Tema 5: Las Personas Jurdicas

1. Aspectos Generales:

1.1. Concepto:
Segn savigny La persona jurdica es resultado de una operacin de puro fingimiento, ya que solo el hombre, individualmente considerado, es persona para el
derecho
La persona jurdica, es toda agrupacin de hombres con permanencia, a quienes se les atribuye tal calidad.
Es la organizacin de personas naturales que persiguen fines valiosos y que constituye un centro unitario ideal de imputacin de situaciones jurdicas derechos
y deberes- con autonoma formal en relacin con las personas que la integran.
Podemos distinguir dos tipos dentro de las asociaciones de personas:
a) Agrupaciones que constituyen personas jurdicas sin finalidad econmica, dentro de las cuales tenemos a las asociaciones, comits y fundaciones reguladas
por el Cdigo Civil.

b) Personas jurdicas constituidas con una finalidad propiamente econmicas, tales como las sociedades civiles y Mercantiles, reguladas por la Ley General de
Sociedades N 26887, las cooperativas, reguladas por la Ley General de Cooperativas, Decreto Ley N 085, y las Empresas Individuales de responsabilidad
Limitada, normadas mediante el Decreto ley N 21621.
El Cdigo Civil al regular a las personas jurdicas, abarca especficamente a las personas jurdicas de derecho civil, aquellas que son aptas para realizar los
fines no lucrativos y se trata de la asociacin, la fundacin y el comit.

1.2. Cul fue el tratamiento legal de las personas jurdicas en el derecho romano?
El concepto sobre las personas jurdicas en Roma dio lugar a polmicas entre los intrpretes; Albertario sostiene que los textos del Digesto son interpolaciones
posteriores de los juristas de la poca post-clsica y por eso la idea de ente jurdico corresponde a ese perodo histrico. Elguera afirma que para los clsicos el
nico sujeto de derecho era el hombre y que las agrupaciones que surgieron como colectividades se constituyeron como tales para facilitar su accin, pero
jurdicamente no responden al concepto de persona ideal. Otros romanistas tambin sostienen que los juristas de la poca clsica no habran formulado el
concepto de ente abstracto como sujeto de derecho.
En la Roma antigua el nico sujeto de derecho propiamente dicho era el pater familias, es decir el individuo que adems de ser libre y ciudadano tena
independencia familiar, era sui iuris.
Antes de responder a esta interrogante, es importante conocer qu figuras tipos de personas jurdicas fueron conocidas en el derecho romano, ya que como
sabemos el derecho romano no estuvo codificado sino que las figuras jurdicas existan de manera independiente, que posteriormente fueron agrupadas,
nombradas y codificadas, para ello, te invitamos a revisar de manera didctica e interactiva en la siguiente pgina web.
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1.3 Rgimen Legal de La Persona Jurdica:

Nuestro Cdigo Civil, en su artculo 77 establece, que la existencia de la persona jurdica de derecho privado comienza el da de su inscripcin en el Registro
respectivo (asociaciones, fundaciones, comits, etc.)
Asimismo los aspectos generales de las personas jurdicas estn contemplados en los artculos 76 al 79 de nuestro cdigo civil peruano vigente.

1.4 Naturaleza Jurdica:

Teora de la ficcin Parte de la idea que el nico sujeto natural de derechos y obligaciones es el ser humano. Solo este es capaz de
voluntad y por consiguiente solo l puede ser naturalmente sujeto de derechos, puesto que el derecho subjetivo es un poder que la ley
acuerda a una voluntad. La persona jurdica sera una ficcin legal.

Teoras negatorias Como las teoras de la ficcin tambin sostienen que la nica persona real es el ser humano, consideran, sin
embargo que la doctrina tradicional es superficial y no ahonda la investigacin de la realidad que se esconde detrs de la persona
jurdica; la tarea del jurista consiste en desentraar la realidad. Para algunos (como Brinz, Bekker) las personas jurdicas no son otra
cosa que patrimonios afectados al cumplimiento de ciertos fines. Ihering, por su parte, pensaba que los verdaderos sujetos de
derechos de una persona jurdica son sus miembros, puesto que ellos son los beneficiarios y destinatarios de la utilidad que el
patrimonio puede rendir. La persona jurdica seria un sujeto aparente que oculta a los verdaderos.

Teora de Kelsen Niega la dualidad derecho objetivo-derecho subjetivo. Utilizando los estudios de Duguit, pero planteando su doctrina
en un terreno puramente lgico, sostiene que los derechos subjetivos no existen sino en cuanto a la expresin del derecho objetivo. Si
no existen derechos subjetivos con valor propio, autnomo, tampoco debe existir el sujeto de derecho. Los derechos subjetivos y el
sujeto de derecho, o sea la persona, son conceptos auxiliares, que facilitan el conocimiento del derecho. Persona, sea fsica o jurdica,

es slo la expresin unitaria personificadora de un haz de deberes y facultades jurdicas, un complejo de normas. El hecho de ser un
centro de imputacin de normas, convierte a ese centro en persona.

Teora organicista Para esta teora, las personas jurdicas no son entes artificiales creados por el Estado sino, por el contrario,
realidades vivas. Los entes colectivos son organismos sociales dotados tanto como el ser humano de una potestad propia de querer y
por ello, capaces naturalmente de ser sujetos de derecho (Gierke). A diferencia de la teora de la ficcin, que sostena que la
autorizacin estatal era creativa de la personalidad jurdica, sostiene Gierke que slo tiene valor declarativo.

Teora de la institucin Esta teora tiene su punto de partida en la observacin de la realidad social, que demostrara que una de las
tendencias ms firmes en las sociedades contemporneas es el desarrollo de la vida colectiva, de la vida social. El ser humano
abandona todo aislamiento, porque comprende que para realizar sus fines y para satisfacer sus necesidades de todo orden precisa
unirse a otros hombres, asociarse a ellos. Entra enseguida voluntariamente en muchas asociaciones. En el fondo subyace siempre el
ser humano, porque l es el fin de todo Derecho, pero la vida de estas entidades est por encima de la de cada uno de sus miembros,
considerados aisladamente. La institucin se define como un organismo que tiene fines de vida y medios superiores en poder y en
duracin a los individuos que la componen.

La teora de la institucin tiene un claro fundamente iusnaturalista, puesto que el derecho de asociacin es considerado uno de los derechos

naturales

del hombre, como ha proclamado Len XIII en su encclica Rerum Novarum.

Teoras propiamente jurdicas Todas estas teoras tienen un mismo punto de partida: si bien es verdad que desde el ngulo biolgico
y aun metafsico la nica persona es el ser humano, desde lo jurdico se llama persona a todo ente capaz de adquirir derechos y
contraer obligaciones. Desde este punto de vista tan persona es el hombre como los entes de existencia ideal, puesto que ambos
tienen esa capacidad. No haber advertido el significado jurdico de la palabra sera el error inicial del planteo de la teora de la ficcin

1.5 Clasificacin de las personas jurdicas:

a)

Personas jurdicas de Derecho privado:

- Sociedades
- Sociedades colectivas
- Sociedades comanditarias
- Sociedades de responsabilidad limitada
- Sociedades annimas
- Cooperativas
- Asociaciones
- Fundaciones
b) Personas jurdicas de Derecho pblico:
- El Estado
- Comunidades autnomas
- Gobiernos Regionales

- Otros organismos estatales.

1.6 Principio de la persona jurdica de derecho privado:

El artculo 77 de nuestro cdigo civil peruano vigente, establece: La existencia de la persona jurdica de derecho privado comienza el da de su
inscripcin en el registro respectivo, salvo disposicin distinta de la ley.
La eficacia de los actos celebrados en nombre de la persona jurdica antes de su inscripcin queda subordinada a este requisito y a su ratificacin
dentro de los tres meses siguientes de haber sido inscrita.
Si la persona jurdica no se constituye o no se ratifican los actos realizados en nombre de ella, quienes los hubieran celebrado son ilimitada y
solidariamente responsables frente a terceros.
Analizando este artculo podemos decir que para que el ordenamiento jurdico reconozca a la persona jurdica esta se tiene que inscribir en los Registros
Pblicos salvo disposicin distinta de la ley.
As la persona jurdica ser un sujeto de derechos y deberse distintos de los miembros que la componen desde el da de su inscripcin por lo que es recin
desde ese momento que tendr existencia en el Ordenamiento Jurdico.
Pero es posible que antes de constituirse e inscribirse en los registros pblicos, se vea en la obligacin de realizar algunos actos jurdicos como puede ser el de
compra venta de un bien el de arrendar algn local, etc.
Por este motivo nuestro actual cdigo en el presente artculo, establece que la eficacia de dichos actos queda subordinada a la ratificacin dentro de los tres
meses de constituida la persona jurdica. Dndonos a conocer lo que queda subordinado a la ratificacin es la eficacia del acto respecto de la persona jurdica
.Si el acto no es ratificado los efectos de dicho acto recaern a la persona que lo celebro.
El artculo establece en ese sentido que quienes hayan celebrado el acto son ilimitada y solidariamente responsable frente a terceros si la persona jurdica no se
constituye o no ratifica el acto.
La ratificacin esta constituye un requisito junto con la inscripcin para que los actos celebrados en nombre de la persona jurdica antes que se constituya sean
eficaces respecto a esta.
Si la persona jurdica no se inscribe en el registro o si los actos no se ratifican dentro de los tres meses siguientes de haber sido inscrito en los registros pblicos
los actos celebrados en nombre de ella no sern oponibles y sern de entera responsabilidad de quienes los hubieran celebrado. Adems la responsabilidad
ser solidaria entre stos.

1.7 Elemento y requisitos para la constitucin de la persona jurdica

Para la constitucin de una persona jurdica, esta debe contener elementos fundamentales y cumplir con ciertos requisitos, que si faltare uno de ellos no sera
vlida su existencia, estos son:
a. Las personas: las personas jurdicas deben tener base humana. Para que se cumpla este requisito debe haber una pluralidad mnima de dos personas.
b. El patrimonio: ello porque la persona jurdica entablar relaciones econmicas y jurdicas.
c. El fin: es la razn de ser de la persona jurdica. Cualquier fin determinable y lcito es suficiente.
d. El reconocimiento pblico: es indispensable para obtener la personalidad. Se otorga mediante la inscripcin en los Registros Pblicos.

1.8 Responsabilidad ante terceros:

El Artculo 78 del Cdigo Civil peruano vigente, establece: La persona jurdica tiene existencia distinta de sus miembros y ninguno de estos ni todos
ellos tienen derecho al patrimonio de ella ni estn obligados a satisfacer sus deudas.
En este sentido debemos tener en cuenta lo siguiente:

Cuando el dao es causado por dos o ms personas, es solidaria.

La persona jurdica es sujeto de derecho distinto de sus miembros. Pero lo trascendente es el abuso o fraude a travs de la persona
jurdica, esto nos lleva a poner un alto a la inseguridad que genera los actos abusivos y fraudulentos utilizando para ellos la
construccin formal de la persona jurdica.

La persona jurdica responde por los daos que sus rganos, representantes o quienes desempean cargos directivos causen a sus
miembros o terceros cuando se produzcan:

En el ejercicio o con ocasin de sus funciones.

Provengan de acuerdos o actos contrarios a la ley o estatuto.

Realicen actos con dolo, culpa o abuso de sus facultades

Asimismo los integrantes de los rganos de la persona jurdica, los representantes de esta o quienes desempeen cargos directivos
son responsables solidariamente con la persona jurdica.

1.9 Representacin de la persona jurdica:

El Artculo 79 del Cdigo Civil peruano vigente, establece: La persona jurdica miembro de otra debe indicar quien la representa frente a esta.
Actividad regulada: En los casos en que una persona jurdica sea miembro de alguna otra deber nombrar un representante para que ste sea quien est a
cargo de actuar en su nombre en todo lo que concierne a su calidad de miembro de esta otra persona jurdica.
Entonces es claro que cuando esta persona jurdica la representada- no indica quien la representa ante la otra persona jurdica, tendr como nica
consecuencia que la persona jurdica no podr ejercer algunos derechos de miembros que requiere de una actuacin suya ante esa otra persona jurdica
como el derecho de voto- pero no un comportamiento antijurdico.

1.10 Derechos fundamentales de las personas jurdicas:

Las personas jurdicas no pueden estar en el mismo rango que las personas naturales, ya que las primeras son el instrumento de las segundas y las primeras
son constituidas y administradas por seres humanos, para la realizacin de intereses de los cuales, en ltima instancias son titulares.

Es as que el Tribunal Constitucional , en la sentencia emitida en el Expediente N 4972-2006-PA/TC, sostiene que la persona jurdica posee derechos
fundamentales y en este orden que detalla de manera expresa cules son los derechos fundamentales de los que las personas jurdicas gozan.
Al respecto te invitamos a leer la sentencia completa que nos proporciona el Tribunal Constitucional sobre tan importante tema:
DERECHOS FUNDAMENTALES DE LAS PERSONAS JURIDICAS
EXP. N. 4972-2006-PA/TCLA LIBERTADCORPORACIN MEIER S.A.C.Y PERSOLAR S.A.C.
SENTENCIA DEL TRIBUNAL CONSTITUCIONAL
En Chiclayo, a los 4 das del mes de agosto de 2006, la Sala Primera del Tribunal Constitucional, con la asistencia de los seores magistrados Garca Toma,
Landa Arroyo y Mesa Ramrez, pronuncia la siguiente sentencia,
ASUNTO
Recurso de agravio constitucional interpuesto por Corporacin Meier S.A.C. y Persolar S.A.C. contra la resolucin emitida por la Segunda Sala Civil de la Corte
Superior de Justicia de La Libertad, de fojas 1390, su fecha 31 de Enero del 2005, que declara improcedente la demanda de autos.
ANTECEDENTES
Con fecha 3 de Febrero del 2005, las recurrentes, debidamente representadas por don Fernando Donet Valle, interponen demanda de amparo contra Aristocrat
Technologies INC y Aristocrat International PTY Limited, solicitando que se determine la incompatibilidad constitucional por el uso abusivo del derecho y se
declaren inaplicables: a) la Clusula 20.3 del Contrato de Otorgamiento de Licencia, Prestacin de Servicios y Transferencia de Know-How; b)La Clusula 18.3
del Contrato de Transferencia de Equipos, y c) La Clusula 19 del Contrato de Compraventa de Mquinas Tragamonedas. Arguyen que en los tres casos
descritos se les pretende someter compulsivamente a un arbitraje de derecho, vulnerando de este modo sus derechos constitucionales a la igualdad ante la ley,
a contratar con fines lcitos, a la contratacin vlida segn las normas vigentes, a la proscripcin del abuso del derecho, al debido proceso y a la tutela
jurisdiccional efectiva.
Manifiestan las recurrentes que en los meses de Noviembre y Diciembre del 2001 y posteriormente en Enero del 2002 suscribieron con las demandadas tres
contratos de compraventa de mquinas tragamonedas y kits de conversin, con el compromiso, por parte de las demandadas, de sufragar los costos de
importacin y nacionalizacin de las mquinas en el pas; que posteriormente y durante el desarrollo de la relacin contractual surgieron una serie de
incumplimientos por parte de las demandadas que motivaron la celebracin de tres nuevos contratos, los cuales constan en tres escrituras pblicas celebradas
con fecha 17 de Noviembre del 2003 (Krdex N. os 101987, 101988 y 101986, respectivamente). Aducen que los referidos contratos son de prestaciones
recprocas, encontrndose estrechamente vinculados entre s, pues tanto la compraventa de las mquinas tragamonedas como el software necesario para su
funcionamiento y actualizacin traeran consigo un nivel constante de ingresos a las empresas, en la medida en que la produccin de cada mquina depende de
su actualizacin a travs de los kits de conversin adquiridos a las demandadas. Sostienen asimismo que las partes contratantes convinieron en que las
obligaciones contradas seran ejecutadas directamente o a travs de las empresas afiliadas a cada grupo empresarial, en cuyo caso el cumplimiento y
exigibilidad de las mismas estaran a cargo de aquellas. Refieren tambin que a posteriori de tales compromisos las demandadas incumplieron las obligaciones
estipuladas en el contrato de software, el contrato de equipos y el contrato de opcin, situacin que oblig a interponer una medida cautelar fuera de proceso, en
la que se ha ordenado la suspensin de parte de sus obligaciones de pago, con lo que queda acreditado que tales contratos no son bajo ningn punto de vista
incuestionables. En el contexto descrito y en cuanto a los contratos mismos, alegan las recurrentes que estos se encuentran plagados de clasulas abusivas y
desproporcionadas, lesivas del principio de igualdad y, lo ms delicado, pretenden obligarlas a aceptar que sus reclamos frente a los mismos solo pueden
realizarse a travs de la va arbitral, a la cual han tenido que recurrir, sin que ello represente garanta alguna para sus derechos.
Las empresas emplazadas se apersonan en el proceso deduciendo las excepciones de incompetencia y de prescripcin extintiva. Por otra parte, y en cuanto al
fondo, contestan la demanda negndola y contradicindola fundamentalmente por considerar que, aunque es cierto que los demandantes obtuvieron una medida
cautelar en su favor, ella no tiene carcter definitivo pues conforme lo establece la resolucin que la sustenta, la misma solo podr durar hasta el
pronunciamiento definitivo que habr de emitirse en el proceso arbitral, el que, sin embargo, ahora se pretende detener a travs de la demanda constitucional

planteada. Precisan asimismo que si los demandantes consideraban que los contratos que suscribieron resultaban lesivos a sus derechos fundamentales,
debieron interponer inmediatamente el proceso constitucional y no esperar a que surgiera una controversia que iba a ser dilucidada ante la jurisdiccin arbitral,
para recin acudir al proceso constitucional. Puntualizan, finalmente, que los aspectos que los demandantes pretenden cuestionar (aspectos de naturaleza
comercial y civil) no forman parte del contenido constitucionalmente protegido de los derechos reclamados, pudiendo en todo caso discutirse a travs de los
procesos ordinarios y no a travs del amparo, que tiene carcter residual.
El Segundo Juzgado Especializado Civil de Trujillo, con fecha 18 de Abril del 2005, declara infundadas las excepciones propuestas y fundada la demanda de
amparo, considerando que si bien los contratos suscritos por las partes contienen una serie de obligaciones y contraprestaciones de ndole civil y comercial, el
conjunto de dichas relaciones no deben exceder los estndares mnimos que garantizan las normas vigentes. Por otra parte, argumenta que el reconocimiento
constitucional de la instancia arbitral no significa que dicho fuero haya recibido competencias exclusivas y excluyentes, poderes extraterritoriales y competencias
irrevisables por el Poder Judicial, habindose acreditado que en el presente caso existe una evidente situacin de abuso del derecho por parte de las
demandadas.
La recurrida, revocando la apelada, declara improcedente la demanda, estimando que para acreditar el carcter compulsivo de los contratos suscritos se
requerira una estacin probatoria adecuada, lo que no es posible mediante el ejercicio de los procesos constitucionales.
FUNDAMENTOS
Petitorio
1.

Segn fluye del petitorio de la demanda, se solicita que se determine la incompatibilidad constitucional por sometimiento compulsivo a la jurisdiccin arbitral

de determinadas clusulas contractuales suscritas entre las empresas demandantes, Corporacin Meier S.A.C. y Persolar S.AC., y las empresas demandadas,
Aristocrat Technologies INC y Aristocrat International PTY Limited, especficamente: a) La Clusula 20.3 del Contrato de Otorgamiento de Licencia, Prestacin
de Servicios y Transferencia de Know-How; b) La Clusula 18.3 del Contrato de Transferencia de Equipos, y c) La Clusula 19 del Contrato de Compraventa de
Mquinas Tragamonedas. A juicio de las recurrentes, en los tres casos descritos, se les ha sometido compulsivamente a un arbitraje de derecho, vulnerando sus
derechos constitucionales a la igualdad ante la ley, a contratar con fines lcitos, a la contratacin vlida segn las normas vigentes, a la proscripcin del abuso del
derecho, al debido proceso y a la tutela jurisdiccional efectiva.
2.

Del contenido de la demanda interpuesta, se aprecia que el presente proceso se interpone para cuestionar el contenido de especficas clusulas

contractuales que resultaran lesivas de los derechos constitucionales de las empresas recurrentes. Incluso, y como se precisa textualmente, se estarian
desconociendo los derechos que les asisten a las recurrentes como empresas suscriptoras de los contratos de prestaciones recprocas mencionados, a travs
del pretendido cobro de sumas de dinero por prestaciones no recibidas, y haciendo un ejercicio abusivo del derecho al pretender imponerse un arbitraje basado
en clusulas ilegales incumplidas por las demandadas.
Aspectos de relevancia constitucional
3.

Este Colegiado, antes de pronunciarse sobre la procedencia o no de la demanda interpuesta, considera pertinente examinar por separados dos aspectos

de relevancia: a) Si los derechos fundamentales son, en todos los casos, invocables por las personas jurdicas; b) Si pueden concretizarse los supuestos de
procedencia del proceso constitucional frente a la llamada jurisdiccin arbitral. En el presente supuesto y al margen del resultado al que finalmente se llegue,
ambos extremos, como otros de suyo colaterales, resultan esenciales para la comprensin de causas como la presente, a la par que necesarios a tomar en
cuenta de cara a posteriores controversias constitucionales.
La titularidad primaria de los derechos fundamentales
4.

En lo que respecta al primer extremo a dilucidar, considera este Colegiado, a la luz de lo que viene siendo jurisprudencia uniforme y reiterada que, cuando

la Constitucin proclama o reconoce los derechos fundamentales, lo hace preferentemente o antes que nada pensando en la persona humana, esto es, en el ser
humano fsica y moralmente individualizado. Hacia l se encuentran canalizados los diversos atributos, facultades y libertades y, por tanto, es l quien
primordialmente puede invocar su respeto y proteccin a ttulo subjetivo.

5.

El citado reconocimiento, de suyo trascendente, no significa, sin embargo, que la alusin mayoritariamente perfilada por la Carta Fundamental desdibuje o

ponga en entredicho la presencia del concebido o ser humano en formacin, ya que, como lo postula directamente el inciso 1 de su artculo 2, este ltimo, al
margen de su particular posicin o estatus, es sujeto de derecho en todo cuanto le favorece, lo que evidentemente y a la luz de lo expresamente contemplado
por el ordenamiento, supone ratificarle la condicin indiscutible de titular de los atributos esenciales.
6.

Siendo la lgica de la norma fundamental la descrita puede concluirse que, en principio, tanto la persona humana (el ser humano nacido) como el

concebido (el ser humano que est por nacer) representan los titulares principales de los derechos fundamentales, siendo, por otra parte, y para efectos de lo
que la norma constitucional postula, objetivos esenciales tanto del Estado como de la Sociedad, tal como se deduce tanto de su artculo 1 como del artculo 44.
Los derechos fundamentales y las personas jurdicas
7.

En el contexto descrito y aun cuando resulte evidente que la Constitucin se refiere preferentemente a la persona humana (como tambin y, por extensin,

al concebido), ello no significa que los derechos solo puedan encontrarse subjetivamente vinculados con aquella considerada stricto sensu de modo individual.
Es evidente que la existencia y permisibilidad jurdica, de lo que se ha venido en denominar personas jurdicas o morales, plantea, por de pronto, y en la lgica
de dirimir controversias como la presente, la necesidad de precisar el estatus jurdico de estas ltimas en relacin con los derechos fundamentales. Conviene
precisar que, aunque esta discusin no era necesaria en el marco de la Carta de 1979, pues desde su propio texto dispensaba una respuesta expresa y
concluyente (artculo 3), no ocurre lo mismo con la vigente Constitucin de 1993, que, como se sabe, guarda silencio sobre dicha materia.
8.

Este Colegiado, sin entrar a definir lo que son las personas jurdicas en el sentido en que se les concibe por el ordenamiento infraconstitucional, parte de la

constatacin que su presencia, en la casi totalidad de oportunidades, responde al ejercicio de un derecho atribuible a toda persona natural. Se trata, en efecto, y
especficamente hablando, del derecho de participar en forma individual o asociada en la vida poltica, econmica, social y cultural de la nacin, tal cual se
proclama en el inciso 17 del artculo 2 de la Constitucin. A juicio de este Tribunal, toda persona jurdica, salvo situaciones excepcionales, se constituye como
una organizacin de personas naturales que persiguen uno o varios fines, pero que, para efectos de la personera que las justifica en el mundo de las relaciones
jurdicas, adopta una individualidad propia; esto es, la forma de un ente que opera como centro de imputacin de obligaciones, pero tambin, y con igual
relevancia, de derechos.
9.

En la lgica de que toda persona jurdica tiene o retiene para s un conjunto de derechos, encuentra un primer fundamento la posibilidad de que aquellos de

carcter fundamental les resulten aplicables. En el plano constitucional, por otra parte, existen a juicio de este Colegiado dos criterios esenciales que permiten
justificar dicha premisa: a) La necesidad de garantizar el antes citado derecho a la participacin de toda persona en forma individual o asociada en la vida de la
nacin, y b) La necesidad de que el principio del Estado democrtico de derecho e, incluso, el de dignidad de la persona, permitan considerar un derecho al
reconocimiento y tutela jurdica en el orden constitucional de las personas jurdicas.
10. Con respecto a lo primero, queda claro que si a toda persona natural se la habilita para que pueda participar en forma individual o asociada, mediantes
diversas variantes de organizacin (principalmente personas jurdicas) es porque estas ltimas retienen para s una multiplicidad de derechos fundamentales. En
otras palabras, el ejercicio del derecho a la participacin en forma asociada (Derecho de asociacin) solo puede resultar coherente cuando la propia Constitucin
no niega sino que, antes bien, permite la existencia de derechos fundamentales que garanticen su eficacia. No existe otra conclusin posible, pues de lo
contrario se tendra que admitir un absurdo como el de un derecho que, siendo fundamental en su reconocimiento y estructura, carezca, no obstante, de
incidencias o garantas en el orden constitucional.
11. Con respecto a lo segundo, este Colegiado considera que el no reconocimiento expreso de derechos fundamentales sobre las personas jurdicas no significa
tampoco y en modo alguno negar dicha posibilidad, pues la sola existencia de un Estado democrtico de derecho supone dotar de garantas a las instituciones
por l reconocidas. Por otra parte, porque quienes integran las personas jurdicas retienen para s un interminable repertorio de derechos fundamentales nacidos
de su propia condicin de seres dignos, no siendo posible que dicho estatus, en esencia natural, se vea minimizado o, peor an, desconocido, cuando se forma
parte de una persona jurdica o moral. En tales circunstancias, queda claro que sin perjuicio de los atributos expresos que acompaan a cada persona individual
que decide organizarse, puede hablarse de un derecho no enumerado al reconocimiento y tutela de las personas jurdicas, sustentado en los citados principios
del Estado democrtico de derecho y correlativamente de la dignidad de la persona.
12. Este Colegiado considera pertinente advertir que cuando se habla de las personas jurdicas en el sentido y forma que aqu se viene describiendo,
fundamentalmente se entiende a la organizacin de sujetos privados o, en estricto, a las personas jurdicas de derecho privado, debindose puntualizar que, por

el contrario, el estatus jurdico de las llamadas personas jurdicas de derecho pblico (esto es, la que pertenecen o actan a nombre del Estado) no
necesariamente y en todos los casos resultara el mismo que aqu se ha desarrollado, aun cuando respecto del mismo pueda tambin predicarse, bajo
determinados supuestos, una cierta incidencia de los derechos fundamentales que en su momento debido corresponder tambin precisar.
Los derechos invocables por las personas jurdicas
13. Siendo constitucionalmente legtimo el reconocimiento de derechos fundamentales sobre las personas jurdicas, conviene puntualizar que tal consideracin
tampoco significa ni debe interpretarse como que todos los atributos, facultades y libertades reconocidas sobre la persona natural sean los mismos que
corresponden a la persona jurdica. En dicho nivel resulta evidente que los derechos objeto de invocacin solo pueden ser aquellos compatibles con la naturaleza
o caractersticas de cada organizacin de individuos, incidencia que, por de pronto, impone en el juez constitucional el rol de merituador de cada caso, segn las
caractersticas o particularidades que le acompaan. No se trata, en otras palabras, de una recepcin automtica, sino de una que toma en cuenta la
particularidad del derecho invocado, su incidencia a nivel de la persona jurdica y las circunstancias especiales propias de cada caso concreto.
14. En medio del contexto descrito y aun cuando no se pretende ensayar aqu una enumeracin taxativa de los derechos que puedan resultar compatibles con la
naturaleza o estatus de las personas jurdicas, cabe admitirse, entre otros, y desde una perspectiva simplemente enunciativa, los siguientes:
1.

El derecho a la igualdad ante la ley (Artculos 2, incisos 2, 60, 63)

2.

Las libertades de informacin, opinin, expresin y difusin del pensamiento. El derecho a fundar medios de comunicacin (Artculo 2,
inciso 4)

3.

El derecho de acceso a la informacin pblica (Artculo 2, inciso 5)

4.

El derecho al secreto bancario y la reserva tributaria (Artculo 2, inciso 5, prrafo segundo)

5.

El derecho a la autodeterminacin informativa (Artculo 2, inciso 6)

6.

El derecho a la buena reputacin (Artculo 2, inciso 7)

7.

La libertad de creacin intelectual, artstica, tcnica y cientfica (Artculo 2, inciso 8)

8.

La inviolabilidad de domicilio (Artculo 2, inciso 9)

9.

El secreto e inviolabilidad de las comunicaciones y documentos privados (Artculo 2, inciso 10)

10. La libertad de residencia (Artculo 2, inciso 11)

11. El derecho de reunin (Artculo 2, inciso 12)
12. El derecho de asociacin (Artculo 2, inciso 13)
13. La libertad de contratacin (Artculo 2, inciso 14)
14. La libertad de trabajo (Artculo 2, inciso 15, y Artculo 59)
15. El derecho de propiedad (Artculo 2, inciso 16)
16. El derecho a la participacin en la vida de la nacin (Artculo 2, inciso 17)

17. El derecho de peticin (Artculo 2, inciso 20)

18. El derecho a la nacionalidad (Artculo 2, inciso 21)
19. El derecho a la inafectacin de todo impuesto que afecte bienes, actividades o servicios propios en el caso de las universidades,
institutos superiores y dems centros educativos (Artculo 19)
20. La libertad de iniciativa privada (Artculo 58)
21. La libertad de empresa, comercio e industria (Artculo 59)
22. La libre competencia (Artculo 61)
23. La prohibicin de confiscatoriedad tributaria (Artculo 74)
24. El derecho al debido proceso y a la tutela jurisdiccional (Artculo 139, inciso 3)

15. Graficadas las cosas del modo descrito, queda claro que, en principio, y para casos como el presente, resulta perfectamente legtimo poder acudir al proceso
constitucional como una manifestacin que asume el derecho a la tutela jurisdiccional efectiva. Naturalmente, y como inmediatamente se ver, dicha facultad
deber quedar condicionada a los propios supuestos previstos por la ley, de conformidad con la Constitucin, contexto dentro del cual se plantea el siguiente
tema de discusin.
Los supuestos de procedencia del proceso constitucional contra la jurisdiccin arbitral
16. Este Colegiado considera pertinente reiterar que aunque resulta perfectamente legtimo acudir al proceso constitucional a efectos de cuestionar el carcter
lesivo de los actos expedidos por la jurisdiccin arbitral, tal cual se puso de manifiesto, entre otros, en el fundamento 23 de la sentencia recada en el Exp. 61672005-PHC/TC (Caso Fernando Cantuarias Salaverry), ello solo es posible cuando all se obre de modo arbitrario, y por dems inconstitucional. As tambin, el
control constitucional slo proceder a posteriori.
17. En el contexto descrito y en la lgica de concretizar de un modo ms aproximativo los supuestos en que se habilitara el control constitucional sobre la
jurisdiccin arbitral, este Tribunal estima oportuno enfatizar que, desde un punto de vista casustico, seran entre otras tres las situaciones o hiptesis principales
en las que podra configurarse la citada variable fiscalizadora: a) Cuando la jurisdiccin arbitral vulnera o amenaza cualquiera de los componentes formales o
sustantivos de la tutela procesal efectiva (debido proceso, tutela jurisdiccional efectiva, etc.). Esta causal slo puede ser incocada una vez que se haya agotado
la va previa; b) Cuando la jurisdiccin arbitral resulta impuesta ilcitamente, de modo compulsivo o unilateral sobre una persona (esto es, sin su autorizacin),
como frmula de solucin de sus conflictos o de las situaciones que le incumben; c) Cuando, a pesar de haberse aceptado voluntariamente la jurisdiccin
arbitral, esta verse sobre materias absolutamente indisponibles (derechos fundamentales, temas penales, etc.).
18. En lo que respecta a la primera hiptesis, este Colegiado no tiene sino que reiterar los criterios de control constitucional que suelen invocarse en el caso de
procesos constitucionales contra resoluciones judiciales. Lo dicho, en otras palabras, quiere significar que as como ocurre respecto de otras variables
jurisdiccionales, y principalmente de la judicial, en el caso del supuesto examinado, la jurisdiccin arbitral podr ser enjuiciada constitucionalmente cuando
vulnere o amenace cualquiera de los componentes de la tutela jurisdiccional efectiva (derecho de acceso a la jurisdiccin o eficacia de lo decidido) o aquellos
otros que integran el debido proceso; sea en su dimensin formal o procedimental (jurisdiccin predeterminada, procedimiento preestablecido, derecho de
defensa, motivacin resolutoria, etc.); sea en su dimensin sustantiva o material (estndares de razonabilidad y proporcionalidad), elementos todos estos a los
que, por lo dems y como bien se sabe, el Cdigo Procesal Constitucional se refiere bajo la aproximacin conceptual de tutela procesal efectiva (Artculo 4).
19. En lo que respecta a la segunda hiptesis enunciada, queda claro que la naturaleza de la jurisdiccin arbitral es en esencia facultativa para el caso de los
particulares o sujetos privados. Desde dicha perspectiva, es evidente que toda situacin en que se le pretenda articular con carcter obligatorio o sin

consentimiento expreso de quienes suscriban un contrato, se constituir en un fenmeno abiertamente inconstitucional, que habilitar con toda legitimidad el
ejercicio de la jurisdiccin constitucional. Lo sealado, en otras palabras, lleva implcita la regla de que los particulares no pueden ser despojados de su derecho
a que sus conflictos o controversias sean prima facie ventilados ante la jurisdiccin ordinaria, de manera tal que solo ser en situaciones excepcionales, nacidas
de su propia voluntad, en que se habilitar el ejercicio de la jurisdiccin arbitral. 20. Finalmente, y en lo que respecta a la tercera hiptesis de control, este
Colegiado estima que, aun cuando la jurisdiccin arbitral tenga su origen en el consentimiento de quienes participan de una relacin contractual, ello de ninguna
manera justificar el que hacia su estructura se reconduzcan asuntos por su propia naturaleza indisponibles por los propios sujetos participantes de dicha
relacin. Es eso precisamente lo que ocurre cuando se trata de derechos fundamentales que, como se sabe, no pueden ser objeto de negociacin alguna ni
siquiera en los casos en que exista la voluntad expresa de prescindir de los mismos o alterarlos en todo o parte de su contenido. Es eso tambin lo que sucede,
por citar otros supuestos, con las materias penales o incluso con las materias tributarias en las que el Estado de ninguna manera puede renunciar a su
capacidad de control y sancin. El caso planteado
21. En el caso de autos, se aprecia que el propsito del proceso planteado no reside en discutir lo que se viene haciendo en la jurisdiccin arbitral; tampoco en
denunciar una imposicin unilateral a la que los recurrentes hayan sido forzados o inducidos sin su conocimiento expreso; mucho menos en la posibilidad de que
el arbitraje tenga que ver con materias indisponibles. En el presente caso se trata, conforme se ha precisado al inicio, de discutir el alcance de clusulas
contractuales de contenido civil y comercial, por lo dems incuestionablemente aceptadas de manera voluntaria por las empresas recurrentes va la celebracin
de contratos de naturaleza eminentemente privada. Por otra parte, el que las clusulas referidas versen sobre la posibilidad de someter al arbitraje los conflictos
derivados de los contratos respectivos, no cambia en nada las cosas, pues, como ya se adelant, no estamos stricto sensu en ninguna de las tres hiptesis
anteriormente referidas22. Si, al revs de lo sealado en el fundamento precedente, se pudiese discutir el contenido o los alcances de cualquier clusula
contractual va el presente proceso de amparo constitucional, se desvirtuara por completo el alcance de este ltimo, que, como bien se sabe, solo se encuentra
limitado a la tutela de urgencia de los derechos fundamentales, antes que a la discusin de los temas eminentemente ordinarios. Cabe, por lo dems, aadir que
si bien la libertad de contratacin tiene un indiscutible reconocimiento constitucional, no todos los aspectos que integran su contenido pueden considerarse de
absoluta relevancia constitucional. En dicho contexto queda claro que la discusin de temas como los que plantean las empresas recurrentes mediante la
presente demanda, sin perjuicio de requerir de una estacin probatoria adecuada, corresponden ser ventilados a travs del ejercicio de los procesos de carcter
ordinario, siendo aplicable en tales circunstancias la previsin contenida en el inciso 1 del artculo 5 del Cdigo Procesal Constitucional. Sustentacin en la
jurisprudencia precedente. 23. Este Colegiado considera pertinente puntualizar, que los criterios desarrollados por la presente sentencia (especialmente los
que figuran en los fundamentos 13 a 14 y 17 a 20) se sustentan en la jurisprudencia precedentemente establecida por este mismo Tribunal, constituyendo de
conformidad con el Artculo VI del Ttulo Preliminar del Cdigo Procesal Constitucional, parte de su doctrina constitucional vinculante, a tomarse en cuenta por
todos los jueces y tribunales de la Repblica, debiendo en todo caso, y sin perjuicio de lo resuelto, incorporarse expresamente a su parte resolutiva. Por estos
fundamentos, el Tribunal Constitucional, con la autoridad que le confiere la Constitucin Poltica del Per HA RESUELTO Declarar IMPROCEDENTE la demanda
de amparo interpuesta. Publquese y notifquese.

Tema 05: Dimensin social de la Accin

2.1 Herencia social del hombre

A lo largo de los temas anteriores hemos tratado de la persona y su perfeccionamiento personal gracias al ejercicio de la libertad. No obstante, explica Yepes
(2005 pg. 129-135), la libertad no es una abstraccin temporal ni espacial, puesto que mi personalidad se desarrolla en un escenario histrico determinado.
Adems, el desarrollo personal tampoco es una tarea aislada de un individuo frente a su entorno. Incluso su propio origen viene marcado por la relacin amorosa
entre dos personas. Estas consideraciones nos ayudarn a comprender que el estudio de la persona humana quedara incompleto y deformado sin una
referencia explcita a la vida social, porque la persona mediante su conocimiento y amor no slo se abre al mundo, sino tambin, y principalmente, a los dems
hombres, con los cuales aprende a vivir una vida verdaderamente humana. Desde la antigedad es posible percibir en la Humanidad las primeras seales de
comportamiento social, segn los datos aportados por la paleontologa. Por el anlisis de objetos y tiles encontrados con restos fsiles humanos (hace 80.000 o
60.000 aos) se comprueba que ya nuestros antepasados compartan la comida, cuidaban a sus enfermos o enterraban a sus familiares.
La concepcin del hombre como ser social, contina explicando Yepes (2005, pg. 139-142) se encuentra presente de modo explcito en el pensamiento griego.
Para Aristteles (Poltica I, II) un individuo humano que no vive en sociedad o es ms que un hombre, es decir, un dios, o es menos que un hombre, es decir una
bestia, aunque posea una apariencia humana. Es una manera grfica de sealar que la sociabilidad no constituye para la persona humana algo sobreaadido
extrnsecamente sino una exigencia de su naturaleza. Por eso se afirma en la concepcin clsica que el hombre es un ser social por naturaleza. Sin embargo, a
diferencia del colectivismo, la sociabilidad est al servicio de la persona. El individuo humano, para desarrollar una vida verdaderamente humana debe vivir en
relacin con los dems. Nunca la sociedad puede anular el bien de una sola persona, puesto que la persona ya es tal y posee un valor intrnseco, hablando
desde la ontologa, antes de gozar del reconocimiento social, pues aun cuando el ser y actuar se realizan junto con otros, su sujeto sustancial es siempre la
persona. Los trminos comunidad, sociedad o grupo social, se refieren a un orden accidental. Dice Wojtyla (2004 pg. 324) que el ser y actuar junto con otros no
constituye un nuevo sujeto de actuacin, sino que introduce nuevas relaciones entre las personas que son sujetos reales y verdaderos del actuar. As pues, se
puede concluir que el hombre est hecho para con-vivir; la convivencia es un medio imprescindible para la perfeccin y la felicidad del ser humano. Afirma Selles

(2010 pg. 185-187) que para Aristteles y Santo Toms, el hombre precisa de la sociedad en primer lugar para vivir o sobrevivir, es decir, para cubrir sus
necesidades bsicas encaminadas a su propio mantenimiento. De aqu surge la diversificacin de funciones laborales y sociales, como el ser agricultor,
oficinista, artesano, etc. y que permite al hombre mantenerse con vida. El hombre solo no es autosuficiente; esto se percibe con claridad desde el mismo
nacimiento, puesto que es fruto de una relacin personal de dos personas y esto ya es una forma de sociedad llamada familia. Adems, en el hombre el proceso
de maduracin y dependencia paterna de los hijos es mucho mayor que la del resto de los animales, mostrndose as la condicin deficitaria de la persona fuera
del mbito social.Esta necesidad de la vida social no mira nicamente a los bienes materiales, como el alimento, la vivienda, o simple auto conservacin, sino
principalmente a los bienes morales.
Esto es lo que Aristteles (2012, pg. 7-18) denomina vivir bien, pues se trata de desarrollar una vida lograda, una vida verdaderamente humana. En otras
palabras, el hombre es un ser naturalmente social porque todo individuo humano necesita la ayuda de otros individuos de su propia especie para vivir, no de
cualquier manera, sino como hombre. Toda persona humana posee la innata tendencia a compartir con otras personas los bienes ms elevados, y no slo los
meramente materiales. La formacin de la personalidad exige del entramado social donde la persona asimila una lengua, unas costumbres y unos valores
morales; donde aprende a vivir la experiencia de su propia libertad y a ejercitar las virtudes que le perfeccionan como persona.

2.2 El fin de la sociedad y sus elementos

Este vivir bien del que hablamos un poco antes, supone la convivencia con otros, y sta es obra de la amistad. Los hombres se asocian no slo para sobrevivir y
satisfacer sus necesidades materiales ms perentorias, sino sobre todo para alcanzar los bienes que forman parte de una vida buena. En consecuencia,
mantiene Aristteles, la justicia, el respeto a la ley, la seguridad, la educacin y los valores son los bienes que constituyen el fin de la vida social, pues slo en
ella se pueden alcanzar. Segn la visin aristotlica el fin de la vida social es la felicidad de la persona. En consecuencia, la sociedad y sus instituciones deben
ayudar a los hombres a ser felices y plenamente humanos, es decir, deben ayudarles a ser virtuosos. El fin de la sociedad es lograr lo que conviene para una
vida buena, pues si la vida social es el conjunto de las relaciones interpersonales, cuando stas se ejercen en su forma ms alta, el hombre alcanza su
realizacin en y con los dems, en la dinmica del coexistir.
De todo esto podemos inferir que la vida social tiene mucho que ver con la tica. Dependiendo de cmo est constituida una sociedad, sta puede favorecer o
impedir la libertad y la felicidad, el desarrollo de los que viven en ella. Por otro lado, no podemos considerar la vida social separadamente de su fin. ste es dar al
hombre los bienes que le permiten llevar una vida buena, y, en consecuencia, ser feliz. Corresponde al conjunto de la sociedad, y no slo a cada individuo
aislado, conseguir los bienes que constituyen la vida buena para aquellos que estn dentro de ella.
Cules son los elementos de la vida social? En primer lugar, la accin humana, pues la sociedad surge de los intercambios de los hombres, de las relaciones
que inventan entre ellos. Despus, es el lenguaje, pues sin l no existira sociedad, ya que no podramos manifestarnos, ni compartir el conocimiento, ni
ponernos de acuerdo con los dems. Aristteles lo expres de una manera que se ha hecho proverbial: (Poltica pg., 18)
La razn por la cual el hombre es un animal poltico, ms que cualquier abeja y que cualquier animal gregario, es evidente: la naturaleza, como decimos, no hace
nada en vano, y el hombre es el nico animal que tiene palabra. Pues la voz es signo del dolor y del placer, y por eso la poseen tambin los dems animales,
porque su naturaleza llega hasta tener sensacin de dolor y de placer e indicrsela unos a otros. Pero la palabra es para mostrar lo conveniente y lo perjudicial,
as como lo justo y lo injusto. Y esto es lo propio del hombre frente a los dems animales: poseer el slo, el sentido del bien y del mal, de lo justo y lo injusto, y de
los dems valores, y la participacin comunitaria de estas cosas es lo que constituye la casa y la ciudad.
El lenguaje es el vehculo para compartir el conocimiento, los sentimientos, los proyectos, los valores, para distribuir las tareas, para expresar, en suma, todo lo
que hay en mi pensamiento y en mi intimidad, de modo que pueda articularse con el pensamiento y la conducta de los dems. El lenguaje tiene dos funciones:
manifestarse y comunicarse. Sin comunicacin no hay sociedad, como no existe la amistad o el amor sin dilogo. La sociedad puede definirse como un sistema
de intercambio.

Para realizar este intercambio el hombre ha inventado un medio que mide los bienes repartibles, para igualarlos y regular su trueque: el dinero. La sociedad no
se forma sin el intercambio de los bienes necesarios, los cuales necesitan ser comparados entre s segn un criterio que los mida a todos: sa es la funcin del

dinero. Es una convencin, pero una convencin universal, que todos aceptan, porque tiene un valor de cambio que l mismo fija: el dinero es el elemento bsico
y el trmino del cambio. La organizacin de la accin comn, que conlleva la divisin del trabajo, y la autoridad, que es la que lleva a cabo esa organizacin, son
tambin elementos constitutivos de lo social.
Es decir, resulta necesario que alguien haya emitido las rdenes para coordinar una accin conjunta de los hombres.Adems, la divisin del trabajo, nace de la
capacidad humana de producir mediante la tcnica ms bienes de una determinada clase de los que el sujeto productor necesita. El trabajo humano plantea
enseguida el problema del intercambio, distribucin y reparto de los bienes producidos.
La autoridad aparece como la encargada de vigilar ese reparto y distribucin que, en buena parte, ella misma ha encargado.La autoridad destaca enseguida, an
ms que el dinero, el problema de la igualdad del reparto, de la distribucin adecuada de bienes y tareas. Esa distribucin necesita una regulacin adecuada,
unos criterios que permitan mantener la igualdad, la armona, la comunicacin y la accin concertada, y que no se destruya la vida social por la discordia y la
violencia. Estamos ante la justicia y el derecho, elementos fundamentales de la vida social.

2.3 Los mbitos de la sociedad: tipos de instituciones

Ya hemos hablado muchas veces de la vigencia del fin en la vida humana y de cmo el fin general del hombre es la felicidad. Pero a sta se accede de diversos
modos. En parte ha de estar presente en todas las etapas de la vida: la felicidad no puede entenderse como algo externo a la realidad de nuestro vivir, sino que
este mismo vivir debe ser tal que se pueda decir de l: eso es una vida lograda. Por lo tanto, aunque el fin en general sea uno, hablamos de ser feliz, ste se
concreta de muy diversos modos. Se trata ahora de sealar las instituciones que la sociedad humana ha arbitrado para ayudar al hombre a alcanzar esos fines,
de modo que se pueda ver que la sociedad es un sistema de auxilios a la perfectibilidad humana. Es por ello muy importante poder distinguir hasta cinco tipos,
segn Yepes (2005), de fines humanos y sus instituciones correspondientes:
1) El hombre no se da la existencia a s mismo, pues nace como hijo. Por eso debe ser criado. Ms tarde, necesita alimentarse l y los suyos. Al decir los suyos
no referimos a aquellas personas que tienen con l una comunidad de origen y de vida mediante la que se perpeta. La familia constituye el hogar, verdadero
centro de la existencia humana, de creacin de la propia biografa. La familia es la institucin humana ms bsica.
2) La produccin, o la consecucin de los medios para satisfacer necesidades, mediante la tcnica y el trabajo, permite al hombre vivir bien administrando esos
medios de los que dispone. El conjunto organizado de la red de instrumentos, en el momento en que se orienta a la subsistencia humana, forma la vida
econmica. Su expresin ms importante hoy en da es el mercado, y dentro de l, la empresa.
3) La autoridad debe instaurar y defender un sistema que atienda al mantenimiento de la justicia, pues son las instituciones jurdicas y el conjunto del sistema
legislativo, formado por quienes generan esas regulaciones, las aplican y velan por su cumplimiento. Pero la autoridad necesita tambin una institucin que
mande sobre esos poderes del Estado, que viene a ser el ya conocido poder ejecutivo, el gobierno, que implica un conjunto de organismos destinados a otorgar,
dar uso y controlar o retirar si es necesario el poder a quienes lo ejercen. Toda esta maquinaria son las instituciones polticas, que en principio estn al servicio
de la organizacin de la sociedad y de la promocin de las instituciones comunitarias. Su tamao es tan grande que se puede hacer difcil ver la relacin que
tienen con la vida buena.
4) El hombre necesita aprender durante su minora de edad el uso de ese conjunto de instrumentos, en el que va a vivir, y esto implica un proceso largo y
complejo. Las instituciones educativas capacitan al hombre para desempear su funcin en el desarrollo social. Esta capacitacin consiste en dotar al hombre de
una profesin. Sin embargo, la persona puede sufrir formas de miseria diferentes a la ignorancia, como la falta de salud. Se necesitan por ello instituciones que
cuiden al hombre dbil, que le asistan y le ayuden a salir de esas situaciones. Estas son las entidades asistenciales y las sanitarias, que velan por los seres
humanos que no se valen por s mismos.
5) Pero esta diversidad de instituciones, al final, ser lo que sea la cultura de una sociedad, es decir, lo que sean el conjunto de saberes y obras humanas, lo
que determine los valores y los fines de una sociedad determinada. Por ejemplo, si la atencin de una sociedad se vuelca completamente en el xito econmico,
en primer lugar lo asistencial perder fuerza o que se convierta de alguna manera en negocio, luego, la educacin buscar fundamentalmente lo til, y la
economa ser liberal y probablemente poco solidaria. Tambin la familia puede verse limitada a esos criterios de xito y, por lo tanto, ser una institucin dbil. Si,
en cambio, se trata de una sociedad de corte marcadamente tradicional, o gremial, todo tendr otro patrn, en donde la familia ser el ncleo fuerte, la
inmovilidad sustituir al xito en lo econmico, las leyes sern distintas segn el estrato social al que se pertenezca, etc. Las instituciones culturales ms

importantes son aquellas que difunden en la sociedad unos criterios de conducta referidos al conjunto de la vida humana y a su sentido. stas son especialmente
la moral y la religin. La moral, como tal, puede ser enseada por una comunidad con fines culturales o artsticos, o como objeto de estudio de una universidad,
etc. Sin embargo, siempre ha solido ser enseada dentro de la religin, la respuesta ltima del hombre acerca del sentido de su vida. Los dos tipos de
instituciones ms adecuados para ensear la moral son la familia y las instituciones religiosas. La religin habla de la vida humana como una tarea que nos es
comn a todos, y nos da criterios para orientarla hacia su destino. En la familia, de un modo similar y quiz ms ntimo, ms dirigido al quien que cada hombre
es, se nos ensea a vivir.
Es propio de la poca actual, la tendencia a considerar la sociedad como un conjunto de individuos autnomos, a los que no les queda ms remedio que convivir,
aunque haya que recortar un poco la libertad de cada uno, puesto que as se obtiene una seguridad que de otro modo se vera amenazada. Esta visin,
expuesta por Thomas Hobbes en su obra Leviatn, es el origen del individualismo liberal moderno. ste se puede caracterizar en dos ideas:
1) la libertad de cada individuo es un poder de eleccin que se extiende hasta donde empieza la del vecino;
2) lo que el hombre busca, ante todo, es su propio inters: el hombre es incapaz de acciones desinteresadas.
Esta visin del hombre eleva a nivel terico ideas bastante diversas. Por un lado, un pensamiento tan loable como que la libertad individual es un bien radical de
la persona, y que debe ser desarrollada segn el modo de ser de cada uno. Por otro lado, tiene dos supuestos que determinan una visin muy concreta y
pesimista del ser humano: decide afirmar que el hombre es naturalmente egosta y que su capacidad de convivir siempre es interesada, que se reduce a un
medio para combatir el miedo a una muerte violenta. Si bien individualismo y egosmo no son lo mismo, sus caractersticas se aproximan enormemente.
El egosmo, segn Yepes (2005), es un amor apasionado y exagerado hacia la propia persona que induce al hombre a no referir nada sino a uno mismo y a
preferirse en todo y el individualismo es un sentimiento reflexivo y apacible que induce a cada ciudadano a aislarse de la masa de sus semejantes y a
mantenerse aparte con su familia y amigos; de suerte que despus de formar una pequea sociedad para su uso particular, abandona a s misma a la grande. El
egosmo es un vicio tan viejo como el mundo, y pertenece a cualquier forma de sociedad. El individualismo es propio de las democracias, y amenaza con
desarrollarse a medida que las condiciones se igualan.
Si por egosmo entendemos la actitud de no dar cuando se puede dar, el individualismo es una conducta que no comparte, que no dialoga ni acepta ayudar o
realizar tareas comunes, porque considera que el hombre es autosuficiente y no necesita de los dems. Ambas cosas no son exactamente lo mismo, pero en las
dos el resultado es que cada quien tiene que arreglrselas por s mismo, en un mundo en el que nadie ayuda a nadie, en el que todos estn solos.
En primer lugar, el individualismo establece una excesiva separacin entre lo pblico y lo privado, entre lo ntimo y lo compartible, entre lo personal y lo genrico.
Habra dos esferas en la sociedad, la primera en donde el individuo acta en su intimidad disfrutando de su propio bienestar y la segunda donde todos
interactan teniendo como rbitros el Estado y las instituciones. Aparece as una dualidad muy caracterstica en nuestros das, constituida de un lado por la vida
verdadera de cada hombre que se dara en un mbito privado como el hogar, las aficiones, la familia, o el fin de semana; mientras que por otro lado aparece la
vida en lo pblico y que sera aquella donde el hombre debe enfrentarse con lo serio, a la vez que con lo alienante. Lo pblico constituira ese mal menor
inevitable causado por la necesidad de sobrevivir.
All est el trabajo, las obligaciones, la masa y el ser parte de la masa, los lunes a viernes y su rutina, el Estado y sus amenazas, etc. La esfera privada estara
completamente separada de la pblica. El individualismo no acepta la idea de que lo comn y los valores puedan ser pblicos, puesto que concibe la vida social
como un conjunto de reglas organizativas que regulan a individuos autnomos, pero no hay tareas comunes ms all de las leyes, de lo obligatorio, de los
deberes que nos impone el Estado.

El planteamiento individualista de la vida social: parte 02

De este modo, esa separacin radical tiende a dejar en la penumbra el papel de muchas instituciones y su modo propio de articular la vida social. Y es que lo
comn slo se dara en la esfera privada y la pblica estara presidida por el inters y la utilidad. En la poca en la que estas doctrinas fueron formuladas se

concibi la sociedad como un gran mercado en el que un individuo queda frente a los dems, y sobre todos ellos vigila un Estado que poco a poco va creciendo,
y los dos, mercado y control estatal, bastaran para coordinar a los individuos.
Adems, los individuos se relacionaran entre s slo mediante contratos libremente asumidos y rescindidos, sin un compromiso ms all de la letra escrita. Lo
determinante es el acuerdo alcanzado por derecho y por lo tanto vivido tambin por miedo a la pena al incumplirlo, pero la sociedad ya no es lugar para cosas
como el honor, cumplir la palabra dada, la accin solidaria desinteresada, etc. Parece que el hombre ya no es capaz de plantearse algo ms all de su propia
utilidad, que incluso lo ms generoso, en el fondo se hace, por el placer que produce, porque uno se siente a gusto con ello. Las relaciones se reducen a
acuerdos. As se est manejando una interpretacin de la libertad en la que la buena eleccin fuese aquella que se elige por acuerdo.
Por tanto, se puede de igual modo establecer una promesa o romperla, con tal de que se elija as. Desde este punto de vista la sociedad no tiene ms fijeza que
la que el hombre quiera darle. La realidad tampoco. Toda relacin humana, incluido el matrimonio, el amor y el sexo, es contractual, y slo est en vigor mientras
dure la libre eleccin del individuo sobre ella. Es un mero pacto. Las insuficiencias que presenta el individualismo han sido criticadas desde hace tiempo.
Primeramente, este modelo de relaciones Interpersonales tiende a reflejar una lgica capitalista del mercado y de la mentalidad burguesa y empresarial. El
modelo nace como una determinada interpretacin de la vida econmica, acostumbrada a manejar bienes tiles. Aplicarlo al resto de las esferas de la vida social
no se puede hacer sin instrumentalizar los bienes ajenos a la lgica puramente econmica.
Las instituciones educativas, asistenciales, culturales y religiosas son aquellas en las que crece con ms propiedad ese tipo de bienes, y el modo de funcionar
de estas exigen una lgica solidaria. Si se reducen a la bsqueda de beneficio se degradan, se corrompen, para ello basta con ver la elevada cantidad de
fraudes que se llevan a cabo desde organismos supuestamente asistenciales, como por ejemplo, el dinero que no llega al Tercer Mundo, pobres que acaban
esclavizados de mafias nacionales, engaos a los ms indefensos, etc.
El individualismo tiende a desentenderse de las consecuencias que a largo plazo producen las opciones del individuo. Confa en que, debido a que la naturaleza
es por s misma buena, esa espontaneidad producir por s misma una armona social. Pero esta suposicin ha resultado ser falsa, ya que las cosas humanas
nunca son mecnicas. La armona social no es espontnea, sino que para que el bien triunfe es necesario el constante esfuerzo y la rectificacin en todos los
miembros de esa sociedad. Cualquiera que piense que se puede tener una vida buena sin asumir responsabilidades acabar bajando la altura de su ideal hasta
identificarlo con su propia falta de carcter.

Tema 05: Los moches de Lambayeque

5.1. Quines fueron los mochicas de Lambayeque?

Desde la mirada arqueolgica, los mochicas de Lambayeque hace referencia aquel grupo de personas hombres y mujeres que vivieron entre los siglos I y VIII
d.C. y que ocuparon gran parte del territorio que actualmente comprende la regin Lambayeque, son parte de la Cultura Moche o Mochica, especficamente los
denominados Mochicas del Norte. Desde el enfoque antropolgico son parte de la tradicin muchik, es decir, aquel conjunto de pueblos herederos de una
milenaria herencia cultural iniciada aproximadamente hace 12 mil aos con los hombres de Paijn.
Las principales expresiones arqueolgicas de existencia de la cultura Mochica en territorio lambayecano han sido encontradas, en diversos lugares de
Lambayeque, destacando tres lugares especficos que acontinuacin sealamos:

Complejo Arqueolgico Huca Rajada - Sipn: donde los arquelogos han descubierto 16 tumbas que al parecer pertenecen a una
casta de dignatarios mochicas entre seores, guerreros y sacerdotes, que gobernaron Sipn entre los siglos I y VI

Complejo Arqueolgico Ucupe (Huaca el Pueblo): donde se descubri a un dignatario mochica, de igual de importancia que los los
Seores de Sipn y que ha sido bautizado como el Seor de Ucupe.

Complejo arqueolgico Pampa Grande: Se postula este espacio fue un centro urbano que cobr importancia durante el perodo final
de la sociedad mochica (600 800 d.C). Segn la hiptesis de Luis Chero (2012), este cetro urbano alberg a la lite Sipn, despus
de su xodo de Huaca Rajada Sipn como consecuencia del Fenmeno de El Nio.

Ubicacin temporal y espacial

Luis Chero Zurita (2012, p. 15), indica que la cultura Moche en Lambayeque est presente desde el siglo I d.C., posiblemente los inicios son contemporneos
con Cristo. Adems, teniendo en cuenta estudios arqueolgicos reportados por diversos investigadores, seala que en todo los valles de Lambayeque (Valle La

Leche, Valle Chancay Lambayeque y Valle Zaa) existen evidencias de sitios arqueolgicos con ocupacin mochica temprano, En los valles de Olmos y
Motupe no se han reportado hasta la fecha sitios de esta poca, no descartando que con futuras prospecciones y trabajos de investigacin se registre alguna
evidencia de la ocupacin mochica temprano.
Asimismo el destacado arquelogo apunta que en todos los valles lambayecanos existe evidencia de esta ocupacin mochica dese la fase temprana, adems,
se puede referir que todos estos sitios coexistieron al mismo tiempo controlando su rea de influencia, desarrollando tecnologas de acuerdo a sus necesidades
y compartiendo elementos comunes en cermica, arquitectura, ornamentos que los identifican como una sola cultura (Chero Zurita 2013, p.15).

5.1.1. Los Seores Moche de Sipn

Como hemos indicado en total son 16 tumbas reales que se han descubiertos en el Complejo Arqueolgico Huaca Rajada Sipn.
Todos

estos

descubrimientos

se

han

realizado

en

un

lapso

de

25

aos.

Con

las

ltimas

tumbas encontradas especficamente las tumbas 14, 15 y 16, la historia de los Seores de Sipn se vuelve a reescribir, y esto es as pues en la historia y en la
arqueologa nada esta culminado. En ese marco se ha evidenciado que el Seor de Sipn sera el ltimo gobernante de la dinasta moche en Sipn, esto ocurri
hacia el VI d.C. Antecedindole una casta de nobles que presumiblemente empiezan a gobernar e influir en el valle de Lambayeque desde el siglo I d.C.
Entre los principales seores mochicas de Lambayeque encontrados en Huaca Rajada Sipn destacan los siguientes:

EL Noble Guerrero (encontrado en la tumba 15)

El Viejo Seor de Sipn (encontrado en la tumba 3)

Seor Guerrero (corresponde a la tumba 16)

Sacerdote Guerrero (tumba 14)

Sacerdote (tumba 2)

Seor de Sipn (tumba 1)

Sobre estos seores, ms adelante detallaremos lo que los arquelogos encontraron entre sus ajuares funerarios, previamente describiremos el monumento
arqueolgico donde fueron encontrados

El Complejo Arqueolgico Sipn

El monumento Arqueolgico
El monumento Arqueolgico de Sipn, conocido como Huaca Rajada, consiste en dos grandes y erosionadas estructuras piramidales de adobe que hoy parecen
montaas de barro emergiendo entre los cultivos agrcolas de la zona. El nombre que se le atribuye "Sipn" es un trmino Mochica que significara Casa o
Templo de la Luna o Casa de los Seores.
Desde 1987 ao en que se iniciaron los trabajos de investigacin arqueolgica, hasta la actualidad se han descubierto 16 tumbas que contienen: ornamentos,
tocados, emblemas y atuendos de oro, plata, cobre dorado y piedras semipreciosas, pertenecientes a diversos personajes de alto rango de la sociedad mochica.
Estos contextos funerarios se convierten en fuente incalculable de informacin histrica para reconstruir el nivel de desarrollo, organizacin, relaciones culturales
y pensamiento religioso de los mochicas.

Ubicacin
El Complejo Arqueolgico Huaca Rajada - Sipn se ubica en la seccin media sobre la margen meridional del valle de Lambayeque o Chancay, lo que hoy es el
casero Huaca Rajada y poblado de Sipn, colindante con las pampas de Cayalt por el sur, el ro Reque por el norte, cerro Saltur por el este y pampas de
Collique por el oeste.
Huaca Rajada pertenece al distrito de Zaa, provincia de Chiclayo, departamento de Lambayeque, en la costa norte del Per. Actualmente est declarado
Reserva Arqueolgica Intangible el Complejo Arqueolgico de Sipn, con un rea de 29.5 hectreas.
Componentes arquitectnicos de Sipn
Segn los arquelogos del Museo Tumbas Reales de Sipn, las grandes estructuras, componentes monumentales de Sipn representan dos modelos bsicos
denominados piramidal y plataforma masiva.El piramidal, sufri frecuentes remodelaciones, constituyndose en el ms antiguo.
Casi todos los templos o santuarios estuvieron cuidadosamente enlucidos, pintados de colores rojos, amarillos y decorados con relieves o policromas
representando dioses, escenas mticas o ceremonias. En Huaca Rajada Sipn se han podido determinar hasta 6 fases arquitectnicas, ampliadas luego a 8
despus de alcanzar los niveles ms profundos.

Las tumbas reales y las pirmides

Reconstruccin hipottica
En la imagen y en el video se muestra el Monumento arqueolgico Sipn y la forma como lucan en su mejor esplendor, en l se aprecian sus espacios de
acceso y pirmides. El monumento, en su conjunto, para su construccin requiri de millones de adobes, que posiblemente fueron brindados por familias a
manera de tributo, as como gran cantidad de mano de obra y de especialistas conocedores de tcnicas arquitectnicas y de la ingeniera de la construccin.
En estas edificaciones, como se puede apreciar, destacan tres pirmides:

a)

Plataforma funeraria o mausoleo. Lugar donde se han encontrado 16 tumbas de personajes importantes de la lite mochica en

Lambayeque, entre seores, sacerdotes, guerreros y nobles con ajuares funerarios muy ricos y complejos.

b)

Pirmide ceremonial: Donde se realizaban ceremonias religiosas o rituales, presididas por el gobernante, sacerdotes y

personas dedicadas al culto.

c)

Pirmide Poltica Administrativa: Posiblemente en este espacio se tomaban las decisiones de gobierno ms importantes

para el designo del valle

Ubicacion de las 16 tumbas
En la siguiente grfico (imagen 02), se observan las 10 plataformas funerarias y la ubicacin de cada una de las 16 tumbas encontradas en el mausoleo de
Sipn. Tambin se puede apreciar la ubicacin de los personajes ms importantes de esta dinstica mochica en el valle de Lambayeque.

A.) El Seor de Sipn

Observa detenidamente la siguiente iconografa y el vdeo
Indudablemente, es una escena compleja, de esos personajes que intervienen se ha identificado al personaje A, quines sern los dems personajes? qu
dices?

En el siguiente video el arquelogo Christopher Donnan, uno de los mximos conocedores de esta cultura, explica la relacin que existe entre la iconografa
denominada Ceremonia del sacrifico o presentacin y los personajes hallados en el Complejo arqueolgico Huaca Rajada Sipn.
Ms datos sobre el tema
El Seor de Sipn, es uno de los 16 noble encontrados en Huaca Raja Sipn y es el ms conocido a nivel mundial. Es descrito por su descubridor el arquelogo
Walter Alva como la mxima autoridad de la sociedad Moche, en su espacio cultural determinado. Estamos hablando entonces del Seor tnico del valle de
Lambayeque que en vida manej los destinos de esta regin entre los siglos II a III (2007, p. 116). Advertimos que estos datos han variado con los ltimos
descubrimientos desarrollados, a partir del 2007 al 2012.
Volviendo al tema, Alva indica que el Seor de Sipn al parecer ejerca triple autoridad: jefe poltico, militar y religioso; era quien presida posiblemente los
rituales mgicos religiosos, segn lo demuestra la iconografa.
Alva, indica que su estructura corprea era equilibrada, no musculosa como la de sus acompaantes varones. Sus huesos no tenan indicios de que hubiera
desarrollado una gran musculatura. La parte posterior de su crneo fue aplanada, un hecho comn entre los moche, debido a la prctica de amarrar a los bebes
a cunas de madera plana.
Tena una pequea caries, pero en general sus dientes estaban en buenas condiciones y mostraban poco desgaste, en comparacin con otros moches adultos
de ms de treinta aos de edad. Pareciera que este personaje tuvo una mejor dieta, quiz coma alimentos cuidadosamente preparados para que no tuvieran
mucho material abrasivo.
Su muerte probablemente fue por epidemia o enfermedad, pues los investigadores no encontraron indicios de muerte violenta, muri a una edad adulta entre los
treinta y cinco y cuarenta y cinco aos (Alva, W. 2007, p. 75), tena una estatura aproximada en 1.66 metros, gozaba de buena salud, salvo una incipiente
artritis en la columna vertebral.

B.) El Viejo Seor de Sipn

Quin fue el viejo seor de Sipn?
Fue un personaje de la lite mochica lambayecana. Segn los estudios de antropologa fsica, se explica que:
la osamenta habra pertenecido a un hombre entre cuarenta y cinco y cincuentaicinco aos, con una talla aproximada de 1.62 m. Su dentadura tena un
avanzado desgaste pero no haba padecido caries ni abscesos. La nica patologa visible se refera a una osteoartritis de los huesos tarsianos y metatarsianos
de los pies, codos y columna vertebral. (Alva, W. 2007)
Se calcula que el Viejo Seor de Sipn es mucho ms antiguo que el Seor de Sipn, ubicado a los inicios del moche medio hacia los 300 D.C.
aprximadamente.
La tumba del Viejo Seor de Sipn
Walter Alva indica que el recinto funerario del Viejo Seor era una fosa rectangular de 1.70 metros x 2.60 metros en cuya seccin central se ubicaba el envoltorio
funerario. El fardo funerario alargado de 2.30 metros x 0.80 metros se encontraba rodeado de 26 vasijas (diecisiete al este y nueve al oeste).
Esta tumba era diferente a la Cmara Funeraria del Seor de Sipn y a la Tumba del Sacerdote, ya que esta careca de techo de vigas de madera, hornacinas
laterales y atad.

Este entierro es de mayor antigedad y aparentemente ms simple pero de un complejo ajuar funerario con una impresionante cantidad de ornamentos,
emblemas y atuendos metlicos, gran parte de los cuales resultan de suma importancia para comprender el origen del poder de los dignatarios moche en
Lambayeque.

Impresionantes joyas del Viejo Seor

El Viejo Seor de Sipn, fue enterrado con aproximadamente 56 piezas de oro y decena de ornamentos de plata y cobre que cubran a este personaje de la
dinasta Sipn . Veamos algunas de sus joyas:

- Hombre felino: imagen de la deidad felnica con cuerpo de hombre. Se encuentra coronada por la gran serpiente celestial bicfala
que simboliza el cielo, otra serpiente-ave sobre la cabeza representara la tierra y una tercera serpiente (en la frente) simbolizara el
mar.

- Hombre cangrejo: imagen de la deidad hombre cangrejo en cobre dorado. El personaje tiene un collar de siete cabezas de
bho, ojos expresivos con incrustaciones de caracol blanco y piedra roja, colgajos en las orejas y tocado semilunar con dos volutas al
costado.

- Collar de araas: de diez piezas de oro que representan araas llevando en el vientre el rostro de un personaje. Cada una de las
piezas lleva en su interior tres cascabeles de oro para producir sonido. En el reverso aparece en relieve tres serpientes erizadas de
cuerpo dentado y cabeza de ave.

- Collar de cabezas de anciano: collar completo de diez cabezas de oro. Se confeccionaron mediante dos tapas soldadas con plata
y los ojos debieron llevar tambin aplicaciones orgnicas, ahora desintegradas. Este collar debe de haber formado el tercer collar
ureo del Viejo Seor.

- Nariguera del bho: nariguera de oro, plata y turquesa, representando su posible imagen miniaturista con armas y tocado de un
bho con las alas abiertas. Las plumas de metal vibran al movimiento.

C.) El Sacerdote
Sobre este personaje, las investigaciones de Walter Alva y su equipo de arquelogos nos describen que en la Tumba del Sacerdote, se hallaron a dos mujeres
jvenes que lo flanqueaban, un guardin sin pies sepultado en un atad de caa; tambin se encontraron dos atades mas uno de ellos contena el cuerpo de un
hombre joven. Otro atad ms pequeo contena un nio, un perro y una culebra. En la tumba igualmente se encontr una llama sin cabeza.
El personaje principal de esta tumba, denominado el Sacerdote fue hallado en un atad de caa desintegrado sujeto con tiras de cobre de 0.95 metros x 1.85
metros envuelto en una tela roja descompuesta.
Este varn adulto hallado y de acuerdo a los exmenes realizados tena entre 35 y 45 aos de edad, habra medido 1.60 metros y sus huesos, de fuertes
inserciones musculares, no exhiban signos de enfermedades o malnutricin.
Por su gran tocado de lechuza y la copa de cobre junto a la mano derecha, ambos objetos utilizados en las ceremonias de sacrificio y representados en el arte
mochica, estamos hablando de lo que pudo ser el Gran Sacerdote de Sipn, que vivi en los aos 220 d.C.
Joyas del sacerdote

- Orejeras de cobre dorado: juego de orejeras de cobre dorado, oro y turquesa. Sobre el mosaico de turquesa se adicion una fina
lmina circular de oro con relieves granulares y una pequea cabeza central del mismo metal repujado representando un rostro de ojos
almendrados, boca replegada y orejeras fijadas, mediante diminutos clavos y grapas.

- Collar de caras alegres: collar de cobre dorado, representando nueve cabezas humanas sonrientes que simbolizaran la vida. Los
dientes son de incrustaciones de concha tallada y engastada, una pronunciada nariz y la frente arrugada sugieren el rostro de un
anciano.

- Copa ceremonial: copa de cobre dorado con tapa, encontrada en la mano derecha del Sacerdote. Fue utilizada en las ceremonias
de sacrificio.

D. )El Noble Guerrero Mochica (Tumba 15)

Este personaje ha sido identificado como un noble guerrero, que posiblemente en su tiempo se da origen a la dinasta de los Seores de Sipn. Sobre este
personaje se cree que al momento de su muerte tena 21 aos y posiblemente fue contemporneo con Cristo, las futuras investigaciones avalarn o
desestimaran esta hiptesis.
Los

resultados

parciales

de

investigacin

de

esta

tumba,

han

sido

revelados

en

la

pgina

web

de

la

Unidad

Ejecutora

Naylamp

(http://www.unidadejecutoranaylamp.gob.pe), sobre el personaje de la tumba 15 nos indican lo siguiente:

Al momento de su muerte era un joven fuerte de 21 aos, con una estatura de 1.65 metros, no se detectado evidencias de enfermedad o patologa como posible
causa de muerte.
Los Ornamentos hallados dentro de la Tumba nmero 15, aunque no son numerosos, si reflejan las funciones de guerrero dentro de la jerarquizada sociedad
Mochica en los inicios de la ocupacin de Sipn; en la iconografa representada en vasija, arquitectura u otros soportes se puede ver a personajes jvenes
portando objetos muy parecidos a los de esta tumba, desarrollando combates rituales.
() Por otro lado, Los objetos que han permitido esbozar la idea de un guerrero son una punta de lanza o remate de porra y un escudo circular recubierto con
pequeas placas de cobre dorado. Estas insignias militares (puntas de lanza, porras desarticuladas y en algunos casos escudos de metal), se muestran en el
Viejo Seor de Sipn, el Sacerdote Guerrero y las tumbas 05, 08, 09; as como el acompaante del Seor de Sipn, todos estos ltimos personajes ligados a
funciones militares. En cuanto a los cascabeles que decoraban el cinturn del personaje de la Tumba 15, le permitira distinguirse al momento de desplazarse o
realizar algn combate

E.) Sacerdote-Guerrero: (Tumba 14)

Que correspondera, segn el arquelogo Luis Chero, al cuarto personaje del tema iconogrfico denominado La Presentacin o al personaje D. Este
personaje fue descubierto al reiniciarse las investigaciones en el 2007. Para conocer quin fue este personaje denominado Sacerdote Guerrero, a continuacin
reproduccin lo que su descubridor nos explica:
los datos que se obtuvieron indican que la tumba perteneca a un individuo de sexo masculino, de 30 a 40 aos de edad, es decir un adulto medio, con una
estatura de aproximadamente 1 m. 64 cm., no se detect ninguna evidencia de enfermedad o patologa como causa de muerte, solo se observaron labiaciones
u osteofitos moderados en algunas vrtebras. El severo desgaste dental, estaba acentuado en los dientes superiores e inferiores del lado derecho del rostro,
hecho que puede deberse a una patologa por lesin en la articulacin temporo-mandibular o a factores culturales como la masticacin de coca como parte de
sus actividades rituales en vida.
Es interesante resaltar que la tumba 14, muestra el mismo patrn de enterramiento de Sipn en las ltimas etapas de la fase mochica medio (cmara funeraria),
compartiendo con el Seor de Sipn y Sacerdote la cualidad de haber sido enterrado en un elaborado atad o sarcfago de madera reservado para los
personajes de ms alto rango. El ajuar funerario evidencia la jerarqua del personaje, siendo los ornamentos, emblemas, atuendos y trajes rituales, los que
reflejaran las actividades, funciones y posicin social en la nobleza mochica, resaltando el uso de metales como el cobre, en menor escala el cobre plateado y

slo dos objetos de oro (nariguera semilunar y pequea masa colocada cerca a la boca). La disposicin de los objetos refleja el concepto del dualismo, donde el
oro y la plata representaran el sitial de este personaje en el mundo espiritual.
Entre los ornamentos de poder se nota la preponderancia de tocados y diademas, mientras que las narigueras se muestran en menor cantidad. Los motivos
representados esencialmente se vinculan al tema del Hombre-bho, asociado a las funciones religiosas, poltico-militares, razn suficiente para estimarlo como
un Sacerdote-guerrero.
En el aspecto tecnolgico, para la confeccin de los ornamentos se recurre mayoritariamente al uso de grapas y lminas caladas y repujadas, existiendo pocos
ejemplares con empleo de soldadura metlica. Como materiales excepcionales y exclusivos deben mencionarse las vasijas metlicas representando personajes
y la imagen en cobre slido del Hombre-bho, trabajada con la tcnica de la cera perdida. (Chero 2012, p. 33, 34)

F.) Seor Guerrero (personaje de la tumba 16)

El Seor Guerrero conocido tambin como el "Guerrero del pututo" o personaje de la Tumba 16, fue encontrado por el equipo de arquelogos de investigadores
que dirige Luis Chero, quien reporta que la osamenta del personaje fue analizada por el Antroplogo fsico Mario Millones cuyos resultados indican lo siguiente:
este personaje sera un varn, tendra unos 35 a 40 aos de edad y 1.67 m de estatura al momento de su muerte. Su contextura es robusta posiblemente por la
funcin de guerrero que cumpli en vida. Hasta el momento no se evidencia ninguna enfermedad o patologas que pudieran haber contribuido a la causa de su
muerte. (2012, p. 31).
Al parecer este personaje, aparece graficado en las iconografas moche, portando un pututo, elemento ancestral utilizado en ceremonias religiosas y
militares. Los arquelogos estn convencidos que habra sido un jefe militar de la dinasta Sipn.
Entre los atuendos encontrados aparte del pututo de 13 cm. aprox., destaca un cetro en forma ovoide, dos estlicas y un pectoral en forma de sol radiante con
terminaciones en cabeza del pez life o pez gato. Al respecto se ha indicado que este pectoral es parecido al encontrado en la tumba del Viejo Seor de Sipn, la
diferencia es que fue elaborado con conchas marinas.
Segn Walter Alva, el personaje principal de la tumba 16 probablemente estuvo adscrito a los rituales ms importantes y formaba parte del entorno de los
seores Sipn. Esta ltima es la denominacin que comprende a los personajes de lite hallados en el mausoleo de Huaca Rajada, como el Seor de Sipn
[1.600 aos de antigedad], el Viejo Seor [1.500 aos de antigedad] y dos sacerdotes guerreros de 1.700 aos de antigedad. ()
En el mencionado contexto funerario tambin se hallaron armas de guerra, un cetro y otros emblemas propios de un personaje del ms alto rango. Quizs un
aspecto importante de la jerarqua de este hombre sea el hecho de que fue enterrado en el entorno de la tumba de lite del Seor de Sipn. A menos de diez
metros de este gobernante mochica (El Comercio 7/08/2010)

Importancia del descubrimiento de las Tumbas Reales de Sipn

Sin lugar a dudas el descubrimiento de las Tumbas Reales cambio la historia del Per milenario en la costa norte, se replantearon las afirmaciones que se tenan
principalmente sobre la cultura mochica.
Adems, era la primera vez que se descubre en nuestro pas los restos de un jerarca o alto dignatario prehispnico, con todos sus atavos y riquezas. Hasta ese
momento la idea de grandes seores y altas civilizaciones slo se tena referencia por las crnicas, quienes aludan y resaltaban con mayor fuerza a los incas.
Adems, del movimiento econmico que genera producto del turismo, el descubrimiento de las tumbas Reales de Sipn es importante, entre muchas cosa, por lo
siguiente:

Demostraron que la organizacin poltica y social de la cultura Moche es sumamente compleja inclua a una clase de nobles con
distintos rangos o jerarquas que ejercan el poder, en su respectivo valle o seoro. Adems, el entierro de estos personajes con una

serie de vestimentas y ornamentos ostentosos son seal de la existencia de artesanos altamente especializados. Krzysztof Makowski
(2008, p. 88) refiere que El hallazgo de las tumbas de Sipn proporcion argumentos contundentes para reconocer que la sociedad de
la costa norte alcanz niveles de complejidad social y poltica comparables con los mayas o aztecas, a pesar de la inexistencia de la
escritura

Water Alva (2010, p.179) nos indica que con el descubrimiento de las Tumbas Reales de Sipn se verifica la correlacin entre el
discurso y iconogrfico y los bienes de rango y mando usados en vida, adems seala que:

Dicha correlacin brinda una clave definitiva para identificar el nivel jerrquico de cada uno de los personajes en su correspondiente contexto temporal y
reconocer en los cambios formales las innovaciones en la organizacin, pensamiento religioso y estilo. La etapa culminante de esta sucesin dinstica y
creciente jerarquizacin est representada en el probable orden siguiente:
- El Seor o Siec en la cspide del poder local con una triple autoridad: militar, religiosa y civil, representado por los smbolos radiantes o solares,
numricamente asociados al factor decimal.
- El Sacerdote con rango y funciones estrictamente religiosas vinculadas al culto lunar.
- Jefes militares y/o caballeros, reconocibles por atuendos, armas y emblemtica.
- Dignatarios civiles, asistentes religiosos y soldados o Guardias adscritos a las especficas funciones anteriores.
- Artesanos y especialistas, probablemente pertenecientes a grupos familiares o castas.
- El pueblo comn ocupados en actividades productivas diversas.
- Yanas o servidumbre asignada a los anteriores estamentos.

Las Tumbas Reales de Sipn alteraron tambin nuestra percepcin de la religin y cosmovisin moche. Ahora nos percatamos que los
ritos ceremoniales con sacerdotes y sacerdotisas vestidos con atavos suntuosos, eran parte de la vida real.

La infinidad de objetos de origen serrano y amaznico encontrados en las Tumbas de Sipn, nos evidencia una vez ms que los
contactos entre estas regiones fueron fructferas desde tiempos milenarios a pesar de la diferencia de lenguas, que a simple
percepcin dificultaran la comunicacin entre pobladores de culturas distintas. Por lo tanto habra un vnculo histrico y cultural
transversal en la macro regin norte del Per. Sumado a estos vnculos regionales, tambin hay que manifestar los contactos
internacionales, para la obtencin de piedras semipreciosas u objetos exticos obtenidos probablemente de Ecuador, Colombia, Chile y
Bolivia.

5.1.2. El Seor de cupe

El Seor de Ucupe: un gobernante mochica
A mediados de junio del 2008, el arquelogo Steve Bourget con su equipo de investigadores descubri en Huaca el Pueblo, en lo que hoy es el pueblo de cupe
(Departamento de Lambayeque) una impresionante tumba perteneciente a un personaje de la nobleza Mochica. Este personaje concentra la mayor cantidad de
diademas y coronas halladas hasta el momento en el pas. Todos los objetos de metal se caracterizan por haber sido elaboradas en cobre dorado.
Segn Steve Bourget, este personaje con todos sus atuendos encontrados tiene un parecido al personaje D de la Escena del Sacrifico.
Adems, se ha identificado que los objetos y emblemas con los que fue enterrado son casi similares a los encontrados en las Tumbas Reales de Sipn. Sin lugar
a dudas el estudio de este personaje y su contexto funerario es de suma importancia para comprender el mundo de los mochicas.

Ubicacin
Huaca el Pueblo se encuentra en el Complejo Arqueolgico Ucupe que se ubica en el departamento de Lambayeque, en el pueblo de Ucupe, 500 metros al sur
del ro Zaa, al oeste de la carretera Panamericana
Los tesoros de Seor de Ucupe
El personaje cuando fue descubierto, estaba tapado completamente por grandes ornamentos metlicos oxidados por el paso del tiempo, una mscara funeraria
de cobre dorado con ojos de concha. Al verificarse el crneo del personaje se observ que se le haban colocados en su boca 4 discos de metal en bruto, dos
de cobre y dos de plata, que indicara su rango en el trnsito al mundo de los muertos.
El arquelogo Walter Alva seala que el llamado Seor de cupe tendra al momento de morir entre 25 a 38 aos. Adems, hace notar que fue enterrado junto a
una mujer de 15 a 25 aos. Esta dama tena un feto de aproximadamente unos cinco meses. Al parecer la mujer estaba embarazada al momento de morir.
Se ha destacado que este personaje concentra la mayor cantidad de diademas y coranas, sin embargo, el contexto funerario donde fue encontrado presenta
variedad de objetos que lo hacen sumamente interesante y rico en informacin. A continuacin brevemente sealamos algunos de ellos:

Numerosas placas metlicas que componan una tnica ritual.

Tres hermosas botellas Mochica, la primera representando un personaje sentado en actitud reflexiva, la segunda corresponde a un
noble sentado sobre su trono y finalmente una vasija sin decoracin alguna, pero compuesta por dos piezas.

Un ceramio representando un felino, as como un ceramio representando un zapallo (loche?).

Huesos de camlidos; as como el esqueleto entero de una llama colocada a los pies del personaje, claramente son ofrendas para ser
consumidas en la otra vida.

Varias diademas en forma de V, con la representacin central del rostro hiertico de un personaje adornado con orejeras, tocado y
collar de cabezas de bho.

Mscaras funeraria

Un tocado en miniatura

Pectorales de cuentas de spondylus,

Narigueras y dos pequeas representaciones del ser mtico Ai-apaec.

Coronas compuestas por cintas y plumas metlicas de impresionante calidad artstica y tecnolgica.

Un par de orejeras de plata con colgajos, dos pectorales de placas en concha,

Un collar compuesto por pequeas tallas de concha y resina, brazaletes,

Un magnifico collar de cuentas lenticulares de plata, confeccionadas mediante dos tapas, llevando la representacin frontal de una
deidad coronada y flanqueada por serpientes. Esta imagen como otras de la misma tumba presenta notable similitud con imgenes
encontradas en las tumbas de Sipn, hecho que demostrara la estrecha relacin que debi existir entre estos dos centros de la poca
Mochica.

5.1.3. Pampa Grande: la ltima capital de los mochicas de Lambayeque

El complejo arqueolgico Pampa Grande se encuentra ubicado en el departamento de Lambayeque, provincia de Chiclayo y distrito de Chongoyape. Este
complejo arqueolgico es considerado como la ltima capital de los moches de Lambayeque. Aqu posiblemente segn la hiptesis de Luis Chero Zurita llegaron
la elite de los Seores de Sipn, como consecuencia de fuertes lluvias que azolaron la regin entre los 600 y 650 aproximadamente. A partir de esa fecha para
adelante Pampa Grande cobra un impulso y se convirti en el principal centro urbano de la costa norte dominado por los mochicas.
Pampa Grande ha sido identificada como un centro ceremonial y administrativo de control del agua, asimismo un centro urbano que albergaba diversos talleres
de especialistas en la tecnologa del textil, la metalurgia y la alfarera.
Al respecto Rojas, Carol y Ilana Johnson (2006, p. 10, 11) informan lo siguiente:
El sitio de Pampa Grande est localizado sobre una larga pendiente aluvial, muy cerca del cuello del ro Lambayeque (...). Recibe este nombre por su ubicacin,
donde pampa es una palabra quechua que significa rea llana. Justo pasando el estrecho cuello el ro Chancay se fractura en el ro Reque, ro Lambayeque,
y en el canal Taymi, el cual hoy en da riega mas de 90 000 hectreas de tierra cultivable (Shimada 1994: 60). El ro Reque pasa muy cerca del sitio y hacia el
otro lado de la ribera se extiende un largo cerro, conocido como La Puntilla, el cual se cree que ha tenido un especial significado en la orientacin de la mayora
de los edificios principales del centro cvico ceremonial de Pampa Grande (Ibid.), (...)
La ubicacin de Pampa Grande cerca al cuello del valle es ideal para el control de la irrigacin de toda el rea cultivable. Esto podra haber resultado de acuerdo
a un acceso primario al cultivo de la tierra en orden a producir grandes campos donde el estado impuso impuestos a los productos almacenables. Esta ubicacin
tuvo salida al principal camino de la regin (norte sur), el que adems pudo brindar acceso a bienes e informacin procedente de otras regiones.
Un sitio estratgico para controlar el agua
Por su ubicacin, los arquelogos refieren que Pampa Grande fue fundada en un lugar estratgico con la intensin de controlar el agua y una red de canales
que nutran de lquido elemento a los campos de cultivo de diversas zonas de Lambayeque.
No olvidemos que el agua y los sistemas hidrulicos son de suma importancia en la costa norte del Per, pues la costa se caracterizada por ser desrtica debido
a la falta de lluvias, en ese sentido los sistemas hidrulicos, fueron una excelente solucin que generaron los antiguos peruanos para convertir el desierto en
tierras de cultivo. El agua gracias a los ramales de canales de regado llega impulsada por la gravedad contralada, hasta diversas zonas de la costa. Es preciso
resaltar que el sistema hidrulico (red de canales) que hasta hoy interconecta a los valles de Motupe, La Leche, Lambayeque y Zaa tuvieron un gran impulso a
partir del siglo VII hasta el VIII d.C. (750 aproximadamente) donde Pampa Grande paulatinamente fue abandonada.
Lo encontrado en la cmara funeraria del Seor de Sipn vislumbra al mundo por los ornamentos encontrados, situacin que la cataloga como una de las
tumbas ms ricas del mundo. Sin embargo lo que poderosamente llama la atencin es la cantidad de cuerpos humanos que fueron enterrados al lado del Seor
de Sipn. Al parecer este grupo de gente sepultada con el Seor de Sipn correspondera a su sequito, que se inmol honrosamente con su Seor. Walter Alva
al respecto seala lo siguiente: probablemente, los restos humanos descubiertos pertenecan al sequito del Seor que deba acompaarlo en la muerte como un
suceso normal en las costumbres y creencia de muchos pueblos de la antigedad (2007, p. 93).
Otros datos interesantes sobre la Tumba del Seor de Sipn nos la brinda tambin pgina web del museo, donde se describe que:
El atad de madera del Seor estaba rodeado por 8 acompaantes, un gran squito de cuerpos que renda honor a su elevado rango, estos eran: dos mujeres
jvenes, su esposa, un nio, un jefe militar, el portaestandarte, el viga, el guardin de la tumba, dos llamas y un perro.
El Seor de Sipn, al momento de su descubrimiento, posea tres pares de orejeras de oro con incrustaciones de turquesa a ambos lados, el principal par posee
una imagen miniaturista representando al mismo Seor flanqueado por dos guerreros, los otros dos pares de orejeras halladas tienen la representacin del
venado y del pato pico de cuchara.

Adems de estas exquisitas y magnficas joyas, en la tumba se encontraron numerosos estandartes labrados en cobre al igual que un collar de discos de oro,
invaluables joyas y ornamentos que determinaban el rango superior que posea en su poca.
En la Tumba del Seor de Sipn, se registraron aproximadamente 451 objetos unitarios o conjuntos entre ornamentos, tocados, vestimentas y ofrendas que
cubran y subyacan a los restos seos del Seor.
Los pies del Seor, estaban calzados con sandalias de plata, orientados hacia el norte cardinal y la cabeza dirigida hacia el sur. A ambos lados de la cmara
funeraria se encontraron un total de 209 vasijas de diversas formas, representaciones, tamaos y acabados; distribuidas en las hornacinas laterales y central sur
como en los espacios entre los atades.