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Em Tomo dos Milagres

Com este despretencioso trabalho quero homenagear, sinceramente, o meu dedicado


amigo espiritual Carlos, que tem sido para mim o companheiro e irmo de todas as horas.
A minha esposa, com especial afeto, e a minha filha, com carinho.
A meus pais e meus irmos.
Meus amigos do GRUPO ESPRITA JOANA D'ARC.
Meus companheiros da FESPE.

Verso

O nosso carssimo Ademar, solicita-nos algumas palavras sobre este seu


trabalho "Em tomo dos Milagres". Trata-se de breves comentrios sobre os
"milagres" produzidos por Jesus, o Mestre Galileu. Realmente, diante de tal
poder sobre o mundo, remanejando as leis, dominando-as, s poderia haver
perplexidade dos homens que classificaram de pronto todos os fenmenos
testemunhados de miraculosos, estupefacientes, sobrenaturais.
L. Palhano Jr.
Na verdade, ocorreram fatos extraordinrios para o homem ignorante das
dimenses do poder espiritual em relao aos sistemas materiais, fisiolgicos ou
no. Esses fatos esto conforme capacidade de observao da prpria

humanidade, que limitada no saber e no sentir, visto que a prpria vida um


espetculo imperdtvel.

ndice
Por falar em milagres........ 13
Consideraes preliminares 17
Os Fluidos............................. 23
O Perisprito........................ 27
A Estrela e os Magos........ 33
Bodas de Can..................... 39
Entrada triunfal.................. 45
Tempestade aplacada........ 51
Sobre as guas.................... 57
A multiplicaos dos pes (1 e 2)
A filha de Jairo.................. 69
A cura de um obsidiado..... 77
Concluso.............................. 83

63

Dados biogrficos
Por falar em milagres...O nosso carssimo Ademar, solicita-nos algumas
palavras sobre este seu trabalho "Em torno dos Milagres". Trata-se de breves
comentrios sobre os "milagres" produzidos por Jesus, o Mestre Galileu.
Realmente, diante de tal poder sobre o mundo, remanejando as leis, dominandoas, s poderia haver perplexidade dos homens que classificaram de pronto todos
os fenmenos testemunhados de miraculosos, estupefacientes, sobrenaturais.
Na verdade, ocorreram fatos extraordinrios para o homem ignorante das
dimenses do poder espiritual em relao aos sistemas materiais, fisiolgicos ou
no. Esses fatos esto conforme capacidade de observao da prpria
humanidade, que limitada no saber e no sentir, visto que a prpria vida um
espetculo imperdvel.
A humanidade, insegura, corre procura de apoio, ao primeiro sinal de que h
"milagres". Porm, olhemos uma plantinha a florir, uma ave a construir o seu
ninho, o mamfero a alimentar seu filhote e a vida a fluir em nossas veias. Essas
coisas so milagres!
De qualquer modo, o trabalho do estimado Ademar muito til, porque ele
retoma "o fio da meada" para poder repetir, com o Cristo de todos ns, que
possvel ao homem o domnio do mundo temporal pelo Esprito: "Porque em verdade
vos digo que, se tiverdes f como um gro de mostarda, direis a este monte: passa daqui
para acol - e h de passar; e nada vos ser impossvel" (Mateus, 17:20). Jesus falava

de possibilidades e de capacidades inerentes ao esprito eterno que esto


adormecidas em ns. E o Ademar, com bases seguras na obra de Allan Kardec,
muito oportumanente volta ao assunto, diante dos incrdulos e desconfiados
judeus, como se Ele ainda tivesse de dizer: "Qual mais fcil? dizer: os teus
pecados te so perdoados; ou dizer: Levanta-te, e anda? " (Lucas, 6:23).
Diga Ademar, levanta bem alto a tua voz, pela palavra escrita, o quanto
puderes, para reafirmar ao Mundo, com seu testemunho de esprita, que os
"milagres" so realidades previstas nas leis universais e que, para quem est com
Deus, no existem obstculos materiais intransponveis. Eis a a f, a est a
Religio, aquela que, no dizer do Esprito Emmanuel, " a fora que alarga os
potenciais do corao". Assim, prezadssimo leitor, passemos a pgina e
observemos, com detalhes, os argumentos do autor.
L. Palhano Jr. Vitria-ES -1992

Consideraes
Preliminares
Estamos apresentando uma pesquisa muito singela respeito dos fenmenos
que foram equivocadamente inseridos na rbita do maravilhoso e sobrenatural.
Temos por objetivo a busca de informaes lgicas e seguras que nos enveredem
pelos caminhos do entendimento racional das ocorrncias catalogadas como
miraculosas.
Afirmamos, com plena convico, que os milagres no existem. Todos os
fenmenos que foram classificados como milagrosos deixaram de s-lo a partir
do momento em que foram devidamente compreendidos dentro da perfeio das
leis naturais.
Qualquer ocorrncia verificada no universo, est vinculada aos ditames das
leis divinas. Nada ocorre sem a determinao das leis sbias e imutveis de Deus.
Poderemos no compreender a maneira pela qual o fenmeno est ocorrendo;
poderemos no entender as causas do fenmeno mas dai a dizer que se trata de
uma ocorrncia sobrenatural, sem explicao, sem qualquer possibilidade de ser
entendida atravs dos recursos cientficos vigentes vai uma distncia muito
grande.
Todo aquele que acredita em milagre, talvez ainda no tenha parado para
analisar que a crena no mesmo leva a considerar que Deus no possui a
inteligncia suprema; a aceitao de uma ocorrncia miraculosa depe
intensamente contra a idia da imutabilidade das leis divinas. Para esclarecer
melhor esta questo temos que perceber que o milagre significa uma derrogao
das leis naturais. Ora, para que ocorra o chamado milagre, as leis naturais
necessitam sofrer uma alterao bastante profunda a fim de que a ocorrncia

miraculosa possa existir, isto significa dizer que quando a divindade institui as
leis que regem o comportamento de todas as coisas no estava previsto aquela
ocorrncia. Ante o exposto, fica claro que a inteligncia divina no foi
suficientemente perfeita ao criar as leis j que para ocorrer determinados
fenmenos as mesmas precisam ser alteradas.
As narrativas evanglicas nos do conta de diversos fenmenos realizados
por Jesus, quando de sua peregrinao pelo planeta Terra. Tais fenmenos foram
chamados de miraculosos. Mas podemos afirmar, sem sombra de dvidas, que o
Mestre galileu jamais realizou qualquer tipo de milagre, pelo simples fato de que
eles no existem. Jesus se utilizou de sua imensa evoluo espiritual, de seus
profundos conhecimentos a respeito dos mecanismos das leis naturais e produziu
fenmenos fantsticos com o nico objetivo de demonstrar que Ele era
realmente o messias esperado.
Aqueles que defendem a tese de que Jesus realizou milagres, baseiam-se no
fato de que ao realiz- los, Jesus estaria demonstrando o seu poder e que se no
aceitarmos tal idia, estaramos desconsiderando sua grandiosidade espiritual.
Acreditamos, que o fato de os fenmenos produzidos por Jesus serem naturais
no diminue em nada a noo que possumos da superioridade espiritual do
Mestre. Pelo contrrio, pois somente Ele possua os conhecimentos necessrios
capazes de produzir tais fenmenos.
Atravs dessas anotaes iniciais, esperamos esclarecer ao amigo leitor o
objetivo maior desta obra e desejamos, sinceramente, que a mesma sirva como
elemento de pesquisa e estudo.
Ademar Faria Junior Linhares, 25 de maio de 1997

Os fluidos

"O Fluido Csmico Universal , como j foi demonstrado, a matria elementar


primitiva, cujas modificaes e transformaes constituem a inumervel
variedade dos corpos da Natureza".
(A GNESE, cap. XIV, iteml, n 2)
Conforme as informaes e anlises da cincia, fluido o termo usado para
designar a fase no slida da matria, podendo apresentar-se em trs subfases
distintas: pastosa, lquida e gasosa.
Na Doutrina Esprita, com base nas obras bsicas da Codificao, o termo
adquiriu uma conotao bastante abrangente, vindo a designar ordens de matria
ultra-rarefeita e formas de energia.
Na poca que ocorreu a codificao da Doutrina Esprita, o estudo dos gases
levou os pesquisadores e cientistas a valorizarem tanto os fluidos, que estes
vieram a ser a soluo para tudo que extrapolasse a percepo visual humana.

Donde se observa a presena constante da idia dos fluidos magnticos,


eltricos e nervosos, nas obras espritas.
Acontece que os Espritos responsveis por trazer a Terceira Revelao
humanidade utilizaram-se dos conhecimentos vigentes poca e os adaptaram ao
seu vocabulrio. O objetivo das entidades venerveis era inaugurar uma nova
fase na humanidade e no modificar conhecimentos relativos no campo das
cincias.
Na atualidade, possvel utilizar as informaes legadas por Planck e Einstein
para entender a natureza dessas substncias cada uma no seu sentido mais
restrito como ondas, radiaes, luz, etc... Os Espritos utilizaram a terminologia
que era humanamente entendvel, apesar de no desconhecerem explicaes mais
corretas.
No captulo dos fluidos, merece citao especial o Fludo Csmico Universal,
que objeto de estudo na Doutrina Esprita. A crena na existncia de um
elemento primitivo no Universo est presente nas concepes filosficas de
vrios povos. Os gregos, por exemplo, buscavam uma interpretao do Kosmos e
para tanto utilizavam-se de concepes surgidas na escola jnica que afirmavam
que existiria um elemento primitivo que seria o gerador de todos os demais. Tal
elemento seria o Arqu que, na idia de Tales de Mileto seria a gua e que
segundo Anaximandro o Arqu seria uma substncia muito mais etrea a qual
designou de Apeiron.
O que o Espiritismo fez foi dar comprovao a essas crenas e identificar a
presena desse Fluido Csmico nos espaos interatmicos e siderais, na origem
de todas as substncias e na interao entre criatura e Criador.
O Fludo Csmico Universal pode ser entendido como sendo a matria prima
existente no universo, da qual se utiliza a divindade para processar os mais
diversos tipos de fenmenos que tem por objetivo promover o crescimento do
esprito.

O Perisprito

"O perisprito, ou corpo fludico dos Espritos, um dos mais importantes produtos
do fluido csmico; uma condensao desse fluido em tomo de um foco de inteligncia
ou alma".
(A GNESE, cap.XTV, item I, n 7)
"Semeia-se o corpo animal, ressucitar corpo espiritual. H corpo animal e h corpo
espiritual."
(I Epstola de Paulo aos Corntios; 15:44).
A fim de que se possa estabelecer bases seguras nas pesquisas em tomo da
sobrevivncia do Esprito aps a morte fsica, toma-se necessrio a compreenso
do mecanismo pelo qual o esprito mantm a sua individualidade ou seja, como se
processa a manuteno da sua forma em se encontrando separado do seu veculo
fsico.
Vale ressaltar tambm, que o adequado entendimento dos fenmenos
psquicos tem por base a viso de que o esprito possui um instrumento que lhe
mantm a forma, dando-lhe recursos dos mais variados, reponsveis diretos na
produo de diversos fenmenos.
A crena na existncia de um envoltrio do esprito encontra razes
profundas nas concepes filosficas e religiosas dos mais diversos povos em
pocas recuadas da histria. Os hindus lhe deram o nome de LINGASHARIRA;
entre os egpcios ficou conhecido como KA ou BAI; na Grcia foi denominado de
OCHMA; para Pitgoras o corpo espiritual recebeu o nome de EIDOLON; os
ocultistas das mais diversas escolas definiram este corpo espiritual como sendo
o corpo astral.
Na Doutrina Esprita, graas as judiciosas definies de Allan Kardec,
encontramos uma definio que elucida, de maneira racional, a questo do corpo
espiritual:
"H no homem trs coisas:

1) O corpo ou ser material anlogo aos animais e animado pelo mesmo


princpio vital;
2) A alma ou ser imaterial1, esprito encarnado no corpo;
3) O lao que prende a alma ao corpo, princpio intermedirio entre a
matria e o Esprito."
"Tem assim o homem duas naturezas: pelo corpo, participa da natureza dos
animais, cujos instintos lhe so comuns; pela alma participa da natureza dos
espritos."2
Constitui o perisprito3 um dos mais importantes resultados da condensao do
Fluido Csmico Universal em tomo dos seres inteligentes do Universo, isto , os
Espritos. O Esprito retira do meio onde se encontra os elementos que compem
o seu perisprito. O corpo espiritual, desse modo, varia de composio e
densidade de acordo com o grau de adiantamento ou evoluo dos Espritos
diversificando-se tambm com a natureza do mundo em que habita.
Quando o Esprito emigra de um mundo, seu corpo fludico adaptar-se- aos
elementos caractersticos do novo mundo onde habitar, transformando-se.
Tendo um constituio molecular semimaterial, o perisprito o agente
intermedirio entre o corpo fsico e o Esprito, sendo que nele se registram
todas as informaes relativas s atividades desenvolvidas pelo Esprito. Devido
sua plasticidade, ou seja, sua sensibilidade ao pensamento, assume formas
variadas, obedecendo sempre aos comandos do Esprito, que possui a inteligncia
como um de seus atributos.
O conhecimento do perisprito trouxe a explicao necessria para o
entendimento completo das manifestaes espritas e dos fenmenos
equivocadamente chamados de miraculosos, dando-nos a oportunidade de
perceber a naturalidade dessas ocorrncias, em contraposio idia do
extraordinrio e sobrenatural que ainda impera em relao a esses assuntos.

1 1-Na pergunta n 82 de O Livro dos Espritos, ed. FEB, os Espritos afirmaram que o termo
mais exato para defini-los seria incorpreo. (Nota do autor)
2 2-O Livro dos Espritos - Introduo - VI. 63 ed. FEB.
3 3-Neologismo criado por Allan Kardec para definir o corpo espiritual. (Nota do autor)

As estrelas e os magos

"Malgrado ao prodigioso nmero dessas estrelas e de seus sistemas,


malgrado as distncias incomensurveis que as separam, elas pertencem todas
mesma nebulosa estelar que os mais possantes telescpios mal conseguem
atravessar e que as concepes da mais ousada imaginao apenas logram
alcanar, nebulosas que, entretanto, simplesmente uma unidade na ordem das
nebulosas que compem o mundo astral".
(A GNESE, cap. VI, n 39)
"E, tendo nascido Jesus em Belm da Judeia, no tempo do rei Herodes, eis que
alguns magos vieram do Oriente a Jerusalm, dizendo: onde est aquele que
nascido rei dos Judeus?porque vimos ador- lo. E, tendo eles ouvido o rei,
partiram; e eis que a estrela que tinha no Oriente, ia adiante deles, at que,
chegando, se deteve no lugar onde estava o menino."
(Mateus, II, 1:9)
Apesar de no se constituir numa narrativa que evidncia um milagre
praticado pelo Cristo, existe uma necessidade de se buscar uma explicao
racional para este acontecimento.
Primeiramente, teremos necessidade de nos situarmos no espao/tempo em
relao poca em que ocorreu o fato narrado pelo evangelista Mateus.
Percebe- se, evidentemente, um profundo desconhecimento em relao ao
mecanismo de funcionamento dos corpos que compem a estrutura do Universo.
O empirismo imperava no que concerne ao entendimento das ocorrncias a
nvel de Universo; no existia uma instrumentao apropriada para se entender a
natureza de um satlite natural, de uma estrela, de uma nebulosa, enfim os

recursos disponveis, poca, eram insuficientes para se entender a


grandiosidade e a pluralidade das ocorrncias astronmicas.
Modernamente, devido ao fantstico desenvolvimento cientfico e
tecnolgico, possumos definies bastante claras respeito dos astros que
possuem luz prpria e que so detentores de uma dimenso bastante
considervel os quais denominamos de estrelas. No podemos nos esquecer
tambm, que as estrelas esto sujeitas s interaes gravitacionais criadas
pelos demais astros que gravitam pelo espao infinito, obedecendo a clebre Lei
da Gravitao Universal, formulada por Isaac Newton, que assim se expressou:
matria atrai matria na razo direta de suas massas e na razo inversa do
quadrado da distncia que as separa.
A partir dessas concluses cientficas, ficou evidente que aquela estrutura
luminosa que guiou os magos em direo ao local onde o menino Jesus havia
nascido no poderia ser, em hiptese alguma, uma estrela. No s o tamanho
desse astro bem como a fora de atrao gravitacional que surgiria entre a
estrela e o planeta Terra, podendo causar uma catstrofe sem propores,
depem frontalmente contra essa teoria.
A Doutrina Esprita, atravs de suas teorias lgicas e espetacularmente
coerentes, trouxe-nos o esclarecimento acerca desse fato, quando nos informa
das caractersticas do corpo espiritual ou perisprito, dando-nos condies de
entender a narrativa evanglica com clareza e bom senso.
Um esprito tem condies de se apresentar na forma de um foco luminoso ou
usar parte de seu perisprito para tal fim, em virtude da plasticidade e da
expansibilidade que o mesmo possui. No caso em anlise, a explicao mais
cabvel e lgica esta, j que se trata de um fenmeno perfeitamente inserido
nas leis da natureza descaracterizando, por completo, a idia do milagre que
indicaria uma derrogao das leis naturais para que se permitisse tal ocorrncia.
O Esprito que produziu o referido fenmeno, como partcipe da tarefa que
envolvia a presena de Jesus em nosso planeta, logicamente, era detentor de
conhecimentos e de condies espirituais, que lhe permitiram realizar as
alteraes necessrias no seu prprio perisprito a fim de se apresentar na
forma de um corpo luminoso o que foi interpretado pelos magos como sendo uma
estrela.

Bodas de Can

"Os fluidos no possuem qualidades "sui generis", mas as que adquirem no


meio onde se elaboram; codificam-se pelos eflvios desse meio, como o ar pelas
exalaes, a gua pelos sais das camadas que atravessa. Conforme as
circunstncias, suas qualidades so como as da gua e do ar, temporrias ou
permanentes, o que torna muito especialmente apropriados produo de tais ou
tais efeitos".
(A GNESE, cap. XIV, item I, n 17)

" Disse-lhes Jesus: enchei de gua essas tachas, e encheram-nas at em cima.


E disse-lhes: tirai agora, e levai ao mestre sala. E levaram.
E, logo que o mestre-sala provou a gua feita vinho (no sabendo de onde viera, se
bem que o sabiam os serventes que tinham tirado a gua), chamou o mestre-sala ao
esposo, e disse- lhe: todo o homem pe primeiro vinho bom, e, quando j tem bebido
bem, enteio o inferior; mas tu guardaste at agora o bom vinho."
(Joo, a, 7:10)

Segundo as narrativas evanglicas, esta foi a primeira vez que Jesus produziu
um fenmeno surpreendente, tido a conta de um milagre. Para que possamos
entend-lo, luz da razo, necessrio observar que existem duas maneiras
distintas de encaminhar o nosso raciocnio.
A gua considerada uma substncia bastante simples mantendo bastante
proximidade com o Fluido Csmico Universal. Possui uma qualidade especial de
absorver, como nenhuma outra substncia, as energias magnticas que lhe forem
dirigidas.
A ao magntica poder ocorrer atravs da imposio das mos sobre o
recipiente onde se encontra armazenada a gua, constituindo-se muna
magnetizao com fluidos mistos, ou seja; o fluido animal do indivduo acrescido
do fluido espiritual dos seres desencarnados que se lhe ajustam psiquicamente
ou atravs da ao direta dos espritos sobre a gua, doando dos seus fluidos
espirituais.

A presena dos fluidos e a intensidade dos mesmos junto determinadas


substncias, poder causar profundas modificaes em suas caractersticas
fsicas. Em se tratando da gua, essas modificaes podero ser ainda mais
profundas em virtude de sua grande capacidade de absoro de energias.
No podemos afirmar que ocorra uma modificao na estrutura molecular da
gua devido a ao dos fluidos mas sim, uma alterao da energia cintica. Isto
quer dizer uma modificao em termos de velocidade de deslocamento dos
eltrons que gravitam em tomo dos ncleos atmicos que formam as molculas
d'gua.
Jesus Cristo, detentor de fluidos altamente purificados, poderia, portanto,
ter agido sobre as guas que se encontravam nas tachas, conforme o comentrio
evanglico em epgrafe, produzindo a modificao desejada, a fim de que aqueles
que as experimentassem percebessem tanto o gosto quanto o cheiro de vinho.
Nada h, portanto, de miraculoso nessa ocorrncia j que as leis naturais no
sofreram nenhum tipo de derrogao para que se verificasse tal acontecimento.
Por outro lado, podemos tambm perceber que a narrativa evanglica deixa
entrever um ensinamento semelhante queles encontrados nas parbolas. Em
nada pertuba o aspecto da mensagem fundamental, que equivocadamente, todas
as ocorrncias consideradas miraculosas, encerram.
Os precursores do Cristo, ou seja, aqueles que vieram lhe preparar os
caminhos; os que anunciaram a sua vinda; os profetas e os legisladores do povo
hebreu ofereceram aos homens uma mensagem que no possua uma carga to
emotiva e to repleta de verdades a respeito da vida espiritual como a que Jesus
oferece. Aqueles representariam o vinho que fora servido em primeiro lugar, no
era o bom vinho, enquanto este, o Cristo, seria o bom vinho e que foi servido
depois do vinho de inferior qualidade.
Aqueles portanto que tomarem desse vinho, ou seja, aprenderem as suas
mensagens e transportarem para a pauta das suas atividades dirias estaro
convidados a participar da grande festa espiritual que aguarda todos aqueles que
hajam disseminado a paz o amor e a fraternidade entre os homens.

Entrada triunfal

Entretanto, a vista espiritual no idntica, quer em extenso, quer em


penetrao, para todos os Espritos. Somente os Espritos puros a possuem em
todo o seu poder".
(A GNESE, cap. XIV, itemU, n 25)
"E, quando se aproximaram de Jerusalm, e chegaram a Betfag, ao Monte
das Oliveiras, enviou ento Jesus dois discpulos, dizendo-lhes: Ide aldeia que
est defronte de ns, e logo encontrareis uma jumenta presa, e um jumentinho
com ela, desprendei-a, e trazei- mos.
E, se algum vos disser alguma coisa, direis que o Senhor os h de mister; e
logo os enviar."
(Mateus, XXI, 1:3)

Existe um fenmeno, de natureza psquica, que explica de forma bastante


clara esse como outros fenmenos produzidos por Jesus e que esto
apresentados nas pginas evanglicas como sendo miraculosos. Trata-se da Dupla
Vista, ou viso espiritual distncia. Neste tipo de fenmeno, percebe-se
claramente que a viso ocorre completamente desvinculada dos rgos fsicos
pois que se trata de uma captao de imagens realizada pelo esprito.
No existem obstculos materiais que dificultem a atuao do esprito
durante o momento em que ele est visualizando determinadas ocorrncias e nem
tampouco as distncias constituem-lhe dificuldade que o impeam de realizar os
registros das cenas, ambientes e situaes.
Sem os preciosos estudos realizados por Kardec, respeito deste assunto,
no teramos condies de entender, com tanta naturalidade, os fenmenos de
Dupla Vista que se encontram catalogados como milagres.
No existe milagre algum no fato de o Cristo ter localizado os animais em
Jerusalm, sendo que ainda estavam distante, mais precisamente em Betfag, no
monte das Oliveiras; ocorreu um fenmeno natural, perfeitamente enquadrado
na rbita das leis sbias e imutveis de Deus. Devido a sua inquestionvel
evoluo espiritual, Jesus se utilizou da viso espiritual ou Dupla Vista, com a
maior naturalidade possvel, determinando, com riqueza de detalhes e situao
em que os animais se encontravam ou seja, amarrados, e a sua certeza era tanta
que ordenou de, maneira clara e precisa, que os dois discpulos fossem ao local
especificado.
H de se considerar, que todos os fenmenos produzidos por Jesus,
apresentam objetivos bastante claros. Em primeiro lugar, temos o fato de que
Ele estava lidando com pessoas de uma grande incredulidade e que seria
necessrio portanto, imprecion-las atravs de manifestaes que lhes
despertassem a ateno e que atuassem sobre os seus sentidos.
Em segundo lugar, devemos considerar que o Rabi Galileu jamais desperdiou
uma oportunidade se quer de nos transmitir ensinamentos necessrios para a
nossa caminhada evolutiva. Vejamos que o fato d'Ele ter solicitado o concurso
dos dois discpulos a fim de que fossem buscar os animais que se encontravam na
aldeia, pode ser transportado aos nossos dias demonstrando, claramente, que
todos ns fomos convidados a oferecer-Lhe os recursos de locomoo
necessrios a fim de que possamos permitir que Ele faa uma verdadeira Entrada
Triunfal em nossas Vidas, bastando para tanto a nossa colaborao, no sentido
de nos colocarmos disposio do trabalho, na grande e abenoada oficina que
o planeta Terra.

Tempesta de
Aplacada

So devidas as causas fortuitas, ou, ao contrrio, tm todos um fim


providencial, os grandes fenmenos da natureza os que se consideram como
pertubao dos elementos?
"Tudo tem uma razo de ser e nada acontece sem a permisso de Deus".
(O LIVRO DOS ESPRITOS, 2o parte, cap. IX)
"E aconteceu que, num daqueles dias, entrou num barco com seus discpulos, e disselhes: Passemos para a outra banda do lago. E partiram. E, navegando eles adormeceram;
e sobreveio uma tempestade de vento no lago e enchiam-se de gua, estando em perigo.
E, chegando-se a Ele, O despertaram, dizendo: Mestre, mestre, perecemos. E Ele,
levantando-se, repreendeu o vento e a fria da gua; e cessaram, e fez-se a bonana. E

disse-lhes: Onde est a vossa f? E eles, tremendo, maravilharam- se, dizendouns aos
outros: Quem este, que at os ventos e a gua manda, e Lhe obedecem?"
(Lucas, VIU; 22:25)

Existem espritos que tem tarefas especficas junto aos fenmenos naturais.
Todos os tipos de manifestaes das foras da natureza no presididas pelos
espritos que atuam especificamente nesse campo controlando a forma e a
intensidade das ocorrncias.
Quando presenciamos, por exemplo, uma tempestade, devemos considerar que
existem espritos que esto a regular todas as caractersticas desse
acontecimento, como se fossem hbeis tcnicos que dispem de conhecimentos
amplos respeito dessa atividade.
So espritos que ainda no possuem uma grande evoluo mas que
conhecem os recursos apropriados que lhes possibilitem agir sobre os sutis
mecanismos das leis naturais. So atividades ainda atreladas s
necessidades imperiosas do mundo fsico. Esses espritos so utilizados pelos
de maior ascenso espiritual. Na espiritualidade, as atividades mais direta
sobre os elementos materiais so realizadas pelos espritos ainda em fase
mediana de evoluo.
No caso em apreo, temos uma tempestade que atinge a embarcao em
que se encontrava o Mestre Jesus, juntamente cora alguns discpulos. A
intensidade da tempestade induziu ao pnico os ocupantes da nau, com
exceo do Cristo que, segundo o relato, permanecia em clima de muita
tranqilidade repousando no assoalho da embarcao.
Os discpulos ento, em se dirigindo Jesus Lhe acordam e afirmam, de
forma desesperada, que todos iriam perecer nas garras da terrvel
tempestade. Ao acordar e ouvir o relato dos discpulos, levanta-se e ordena
aos Espritos que estavam presidindo a manuteno da tempestade que
cessem imediatamente as atividades que mantinham. De imediato, tanto a
fria das guas quanto a ferocidade dos ventos deixam de existir e surge a
calmaria nas guas do lago.
A autoridade espiritual de Jesus, permitiu que a sua solicitao, junto aos
Espritos que estavam controlando a tempestade, fosse prontamente atendida.
Observamos que a mensagem principal desse acontecimento encontra-se no
fato de que muitos ainda alimentam grande medo, ante as dificuldades que
enfrentam no mar da vida, mesmo quando esto numa embarcao em que o
Cristo permanece conosco a fim de nos transmitir tranqilidade, paz e
esperana.
A presena de Jesus em nossas vidas, dever representar um antdoto contra
o desespero face as problemticas cotidianas. Caso isso no acontea, estaremos
demonstrando que a nossa f est sendo intensamente vacilante. E o
desconhecimento total das sbias e imutveis leis de Deus.

Sobre as guas

"Sendo o mesmo o perisprito, assim nos encarnados, como nos desencarnados, um


Esprito encarnado, por efejto completamente idntico, pode, num momento de
liberdade, aparecer em ponto diverso do em que repousa seu corpo, com os traos que
lhe so habituais e com todos os sinais de sua identidade".
(A GNESE, cap. XIV, item H, n 37)
"E os discpulos, vendo-O caminhar sobre o mar, assustaram-se dizendo: um
fantasma. E gritaram com medo. Jesus, porm, lhe falou logo, dizendo: Tende bom
nimo, sou Eu, no temais. E, respondeu-Lhe Pedro, e disse: Senhor, se s Tu, manda-me
ir ter contigo por cima das guas. E Ele disse: Vem. E Pedro, descendo do barco, andou
sobre as guas, para ir ter com Jesus. Mas, sentindo o vento forte, teve medo; e,
comeando a ir para o fundo, clamou, dizendo: Senhor, salva-me! E logo Jesus,
estendendo a mo, segurou-o, e disse-lhe: Homem de pouca f, por que duvidaste?
(Mateus, XV, 26:31)

Existem duas maneiras bastante racionais para se explicar mais um dos


interessantes fenmenos produzidos pelo Cristo. A narrativa do evangelista
Mateus, nos apresenta, de forma clara e precisa, que um dos objetivos de Jesus
ao realizar essas manifestaes era, justamente, impressionar os sentidos, ainda
por demais grosseiros, dos discpulos e demais pessoas da poca desejoso de que
O vissem como o messias do qual as antigas escrituras faziam referncias.
Lgico e evidente que Jesus no era movido por nenhum interesse de
promoo pessoal. Na verdade o Seu interesse maior era justamente de
promover a libertao espiritual das almas que o acompanhavam na ingente
tarefa de disseminar a Boa Nova.
Sem a contribuio iniqualvel ofertada humanidade pela Doutrina
Esprita, no campo das manifestaes espirituais a maioria dos
acontecimentos que so catalogados como miraculosos ou inexplicveis ainda
estariam gravitando na rbita irregular dos fatos sobrenaturais.
A primeira explicao para o fato de o mestre Jesus ter sido visto
caminhando sobre as guas baseia- se no fato de que um Esprito pode ser
visto em local distante daquele em que se encontra o seu corpo fsico,
enquanto este apresenta-se em estado de Transe, numa ou noutra
intensidade que o caracterize4, ou sob a influncia do sono, o que
caracteriza o estado de Emancipao da Alma.
Trata-se de um fenmeno que pode ocorrer com muita espontaneidade ou
atravs de uma induo de natureza hipntica por parte de terceiros ou
ainda mediante vontade prpria do indivduo, caracterizando o chamado
desdobramento consciente. Nada h de sobrenatural nesse tipo de
ocorrncia e temos plena certeza de que Jesus poderia t-la produzido em
virtude de seu amplo conhecimento respeito das leis que regulam essas
manifestaes.
Por outro lado, podemos tambm analisar, que os conhecimentos que dispomos
respeito dos fluidos, dos mais variados tipos, apresentam condies de nos
mostrar que a ao dos mesmos, sobre os corpos materiais, to intensa quanto
vasta ao ponto de percebermos que diversos instrumentos mecnicos se utilizam
dos fluidos para o seu adequado funcionamento na execuo das mais variadas
tarefas. Nada h de estranho, portanto, quando vemos um corpo material ser
elevado no espao, sem qualquer tipo de apoio fsico, estando sob ao completa
dos fluidos. Tal ocorrncia perfeitamente verificada nos casos de Poltergeist,
em que geralmente os objetos existentes no ambiente so movimentados sem
qualquer participao fsica das pessoas ou de instrumentos que poderiam
produzir a referida movimentao. Devemos lembrar tambm, que o referido
fenmeno ocorre em virtude da presena de algum que est fornecendo mesmo
4 1- O transe um estado anmalo da conscincia e que se apresenta nos seguintes graus de
intensidade: superficial, hipnoggica c profundo. (Mota do Autor)

que inconscientemente, os fluidos ectoplsmicos 5 que servem de instrumentos


para que os espritos possam agir sobre a matria.
Nessas ocorrncias, tem-se a perfeita noo de que os efeitos da fora de
gravidade so totalmente anulados e o corpo levita como se estivesse em local de
completa ausncia gravitacional. O Cristo poderia portanto ter anulado a ao da
acelerao gravitacional sobre a sua indumentria fsica e caminhado
tranqilamente sobre as guas sem o perigo de submergir.
Destacamos dessa narrativa evanglica, um ensinamento de alto significado
para as nossas vidas. Trata-se do momento em que o Apstolo Pedro, tambm
caminhando sobre as guas por aceitao de Jesus, ao se aproximar da figura
sublime do Mestre, percebe um vento forte a lhe desequilibrar e comea a
submergir. De imediato, Jesus lhe estende a mo a fim de socorr- lo e
aproveita o ensejo para lhe admoestar quanto da demonstrao que ele estava
oferecendo respeito da sua falta de f. Quantas e quantas vezes ns buscamos
seguir o caminho que nos conduz Jesus e ao nos depararmos com os primeiros
obstculos comeamos a demonstrar, atravs do nosso desespero, o quanto a
nossa f vacilante e assim nos predispomos a submergir, afundando-nos no
lodaal dos vcios, dos crimes e das paixes aviltantes.

A multiplicao dos
pes (1 e 2)

"O ponto intermdio o da transformao do fluido em matria tangvel. Mas, ainda


a, no h transio brusca, porquanto podem considerar-se os nossos fluidos
imponderveis como termo mdio entre dois estados".
(A GNESE, cap. XIV, iteml, n 02)
"Jesus, porm, lhes disse: no mister que vo; dai-lhes vos de comer. Ento eles
Lhe disseram: no temos aqui seno cinco pes e dois peixes. E Ele disse: trazei-mos
aqui. E, tendo mandado que a multido se assentasse sobre a erva, tomou os cinco pes e
dois peixes, e, partindo os pes, deu-os aos dicpulos multido."

5 2- Substncia fludica que emana dos orifcios naturais do corpo do mdium de efeitos fsicos.
(Nota do autor)

(Mateus, XIV, 16:19)


"E os seus discpulos disseram- Lhe: De onde nos viriam, num deserto, tantos pes,
para saciar tal multido? E Jesus disse-lhes: Quantos pes tendes? E eles disseram :
Sete, e uns poucos de peixinhos. Ento mandou multido que se assentasse no cho, e,
tomando os sete pes e os peixes, e dando graas, partiu-os, e deu-os aos seus
discpulos, e os discpulos multido."
(Mateus, XVI, 33:36)

Ao analisarmos a narrativa em epgrafe, percebemos com nitidez que trata-se


de uma ocorrncia maravilhosa, que teve como protagonistas a figura sublime de
Jesus. Sem dvida, um fenmeno maravilhoso, mas jamais miraculoso.
Temos duas maneiras de explic-lo, de forma bastante racional, sem termos
necessidade de inventar intervenes mirabolantes da divindade a fim de
derrogar suas leis sbias e imutveis o que caracterizaria a tese de que Deus no
possui o conhecimento pleno de todas as leis universais
A primeira explicao possvel, a que apresenta uma viso de que a narrativa
evanglica possui um sentido alegrico, como se fosse uma parbola. Na verdade,
Jesus no teria executado uma multiplicao material dos pes e dos peixes mas
sim, se utilizado de todo o seu poder de oratria e de seu contagiante
magnetismo pessoal, transmitindo ensinamentos que seriam verdadeiros
alimentos para os espritos que se encontravam famintos de justia e paz. O
simples contato com um esprito de tanta elevao como o Cristo o suficiente
para abrandar as nossas necessidades bsicas, pelo menos por um determinado
espao de tempo. E comum acontecer conosco o fato de nos esquecermos, s
vezes, de determinadas necessidades, quando estamos envolvidos em algum tipo
de entretenimento que nos esteja agradando.
O mesmo pode ter acontecido com a multido que se encontrava em tomo de
Jesus. A doura de suas palavras, as vibraes incomparveis que Ele
disseminava pelo ambiente e a intensidade de sua mensagem poderiam ter sido
mais que suficiente para manter as pessoas num clima de completa harmonia,
donde a vontade de se alimentar fora deslocada para plano secundrio.
A outra maneira possvel de entendermos essa ocorrncia, atravs da tese
da multiplicao material dos pes e dos peixes. A partir dos estudos respeito
dos fluidos, toma-se tarefa fcil compreendermos que Jesus poderia ter se
utilizado dos seus amplos conhecimentos respeito das leis divinas que regem as
atividades a nvel do planeta Terra e manipular o Fluido Csmico Universal a fim
de materializar os peixes e os pes que seriam necessrios para saciar a fome da
multido que com Ele se encontrava. Tomando como base a idia de que o Fluido
Csmico Universal o elemento primitivo e bsico para a formao de todas as
substncias que se encontram em nosso planeta bem como em todo o universo,
percebe-se nitidamente que os elementos que formam a estrutura do po e do
peixe so formados a partir de transformaes sofridas por esse Fluido. Jesus
portanto, ao manipular os Fluidos presentes em nossa atmosfera fez com que os

mesmos se transformassem e se apresentassem na forma de pes e peixes para


serem distribudos multido.
No existe nenhum problema em termos duas maneiras diferentes de
entendermos mais uma sinificativa ocorrncia na vida de Jesus. Assim nos
expressamos pelo fato de que a mensagem que existe implcita nesta narrativa
muito mais importante do que o fenmeno em si. Vejamos que para realizar um
trabalho to grandioso, em favor das pessoas que ali se encontravam, Jesus no
dispensou a prestimosa colaborao dos discpulos que com Ele se encontravam.
"Quantos pes tendes?" indagou Jesus aos discpulos. Nessa pergunta, nos
deparamos com o ensinamento magistral legado pelo Mestre Galileu de que todos
temos alguma coisa a oferecer para a grandiosa tarefa de implantao do reino
do amor e da paz na face desse planeta, atravs do trabalho incessante da nossa
reforma interior e da busca contnua de nos amarmos uns aos outros.

A filha de Jairo

"Em certos estados patolgicos, quando o Esprito h deixado o corpo e o perisprito s por
alguns pontos se lhe acha aderido, apresenta ele, o corpo, toda as aparncias da morte e anunciase uma verdade absoluta, dizendo que a wda a est por um fio".
(A GENSE, cap. XIV, item U, n 30)
"E, entretanto, disse- lhes: Por que vos alvoroais e chorais? A menina no est morta, mas
adormecida.
E, tomando a mo da menina, disse-lhe: Talita cumi, que traduzido : Menina, a ti te digo
levanta-te".
(Marcos, V, 39:41)

A proposta desse captulo oferecer ao leitor uma viso bastante


esclarecedora respeito dos fenmenos das ressurreies. Afirmaremos de
incio e com toda a convico que nos oferecido pelas pesquisas espritas, que
as ressurreies so impossveis de acontecerem. Jamais ocorreu, na face do
planeta Terra, nenhum caso de ressurreio e nem tampouco ocorrer.
A certeza que possumos ao emitirmos tal afirmativa, baseia-se no fato de
que as ressurreies so completamente contrrias as leis naturais. Tais leis

determinam que um corpo fsico ao atingir a sua fase final de existncia


entrega-se ao processo da desorganizao orgnica com a ocorrncia da
decomposio.
Os elementos que compunham esse corpo so devolvidos ao laboratrio da
natureza e reaproveitados na composio de novos elementos na atividade
constante da transformao laboriosa no reino das formas fsicas. Como o
Espiritismo possui trplice aspecto, sendo o aspecto cientfico aquele que nos
envereda pelo caminho da f raciocinada, em contraposio f cega que a tudo
aceita sem qualquer tipo de anlise, percebemos que as evidncias cientficas que
so ampla e irrestritamente contrrias teoria da ressurreio, dever servir
como elemento de orientao das nossas meditaes e aceitaes a respeito
desse assunto.
Aps essa anlise de natureza cientfica com ensaios de argumentaes
filosficas, outro dos dois aspectos da Doutrina Esprita, haveremos agora de
observar alguns detalhes das ocorrncias evanglicas que ficaram
caracterizados como acontecimentos que representariam casos de ressurreies
e portanto miraculosos, j que significavam algo de aspecto sobrenatural e
inesplicvel. O fato que Jesus, quando de sua perigrinao pelo nosso planeta,
no realizou nenhuma ressurreio. Os casos narrados nos Evangelhos como o da
filha de Jairo, o filho da viva de Naim e Lzaro foram situaes
equivocadamente interpretadas como ressurreies. Eles no estavam mortos,
portanto, mesmo que fosse possvel, no poderiam ser ressucitados; na verdade
eles estavam em estado de letargia ou sncope, tambm conhecida como o estado
de morte aparente. Nessa condio, o indivduo possui todas as aparncias de
que est fisicamente morto, imperceptvel presso arterial, ausncia de
temperatura corporal o msculo cardaco apenas emfibrila e as atividades
cerebrais s conseguem ser detectadas atravs de exames de
eletroencefalograma. Com todas essas caractersticas, facil de se perceber
que tomava-se tarefa difcil, na poca em que Jesus esteve entre ns, definir
com preciso se o indivduo encontrava-se realmente morto.
Vejamos que no caso especfico da filha de Jairo, atravs das informaes
dos Evangelhos notamos nitidamente a referncia, por parte de Jesus, de que a
menina no estava morta mas apenas adormecida, ou seja, ela se encontrava em
estado letrgico ou de morte aparente. Mas Jesus no poderia se expressar de
outra maneira; Ele no poderia dizer que ela se encontrava em estado de letargia
pois que eles no entenderiam por falta de conhecimento respeito do assunto.
Analisando o aspecto espiritual da questo, percebemos que no estado de
letargia, o esprito ainda se encontra ligado ao corpo fsico porm, os laos
perispirituais que os mantn unidos esto bastante tnues, quase rompidos o que
determina as caractersticas fsicas to semelhantes ao da morte orgnica. Se
durante essa fase for efetuado um processo de magnetizao os laos

perispirituais podero voltar a normalidade e o indivduo voltar a sua


normalidade. Foi exatamente assim que o Cristo procedeu ante os casos de
letargia em que Ele fora instrumento de total doao de recursos magnticos a
fim de se devolver s criaturas a total plenitude de suas funes.
Temos percebido que muitas pessoas que so contrrias a tese da
reencamao, tem se utilizado de uma passagem existente no Novo Testamento
com o objetivo de desmoronar, de uma vez por todas, uma das leis divinas mais
maravilhosas das que existem. Vejamos a narrativa: "E, como aos homens est
ordenado morrerem uma vez, vindo depois disso o juzo". (Epstola aos Hebreus,
9:27)
Se percebermos bem, vamos entender que essa narrativa no apresenta nada
que se contraponha aos princpios reencamacionistas. Realmente, o indivduo
morre somente uma vez, em cada existncia. E quando isso acontece ns nos
encontramos com a nossa prpria conscincia, o nosso tribunal interior ou seja o
chamado juzo. Portanto, no abala em absolutamente nada a teoria da
reencamao. Por outro lado, percebemos que essa narrativa totalmente
contrria a idia da ressurreio j que os chamados ressurrectos morreram a
primeira vez e Jesus os ressucitou e vieram a morrer a segunda vez e o Cristo j
no se encontrava mais em nosso planeta a fim de ressuscit-los. notrio que
existe ento uma profunda contradio nos textos, j que a Epstola aos
Hebreus bastante clara ao afirmar que o homem s poderia morrer uma nica
vez.
Porventura, passados aproximadamente, dois mil anos da vinda de Jesus
Terra tm-se alguma notcia do destino de Lzaro, da filha de Jairo e do Filho da
viva de Naim? Se algum apresentar a proposta de que eles foram ressucitados
em corpos espirituais, j descaracteriza por completo a definio de
ressurreio pois que esta significa o retomo do corpo na sua forma fisica e no
espiritual.
Da mesma forma, podemos entender que o Cristo no ressuscitou
fisicamente. Quando Ele foi visto por Maria de Magdala, no terceiro dia aps a
crucificao, Ele estava na sua forma espiritual pois o seu corpo fsico havia se
decomposto, logicamente de uma forma mais rpida em virtude das
caractersticas um pouco mais sutilizadas dos elementos materiais que o
formavam. Tanto assim que Maria de Magdala desejou abra- Lo, e no lhe foi
permitido. Jesus no estava tangvel a ponto de ser percebido pelo tato de Maria
de Magdala.
Ao se dirigir Emas encontrou os discpulos reunidos numa casa
hermeticamente fechada onde se discutia o futuro de suas atividades, j que
Aquele ao qual seguiam havia sido crucificado entre os malfeitores e os romanos
os buscavam a fim de serem julgados e sentenciados. De sbito, O viram entrar
pela parede e se assustaram pensando tratar-se de um fantasma e Ele os

acalmou identificando-Se. Pela lei da impenetrabilidade, lgico que Jesus ao


atravessar a parede da casa no se encontrava com o seu corpo fsico.
Diante da dvida de Tom, adensou a sua forma perispiritual a fim de se
tomar momentaneamente tangvel para que suas chagas fossem tocadas pelo
discpulo duvidoso e no momento em que se apresentou, s margens do lago, com
objetivo de dar as ltimas instrues aos discpulos, ao finaliz-las elevou-se
rumo aos planos espirituais donde viera. Como no existem condies de um
corpo fsico suportar a diminuies de presso e temperatura medida em que
se eleva rumo ao espao salvo se estiver protegido por equipamentos especficos,
somos levados a crer, de maneira inabalvel, que o Mestre se encontrava na sua
forma espiritual. Ante o exposto fica evidente que no houve a to decantada
ressureio de Jesus, considerando-se tambm que Ele mesmo afirmara que no
veio para destruir a lei mas sim para cumpri-la.

A cura de um
obsidiado

"Na obsesso, o Esprito atua exteriormente, com a ajuda do seu perisprito, que ele
identifica com o do encarnado, ficando este afinal enlaado por uma como teia e constrangido a
proceder contra a sua vontade".
(A GNESE, cap. XIV, n 47)
"E repreendeu-o Jesus, dizendo: Cala-te, e saia dele.
Ento o esprito imundo, covulsionando-o, e clamando com grande voz, saiu dele."
(Marcos, I, 25:26)

Na atualidade grande nmero de possoas so vtimas das consequncias


desagradveis da influncia obsessiva. Quando no possuem conhecimento
respeito da questo, so levadas a tratamentos nos mtodos oficiais na rea da
psicanlise ou da psiquiatria, considerando-se as mais diferentes escolas, sem
lograrem xito.

A grande maioria, que se submete aos referidos tratamentos,


invariavelmente considerada como portadora de algum distrbio mental na rea
da neurose, psicose ou psiconeurose, sem que na verdade no possue em absoluto
nada que caracterize tal diagnstico.
So casos de influncia espiritual perniciosa que pode se classificar como uma
simples obsesso, uma sutil fascinao ou uma complexa subjugao. Tais
influncias, so responsveis por distrbios comportamentais que os indivduos
apresentam durante a fase em que se encontra vitimado pela sanha do esprito
ou espritos obsessores que atuando sobre o psiquismo da vitima lhe orientam na
execuos dos seus objetivos.
A obsesso se estabelece partir de uma sintonia psquica que passa a existir
entre os envolvidos no drama. As causas variam ao infinito mas, em linhas gerais,
podemos perceber que existem as questes relacionadas com dbitos de outras
existncias em que a vtima do passado se apresenta como o algoz no presente
agindo intensamente sobre aquele que julga lhe dever a reparao da falta
cometida no passado; os inimigos que cultivamos na presente existncia e que ao
desencarnarem se do conta de que continuam vivos com amplas possibilidades
de interferir na vida daquele que foi o motivo de suas dores e angstias e as
obsesses criadas pelos espritos que so inimigos no do indivduo que esto a
perturbar mas sim da causa nobre por ele abraada ou seja; so inimigos do bem,
no desejam o crescimento espiritual das criaturas e portanto lhes atormentam.
Os Evangelhos esto repletos de citaes dos casos de obsesses,
fascinaes e subjugaes em que se consideravam como sendo produzidas pelos
espritos destinados etemamente prtica do mal como o diabo, o demnio e o
satans. Hoje, at mesmo por evidncias histricas, sabido que tais entidades
passaram a existir simplesmente por uma necessidade de dominao das pessoas
que se vinculavam s religies dominantes. Trata-se da ttica do uso do elemento
medo que obriga o indivduo a se comportar dentro dos padres pr
estabelecidos sem que se d ao trabalho de raciocinar em tomo da questo, sem
falar do aspecto mitolgico em se considerando que os judeus e os cristos
sempre copiaram crenas e prticas dos povos pagos, com toda a sua gama de
smbolos mitolgicos.
Na verdade no existem espritos destinados etemamente prtica do mal.
Existem aqueles que esto momentaneamente desviados da senda do bem mas
que por fora do progresso se ajustaro as leis divinas no campo da evoluo de
suas almas. Jesus Cristo ao se deparar com as pessoas portadoras desses
desajustes comportamentais causados por influncias espirituais se dirigia pura
e simplesmente ao esprito e lhe ordenava que se afastasse a fim de se romper o
vnculo psquico que se havia estabelecido. E lgico que o esprito, em condio de
inferior evoluo, obedecia prontamente em virtude da inquestionvel
ascendncia espiritual do Cristo.

Aps tal atitude, os indivduos apresentavam melhoras imediatas e passavam


a se comportar da maneira mais natural possvel vindo a se integrar novamente
as atividades cotidianas. Trata-se portanto de um fenmeno natural que no
apresenta sinais de derrogao das leis sbias e imutveis de Deus.

ConcCuso
Aps essa breve anlise dos acontecimentos ditos milagrosos constantes nos
Evangelhos, passamos a sintonizar com mais efusividade das informaes
esclarecedoras que a Doutrina Esprita nos oferece, na sua feio consoladora,
criando em ns condies ideais para entendermos as narrativas evanglicas em
toda sua extenso e pureza. Em se tratando dos chamados milagres, os
esclarecimentos que a Doutrina Esprita tem a nos oferecer so fundamentais, j
que temos a necessidade de interpretar, em Esprito e Verdade, os relatos
evanglicos a fim de que estejam sempre atualizados com as exigncias do nosso
sculo.
Muito natural que poca de Jesus Cristo os homens, vendo os fenmenos
que Ele produzia e sem condies de explic-los, registraram e legaram para a
posterioridade uma srie de acontecimentos que passaram a figurar como algo
extraordinrio e surpreendente, sendo, pois, vistos como uma derrogao das
leis naturais. Ainda hoje muitas pessoas se levantam para defender, com todas
as foras, os "milagres", pelo simples fato de no entenderem os mecanismos
desses fenmenos. mais cmodo enquadr-los no campo das coisas
inexplicveis.
No atual desenvolvimento cientfico e tecnolgico em que nos encontramos, no
momento em que conseguimos equacionar vrios problemas at ento insolveis,
graas ao surgimento do Espiritismo temos em nossas mos toda um srie de
informaes que nos permitem explicar com lgica e bom senso aquilo que os
evangelistas, no passado, e que os homens menos afeitos ao estudo, na
atualidade, chamam de fenmenos milagrosos.
Vale ressaltar que jamais poderamos entender esses fenmenos se no fosse
a grandiosa contribuio oferecida pelo Espiritismo que nos d conta da
grandiosidade e do perfeito equilbrio das leis universais que regulam o
comportamento de todas as coisas. No encontraramos elementos suficientes
para encaixar todos os fenmemos na rbita das leis naturais se no fossem as
justas e ponderadas contribuies dos Espritos Superiores e de Allan Kardec
que permitiram uma visualizao exata dos fundamentos das leis de Deus.
Portanto, quando afirmamos que os "milagres" no existem, que todos os
fenmenos pertencem s leis naturais, assim o fazemos estribados nos mais
puros e lcidos conceitos da cincia esprita que, caminha lado a lado, e s vezes
adiante, com a cincia dos homens, no se detendo porm onde esta para,

prosseguindo sua caminhada, descortinando para a humanidade os novos


horizontes de luzes e bnos que ho de nos possibilitar o encontro com o
equilbrio, a harmonia e a paz to desejada.

Dados biogrficos
"Na verdade, na verdade vos digo que aquele que cr em mim tambm far as
obras que eu fao, e as far maiores que estas; porque eu vou para meu Pai".
Jesus
(Joo, 14:12)
Nasceu em 6 de fevereiro de 1968, em Vitria (ES). Por ser filho de pais
espiritas, desde muito cedo dedicou-se tarefa de divulgao da Doutrina
Esprita, como orador e escritor, tarefas que refletem o seu interesse pelo
Espiritismo e o fazem j bastante conhecido na comunidade esprita do Esprito
Santo e de outros Estados. Nas lides espritas assumiu diversos cargos, tais
como: Presidente do Grupo Esprita Joana D'arc, Diretor do Lar da Fraternidade
(Abrigo para idosos e crianas) e membros pesquisador da Fundao EspritoSantense de Pesquisa Esprita (FESPE).
Na rea profissional, desenvolve atividade junto ao magistrio como
professor de Fsica e Matemtica, sendo tambm ps-graduado em
Administrao estratgica de Recursos Humanos.