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Enrique Dussel: contribuies para a crtica tica e

radical nos Estudos Organizacionais


Enrique Dussel: contribuciones a la crtica tica y radical en los Estudios Organizacionales
Enrique Dussel: contributions to an ethical and radical critique in Organization Studies
Maria Ceci Misoczky

Universidade Federal do Rio Grande do Sul / Escola de Administrao, Programa de Ps-Graduao em Administrao, Porto Alegre - RS, Brasil

Guilherme Dornelas Camara

Universidade Federal do Rio Grande do Sul / Escola de Administrao, Porto Alegre - RS, Brasil

Resumo
Nesse ensaio, vinculamo-nos ao esforo que alguns autores vm realizando de elaborar uma crtica tica e radical nos
Estudos Organizacionais (EO) para libertar pelo menos algumas de suas partes da colonizao pelo management.
Nesse sentido, tomamos como referncia as proposies criticamente situadas na Amrica Latina da Filosofia da
Libertao (FL) elaboradas por Enrique Dussel. Na primeira parte, apresentamos uma viso abrangente desta vasta
obra que se justifica pela apropriao parcial e mesmo incoerente que vem sendo realizada nos EO. Na segunda parte,
discutimos algumas apropriaes que vm sendo feitas por autores vinculados aos EO no contexto latino-americano,
com destaque para o brasileiro. Esse dilogo crtico indispensvel para que se libere o caminho para que a FL de
Dussel contribua para o exerccio de uma crtica que negue, lado a lado com as vtimas, a legitimidade de um sistema
que explora e oprime e que, simultaneamente, se comprometa com a afirmao da vida humana em comunidade e,
portanto, com a prxis da libertao.

Palavras-chave: Filosofia da libertao. Prxis da libertao. Crtica. Enrique Dussel. tica.


Resumen
En este ensayo, nos vinculamos al esfuerzo que algunos autores han llevado a cabo para elaborar una crtica tica y
radical en los Estudios Organizacionales (EO) para libertar al menos algunas de sus partes de la colonizacin por el
management. En este sentido, nos referimos a las proposiciones crticamente situadas en Amrica Latina de la Filosofa
de la Liberacin (FL) elaboradas por Enrique Dussel. En la primera parte, presentamos una mirada abarcadora de esta
gran obra que se justifica a partir de la apropiacin parcial e incluso incoherente que ha sido realizada en los EO. En la
segunda parte, discutimos algunas apropiaciones que se han hecho por autores vinculados a los EO en el contexto
latinoamericano, con nfasis en el brasileo. Este dilogo crtico es indispensable para la liberacin del camino para que
la FL de Dussel contribuya al ejercicio de una crtica que niegue, lado a lado con las vctimas, la legitimidad de un

Artigo submetido em 31 de janeiro de 2014 e aceito para publicao em 16 de julho de 2014.


DOI: http://dx.doi.org/10.1590/1679-395115875
1

Docente e pesquisadora da Escola de Administrao e do Programa de Ps-Graduao em Administrao da UFRGS; Coordenadora


da rea de Administrao Pbica e Social; Coordenadora do Grupo de Pesquisa Organizao e Prxis Libertadora; Membro do
Coletivo Editorial da Revista Brasileira de Estudos Latino-Americanos - REBELA. Endereo: Rua Washington Luiz, 855 - sala 427 Centro Histrico, CEP 90010-460, Porto Alegre-RS, Brasil. E-mail: maria.ceci@ufrgs.br
Docente e pesquisador da Escola de Administrao da UFRGS; Membro do Grupo de Pesquisa Organizao e Prxis Libertadora.
Endereo: Rua Washington Luiz, 855 - sala 445 - Centro Histrico, CEP 90010-460, Porto Alegre-RS, Brasil. E-mail:
guilherme.dornelas@ufrgs.br

Cad. EBAPE.BR, v. 13, n 2, Artigo 4, Rio de Janeiro, Abr./Jun. 2015.

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sistema que explota y oprime y que, al mismo tiempo, se comprometa con la afirmacin de la vida humana en
comunidad y, por lo tanto, con la praxis de la liberacin.

Palabras clave: Filosofa de la liberacin. Praxis de la liberacin. Crtica. Enrique Dussel. tica.
Abstract
In this essay, we connect ourselves with the efforts provided by some authors to elaborate a radical and ethical critique
in the field of Organization Studies (OS) liberated, at least in some parts, from the colonization by management. In this
direction, we take as reference the propositions of Enrique Dussels Philosophy of Liberation (PL), which are critically
situated in Latin America. In the first part, we present a comprehensive overview of this vast oeuvre, justified by the
partial and even incoherent appropriation that has been happening in OS. In the second part, we discuss some of these
appropriations considering some Latin American authors of the OS field, highlighting specially the Brazilian context. This
critical dialogue is indispensable to liberate the path for the contribution of Dussels PL to the exercise of a critique that
negates, side by side with the victims, the legitimacy of a system that explores and oppresses, and that, simultaneously,
gets involved with the affirmation of human life in community, and therefore, with the praxis of liberation.

Keywords: Philosophy of Liberation. Praxis of Liberation. Critique. Enrique Dussel. Block of the Oppressed.

Introduo
Iniciamos este ensaio esclarecendo o significado de crtica adotado. Seguindo Dussel (2001, p. 285) e a
Teoria Crtica fundada nas proposies de Adorno e Horkheimer (1985), entendemos que a crtica precisa
cumprir com duas condies: ser negativa e material. A negatividade o no-poder-viver dos oprimidos,
explorados, das vtimas. Alm disso, essa negao originria deve situar-se no nvel da materialidade, isto
, no contedo da prxis que se refere produo, reproduo e desenvolvimento da vida humana, sua
corporalidade e ao seu existir em comunidade. No entanto, esses dois critrios de demarcao no so
suficientes. preciso, alm da posio terica negativo-material, colocar-se efetiva e praticamente junto
vtima e no apenas em posio observacional participativa [...], mas como o co-militante que entra no
horizonte prtico da vtima (negatividade-material) a quem decide servir por meio de um programa de
pesquisa cientfico-crtico (explicativo das causas da sua negatividade) (DUSSEL, 2001, p. 286). Esse
sentido da prxis inspirado na concepo de Marx (2005), segundo a qual a crtica no se refere apenas ao
pensamento, mas tambm ao mundo objetivo e sempre est voltada para transform-lo, ou seja, trata-se de
uma prtica-crtica-revolucionria.
Claro est que o exerccio de um programa cientfico desde o colocar o prprio corpo [...] ao lado ou junto
vtima apresenta enormes dificuldades no campo dos Estudos Organizacionais (EOs). Nesse sentido, nos
vinculamos ao esforo que alguns autores vm realizando para libertar pelo menos parte dos Estudos
Organizacionais, inclusive dos Estudos Crticos em Administrao, da hegemonia do management, abrindo
possibilidades para mltiplos dilogos interdisciplinares e interculturais [...] de modo a dar conta do estudo
da organizao das lutas sociais (MISOCZKY, 2011, p. 360).
Feitos esses esclarecimentos, podemos introduzir as partes que compem esse ensaio. Na primeira,
realizamos uma apresentao da Filosofia da Libertao (FL) desenvolvida por Enrique Dussel. Como ele
mesmo esclarece, e sem pretender representar um movimento mais amplo, Dussel (2004a, p. 143) pratica,
desde 1969, uma FL que parte de uma realidade regional prpria:
[...] a pobreza crescente da maioria da populao latino-americana; a vigncia de um
capitalismo dependente que transfere valor ao capitalismo central; a tomada de conscincia
da impossibilidade de uma filosofia autnoma nestas circunstncias; a existncia de tipos
de opresso que exigem no apenas uma filosofia da liberdade, mas uma filosofia da

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libertao (como ao, como prxis cujo ponto de partida a opresso, e o ponto de
chegada a indicada liberdade) [...].

Essa apresentao busca, apesar da sntese necessria devido ao espao disponvel, propiciar uma viso
abrangente e coerente desta vasta obra e se justifica face apropriao parcial e, mesmo, incoerente que vem
sendo realizada nos EOs, como se ver na segunda parte. A apresentao se constitui em um exerccio livre
de histria intelectual por reconhecer, como diz Altamirano (1997, p. 9), que a histria intelectual
praticada de muitas maneiras e no possui em seu mbito uma linguagem terica ou modos de proceder que
funcionem como modelos obrigatrios nem para analisar, nem para interpretar seus objetos. Nesse sentido e
sem pretender entrar nas disputas que ocorrem nesse espao disciplinar (ver, p. ex., SILVA, 2002; SILVA,
2009), adotamos o seguinte procedimento: valorizar na trajetria de Dussel sua histria pessoal em
articulao com suas formulaes, seguindo uma linha do tempo e de eventos indicada em textos
autobiogrficos (DUSSEL 1995a; 1998; 2008; 2011a; 2012a). Na segunda parte, discutimos algumas
apropriaes que vm sendo feitas por autores vinculados aos EOs no contexto latino-americano, com
destaque para o brasileiro. Esse dilogo crtico indispensvel para que se libere o caminho para que a FL de
Enrique Dussel contribua para o exerccio nos EOs de uma crtica que negue, lado a lado com as vtimas, a
validade do sistema que explora e oprime e que, simultaneamente, se envolva com a afirmao da vida
humana em comunidade e, portanto, com a prxis da libertao. Optamos por no terminar este texto de
modo conclusivo. Dado seu carter ensastico, deixamos apenas indicativos de possibilidades como
finalizao.

A trajetria de Enrique Dussel e de sua filosofia: da hermenutica libertao


Dussel (1998, p. 14) descreve seu local de nascimento (La Paz, na Provncia argentina de Mendoza) como
um povoado a partir do qual Garca Mrquez poderia ter escrito de novo Cem anos de solido. Seu pai
de quem era uma honra ser filho - era um mdico positivista e agnstico adorado pelo povo a quem se
dedicava com generosidade, tendo fundado uma clnica social do povo. Sua me era uma militante social
de quem os trs filhos herdaram o esprito de compromisso social, poltico e crtico. Depois de uma
passagem por Buenos Aires, para onde a famlia se mudou durante a II Guerra porque seu pai havia sido
despedido do emprego na ferrovia devido sua origem alem, retornam Mendoza, mas para a capital
provincial de mesmo nome. Se inicia, ento, um perodo de profundas experincias juvenis, uma poca de
formao acelerada de uma personalidade prtica, social, poltica, intelectual: a militncia na Ao Catlica,
uma profunda experincia de converso responsabilidade com o Outro em visitas aos hospitais de
crianas com deficincia; a participao na fundao da Federao Universitria do Oeste; a presidncia do
Centro Estudantil de Filosofia e Letras; as greves e a priso pela participao nos movimentos estudantis
contra Pern em 1954 (DUSSEL, 1998, p. 15).
No curso de Filosofia, na Universidade Nacional de Cuyo, lia Plato e Aristteles em grego, Santo
Agostinho ou Toms em latim, Descartes ou Leibniz em francs, Scheler ou Heidegger em alemo e,
contra o fascismo de direita de alguns professores, tornou-se seguidor democrtico de Jacques Maritain e
Emmanuel Mourier. Terminado o curso, recebe, em 1957, uma bolsa para continuar os estudos em Madri: a
mentalidade colonial latino-americana me exigia, me condicionava quase, a realizar a experincia
europeia (DUSSEL, 1998, p. 15).
Nessa viagem, ele se descobre latino-americano. Surge a a quase obsesso, a angstia existencial de
conhecer-se e de buscar respostas para as perguntas sobre quem somos ns culturalmente?, qual nossa
identidade histrica? (DUSSEL, 2012, p. 29).
Na universidade franquista, constata que essa no era superior de Mendoza. Aps fazer os cursos exigidos,
defendeu o trabalho de qualificao intitulado Problemtica del bien comn en el pensar griego hasta
Aristteles. Concludo o curso, vai de carona a Israel. Aps uma longa viagem, fica um ms trabalhando em
uma cooperativa rabe: a violncia da pobreza, o rude trabalho manual, o calor do deserto experincias
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fortes, definitivas, profundas, msticas, carnais .... Retornando a Madri, acelera o doutorado (para voltar a
Israel) e defende a tese La problemtica del bien comn, em 1959 (DUSSEL, 1998, p. 16).
Novamente em Israel, desta vez por dois anos:
[...] carpinteiro da construo em Nazar, pescador no lago Tiberiades no kibutz Ginosar,
peregrino em toda Palestina [...], estudante de hebraico [...], a vida em comunidade entre os
companheiros rabes junto a Paul Gauthier3, abriram a minha mente, meu esprito, minha
carne, para um projeto novamente inesperado. Agora no era apenas a Amrica Latina;
agora eram os pobres (obsesso de Paul Gauthier), os oprimidos, os miserveis de meu
continente distante. Contando-lhe a histria latino-americana em uma daquelas noites
frescas em nossa pobre barraca da cooperativa de construo feita para trabalhadores rabes
que construam suas prprias casas em Nazar, me entusiasmei com um Pizarro que
conquistava o imprio inca com poucos homens. Gauthier, olhando-me nos olhos
perguntou: quem eram naquela ocasio os pobres, Pizarro ou os ndios? Naquela noite, com
uma vela iluminando, escrevi a meu amigo historiador de Mendoza Esteban Fontana:
Algum dia deveremos escrever a Histria da Amrica Latina do outro lado, desde baixo,
desde os oprimidos, desde os pobres! Era 1959, antes de muitas outras experincias
(DUSSEL, 1998, p. 17).

Estava, assim, definido o foco/motivo de seu pensar: o pobre oprimido latino-americano. No retorno
Europa, passa pela Grcia, aquela que havia estudado como bero da filosofia e que, com a vivncia do
Oriente, se tornara estranha. Conclui, ento, que para a reconstruo de uma filosofia latino-americana era
necessrio destruir o mito grego: Atenas falava da dignidade dos nobres livres, da impossibilidade da
emancipao dos escravos (DUSSEL, 1998, p. 17).
Na Frana, Dussel faz os cursos de Paul Ricoeur na Sorbonne, momento em que descobre e se deslumbra
com a fenomenologia de Merleau-Ponty e de Husserl. Ao mesmo tempo, se entusiasma com o personalismofenomenolgico de Ricouer, especialmente com Histria e verdade (RICOUER, 1968), publicado
originalmente em 1955 e que ajudava o militante a compreender a histria (DUSSEL, 1995a, p. 9). A via
longa, ou longo desvio, proposta pelo autor francs, relaciona uma hermenutica dos smbolos com uma
filosofia da reflexo concreta, levando Dussel (1995a, p. 9) a revisar sua tese de doutorado em termos de
uma hermenutica dos smbolos e escrever El humanismo helnico, em 1961, e El humanismo semita,
concludo em 1964.
Na mesma Sorbonne, inicia um doutorado em Histria que resulta na tese El episcopado latinoamericano,
institucin misionera en defensa del indio (1504-1620): era, o que havamos descoberto, em Nazar, o
comeo de uma histria escrita desde os pobres, desde o ndio americano (DUSSEL, 1998, p. 19). Em 1965
escreve um pequeno livro sobre a histria da igreja latino-americana e publica um artigo programtico Iberoamrica na histria universal. Em 1966, Dussel ministra um curso na Universidade de Resistncia
(Argentina), para o qual escreve um material intitulado Hiptesis para el estdio de Latinoamrica en la
histria universal.
O retorno definitivo Argentina ocorre em 1967. Como professor na Universidade Nacional de Cuyo,
escreve, em 1968, El dualismo en la atropologa de la cristianidad, fechando a trilogia sobre a hermenutica
antropolgico-tica dos gregos, semitas e cristos. Nesse trabalho aparece o tema do choque entre os mundos
europeu e amerndio: o enfrentamento assimtrico com a conseguinte dominao de um sobre o outro; com
a destruio do mundo amerndio pela conquista em nome da Modernidade. Essas reflexes colocam em
crise o modelo ricoeuriano, apto para a hermenutica de uma cultura, mas no para o enfrentamento

Operrio e socialista francs que havia conhecido na primeira viagem.

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assimtrico entre vrias culturas (uma dominante e as outras dominadas) (DUSSEL, 1998, p. 19). Essa
preocupao se expressa nos seminrios sobre a histria da filosofia e resulta no texto Para una de-struccin
de la historia de la tica4.
Naquele momento, era travado um importante debate a partir do livro de Salazar Bondy (1969). Nele, o autor
pergunta se a filosofia latino-americana existe; em caso de resposta negativa, questiona a possibilidade e
condies para sua criao; finalmente, discute at que ponto faria sentido e teria validade tomar como tema
ou objetivo de ateno filosfica a realidade latino-americana. Em resposta, Zea (1969) afirma que existe
uma tradio de pensamento autenticamente latino-americana que no pode ser ignorada e que a filosofia
deve contribuir para a superao do subdesenvolvimento e da dependncia, que no se trata de considerar o
pensar latino-americano como um tema ou objeto especfico, mas como um componente iniludvel.
preciso dizer que esses debates aconteciam no bojo de um contexto marcado por um conjunto importante
de processos revolucionrios e libertadores (com destaque para a Revoluo Chinesa, para a Cubana e para
os conflitos na Amrica Central) e pela emergncia e disseminao, na Amrica Latina, da teoria da
dependncia (SANTOS, 2000), da teologia da libertao (GUTIERREZ, 1973), da pedagogia do oprimido
(FREIRE, 1994) e da literatura latino-americana5 (RAMA, 1982). Dussel (1995a, p. 17-18) faz o seguinte
relato pessoal desse contexto de origem de sua FL:
Desde que retornei Amrica Latina, chegando da Europa, a situao poltica ia de mal a
pior. Os alunos exigiam dos professores mais clareza poltica. Na Argentina, a ditadura de
Ongana recebia oposio cada vez maior dos grupos populares. Em 1969, rebenta o
Cordobazo (a cidade de Crdoba ocupada por estudantes e operrios, reproduzindo-se o
que acontecera no ano anterior no Mxico, em Paris e em Frankfurt). A teoria da
dependncia abria caminho, apontando a assimetria econmica Centro-Periferia existente
entre o desenvolvimento do Norte como causa do subdesenvolvimento do Sul. Na
Colmbia, Fals Borda publica Sociologa de la liberacin; Augusto Salazar Bondy
apresenta seu estudo Existe uma filosofia em Amrica Latina?, no qual faz depender da
situao estrutural de neocolnias dominadas a impossibilidade de uma filosofia autntica.
Estvamos ministrando um curso de tica ontolgica dentro da linha heideggeriana na
Universidade Nacional de Cuyo (Mendoza, Argentina) quando, em um grupo de filsofos,
descobrimos a obra de Emmanuel Lvinas, Ttalit et Infinit: Essai sur lExteriorit. A
minha tica ontolgica passou a ser, ento, Para una tica de la liberacin latinoamericana
[...].

O encontro com Lvinas (1997; 2000) permitiu a definio da posio de exterioridade indispensvel para
compreender a experincia da dominao e da excluso porque fala sobre a outra pessoa, tratada como Outro
(Autrui) e como pobre (Pauper). Dussel (1998, p. 20) explica porque essa exterioridade metafsica do
Outro fundamental:
Porque a experincia originria da FL consiste em descobrir o fato massivo da
dominao, do constituir-se de uma subjetividade como senhor de outra subjetividade, no

O registro extensivo destes primeiros textos ajuda a compreender a emergncia da temtica que ser desenvolvida ao longo de toda
sua trajetria pessoal e intelectual.
Rama (1982) identifica um boom literrio na Amrica Latina cujo incio coincide com a publicao de Rayuela de Cortazr, em 1963,
tem seu pice em 1967 com a publicao de Cien Aos de Soledad, de Garca Mrquez, e o declnio a partir de 1973, tendo como
evento marcador o assassinato de Allende e a queda da democracia no Chile. Rama (1982) no caracteriza esse processo como um
movimento, pois ningum sabe exatamente o que esse boom e tampouco quais autores fazem parte dele, pois no h uma lista
definitiva. Esse boom pode ser chamado, talvez, de um acidente histrico que abarca autores ligados narrativa literria presentes
em listas de mais vendidos, ou seja, ligado repercusso das obras e a certo compartilhamento impreciso de valores estticos e
culturais nas obras.

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plano mundial (desde o comeo da expanso europeia em 1492 fato constitutivo


originrio da Modernidade) Centro-Periferia; no plano nacional (elites-massas, burguesia
nacional - classe operria e povo); no plano ertico (homem - mulher); no plano
pedaggico (cultura imperial elitista versus cultura perifrica popular etc.); no plano
religioso (o fetichismo em todos os nveis); no nvel racial (a discriminao das raas nobrancas) etc. [...] O pobre, o dominado, o ndio massacrado, o negro escravo, o asitico da
guerra do pio, o judeu nos campos de concentrao, a mulher objeto sexual, a criana sob
a manipulao ideolgica [...] no podem partir simplesmente da estima de si mesmo [...].
A anterioridade do Outro que interpela constitui a possibilidade do mundo ou de si
mesmo como reflexivamente valiosa [...].

A anterioridade do Outro que interpela torna-se o fundamento do ato tico. Esse encontro, em conjunto com
as formulaes dependitistas sobre Centro e Periferia, permitiu, tambm, uma reviso da abordagem
culturalista anterior a 1969 (influenciada por Heidegger e Ricouer). Segundo Dussel (2012a, p. 32), ocorre
uma ruptura com a concepo substancialista de cultura, com a cegueira perante a assimetria dos
envolvidos e a descoberta de que os condicionamentos culturais eram articulados (explcita ou
implicitamente) desde a perspectiva de interesses de determinadas classes, grupos, gneros, raas etc.
No entanto, apesar de ter superado a noo da totalidade hegeliana racional e da totalidade existencial
heideggeriana, Lvinas (1997; 2000) permanece concebendo um Outro abstrato ou passivo porque tem uma
pedaggica, mas no uma poltica: ele nos mostrava de que maneira apresentar a questo da irrupo do
outro, mas ns no podamos construir uma poltica (ertica, pedaggica etc.) que, questionando a
Totalidade vigente (que dominava e exclua o Outro), pudesse construir uma nova Totalidade (DUSSEL,
1995a, p. 22). Esse era, precisamente, o problema crtico-prtico da libertao para o qual a contribuio de
Lvinas era insuficiente.
Ocorre, naquela mesma poca, o contato com os autores da primeira fase da Escola de Frankfurt
(principalmente de Herbert Marcuse e Walter Benjamin6), considerada por Dussel (2002, p. 330) como um
movimento crtico que funciona como antecedente direto da FL e que se desenvolve no seio da crise da
Modernidade tardia do capitalismo central. Essa influncia se expressa: na reflexo sobre as condies de
possibilidade da crtica negativa e terica; na estratgia argumentativa que define o sistema vigente como
uma Totalidade que se torna irracional e do qual preciso emancipar-se; na definio da razo crtica como
uma razo que considera a negatividade no nvel material e prtico; em um pensamento que se articula com
as vtimas; na referncia a comunidades com conscincia explcita de sua condio de dominao; na
concepo crtica da histria valorizando os momentos libertadores do passado em relao s lutas do
presente e os momentos nos quais a tomada de conscincia das vtimas irrompe o descontnuo da histria
repetitiva (DUSSEL, 2002).
Dussel (1998, p. 21) se coloca, ento, a questo terico-prtica de uma nova Totalidade - a questo da
libertao para a qual se fazia necessrio construir novas categorias e uma nova arquitetnica filosfica. A
primeira destas categorias que precisa ser desenvolvida a da Totalidade no mundo do oprimido, dada a
insuficincia de pensar ontologicamente o ser da Totalidade vigente, de uma Totalidade que justifica a
opresso do oprimido e a excluso do Outro. preciso, portanto, romper com a totalidade europeia do
sculo XV ao sculo XX que colocou a outros homens como se fossem coisas em seu mundo e esse mundo
como se fosse nico, natural, incondicionado e exclusivo ponto de apoio de todo o pensar possvel
(DUSSEL, 1995b, p. 231). A superao dessa ontologia implica em uma metafsica, em um ir alm do
horizonte do mundo (em grego, mais alm e mais alto se diz an, e palavra logos). preciso, desde a
interpelao do Outro, afirm-lo como outro e, assim, negar a negao dialtica atravs de um mtodo
analtico, atravs da afirmao original do Outro (DUSSEL, 1998, p. 21).

Ver Marcuse (1967; 1969; 1977; 2004) e Benjamin (2006).

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Ana-lgos significa palavra que irrompe no mundo mais alm do mundo; mais alm do fundamento
(DUSSEL, 1995b, p. 233). O mtodo ontolgico-dialtico precisa ser superado porque chega apenas at o
fundamento do mundo, detendo-se frente ao Outro da histria distinta (no diferente - identidade e diferena
so entes da totalidade, distinto aquilo que sempre e originalmente outro). A palavra do Outro analgica
porque irrompe interpelando, porque vem de mais alm do meu mundo. Sendo assim, s interpretvel
analeticamente porque meu fundamento no razo suficiente para explicar um contedo que escapa
minha histria porque a histria do Outro (DUSSEL, 1995b, p. 234). O mtodo analtico se diferencia do
dialtico porque o Outro como oprimido o ponto de partida, porque leva em conta a palavra do Outro
como outro e implementa dialeticamente todas as mediaes necessrias para responder a essa palavra
(DUSSEL, 1995b, p. 236). Ou seja, a analtica uma ampliao da dialtica, incorporando uma nova
possibilidade de construo do conhecimento na relao com o Outro, com a alteridade do distinto, com a
exterioridade do sistema (DUSSEL, 1974). O ponto de partida da analtica a interpelao do oprimido, da
comunidade de vtimas. Isso o que leva ampliao da dialtica, pois exige uma experincia de 'ns' com
os oprimidos, com a exterioridade do sistema vigente. A analtica tem um momento afirmativo, em que se
afirma a vida do oprimido, da comunidade de vtimas como um 'no-ser' que resultado da explorao e da
dominao. Nesse momento, h uma apreenso crtica da realidade, na qual o povo toma uma posio
epistmica. Apesar disso, a analtica no se reduz conscientizao do oprimido (FREIRE, 1994), pois h
um segundo momento, que o de negao da negao da vida em concreto. Nesse momento, h a destruio
dos sistemas de opresso e excluso na prtica. Nele, a experincia de 'ns' com os oprimidos no significa
'pensar pelo Outro' e muito menos 'fazer pelo Outro'. A analtica exige 'estar junto com o Outro', com os
oprimidos, na sua luta contra a opresso e contra a negao de sua vida pela Totalidade do sistema. A
solidariedade com o Outro e a experincia de 'ns' com a comunidade de vtimas so o que permite o terceiro
momento da analtica, a realizao superior da histria, o novo em que os excludos e oprimidos criam uma
comunidade da qual so integralmente parte e em que constroem novas instituies7.
No que diz respeito aos pesquisadores que so interpelados pela comunidade de vtimas, a analtica requer a
abertura para pensar, para ouvir, para ver, para sentir, para provar o mundo desde a perspectiva do Outro. Ela
condicionada pela humildade, por uma solidariedade expectante. Ela permite o reconhecimento de que h
uma poltica da Totalidade e uma poltica do Outro. A poltica da Totalidade dividida entre o senhor e
seus oprimidos como oprimidos nesse sistema particular; o oprimido o Outro dessa Totalidade. Portanto, a
poltica do Outro uma antipoltica, uma poltica de subverso e contestao. uma poltica que desafia
hierarquias estabelecidas e verdades legais. A poltica do Outro, a antipoltica da alteridade, proclama a
injustia e a ilegitimidade do sistema em nome de uma nova legalidade, de uma nova legitimidade
(MENDIETA, 2001, p. 21). Ou seja, trata-se de uma anti-poltica em relao poltica do sistema.
Alcoff (2011, p. 67) considera a analtica como a epistemologia da nova revoluo, uma epistemologia
descolonizada que coloca no centro no apenas as condies objetivas do empobrecimento e da opresso
global, mas a sistemtica desautorizao da perspectiva interpretativa dos oprimidos do sul global. A autora
considera que a analtica o projeto de uma epistemologia poltica que parte do sentido da inadequao
moral e poltica das abordagens dialticas para a realidade do trabalho vivo e para as condies dos
oprimidos e, ao mesmo tempo, afirma que as teorias sociais existentes no se engajam significativamente
com algumas das dificuldades mais crticas enfrentadas pelos pobres. Exige, ento, uma compreenso mais
adequada e mais abrangente da verdade sobre a experincia daqueles cujas experincias so frequentemente
ignoradas (ALCOFF, 2011, p. 71).
Dussel (1977a) exercita a analtica na elaborao de uma histria situada do mundo perifrico dentro da
histria mundial, tratando de quatro problemticas: ertica libertao da mulher na Periferia mundial
(ndia, mestia, mulher do povo, pobre); pedaggica em dilogo com Paulo Freire (1994) e considerando a

Para esclarecer a diferena entre a dialtica negativa de Adorno (2009) e a analtica, pode-se dizer, de modo sinttico, que essa no
um movimento reflexivo que parte do pensamento puro, da identidade entre o conceito e a coisa, para a negao da compreenso
do que dado, para o concreto pensado. O carter original da analtica reside na experincia com o Outro.

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educao como um recurso histrico, comunitrio, popular e anti-hegemnico para a educao de sujeitos
individuais e sociopolticos; poltica- referida ao contexto argentino e marcada pela experincia do poder
popular e da esperana em uma revoluo; antifetichismo sobre a religio.
Em 1975, Dussel (1998) levado ao exlio, tendo sido expulso da Universidade de Cuyo e condenado
morte pelos esquadres paramilitares. Ao chegar ao Mxico, escreve Filosofa de la Liberacin (1977b),
obra que define como correspondendo sua etapa argentina.
Esse novo perodo marcado por uma intensa aproximao com pases da frica e sia, bem como com
muitas universidades norte-americanas e europeias, pela criao da Associao de Filosofia e Libertao
(AFYL), pela aproximao com Cuba e Nicargua revolues que apoia por todos os meios, em
especial pela crtica filosfica do marxismo dogmtico desde uma releitura firme e diferente do prprio
Marx (DUSSEL, 1998, p. 24).
Esse retorno sistemtico a Marx propicia a passagem da pragmtica hermenutica para a econmica. Esse
retorno se deve, segundo Dussel (2102b, p. 20), a trs fatos: (1) a crescente misria do continente latinoamericano; (2) o desejo de levar a termo uma crtica do capitalismo; e (3) a constatao de que a FL
precisaria construir uma fundamentao econmica e poltica firme. Realiza, ento, uma interpretao
hermenutico-filosfica e cronolgica de obras de Marx e conclui pela necessidade de inverter as hipteses
das leituras tradicionais, afirmando que o Marx dos ltimos anos, das quatro redaes de O Capital (18571882), o Marx mais antropolgico e tico, o Marx que produz uma ontologia do capital atravs da
metafsica da vida, da sensibilidade humana como necessidade, da pessoa do trabalhador como
exterioridade.
No comentrio sobre os Grundrisse, encontra-se uma leitura latino-americanamente situada de Marx com
ecos de Lvinas: A pobreza atroz, dilacerante, do nosso continente nos levou, h anos, a colocar a questo
do pobre como categoria antropolgica e metafsica - com origem e estatuto tico. [...] Os Grundrisse nos
deram a pista para poder, agora, comear a construir, como estritas categorias analticas, os conceitos de
pobre e de povo um, no singular, e outro no coletivo (DUSSEL, 2012b, p. 19).
Dussel (2001) formula, a partir de suas leituras de Marx (2011; 2013a; 2013b) e Gramsci (1991), a
concepo de que o povo no um conglomerado amorfo (a massa). Alm disso, o povo no deve ser
confundido com classe, pois ela desaparece com a totalidade que a determina (o sistema econmico que se
funda na explorao do trabalho). A categoria povo referncia scio-histrica comunitria dos pobres
subsume a de classe (nesse argumento entendida como classe operria, como trabalho vivo) tambm porque
no mundo do capital ocorre a situao na qual o trabalhador um nada:
O intercmbio entre o capital e o trabalho parte de dois termos contraditrios: o capital, que
possui trabalho objetivado como dinheiro, e o trabalho que, empobrecido, tem apenas que
vender-se a si mesmo. Mas antes mesmo do intercmbio, quando o trabalhador ainda no
trabalhou para o capital, em sua exterioridade original, um trabalho ainda no
objetivado. Enquanto no objetivado, nada; negatividade para o capital; so
fantasmas que ficam fora do seu reino. [...] Por hora estamos nos referindo somente ao
primeiro nada (seu pleno nada), o no-ser que permanece ainda fora do intercmbio.
[...] Cabe dizer, no mundo do capital o trabalhador no nenhum ente: nada. Mais alm
do capital [...] a no objetividade (porquanto ainda no objeto; ou, se objeto, enquanto
no objetivado, no objeto: um trabalhador desempregado). Se a riqueza o capital, o que
est fora a pobreza absoluta. Nada de sentido, nada de realidade, improdutivo,
inexistente, no valor. Chamamos o Outro a esta posio da pessoa. Mas deve-se levar
em conta que o trabalhador, enquanto homem, pode sempre tornar-se mesmo quando um
assalariado o Outro da totalidade do capital. [...] Resumindo: como ente intramundano,
como coisa ante a conscincia, como mercadoria possvel, mas atualmente no mercadoria,
o trabalhador e seu trabalho so pura negatividade (DUSSEL, 2012b, p. 139-140).
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Essa exterioridade o Outro do capital, o pobre tem a potncia de, no coletivo, como povo que tem um
contedo material a corporalidade vulnervel que vive e pode morrer , se constituir em sujeito histrico,
em bloco social dos oprimidos e explorados (DUSSEL, 2001, p. 218). Portanto, a importncia poltica do
conceito de povo revolucionria. O povo aquele que atravessa os diversos modos de apropriao de uma
formao histrica [] com as memrias de suas gestas, com cultura prpria, com continuidade no tempo.
O povo o coletivo histrico de pobre nos momentos limites da aniquilao de um sistema e de passagem a
outro.
A existncia desta vtima universal, da vtima do sistema como tal, exige sua libertao e, portanto, a
dissoluo total do sistema. A crtica das vtimas ordem o juzo tico-crtico negativo por excelncia
(DUSSEL, 2012a, p. 320), o momento da positividade porque toda negao da negao parte da
afirmao da exterioridade:
O trabalho no objetivado, nada no mundo das mercadorias, afirma-se como subjetividade,
como atividade quando se relaciona consigo mesma. O exterior, a alteridade do trabalho
no objetivado, o outro do capital [...] se afirma a si mesmo como fonte viva do valor [...].
A fonte o manancial mais alm do fundamento (o valor do capital) da totalidade como
tal. Mais alm (met, em grego) do ser (fsis, em grego) est o metafsico, o
transontolgico, a exterioridade do capital: o trabalho como atividade da subjetividade
humano-viva, corporalidade, rosto e mos sensveis. por isso que, quando vender o seu
trabalho, o trabalhador expor [...] a sua prpria corporalidade ao ser deglutido pelo
capital. Mas antes do intercmbio, o trabalhador ( diferena do escravo ou do servo do
feudalismo) se afirma como outro, como pessoa (DUSSEL, 2012b, p. 139-140).

Ou seja, o conceito de trabalho vivo no pode ser separado da pessoa e de sua existncia corporalmente
imediata: esse o significado de materialidade nas formulaes de Marx e da primeira fase da Escola de
8
Frankfurt . Trazendo-o para a Amrica Latina, Dussel (2011a) afirma que a filosofia precisa,
inevitavelmente, confrontar esta materialidade negativa e lidar com ela no apenas no nvel econmico, mas
considerando a esfera material inteira, ou seja, considerando suas origens econmicas e polticas, sua histria
e instituies sistmicas. Essas vrias dimenses se conjugam mutuamente, mas, seguindo Lvinas, h uma
situao tica originria que ocorre no encontro com o Outro, encontro que se situa no momento anterior
fala: a primeira pergunta, portanto, sobre a possibilidade do ser desde a sua inevitvel relao com a
alteridade do Outro.
O retorno a Marx (2013) tambm possibilita esclarecimentos sobre o tema da dependncia. Dussel (1988)
realiza uma extensa discusso das vertentes latino-americanas a partir da teoria marxista do valor e das
elaboraes de autores como Lenin (2007), Luxemburgo (1985) e Emmanuel (1972). Feita essa discusso,
ele foca na Dialtica da Dependncia (MARINI, 2005) e no que considera um equvoco do autor dessa obra,
apesar de valoriz-la como um trabalho excelente e como um dos poucos a tratar o tema a partir do
marxismo. Segundo Dussel (1988, p. 312), Marini (1973) partiu do problema correto da transferncia de
valor dos pases perifricos para os centrais. No entanto, tomou um mecanismo secundrio, derivado e
fundado na essncia da transferncia a superexplorao do trabalho como a essncia da dependncia.
Para Dussel (1988, p. 348), a dependncia, na lgica do pensamento do prprio Marx, um conceito
irrefutvel: a dependncia existe no nvel essencial ou fundamental, abstrato, e consiste na relao
internacional entre burguesias possuidoras de capitais globais nacionais de diversos graus de
desenvolvimento. No marco da competio, o capital global nacional menos desenvolvido se encontra
socialmente dominado (relao entre pessoas) e, em ltima anlise, transfere mais-valia (momento formal

Os autores vinculados ao que se chama de primeira fase da Escola de Frankfurt so, entre outros, Adorno, Benjamin, Bloch, Fromm,
Horkheimer, Marcus e Pollock. Para uma viso geral dos principais autores vinculados Teoria Crtica e suas obras, recomendamos
a leitura de Bronner (1997).

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essencial) ao capital mais desenvolvido, que o realiza como lucro extraordinrio. A partir dessa posio, tira
concluses polticas sobre a libertao nacional e popular, desenvolvendo o conceito de segunda
emancipao: libertao da dependncia [...] e libertao, na nao, do povo oprimido. Neste trabalho que
dedica ao povo nicaraguense que, por sua revoluo sandinista9, est elaborando na prxis uma nova verso
do marxismo (DUSSEL, 1988, p. 11), conclui, referindo-se autodefinio dessa luta como um
movimento de libertao nacional e popular:
Nacional: na superao da dependncia capitalista o pas poder acumular como riqueza
prpria o fruto do trabalho de seus trabalhadores. Popular: no apenas as classes oprimidas
pelo capitalismo passado, mas todos aqueles que eram nada para o capital global nacional
nicaraguense (desempregados, etnias, marginais etc.) a partir de sua cultura (e de sua
religio como parte de sua cultura popular) como afirmao do trabalho vivo, concreto,
histrico, podero organizar um novo modo de vida liberado. (DUSSEL, 1988, p. 361)

Essa transcrio interessante porque evidencia o compromisso do autor com as lutas de seu tempo. Em uma
verso deste mesmo captulo publicada posteriormente, Dussel (1990, p. 95-6) conclui com uma declarao
poltica mais genrica sobre o contexto da regio: no nvel da economia poltica [o conceito de
dependncia] o ponto de partida do conceito de libertao. o momento terico a partir do qual e a partir
de onde se origina e comea o processo de libertao em nosso continente. Como um balano desta
releitura hermenutico-filosfica e cronolgica categorial (reconstrutiva) da obra de Marx, Dussel (1998,
p. 25) recoloca o conceito de dependncia para descrever a causa da diferena Norte-Sul e reafirma a
exterioridade do pobre.
Na segunda metade da dcada de 1980, reconhecendo a importncia do giro lingustico, inicia um dilogo
crtico com a tica do discurso10. A partir de 1989, Dussel e Karl-Otto Apel se envolvem, ao longo de dez
anos, em um debate Norte-Sul (APEL e DUSSEL, 2004). No debate com Dussel, a tica do Discurso de
Apel (2004, p. 60) tem como ponto de partida a ideia de que a comunidade comunicativa real uma forma
de vida sociocultural a que qualquer destinatrio da tica h de pertencer sempre, devido a sua identidade
contingente, a seu nascimento e socializao. No contexto dessa comunidade, Apel prope uma tica
universalista do dever ideal que est tomada pelo princpio a priori da intersubjetividade. Reconhecendo que
o ser humano no puramente racional, mas que no pode ser separado da realidade e da histria, Apel
prope uma diviso da tica do Discurso em A e B, de modo que a parte A da tica do Discurso oferece a
fundamentao de um princpio formal de procedimento, uma meta-norma, da fundamentao discursiva de
novas normas universais suscetveis de consenso. A parte B, por sua vez, expressa como a exigncia de uma
fundamentao consensual pode vincular-se s relaes situacionais, no sentido de uma tica de
responsabilidade histrica. A tica do Discurso estipula a obrigao de colaborar com a eliminao a largo
prazo, aproximativa, dessa diferena entre as partes A e B. Isso s pode acontecer em uma comunidade
comunicativa em que as condies ideais de uma possvel formao de consenso sobre normas faz a
formao concreta da sociedade depender de acordos passveis de falhas e correes por todos os envolvidos
(APEL, 2004, p. 65). Assim, a arquitetnica da tica do Discurso alia aspectos formais, orientados pela
universalidade do dever, a aspectos procedimentais, vinculados aos acordos e normas que so
consensualizados em concreto.

Ver, a esse respeito, Zimmermann (2006) e Fagundes (2009).

10

A tica do Discurso continua a tradio da filosofia europeia na discusso da moral universal integrando as duas correntes da
Ilustrao pelas quais passou a filosofia europeia, ou seja, o racionalismo e o empirismo. Karl-Otto Apel e Jrgen Habermas so as
duas principais referncias sobre o tema. A opo neste texto foi, por motivos de espao e de relevncia para as formulaes da
arquitetnica da tica da libertao, explorar as resultantes de seu dilogo crtico com Apel. Sobre a crtica s proposies de
Habermas, ver o captulo 2 de Dussel (2002).

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Explicitando sua situao, Dussel (2004b, p. 75) discute o mito da Modernidade e sua relao com a falcia
desenvolvimentista11, ou seja, tentar realizar, por extrapolao, no capitalismo dependente e explorado o
que pensa e realiza o capitalismo central desenvolvido. A Modernidade nasceu com a abertura da Europa
para o mundo quando, em outubro de 1892, descobre o novo continente; nasce, ento, a Amrica Latina
como a outra cara da Modernidade, sua cara necessria, explorada, dominada a contrapartida dialtica da
Modernidade (DUSSEL, 1994). Assim, a experincia de estar fora da Europa, de ser a parte explorada do
mundo capitalista, impe, filosoficamente, a necessidade da libertao do explorado, do oprimido, do
dependente (DUSSEL, 2004b, p. 79). preciso, tambm, libertar a filosofia dos aparelhos
institucionalizados que reproduzem o pensar eurocntrico.
A partir do fato da excluso, Dussel (1998, p. 25) se posiciona neste debate considerando, inicialmente e
desde uma comunidade de comunicao emprica e hegemnica (uma comunidade de comunicao real,
no ideal), a impossibilidade de no excluir o Outro. A prpria afirmao da exterioridade do Outro, ao
irromper na Totalidade, abre a possibilidade de negar a negao: desde o no-ser criada a possibilidade de
uma comunidade de vida. A interpelao do pobre, do Outro, , portanto, um momento anterior ao
comunicativa. A interpelao um enunciado performativo sui generis emitido por algum que se encontra,
com relao a um ouvinte, fora ou alm do horizonte ou marco institucional normativo do sistema
(DUSSEL, 2004a, p. 149). Mas essa excluso no apenas das comunidades de comunicao, ela tambm
uma excluso da comunidade de reproduo da vida. Portanto, no se trata de uma questo formal, mas
material.
Em defesa da articulao do formal com o material, Dussel (2004c) leva em considerao o principus
exclusionis: o Outro, o afetado na Exterioridade, o excludo da comunidade de participao que no pode
participar (mesmo se for representado) coloca a questo moral do problema da validade da comunidade de
comunicao. A diferena fundamental entre a tica do discurso e a tica da libertao que a primeira parte
da comunidade de comunicao e a segunda parte dos excludos dessa comunidade. Portanto, h um n
crtico na aplicao da norma bsica de moralidade procedimental da tica do discurso porque a
materialidade emprica histrica relegada a uma posio secundria e irrelevante. Ela no tem relevncia
porque a validade, definida pela tica do discurso como uma universalidade racional de consenso formal
intersubjetivo, tem prioridade com relao ao contedo tico (DUSSEL, 1977a). J para a tica da libertao,
o princpio concreto liberta hic et nunc12 o oprimido transforma o afetado-excludo em um participante e
tem uma lgica procedimental diferente: as situaes de exceo para a prtica da tica do discurso so
situaes usuais para a tica da libertao (DUSSEL, 2004c, p.275).
Esse debate (1) propiciou uma aproximao positiva com aspectos formais e procedimentais; (2) esclareceu
as razes pelas quais o discurso tico tem dificuldades com os fundamentos e aplicao de normas morais.
Ao longo do debate, Dussel (2002) foi redigindo sua tica da libertao, uma arquitetnica que objetiva
incorporar os aspectos materiais do bem e a dimenso formal da validade e do consenso tico (DUSSEL,
1997, p. 1). Essa arquitetnica inclui um conjunto de princpios e critrios: vida humana como contedo
material da tica; moralidade formal a partir da validade intersubjetiva; factibilidade tica o bem; crtica
tica a partir da negatividade das vtimas do sistema; validade intersubjetiva da comunidade das vtimas;
libertao. Nos prximos pargrafos, ser feito um esforo de apresentao dessa arquitetnica, em que so
destacadas a formulao do princpio material tico-normativo da tica da libertao, sua factibilidade e a
prxis da libertao.

11

12

A oposio de Dussel ao desenvolvimentismo no est vinculada especificamente a uma ou outra corrente sobre o tema. A sua
reflexo sobre o tema extrapola os limites do historicismo e da discusso economicista e oferece um aporte filosfico que afirma que
a falcia desenvolvimentista consistiria em cair no 'mal infinito' de Hegel (por mais que o escravo trabalhe nunca chegar a ser
'senhor livre'; ao contrrio, enriqueceria ao 'senhor' e seria mais escravizado: os pases perifricos, como o escravo, devem primeiro
libertar-se da relao de dominao, para depois desenvolver-se autonomamente (DUSSEL, 2004b, p. 75).
Liberta aqui e agora.

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A tese de Dussel (2004d, p. 344) que o aspecto do contedo da tica, abstratamente (a reproduo e
desenvolvimento da vida do sujeito humano em comunidade), tem universalidade prpria e determina
sempre materialmente todos os nveis da moral formal13. Ou seja, para Dussel (1997, p. 6), a moralidade
formal sempre pressupe uma tica material14 que determina o critrio da verdade universal e concreto.
Se a vida humana o critrio de verdade prtica, o princpio material assim enunciado: todo aquele que
atue eticamente deve produzir, reproduzir e desenvolver a vida humana em comunidade e, em ltima anlise,
a vida de toda a humanidade, isto , com pretenso de verdade prtica universal (DUSSEL, 2001, p. 74).
Esse critrio (da reproduo e desenvolvimento da vida humana em comunidade), sendo interno a cada
cultura, permite a autocrtica em relao aos seus momentos intrnsecos que impedem essa vida e, a partir de
sua universalidade, permite um dilogo com outras culturas. No entanto, o princpio material no suficiente
para decidir conflitos, contradies, confrontaes externas com outras concepes da vida tica. Por isso,
preciso um princpio moral universal intersubjetivamente vlido que subsuma as realizaes da tica do
discurso invertendo seu sentido - no se trata de uma forma bsica que se deve aplicar ao emprico-histrico,
mas de uma norma bsica formal que tem a funo de aplicar o princpio material: a norma material a
condio de possibilidade do contedo da aplicao da norma formal porque se h argumentao
porque se tenta saber como se pode (deve) reproduzir e desenvolver a vida [...]; a norma material d o
contedo do consenso [...] em um horizonte marcado pela impossibilidade de escolher morrer (DUSSEL,
2004d, p. 350).
Segue-se, nesta arquitetnica, a dimenso da factibilidade tica: trata-se de escolher as mediaes
adequadas ou eficazes para determinados fins. [...] Quem no cumpre estas exigncias emprico-tecnolgicas
tenta um ato impossvel (DUSSEL, 2004d, p. 253). O princpio material tico-normativo da libertao
articula elementos de tica material e de moral formal, de modo que para garantir a factibilidade da prxis da
libertao preciso cumprir no apenas com um enunciado formal, mas estabelecer os meios adequados que
possibilitam a prxis. Ou seja, sendo a prxis da libertao uma ao que almeja transformar a realidade
subjetiva e social a partir da referncia ltima de alguma vtima ou comunidade de vtimas, a possibilidade
de efetivamente libertar as vtimas um critrio que se coloca em um nvel concreto, complexo e real
(DUSSEL, 2002, p. 558). Por isso, necessria a organizao e sua efetivao atravs de processo e prticas
orientados por uma razo estratgico-crtica que se oriente pelo pleno desenvolvimento da vida de todos.
Essa organizao libertadora decorre da conscientizao: como indica Freire (1994), uma conscincia
aprofundada da situao opressora leva as pessoas a apreenderem essa situao como uma realidade histrica
suscetvel de transformao, o que demanda uma interveno crtica e, portanto, organizao. Defendendo a
presena da razo estratgico-crtica na arquitetnica da tica da libertao, Dussel (2004d, p. 353) afirma
que no se pode cair em fetichismos e descartar a funo prpria e subalterna da razo instrumental. O
princpio da factibilidade tica enunciado nos seguintes termos:
concreta e eticamente operacionvel ou factvel uma ao, norma institucional ou
sistmica, que cumpra (a) com as condies de possibilidade lgica, emprica, tcnica,
econmica etc., isto , que em todos esses nveis sejam possveis, o que julgado desde as
(b) exigncias (denticas): (b.1) tico-materiais da verdade prtica, e (b.2) morais-formais
da validade; dentro de um espectro que vai desde (b.a) aes permitidas eticamente (que
so as meramente possveis j que no contradizem os princpios ticos ou morais), at
(b.b) aes devidas (que so necessrias para o cumprimento das exigncias humanas
bsicas: materiais de reproduo e desenvolvimento da vida do sujeito humano; formais
de participao dos afetados nas decises) (DUSSEL, 2004d, p. 353).

13
14

A moral formal estabelece critrios vlidos intersubjetivamente, com pretenso de universalidade.


A tica material fica delimitada pelo critrio de verdade prtica da tica. Na proposta de Dussel (2002, p. 169), a verdade prtica do
contedo da ao (dimenso material) deve articular-se adequadamente com a validade intersubjetiva (moral formal), [...]
constituindo, a partir da factibilidade concreta, uma unidade complexa em que cada aspecto determina o outro de maneira diferente
e constitui aquilo que se pode chamar de a norma, a ao, a prxis, as estruturas do sujeito eticamente 'bom'.

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Trata-se, portanto, da prxis da libertao, definida como a ao ou processo prtico pelo qual o no-livre
passa a ser um sujeito ftico da liberdade, o oprimido como parte funcional se afirma como pessoa sujeito
(DUSSEL, 2004c, p. 269). Na prxis da libertao esto os trs ltimos momentos sucessivos da
arquitetnica: (1) a crtica tica a partir da negatividade das vtimas se constitui na fonte positiva da negao
e do projeto de libertao o descobrir-se en-cobertos, ignorados, afetados-negados, leva ao incio da
tomada de conscincia do si mesmo positivo, mas dialeticamente codeterminada pela conscincia da relao
negativa com o sistema, situao indispensvel para um projeto tico-estratgico histrico que antecipa a
nova comunidade na qual os no-participantes sejam participantes (DUSSEL, 2004c, p. 285); (2) a
negao da negao e a prxis de-construtiva da libertao que constri a validade intersubjetiva antihegemnica da comunidade das vtimas esse processo se refere a cada possvel sistema concreto de
dominao (capitalismo, liberalismo, racismo, destruio ecolgica etc.) porque existem muitas frentes de
luta e muitos sujeitos da prxis, sendo necessrio descobrir em cada frente um processo concreto, terico,
prtico, tico; (3) a libertao - passagem ao novo sistema, prxis construtiva da liberdade (DUSSEL,
2004c, p. 287).
A possibilidade de efetivamente libertar todas as vtimas o critrio sobre o qual se funda o princpio mais
complexo desta tica: o princpio libertao, que subsume todos os demais em um nvel mais complexo,
real e crtico (DUSSEL, 2002, p. 558). Esse princpio enuncia o dever-ser que obriga eticamente a realizar a
transformao, exigncia que cumprida pela prpria comunidade das vtimas, sob sua responsabilidade, e
que se origina prtico-materialmente, como normatividade a partir da existncia de certo poder ou
capacidade (o ser) na dita vtima (DUSSEL, 2002, p. 559). A referncia, aqui, confrontao entre lutas
sociais organizadas pelas vtimas e o sistema formal dominante. O princpio libertao enunciado da
seguinte maneira:
Aquele que opera tico-criticamente deve (est obrigado a) libertar a vtima, como
participante (por situao ou por posio diria Gramsci) da prpria comunidade a que
pertence a vtima, por meio de (a) uma transformao factvel dos momentos que causam a
negatividade material (impedem algum aspecto da reproduo da vida) ou discursivoformal (alguma simetria ou excluso da participao) da vtima; e (b) a construo, atravs
de mediaes com factibilidade estratgico-instrumental crticas, de novas normas, aes,
microestruturas, instituies ou at sistemas completos de eticidade onde essas vtimas
possam viver, sendo participantes iguais e plenos. [...] deve-se levar em conta que a
realizao prtica positiva, ou a prxis da libertao propriamente dita, tem sempre por
sujeito scio-histrico prprio de referncia a prpria comunidade crtica das vtimas seja
qual for o rosto com que se revele e est sempre a cargo da responsabilidade da prpria
comunidade das vtimas: um ato de autolibertao de um sujeito histrico especfico
(DUSSEL, 2002, p. 265).

Ou seja, as vtimas, a partir do exerccio de uma razo crtica universal, constituem uma nova comunidade de
comunicao anti-hegemnica, com validade crtica e, como atores histricos, lutam pelo reconhecimento de
suas demandas. So atores que emergem como construtores de uma nova universalidade (a partir da
diferena) e por meio de uma prxis libertadora (DUSSEL, 1998, p. 31).
A tica da libertao representa, para Dussel (2002), o encerramento de um processo de reflexo que havia
se iniciado em 1969. Durante esse processo, ele valoriza, cada vez mais, as dimenses da filosofia poltica e
econmica, encaminhando-se para novos projetos.
Aproxima-se, ento, da hiptese de Gunder Frank (1998) segundo a qual o centro da economia est
novamente se movendo para o Oriente, mais especificamente para a China, e que esse movimento no
novo: no passado, o centro do mundo se localizava na sia at a ascenso, em termos econmicos e
demogrficos, da dominao Ocidental (em torno de 1800). Nas palavras de Dussel (2012a, p. 41), fomos,
ento, capazes, de introduzir uma nova proposio terica que chamamos de trans-moderna e que
constitui uma superao explcita do conceito de ps-modernidade. A nova proposio parte do
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reconhecimento de que a Europa moderna comea a funcionar como centro do mercado mundial apenas com
o advento da revoluo industrial e, no nvel cultural, com sua decorrncia - o Iluminismo. Sendo assim, a
hegemonia europeia durou apenas dois sculos, um perodo pequeno para as transformaes profundas que
concretizou em culturas tradicionais (como, p. ex., a da China e outras do Extremo Oriente, a dos povos
Bantos da frica subsaariana, a dos povos originrios da Amrica Latina). Essas culturas foram parcialmente
colonizadas, ou seja, a maior parte de seus valores tem sido excluda, mas no aniquilada. Essa
exterioridade negada, essa alteridade sempre existente e latente indica a realidade de uma riqueza cultural
insuspeita que lentamente revivida, tendo claro que ela no est miticamente preservada, ela vem se
transformando face prpria Modernidade, mas preserva uma identidade que sempre a de uma
exterioridade. Portanto, elas so simultaneamente pr-modernas (mais antigas que a modernidade),
contemporneas Modernidade e, brevemente, tambm trans-modernas. Assim, o conceito de transmoderno tenta indicar a radical novidade da irrupo como que emergindo do Nada de uma exterioridade
transformativa que sempre Distinta, de culturas universais em processo de crescimento e que assumem o
desafio da Modernidade, e mesmo da ps-modernidade europeia/norte-americana, mas que respondem desde
outro lugar, de outra localizao (DUSSEL, 2012a, p. 42). Face essa constatao, Dussel (2012a, p. 43)
defende a possibilidade de um futuro de rica pluriversidade, uma nova era da histria mundial que
assuma os momentos positivos da Modernidade, que resulte de dilogos interculturais autnticos (tendo
sempre em mente as assimetrias existentes), que se situe alm das estruturas valorizadas pela moderna
cultura europeia/norte-americana, e no qual seja valorizada a presena de ncleos criativos das culturas
ancestrais que so decisivamente distintos de todos os outros e que tm a capacidade de propor respostas
novas e necessrias para os desafios angustiantes que o planeta enfrenta .
Seguindo nessa direo, Dussel (2007a, p. 11-2) dedica-se, ento, construo de uma possvel histria da
poltica dos povos e do pensamento ou filosofia poltica que rompe com os seguintes limites: (1) o
helenocentrismo a histria sempre inicia na Grcia e desconsidera o mundo egpcio e mesopotmico,
fencio, semita, da Idade do Bronze, do III e II milnios A.C.; (2) o ocidentalismo que leva a desprezar a
importncia do Imprio Romano oriental, de Bizncio ou Constantinopla; (3) o eurocentrismo das filosofias
polticas que esquecem, por desprezo e ignorncia, tudo o que foi alcanado por outras culturas, tais como
as j mencionadas egpcias e mesopotmicas, mas tambm as do Imprio Chins, do Indosto e do Isl, bem
como as da Amrica Latina (dos reinos astecas, maias e incas, p. ex.); (4) a periodizao que segue os
critrios ideolgicos eurocntricos de organizar o tempo da histria humana, p. ex., em Idade Antiga,
Medieval e Moderna; (5) o secularismo15 tradicional e inadequado da poltica; (6) o colonialismo terico e
mental das filosofias polticas dos pases perifricos que leem e interpretam, em geral, as obras da
Modernidade poltica europeia desde seu territrio, mas dentro da problemtica dos filsofos do centro, sem
se dar conta da viso metropolitana desta hermenutica e sem realizar uma leitura crtica e situada da
metrpole colonial; (7) no incluir a Amrica Latina na Modernidade desde sua origem, j que ela foi
participante principal da poltica moderna. Esse contrarrelato foi realizado como um buscar do no dito,
como um dizer que tem como ponto de partida a corporalidade sofredora de nossos povos, desde a dor
das oprimidas e dos oprimidos, das excludas e dos excludos, das condenadas e dos condenados da Terra16
e da histria (DUSSEL, 2007a, p. 13).
No segundo volume dedicado Poltica da libertao, Dussel (2009, p. 11) trata do momento ontolgico e
normativo da poltica, definida como a prxis realizada em um campo especfico estruturado por
17
instituies. Afastando-se do contratualismo e do liberalismo , o autor define a categoria central em torno
15

O secularismo tradicional ao qual o autor se refere aquele que ignora que na histria da poltica as relaes entre o poder institudo
e as religies sempre foram muito presentes.
16
17

Referncia obra de Franz Fanon (1968).


O liberalismo parte de uma suposio de igualdade em uma situao originria a partir da qual as instituies polticas so criadas.
Essas instituies se desprendem dos sujeitos da situao original e ganham autonomia. Ao estipular a diferenciao ontolgica
entre potentia e potestas, Dussel permite identificar o poder obedencial nas relaes entre o povo e o poder institucionalizado,
localizando no primeiro a potncia do poder. Essa diferena ontolgica fundamental para compreender a criao de novas
instncias por parte do povo nas quais o poder institucionalizado negado devido sua fetichizao em relao potentia.

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da qual organiza sua poltica da libertao: o poder poltico que divide, pela diferena ontolgica originria,
em (a) potentia - o poder poltico em si na comunidade poltica ou povo; e (b) potestas18 o exerccio
delegado do poder poltico institucionalizado. A potentia (poder originrio, indeterminado) da comunidade
poltica (origem e local da regenerao da potestas) o fundamento da poltica. No entanto, enquanto tal, se
no for determinada de alguma maneira heterogeneamente institucionalizada permanece vazia, como um
nada poltico: pura potncia sem realizao.
Nas palavras de Dussel (2009, p. 60): a potentia o poder da prpria comunidade poltica; (a) a
pluralidade de todas as vontades (momento material) ou da maioria hegemnica, (b) juntamente com o
consenso (momento formal discursivo), que (c) conta com meios instrumentais para exercer seu poder e
colocar mediaes (momento das mediaes, da factibilidade) (DUSSEL, 2009, p. 60). A necessidade das
mediaes, sem as quais o poder-em-si seria pura potncia, existncia ainda no realizada, leva a uma
clivagem ontolgica originria: a potentia, o poder poltico da comunidade se constitui como vontade
poltica consensual instituinte, se d instituies para que o poder desde abaixo (a potentia) possa ser
exercido: o poder obedencial. A fora do poder desde abaixo potncia, positiva, no dominao, no
opresso, no determinao negativa, mas afirmao da vida da comunidade para viver (DUSSEL, 2009,
p. 61). No entanto, quando a potestas se fetichiza, isto , se corta, se separa de seu fundamento (a potentia),
diminui seu poder, ainda que seu exerccio desptico parea alcanar o paroxismo da fora (como no caso de
A. Hitler ou A. Pinochet). Quando ocorre essa separao, o poder institucional e delegado faz sua apario
fenomnica como poder ntico o poder mandando, o poder autorreferido (DUSSEL, 2009, p. 61). A
Figura 1 pode ajudar a compreender essa arquitetnica:
Figura 1
Da potentia potestas
negativa
(poder fetichizado)

Potestas
(exerccio delegado do
poder)
Aparncia fenomnica

positiva
(poder delegado ou
obedincia)

Potentia
(poder consensual)
Fundamento

Fonte: adaptado de Dussel (2009, p. 62).

Dussel (2009, p. 470) retoma o tema da razo estratgica a servio da libertao. O autor parte da distino
realizada por Aristteles entre logos poieticks (razo instrumental) de logos praktiks (razo prtica, no seu
caso, estratgica) e faz as seguintes consideraes: a primeira determina a relao sujeito-natureza como
razo tcnica; a segunda determina a relao sujeito-sujeito como razo estratgica. A razo estratgicopoltica assume a complexidade dentro da qual se inscreve toda ao ou instituio para ser realizada. O
autor no segue as proposies de Weber (1997) por considerar que sua concepo de racionalidade
18

Dussel denomina o poder poltico institucionalizado de potestas, seguindo as proposies de Spinoza (2008).

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instrumental reducionista: nela, os fins j esto dados pelo sistema vigente, sem que haja a possibilidade
nem de propor fins nem de julg-los. Na poltica, o problema normativo da razo estratgica consiste,
precisamente, em avaliar a compatibilidade dos fins da ao com a possibilidade de reproduo da vida
humana a verdade do fim - e com a procedimentalidade democrtica a legitimidade do fim.
Para esclarecer sua posio, Dussel (2009, p. 473-4) ope os argumentos dos crticos progressistas, dos
conservadores e dos anarquistas radicais. Para os conservadores, a ordem vigente representa o melhor mundo
possvel e a crtica uma impossibilidade; trata-se da fetichizao do passado-presente. Para os crticos
progressistas, o impossvel dos conservadores pode ser possvel. Para os anarquistas radicais, o que
impossvel tanto para o conservador como para o crtico progressista, uma ordem intolervel e superada;
tendo um horizonte de possibilidades quase ilimitado, porque se prope fins empiricamente impossveis,
perde o sentido estratgico e entra em um campo ilusrio onde aes no razoveis (para no dizer
irracionais) se tornam factveis. Dussel (2004d; 2009) dirige ressalvas como essa diretamente s
proposies de Holloway (2003) sobre mudar
o mundo sem tomar o poder. Na mesma direo, critica Hardt e Negri (2004; 2011) por suporem que a forma
Estado uma instituio da modernidade burguesa que precisa ser superada para iniciar algo que pudesse ser
adequadamente chamado de poltica. Para Dussel (2009; 2012c), esses autores ignoram que esse Estado
uma forma particular, no a nica; esquecem que as atuais comunidades de povos originrios, que tomam
como modelo de democracia direta, tiveram organizao estatal (como os incas) que no era nem burguesa,
nem liberal; no compreendem que o novo Estado (para alm do Estado moderno e burgus) que aceleraria a
dissoluo do Estado deve ser inventado desde baixo, mas no pode se restringir a organizaes comunitrias
de base pouco numerosa.
Contra esse conjunto de autores, Dussel (2004d) defende que a organizao, mais alm das impossibilidades
conservadora e anarquista extrema, criadora e pode transformar inventivamente as estruturas vigentes
evitando o espontanesmo (participao sem organizao) - uma poltica sem continuidade que no pode
afetar realmente a histria. Ainda que propicie lembranas de grandes momentos, cuja vivncia nos enche
de esperana, o espontanesmo no tem boa memria, nem arquivos, nem histria; ele aconselha a irrupo
intempestiva e a criatividade sem qualquer disciplina - trata-se de uma fetichizao da participao
(DUSSEL, 2001b, p. 19).
Em outra direo, para Dussel (2007b), o bloco histrico dos oprimidos, a partir da articulao das demandas
heterogneas e diversas dos setores subalternos, deve construir a mudana da ordem poltico-institucional de
modo a garantir as condies para a produo, reproduo e desenvolvimento da vida humana em
comunidade. Retomando os princpios da tica da libertao, Dussel (2002) defende que o bloco subalterno e
oprimido irrompe na histria quando toma conscincia de sua situao e constri intersubjetivamente um
estado de rebelio que impugna a ordem social e as instituies que a administram. Essa ao se orienta por
trs princpios: (a) o princpio poltico da libertao que critica a esfera material momento da negatividade
expressa na negao da vida das vtimas que abre espao para o processo instituinte de outra ordem; (b) o
princpio crtico democrtico de transformao estratgica; (c) a prxis da libertao dos movimentos sociais.
O processo poltico orientado por esses princpios pode construir uma nova hegemonia e transformar as
instituies polticas na esfera material, na esfera da legitimidade democrtica a partir da alteridade do Outro
e no da ideia de igualdade liberal, e na esfera da factibilidade a partir da delegao obedencial do poder e da
dissoluo do Estado burgus.
Apresentaremos, para encerrar essa parte, a posio de Dussel (2008) com relao abordagem do pscolonialismo19. Dussel (2008, p. 340) reconhece a emergncia simultnea, em torno de 1970, dos trabalhos
Ps-colonialismo, como tem sido usado em vrios campos, descreve um conjunto marcadamente heterogneo de posies,
campos profissionais e empreendimentos crticos. Ele tem sido usado como um meio para ordenar uma crtica s formas totalizadoras
do historicismo Ocidental, como um termo guarda-chuva para uma noo refeita de classe, como um subconjunto do ps-modernismo
e do ps-estruturalismo [...]; como o nome para uma condio de pertencimento nativo em grupos nacionais ps-independncia; com
um marcador cultural de no-residncia para um quadro intelectual do terceiro mundo; como um inevitvel outro lado do discurso
fraturado e ambivalente do poder colonialista; [...] como o nome de uma categoria de atividade literria [...] (SLEMON, 1994, p. 51).
19

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de Guha, na ndia, com os da FL, na Amrica Latina, bem como o fato de que ambos os processos ocorreram
sob a influncia da filosofia francesa, resultando na existncia de traos comuns. Para chegar a essa
concluso, ele revisa a emergncia do pensamento crtico na periferia ps-colonial a partir dos estudos da
cultura popular de massa e dos grupos subalternos na ndia (GUHA, 1997), com o posterior enriquecimento
pela participao, entre outros, de autores como Spivak (1988; 1990), Bhahba (1994) e Chakrabarty (1988;
2002), que, influenciados por Foucault e Lacan, se envolveram com temas como gnero, cultura, poltica e
raa. No entanto, essas elaboraes podem ser mal interpretadas e distorcidas se a situao originria no for
levada em considerao. Alm disso, a FL no deve ser considerada como se fosse apenas um modo de
pensamento latino-americano, mas como uma filosofia crtica autocriticamente localizada na periferia,
nos grupos subalternos. Alm disso, ele defende a necessidade de narrativas histricas para a reconstruo
de memrias e para a produo de sentido das lutas sociais, argumentando pela insuficincia de
micronarrativas. Dussel (2008, p. 343) reconhece que os dualismos simplistas de centro-periferia,
desenvolvimento-subdesenvolvimento, dependncia-libertao, explorador-explorado, todos os nveis da
bipolaridade dominador-dominado a respeito de gnero, classe e raa, civilizao-barbrie, princpios
universais-incerteza, e totalidade-exterioridade, devem ser superados se forem usados de uma maneira
superficial ou redutiva. No entanto, superar no pode implicar em decretar sua inexistncia ou inutilidade
epistmica, sob o risco de cair em um pensamento perigosamente utpico ou reacionrio. Em vez disso,
essas categorias dialticas duais devem ser colocadas em nveis concretos de maior complexidade que,
sem o fetichismo ou o terrorismo lingustico que, sem qualquer validao, caracterizam como antiquadas
ou obsoletas posies que so expressas em uma linguagem que o falante no gosta. Ele est se referindo
expressamente rejeio s temticas marxistas da luta de classes e do proletariado feita por alguns autores
vinculados perspectiva ps-colonial. Diz Dussel (2008, p. 343):
A luta de classes nunca vai ser superada, mas no a nica luta; uma entre muitas outras
(aquelas das mulheres, ambientalistas, minorias tnicas, naes dependentes etc.) e em
certas conjunturas outras lutas podem se tornar mais urgentes e de maior significado
poltico. Se o proletariado no um sujeito metafsico para toda a eternidade, isso no
significa que no exista mais um sujeito coletivo ou intersubjetivo, um que pode aparecer e
desaparecer em certos perodos histricos. Esquecer sua existncia seria um grave erro.

A posio de Dussel (2008) no de recusa ao dilogo com as abordagens ps-coloniais, mas de reconstruir
algumas de suas contribuies de acordo com as demandas polticas de grupos subalternos. Essa posio
muito importante, reiterando que a FL uma filosofia em ao, uma filosofia a servio das lutas sociais, do
bloco dos oprimidos. Isso no significa, de modo algum, que cabe ao intelectual falar pelo Outro:
O filsofo da libertao no representa ningum, ele no fala pelos outros [...] nem se
encarrega de uma tarefa concreta de modo a superar ou negar algum tipo de sentimento
pequeno burgus de culpa. O filsofo crtico latino-americano, como concebido pela
Filosofia da Liberao, assume a responsabilidade de lutar pelo outro, pela vtima, pela
mulher oprimida pelo patriarcado, pela gerao futura que vai herdar uma Terra devastada
etc. isto , assume a responsabilidade por todos os tipos de alteridade. E o faz com uma
conscincia tica situada, com a conscincia de qualquer ser humano com sensibilidade
tica e com capacidade de indignar-se quando reconhece a injustia imposta ao outro
(DUSSEL, 2008, p. 342).

Qual , ento, o significado da FL para ns, acadmicos? Como podemos nos engajar no desenvolvimento de
uma eticidade crtica-libertadora? Como j deve ter ficado claro, sempre a vtima quem tem uma
conscincia tica original, histrica e concreta. Portanto, ensina Dussel (2004c, p. 356) que preciso saber
escutar a interpelao do Outro em sua corporalidade sofredora. Apenas em um segundo momento pode
ocorrer a crtica temtica cientfica ou filosfica. Alm disso, esse momento apenas possvel para aqueles
que tm alguma experincia do ns com os dominados e/ou excludos e podem, portanto, pensar
reflexivamente a in-felicidade do Outro. Para realizar a crtica temtica, preciso que nos situemos
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negativamente com relao ao sistema ou mundo da eticidade vigente, ao bem vlido (capitalismo,
machismo, racismo etc.), desde a alteridade das vtimas, dos dominados e/ou excludos, em posio crtica e
desconstrutiva da validade hegemnica do sistema, ou seja, julgando-o como ilegtimo. O princpio ticocrtico enunciado da seguinte maneira por Dussel (2004c, p. 359):
Quem atua tico-criticamente sempre reconhece in actu as vtimas de um sistema (sistema
de eticidade, norma etc.) dado que lhes negou a possibilidade de viver (em sua totalidade ou
em alguns de seus momentos), pelo que est obrigado a, em primeiro lugar, 1) negar a
bondade de tal sistema, isto , criticar primeiramente a no-verdade do sistema que agora
aparece como dominador e, em segundo lugar, 2) atuar criativa e co-solidariamente para
transform-lo.

Filosofia da Libertao, Estudos Organizacionais e possibilidades de uma crtica tica e radical


Podemos, agora, refletir sobre as contribuies de Dussel e de sua FL para a crtica nos EOs em dilogo com
algumas apropriaes que vm sendo realizadas nesta rea, com destaque para o contexto brasileiro.
Desde j, preciso reiterar que a apropriao coerente das formulaes desta FL deve respeitar os princpios
tico-crticos e, portanto, precisa contribuir para a deslegitimao da totalidade do sistema vigente em
articulao com os sujeitos histricos que colocam o corpo em suas lutas de libertao. Atingir esse nvel de
coerncia em uma rea de estudos que se encontra colonizada pelo management , evidentemente, um
desafio. Lembremos que o management , como ensinava Tragtenberg (1980, p. 3) referindo-se s
formulaes daquele que reconhecido como o criador do management contemporneo (BYRNE, 2005;
IBARRA-COLADO, 2006; MALIK, 2009; OSTDICK, 2013) Peter Drucker20 - uma ideologia
neocapitalista que tem a funo de legitimar o status quo como nico possvel e desejvel. Nessa mesma
direo, Parker (2002, p. 222) esclarece que o management est vinculado a um projeto de profisso e a uma
grande indstria de legitimao, apresentando-se como uma tecnologia neutra de organizar. Sendo assim,
diz ele, no uma questo de quem gerencia, de substituir a boa gesto pela m gesto, mas de construir
formas alternativas de organizar. A partir desse raciocnio, Misoczky, Flores e Goulart (2014) defendem que
tambm no se trata de substituir o conhecimento sobre management produzido no Norte pelo produzido no
Sul, mas de se opor integralmente essa tecnologia de opresso, explorao e negao da vida.
Retomando, podemos reconhecer o ano de 2006 como o momento em que algumas proposies de Enrique
Dussel comeam a circular atravs de canais institucionalizados nos EOs. Naquele ano, ocorreram trs
publicaes que, apesar de expressarem posies diferentes, induziram uma apropriao marcadamente
culturalista e recortada da FL. Nos prximos pargrafos, vamos nos engajar criticamente com esses artigos: o
primeiro a sistematizao feita por Ibarra-Colado da apresentao de Dussel no Encontro do Asia Pacific
Researchers in Organization Studies, realizado em Oaxaca (Mxico); o segundo um texto de Ibarra-Colado
sobre colonialidade epistmica nos EOs latino-americanos; o terceiro um balano realizado por Misoczky
sobre o IV Encontro Nacional de Estudos Organizacionais.
Interpretamos o texto de Dussel e Ibarra-Colado21 (2006) como equivalente ao ocorrido no processo da
traduo de Economia e sociedade (WEBER, 1997) para a lngua inglesa, quando Talcott Parsons tambm
traduziu as formulaes weberianas para os marcos do seu estrutural-funcionalismo22. Ibarra-Colado faz algo
20
21

22

Ver, por exemplo, Drucker (2002).


Precisamos esclarecer que as crticas que aqui realizamos no implicam em desrespeito trajetria exemplar de Eduardo IbarraColado e que muitas delas foram feitas pessoalmente a ele, em diversas oportunidades, sendo algumas delas em debates pblicos.
Ver, por exemplo, Cohen, Hazzelrigg e Pope (1975).

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semelhante, sistematizando a apresentao de Dussel em termos dbios, em uma verso escrita por ele e que,
curiosamente, foi revisada pelo prprio Dussel23.
Para iniciar, h, na nota elaborada por Ibarra-Colado, uma desconsiderao do significado de organizao
para Dussel. Vejamos: Dussel (2002) sempre trata o tema da organizao subordinando-o ao princpio
libertao: a organizao uma necessidade para viabilizar a prxis libertadora, um meio para que as
vtimas do sistema, a partir da tomada de conscincia da sua situao e da construo intersubjetiva de um
estado de rebelio, transformem as instituies polticas na esfera material e produzam uma nova hegemonia
a partir de sua Alteridade. No entanto, na nota explicativa que se encontra em Dussel e Ibarra-Colado (2006,
p. 506), encontramos o seguinte registro: O termo organizao, to popular no mundo anglo-saxo,
persiste como uma abstrao cuja existncia permitiu ao funcionalismo desumanizar a relao entre
indivduos. Se no fosse assim, seria impossvel compreender que formas de organizao e seus problemas
so consequncias de relaes de poder que afetam os nveis de desenvolvimento e bem-estar da
humanidade. Temos aqui pelo menos dois problemas: o primeiro e mais evidente que, em contradio
com Dussel (2002) e sua recusa ideia liberal de igualdade, encontramos exatamente a ideia liberal da
relao humanizada entre indivduos; a segunda a priso definio de organizao como ente estruturado
que predomina nos EOs colonizados pelo management.
O texto que estamos analisando muito interessante. Estamos convencidos de que todos aqueles que tm
familiaridade com os escritos autorais de Dussel, com sua linguagem enftica e intencionalmente dramtica
(caractersticas que procuramos preservar no item anterior), ficaram surpresos ao ler este artigo e com a
sensao de uma verso assptica. Em nossa interpretao, a linguagem atenuada, certamente mais palatvel
aos leitores da administrao e dos EOs, induz a uma apropriao que trai os princpios da FL em vrios
aspectos. Vamos considerar com mais detalhes dois desses aspectos: a ao tica e a organizao, e a prxis .
No item sobre os trs aspectos da ao tica, a traduo para a linguagem predominante nos EOs e para sua
categoria central reificada a organizao do sistema produtivo - totalmente desconectada do tratamento
dado por Dussel ao tema da organizao - expresso do princpio factibilidade e da razo estratgico-crtica
para concretizar a libertao do bloco dos oprimidos, do povo e, portanto, para a dissoluo do sistema
opressor.
Na redao que se encontra em Dussel e Ibarra-Colado (2006, p. 501), encontramos o seguinte trecho com
relao ao primeiro aspecto da ao tica: Se, em vez de defender a vida humana, as formas de organizao
do prioridade ao aumento e apropriao do lucro, ento elas no vo prestar ateno para as necessidades
materiais dos seres humanos. O resultado ser a excluso, a privao econmica e poltica, as deficincias
culturais e libidinais. Elas vo tambm colocar em risco a sustentabilidade do planeta. O texto continua
nesse mesmo tom, referindo-se aos problemas da organizao e aos efeitos negativos ignorados sobre a
vida humana. H um tom ingnuo, como se a prioridade do lucro no fosse compulsria e o desprezo pelos
impactos adversos sobre a vida e o planeta no fossem inerentes ao sistema. A concluso sobre esse aspecto
, novamente, contraditria com as proposies de Dussel (2002) sobre o princpio material da tica (a
reproduo e desenvolvimento da vida do sujeito humano em comunidade): Portanto, em vez do lucro e do
benefcio pessoal, o imperativo bsico material que deve guiar a ao humana organizada deveria ser a
defesa da vida de cada indivduo humano. Essa uma afirmao que poderia ser aceita por muitos
humanistas liberais com seu enfoque individualista e meramente atenuador de algumas consequncias de
uma ordem supostamente eterna.

23

O texto em questo foi escrito para a conferncia inaugural de Enrique Dussel [...]. O segundo momento consistiu de uma
transcrio da conferncia feita por Eduardo Ibarra-Colado, que aceitou a tarefa de estruturar e reescrever a primeira verso,
incluindo as notas que acompanham o texto. Para isso, foi necessrio interpretar o sentido das palavras de Dussel, decifrando os
sons e imagens em vdeo e revisando textos publicados pelo autor. O momento final foi, novamente, nas mos de Dussel, que
revisou e corrigiu a verso final [...] (DUSSEL e IBARRA-COLADO, 1996, p. 505). No cabe especular sobre as razes da
concordncia de Dussel com essa verso final, mas cabe sim, indicar as incoerncias com as formulaes do prprio Dussel e com
as consequncias desse texto para a decorrente apropriao desse autor nos EOs.

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Continuando, o segundo aspecto, segundo Dussel e Ibarra-Colado (2006, p. 502-3), sobre quem decide
como devemos desenvolver a vida humana. Trata-se do princpio formal que, para Dussel (2004c, p. 275),
se expressa no liberta aqui e agora o oprimido, transforma o afetado em participante, um princpio moral
universal intersubjetivamente vlido que tem a funo de aplicar o princpio material (reproduo e
desenvolvimento da vida). Pois, na verso que estamos analisando, ele se transforma na bem conhecida
discusso sobre os princpios formais que permitem decises e cooperao entre indivduos. Agora, trata-se
apenas de aspectos relativos participao dos trabalhadores e do pessoal externo na organizao: Apenas
alguns poucos devem tomar as decises? Ou, aqueles que coletivamente produzem e reproduzem a
organizao com seu trabalho devem ter algo a dizer? Mais ainda, devem os indivduos que no esto
diretamente envolvidos, mas so afetados pelas decises da organizao ser autorizados a participar?
Finalmente, h um procedimento formal pelo qual a organizao pode ser construda como um esforo
coletivo de um consenso moral? inevitvel pensar em Barnard (1971) e suas proposies sobre a ligao
intrnseca e transcendente entre cooperao e organizao, destacando os aspectos de moralidade nelas
contidos. Alm disso, muito interessante como o Outro do sistema desaparece. Agora, todos fazem parte do
sistema e todos podem contribuir atravs da razo comunicativa para sua melhoria. No h mais excludos:
Precisa haver uma transio; da imposio do ego dominante sobre o Outro para uma construo
intersubjetiva das razes de todos (DUSSEL e IBARRA-COLADO, 2006, p. 503). o retorno tica do
24
discurso e a desconsiderao da tica da libertao .
Nas passagens de Dussel e Ibarra-Colado (2006) citadas no pargrafo acima, o Outro que vtima de um
sistema de opresso (DUSSEL, 2002) desaparece. Ignorando que a explorao do trabalhador estabelece um
novo tipo de 'excludo' da comunidade de comunicao dos empresrios, capitalistas, membros hegemnicos
no 'mundo da vida' da sociedade colonizada pelo 'sistema' que eles controlam (DUSSEL, 2004a, p. 161), os
autores deixam de conceb-los como Exterioridade Totalidade do sistema vigente e o concebe como mero
indivduo s margens da comunidade de comunicao. A impossibilidade ontolgica da vtima participar da
comunidade de comunicao, denunciada por Dussel (2004a; 2004b, 2004c, 2004d), transforma-se na
urgncia da uma construo intersubjetiva de todos. Desaparece, portanto, a razo do Outro expressa na
interpelao da corporalidade sofredora que grita Eis aqui uma vtima!, restando uma comunidade de
comunicao ideal na qual trabalhadores, pessoal externo, empresrios e membros hegemnicos poderiam
chegar a um consenso moral.
Cabe destacar, ainda, que a formao do consenso moral corresponde a uma dimenso poltica, que tambm
deixada de lado pelos autores. Na formao deste consenso, Dussel e Ibarra-Colado (2006) atribuem um
carter comunitrio a uma realidade que Dussel (2004c) chama de no-comunitria. Assim, os autores
transitam da tica para um consenso moral que no considera as relaes de opresso e explorao inerentes
s organizaes produtivas capitalistas e substituem a conscincia da opresso das vtimas por uma moral
organizacional que articularia e pacificaria os conflitos sociais.
O terceiro aspecto da ao tica o da factibilidade, traduzido para promoo da participao simtrica na
construo de uma forma coletiva e racional de organizao. O princpio da factibilidade em Dussel (2004c,
p. 253), como vimos no item anterior, se refere a construir mediaes que levaro a uma nova Totalidade
para substituir a vigente essa que justifica a opresso e a excluso do Outro. Portanto, ela se refere
construo de viabilidade, utilizao da razo estratgico-crtica para criar mediaes e efetivamente
libertar as vtimas. Porm, em Dussel e Ibarra-Colado (2006, p. 502), factibilidade passa a ser agir de
acordo com o que possvel sob condies reais; em outras palavras: a factibilidade determina a gesto
[management no original] das aes sociais que permitem a vida e a participao. Ou seja, a construo
factvel de uma nova Totalidade, necessidade que decorre da conscientizao intersubjetivamente

24

importante destacar que em Ibarra-Colado (1999) h uma importante reflexo crtica sobre como as Teorias Organizacionais
contribuem para transformar a organizao em um ente moral cuja validade naturalizada que, de certo modo, contraditria com o
este enfoque.

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compartilhada do bloco social dos oprimidos, transformada em uma espcie de contigencialismo, de


adaptao s circunstncias do possvel.
Concluindo este tema, Dussel e Ibarra-Colado (2006, p. 502) escrevem que se a ao humana organizada
levar em considerao esses trs fatores [sic] ticos, a defesa da vida, o consenso e a factibilidade estaro
garantidos. A reproduo de tal ordem social facilitaria sua difuso. Ou seja, nesta verso da tica que no
chamada de tica da libertao, mas de ao tica, o primado volta a ser o da ordem, do consenso e, at
mesmo, da institucionalizao.
A chamada prxis transformativa, nesta verso, responderia a trs princpios: (1) reconhecer os limites
materiais dos modos de organizao que so dominantes e mostrar, do ponto de vista das vtimas, a
necessidade de sua urgente transformao; (2) a tomada de conscincia pelas vtimas as motivaria para
construir novas formas de organizao como alternativas concretas para uma vida melhor isto a
libertao em sua forma mais pragmtica; (c) a libertao que objetiva a implementao de futuros
alternativos formalmente planejados para que as instituies e suas formas de organizao passem a
funcionar a servio daqueles que tm sido excludos (DUSSEL e IBARRA-COLADO, 2006, p. 504). No
preciso repetir as definies sistematizadas anteriormente para afirmar a traduo para a linguagem e
prtica da gesto. No se trata mais de libertar-se de um sistema julgado invlido a partir da negatividade das
vtimas pela prxis libertadora das prprias vtimas. Agora, h uma agente que mostra, pelas vtimas, a
necessidade da transformao que, alis, no mais destruio do sistema, mas criao de novas formas
organizacionais atravs de prticas formais de planejamento.
Outro problema com relao apropriao da FL de Enrique Dussel pelos EOs decorre de uma abordagem
cultural e essencialista da noo de transmodernidade e de sua crtica ao eurocentrismo.
Ibarra-Colado (2006) discute o estado dos EOs na Amrica Latina em um esforo para revelar a
colonialidade epistmica que o define; Misoczky (2006) trata do fazer acadmico e da possibilidade de
enfrentar essa colonialidade25. Esses autores consideram que as categorias da alteridade e da exterioridade
so importantes para compreender, respectivamente, a realidade organizacional na regio e a subordinao
dos EOs brasileiros. Lembremos que Dussel (2012) chega ao tema da transmodernidade como parte de uma
trajetria de reflexes e proposies sobre a origem e vigncia da dependncia e de sua essncia (a
transferncia de valor da periferia para o centro do sistema). Lembremos, tambm, que o Outro da
Modernidade so as culturas tradicionais parcialmente colonizadas que permanecem vivas e latentes
indicando, a partir de sua identidade negada e de sua exterioridade, alternativas ordem vigente. Assim, o
conceito de trans-moderno proposto como um caminho para constatar a irrupo destas culturas distintas
que, em sua prxis libertadora, confrontam o sistema.
O problema com os trabalhos de Ibarra-Colado (2006) e de Misoczky (2006) reside na suposio de que um
fazer acadmico institucionalizado e interior ao sistema, um fazer acadmico em uma rea de conhecimento
que nasce no mercado e para servir ao mercado (a administrao), possa ser tomado, pelo mero constatar da
sua localizao geopoltica e de sua evidente subordinao ao que produzido nos pases centrais, como o
Outro do sistema. Vejamos como o tema tratado na palavra dos autores:
Em sntese, o desenvolvimento dos estudos organizacionais na Amrica Latina pode ser
entendido como uma verso distorcida do funcionalismo ou do pensamento crtico do
centro. [] Para pertencer comunidade internacional, voc precisa falar a linguagem do

25

Um dos primeiros registros sobre o problema da colonialidade se encontra num artigo de Quijano (1993), publicado no contexto dos
debates sobre os 500 anos da conquista europeia da Amrica. Diz ele que colonialidade um neologismo que tem, com relao ao
termo colonialismo, a mesma ligao que modernidade em relao ao termo modernismo. A colonialidade do poder se refere ao
prolongamento contemporneo das bases coloniais que sustentaram a formao da ordem capitalista. Ainda que o colonialismo
poltico tenha sido eliminado, a relao entre a cultura europeia (ou ocidental) e as outras continua sendo uma relao de dominao
colonial (Quijano, 1992).

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centro, usar seus conceitos, debater suas agendas e se conformar com os esteretipos do
sul imperfeito, enquanto mantm um silncio educado sobre as causas reais dos nossos
problemas. (IBARRA-COLADO, 2006, p. 470-71)
Para descolonizar a pesquisa acadmica preciso focalizar em aspectos centrais, tais como
os modos historicamente estabelecidos de produzir objetos de estudo, limites entre
disciplinas, limites entre a academia e outros espaos sociais, prticas de pesquisa que
produzem certos tipos de conhecimento, entre outros. claro que a existncia de atitudes
colonizadas incide sobre uma maior ocorrncia de reconhecimento e de incorporao no
reflexiva das representaes desenvolvidas no centro (MISOCZKY, 2006, p. 9).

Por mais bem intencionados que esses autores sejam, o fato que transpem inadequadamente o que para
Dussel (2012a) e sua FL um enfrentamento assimtrico articulado a partir de interesses especficos (de
classe, gnero, raa, entre outros) e sobre o qual somos chamados, pela interpelao do Outro e sua
corporalidade sofredora, a nos posicionarmos. Em vez disso, adotam uma concepo substancialista. Eles
deixam de lado o contedo e dirigem suas crticas postura academicamente subordinada de participantes do
sistema acadmico institucionalizado que ignoram as especificidades de sua localizao geopoltica na
produo do conhecimento sobre administrao e management. Assim, a considerao ou no desse lcus de
enunciao tomado como critrio de julgamento de sua validade. Nada mais afastado das proposies que
revisamos no item anterior. Para ser coerente com elas, preciso colocar no centro da crtica o contedo do
conhecimento em administrao e management (independentemente de sua localizao espacial) e sua
contribuio, atravs do desenvolvimento de tecnologias de gesto cada vez mais eficientes para a
explorao do trabalho vivo e para o avano destrutivo sobre a natureza, para a produo constante de
vtimas e para a indispensvel reproduo da opresso.
O caminho aberto por essa abordagem substancialista tem, por exemplo, uma expresso exacerbada nos
trabalhos recentes de Faria e Wanderley (2013a; 2013b) voltados para a descolonizao estratgica das
organizaes familiares e para a construo de uma rea de estudos em estratgia no Brasil que reconhea
a gesto estratgica da geopoltica do conhecimento e crie, assim, condies para a desmarginalizao das
organizaes familiares26 (FARIA e WANDERLEY, 2013b, p. 571). Ainda que esses autores no tenham
na FL sua principal referncia, o fato de reivindicarem e se referirem a Enrique Dussel nos autoriza sua
considerao no bojo deste ensaio.
Um primeiro estranhamento se deve ao uso repetitivo de termos da linguagem crtica sobre colonialidade
como se fossem chaves e sem o devido tratamento terico-conceitual. Um exemplo: Fundamentalismo da
gesto se confunde no apenas com fundamentalismo de mercado, mas tambm com fundamentalismo
eurocntrico (DUSSEL, 199327). Uma perspectiva outra, enunciada nos diversos cantos que compem o
resto do mundo, necessria para a re-teorizao e re-conceituao de organizaes familiares e da gesto
(FARIA e WANDERLEY, 2013a, p. 2). O trecho induz um leitor no familiarizado com a obra de Dussel a
supor que ele toma como tema de reflexo a gesto e a adequao de sua prtica Amrica Latina quando,
em sua obra, o tema da localizao nessa regio s tem sentido se articulado com o combate dependncia e
decorrente necessidade da explorao e opresso do Outro do capital: o trabalho vivo. Alm disso, na
transcrio acima, a palavra outra usada para meramente expressar uma localizao espacial no resto do

26

27

No fica claro a que situao de marginalizao os autores esto se referindo, j que, por exemplo, segundo a Revista Forbes de
maio de 2013, 4 das maiores 10 empresas brasileiras apresentam constituio familiar em sua organizao. Dentre elas esto o
Banco Ita e o Grupo Itasa, ambos controlados pelas famlias Setbal e Villela e com valores de mercado de US$ 82 bilhes e US$
25,4 bilhes respectivamente (ver:http://www.ciclosempresasfamiliares.com.br/2013/05/forbes-destaca-empresas-familiares-emranking-mundial/). Alm disso, segundo dados de 2010 do IBGE, as empresas familiares responderam por 50% do Produto Interno
Bruto (PIB) brasileiro, sendo que dos 300 maiores grupos empresariais no pas, 265 so familiares (85%).
Essa referncia se encontra em nossa lista como Dussel (1994) pelo uso de diferentes edies.

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mundo, o que justificaria a necessidade de aperfeioar a produo terico-conceitual sobre organizaes


familiares e sobre gesto, isto , aperfeioar um conhecimento a servio da reproduo do sistema.
Outro exemplo da transposio inadequada de conceitos pode ser constatado no uso adaptado, a partir de
Mignolo (2011), da expresso un mundo donde quepan todos los mundos que marca a luta do Exrcito
Zapatista de Libertao Nacional (EZLN) pela criao, no Mxico, de um Estado plurinacional que outorgue
direitos e reconhea a diversidade dos povos originrios28. Uma consigna que simboliza a contestao do
sistema ilegtimo que produz vtimas e que, em contraposio, valoriza a vida, a organizao e o
conhecimento indgena ancestral, foi adaptada por Faria e Wanderley (2013b, p. 570) como um recurso
discursivo para defender a descolonizao do campo da gesto pelo meio de teorizaes que problematizem
a gesto estratgica da geopoltica do conhecimento com base em perspectivas outras que podem ajudar a
construir um mundo no qual diferentes mundos (e conhecimentos) podem coexistir. Para esses autores, a
pluriversidade descolonialista se justifica pela ascenso do resto do mundo no contexto das seguidas
crises da globalizao neoliberal e pela decorrente necessidade de uma gesto estratgica no resto do
mundo (FARIA e WANDERLEY, 2013b, p. 570) e de uma epistemologia da exterioridade a partir de
uma opo descolonial sob uma perspectiva de transmodernidade pluriversal, citando Dussel, novamente.
Vale recordar que esse autor se refere possibilidade de um futuro pluriverso que se situe alm das
estruturas valorizadas pela moderna cultura europeia/norte-americana e valorize ncleos criativos das
culturas ancestrais distintos de todos os outros e que tenham a capacidade de propor respostas novas e
necessrias para os desafios angustiantes que o planeta enfrenta (DUSSEL, 2012a, p. 43). Ora, no h como
negar que a gesto e as organizaes empresariais (familiares ou no) pertencem, decisivamente, a essas
estruturas criticadas e cuja validade negada. Mais que isso, como fica implcito em um trecho entre
parnteses no artigo de Faria e Wanderley (2013b, p. 571) no estamos argumentando que organizaes
familiares sejam intrinsecamente virtuosas sua epistemologia da exterioridade no leva em considerao o
contedo e as consequncias das prticas de gesto. Ou seja, traduzindo o Outro (vtima negada pelo
sistema) por 'outra empresa' e 'outra gesto', Faria e Wanderley (2013a, 2013b) no problematizam a
validade do sistema a partir da sua exterioridade material (a vida das vtimas que produz incessantemente).
Em outra direo, os participantes do Grupo de Pesquisa Organizao e Prxis Libertadora, do qual os
autores desse ensaio fazem parte29, tm tomado expressamente o referencial da FL no apenas em seu nome,
mas na definio de organizao que adotam em seus trabalhos: a organizao um meio para realizar a
ao libertadora atravs de processos e prticas territorializadas e orientadas pela razo estratgico-crtica
(MISOCZKY, 2010, p. 50). Um exemplo do trabalho que vm realizando com base na FL pode ser
encontrado em Misoczky e Bhm (2013a, p. 311). Nesse artigo, os autores abordam as lutas do povo de
Andalgal (uma pequena cidade na Provncia de Catamarca, Argentina) contra corporaes mineiras
transnacionais e seus aliados. Seguindo a tradio da FL e do mtodo analtico, se vinculam ao que tem
sido denominado comunidades argentinas do NO, expressando sua oposio a formas neocoloniais de
desenvolvimento e gesto. Oferecendo instantneos de batalhas na linha de frente do extrativismo, os
autores criticam, a partir da interpelao do bloco social dos oprimidos e dos seus impactos sobre a luta do

28

Cecea (2004) registra um trecho do discurso do Subcomandante Marcos no levante do EZLN em 1 de janeiro de 1994: Somos
produto de 500 anos de luta [...], somos os herdeiros dos verdadeiros forjadores de nossa nacionalidade [...]. A autora explica que
os zapatistas se referem sua longa marcha da escravido liberdade, identificando-se com os heris que lutaram, durante anos,
contra os poderes estrangeiros saqueadores da ptria e contra os governantes traidores e vendedores da ptria. Nesse texto,
tambm se encontra o registro da frase que se tornou um dos importantes smbolos do EZLN e que foi proferida pelo
Subcomandante Marcos em 1 de janeiro de 1996, de acordo com Cecea (2004): O mundo que queremos um onde caibam
muitos mundos. A Ptria que construmos uma onde caibam todos os povos e suas lnguas, que todos os passos a caminhem, que
todos a riam, que todos a amanheam. Mais informaes sobre o EZLN podem ser encontradas no link:

http://enlacezapatista.ezln.org.mx/. Nele se encontra a recente declarao de organizaes e coletivas de abaixo e esquerda


relativa aos 20 anos do levante armado dos zapatistas. Esse texto, bem como o acervo que se encontra neste stio, no deixa
dvidas sobre o carter poltico dessa organizao de luta e resistncia contra o sistema.
29

Essa vinculao dos autores ao Grupo de Pesquisa foi introduzida na reviso final do texto, depois de encerrado o processo de
avaliao que seguiu as normas do blind review.

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povo, dois dispositivos gerencialistas usados pelas corporaes mineiras, responsabilidade social
corporativa e pactos de governana.
Em outro texto, esses mesmos autores se vinculam diretamente ao tema da tica da libertao. Misoczky e
Bhm (2013b) engajam-se, desta vez, com o bloco dos oprimidos que luta, desde 2006 na Provncia de La
Rioja (Argentina), para proteger sua forma de vida, bem como sua montanha e o glaciar de Famatina. Sob a
consigna El Famatina no se toca, as pessoas de uma regio muito pobre gente humilde, comum tm
sido capazes de expulsar poderosas corporaes mineiras associadas aos governos nacionais e provincial,
bem como com mdia corporativa, agncias financeiras internacionais e outras poderosas instituies:
primeiro, Barrick Gold; depois, Shandong Gold e; mais recentemente, Osisko Mining Corporation. Os
autores, alm de se posicionar ao lado desses lutadores e difundir sua causa, analisam esse processo tendo
como referncia a transformao dessas pessoas comuns que, a partir da conscientizao e da construo de
um consenso crtico, se organizam em espaos horizontais autnomos e se constituem em um bloco social
em constante estado de rebelio para impugnar a ordem social opressora e suas instituies. Essa
metamorfose, de indivduos isolados em povo que irrompe na histria, tratada nos termos da tica da
libertao: quando os oprimidos percebem que sua vida se encontra ameaada e despertam sua conscincia
crtica precisam se organizar utilizando a razo estratgico-crtica de modo a enfrentar um sistema novlido. Nesse processo, o bloco social dos oprimidos elabora novos projetos coletivos (poltica e
organizacionalmente) com vistas a garantir a produo e reproduo da vida em comunidade e em harmonia
com a natureza.
Encontramos outro exemplo, tambm no Grupo de Pesquisa Organizao e Prxis Libertadora, nas anlises
crticas de Dornelas Camara (2012; 2013) sobre polticas compensatrias de distribuio de renda. Nessas
anlises, feito um confronto da fundamentao moral dessas polticas (a partir de formulaes do Banco
Mundial e PNUD, de Amartya Sen e John Rawls, principalmente) com os princpios da tica da libertao,
tendo como referncia a pobreza (concreto-pensado) e o pobre (Exterioridade Totalidade do sistema).
Esses trabalhos parecem se aproximar mais das potenciais contribuies da FL de Dussel em termos de uma
renovao da crtica nos EOs. A considerao da obra desse autor, exemplo de intelectual orgnico
(GRAMSCI, 1991) que, desde muito cedo, se definiu em uma posio de solidariedade ativa no encontro
com as vtimas do sistema (o pobre, o oprimido, o Outro, o povo, o bloco dos oprimidos) nos coloca a
questo sobre o significado de uma crtica tica e radical, ou seja, uma crtica que s pode ser definida a
partir da realidade de explorao e opresso em cada formao histrica concreta e, em especial, nas
formaes do capitalismo dependente. Essa crtica nega a explorao do Outro, a moral capitalista, as
variadas formas de opresso que o sistema necessita impor para reproduzir-se, bem como a decorrente
destruio da natureza e do planeta. Essa crtica realiza essa negao a partir da positividade da vida daqueles
que precisam viver. Ela oferece, portanto, um caminho para a superao da crtica domesticada que marca os
Estudos Crticos em Administrao desde sua origem (MISOCZKY e AMANTINO-DE-ANDRADE, 2005).
No entanto, para que isso se efetive, ser preciso revisar as apropriaes parciais e, mesmo, deturpadas, das
proposies de Dussel e de sua FL. Ser preciso, alm disso, colocar-se ativamente em solidariedade com as
vtimas, respondendo sua interpelao no destemor do agir tico pela dissoluo do sistema e pela
construo de uma nova Totalidade a partir do critrio prtico de verdade: a reproduo e desenvolvimento
da vida humana em comunidade.

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