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UNL-FHUC-Carrera de Filosofa- Ctedra de Filosofa Antigua

TP N 4: Metafsica. Fecha de presentacin: 3 de septiembre


Milagros, SCHMIDT
1) En cuanto a las caractersticas que posee la sabidura, Aristteles distingue al sabio como
aquel que sabe cuanto puede de todas las cosas, sin tener-sin embargo- el conocimiento
particular de cada una de estas ciencias o saberes ( de tal modo que, si se dedica a estudiar sus
objetos se reducira a ser una ciencia particular mas). Asimismo, es ms sabio aquel que conoce
por medio de procedimientos alejados a percepciones sensibles (ciencias superiores estn
vinculadas a las que obedecen speramente a la mente), y que en consecuencia es alguien ms
preciso en el discernimiento causal y en su manera de instruir. Y de las ciencias, aquella que se
opta en pos del amor al conocimiento es a lo que Aristteles denomina sabidura en mayor
grado [MET. I 2 9825-17].
Los hechos y las causas se consideran criterio para diferenciar estos grados de la sabidura:
cuando se tiene conocimiento del bien de cada cosa en particular (el para lo cual), se estudian
los primeros principios y orgenes. Con lo cual hay una cierta dependencia que requiere del
conocimiento causal [MET I 2 982b5-10] .Con esto establecido, se seala la indagacin del
conocimiento por s mismo y no en pos de una utilidad o de los efectos que estos conllevaran.
A parir de esto se revela un aspecto de la sabidura que la caracteriza como libre: esto es as,
puesto que en ella esta su fin interno (su propio bien) .De la misma manera es enlazada a ese
deseo natural de saber del hombre y a buscar libertad de la ignorancia; actitud que degrada a la
practica como soporte de la bsqueda de conocimiento, y que rescata de sentencias
inconsistentes y hasta prejuicios dudosos. Por eso, Aristteles le otorga a la sabidura la
facultad de digna, universal, causal y divina [MET. I 2 982b25-98310]. Otra cosa que se
prepondera de la sabidura como ciencia de los principios, es que no tiene un carcter de ser ms
necesaria que las dems ciencias particulares, pero s adopta uno de superioridad ante estas por
ser mejor, ya que por medio de los principios se conoce todo lo manifiesto; la sabidura aporta
un conocimiento mas general que se contrapone a la tcnica de las ciencias particulares. Hay un
aspecto superior y a la vez infructuoso de la sabidura frente a las dems ciencias. Si bien para
Aristteles lo que nace de las percepciones sensibles nos conducen a lo universal (por ejemplo:
conocer formas como conceptos), cuando se carece de bases empricas ha de optarse por la
suposicin: los principios de las ciencias no pueden ser demostrados, ya que estos demuestran a
las ciencias. En Metafsica II, se designa a la Filosofa como ciencia de la Verdad, puesto que
como ciencia teortica su fin es la verdad, a comparacin de la prctica que es la obra. El
conocer de la Verdad implica conocer las causas. Estas ltimas mencionadas son ms verdaderas
que las consecuencias y, en efecto, la Verdad concierne a causas y principios primeros [MET. II
993b23-31]
2) En Metafsica V, Aristteles parte marcando a aquellas ciencias o pensares que corresponden
a un pensar discursivo se ocupan de causas y principios. En cuanto a cuales son ciencias
tericas: se incluyen a la fsica, matemtica y a una filosofa primera (Teologa).
Teniendo en cuenta que toda reflexin discursiva es prctica o terica, la fsica adopta un
gnero de lo que es enlazado a la capacidad de movimiento y la entidad pensada como
definicin (es decir, entendida como la forma) [MET. V 1 1025b24-29]. Seguido de esto se
explica por qu las matemticas tambin caen bajo la clasificacin de ciencias tericas: se

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ocupan de objetos inmviles y capaces de existir separadamente, es decir, sin necesidad de una
existencia conjunta con la materia para que sta se d. [10266-8]. Prosiguiendo con la
demarcacin de estas ciencias, Aristteles introduce una realidad eterna, inmvil y capaz de
existir por s misma (separada). En consecuencia de estas caractersticas, es menester que esta
ciencia sea anterior tanto a la fsica como a las matemticas; es anterior y universal, y le atae
estudiar lo que es propiamente (lo que es, en tanto que algo es). Ahora bien, de no ser que
exista otra entidad fuera de las que son constituidas fsicamente, entonces la fsica recibira el
nombre de filosofa primera. [MET. V 1 102610-34]
Continuaremos presentando un cuado comparativo que exponga las diferencias de estas ciencias
tericas en cuanto a sus objetos de estudio y sus caractersticas.

Fsica: terica

Matemticas: Terica Teologa (Filosofa


primera)

*Objeto: seres qua


mviles en s mismos.
*Entidades sensibles, no
separadas de la materia
* No es ciencia
productiva
* Los objetos fsicos se
definen por referencia al
movimiento (chato).
* Conocimiento de la
esencia como de
accidentes por si de sus
objetos.

*Objeto: entidades
inmviles.
*Objetos separados de la
materia (independientes,
aislados).
*Las entidades
matemticas se definen
sin referencia al
movimiento (curvo).
*Se separa mediante el
pensamiento sus propios
objetos

*Objeto: ser inmvil,


eterno y separado.
* Ciencia universal por
ocuparse
de
algo
primero y estudiar al ser
en cuanto ser.

Adentrndonos en el segundo capitulo del libro V, hay una distincin entre lo que es
accidentalmente y lo que es como verdadero. Aristteles sostiene que ninguna ciencia (sea esta
terica, practica o productiva) puede surgir de los accidentes: una casa- por ejemplo- no nace de
sus accidentes, sino que estos vienen seguidos de su construccin (sea que a x le guste, le
desagrade, le parezca peligrosa, etc.). Con esto, se considera al accidente mas cerca de lo que no
es, que de lo que es .No hay generacin y corrupcin de las cosas que son accidentalmente.
[MET. V 2 1026b5-20]. En cuanto a la naturaleza del accidente, Aristteles deja en claro por qu
no hay ciencia que provenga de l: en las cosas que no se dan por necesidad, ni la mayora de
las veces, decimos que es cuando suceden accidentes. Lo que sucede accidentalmente es en
cierto sentido, pero no en carcter absoluto; aquello accidental tiene- de la misma manera- una
causa accidental. [MET. V 2 1026b27;10275]. Toda ciencia se ocupa de lo que es siempre o la
mayora de las veces, de ser esto contrario, hay dificultades en disipar cmo se ha de ensear al

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otro; puesto que las definiciones se establecen en base a lo que sucede siempre o la mayora de
las veces.