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XII BRASA: CONGRESSO INTERNACIONAL DA BRAZILIAN STUDIES ASSOCIATION

Kings College, Londres, Inglaterra, 20 a 23 de agosto de 2014

DESBUNDADOS E MARGINAIS:
A MPB PS-TROPICALISTA NO CONTEXTO DOS ANOS DE CHUMBO
Sheyla Castro Diniz*
A passagem das dcadas de 1960 e 1970, no Brasil, foi marcada pela atuao mais
violenta da ditadura civil-militar, haja vista a edio do Ato Institucional n. 5 em dezembro
de 1968. O governo do general Mdici, entre 1969 e 1974, ficou conhecido como anos de
chumbo. A imposio de medidas arbitrrias envolvendo prises, mortes e torturas
conviveram, no entanto, com um extraordinrio crescimento econmico impulsionado pelo
prprio Estado autoritrio. Para alguns, os anos no eram de chumbo, mas de milagre
econmico1.
No que tange produo artstico-cultural do perodo, a censura institucionalizada
atingiu as especificidades de diversas obras, cujos contedos eram parcial ou totalmente
vetados com base em quesitos polticos e morais. A censura, contudo, no chegou a prejudicar
a generalidade da produo artstica. Grande parte do setor artstico, incluindo aquele que se
posicionava contra o regime militar, acabou exercendo um papel importante no que se refere
ao fortalecimento do mercado de bens simblicos. A chamada modernizao conservadora
adotada pela ditadura foi decisiva para o desenvolvimento tcnico e para a reestruturao da
indstria cultural. A elevao do poder aquisitivo da classe mdia elevou, por consequncia, o
poder aquisitivo do pblico consumidor de cultura. Vale ressaltar que o alcance miditico de
vrios artistas se deu graas televiso, aparelho que se tornava cada vez mais acessvel no
incio dos anos 19702.
Esse contexto histrico paradoxal tambm registrou o enfraquecimento da perspectiva
de uma revoluo, fosse ela socialista ou comunista. A descrena em utopias revolucionrias
se explica, em parte, pelas derrotas dos movimentos de esquerda, sobretudo aqueles que
apostavam na luta armada. Alm disso, os ares da contracultura internacional chegavam ao
Brasil inspirando uma revoluo muito mais subjetiva e cultural do que propriamente objetiva
ou estrutural. O surgimento da contracultura, impreterivelmente identificada com o pblico

* Graduada em Msica e em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Uberlndia (UFU). Mestre em
Sociologia pela Unicamp. Doutoranda em Sociologia pela Unicamp. Contato: sheyladiniz@yahoo.com.br.
1
Ver, por exemplo, NAPOLITANO, Marcos. 1964: histria do regime militar brasileiro. So Paulo: Contexto,
2014, p. 119-172.
2
Ver, por exemplo, ORTIZ, Renato. O mercado de bens simblicos. In: A moderna tradio brasileira:
cultura brasileira e indstria cultural. So Paulo: Brasiliense, 2006, p. 113-148.

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jovem, contemporneo ao surgimento das sociedades de massa e de consumo, fenmeno que


se configurava no pas desde os anos 19603.
No fim daquela dcada, o Tropicalismo foi pioneiro ao adaptar traos da contracultura
internacional ao contexto poltico-cultural brasileiro. No setor musical, a guitarra eltrica, o
rock, as indumentrias despojadas, os cabelos grandes e a incorporao de elementos kitsch se
converteram em smbolos transgressores tanto da chamada cano de protesto quanto da
ordem poltica estabelecida. A essa nova esttica no mais bastava criticar o latifndio, o
imperialismo ou a pobreza social, temas caros aos compositores comprometidos com uma arte
engajada4. Pelo contrrio, era preciso combater outras estruturas, e principalmente aquelas
mais ntimas e enraizadas na sociedade brasileira: a famlia burguesa, os dogmas
comportamentais e a padronizao criada pela sociedade industrializada5. A proposta
tropicalista apontava, nas entrelinhas, para a crise daquilo que Roberto Schwarz denominou,
no fim dos anos 1960, de relativa hegemonia cultural de esquerda6.
Parte da produo artstico-cultural elaborada na dcada seguinte parece confirmar essa
sugesto tropicalista. A experincia contracultural brasileira, ao ganhar maior nfase e
conquistar mais adeptos no incio dos anos 1970, foi largamente mediada pela ideia do
desbunde. Denotativa de farra, curtio e despolitizao, a gria desbunde foi
empregada por militantes de esquerda para se referirem, de modo pejorativo, aos que
renunciavam se engajar contra a ditadura ou que recuavam em relao luta armada. O
comentrio de Paulo de Tarso Venceslau, ex-guerrilheiro da Ao Libertadora Nacional
(ALN), ajuda a compreender a relevncia poltica que o termo alcanou naquele perodo. Em
suas palavras, o nvel de discusso dentro da organizao no permitia qualquer veleidade de

Sobre a contracultura em mbito internacional, ver, por exemplo: ROSZAK, Theodore. The making of a
counter culture: reflections on the technocratic society and its youthful opposition. Berkeley: University of
California Press, 1969; e BOURSEILLER, Christophe e PENOT-LACASSAGNE, Olivier (orgs.), Contrecultures! Paris: CNRS ditions, 2013.
4
Para uma anlise sobre a recorrncia desses temas na cano popular brasileira dos anos 1960, ver RIDENTI,
Marcelo. A questo da terra no cinema e na cano: dualismo e brasilidade revolucionria. In: Brasilidade
revolucionria: um sculo de cultura e poltica. So Paulo: Ed. Unesp, 2010.
5
Sobre o Tropicalismo, consultar, por exemplo: FAVARETTO, Celso Fernando. Tropiclia, alegoria, alegria.
4. ed. Cotia: Ateli, 2007; e DUNN, Christopher. Tropiclia, counterculture, and the diasporic imagination in
Brazil. In: PERRONE, Charles e DUNN, Christopher (orgs.). Brazilian popular music and globalization. New
York, Routledge, 2002.
6
Essa expresso, empregada por Roberto Schwarz em 1969, apontava para a predominncia de um pensamento
de esquerda em boa parte da produo artstico-intelectual da dcada de 1960, embora o pas vivesse sob a gide
de um regime militar de direita, cf. SCHWARZ, Roberto. Cultura e poltica, 1964-1969. In: Cultura e poltica.
3. ed. So Paulo: Paz e Terra, 2009, p. 8.

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falar em recuo, em reavaliao, porque isso era sinnimo de desbunde. Desbunde era um
palavro, na poca. Desbundado era a pior coisa de que se podia dizer de algum7.
No livro Impresses de viagem, Helosa Buarque de Hollanda d mais algumas pistas
sobre o contexto no qual surgiu a gria desbunde. Em suas palavras, os [artistas] que se
recusam a pautar suas composies nesse jogo de referncias ao regime [militar], ou que
preferem no adotar o papel de porta-vozes heroicos da desgraa do povo, so violentamente
criticados, tidos como desbundados, alienados e at traidores8. Nessa mesma
perspectiva, o jornalista Luiz Carlos Maciel afirmou que o desbunde era denominado pela
esquerda ortodoxa como um movimento imaturo, subjetivo e individualista9. Sob outro
ngulo, o msico e compositor Jorge Mautner definiu o desbunde como um posicionamento
de esquerda, anarquista, anticonsumista. Ter dinheiro era um pecado para eles [para os
adeptos do desbunde]10. Celso Favaretto, por sua vez, esclarecia que desbundar no
mostrar a bunda. Desbundar exatamente uma metfora que alude mudana radical de
comportamento11.
Essas declaraes ajudam a ressaltar o carter ambivalente do termo. Vinculado aos
embates poltico-culturais do incio dos anos 1970, ora ele era aceito, ora rejeitado. Ou, ento,
redefinido por aqueles que, a partir dele, rotulavam o outro ou eram rotulados. A circulao
da gria desbunde esteve intimamente relacionada com interesses e projetos antagnicos
acirrados aps a edio do AI-5. De um lado, os movimentos guerrilheiros que, duramente
perseguidos, ainda orientavam posicionamentos de combate ditadura; e, de outro, o
surgimento de um ethos contracultural descrente em relao luta revolucionria, mas no
necessariamente acrtico ou despolitizado.
Vrios msicos foram identificados com o desbunde no incio dos anos 1970. Dentre
eles, destacaram-se alguns daqueles que haviam participado do Tropicalismo, como o caso
da banda Os Mutantes, da cantora Gal Costa (considerada a musa da contracultura
brasileira) e dos compositores Caetano Veloso e Gilberto Gil. Os dois ltimos, embora
7

Cf. Paulo de Tarso Venceslau. O ex-guerrilheiro da Ao Libertadora Nacional e atual vice-presidente da


CMTC fala das iluses perdidas de 68 e revela que a ALN s se dissolveu na dcada de 80. Teoria e Debate,
jul./ ago./ set. 1991. Disponvel em: http://www.teoriaedebate.org.br/materias/nacional/paulo-de-tarso-venceslau.
Acesso: 27 ago. 2014.
8
Cf. HOLLANDA, Helosa Buarque de. Impresses de viagem: CPC, vanguarda e desbunde (1960/70). 5. ed.
Rio de Janeiro: Aeroplano, 2004, p. 103.
9
Cf. Luiz Carlos Maciel. A Nova conscincia nos trpicos e a imprensa do desbunde. Entrevista de Luiz
Carlos Maciel Patrcia Marcondes de Barros. Disponvel no site Tropiclia: http://tropicalia.com.br/leiturascomplementares/a-nova-consciencia-nos-tropicos-e-a-imprensa-do-desbunde. Acesso: 01 dez. 2012.
10
Cf. Jorge Mautner. Memrias do subterrneo. Folha de S. Paulo Ilustrada, 21 de maro 2014, p. E6.
11
Cf. Depoimento de Celso Favaretto. In: GOMES, Marcelo. Anos 70: trajetrias. Documentrio, 28 min.
Panorama Histrico Brasileiro, Tomo III, 2001.

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exiliados em Londres entre 1969 e 1972, continuaram alimentando os debates do meio


artstico brasileiro, conforme atestam os artigos escritos por Caetano Veloso e publicados no
jornal O Pasquim12. A gria desbunde tambm recaiu sobre msicos como Jards Macal,
Srgio Sampaio, Jorge Mautner, Raul Seixas e Secos & Molhados, cujas obras e posturas,
menos vinculadas a uma ideia objetiva que subjetiva de revoluo, enfatizavam a busca
por liberdade esttico-musical, existencial, sexual e/ou poltica.
Destaco, contudo, o caso singular dos Novos Baianos. No incio dos anos 1970, o grupo
certamente foi um dos que mais instigou o imaginrio acerca do desbunde. Antnio Risrio
sugere que o fascnio pelo lumpemproletariado e a rejeio, nem sempre conceitual, do
modo de vida burgus seriam aspectos que encurtariam a enorme distncia entre revoluo
social e contracultura. Todavia, Risrio reconhece que o desbunde estava mais preocupado
em mudar a vida que o sistema poltico; e que sua diferena em relao luta armada
poderia ser nitidamente percebida, por exemplo, se os textos do guerrilheiro Carlos
Marighella fossem lidos ao som dos Novos Baianos13.
Em 1973, Solano Ribeiro famoso por ter idealizado os Festivais de Msica Popular no
decorrer dos anos 1960 produziu o documentrio Novos Baianos Futebol Clube. O filme,
originalmente destinado a uma TV alem, consiste numa fonte primria para a anlise da
trajetria dos Novos Baianos14. Alm de Baby Consuelo (voz), Moraes Moreira (violo, voz e
cavaquinho), Luiz Galvo (letrista), Paulinho Boca de Cantor (voz) e Pepeu Gomes (guitarra),
as imagens abarcam o dia-a-dia das crianas, amigos, familiares e outros msicos vinculados
banda, totalizando cerca de 20 pessoas alojadas nas casas do stio Cantinho do vov.
Situado no povoado Boca do Mato, prximo ao bairro Jacarepagu, no Rio de Janeiro, o
Cantinho do vov abrigou uma experincia de vida coletiva baseada em preceitos hippies.
As apresentaes do conjunto, montadas no quintal de terra batida ou em cmodos
espaosos, orientam o roteiro do documentrio. Os artistas, entre cachorros, rvores,
instrumentos musicais e equipagens eltricas (como microfones, mesas e caixas de som), se
renem para executar algumas canes gravadas, sobretudo, nos discos Acabou chorare15 e
Novos Baianos F. C.16. Vale ressaltar que o sucesso do LP Acabou chorare impulsionou o

12

Ver os textos que Caetano Veloso publicou nO Pasquim, nas edies de 30 out. 1969 e 08 jan. 1970.
Cf. RISRIO, Antonio. Duas ou trs coisas sobre a contracultura no Brasil. In: Anos 70: trajetrias. So Paulo:
Iluminuras/Ita Cultural, 2005, p. 26.
14
Cf. RIBEIRO, Solano. Novos Baianos Futebol Clube. Documentrio, 44 min., 1973. Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?w=y4eePJ6Pcks. Acesso: 02 jan. 2013.
15
Novos Baianos. LP Acabou chorare. Som Livre, 1972.
16
Novos Baianos. LP Novos Baianos F.C. Continental, 1973.
13

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grupo a se mudar para o local, instituindo ali uma famlia concebida no como instituio
burguesa, mas como comunidade hippie17.
Vrias so as cenas que privilegiam o cotidiano dos protagonistas. Dentre as tarefas
corriqueiras, veem-se banhos de ducha, adultos que se acariciam, crianas brincando com
instrumentos de percusso, aplicao de massagens psicoteraputicas, cuidados para com os
bebs, roupas sendo colhidas nos varais e preparao da comida, numa diviso do trabalho
que engloba tanto as mulheres quanto os homens. Estes, no entanto, so aficionados por
futebol, chegando ao ponto de se declararem melhores jogadores do que msicos. O apreo
pelo esporte, expresso pelo prprio nome do filme, bem como pelo ttulo de um dos LPs da
banda, motivou a formao de um time, levado to srio quanto msica. Parte do
documentrio registra as partidas de futebol que os Novos Baianos F. C. disputavam contra os
moradores vizinhos.
Apesar das imagens serem mais predominantes que as falas, destacam-se os
depoimentos de Luiz Galvo, Baby Consuelo e Paulinho Boca de Cantor. Eles esclarecem que
o grupo no isento de conflitos, embora o amor que os integrantes sentem uns pelos outros
seja essencial para a resoluo das discrdias. Baby, expondo um linguajar e pensamento
tpicos da contracultura, explica que os Novos Baianos se nutrem de uma filosofia em que
todos se esforam para estarem legais. Se algum deles, por descuido, surge com uma ideia
velha, os outros seguram a barra, tentando convenc-lo de que ele (ou ela) no est
legal, pois o legal o que ganha. Para a cantora, esse seria o esprito dos Novos
Baianos, esprito que estava em linha de sintonia com as propostas de Luiz Carlos Maciel,
tido como o guru da contracultura brasileira18.
O letrista Luiz Galvo relembra os anos anteriores ao lanamento do LP Acabou
chorare. Conta que o grupo, desacreditado pelas gravadoras, chegou a viver nas ruas ora
pedindo dinheiro e ora dormindo em casas de conhecidos, que cediam um cobertor em troca
de msica. Esse o tema, por exemplo, da cano Mistrio do planeta (de Luiz Galvo e
Moraes Moreira), gravada no LP Acabou chorare. Nela, a noo de malandro, muito
comum nos sambas dos anos 1930 situados num perodo de afirmao da ideologia do
trabalho ganha outros sentidos, tendo em vista no apenas o contexto de ditadura militar,
17

Antes de se mudarem para o stio em Jacarepagu, os integrantes dos Novos Baianos moravam num
apartamento localizado na rua Conde de Iraj, na cidade do Rio de Janeiro, local onde j cultivavam uma
experincia de vida coletiva.
18
Luiz Carlos Maciel chegou a publicar na sua Coluna Underground (1969-1971), de O Pasquim, o
Manifesto Hippie, no qual contrapunha aspectos da velha razo (careta) com a nova sensibilidade da
contracultura. O Manifesto pode ser lido em: COELHO, Cludio Novaes Pinto. A contracultura: o outro lado da
modernizao autoritria. In: Anos 70: trajetrias. So Paulo: Iluminuras/Ita Cultural, 2005, p. 40.

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mas tambm o universo hippie vivenciado pelos Novos Baianos. O malandro, nos versos da
msica dotada de arranjo e instrumentos caractersticos do rock parece adiantar o que se
entende, hoje, por trombadinha: Abra um parntese, no esquea/ que independente disso/
eu no passo de um malandro/ de um moleque do Brasil/ que peo e dou esmolas/ mas ando e
penso sempre com mais de um/ por isso ningum v minha sacola19.
No documentrio, Galvo ainda assegura que todo novo baiano conseguiu abandonar
sua pessoa velha, egica, superficial. Para ele, sua prpria pessoa dispensada no passa de
sua pessoa alienada. Se, para a esquerda mais ortodoxa, a alienao dizia respeito aos que
ignoravam sua condio de opresso, recusando-se a um posicionamento objetivo, para os
Novos Baianos, o alienado seria aquele que renunciava as experincias e transformaes
potencialmente viveis sua subjetividade20. Esse ponto de vista explorado no samba
Besta tu (de Moraes Moreira, Luiz Galvo e Pepeu Gomes), cuja execuo encerra o
documentrio com a participao de todos os morados do Cantinho do vov. Igualmente
registrada no LP Acabou chorare, a cano Besta tu desafiava, com sua letra, aqueles que
se negavam a viver esse mundo. No deixava, porm, de advertir sobre o perigo na rua:
provavelmente um alerta sobre a represso poltica.
As cenas do documentrio Novos Baianos Futebol Clube, para alm de informarem
sobre a vivncia coletiva dos Novos Baianos, sugerem que a ideia de desbunde, embora
dotada de conotao pejorativa, pode ter sido assumida de maneira ldica. Ao incorporarem
um lado mais solar da contracultura, os msicos parecem ter dialogado de forma mais direta
com as noes de farra e curtio contidas na gria desbunde, termo que talvez tenham
usado ao seu favor ao desafiarem uma moral conservadora em meio a um contexto poltico de
exceo. O desbunde pode ento ter sido gerador de novos padres estticos (vesturio,
comportamento e criao artstica) como forma de distino. Mesmo assim, os Novos Baianos
no se furtaram da crtica ao contexto poltico-cultural, embora munidos de frmulas que no
19

Sobre a ideia de malandragem, ver: CANDIDO, Antnio. Dialtica da malandragem. Revista do Instituto
de Estudos Brasileiros, n. 8, So Paulo, USP, 1970, p. 67-89; VASCONCELLOS, Gilberto. Yes, ns temos
malandro. In: Msica popular: de olho na fresta. Rio de Janeiro, Graal, 1977, p. 99-111; VASCONCELLOS,
Gilberto e SUZUKI JR., Matinas. A malandragem e a formao da msica popular brasileira. In: FAUSTO,
Boris; et alii (dir.). Histria geral da civilizao brasileira (O Brasil Republicano Economia e cultura, 19301964). Tomo III, v. 4. So Paulo: Difel, 1984, p. 502-523.
20
Em nenhum momento o filme expe cenas que possam sugerir o uso de drogas. Sem embargo, a maconha era
usualmente consumida pelos integrantes da banda, dado que pode ser verificado em diversas fontes. No filme
Filhos de Joo, de 2009, por exemplo, um amigo ntimo dos msicos conta que, alm de tocarem e cantarem o
dia inteiro, eles tinham o hbito de lerem a bblia, embora, na falta de papel de seda, tambm utilizassem as
pginas do livro para enrolarem cigarros de maconha, cf. DANTAS, Henrique. Filhos de Joo: admirvel mundo
novo baiano. Documentrio, 75 min., 2009.

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se adequavam ao iderio da esquerda oposta ditadura. Conforme pontuou Marcos


Napolitano, os hippies eram citados nos pronturios da censura como um pblico menos
perigoso que os comunistas, mas digno de vigilncia21.
O alcance da gria desbunde no se restringiu ao modelo hippie, vide depoimento de
Paulo de Tarso Venceslau citado anteriormente. Contudo, inegvel a intrnseca relao do
termo desbunde com a postura e a esttica hippies, geralmente associadas com um estilo
despojado e/ou desmantelado, ao consumo de drogas, s crenas msticas orientalistas e ao
ideal do p na estrada22. Na composio Vapor barato, sucesso na voz de Gal Costa em
197123, os autores Jards Macal e Waly Salomo sintetizaram parte dos valores
compartilhados pelos adeptos do hippismo. A letra da cano havia sido escrita por Salomo
aps ter sido preso em So Paulo por porte de maconha24. O eu-lrico, cujas angstias se
confundiam com as angstias do prprio letrista, caminhava pelas ruas sem dinheiro e sem
destino, desprendendo-se de iluses que antes deram sentido sua existncia: Sim, eu estou
to cansado/ mas no pra dizer/ que eu no acredito mais em voc/ Com minhas calas
vermelhas/ meu casaco de general, cheio de anis/ Eu vou descendo por todas as ruas/ E vou
tomar aquele velho navio/ Eu no preciso de muito dinheiro, graas a Deus/ E no me
importa....
Para Jards Macal, Vapor barato, digamos, uma msica hippie (...). A ideia de que
ns no precisvamos mesmo de muito dinheiro25. Se o modelo hippie uma caracterstica
presente na trajetria e na obra de Jards Macal e Waly Salomo, assim como na obra e na
trajetria dos Novos Baianos e de vrios outros msicos atuantes no incio dos anos 1970, os
dois primeiros tambm eram considerados como artistas marginais. O indivduo marginal,
para alm do campo da cultura, seria aquele relegado a uma posio subalterna e de carncia
no seio da sociedade capitalista. No incio dos anos 1970, com o milagre econmico e o
consequente crescimento e modernizao das grandes capitais brasileiras, o tema das
populaes marginais ganhou destaque em estudos da sociologia do desenvolvimento,
aparecendo tambm nos inquritos militares sobre a criminalidade urbana. Aqueles que se

21

NAPOLITANO, Marcos. A MPB sob suspeita: a censura musical vista pela tica dos servios de vigilncia
poltica (1968-1981). Revista Brasileira de Histria, v. 24, n. 47, So Paulo, 2004, p. 108.
22
Cf. COELHO, Frederico. Eu, brasileiro, confesso minha culpa e meu pecado: cultura marginal no Brasil das
dcadas de 1960 e 1970. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, p. 217.
23
Cf. Vapor barato (Jards Macal e Waly Salomo). Gal Costa. LP Fa-Tal: Gal a todo vapor.
Phonogram/Philips, 1971.
24
Cf. ZAN, Jos Roberto. Jards Macal: desafinando coros em tempos sombrios. Revista USP, dossi msica
brasileira, So Paulo, n. 87, set./out. 2010, p. 166.
25
Depoimento de Jards Macal. In: GOMES, Marcelo. Anos 70: trajetrias..., op. cit.

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encontravam margem do sistema, via senso comum, aos poucos passaram a ser classificados
como bandidos, subversivos, desempregados e favelados26.
No meio artstico, a ideia de marginal surgiu de dentro do leque da gerao desbunde,
apontando para aspectos de criao pouco usuais frente a uma indstria cultural cada vez mais
integrada e racionalizada. O artista marginal s vezes tambm tachado de artista maldito
seria aquele cuja arte estaria comprometida com a subverso de uma esttica dominante,
chegando a ganhar, inclusive, uma acepo positiva como sinnimo de condio alternativa
e crtica ordem estabelecida. Ser marginal, de certo modo, era uma postura que
respondia a circunstncias impostas pelo regime ditatorial militar, o que lhe conferia um
significado, at certo ponto, prximo da noo de banditismo e/ou clandestinidade27. Tal
significado, diga-se de passagem, j havia ganhado forma na famosa expresso de Hlio
Oiticica, Seja marginal, seja heri!, inscrita numa bandeira, em 1968, com a foto do cadver
do bandido Cara de Cavalo.
Talvez no se possa negar aos Novos Baianos certa marginalidade na medida em que
o grupo optou por um modo de vida comunitrio e pela experincia coletiva do uso da
maconha. A cano Mistrio do planeta, mencionada anteriormente, supe ainda que
perambular pelas ruas e pedir dinheiro era fato recorrente entre os membros dos Novos
Baianos. Contudo, o sucesso do LP Acabou chorare conforme o seguinte ranking do IBOPE
sobre as paradas de sucesso destinadas s emissoras de rdio e televiso , distanciava os
Novos Baianos da perspectiva marginal atribuda a outros artistas cuja vendagem de discos
era irrisria.
IBOPE / Rio de Janeiro Pesquisa mensal sobre gravaes para execuo nas paradas
de sucessos das emissoras de rdio e televiso
Dezembro/1972
9 posio
Janeiro/1973
3 posio
Novos Baianos.
Fevereiro/1973
4 posio
LP Acabou Chorare (Som Livre,
Maro/1973
4 posio
1972).
Abril/1973
5 posio
Maio/1973
8 posio
Dados coletados no Arquivo Edgard Leuenroth (AEL/Unicamp).

Ao trazer esses dados, no tenho a inteno de afirmar que a marginalidade de um


artista deva ser apenas mensurada com base no xito ou no fracasso de audincia e aceitao
do pblico. O pblico restrito, no entanto, tornou-se um dos elementos-chave das obras ditas
26
27

COELHO, Frederico. Eu, brasileiro, confesso minha culpa e meu pecado..., op. cit., p. 208-2011.
ZAN, Jos Roberto. Jards Macal: desafinando coros em tempos sombrios..., op., cit., p. 165.

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marginais. Nesse e em outros aspectos que a produo de Jards Macal e parceiros (dentre
eles os poetas e letristas Waly Salomo, Torquato Neto, Jos Carlos Capinam, Duda Machado
e Chacal) apresentava diferenas substanciais em relao obra dos Novos Baianos.
Em 1972, ano em que foi lanado o LP Acabou chorare, Jards Macal lanava seu
primeiro long-play pela Phonogram28. No lbum, o msico registrou a ltima letra musicada
de Torquato Neto29, Lets play that que relatava a profecia de um anjo muito louco e
moderno que ordenava: vai bicho desafinar o coro dos contentes. Recusando um tratamento
clean, o disco tambm inclua canes com arranjos agressivos elaborados por violo
(instrumento tocado por Jards Macal), bateria (tocada por Tutty Moreno) e baixo eltrico
(tocado por Lanny Gordin). Tal sonoridade agressiva, entretanto, exprimia um clima de
isolamento e incerteza ao ressignificar o tema do fracasso amoroso como derrota coletiva, o
que se nota nas composies de Macal Movimento dos barcos e Meu amor me agarra &
geme & treme & chora & mata, com versos de Capinam30.
O clima de fossa que se pode perceber ao ouvir essas canes do LP Jards Macal,
lbum representante de um lado sombrio da contracultura, contrasta com a abordagem
festiva do lbum dos Novos Baianos Acabou chorare, cujo prprio ttulo negava certa
cultura da depresso, termo cunhado por Gilberto Vasconcellos para qualificar a produo
artstica do incio dos anos 197031. No que concerne ao LP Jards Macal, o baixo lucro que o
lbum deu gravadora Phonogram fez com que a empresa rescindisse o contrato com o autor,
fato que reforou ainda mais a vinculao de Jards Macal ideia de artista marginal e/ou
maldito.
Outra caracterstica presente na obra de Jards Macal diz respeito crtica e
autocrtica acerca da condio do msico inserido na indstria cultural. A sensibilidade e a
espontaneidade do artista estariam condicionadas ao processo de racionalizao tcnica,
conforme se nota na cano 78 rotaes, com msica de Macal e letra de Capinam: Com
as mos frias, mas com o corao queimando/ Com as mos frias, mas com o corao/ T
amando, t passando, t gravando/ T gravando, t passando, t amando/ Em 78 por segundo
rotaes.... Gravada no referido LP (Jards Macal. Phonogram, 1972), 78 rotaes trazia
28

Cf. Jards Macal. LP Jards Macal. Phonogram, 1972.


O poeta Torquato Neto suicidou-se em 1972. Para maiores informaes sobre sua trajetria e obra, ver: VAZ,
Toninho. Pra mim chega: a biografia de Torquato Neto. So Paulo: Casa Amarela, 2005.
30
Nesse LP de Jards tambm consta a composio Farrapo humano, do ento estreante e tambm maldito
Luiz Melodia, alcunha da qual se livrou, de certa forma, aps o lanamento do LP Prola negra (Phonogram,
1973). Sob a conduo rtmica de um rock-blues, os versos se impunham como um desabafo, considerando a
possibilidade do suicdio como sada para o desalento e a ansiedade do personagem, sentimentos abrandados na
letra da cano A morte, de Gilberto Gil, interpretada por Jards numa mesma faixa.
31
Cf. VASCONCELLOS, Gilberto. Msica popular: de olho na fresta..., op. cit., p. 64-74.
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um arranjo elaborado sob influncia estilstica do samba-jazz e do rock, contando com


modulaes harmnicas e conduo meldica distantes de certas convenes tpicas da
cano de massa32.
Em trabalho publicado em 2010, Frederico Coelho argumenta que os artistas
participantes de uma determinada cultura marginal no compartilhavam exatamente das
mesmas premissas que orientavam os artistas tidos como desbundados. Os marginais, ao
contrrio, renegariam certos aspectos relacionados com a chamada gerao desbunde, tais
como a falta de objetivo, de esprito crtico e de vontade de mudana poltica. Para Coelho,
os marginais, dentre eles Hlio Oiticica e Torquato Neto artistas que o autor destaca em seu
livro mantinham
(...) uma ligao direta com a poesia concreta e seus cnones construtivistas
de rigor formal e de inveno esttica. Ao contrrio dos que apenas
praticavam a curtio do desbunde, esses artistas viviam na fronteira entre o
engajamento formal e a liberao de suas bases existenciais. O cerne de seus
trabalhos encontrava-se nos embates do campo cultural, e no na busca de
maior espiritualidade (tema presente nos artigos de Luiz Carlos Maciel, no
Pasquim) ou de uma vida em comunidade (como aquela formada pelos
Novos Baianos, tpicos representantes do verdadeiro desbunde praticado na
poca)33.

Em que pese a diferenciao do autor entre o desbunde e a cultura marginal, sua anlise
crtica acerca do desbunde s vezes se baseia no prprio discurso daqueles que se
autointitulavam marginais. Ao citar os Novos Baianos, Coelho parece compreender o
desbunde como uma prtica alheia ao engajamento formal, afirmao que mereceria ser
mais bem problematizada no que tange ao LP Acabou chorare, haja vista a pesquisa de
timbres e a criao de uma linguagem musical calcada no samba e no rock que, at certo
ponto, apresentava-se indita na poca. Apesar disso, Coelho oferece uma vasta gama de
fontes que comprovam a compreenso dos artistas marginais sob uma tica pejorativa
advinda do desbunde e da consequente ideia de falta de ao poltica que o termo carrega.
No que compete Jards Macal, ao poltica o que no faltou a ele ao ter seu
contrato rescindido com a Phonogram. Com o objetivo, dentre outros, de reverter sua m
situao financeira, o msico organizou e dirigiu o show O Banquete dos Mendigos, realizado
no Museu de Arte Moderna (MAM) do Rio de Janeiro, em dezembro de 197334. No intervalo

32

Cf. ZAN, Jos Roberto. Jards Macal: desafinando coros em tempos sombrios..., op. cit., p. 168.
Cf. COELHO, Frederico. Eu, brasileiro, confesso minha culpa e meu pecado..., op. cit., p. 223-224.
34
Entre os artistas que participaram do show, destacaram-se Paulinho da Viola, Chico Buarque, Edu Lobo,
Milton Nascimento, Gonzaguinha, Gal Costa, Raul Seixas, Luiz Melodia e Jorge Mautner (outro considerado
maldito).
33

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de cada apresentao, um narrador lia os artigos da Declarao Universal dos Direitos


Humanos, que celebrava 25 anos de existncia. O quinto artigo foi recebido com fortes
aclamaes e salvas de palmas: Ningum ser submetido tortura, nem a tratamento ou
castigo cruel desumano ou degradante, lembrando que o ano 1973 foi um dos mais
repressivos naquele contexto de ditadura militar sob a vigncia do AI-5. Respaldado pela
bandeira da ONU na entrada do MAM, o espetculo ganhava conotao de territrio neutro.
A censura reagiu proibindo, por cinco anos, o disco decorrente da gravao do show35.
Combativo em relao represso e censura naquele contexto de ditadura militar,
Jards Macal tambm era indivduo assduo no Per de Ipanema, no Rio de Janeiro. O local,
igualmente conhecido como Dunas da Gal (em homenagem cantora Gal Costa) ou Dunas do
Barato, era frequentado por parte da juventude carioca adepta da contracultura. Segundo
Macal, l voc podia queimar um charo [cigarro] de maconha e ningum te
incomodava36. Da que tachar o msico de desbundado no era algo to incoerente para
retricas mais conservadoras. A ideia de msico marginal, atribuda a Jards Macal e
parceiros, e a gria desbunde, cuja ambivalncia permitia rotular qualquer artista no alinhado
a um pensamento tradicional de esquerda, envolveram disputas de interesses e conflitos
poltico-ideolgicos muitas vezes distintos. Ambos os termos, no entanto, tm em comum o
fato de serem vinculados a um perodo denominado ps-tropicalismo.
No fim dos anos 1970, a expresso ps-tropicalismo foi cunhada por pesquisadores
como Gilberto Vasconcellos37, Helosa Buarque de Hollanda38, Jos Miguel Wisnik39 e a
jornalista Ana Maria Bahiana40. Essa expresso, embora pretendesse denominar o perodo
imediatamente posterior ao fim do Tropicalismo, no correspondia a um movimento cultural
tampouco a um grupo de artistas definido. A tomada dessa noo como categoria de anlise
aponta, em certo sentido, para a recorrente canonizao do Tropicalismo como uma espcie
de divisor de guas da cultura brasileira.

35

Cf. Jards Macal e outros artistas. LP O banquete dos mendigos. RCA Victor, 1974. Para maiores informaes
sobre o episdio e seus desdobramentos, ver a entrevista de Jards Macal dada na ocasio do evento Ocupao
Jards Macal, realizado no Ita Cultural, em So Paulo, entre 31 de maio e 06 de julho de 2014, cf. site Youtube:
https://www.youtube.com/watch?v=2lwgL490CgQ. Acesso: 06 jul. 2014.
36
Cf. Jards Macal. Da msica pra fora. Entrevista de Jards Macal Dafne Sampaio. So Paulo, 1 abr. 2006.
Disponvel no site Gafieiras: http://gafieiras.com.br/entrevistas/jards-macale/. Acesso: 13 fev. 2014.
37
Cf. VASCONCELLOS, Gilberto. Msica popular: de olho na fresta..., op. cit.
38
Cf. HOLLANDA, Helosa Buarque de. Impresses de viagem..., op. cit.
39
Cf. WISNIK, Jos Miguel. O minuto e o milnio. Ou, por favor, professor, uma dcada de cada vez. In: Anos
70: msica popular. Rio de Janeiro: Europa, 1979/80.
40
Cf. BAHIANA, Ana Maria. A linha evolutiva prossegue: a msica dos universitrios. In: Anos 70: msica
popular. Rio de Janeiro: Europa, 1979/80.

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inegvel a importncia do Tropicalismo no que concerne abertura de novas


possibilidades estticas e polticas no campo da msica popular. Porm, entendo que o
desbunde e a marginalidade inerentes trajetria e produo de certos artistas necessitam
de uma problematizao mais autnoma em relao ao Tropicalismo. Pouco se fala, por
exemplo, sobre a contribuio da msica popular ligada contracultura no alargamento da
noo de MPB. Esta sigla, instituda em meados dos anos 1960, fazia referncia msica
popular brasileira vinculada a um iderio de esquerda. Ainda que no comportasse um gnero
musical especfico, as canes identificadas com a MPB procuravam exaltar aspectos de uma
cultura que se julgava nacional e popular. As modernas opes estticas utilizadas pelos
compositores, advindas do samba, do jazz e da bossa nova, combinavam temas geralmente
voltados para questes sociais e para a crtica do imperialismo41.
A interferncia da contracultura nesse campo artstico aos poucos abalou as fronteiras
da memria nacional. O imperialismo tema bastante visado pela produo cultural de
esquerda dos anos 1960 deixou de ser uma discusso ativa para a contracultura, pois os
artistas comearam a questionar a prpria noo de cultura nacional unificada42. Embora o
Tropicalismo tenha sido pioneiro ao apresentar uma proposta contrastante em relao
chamada cano de protesto, a msica popular ligada contracultura, no incio dos anos
1970, encontrou maior liberdade para ultrapassar fronteiras rtmicas, histricas, geogrficas
ou ideolgicas43.
Nesse sentido, pode-se afirmar que a consolidao da MPB menos como um gnero
musical especfico e mais como um complexo cultural plural44 conforme hoje
concebida , se deu a partir do incio dos anos 1970. A noo de MPB mostrava-se mais
flexvel, por exemplo, para abarcar o rock, antes visto como elemento exgeno cultura
brasileira. Os msicos considerados desbundados e/ou marginais tiveram um papel
importante nessa redefinio. Suas obras e trajetrias podem ter sido a expresso da passagem
de uma cultura nacional-popular para uma cultura internacional-popular, processo que se
completaria nos anos 198045.

41

Sobre a constituio da MPB, ver, por exemplo, NAPOLITANO, Marcos. Seguindo a cano: engajamento
poltico e indstria cultural na MPB (1959-1969). So Paulo: Annablume/FAPESP, 2001.
42
Cf. DUNN, Christopher. Brutalidade jardim: a Tropiclia e o surgimento da contracultura brasileira. So
Paulo: Ed. UNESP, 2009, p. 202.
43
TATIT, Luiz. O sculo da cano. Cotia: Ateli, 2004, p. 227.
44
NAPOLITANO, Marcos. A msica popular brasileira (MPB) dos anos 70: resistncia poltica e consumo
cultural. Anais do IV Congresso latino-americano da IASPM-AL, Cidade do Mxico, abr. 2002, p. 2.
45
Para uma anlise sobre o nacional-popular e o internacional-popular, ver: ORTIZ, Renato. Mundializao e
cultura. So Paulo: Brasiliense, 2003.

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