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COLGIO SINODAL DA PAZ

VINCIUS ENDRES SANDER


CARLA CRISTINA PEDROZO DA SILVA

IDADE MDIA E IGREJA CATLICA: O QUE NO NOS ENSINARAM


Analisando a Inquisio, a Terra quadrada, a Venda de Indulgncias, e outras
estrias.

Novo Hamburgo

VINCIUS ENDRES SANDER

IDADE MDIA E IGREJA CATLICA: O QUE NO NOS ENSINARAM


Analisando a Inquisio, a Terra quadrada, a Venda de Indulgncias, e outras
estrias.

Trabalho de concluso apresentado a


insituio de ensino Colgio Sinodal da Paz
como requisito parcial para finalizao do
segundo grau (ensino mdio)

Orientador: Carla Cristina Pedrozo da Silva

Novo Hamburgo
2015

Dedico este trabalho a dois grupos de pessoas: aqueles que se empenham


em mostrar e estudar a verdadeira histria, e aos que se empenham na
propagao de mentiras ou simplesmente negam a verdade. Aos primeiros,
o mundo precisa de mais pessoas que ajam assim. Aos outros, que a luz
que o conhecimento proporciona possa ser maior do que a vontade de
manter seus paradigmas e crenas. O verdadeiro trabalho do historiador
no manipular a histria para defender ideologias ou crenas de sua
preferncia, mas estudar os acontecimentos e entend-los em seu curso
natural.

A mente que se abre a uma nova ideia jamais voltar ao seu tamanho original.
Albert Einstein.

RESUMO
A Idade Mdia um perodo importantssimo da histria humana (do sculo V ao
sculo XV, ou seja, 1000 anos), no qual a Igreja Catlica Apostlica Romana foi a
personagem mais importante do mundo ocidental. Ao longo da histria, esses
sculos foram difamados pelos mais diversos motivos, normalmente com o intuito de
atacar a Igreja ou as religies em conjunto. Atualmente, estudos j mostraram a
verdade sobre as mais diversas farsas contadas acerca do tempo medieval, e os
fatos mostram que esse perodo teve grande importncia, beleza, e contribuio
para a humanidade. Infelizmente, esses estudos ainda no chegaram ao meio
popular. Diante disso, este trabalho rene as pesquisas de diversos historiadores e
estudiosos, e apresenta de maneira simples explicaes sobre o que mito e o que
verdade (e no caso do mito, porque ele foi criado).
Palavras-chave: Idade Mdia Igreja - mitos

RESUMN
La Edad Media es un periodo importantsimo de la historia humana (del siglo V hasta
el siglo XV, o sea, mil aos), en el cual la Iglesia Catlica Apostlica Romana fue el
personaje ms importante del mundo occidental. A lo largo de la historia, eses siglos
fueron difamados por los ms distintos motivos, normalmente con la meta de atacar
la Iglesia o las religiones en general. Actualmente, estudios mostraron la verdad
sobre las diversas farsas contadas sobre el tiempo medieval, y los factos muestran
que ese periodo tuvo gran importancia, belleza y contribucin para la humanidad.
Infelizmente, eses estudios todava no llegaron al conocimiento popular. As, ese
trabajo rene las pesquisas de muchos historiadores y estudiosos y presenta de
manera sencilla explicaciones sobre lo que es mito y sobre lo que es verdad (y en el
caso del mito, porque fue creado).
Palabras llaves: Edad Media- Iglesia- mitos

ABSTRACT
The Middle Ages is a very important period of human history (the fifth century to the
fifteenth century, i.e. 1000 years), where the Roman Catholic Church was the most
important character of the Western world. Throughout history, those centuries were
vilified for various reasons, usually in order to attack the Church or the religions in
general. Currently, studies have shown the truth about the various farces told about
the medieval time, and the facts show that this period was very important, beauty and
contribution to mankind. Unfortunately, these studies have not yet reached the
popular media. Thus, this work brings together the research of many historians and
scholars, and presents simple explanations of what is myth and what is true (and in
the case of myth, why it was created).
Keywords: Middle Ages Church - Myths

SUMRIO

1.

INTRODUO .......................................................................................................................... 8

2. LANANDO LUZ SOBRE A IDADE DAS TREVAS ............................................................ 9


2.1. A MULHER MEDIEVAL ......................................................................................................... 17
2.2. O SERVO MEDIEVAL............................................................................................................ 20
2.3. O PERODO RENASCENTISTA .......................................................................................... 22
3.

VENDA DE INDULGNCIAS ............................................................................................... 28

4. GALILEU GALILEI E A TERRA PLANA ................................................................................. 33


4.1. A VERDADE SOBRE GALILEU ........................................................................................... 35
4.2. O HELIOCENTRISMO ........................................................................................................... 36
4.3. O JULGAMENTO ................................................................................................................. 40
4.4.

A CONSEQUNCIA DA MENTIRA ................................................................................. 43

5. A SANTA (?) INQUISIO ....................................................................................................... 45


5.1.

OS ANTECEDENTES DA INQUISIO: O CAMINHO ROMANO ............................ 46

5.2.

A HERESIA CTARA ........................................................................................................ 50

5.3.

A CRIAO DA INQUISIO.......................................................................................... 55

5.4.

A QUESTO DA BRUXARIA ........................................................................................... 60

5.5.

O DISSOLVIMENTO DA INQUISIO........................................................................... 65

5.6.

A (NADA FAMOSA) INQUISIO PROTESTANTE .................................................... 66

7.
7.1.

IGREJA E ESCRAVIDO ..................................................................................................... 74


CRIATURAS SEM ALMA? ................................................................................................ 74

7.2. A POSIO DA IGREJA CONTRA A ESCRAVIDO ...................................................... 78


7.3. A ESCRAVIDO NO BRASIL E A ATUAO DO CATOLICISMO................................ 80
8.

PORQUE MENTIR SOBRE HISTRIA .............................................................................. 83

8.1. A CULPABILIDADE ILUMINISTA ........................................................................................ 87


8.2. A SOLUO ............................................................................................................................ 90

1. INTRODUO

Neste trabalho ser explanada a importncia do perodo medieval e


desmentidos os diversos mitos acerca deste tempo e tambm acerca da Igreja
Catlica. Simultaneamente, ser explicado o incio de cada uma das mentiras, e
o motivo pelo qual foram criadas ou acreditadas.
A escolha deste assunto se deu pela necessidade de expor a verdade, visto
que apesar de existir grande material sobre o assunto e de que a verdade j
conhecida no meio acadmico, o meio popular e escolar continuam carentes de
atualizao sobre estes tpicos.
Cada captulo trata sobre uma das polmicas medievais ou catlicas (ou
como no caso de alguns mitos, episdios que so associadas ao catolicismo ou
ao tempo medieval, mesmo sem pertencerem a estes), que diariamente so
reafirmadas e acreditadas at mesmo por pessoas com formao e instruo.
Ser trabalhada tambm a extenso das mentiras e tambm a possibilidade
de soluo dessa problemtica.

2. LANANDO LUZ SOBRE A IDADE DAS TREVAS

Quando se fala em idade mdia, o mais comum a se esperar de pessoas que


no estudaram a fundo esse perodo o pensamento de um tempo de trevas, onde
a Igreja Catlica Apostlica Romana dominava toda sociedade, desde o estado
(reinado, nesse caso) at a cincias e toda produo cultural, e portanto as coisas
no ganhavam espao para a evoluo. O perodo que vai do sculo V ao sculo
XV, ou seja, mil anos, mas que no tiveram nenhum avano significativo. A maior
parte do mundo acredita que os fatos acima sejam verdade, e as produes
cinematogrficas, literrias, entre outras do sculo XXI, no conseguem desmentir
os mitos criados sobre a dita Idade das Trevas (essas produes s agravam e
reafirmam as mentiras).

Ainda assim, grandes autores se dedicaram a estudar a fundo esses sculos


e no s repetir que eram tempos obscuros, e estes surpreenderam no s a eles
mesmos, mas tambm ao resto do mundo acadmico com suas descobertas (como
Daniel Rops, Rgine Pernoud, Thomas Woods, Jacques Le Goff, e outros, que
chegaram a ganhar prmios pelos seus trabalhos excepcionais e nicos).

Tendo em vista que mesmo hoje (na era da informao) a maior parte da
sociedade continua sem saber a verdade, preciso expor os fatos, pois a grande
crena de que a culpa de toda essa poca de ignorncia (se que existiu) da
Igreja Catlica, que teria reprimido o homem e o avano da sociedade.

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.
difcil para o homem de hoje compreender como era a vida na Idade
Mdia. Em meio aos escombros da queda do Imprio romano, a Igreja se
tornou o nico refgio para as populaes desorientadas, feridas,
amedrontadas, a nica fonte de cultura, de progresso, de proteo, de
moral, de esperana, de vida. Sem a tutela da Igreja havia um vcuo e o
desamparo. Basta percorrer a Europa ainda hoje para se ver nas ruas, nas
catedrais, nas universidades, nas praas, nos castelos, nos mosteiros, a
herana da Igreja mostrada nas artes, na arquitetura, na cultura, na msica,
etc. Essa f religiosa profunda e esse amor fiel Igreja fez multides de
moas e rapazes deixarem seus lares para viver a vida religiosa em
mosteiros e se alistarem nas Cruzadas e nas sagradas Cavalarias.
(AQUINO, 2009, p. 38)

Em primeiro lugar, a respeito da sociedade medieval, preciso descontruir o


pensamento comum de que todos viviam em um enorme convento e eram
totalmente fanticos, que os cidados no podiam sequer pensar sobre cincia,
filosofia ou sexualidade, somente religio. Algumas das produes poticas da
poca, j servem para mostrar a verdade, como o poema III de Guillerme IX da
Aquitnia. O escrito fala sobre a vagina, que deve ser bem tratada e muito utilizada,
pois como o bosque podado: sempre cresce com renovado vigor. O pensamento
comum de que as produes poticas ou avanos significativos eram feitos s por
pagos (muito se fala no avano dos rabes, mas se menospreza os avanos
europeus durante a Idade Mdia, que so muito maiores do que o do mundo
ocidental), mas isto no verdade. No caso da sexualidade, o poema de Guilherme
IX j mostra que a situao no exatamente essa, mas que na verdade a
populao era crist, e se no falava de sexo da maneira que se falou nos sculos
que sucedem o tempo medieval, por que agir dessa forma no estava de acordo
com a tica e moral dos cidados, e no por que seriam mortos pela Igreja caso
abrissem as bocas para falar sobre sexo. De fato, a prpria sociedade desaprovaria
quem agisse dessa forma.

Outra grande questo que est sempre repercutindo de que a Igreja


privava as pessoas do conhecimento. Escuta-se ainda, que se no fosse pelo
catolicismo o homem j estaria na era espacial. Este talvez o maior mito acerca da
Igreja Catlica, mas tambm o mais fcil de refutar, pois basta olhar para o mundo
atual e enxerga-se o reflexo do mundo medieval, pois boa parte do conhecimento
que temos hoje sobre o mundo antigo foi nos trazido pelo zelo da Igreja. Foi durante

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o perodo medieval que os monges criaram as bibliotecas em seus mosteiros, e com


grande esforo copiaram textos e livros tanto cristos quanto pagos, para que se
conservassem. Acredita-se que nem todos entendiam o que copiavam, e se isso for
verdade, revela que estes monges eram movidos acima de tudo por uma vontade de
preservar o patrimnio do conhecimento, longe de depreciar o saber, como muitos
acreditam. Uma figura que prova disso Flvio Magno Aurlio Cassiodoro, escritor
e estadista romano que se recolheu no mosteiro romano de Vivarium no sculo VI, e
encorajou a cpia de manuscritos religiosos e seculares, dando instrues
importantes na maneira de como deveria ser feito esse trabalho, para que no se
perdesse nada na transcrio dos escritos. Dentro desses mesmos mosteiros
surgiram escolas para a educao de leigos no perodo da Alta Idade Mdia, quando
monges e freiras se viram obrigados a exercer papis que no estavam previstos,
tais como enfermagem e treinamento de lavradores em novas tcnicas agrcolas. De
fato, os primeiros farmacuticos ocidentais foram os monges, devido ao cultivo de
ervas medicinal nos jardins dos mosteiros. Em pouco tempo, conventos e mosteiros
criavam enfermarias, orfanatos e escolas.

A Idade Mdia se divide em dois perodos de tempo, respectivamente: alta e


baixa Idade Mdia (alguns historiadores consideram um terceiro perodo no meio
destes, a mdia Idade Mdia). Os primeiros passos em direo ao sistema de
universidades que existe hoje foram dados na Baixa Idade Mdia (sculos XI a XV),
quando os bispos comearam a criar as escolas das catedrais, que se diferenciavam
das escolas dos mosteiros por terem um conhecimento mais avanado a oferecer. A
PhD em histria Diane Moczar (2012), explica que esse desenvolvimento s foi
possvel com o fim das invases estrangeiras e o renascimento econmico do
sculo XI. Essas universidades das catedrais atraam estudantes de lugares
distantes por oferecem um currculo mais avanado. Diferente do que se acredita,
no era ensinada s teologia nas universidades (em Paris houve de fato uma
universidade voltada para estudo teolgico, porm todas incluam gramtica, lgica,
retrica, matemtica, msica e astronomia). O jornalista Rodrigo Constantino
observa em uma matria publicada na revista VEJA (03-04-2015) sobre o perodo
medieval, que se a populao fosse puramente supersticiosa como alguns afirmam,
jamais iria se reunir em grupos para debater sobre os mais diversos temas, em

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busca da verdade e de mais conhecimento.

O saber era to valorizado que

grandes inovadores surgiram no perodo medieval, e nunca foram proibidos pela


Igreja de prosseguir seus estudos ou trabalhos, exemplos como Duns Scott, So
Toms de Aquino, So Boaventura (que criticou o sistema monrquico, e em vez de
ser reprendido pela igreja, foi canonizado), Pedro Abelardo, Roger Bacon
(franciscano desenvolvedor da cincia de tica), Santo Alberto Magno (primeiro
botnico desde os tempos antigos), Nicolau Coprnico (que desenvolveu a teoria
heliocntrica, e fio encorajado pelo clero a escrever um livro explanando a mesma),
e outros. Diferente do que se acredita os medievais no viam problema na filosofia e
na cincia, pois acreditavam que o intelecto a faculdade mais elevada da alma, e
as verdades que o intelecto discerne no podem contradizer as da f (j que na tica
deles, Deus criou ambas).

Durante o sculo XIII surgiram as grandes universidades: Bolonha, Paris,


Oxford, Sorbone, La Sapienza, entre outras no to famosas, todas fundadas pelo
catolicismo. J no ano de 1608, haviam mais de cem Universidades na Europa,
sendo mais de oitenta fundadas na Idade Mdia.

A primeira fundada foi a de Bolonha na Itlia, fundada em 1111, com 10.000


estudantes (italianos, lombardos, francos, normandos, provenais,
espanhis, catales, ingleses, germanos, etc.). Depois veio a Sorbone de
Paris (1157), fundada pelo confessor de So Luiz IX, rei de Frana, Sorbon;
Oxford, na Inglaterra foi apoiada pelo Papa Inocncio IV (1243 1254) em
1254. Na Espanha, nasceu a de Compostela (1346), Valadolid, Salamanca,
etc. (AQUINO, 2009, p. 30).

H inmeros exemplos de importantes contribuies histricas da Igreja para


o mundo. Primeiramente a filosofia escolstica elaborada por So Toms de Aquino,
que mudou a maneira de se ver f , e conciliou a mesma com a razo. Os Jesutas
por sua vez, foram to exmios nas cincias que, neste exato momento, 35 crateras
lunares tm o nome de cientistas jesutas e dentre esses, o padre J.B. Macelawane
destaca-se, pois foi quem escreveu o primeiro livro sobre Sismologia nos Estados
Unidos, sendo que todo ano, a Unio Geofsica Americana premia uma medalha
com o nome deste padre a um jovem geofsico inspirador. Ele tambm foi o primeiro
presidente da Unio Geofsica Americana, e por isso o estudo dos terremotos
conhecido como A Cincia Jesuta. O tambm jesuta Secchi descobriu a anlise

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espectral, e a ordem ainda se destaca por ser a descobridora do gs. O padre


Cavalieri, tambm jesuta, inventou a policromia.

Alm da ordem jesutica, h inmeros exemplos importantes a serem citados:


os catlicos escolsticos criaram a cincia econmica moderna, muito importante
nos ltimos sculos; os padres Oton, So Mesrob e Ardono, aperfeioaram o
alfabeto; So Cirilo e Metdio, no sculo IX, desenvolveram um alfabeto para o
velho idioma eslavo, que depois se tornou o precursor do alfabeto russo cirlico, e
em 885, So Metdio traduziu a Bblia inteira neste idioma; o Papa Silvestre II fez o
primeiro relgio de rodas; o padre Pacfico, de Verona, inventou o relgio de bolso;
padre Welogord, em 1316, fez o primeiro relgio astrolgico; padre Alexandre Spina,
dominicano, inventou no sculo XIII o culos;

padre Magnon inventou o

microscpio; padre Embriaco descobriu o hidro-cronmetro e o sismgrafo; o padre


Procpio Divisch, em 1759, descobriu o para-raios, e no Franklin, que apenas
aplicou proteo das casas; o doutor da Igreja Beda descobriu as leis das mars;
padre Gilbert introduziu os algarismos arbicos; padre Guido dArezzo inventou o
nome das sete notas musicais; padre Jos Joaquim Lucas (brasileiro) inventou o
melgrafo, ou modo de escrever as notas e sinais que correspondem escrita
musical; padre Alberto, saxnio, imaginou as leis da navegao area; padre
Bartolomeu de Gusmo, em 1720, fez a aplicao destas leis aos aerstatos, 60
anos antes de Mongolfier; padre Amaro, monge, foi o desenhador da clebre carta
martima, em 1456, que inclinou Colombo s suas exploraes; padre Gauthier, em
1753, aproveitando as experincias de Papin, Dickens e Watt, inventou o moderno
funcionamento da navegao; padre Nollet inventou as mquinas eltricas e
descobriu a eletricidade nas nuvens; padre Raul, vigrio de Sfax, o verdadeiro
inventor do submarino moderno; padre Duen fundou, em 1715, a primeira fbrica de
gs;

padre

Barrant,

monge,

descobriu

freio

das

locomotivas;

bispo

Regiomontanos, de Ratisbona, descobriu a teoria da imobilidade do sol e do


movimento da terra em redor dele (em 1470), isto , 10 anos antes do padre
Coprnico, e padre Coprnico, polaco, achou o duplo movimento dos planetas sobre
si mesmos e em volta do sol; os padres Ponce e Epe, beneditinos, criaram o
mtodo da educao dos surdos-mudos, e fundaram a primeira escola para surdos;
padre Fegenece foi o primeiro a praticar a gravura nas vidraas; cardeal Mezzofanti

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foi o maior conhecedor de lnguas do sculo passado; bispo Virglio, de Salzburg, foi
o descobridor da existncia dos antpodas; padre Alberto Magno, dominicano,
descobriu o zinco e o Arsnico; cardeal Rgio Fontana inventou o sistema mtrico;
padre Lucas de Borgo o inventor da lgebra.

O monge matemtico Jordanus Nemorarius, que, alm dos conhecimentos


que contribuiu matemtica introduzindo os sinais de mais e de menos, iniciou a
investigao dos problemas da mecnica, superando a viso dos problemas do
equilbrio, tambm foi o fundador da escola medieval de mecnica, o primeiro em
formular corretamente a lei do plano inclinado, e pesquisou sobre a conservao
do trabalho nas mquinas simples. O padre Bartolomeu Loureno de Gusmo, foi
um cientista e inventor nascido no Brasil Colnia, famoso por ter inventado o
primeiro aerstato operacional, era chamado de o padre voador, e uma das
maiores figuras da histria da aeronutica mundial. Ele tambm o inventor de uma
mquina para a drenagem da gua alagadora das embarcaes de alto mar.; Papa
Gregrio XIII, foi quem nos deu o Calendrio Gregoriano, que o calendrio
utilizado na maior parte do mundo, e em todos os pases ocidentais; Jean Buridan foi
um filsofo e padre francs, que desenvolveu e popularizou a teoria do mpeto, que
explicava o movimento de projteis e objetos em queda livre. Essa teoria
pavimentou o caminho para a dinmica de Galileu e para o famoso princpio da
Inrcia, de Isaac Newton.

Merece destaque o bispo de Lisieux, um gnio intelectual e talvez o pensador


mais original do sculo XIV. Foi um dos principais propagadores das cincias
modernas. NaLivre du ciel et du monde (1377), Oresme se ops teoria de uma
Terra estacionria como proposto por Aristteles e, neste trabalho, ele props a
rotao da Terra, cerca de 200 anos antes de Coprnico. No entanto, ele estragou
um pouco este belo pedao de pensamento, rejeitando suas prprias ideias, no final
dos trabalhos e assim, como Clagett escreve, no pode ser considerada como a
reivindicao de que a Terra girava antes de Coprnico. Ele escreveu Questiones
Super Libros Aristotelis de Anima lidar, com a natureza da luz, reflexo da luz e da
velocidade da luz, discutidos em detalhes; o monge Luca Bartolomeo de Pacioli
considerado o pai da contabilidade moderna, sendo Leonardo da Vinci um de seus

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alunos; padre paraibano Francisco Joo de Azevedo, reconhecido como inventor e


construtor da mquina de escrever, a mquina foi exposta ao pblico, ganhou
medalhas em dezembro de 1861, portanto antes que Samuel W. Soule e seus dois
parceiros, em 1868, recebessem a formalizao da patente nos Estados Unidos;
padre Nicolas Steno considerado o pai da Estratigrafia, que estuda as camadas de
rochas sedimentares formadas na superfcie terrestre, e ainda teve estudos
significativos em anatomia; Jean-Antoine Nollet, foi abade e fsico francs, se
constitui como um grande divulgador da fsica e da eletricidade em particular; o
padre Giabattista Riccioli foi a primeira pessoa a calcular a velocidade com que um
corpo em queda livre acelera at o cho; padre Francesco Grimaldi descobriu e
nomeou o fenmeno de difrao da luz, e tambm participou de uma descrio
detalhada de um mapa da superfcie da lua. Esse mapa chamado de Selengrafo
adorna at hoje a entrada do Museu Nacional do Ar e Espao, em Washington D.C;
padre Roger Boscovich, falecido em 1787, louvado por cientistas modernos por ter
apresentado a primeira descrio coerente de teoria atmica, bem mais de um
sculo antes que a teoria atmica moderna emergisse, considerado o maior gnio
que a Iugoslvia produziu.

Vale citar padre Athanasius Kircher, que considerado o pai da Egiptologia.


Foi graas ao trabalho deste padre que encontrou-se a Pedra Rosetta, que decifrou
os smbolos egpcios. Ele foi chamado de Mestre das cem artes, e seu trabalho em
qumica ajudou a desbancar a alquimia, que era um tipo de falsa cincia, que at
Isaac Newton e Boyle levavam a srio; o astrnomo catlico Giovanni Cassini usou
a Catedral de So Petrnio, em Bolonha, para verificar as teorias de movimentos
planetrios de Johannes Kepler.

Limitando-se agora a era medieval, foi nesse perodo que se registrou vrios
dos inventos mais importantes da humanidade, e novamente valido citar alguns
exemplos como: a bssola, as lentes de culos, a roda com aros, o relgio mecnico
com pesos e rodas ("inveno mais revolucionria do que a da plvora e a da
mquina a vapor", conforme o autor Ernst Junger), o canho (em 1327), a caravela
(em 1430), a imprensa, a ferradura de cavalo (que permitiu ao animal correr sobre
terrenos inspitos, antes impossvel), os moinhos de gua, de mar e de vento,

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entre outras coisas. Tudo isso fez com que o Ocidente se encontrasse em melhores
condies de civilizao do que outras partes do mundo no sculo XVI.

At pouco tempo atrs, acreditava-se que a primeira dissecao de um


cadver humano tivesse ocorrido s em 1315, pelo famoso professor Mondinho de
Luizzi, na universidade catlica de Bolonha. Isso teria demorado ocorrer pelo
suposto fato de a Igreja proibir a dissecao de cadveres. Porm, pesquisas
recentes e fatos histricos brandamente conhecidos mudaram esse conceito.
Arquelogos descobriram o mais antigo corpo humano dissecado, e este data
de 1200 (mais de 100 anos antes dos estudos de Mondino) e foi dissecado de
maneira experiente, o que revela indcios de um projeto de educao mdica
contnua, e no de um fato isolado. O historiador James Hannam afirma que a Igreja
medieval no s no proibia autpsias, como at mesmo as ordenava, o que ocorria
eventualmente com a finalidade de procurar sinais de santidade no corpo de uma
pessoa (isso porque vrias vezes confirmou-se orgos em perfeito estado, como
coraes, em corpos de pessoas que estavam em processo de canonizao, e
quando essas conservaes se do de maneira milagrosa a Igreja leva isso em
considerao no processo; houveram tambm casos onde se acharam cruzes
dentro do corao de uma pessoa j morta, que obviamente no poderiam ter sido
colocadas por meios humanos). Em 1308, por exemplo, foi dissecado o corpo da
abadessa Clara de Montefalco, que seria canonizada em 1881. Tambm era prtica
comum embalsamar os corpos dos papas e autoridades civis (e para embalsamar
um corpo preciso abrir e retirar diversos rgos). Outro fato que em 1286 um
mdico italiano tambm realizou autpsias a fim de identificar a origem de uma
epidemia. Quem afirma isso Philippe Charlier, mdico e cientista forense do
Hospital Universitrio R. Poincar, na Frana. Assim, provvel que Mondino tenha
feito a primeira dissecao pblica de um cadver humano, em 1315; porm, as
dissecaes sistemticas para fins educacionais j aconteciam em Bolonha muito
tempo antes.
A Idade Mdia teve muitas pragas e dificuldades. A populao de fato vivia
em condies difceis e esse povo sofreu muito mais do que qualquer outro naquela
poca. Ainda assim, isso no segurou o progresso, a produo potica, a pintura, a

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escultura, e tantas coisas desenvolvidas nesse meio tempo. A populao abraou a


f catlica em meio a tanto sofrimento, e atravs dessa pode fazer muitas inovaes
(da que se d o grande progresso da Igreja durante o tempo medieval).

2.1. A MULHER MEDIEVAL

A situao da mulher medieval assunto relativamente novo em questes de


pesquisa, mas que vem sendo estudado mais afundo. A sociedade francesa de Jean
Bodin editou em 1959 -1962 (respectivamente 347 e 770 paginas) um trabalho
interessante sobre a mulher medieval, e a tambm francesa Rgine Pernoud
contribuiu muito para esse aspecto da histria medieval. Estes e outros grandes
historiadores, j proporcionaram descobertas que mostram a importncia da mulher
na sociedade medievalista.

Muito se diz que a igreja catlica privou e priva as mulheres at hoje da


mesma dignidade que o homem, entre outras acusaes. Por vezes comum
escutar nos dias de hoje coisas como A maneira que as mulheres muulmanas so
tratadas no ocidente medieval!, insinuando que a maneira medieval de tratar
uma mulher brbara e repressiva. No poderia haver erro maior.

A poca medieval foi onde houve a grande promoo de dignidade e direitos


dignos entre mulher e homem. O lugar que elas ocupavam na sociedade era de
influncia, exercendo exatamente um traado paralelo com o dos homens. Muitos
por vezes se contradizem, dizendo o que dominava a cabea de toda populao era
a Igreja, e em seguida por isso a mulher no tinha voz na idade medieval. Ora, a
Igreja seguia o Direito Cannico durante todo o perodo medieval, e a populao
seguia a Igreja, sendo que esse mesmo conjunto de regras e leis garantia a
dignidade e igual valor de importncia entre os sexos. Como poderia ento a igreja
ser uma entidade que fez a mulher perder a voz e ficar em segundo plano?

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Os registros da cidade de Paris do sculo XIII deixam claro: mulheres no


ficavam somente em casa ou nos conventos como nos sculos seguintes. Havia
professoras, mdicas, boticrias, tintureiras, copistas, miniaturistas, encanadoras,
arquitetas, e tambm abadessas e rainhas (PERNOUD, 1994). Exemplos como
Eleonora de Aquitnia, ou Branca de Castela, dominaram realmente seus sculos,
exercendo poder sem contestao na ausncia do Rei, tendo suas chancelarias e
alfndegas, e seus campos de atividade pessoal. As coroaes de rainhas tinham o
mesmo prestgio e pompa das coroaes de reis, e certas abadessas (madres
superioras) eram to influentes que administravam vastos territrios, incluindo
aldeias e parquias. Muitas abadessas usavam bculo, tal como um bispo, pois
eram consideradas pela Igreja como pastoras supremas do territrio sobre o qual
governavam. No sculo XII, o clebre pregador Robert dArbrissel fundou um
mosteiro feminino e um masculino na cidade de Fontevrault, e esse mosteiro duplo
foi posto sob a autoridade de uma abadessa: a nobre viva Petronilla de Chemill.
Esse caso no foi nico: houveram outros mosteiros colocados sob gesto feminina.

Figura 1.

Ao falar do papel da mulher na Idade Mdia, Rgine Pernoud ainda faz uma
crtica aos movimentos feministas da poca: diferente das mulheres medievais, que

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tinham suas prprias reas de atuao e vivncia, as atuais se admiraram tanto pelo
mundo masculino que querem ser e atuar de maneira idntica aos homens,
perdendo assim a identidade do sexo feminino.

O historiador Jacques Le Goff (francs, ateu, especialista em Idade Mdia)


explica: devemos Idade Mdia a emancipao da mulher. No tempo feudal era
grande o nmero de unies arranjadas. As numerosas unies de bero servem
para mostrar como os moos estavam no mesmo barco que as moas: ambos no
podiam questionar essas imposies vindas de seus superiores. A Igreja nesse
cenrio lutou contra essas unies impostas, multiplicando no Direito Cannico as
causas da nulidade, reclamou a liberdade para os que se unem e com frequncia se
mostrou indulgente ao tolerar a ruptura de laos impostos. Podemos perceber que
hoje em pases cristos, essa liberdade justamente reconhecida pelas leis,
enquanto nos pases no cristos, como no extremo oriente, ela no existe, ou foi s
recentemente concedida.

H algumas afirmaes ainda mais ilgicas a respeito da ligaa entre o sexo


feminino e o catolicismo, como a de que a Igreja dizia nos primrdios que a mulher
no tinha alma. Observa-se que os primeiros mrtires honrados como santos foram
mulheres, como Santa Agnes, Santa Ceclia, Santa gata e tantas outras. A Igreja
ento teria dado a eucaristia (corpo de Cristo na crena catlica) para seres sem
almas durante muito tempo, e at mesmo a me de Jesus Cristo (sempre honrada
pelos catlicos) no teve alma nessa lgica.

A arte medieval tambm promoveu a exaltao do feminino. O romantismo


(perodo literrio medieval) idealizava a mulher como musa, criatura inspiradora da
perfeio. Surpreendente constatar tambm que a mais conhecida enciclopdia do
sculo XII da autoria de uma religiosa, a abadessa Herrade de Landsberg (Hotus
Deliciarum), o que tambm desmente a crena de que a primeira enciclopdia foi
organizada pelos iluministas, somente sculos mais tarde.

20

A independncia e valorizao da mulher foi lhe retirada a partir da Baixa


Idade Mdia, com a vinda do Renascimento, que acarretou na volta do Direito
Romano. O Direito Romano no favorvel mulher, nem tampouco criana. Ele
defende o direito de Pater Familias, pai, proprietrio, e em sua casa, grandesacerdote e chefe da famlia com poderes sagrados, que tem sobre seus filhos
direito de vida e morte, assim como sob sua mulher. Apoiando-se nisso, juristas
estenderam o poder do estado centralizado e tambm restringiram a liberdade da
mulher e sua capacidade de ao. A influncia desse direito to forte que no
sculo XVI a maioridade que era aos 12 para meninas e 14 para meninos,
transferida para a mesma idade de Roma, ou seja, 25. Vale observar que s no fim
do sculo XVII que a mulher passa a tomar obrigatoriamente o nome do marido no
casamento.

Infelizmente tudo isso foge do conhecimento popular, e acredita-se que a


Idade Mdia tenha sido to machista quanto o Renascimento, ou at mais. Idade
das trevas.

2.2. O SERVO MEDIEVAL

A escravido

prtica

social

em

que

um ser

humano

assume direitos de propriedade sobre outro, que chamado ento de escravo. Tal
condio imposta por meio da fora, e em algumas pocas e locais da histria os
escravos eram legalmente definidos como uma mercadoria. Os preos variavam
conforme as condies fsicas, habilidades profissionais, a idade, a procedncia e o
destino. O dono ou comerciante pode comprar, vender, dar ou trocar por uma dvida,
sem que o escravo possa exercer qualquer direito e objeo pessoal ou legal
(retirado de Wikipdia, a enciclopdia livre, baseado em BARROS, 2009).

A partir do sculo IV, a escravido foi desaparecendo progressivamente. Ela


foi substituda por servido a partir do feudalismo. Quando Salviano de Masslia

21

(escritor cristo do sculo V) escreveu a queda do imprio romano, diz o nico voto
que os romanos fazem no ter jamais que recair sob o jugo de Roma, ele
exprimiu um sentimento de liberao muito prximo aos dos povos descolonizados
de hoje.

O servo medieval tratado como pessoa, e assim sendo, seu senhor no tem
direito sobre a vida e morte dele. Mais do que uma categoria jurdica, a servido
medieval era um estado, intimamente ligado a um modo de vida rural e que obedece
aos imperativos agrcolas, e a estabilidade necessria ao seu cultivo. O servo tem
todos os direitos do homem livre: pode casar, fundar famlia, e a sua terra passar
para seus filhos na morte, assim como seus bens. A se v um dos grandes avanos
sociais da poca medieval, quando a situao de servo radicalmente diferente da
de escravo, que no podia se casar, nem fundar famlia, nem possuir nada (objeto
algum), afinal ele prprio era visto como um item a ser vendido e trocado.

A relao de servo com o senhor feudal era totalmente diferente da relao


de senhor e escravo. A imagem construda a respeito da poca feudal muitas vezes
a de os senhores feudais estragando as plantaes dos pobres servos s por
diverso e crueldade, os trabalhadores sofrendo para sustentar no s a si mesmo
mas tambm ao seu tirano senhor. Imagem retorcida, pois na verdade o que ocorria
era uma troca: o senhor oferecia as vantagens do feudo, e o servo podia usufruir
destas coisas dando em troca parte da sua produo para o senhor feudal. Na
poca feudalista no se tem a ideia de possuir como hoje: o ter ou possuir era o
mesmo que usufruir, ou seja, um servo usufruir da terra do senhor, era como ter a
terra do senhor, afinal o sentido de ter era poder gozar e aproveitar de algo, e isso
os servos podiam.

Uma certido antiga, exposta no Museu de Histria da Frana, mostra a


evoluo da servido quando posta em jogo com a escravido. No documento se
veem duas servas, Auberede e Romelde, que no fim do sculo XI compraram sua
liberdade em troca de uma casa que possuam em Beauvais (Paris). Esse simples

22

documento serve para provar que os servos poderiam possuir bens prprios,
negociar, vender, etc. Infelizmente, ainda se tem a forte crena de que na poca
feudal no havia possibilidade de mobilidade social. A Igreja entrou nessa histria
justamente como a fonte de mobilidade social, encorajando a libertao dos servos.
O perfeito exemplo Abade Suger (1081 1151), um filho de servo que se tornou
ningum menos do que colega do futuro rei Lus VI, na abadia de Saint-Denis. Nos
bancos escolares nasceu entre eles uma amizade que s terminou com a morte, e
sabe-se como, tornando-se abade de Saint-Denis, Suger governou o reino durante a
cruzada de Lus VII, que ao retornar o proclamou Pai da Ptria.

A escravido ressurgiu nas colnias da Amrica no sculo XVI, e novamente


a volta do Direito Romano e as mudanas sociais ocorridas com a Baixa Idade
Mdia e o Renascimento contriburam para a defesa dessa prtica. Estima-se que
em Roma mais de trinta por cento da populao detinha a condio de escravo, e o
escravismo sempre foi defendido como direito pelos romanos. Qualquer advogado
ou estudante de direito sabe que o Direito Romano exerceu e ainda exerce forte
influncia sobre as aes jurdicas. Na poca renacentista, isso foi tirado como via
de regra, e a gerou-se tantas das regresses que so pouco sabdas do perodo de
trevas para o renascimento.

2.3. O PERODO RENASCENTISTA

A injria de que a Idade Mdia tempo de trevas comeou a ser proferida


justamente no tempo que a sucedeu: o Renascimento.

O Renascimento do sculo XIV precisou criar uma imagem falsa sobre a


Idade Mdia, uma imagem de que aquela populao vivia na ignorncia, e que eles
que dotavam do verdadeiro conhecimento, para promover-se e ajudar na
divulgao de suas ideias. O Iluminismo tem a maior parcela de culpa, pois achando
que o centro da arte, cincia, e de tudo deveria ser o homem e no Deus, rejeitou a

23

viso teocntrica medieval, e criou o mito de Idade das Trevas para denegrir a
imagem de tudo que viesse do tempo medieval e da Igreja.

O Renascimento caracterizado pela imitao do mundo clssico. J se


cultuava o conhecimento desse mundo, pois durante toda a Idade Mdia foram
valorizados os avanos antigos, como a filosofia aristotlica no sculo XIII. O
simples bom senso na verdade, basta para raciocinar que o Renascimento no
poderia produzir nada embasado no conhecimento clssico se os textos antigos no
tivessem sido conservados em manuscritos recopiados durante os sculos
medievais, justamente pelo valor que era dado esse conhecimento. Todavia, o
Renascimento exprime a imitao doentia pelo mundo antigo, e por isso acarreta em
toda a mudana cultural de direitos (j citada anteriormente) e de cultura, que sero
vistas aqui.
Em questo de arte, comum na poca renascentista a repetio. Para
exprimir a admirao que o Renascimento experimentava pelos filsofos antigos,
basta citar Bernardo de Charters, que o sculo XII, exclama Somos anes
montados nos ombros de gigantes. Ele se refere aos gigantes do mundo antigo: aos
romanos e gregos. J comeava a se pensar que no era possvel ver mais longe do
que esses gigantes, mas que de fato, o mundo clssico tinha feito o trabalho com a
beleza de modelo para passado, presente e futuro, e portanto bastava copiar a
cultura dele. Tudo que estivesse em desacordo com a plstica grega e latina era
impiedosamente recusado. Para os renascentistas, tudo precisava ser regrado
novamente, de acordo com os artistas antigos, de acordo com Vitrvio e Vasari.
Portanto, no fica difcil entender por que a arte medieval foi to rejeitada e ignorada
durante tanto tempo. A viso era to bitolada, que o francs Andr Malraux escreve:
Pr-julgava-se que o escultor gtico (medieval) desejara esculpir uma esttua
clssica, e que no o conseguira pois no soube fazer.

A pintura medieval causava tanta repulsa nos sculos clssicos, que os


renascentistas no encontraram outra soluo se no cobrir os afrescos romnticos
ou gticos com massa e quebrar os vitrais para substitu-los por vidros brancos. Isto

24

ocorreu em basicamente toda a parte e apenas alguns poucos lugares


permanecerem com seus vitrais e artes medievais intactas, e permitem que hoje em
dia tenhamos uma ideia da beleza medieval. Rgine Pernoud explica em seu livro
Idade Mdia: o que no nos ensinaram (1994): As rosceas do transepto de
Notre-Dame de Paris foram conservadas somente porque se receava ser difcil
refaz-las. Os historiadores de arte tiveram de se esforar para encontrar de onde
veio a arte medieval, e durante um bom tempo ningum duvidava que a arte gtica
tivesse sido trazida pelos rabes ou coisa do gnero, pois foi to comum durante
tanto tempo somente copiar e recopiar, que ao olhar para a arte medieval os
estudiosos pensavam De onde copiaram isto?. Durante quatro sculos a arte da
cpia que impera, junto com a desvalorizao da inveno e criao. A Idade Mdia
tambm se inspirava na antiguidade, a diferena que fazia isso como modelo, no
como imitao.

J na questo da literatura, foi na barbrie onde nasceu o sentimento de


extrema delicadeza que far da mulher suserana de todos os poetas. O romance
uma inveno da poca feudal, pela cultura de senhor e vassalo: um prometendo
proteo, outra fidelidade. A mulher nessa histria, torna-se senhor, a suserana do
poeta qual ele deve sua fidelidade.

25

Vitral da igreja Matriz de Espinho, Portugal. Figura 2.

igualmente nesta poca que foi elaborada a linguagem musical usada no


ocidente at hoje. A atividade potica e musical intensa com a criao de mltiplos
hinos e cantos litrgicos, e sabe-se que o cantocho ou canto gregoriano (atribudo
durante um bom tempo ao papa Gregrio Magno) data do sculo VII. At mesmo os
nomes das notas da escala musical foram tirados de um hino do sculo VIII, em
homenagem a So Joo Batista, Ut Queant Laxis, pelo j citado italiano Gui d
Arezzo. A nossa civilizao deve a msica a esses tempos obscuros, que
inventaram a escala. Nem todos sabiam ler, mas todos sabiam cantar, pois no se
separava a msica da poesia.
At mesmo a arte teatral sofreu regresso depois da Idade mdia. O teatro no
perodo medieval era para toda gente e recrutava pessoas de toda profisso e
trabalho. Porm, no sculo XVI do Renascimento, j no havia mais espao para
essas pessoas terem cultura teatral. Ocorreu que em 1542 na Frana, o parlamento
proibiu os confrades da paixo de continuar a representar no palcio de Borgonha
os mistrios medievais que eram encenados para o povo. Esta confraria produziu
artistas medocres. Que em consequncia so incapazes de honrarias. faziam
caminhar lado a lado escravos e artesos, disse o parlamento.

26

O preconceito contra o tempo medieval no foi s gerado no Renascimento.

Muitas vezes e em tempos diferentes, a Idade Mdia foi alvo de injrias por diversos
motivos. Um dos mais claros o ataque Igreja Catlica Apostlica Romana, pois
sendo ela o personagem principal da Idade Mdia, ataca-se esse perodo com o
intuito de manchar a imagem da Igreja ou mesmo das religies em geral. Estes
obtiveram sucesso, afinal, por mais que se tenham estudos suficientes hoje para
saber que a Igreja no matou Galileu, que a Inquisio no foi uma instituio de
intolerncia e irracionalidade, e que a venda de indulgncias no aconteceu de
maneira aceita pela Igreja, esses e tantos outros mitos e mentiras foram difundidos
na mente popular por pseudo-historiadores, de maneira que at os dias atuais so
ensinadas mentiras em universidades e escolas, pois so raros os historiadores que
estudam o suficiente para fugirem dos anti-medievais e conseguirem descobrir a
verdade. Mesmo entre os prprios catlicos, dentro da Igreja, comum que no
conheam a histria verdadeira. Uma mentira contada mil vezes, torna-se uma
verdade, como disse Joseph Goebbels.

Entre os culpados por criar a mentira medieval, tambm se encontram os


cristos protestantes. Desde o fim da Idade Mdia e at os dias atuais, toda e
qualquer igreja se empenha em fazer uma propaganda anticatlica, e para isso no
mede esforos ao falar dos regressos medievais (mesmo que eles no tenham
existido). O historiador, Jacques Heers, atual diretor do Departamento de Estudos
Medievais da Universidade de Paris-Sorbonne, destaca que os revolucionrios
franceses de 1789 tambm souberam orquestrar muito bem a propaganda antimedieval para cumprir seus interesses.

O prprio nome que foi dado Idade Mdia um perfeito exemplo: Mdia.
Justamente para dar a ideia de que no tempo Clssico o homem evoluiu, de que a
antiguidade uma poca bela e importante, mas ento houve um grande sono, uma
grande noite de trevas, mas que depois terminou com o Renascimento. Um

27

perodo mdio, que de nada serve se no para estar no meio dos sculos que
realmente servem para a humanidade.

Mil anos sem produo potica ou literria digna desse nome,


concebvel? Mil anos vividos pelo homem sem que se tenha exprimido nada
de belo, de profundo, de grande, sobre ele mesmo? Quem acreditaria nisto?
No entanto, fizemos acreditar nisto pessoas muito inteligentes [...]
(PERNOUD, 1909, p.49).

Por todos esses motivos, nos prximos captulos sero tratadas as mentiras
mais famosas sobre a Igreja Catlica e o perodo medieval, a fim de separar a
verdade do mito.

28

3. VENDA DE INDULGNCIAS

A famosa Venda de Indulgncias conhecida por ter sido um dos maiores


escndalos da histria da Igreja Catlica. Conta-se aos quatro ventos que foi um
perodo medieval em que a Igreja teria vendido para os fiis lugares no cu, graas,
perdo dos pecados, entre outras coisas, mediante o pagamento de uma taxa,
sendo esse pagamento a garantia de que todas essas ddivas aconteceriam.

A referida venda ocorreu, mas como j se tem brando conhecimento pelos


historiadores medievais, no foi da maneira como se conta e tampouco proposta
pela Igreja, mas sim uma forma de heresia que surgiu na Alemanha, e que mais
tarde veio a ser atribuda ao catolicismo por aqueles que no simpatizavam com o
mesmo.

Para entender como se deu o mito da Venda de Indulgncias, precisa-se


entender o que so as indulgncias de fato. Elas passaram a fazer parte da doutrina
catlica junto com o florescer do cristianismo e perduram at os dias de hoje. De
acordo com a Igreja Catlica, quando o ser humano peca ele sofre duas
consequncias: a perda da comunho com Deus (o afastamento que o seu pecado
gerou, pois Deus nunca se afasta do homem, mas sim o homem que se afasta de
Deus quando opta pelo pecado), e uma marca na alma, chamada de pena
temporal. A comunho com Deus pode ser reatada pelo sacramento da confisso,
onde os catlicos primeiro se arrependem de seus pecados, depois os admitem
perante um padre (que no momento da confisso age como intermediador, sendo
ento o prprio Cristo ao qual necessrio pedir perdo), e por ltimo fazem uma
boa ao, rezam, ou outro tipo de ato para tentar compensar seus erros para com
Deus. muito questionado de onde vem o poder de um padre para perdoar os
pecados de uma pessoa. O Catolicismo afirma que o poder no vem do padre em si,
pois esse s age como meio para manifestar o poder de Jesus Cristo, que quem
de fato perdoa os pecados dos homens. Isso teria sido confirmado por Jesus na

29

bblia no livro de Joo, capitulo 20 e versculos 21 23, onde Cristo aparece aos
seus apstolos e diz que recebam o Esprito Santo, e a quem eles perdoarem os
pecados, eles lhes sero perdoados, e a quem reterem, eles lhes sero retidos. Isso
seria vlido para os padres pela sucesso apostlica catlica.

No se alongando mais na parte referente a confisso, necessrio entender


o que so as penas temporais citadas acima. Elas so penas que no podem ser
retiradas pelo sacramento da confisso, mas exigem uma purificao, que pode ser
em vida ou em morte. Exemplifica-se como um filho, que perde a confiana do pai
aps fazer alguma besteira: o pai o perdoa, mas depois ele mesmo tem de
reconquistar a confiana do pai. Assim, o homem deixa de ser santo quando peca, e
mesmo depois de receber o perdo dos pecados pela confisso, precisa correr atrs
da santidade pelos seus mritos. A Igreja Catlica justifica isso atravs de vrios
versculos bblicos, como Isaias 43:24-26 (entre outros).

O Catecismo da Igreja Catlica explica, a partir dos nmeros 1472l, que a


santificao pode ocorrer totalmente ou parcialmente de vrias maneiras: quando o
fiel cumpre a penitncia estabelecida pelo sacerdote no ato da confisso; quando
aceita os sofrimentos da vida como forma de se santificar, sem queixar-se; quando
persevera em orao constante; quando pratica obras de caridade; quando pratica
gestos de mortificao; ou quando recebe indulgncias.

Em artigo no site de doutrina e histria catlica O Catequista, publicado em


19/09/2014, explica-se o caso das indulgncias baseado em nos autores Tuchman,
Russel, Ranke, entre outros. Explica-se que a criao das indulgncias aconteceu
porque na antiguidade, porm, sempre foi comum que a penitncia fosse mista com
um ato de mortificao. Sendo assim, nem todos catlicos podiam fazer essa prtica
por questes de sade (como os idosos). Ento, a partir do sculo XI, a Igreja
permitiu que nesses casos o fiel doasse uma quantia referente a sua renda, que
seria usada para obras de caridade (como a ajuda que a Igreja dava para as vivas,
por exemplo) ou necessidades da Igreja, visto que o fiel doar a sua renda (fruto do
seu esforo) j era um ato de caridade e boa obra, e a o fiel recebia uma
indulgncia, que na verdade era a substituio da penitncia quando o cristo no
podia faze-la. Todavia, a indulgncia no era o perdo dos pecados, muito menos
venda de um lugar no cu, como muito se ouve dizer. Essa prtica foi perfeita
durante certo tempo, funcionando da maneira que fora pensada para funcionar:
ajudando os fiis que no podiam fazer os atos de penitncia. Mas para entender
como comearam as heresias referente as indulgncias, precisa-se entender o
cenrio em que se desenrolou esse episdio.

30

3.1.

A FRACA ALEMANHA MEDIEVAL

No mundo medieval, os grandes estados europeus possuam um governo


forte. A Alemanha, porm, no o tinha. O pas alemo como o conhecemos
atualmente, algo recente, um estado que surgiu no sculo XIX. Porm, nos tempos
das famosas vendas de indulgncias, durante o papado de Leo X, o que havia no
territrio alemo eram duques e condes reunidos sobre o ttulo de Sacro Imprio
Romano-Germnico, que por sua vez no eram muito influentes e poderosos, e
viviam um estado de penria espiritual e econmica. Estes foram vtimas dos
demandos financeiros do desesperado Papa Leo X.

Nesse contexto comea-se a entender porque se deram alguns abusos.


Roma era antiptica aos olhos do povo alemo (e talvez o seja at hoje) justamente
por conta de que para eles, a Igreja era uma fora sanguessuga, mas que possua a
autoridade legada por Jesus e era a casa do Esprito Santo, portanto eles no
podiam negar a importncia e a necessidade da presena dela. Nesse contexto j
um pouco catico, Leo X mandou Johann Tetzel (um frade dominicano) como
pregador para Alemanha, dando lhe poder para conceder as indulgncias.

As indulgncias, como citado acima, podem ser consideradas como uma


dispensa da prtica de boas aes, sob condies particulares, no todo ou em parte,
como penalidade. Tetzel (e alguns padres que o seguiram) contrariaram a doutrina
da Igreja, e passaram a pregar que as indulgncias eram a libertao do pecado em
si. Depois disso, para comear a famosa venda de graas foi um pequeno passo.

Um tero do dinheiro arrecadado com a venda de indulgncias por Tetzel ia


para Roma, na poca da reconstruo da Baslica de So Pedro. Deve-se salientar
que Leo X nunca proclamou uma heresia, concordando com o que o frade herege
dizia. O Papa inclusive puniu Tetzel, por sua pregao que ia muito alm do que a
doutrina catlica ensinava de fato.

Leo X vivia no seu claustro romano como seus antecessores, sem ter ideia
do que ocorria na Alemanha. Antes de Lutero j haviam surgido outros protestantes
no territrio germnico, por isso no fica difcil entender o motivo de o protestantismo
ter surgido na Alemanha, e no na Itlia, Frana, ou em qualquer outro lugar do
globo.

31

Bula de indulgncia como as que eram concedidas por Leo X. Figura 3.

Os diversos abusos que a prtica das indulgncias sofreu no foram nada


queridos pela Igreja, e ento essa modalidade de concesso de indulgncia foi
cancelada pelo Conclio de Trento no sculo XVI, justamente por causa das
heresias. Como comum na histria, prprio do homem distorcer algo que foi
estabelecido para o bem de muitos.

Nos dias de hoje, a indulgncia s concedida pela Igreja nas rarssimas


ocasies em que ela considera que o esforo de uma pessoa para viver a f lhe
redime dos pecados j perdoados. Sendo assim s podem receber as indulgncias
os que j esto sem pecados, depois de se arrepender e confessar-se.

O Catecismo da Igreja Catlica esclarece sobre as Indulgncias que podem


ser alcanadas:
1479 Uma vez que os fiis defuntos em vias de purificao tambm so
membros da mesma comunho dos santos, podemos ajud-los obtendo
para eles indulgncias, para libertao das penas temporais devidas por
seus pecados.
1498 Pelas indulgncias, os fiis podem obter para si mesmos e tambm
para as almas do Purgatrio, a remisso das penas temporais, seqelas
dos pecados.
1032 A Igreja recomenda tambm as esmolas, as indulgncias e as
obras de penitncia em favor dos defuntos No hesitemos em
socorrer os que partiram e em oferecer nossas oraes por eles. (S. Joo
Crisstomo, Hom. In 1Cor 41,5)

32

1471 A doutrina e a prtica das indulgncias na Igreja esto


estreitamente ligadas aos efeitos do Sacramento da Penitncia.
Indulgncia a remisso, diante de Deus, da pena temporal devida aos
pecados j perdoados quanto culpa, que o fiel, devidamente disposto e
em certas e determinadas condies, alcana por meio da Igreja, a qual,
como dispensadora da redeno, distribui e aplica, com autoridade, o
tesouro das satisfaes de Cristo e dos Santos (Paulo VI, Const. Apost.,
Indulgentiarum
doctrina,
2)
A indulgncia parcial ou plenria, conforme libera parcial ou totalmente
da pena devida pelos pecados (Indulgentiarum Doctrina,2 ). Todos os fiis
podem adquirir indulgncias () para si mesmos ou para aplic-las aos
defuntos (CDC, cn 994).
1472 As penas do pecado. Para compreender esta doutrina e esta
prtica da Igreja, preciso admitir que o pecado tem dupla conseqncia. O
pecado grave priva-nos da comunho com Deus e, consequentemente, nos
torna incapazes da vida eterna; esta privao se chama pena eterna do
pecado. Por outro lado, mesmo o pecado venial, acarreta um apego
prejudicial s criaturas que exige purificao, quer aqui na terra quer depois
da morte, no estado chamado purgatrio. Esta purificao liberta da
chamada pena temporal do pecado. (PAULO, 1998, p. 406, 408 e 411).

33

4. GALILEU GALILEI E A TERRA PLANA

O caso de Galileu uma das mais famosas estrias contadas acerca da


Igreja Catlica e do perodo medieval. Muito se ouve que Galilei foi morto por propor
o sistema heliocentrista, e as verses que justificam a morte so as mais diversas:
que a Igreja queria dominar o universo, e se a terra no estivesse no centro dele
ela no poderia dizer ter controle do universo (por mais engraado que parea); que
a Igreja queria a Terra como quadrada para no contradizer a bblia; que ele foi
achado pela Inquisio, torturado, humilhado, e que teve de afirmar que o que disse
era mentira, etc. Outras verses contam que ele recebeu sentena de priso, foi
queimado, ou dezenas de outras coisas horrveis para ilustrar a vilania da Igreja
contra o estudioso.

Primeiramente, acerca da questo de que a Igreja e o povo acreditavam que


a Terra era redonda antes de Galileu, importante notar que em 1473, quase 20
anos antes da viagem de Colombo, foi publicado o Tractatus de Sphaera Mundi
(sphaera = esfera), um manual de astronomia e geografia com o maior nmero de
edies at hoje. Foi muito utilizado pelos portugueses durante a era das grandes
navegaes, e o autor deste foi John Holywood (um monge ingls). So Toms de
Aquino tambm j havia afirmado em sua suma teolgica que a terra era esfrica, e
Dante tambm havia se referido Terra dessa forma na famosa obra A Divina
Comdia. Na Grcia antiga j era admitido por Pitgoras (VI a.C.) e seus discpulos
a esfericidade da Terra, e a prova final disso se deu com a expedio feita por
Ferno de Magalhes, em 1521 (que ocorreu antes mesmo de Galileu nascer).
Galileu nasceu em 1564, um sculo aps o trmino da Idade Mdia, ou seja, mais
uma mentira: ele no viveu na poca medieval.

34

Imagem de Nossa Senhora da Grade, padroeira de Lille (Frana), do sculo XI, onde nota-se o globo
nas mos do Menino Jesus, simbolizando a Terra (esfrica). Figura 4.

Escultura de Carlos Magno, feita por volta do ano 900, onde ele segura a Terra (esfrica). Figura 5.

Nas ltimas dcadas, a verso de que Galileu foi obrigado a dizer que estava
mentindo em pblico (para que a Igreja continuasse como sendo a conhecedora da
verdade) era a aceita na maioria dos lugares, por ter ficado famosa atravs de obras
populares ou mesmo livros didticos de histria. Jackson Spielvogel, autor de um
texto bastante usado em faculdades, refere-se a citaes do julgamento de Galilei, e
a dramatizao completa do suposto julgamento esto a disposio no museu
Smithsonian, de Washington D.C., mostrando um tribunal lotado, e esforando-se
para fazer a Igreja como malvada e o cientista como heri, criando assim o embate
de religio versus cincia. interessante observar que esta estria no existia at o
sculo XVI: ela foi citada a primeira vez em 1760 (mais de um sculo depois da
morte de Galileu, que foi em 1642), e apareceu justamente com o auge do
Iluminismo, onde vrios filsofos atacaram a Igreja de toda forma (Voltaire a
chamava de a coisa infame). Os historiadores atualmente sabem que a lenda foi
inventada para difamar a Igreja e criar o embate citado acima. A Phd Diane Moczar
explica em seu livro Sete Mentiras Sobre a Igreja Catlica: Inventou-se a lenda de

35

Galileu para denegrir a Igreja, trazer a pblico os supostos males da Inquisio e


demonstrar o quo anticientficas e antiprogressivas so as religies.
De fato, o Iluminismo veio propor uma nova religio: a cincia, que no
precisa mais de Deus. E para promover essa religio, contou sobre os vrios
cientistas heris que foram perseguidos pelo suposto inimigo do progresso: o
catolicismo.

4.1. A VERDADE SOBRE GALILEU

Mesmo sendo um dos casos histricos mais difamados, o assunto de Galileu


no meio acadmico j foi esclarecido h algum tempo, e qualquer historiador
atualizado ou mesmo apreciador de histria sabe que Galileu no foi morto nem
torturado pela Igreja por defender a ideia de sistema solar que foi concebida por
padre Coprnico. Pelo contrrio, ele morreu em Arcetri (Itlia), rodeado de sua filha
Maria Celeste e seus discpulos, e enterrado na Baslica de Santa Cruz, em
Florena.

Um simpsio realizado na Universidade Catlica de Washington em 1982, a


respeito de Galilei, ajuda no entendimento de algumas verdades sobre o caso. O
simpsio foi chamado de Reinterpretando Galileu. Ficou claro que ele no podia
apresentar razes convincentes na poca para o heliocentrismo, e tambm sua
grande aposta era que o fluxo das mars seria a prova da revoluo da Terra em
torno do Sol, quando na verdade sabe-se que as mars se devem fora da
gravidade da Lua. Sem argumentos slidos, e mais a contrariedade da bblia (cf Js
10, 12s), plenamente compreensvel a repulsa sofrida pelo cientista na poca. Os
intelectuais do simpsio destacaram alguns pontos irrefutveis:

1. Galileu no foi acusado nem condenado por heresia. No foi torturado, nem
lhe foram mostrados os instrumentos de tortura.
2. O ponto de debate no processo no foi estritamente de ignorncia religiosa
versus verdade cientfica: a verdade cientfica em si mesmo, naquela poca,
era obscura e equvoca.
3. E, depois de Galileu concordar em dizer que no acreditava na terra em
movimento e no sol parado, no pronunciou, como diz a lenda, as
provocadoras palavras E, contudo, ela se move!.
4. De fato, seria difcil a Igreja achar Galileu inocente. Ele foi apenas acusado de
desobedecer a uma ordem da Igreja, e est fora de dvida que realmente
desobedeceu (a ordem de 1616, que ser vista mais a frente).

36

5. No havia simplesmente prova de que o modelo heliocntrico de Galileu e


Coprnico fosse melhor do que o modelo popular geocntrico de Tycho
Brahe. O sistema de Brahe tinha a vantagem de no se opor s Escrituras.

4.2. O HELIOCENTRISMO

Para entender como foi o caso de Galileu, necessrio conhecer a histria do


sistema heliocntrico, para no cometer erros ou injrias (como normalmente
feito). A primeira questo que entrou em jogo se a Terra est parada e os planetas
orbitam ao seu redor, ou se a Terra que orbita em torno do sol com os outros
planetas. Naquela poca, a cincia natural tornou-se paixo de muitos intelectuais,
incluindo papas, cardeais, e monges (entre outros), ento por mais que essa
problemtica parea pequena para gerar toda uma confuso dessas, ela no .

Diferente da crena popular, Galileu no foi o primeiro a teorizar sobre os


cus. Astrnomos da Grcia Antiga haviam desenvolvido teorias sobre o movimento
celeste, e Ptolomeu, Aristteles e mais alguns adotaram verses da teoria
geocntrica (Terra no centro fixo ao redor do qual os outros corpos orbitam). A
verso de Ptolomeu sobre as estrelas foi to precisa que at hoje usada para a
navegao. O primeiro defensor da teoria heliocntrica (o Sol no meio do sistema)
foi Aristarco no sculo III a.C. Seu sistema no foi aceito pois a teoria de Ptolomeu
era melhor para fins prticos, e mais agradvel ao pensamento grego.

Galileu Galilei por Justus Susterman, 1636. Figura 6.

37

A teoria geocntrica provavelmente foi questionada durante toda a Idade


Mdia, embora no se tenha um trabalho concreto sobre isso. O que se sabe que
os medievais se perguntavam por que as coisas simplesmente no cairiam com a
movimentao da Terra, como a Lua poderia orbitar o Sol e a Terra ao mesmo
tempo, entre outras coisas. Vale observar que estas no so perguntas estpidas,
prova disso que algumas s foram respondidas no sculo seguinte, por Newton.

A teoria heliocntrica voltou a ser defendida no comeo do sculo XVI, por


Coprnico. Nicolau Coprnico foi um clrigo polons, professor de medicina e de
direito. Nicolau e seus superiores sabiam que certas referncias bblicas aos Cus
pareciam se basear na imobilidade da Terra e mobilidade do Sol e das estrelas.
Uma teoria cientfica que contradissesse as escrituras era uma atitude polmica, e
poderia gerar incmodo. Para servir de exemplo, o monge Lutero foi um dos crticos
mais violentos de Coprnico, que sem medir palavras chamou-o de tolo, e ainda
comentou que Josu ordenou que o Sol parasse, e no a Terra, na bblia
(MOCZAR, 2012). Telogos protestantes da poca tambm discordavam
radicalmente da teoria heliocntrica. Melancton, telogo protestante e companheiro
de Lutero, dizia que este sistema significava o enlouquecimento das cincias.

Johannes Kepler, famoso protestante contemporneo de Galileu, que


descobriu as trs leis que regem os movimentos dos satlites, teve que deixar
Wittemberg (sua terra natal) por causa da perseguio protestante que sofreu pelas
ideias copernicanas. Em 1659, o Superintendente Geral de Wittemberg, Calovius,
afirmou que a razo deve se calar quando a Escritura fala, e verificava com prazer
que os telogos protestantes rejeitavam at o ltimo a teoria de que a Terra se
move. Em 1662, a Faculdade de Teologia protestante de Upsala (Sucia) condenou
Nils Celsius por ter defendido o sistema de Coprnico. Em 1774, o pastor luterano
Kohlreiff, de Ratzeburg, pregava que a teoria do heliocentrismo era abominvel
inveno do diabo.

Enquanto isso, Johannes Kepler baseou-se nas observaes do dinamarqus


Tycho Brahe, e refinou a teoria de Coprnico para torna-la mais plausvel (o que
causou a revolta dos protestantes da Universidade de Tubingen, a ponto de Kepler
precisar refugiar-se com a ajuda de jesutas em 1596).

A teoria de Coprnico circulou mais de sessenta anos pela Europa, sem


qualquer desaprovao da Igreja: antes de morrer, ele havia sido encorajado por
membros do clero a divulgar seus estudos, e ento escreveu o famoso De
revolutionibus orbium coelestium e o dedicou ao Papa Jlio III (que aceitou a

38

homenagem). A j se v um problema referente a afirmao de que a Igreja negou


a Galileu o direito de mostrar sua teoria. Afinal, a teoria de Coprnico havia sido
aceita e prestigiada pela Igreja. Sendo teoria do novo cientista baseada nesta,
porque haveria problema?

De revolutionibus orbium coelestium, livro escrito por Coprnico. Figura 7.

no final do sculo XVII que Galileu entra em cena: formado em astronomia


e pouco diplomtico (raramente admitia quando estava errado, a exemplo de quando
Papa Urbano, seu colega de astronomia, tentou corrigi-lo sobre a questo do
movimento das mars). Existem relatos de amigos prximos ao cientista, de que ele
era arrogante e egocntrico, e os dilogos escritos pelo prprio Galileu com o clero
tambm podem comprovar esta caracterstica. Ele tinha um talento natural para o
escrnio, e hoje em dia sabe-se que ele teve sorte de receber uma punio leve da
Igreja por seus atos. necessrio mostrar a verdade sobre o cientista, no para
diminui-lo, mas para que saiba-se a real face desse grande personagem histrico, e
no a verso distorcida que foi inventada pelo iluminismo.
Atualmente, se tem conhecimento de que Galileu no inventou o telescpio,
mas apenas o aperfeioou; no descobriu as manchas solares (quem o fez foi o
astrnomo Johannes Frabicius); que sua opinio sobre os cometas serem uma
iluso de tica estava errada, entre outras questes que ainda esto sendo
estudadas (atualmente cientistas querem exumar seus restos mortais para tentar
descobrir o quanto seu problema de viso influenciou em muitas das suas teorias).
Esses fatos so importantes para que se tenha conhecimento de que ele no era um
gnio imbatvel, e, portanto, j foi recebido com certo ceticismo pela comunidade

39

acadmica quando defendeu o sistema copernicano. Alm disso, o problema era


agravado pelas passagens bblicas, que (como dito anteriormente) pareciam
contradizer suas ideias.

Hoje j no h mais dificuldade de se conciliar a f com a cincia, pois os


estudiosos tomaram conscincia de que a Bblia no pretende ensinar
cincias naturais. Naquele tempo no havia essa clareza (AQUINO, 2009,
p. 230).

Impaciente e teimoso pela reao do meio acadmico ao seu novo


estudo (que foi a de no dar a ateno esperada), o cientista foi a Roma tentar obter
patrocnio de seus admiradores, incluindo um de seus grandes amigos (por mais que
isso possa ser difcil de conceber para a maioria das pessoas) o Papa. Este por sua
vez, tentou mostrar a Galileu que sua ideia era boa, porm era s uma teoria, e que
por mais que a bblia no ensinasse cincia e sim f, era preciso evitar contradizer
as escrituras sem uma prova concreta. Outro ponto, de que a teoria de Galileu
trazia detalhes (como o movimento circular perfeito dos planetas) que no
satisfizeram outros astrnomos. importante lembrar que nessa poca a teoria de
Tycho Brahe (a que permitiu Johannes Kepler descobrir as leis dos movimentos dos
planetas) no fora desaprovada, e para os medievais ela parecia muito mais prxima
da verdade.

Na ida a Roma, para audincia particular com Papa Paulo V, Galileu foi
recebido pelo famoso colgio de Roma com uma grande festa em sua homenagem,
com a presena de vrios jesutas, condes, duques, e membros do clero em geral
(isso porque alguns jesutas gostavam muito da teoria de Coprnico, e adoraram ver
o cientista a defendendo).

Todavia, Galileu ignorou o conselho do Papa, e partiu para ofensiva de


maneira desastrosa. Ele mesmo relata em uma carta como havia lidado com a
controvrsia em uma festa elegante, diz ele Comecei a bancar o telogo,
insinuando que se as escrituras fossem usadas contra ele, ele tambm poderia
interpreta-las da maneira que fosse preciso.
Ofendido pela falta de prestgio de seu estudo, Galilei se deu ao trabalho de
publicar um dilogo fictcio entre dois personagens, um tolo que apoiava
Aristteles, chamado Simplcio, e outro que adotava a viso defendida por Galileu.
Ele colocou as palavras do Papa Urbano na boca de Simplcio, deixando claro que
seriam tolos todos aqueles que compartilhassem da viso de Aristteles e do Papa.
Galileu simplesmente conseguiu motivos para gerar um grande conflito quando
disseram que ele no estava certo. O interessante notar que no imaginrio popular

40

justamente o oposto que se manifesta: a Igreja que foi ignorante e no aceitou


Galileu.

O grande erro de Galileu foi tentar usar das escrituras como prova de que ele
estava certo, tentando fazer com que o trecho: O sol se levanta, o sol se pe;
apressa-se a voltar a seu lugar; em seguida, se levanta de novo. (Eclesiastes 1,5),
mostrasse de alguma maneira que sua teoria estava correta. Galileu quis levar a
discusso (que era cientfica) para o caminho teolgico, usando-se das Escrituras
para provar que sua tese era real. Esse foi seu grande erro, pois alm de estar
sendo hertico (a heresia de manipular a bblia de maneira que ela satisfaa suas
necessidades), ele foi derrotado pelos telogos da poca.

Se examinarmos o processo, vemos que Galileu no foi condenado pelas


suas teses cientficas, mas porque tentava fazer teologia. O prprio Galileu
afirmava, errando: visto que a Terra gira em torno do Sol, devemos mudar a
Sagrada Escritura. Nesse caso, quando Newton descobriu a gravitao
universal e Einstein a relatividade, deveramos ter mudado de novo os
textos sagrados Nicolau Cabibbo, presidente do Insituto Nacional de
Fsica Nuclear da Itlia

So Roberto Belarmino (cardeal amigo de Galileu) esclareceu que a teoria


no poderia ser provada, e por isso seria tratado como o que ela era: uma hiptese.
Ele escreve:

Se houvesse uma prova concludente de que Sol est no centro do universo


e a Terra est no Terceiro cu, e que o Sol no circula a Terra, mas a Terra
circula o Sol, precisaramos proceder com grande cautela ao explicarmos as
Escrituras que parecem afirmar o contrrio. Precisaramos dizer que ns
no as entendemos, em vez de dizer que seu contedo falso. Mas s
acreditarei em tal prova quando me for mostrada. Carta de So Belarmino
a Foscarini.

A prova que Belarmino pediu nunca foi mostrada, pois Galileu no a tinha.

4.3. O JULGAMENTO

Em 1616, pelo fato de Galileu no ter dado ouvidos e ter seguido em frente
defendendo sua hiptese como verdade irrefutvel, o Cardeal Roberto Belarmino o
recomendou que parasse com isso, e que a partir de agora nem sequer defendesse
sua teoria. Galileu prometeu que o faria, e por isso no houve nenhum processo
formal. O Papa Paulo V o acolheu, e tambm Papa Urbano VIII. Em 1624, Paulo III

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inclusive deu a Galileu medalhas e outros presentes, e lhe rogou que seguisse
realizando seu trabalho.

Em maio de 1630, Galileu foi a R oma novamente para obter o Imprimatur


(uma declarao da Igreja de que um livro bom e deve ser lido por todo catlico;
em latim significa deixem-no ser impresso) do seu livro. Padre Riccardi (amigo do
astrnomo) examinando o livro, concluiu que eram necessrias 3 correes:

1. Mudar o ttulo de Dilogo sobre as Mars, porque destacava demais o


nico argumento (e errado) de Galileu para o sistema copernicano.
2. Alterar algumas passagens.
3. Alterar o prefcio, de modo a no apresentar o sistema heliocntrico como
verdade, mas sim como hiptese.

Diante disso, Galileu quis imprimir o livro em Florena, e Pe. Riccardi


concordou, desde que Galileu lhe trouxesse o primeiro exemplar com as correes,
para receber o Imprimatur. O cientista argumentou que a peste da regio impedia a
comunicao entre as duas cidades, e ento novamente Riccardi cedeu,
concordando com o exame da obra em Florena, bastando enviar a Roma s o ttulo
e Prefcio.

Em Florena, Galilei conseguiu outro revisor amigo seu, Stefani, que foi
induzido a pensar que a obra j tinha sido aprovada em Roma. Stefani concedeu
autorizao, o ttulo e o prefcio foram enviados para aprovao, e o livro publicado
em 1631.

Riccardi recebeu um exemplar e viu com surpresa que antes da aprovao


florentina, estava a sua, e sem nenhuma correo no livro: o sistema copernicano
era apresentado em toda a obra, exceto no prefcio, como verdade incontestvel.
Foi a que Papa Urbano VII passou o assunto Inquisio.

A comisso encarregada de examinar a obra destacou oito pontos, que


deveriam ser esclarecidos. Mas deixaram claro que a desobedincia do cientista era
um agravante srio.

42

Depois de vrios adiamentos (doena, velhice, peste, inundaes, entre


outras alegaes) Galileu foi a Roma para julgamento. Foi submetido a quatro
questionamentos. No primeiro negou que houvesse defendido o sistema
heliocntrico no livro. No segundo disse que relendo o livro, reparou em alguns
trechos onde o leitor pode pensar que ele defendia o sistema. No terceiro desculpouse por desobedecer a proibio de 1616, afirmando que no se recordara. E no
quarto e ltimo (21/06/1633) lhe perguntaram solenemente se ele defendia o sistema
copernicano, e ele negou. No dia seguinte, foi declarado em Decreto do Santo Ofcio
em sentena pblica: ... absolvido da suspeio de heresia, desde que abjure,
maldiga e deteste ditos erros e heresias...

Na poca que o famoso julgamento ocorreu, Galileu estava com 70 anos, e


uma sade debilitada. Como j foi dito, ele no foi torturado nem preso. Enquanto
estava em Roma, ficou primeiro na embaixada florentina e depois no apartamento
do palcio do Vaticano, acompanhado de um empregado, com vinho e comida
fornecidos pela embaixada. Nunca houve um imenso tribunal cheio de inimigos.
Estavam presentes apenas Galileu, dois oficiais e um secretrio. Depois o relato dos
oficiais foi submetido a um tribunal de dez cardeais, dos quais trs se negaram a
votar. Tambm falsa a afirmao de que ele teria dito E, no entanto, ela se move,
ao sair da sala. Essa afirmao apareceu pela primeira vez em um livro sobre
Galileu, escrito dois sculos depois, sem nenhum embasamento emprico para essa
questo (MOCZAR, 2012).

fato que a Igreja foi longe para obter uma retratao de Galileu, e isso se
deu por vrias razes: seu escrnio pblico do papa, no dilogo citado anteriormente
(publicado em 1632, que fazia chacota tambm de Aristteles, que se admirado
nos dias de hoje, quanto mais no sculo XVI, renascentista); o fato de que Galileu
ensinou por anos sua teoria como se fosse fato, negando a todos que pudesse estar
errado; o conflito gerado com os protestantes, pelo fato de que o que o cientista fez
(de apresentar sua teoria como fato) criou uma impresso de que os catlicos no
ligavam para verdades bblicas (e s agravou ainda mais a difcil situao que se
alastrava com o protestantismo); a depreciao que ele fez por cientistas e filsofos
muito respeitados; e por fim, a possibilidade da existncia de uma teoria alternativa
que pudesse ser to plausvel como as outras. Sobre este ltimo ponto, o filsofo da
cincia Paul Feyerabend comenta: A Igreja no tempo Galileu mostrou-se muito mais
racional do que o prprio Galileu.
Felipe Aquino tambm explica sobre a poca do caso de Galileu:

Outro fato, para alguns telogos, a defesa de Galileu assemelhava-se com


as inovaes protestantes do livre exame da Bblia, defendido por Lutero

43

apartir de 1517. (...) Na poca de Galileu ainda era pequeno o


desenvolvimento das cincias naturais, ento era normal usar as Sagradas
Escrituras tambm para explicaes cientficas, o que hoje no se faz mais
(AQUINO, 2009, p. 231).

Galileu retratou-se, e recebeu deteno. Em razo de sua sade e idade, sua


pena foi um tipo de priso domiciliar: deveria permanecer na sua casa em Toscana.
O famoso Descartes observa que esta foi somente uma ao disciplinar da
comisso, no ratificada por Papa Urbano. Galileu passou ento os ltimos dez anos
de sua vida produzindo sua melhor obra: um trabalho sobre fsica. De fato, este foi
muito melhor do que seus estudos anteriores em astronomia, e Newton aproveitou
seu trabalho sobre movimento e gravidade.
O Professor Annibale Fantoni, doutor em matemtica e fsica pela
Universidade de Roma, italiano, mestre em filosofia e teologia, e autor do livro
Galileu pelo copernicanismo e pela Igreja (um dos livros mais respeitados sobre
o assunto) conclui que irracional pensar que Galileu foi castigado por sustentar
que a terra gira ao redor do sol; se assim fosse Coprnico tambm teria sido
castigado (afinal teve a ideia antes de Galileu, e no sofreu nenhum processo). A
diferena que Coprnico era um cientista humilde e afirmou suas ideias como
hipteses, e Galileu foi agressivo e teimoso, mesmo sem provas.

4.4.

A CONSEQUNCIA DA MENTIRA

Nos dias atuais, Galileu tornou-se um cone: o iluminismo cumpriu sua


misso. O caso de Galileu (da maneira que foi e ainda contado em muitos lugares)
serve para gerar o atrito entre cincia e religio, e despertar na mente dos cidados
essa ideia de que essas coisas so incompatveis (pensamento esse que o prprio
Galileu desaprovaria). O Arcebispo Gianfranco Ravasi, presidente do Conselho
Pontifcio para a Cultura, afirma:

Efetivamente necessrio dizer que Galileu era um grande crente, e que


disse muitas coisas importas do ponto de vista da teologia, do mtodo
teolgico, do mtodo exegtico. Precisamente sobre esta base, surpreende
um pouco que ainda se utilize Galileu como uma espcie de bandeira contra
a F. (DE LA TORRE, 24 de abril de 2009).

Para concluir a histria, vale a pena citar os comentrios do Prof. Joaquim


Blessmann, professor da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Mestre e
Doutor em Cincias pelo Instituto Tecnolgico de Aeronutica, que resumem bem o
caso:

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1. O episdio de Galileu lamentvel, mas compreensvel, se levarmos em


considerao o ambiente, costumes e mentalidade vigentes naquela
poca
2. A imagem Galileu versus Igreja, ou cincia versus Igreja, foi criada por
pensadores anticatlicos dos sculos XVIII e XIX, para apresentar a Igreja
como inimiga da cincia, do progresso e da razo. Muitos eclesisticos
estudavam sistematicamente astronomia e vrios deles vinham
defendendo o sistema heliocntrico mesmo antes de Galileu, como o
prprio Coprnico, que era cnego.
3. A Igreja no queria proibir que se discutisse o sistema de Coprnico, mas
apenas solicitava que no fosse apresentado como incontestvel,
enquanto no houvesse provas decisivas. O argumento das mars, que
Galileu apresentou como prova mxima, era falso.
4. Alis, pela atual filosofia da cincia, nada definitivo em cincias;
mesmo as teorias mais badaladas podem cair. A todo o momento os
cientistas se autocorrigem, o que normal diante da evoluo da
pesquisa.
5. Parte do acontecido deve-se ao carter de Galileu, polmico, rspido,
agressivo, e ao fato de ter difundido prematuramente suas concluses
cientficas, sem provas suficientes.
6. Houve tambm um erro grave por parte dos representantes da Igreja, que
se intrometeram em matria exclusivamente cientfica e condenaram um
sistema astronmico, no processo de 1616.
O filsofo ctico-agnstico Paul Feyerbend afirma: No tempo de Galileu, a
Igreja se manteve mais fiel razo do que o prprio Galileu, e levou em
considerao tambm as consequncias ticas e sociais da doutrina proposta pelo
cientista. O processo contra Galileu era justo e racional (FEYERBEND in
RATZINGER, 1990, p. 64).

No fim, Galileu pretendia abalar um conceito de cincia e f que durava


dezessete sculos (desde Ptolomeu, 150 d.C.) sem ter razes convincentes ou
provas.

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5. A SANTA (?) INQUISIO


A palavra Inquisio vem boca de qualquer pessoa que queira atacar a
Igreja Catlica ou as religies como um conjunto. No imaginrio popular, ela
representa a pura manifestao de maldade, dio e intolerncia da Igreja, e para os
antireliogosos ela uma prova de que as religies s trazem mal e desgraa
humanidade, alm de serem irracionais.

O grande problema quando se fala de Inquisio, que ela no analisada


nem estudada: na maior parte das universidades simplesmente se repete a estria
da famosa caa as bruxas, os tribunais, etc (nos meios escolares ento, no h nem
chance de brotar uma profundida a respeito do assunto). A fama da Inquisio a faz
parecer muito pior do que . Como toda a histria (e principalmente a medieval, que
se distancia muito do contexto dos nossos dias atuais e que j foi muito mascarada
por mentiras) ela deve ser estudada no seu contexto, e precisa ser acima de tudo
entendida.

O historiador Jean-Pierre Guicciardi explica que a inquisio no traz fascnio


e perturbao pelo que ela foi, mas pelo que se pensa que ela tenha sido.

No tanto pelo que ela foi realmente, mas pelo que o inconsciente coletivo
quis ver unicamente nela: uma instncia de tortura e morte, um elemento de

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represso ideolgica a servio de todos os totalitarismos, religio e


aparelhos do Estado. (GUICCIARDI, in AQUINO, 2009).

5.1.

OS ANTECEDENTES DA INQUISIO: O CAMINHO ROMANO

Para explicar o surgimento desse orgo da Igreja, vlido citar o renomado


historiador americano Thomas Madden (autor de mais de oitenta livros, sendo bestseller do New York Times, bacharel pela Harvard University, e PhD pela Columbia
University). Ele explica:

Heresia era um crime contra o Estado. O direito romano no Cdigo de


Justiniano tornou-a uma ofensa capital. Governantes, cuja autoridade se
acreditava vir de Deus, no tinham pacincia para os hereges. Nem as
pessoas comuns, que os viam como foras-da-lei perigosos que trariam a ira
divina. Quando algum era acusado de heresia no incio da Idade Mdia,
eram trazidos ao senhor local para julgamento (). O resultado que
milhares de pessoas em toda a Europa foram executadas por autoridades
seculares, sem julgamentos justos ou uma avaliao competente da
validade da acusao. A resposta da Igreja Catlica para este problema foi
a Inquisio, instituda primeiramente pelo papa Lcio III em 1184. Ela
nasceu da necessidade de fornecer julgamentos justos para os
hereges acusados, usando as leis de provas, e presididos por juzes
capacitados. Do ponto de vista das autoridades seculares, os hereges eram
traidores de Deus e do rei e, portanto, mereciam a morte. Do ponto de vista
da Igreja, no entanto, os hereges eram ovelhas perdidas que se afastaram
do rebanho. Como pastores, o papa e os bispos tinham o dever de lev-los
de volta ao redil, assim como o Bom Pastor lhes havia ordenado. Assim,
enquanto lderes medievais seculares estavam tentando salvaguardar seus
reinos, a Igreja estava tentando salvar almas. A Inquisio providenciou um
meio para os hereges escaparem da morte e retornarem para a
comunidade. (MADDEN, 2004).

preciso entender que a populao era fervorosamente catlica, e assim


sendo, para eles a Igreja era guiada por um poder divino. Valorizando eles muito
mais a mente e a alma (diferente dos dias atuais, como visto anteriormente) do que
o corpo, o que pior: quem mata o corpo, ou quem mata a alma, condenando os
outros ao inferno? O doutor da Igreja So Toms de Aquino (tambm muito
admirado na poca medieval, como ainda hoje) afirma:

muito mais grave corromper a f, que a vida da alma, do que falsificar a


moeda, que um meio de prover vida temporal. Se, pois, os falsificadores

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de moedas e outros malfeitores so, a bom direito, condenados morte


pelos prncipes seculares, com muito mais razo os hereges, desde que
sejam comprovados tais, podem no somente ser excomungados, mas
tambm em toda a justia ser condenados de morte (Suma Teolgica II-II
11,3c).

Este pensamento, porm, no veio da Idade Mdia. Foi uma mentalidade que
foi se construindo ao longo dos sculos, at chegar na famosa poca em que no
era errado punir os hereges com morte, pois estes eram perigosos: pessoas que
afastavam o cidado da Igreja e de Deus. Mas no por achar certo executar
hereges, mas por no haver alternativa que isso foi feito, e esse fenmeno ser visto
a seguir.

No se consegue entender a Inquisio sem entender a fundo que todo o


povo, as autoridades leigas e o clero, na Idade Mdia, tinham a Igreja
investida de uma misso divina de salvar a humanidade; que Cristo veio ao
mundo para salv-la e ensinar a verdade confiada Igreja. (AQUINO,
2004).

A represso para com as heresias e outras crenas vem de muito antes da


Idade Mdia, antes mesmo de Nero perseguir incansavelmente os cristos em
Roma. Plato j afirmava que os sem religio deveriam ser castigados, mesmo os
que guardavam isso para si, pois estes eram muito perigosos. Na opinio do famoso
filsofo grego, eles deveriam ser presos e diariamente instrudos na f para que se
tornassem homens sbios. Os que fizessem proselitismo contra a religio deveriam
ser presos em calabouos, mortos e privados de serem enterrados.

Nos doze primeiros sculos de cristianismo, a Igreja aplicava penas


espirituais aos hereges (penitncias), pois seguia o princpio de que para um mal
espiritual, se usava um remdio espiritual. Era rejeitada a ideia de usar a fora, e os
mestres cristos dos primeiros sculos tambm rejeitaram sempre esta ideia (a
exemplo: Santo Agostinho, Santo Ambrsio, So Crisstomo).

A partir do sculo V, com o advento de heresias perigosas que ameaavam


destruir a Igreja por dentro, foi admitido por alguns bispos que o Estado teria o
direito de cooperar contra essas heresias, e que o mesmo poderia punir os hereges

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se quisesse. Ainda assim, a grande maioria continuava contraria ao uso da fora, e a


Igreja como um todo no entrava nos assuntos do Estado quando este decidia punir
algum. Com o tempo, o prprio Santo Agostinho, como outros dentro da Igreja,
passaram a aceitar aoites e exlio (no a pena de morte nem tortura) vendo as
pilhagens e saques dos donatistas (seita que assolou o catolicismo nos sculos IV e
VII). Afinal se o estado pune o adultrio, tambm deve punir a heresia, pois no
pecado menor. Tentou-se durante muito tempo aprovar decretos que punissem a
heresia com a morte, mas esses no passaram pela aceitao da Igreja. Isso mostra
que no foi por simples vontade que o catolicismo apelou para as punies mais
severas referentes heresia.

Tudo mudou com a converso do Imprio ao cristianismo. Constantino, o


Grande (primeiro imperador romano cristo), proibiu a perseguio aos cristos com
o dito de Milo. O mesmo assegurava que cada um era livre para seguir a religio
que lhe achasse conveniente.

Em 380, porm, o Imperador Teodsio I, com o dito de Tessalnica, tornou o


cristianismo a religio oficial do Imprio Romano, sendo imposta a toda populao, e
banindo todo o politesmo dos territrios romanos. Apesar de a religio ser crist, os
Imperadores ainda seguiam a mentalidade de Sumo Pontfice pag, e assim
perseguiam quem no aceitasse a religio oficial como herege. Eles acreditavam
que a primeira preocupao como Imperadores era a de proteger a religio, e por
causa disso, promulgaram muitos decretos contra heresia (68 decretos em 57 anos).
O Estado ter uma religio oficial que no tolera outras gera uma estabilidade
econmica, psquica e espiritual para os governantes e sditos, pois fato que
quanto mais a religio se espalha, mais aumenta a convico de que ela divina e
verdadeira, e portanto a gravidade do crime contra essa confisso tambm aumenta.
Depois disso, vrios santos da Igreja morreram desterrados (como Joo
Crisstomo).

A Igreja durante muito sculos se conservou tolerante com as dissidncias


usando apenas a catequese para convert-los, e afirma que o que fez as

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autoridades agirem pesadamente contra os hereges foi o carter antissocial


das heresias. (Guiraud in AQUINO, 2009).

A Igreja lutou pesadamente contra essas penas e foram vrios os doutores e


pontfices que se fizeram ouvir. Houveram tambm vrios cnones dos conclios,
que excomungaram os hereges e proibiram os cristos de dar-lhes asilo, para assim
estes primeiros no levarem a pena de morte.

A Inquisio sempre considerada uma instituio da Igreja. Isto est


certo, mas convm enfatizar uma realidade fundamental, evidente, mas
frequentemente esquecida, a saber: a Inquisio s podia atuar associada
aos poderes leigos. Ela no dispunha de poder material. Ela s podia incutir
temor, se contasse com o apoio dos prncipes e dos governos. Em lugar
nenhum os inquisidores podiam prender algum, assentar-se, julgar,
mandar executar sua sentena... se no dispusessem da fora armada e da
assistncia do regime local, dos seus representantes e dos seus agentes.
(BIGET, 1998).

Um crime contra a f era um crime contra a sociedade, e a lesa-majestade


divina no era menor que a lesa-majestade humana (crime que fere a Deus e
crime que fere ao Rei). A primeira sentena de morte foi do herege espanhol
Prisciliano, em 385, pelo Imperador Mximo. So Martinho de Tours e os bispos da
poca tentaram retirar a acusao para salv-lo da condenao (mas evidentemente
falharam). O mesmo aconteceu no oriente cristo: em 529 o imperador bizantino
Justiniano I, ordenou a todos seus sditos que se fizessem cristos.

O historiador francs Daniel Rops, membro da Academia Francesa de Letras,


vencedor do Prmio dessa academia por sua coleo sobre a Histria da Igreja (10
volumes) d um depoimento importante:

No foi a Igreja que inaugurou a represso heresia por meio da violncia.


Se a considerou por todos os tempos como um crime de lesa-majestade
divina, nunca pediu aplicao de todas essas penas que castigavam a
lesa-majestade no direito imperial romano. No decurso dos trs primeiros
sculos, recorreu apenas persuaso e s punies espirituais. Foram os
imperadores cristos, Constantino e seus sucessores, que, como bispos do
exterior, castigavam com penas temporais-multas, priso e flagelao- os
rebeldes contra a verdadeira f, maniqueus ou donatistas... Foi a reapario
da heresia dualista, maniqueia, cujo carter antissocial j referimos, que
provocou uma reao mais viva. Esta reao foi obra dos prncipes: Roberto

50

o Piedoso, em 1017, mandou queimar os hereges de Orlans; porque


temia pela segurana do reino e a salvao das almas; o imperador
Henrique III, em 1052, mandou enforcar outros em Goslar. At meados do
sculo XII, todas as condenaes de morte de hereges foram decididas
pelas autoridades civis, muitas vezes impelidas pelas multides
fanatizadas. (ROPS, 1993, p. 610)

A j se dava continuidade ao fenmeno da intolerncia, vindo antes mesmo


de Cristo, que fez as prprias heresias serem agressivas e que em sequncia iria
culminar na necessidade de uma Inquisio.

5.2.

A HERESIA CTARA

A heresia dos catros surgiu no comeo do sculo X, influenciada por


religies e crenas orientais (como o gnoscticismo, dualismo, entre outras). Esse foi
o maior perigo pelo qual a Igreja passou desde as perseguies em Roma. Os
ctaros queriam uma Igreja pura: o comportamento vergonhoso de muitos clrigos
foi sem dvida uma das causas do surgimento dessa heresia (dita por muitos
historiadores como a pior heresia, por ser perigosa na maneira de perverter os
catlicos e agressiva na maneira de atacar a Igreja). Esses homens queriam acabar
com os problemas da Igreja destruindo-a, e arrastavam multides consigo (diferente
de outros Papas e catlicos reformadores como So Francisco que queriam resolver
os problemas da Igreja, o catarismo queria descarta-la.)

No sculo X, em Constantinopla, a Imperatriz bizantina Teodora j tinha


massacrado milhares de ctaros. Eles tambm foram perseguidos no sculo XI, pelo
Imperador bizantino Alexis Commenus, e foi por isso que muitos foram para Europa
ocidental onde se refugiaram e fizeram muitos adeptos. No sculo XII eles j
estavam na Blgica, Holanda, Alemanha, Espanha e Frana, e eram chamados de
albigienses.

O movimento ctaro se dizia cristo, e de fato muitos foram os membros do


clero que usaram o conhecimento adquirido dentro da Igreja para aderir ao
movimento e ento pregar contra ela, mas o catarismo passava longe do

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cristianismo. A seita avanou muito durante o sculo XII e cada vez mais se
distanciava da Igreja, a tal ponto que no podia nem mais ser identificado como
crist: a missa, a eucaristia, toda orao (com exceo do pai nosso) fora
descartada, e a seita via tudo de maneira dualista: havia um deus bom e um deus
mal. O deus bom era o do Novo Testamento, e o deus mal o do Antigo Testamento,
e este segundo teria feito o mundo e por isso todas as coisas materiais so
demonacas. Por este motivo, os ctaros rejeitavam tudo que material
(desprezavam a matria, proibiam o servio militar e trabalho manual, rejeitavam
autoridade governamental), o casamento (pois esse s iria gerar mais pessoas na
Terra, aumentando assim a obra do deus mal) entre outras coisas. Em dado
momento acreditavam que tudo emana do deus bom, e volta para ele, tudo vem
dele, e at mesmo o prprio demnio uma manifestao de Deus.

No s pela crena anti-crist, mas tambm pelas atitudes, os ctaros eram


vistos como um grande perigo para a sociedade.

O catarismo trazia, ento, sob uma terminologia crist, um verdadeiro


anticristianismo. E muitos aderiram a esta doutrina, eram os chamados
Perfeitos, Puros (ctaros em grego). Esses Perfeitos praticavam o
desprendimento de todos os bens da terra; no se casavam; consideravam
a mulher grvida como possuidora do demnio no corpo, e muitas vezes
eram mortas por isso. Alguns viviam como faquires hindus, insensveis a
tudo. S os Perfeitos estavam certos da salvao; julgavam que s eles
escapariam da priso da matria. Alguns tinham o desejo to grande de
chegar logo ao cu que praticavam a Endura, o suicdio sagrado.
(AQUINO, 2009, p. 70).

O historiador W. Neuss Apud Bernard afirma: de crer que a endura


vitimou mais ctaros que toda a atividade inquisitorial. Os albigienses tambm
praticavam a eutansia para com os moribundos.

Em questo de organizao, a seita tentava imitar a Igreja, tanto para superala quanto para pegar cristos desinformados. Eles organizavam-se em igrejas
dirigidas por um bispo ctaro, e se reuniam em conclios. Os crentes por sua vez,
eram dirigidos por diconos (como se fossem padres catlicos). Preocupavam-se em

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ajudar o deus bom contra o deus mal, e nisso queimavam fazendas e toda
propriedade particular, combatiam a hierarquia da Igreja, entre outras coisas. Em
resumo, era uma heresia que ameaava toda a sociedade que estava estruturada na
vida crist, e dessa ameaa que surge a Inquisio. O historiador, filsofo e
ativista poltco americano, Henry Charles Lea, explica:

Essa era a crena cuja rpida difuso encheu a Igreja de um terror


plenamente justificado. Por mais horror que nos possam inspirar os meios
empregados para combat-la, por mais piedade que devemos sentir por
aqueles que morreram vtimas de suas convices, reconhecendo sem
hesitar que, nas circunstncias, a causa da ortodoxia era a da civilizao e
do progresso. Se o catarismo se tornasse dominante, ou pelo menos igual
ao catolicismo, no h dvida de que sua influncia teria sido desastrosa
(LEA, 1988, p. 121).

O objetivo dos ctaros era destruir a Igreja Catlica (eles a chamavam de


sinagoga de satans). Desprezavam tudo que vinha dela, desde os dogmas at
mesmo as coisas erguidas pela Igreja, e no final do sculo XI a anti-Igreja j estava
erguida de maneira perigosa, e criou-se o clima de guerra de religio na Europa,
pois estes estavam prontos para destruir o catolicismo e qualquer resqucio que
sobrasse dele.

O historiador e filsofo protestante francs, Jules Michelet (1798 1874)


comenta sobre os albigienses:

Os albigienses no eram sectrios isolados, mas uma igreja inteira, que se


formava contra a Igreja. Em toda parte onde eram senhores destruam e
queimavam as cruzes, as imagens e as relquias dos santos e maltratavam
o clero. (MICHELET, 1841).

Quanto menor era a influncia da Igreja Catlica em um pas, mais os ctaros


se propagavam. Porm, como essa heresia negava quase todas as doutrinas
crists, a seita tambm era detestada e perseguida pelo povo catlico fiel, ao passo
que em dado momento ctaros eram arrancados dos tribunais seculares ou
eclesisticos e lanados ao fogo pela turba. A heresia gerava um anarquismo
sobrenatural. Vrias vezes o povo e os reis condenaram a morte albigienses contra

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a vontade da Igreja. O povo e a autoridade civil, muito mais do que a Igreja, se


encarregavam de punir os hereges.

O cronista da poca, Raul Glauber (980 -1050), escreveu:

Reuniam-se algumas noites numa casa previamente determinada e,


segurando cada um deles uma luz na mo, entoavam em forma de ladainha
os nomes do demnio, at que de repente viam o diabo aparecer no meio
deles sob a forma de um animal. Apagavam-se imediatamente todas as
luzes e se entregavam na maior devassido. Cada um lanava mo da
mulher que se encontrava mais perto e abusava dela sem querer saber se
era sua mo, de uma irm ou de uma religiosa. A criana que nascesse
desse ato infame era levada reunio quando estava com oito dias, e,
depois de acenderem uma enorme fogueira, imolavam-na maneira dos
antigos pagos. As cinzas do pobre inocente eram recolhidas e guardadas
com a mesma venerao com que os cristos guardavam o Corpo de
Cristo(...). (GLAUBER in AQUINO, 2009).

Por mais que no se possa saber exatamente o que verdico e o que


imaginao do cronista, o importante aqui observar o quo repulsivas eram para
os cristos as prticas ctaras. Assim, os ctaros eram praticantes de magia,
bruxaria e satanismo, e por isso o Rei Roberto, o Piedoso, prendeu quatorze de
seus principais lderes e mandou-os a fogueira em 1022 em Orlans. Estes por sua
vez, aceitaram isso como uma Endura, e foram queimados sob o protesto de
bispos catlicos (nesta poca a Igreja ainda era totalmente contra qualquer pena de
morte).

Cada vez mais violentos, os ctaros destruam parquias, provocavam


tumultos, e as pessoas comearam a ficar com medo de serem mortas caso no
aderissem a seita. Foi ento que a populao comeou a pedir que o Estado e a
Igreja dessem uma punio mais severa para os hereges. At mesmo soberanos
excomungados como Frederico II, Roberto o Piedoso e Manfredo da Silcia
perseguiram violentamente esses hereges, por consider-los anti-cristos e
extremamente perigosos.

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Acontece, porm, que a heresia ctara cresceu de maneira assustadora e


rpida, gerando uma anarquia social e espiritual descontrolada; e a
responsabilidade de toda a vida coletiva estava nas mos da Igreja. A vida
religiosa estava ameaada, e, como consequncia, a vida da sociedade.
Ento, a sociedade crist, mais do que a Igreja, instituiu a Inquisio que a
ameaava. (AQUINO, 2009, p.84).

Em alguns lugares como a Bsnia os catlicos eram obrigados a fazer suas


missas em segredo, para no serem perseguidos. Os ctaros receberam apoio de
alguns condes e duques, pois esses tinham interesse em se apoderar dos bens do
clero.

Em Goslar (entre 1051 e 1052) foram enforcados vrios hereges por Henrique
III; em 1077 um herege professou seus erros diante do bispo de Cambraia, e a
multido lanou-se sobre ele sem esperar nenhum julgamento e prendendo-o numa
cabana, incendiaram-no; em 1120 o bispo de Soissons encarcerou vrios hereges, e
foi a Beauvais pedir conselho aos bispos reunidos em Snodo: a multido no quis
correr o risco de que os hereges passam-se pela mo suave dos bispos e entrando
a fora na priso, mataram-nos eles mesmos; Pedro de Bruys (padre herege que
passou a pregar contra a Igreja) ps carne numa fogueira feita de cruzes durante a
sexta-feira santa, para provocar os catlicos. A resposta foi que o povo agarrou-o e
o queima na mesma fogueira, em pedaos; em 1144 o bispo de Lieja tentava
converter alguns ctaros presos, e enquanto isso, a multido revoltada, tirou os
hereges da cela e queimaram-os (o bispo conseguiu impedir que alguns poucos se
salvassem da fogueira).

Exemplos como os citados acima existem aos montes, e so aqui expostos


para comprovar novamente a afirmao de que no foi a Igreja que comeou o
esprito de intolerncia (ela por muitas vezes o impediu). Pode-se dizer que j existia
uma Inquisio Popular muito antes de a Igreja regulamenta-la, e o poder popular
muitas vezes ultrapassou at mesmo o eclesistico.

Nada h de estranho em que esta cidade crist tenha visto na heresia o


espectro de sua prpria destruio, porque a heresia a pessoa de Cristo
mutilada, a doutrina da Igreja travestida, o desprezo da autoridade do

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Deus vivo na Igreja; a sociedade atingida nas suas foras vivas; o


mundo cristo ameaado de runa (Aquillire in AQUINO, 2009, p.84)

5.3.

A CRIAO DA INQUISIO

Para os criminosos comuns j existiam os tribunais civis, mas no havia nada


em especfico para essas perigosas ideologias e heresias que ameaavam a
civilizao. A resposta foi a Inquisio, e por esse motivo que a populao em
geral no era contra ela, afinal foram eles prprios que pediram e que precisavam
dela. A Inquisio tambm combateu o gnosticismo, que esteve presente desde a
Igreja primitiva na vida crist.

A Inquisio e o julgamento dos hereges alm de uma necessidade para a


proteo da sociedade era um dever que o povo tinha para com Deus que foi
ofendido. Se os hereges guardassem suas ideias para si, poderiam viver em paz,
mas o que fizeram foi doutrinar e pegar pessoas desprevenidas dentro da prpria
Igreja. O Estado e a Igreja tiveram que sair em defesa da populao, da mesma
forma como o Estado hoje reprime os revolucionrios e os fora da lei. A heresia era
algo que no poderia simplesmente ser vencido de forma racional e argumentativa, e
assim o estado usava a fora e a coao. Para a Igreja, porm, no era lcito
derramar sangue, e por isso ela no procedia nenhuma sentena de morte, embora
aceitasse no contesto jurdico da poca que o Estado o fizesse.

A Igreja no forava os no-cristos a aceitar a f em Cristo, no obrigada


os judeus, nem os pagos ou muulmanos a abraar a f crist. Se houve
algo diferente disso nos sculos XV e XVI, na Espanha, essas medidas
estaduais no partiram da Igreja e nem tiveram sua aprovao. Mas quem
era cristo tinha assumido obrigaes diante das autoridades crists, que
lhes davam o direito de exigir a fidelidade. Assim, se um cristo negasse a
f (apostasia), tornava-se ru de um crime considerado como o maior de
todos, da poca. ( AQUINO, 2009, p. 80).

Foi no Conclio de Latro II (1139) que a ideia originria da Inquisio


comeou a amadurecer, e ento se decidiu que a Igreja avaliaria as situaes e

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indicaria aos poderes pblicos os causadores da anarquia social, e ento o brao


secular se encarregaria das penas.

No Conclio de Latro III (1179) a ideia se fixou mais ainda, e foi decidido que
os prncipes teriam o direito de submeter os hereges servido.

A Igreja ainda no queria recorrer fora. Prova disso a resposta de Papa


Alexandre III (1159-1181) em 1162 para o arcebispo de Reims e ao Conde de
Flndria, que pediam para que ela agisse de maneira ferrenha. O rei Lus VII (irmo
do arcebispo) enviou ao papa ento outro documento pedindo novamente outra
posio da Igreja, e dizendo o que aconteceria caso ela no a tomasse (a revolta do
povo e do clero, de todos, para com o fato de o catolicismo ter falhado na sua
misso). Foi ento que o conclio regional de Tours em 1163, reconheceu que era
necessrio combater os albigienses com penas temporais, e deu aos prncipes o
direito de prender os hereges mais notrios e confiscar seus bens.

O desfecho foi na Assembleia de Verona em 1184, com o Papa Lcio III,


Imperador Frederico Barba-Roxa, bispos, prelados e prncipes, onde se baixou o
decreto de que pela primeira vez o poder eclesistico e civil (que at ento agiam
independentemente) agiriam juntos para combater a ameaa. Segundo Papa Lcio e
o imperador alemo, os hereges de cada comunidade seriam levados corte
episcopal, excomungados e entregue ao poder civil. A pena dada poderia ser
desterro, expropriao, destruio da casa, excluso dos cargos pblicos, entre
outras coisas, mas no a pena de morte.

Depois do conclio, Papa Lcio III mandou numerosos missionrios para


tentar converter os ctaros, e a tarefa ingrata no surtiu efeito (alguns missionrios
foram mortos, e todos foram rejeitados, pois os hereges nem se quer estavam
abertos para dilogo). O assassinato do eclesistico Pierre de Castelnau em 1208
por ctaros, provocou o incio da sangrenta guerra contra os albigienses. Assim
como as cruzadas movidas para resgatar a Terra Santa, essa Cruzada contra os

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Albigienses mobilizou toda a cristandade para reconquistar seu territrio, liberdade e


sua autonomia, que foram perdidas ou limitadas com a heresia agressiva.

Os dados histricos mostram que inegvel que os albigienses espalharam


caos, fazendo incndios, saques, homicdios e insultando os catlicos. A reposta a
essas atitudes era necessria.

A enciclopdia Espasa Calpe (Europa Americana) comenta sobre os ctaros:

Os repetidos sacrilgios, as doutrinas que ameaavam a propriedade, a


honra e a paz das famlias e dos povos, os incndios e assassinatos, as
desordens e rebelies chegaram a tal ponto, que os prprios reis que ao
princpio se mostravam indiferentes, quando no favoreciam os hereges
viam suas dinastias em perigo. Causaram desordens os sequazes de
Tanchelino, que se dizia encarnao do Esprito Santo e se casou
publicamente com uma esttua da Virgem, cometendo inmeros atos
imorais e apropriando-se de vultuosos bens. Arnaldo de Brscia com seus
bandos apoderou-se de Roma e a saqueou, provocando guerra civil. Pedro
de Bruyis foi assassinado, quando ia pr fogo a todas as imagens sagradas,
veneradas pelo povo (ESPASA, 1930).

Os albigienses chegaram a ter seus prprios seminrios, e grandes senhores


e prncipes os apoiavam (na maior parte das vezes, o faziam de forma sutil, para
no serem excomungados). Chegaram a existir escolas ctaras, e cidades inteiras
dominadas pelo catarismo. A sangrenta guerra contra os ctaros culminou
justamente nesse momento, onde a Igreja e o Estado no viram outra sada se no
expulsar a heresia (em 1220 o sul da Frana j estava quase que totalmente
dominado pelos albigienses, a Igreja est morta, diziam as cartas francesas).

Depois da cruzada, os ctaros passaram a existir como sociedade secreta,


mas deixaram de assolar as terras da Europa.

A instituio oficial da Inquisio se deu em 1231, logo aps a Cruzada contra


os Albigienses. Isto porque at ento existia somente a Inquisio Episcopal, que
dependia de outros poderes para poder agir e tinha sua ao limitada e ineficaz.

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Diante disso, foi em 1231 que surgiu a Inquisio Pontifcia, um Tribunal para lutar
contra as foras herticas sem precisar de bispos e legados pontifcios. Foram os
franciscanos e dominicanos que ficaram encarregados dela, por causa de seu
preparo e prestgio (importante ressaltar que ambas as ordens surgiram durante o
perodo assolador do catarismo, quando So Francisco e So Domingos tentaram
converter os hereges e renovar a Igreja para parar a heresia, e conseguiram
nmeros razoveis de converses, pelos seus modos de vida e pregao).

O vigente Imperador Frederico II tentou segurar os poderes temporais e


eclesisticos, querendo mandar para a fogueira no s os hereges, mas seus
inimigos pessoais. Durante certo tempo ele o conseguiu, mas a resposta veio, e a
Igreja tirou parte da influncia do Imperador. Ainda assim, os sculos XIII at XVI
foram de disputa entre Rei e Igreja, por este primeiro sempre querer submeter os
papas ao seu comando. A Igreja respondeu dando mais poder aos bispos, tornando
nulos julgamentos sem o consentimento destes, entre outras coisas, para assim
privar a Inquisio de ser alvo de caprichos ou vontades seculares.

Houveram mais correntes herticas, como os valdenses, os luciferianos (que


honravam Satans por acreditar que ele havia sido banido injustamente do cu, e
iria retornar e triunfar sobre Deus), os irmos do Livre Esprito, entre outros.

O historiador americano protestante Henry Charles Lea afirma:

Os inquisidores se preocupavam muito mais em converter os hereges do


que em fazer vtimas... Estou convencido de que o nmero de vtimas que
pereceram na fogueira, muito menor do que se julga ordinariamente. Entre
os modos de presso empregados em consequncia das sentenas
inquisitoriais, a fogueira foi relativamente o menos usado. (LEA, 1986-1988,
p. 121).

importante ressaltar que a Inquisio sempre agiu de maneira organizada e


civilizada. Criou-se uma imagem de horror pela instituio, e comum imaginar uma
grande fogueira, caos e medo sendo espalhados pelos inquisidores, quando na
verdade isso o que se evitava. Por mais que seus mtodos (tortura, fogueira, etc)

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seriam justamente rejeitados hoje em dia, no foi a Inquisio nem a Igreja que os
inaugurou, todos j existiam e s foram adotados por mais um tribunal da poca (a
tortura, por exemplo, emergiu no sculo XII com o advento do Direito Romano). As
penas horrveis e grotescas que os prprios tribunais seculares aplicavam (mergulho
em chumbo fervente, fogueira, mutilao, sepultamento vivo, etc) so entendveis
pela no existncia de uma polcia, como a que se tem hoje. Haviam muitas guerras,
e isso significa dizer que mercenrios, errantes miserveis, e todo tipo de gente
andavam livremente pelas terras. Por mais que um roubo parea simples, sem uma
polcia para monitorar difcil de se comprovar e quase impossvel de prevenir tal
ato, por isso, quando os crimes aconteciam e eram comprovados, eram brutalmente
punidos, para que inspirassem medo e assim no ocorressem mais (at o sculo
XVIII).

O historiador italiano Csare Cantu comenta sobre a evoluo que a


Inquisio trouxe a nvel jurdico. Diz:

O tribunal da Inquisio pode ser considerado como um verdadeiro


progresso, porque se substitua as matanas mais ou menos gerais e aos
tribunais sem direito de graa, inexoravelmente apegados ao texto da lei,
tais como estavam institudos pelos decretos imperiais. Este tribunal
admoestava por duas vezes antes de empreender qualquer devassa e
ordenava a priso s dos hereges obstinados e dos relapsos; aceitava o
arrependimento e contentava-se com castigos morais, o que lhe permitiu
salvar muitas pessoas que os tribunais ordinrios teriam condenado
(CANTU, 1840, p. 370).

Na verdade, as maneiras de proceder do Tribunal da Inquisio foram


importantes inovaes para a poca, pois propuseram coisas que os tribunais
seculares no tinham, e influenciaram toda a histria penal at os dias de hoje (nos
tribunais inquisitoriais, por exemplo, a confisso de um crime sob tortura ou coao
no era considerada vlida). Vale ressaltar que o tribunal inquisitorial foi o primeiro a
dissolver ou reduzir a pena sob confisso e arrependimento do crime, justamente
porque o foco deste era salvar a alma da sociedade e do herege, e no vingar-se
dele por seu crime.

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A Inquisio procedia (resumidamente) da seguinte maneira: fazia-se uma


pregao convidando os hereges espontaneamente a confessarem seus pecados e
arrependerem-se; nisto, se colocava um tempo de graa (15 a 30 dias
normalmente), onde os hereges poderiam confessar seus crimes e serem
absolvidos, recebendo apenas uma penitncia (isto ficou estabelecido no Conclio de
Bzier, 1246). Todo cristo tinha o dever de denunciar a heresia (a Inquisio era
atenta a falsos testemunhos, como mostram os registros do Santo Ofcio, e quando
ocorriam casos de calnia, a o denunciante que passava a ser julgado), e assim,
caso o herege no fosse por livre e espontnea vontade, ele era chamado ao
tribunal (a partir da, o procedimento do tribunal semelhante aos dos dias atuais, e
como j foi citado anteriormente). Mesmo quando depois de todo o julgamento e
procedimento, a sentena final era a da pena de morte na fogueira, at o ltimo
instante o herege podia arrepender-se e voltar para receber uma penitncia ou pena
menor (o que nos mostra que s foram realmente condenados morte aqueles que
a desejaram, como os j bem citados ctaros, que consideravam isso um martrio). A
recorrncia a tortura foi muito pouco usada pela Inquisio, pois como dito
anteriormente, a confisso sob tortura no tinha validade. Portanto, ela s poderia
ser usada quando se tivessem no mnimo duas provas do crime, e ainda assim s
uma vez, com no mximo 30 minutos, sem mutilao de membros nem risco de
morte. G. Martina afirma: Na realidade, as torturas eram raramente usadas: em
Tolosa, de 1309 a1323, em 636 processos foi praticada uma nica vez (MARTINA,
1994, p. 155).

5.4.

A QUESTO DA BRUXARIA

O termo bruxaria est intimamente ligado ao termo Inquisio na mente


popular. Isto se d porque de crena quase que geral que a Inquisio tenha
caado bruxas em todos os lugares do planeta, ou que qualquer um que mexesse
com cincia ou qualquer coisa desconhecida ou estranha era chamado de bruxo e
queimado, para que o Catolicismo continuasse no poderio.

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Antes de tudo, preciso entender o que a Igreja entendia (e o faz at hoje)


por bruxaria (ou magia). O catecismo explica:

2116. Todas as formas de adivinhao devem ser rejeitadas: recurso a


Satans ou aos demnios, evocao dos mortos ou outras prticas
supostamente reveladoras do futuro (45). A consulta dos horscopos, a
astrologia, a quiromancia, a interpretao de pressgios e de sortes, os
fenmenos de vidncia, o recurso aos "mdiuns", tudo isso encerra uma
vontade de dominar o tempo, a histria e, finalmente, os homens, ao
mesmo tempo em que um desejo de conluio com os poderes ocultos.
Todas essas prticas esto em contradio com a honra e o respeito,
penetrados de temor amoroso, que devemos a Deus e s a Ele.
2117. Todas as prticas de magia ou de feitiaria, pelas quais se pretende
domesticar os poderes ocultos para os pr ao seu servio e obter um poder
sobrenatural sobre o prximo ainda que seja para lhe obter a sade so
gravemente contrrias virtude de religio. Tais prticas so ainda mais
condenveis quando acompanhadas da inteno de fazer mal a outrem ou
quando recorrem interveno dos demnios. O uso de amuletos tambm
repreensvel. O espiritismo implica muitas vezes prticas divinatrias ou
mgicas; por isso, a Igreja adverte os fiis para que se acautelem dele. O
recurso s medicinas ditas tradicionais no legitima nem a invocao dos
poderes malignos, nem a explorao da credulidade alheia. (1998, p.557).

A Igreja entende por bruxaria o uso de poderes sobrenaturais (demonacos)


para influenciar os acontecimentos naturais.

preciso esclarecer primeiramente, que sempre existiu durante toda a Idade


Mdia uma corrente de bruxaria e feitiaria: se reuniam no Sabath para proceder
suas Missas Negras, e vendiam seus supostos poderes para a populao.

Antes da Inquisio, os tribunais eclesisticos puniam a magia de forma leve,


e por isso, quando os magos e feiticeiros eram soltos, muitas vezes eram caados
pela prpria populao. O caso se assemelha muito ao dos ctaros em sentido de

62

Porque a Inquisio se meteu nisso. Assim como no caso dos albigienses, a


Inquisio promoveu julgamentos e o fim da barbrie e dos linchamentos pblicos,
quando ia atrs dos maiores casos de bruxaria.

Por mais que possa parecer errado a Inquisio perseguir essas correntes
satnicas ( comum ouvir coisas como porque as pessoas no podiam fazer
bruxaria se quisessem?), preciso entender que os usurios dessas prticas
inspiravam temor na populao, e se aproveitavam disso. As feiticeiras (porque
muitas dessas correntes eram matriarcais) usavam da populao (tanto os que
deviam para elas, quanto os que ainda no o faziam) para praticar roubo,
assassinato, fraudes, violncias sexuais, entre outras coisas. Assim, a bruxaria era
uma corrente que alm de atacar o espiritual da populao (como toda heresia
atacava), atacava tambm o fsico social, e por isso precisava ser erradicada ou
expulsa.

Importante ressaltar que a bruxaria e a magia eram to perigosas que os


protestantes tambm se levantaram fortemente contra ela. Lutero proclamava dio
aos possudos pelo demnio, que para ele, deveriam ser lapidados (apedrejados) e
depois enviados para a fogueira. Calvino pensava da mesma forma, e os anglicanos
tambm no esto isentos de culpa na perseguio s bruxas. Isso mostra que foi a
cultura da poca que atingiu a todos. Prova disso o famoso Malleus Maleficarum,
ou Martelo das Bruxas: um manual publicado no sculo XV sobre bruxaria por dois
frades dominicanos alemes (Heinrich Kramer e James Sprenger) que apesar de ter
sido submetido Universidade de Colnia e aps isso ter sido condenado pela
Igreja, foi usado brandamente por protestantes (popularizou-se o mito de que a
Inquisio guiava julgamentos com esse manual, mas isto no verdade, como
indica a obra Witchcraft and magic in Europe: the Middle Ages, na pgina 241, do
autor Bengt Ankarloo).

63

Malleus Maleficarum em uma edio de1669, Lyon. Figura 7.

A Inquisio s tratou de bruxaria a partir do sculo XV (nas atas e


documentos oficiais da Santa S no se encontra nada sobre o assunto nos
primeiros sculos), e a prpria Igreja era quem batia fortemente contra a
perseguio das bruxas, como nos confirma o historiador ateu Jacques Le Goff,
infelizmente a populao ainda misturava f com superstio..

Mesmo depois de a Inquisio comear a tratar de bruxaria, havia a partir de


1526 as seguintes instrues: Qualquer bruxa que voluntariamente confesse e
mostre sinais de arrependimento, ser reconciliada e admitida no seio da Me Igreja,
sem a confiscao de bens, mas recebendo penas menores.

Em 1998 se realizou um Simpsio Internacional sobre a Inquisio, por


iniciativa do Papa Joo Paulo II. Foram convidados 30 historiadores dos mais
renomados, sem se importar com a nacionalidade, credo religioso e orientao

64

ideolgica (pelas palavras do prprio Papa). O Papa mandou abrir os arquivos da


Congregao do Santo Ofcio e da Congregao do ndice para os estudos desses
especialistas, e afirmou a Igreja no teme expor seu passado ao juzo da histria.

O trabalho final conclui todas as Atas oficiais do Simpsio, e o documento


LINQUISIZIONE passou a ser referncia no assunto Inquisio, justamente por ter
sido realizado com os dados do prprio tribunal pegos em todos arquivos disponveis
e por ter sido composto por diferentes profissionais, todos imparciais para com o
assunto tendo como objetivo somente esclarecer a verdade e descobrir mais sobre.

Atualmente, j se tem os dados sobre os julgamentos do Tribunal, e vale


ressaltar os pontos mais importantes descobertos:

- Inquisio Espanhola: entre 1540 e 1700, celebrou 44.674 juzos. Os condenados


a morte foram 1,8% (804) e destes, 13 foram condenados em contumcia (pessoas
de paradeiro desconhecido ou mortos, e em seu lugar queimavam ou enforcavam
bonecos).
- De todos os 125.000 processos da Inquisio, as bruxas condenadas foram: 59 na
Espanha, 36 na Itlia, e 4 em Portugal. A soma de todos os casos de bruxaria
condenados pela Inquisio no chega nem perto dos 50.000 casos de pessoas
condenadas fogueiras por tribunais civis por toda a Europa.
- Para servir de exemplo, o Inquisidor Bernardo Guy pronunciou em 15 anos 930
sentenas, sendo 152 obrigaes de peregrinaes, 139 absolvies, 132
penitncias cannicas, 307 prises e 42 entregas ao brao secular.

Vendo esses nmeros fica claro a grande injustia e carncia de


conhecimento ao falar do assunto Inquisio. O mais interessante que essas so
provas histricas irrefutveis, e qualquer um que continue a proclamar os mesmos
erros sobre a Inquisio depois de conhec-la, est errando por vontade prpria

65

(irrefutvel, do latim irrefutabilis, um adjetivo masculino e feminino que significa


algo que incontestvel ou que j foi comprovado e no h como provar o
contrrio). Ainda assim, isso no impede os historiadores atuais de lanarem
qualquer livro ou artigo ignorando esses fatos e escrever nmeros fantasiosos.
Escritores famosos como Dan Brown (de O Cdigo da Vinci, Anjos e Demnios,
etc.) e a feminista Rose Maria Muraro chegaram a escrever que o nmero de
mulheres queimadas por bruxaria pela Inquisio chega casa dos milhes.

Depois do simpsio, estudiosos do mundo todo abriram os olhos e viram que


h muitas coisas erradas sobre a Inquisio. O Professor Agostino Borromeo
afirmou para a Folha de So Paulo na realizao do simpsio: O recurso tortura e
as sentenas de morte no era to frequente quanto se acreditava h muito tempo.
Borromeo tambm explica que muitas execues foram feitas por tribunais no
eclesisticos, inclusive em pases protestantes, que promoveram uma perseguio
s bruxas. Borromeo nega que o Vaticano tenha diminudo os erros da Inquisio:

No quero dizer que a Inquisio tenha sido uma instituio tica. Isso no
muda a natureza do problema: a de que pessoas foram julgadas por suas
crenas religiosas. Para os historiadores, porm, os nmeros tem
significado. (BORROMEO in Folha de So Paulo, 16/06/2004).

5.5.

O DISSOLVIMENTO DA INQUISIO

A partir do sculo XVI, nenhum processo legislativo que no o do rei era


admitido na Europa. A consequncia disso, foi que os reis acabaram por ter domnio
sobre a Inquisio, e a Igreja perdeu as rdeas da situao. Com o passar do
tempo, os reis usavam a Inquisio como instrumento poltico (fato que se mostra
claro no caso dos Templrios que foram condenados injustamente, movidos por
Felipe IV, ou pela condenao de Joana DArc, que acabou sendo condenada
graas maquinao dos ingleses). Isto aconteceu mais fortemente na Espanha,
com o Rei Fernando e Rainha Isabel, onde estes quiseram usar a Inquisio para
unificar a populao depois da sada dos muulmanos (por isso, entraram em vrios
conflitos com a Santa S, at que finalmente foi-se dissolvida a Inquisio Rgia),

66

e assim a Inquisio foi usada para perseguir judeus e muulmanos no territrio


espanhol.

A confuso entre o poder temporal e o espiritual acabou por dar aos reis o
poder de perseguir os hereges, e assim ocorreram os mais diversos abusos (como
citado anteriormente). Essa nova e distorcida Inquisio foi muito mais perigosa do
que a verdadeira e o nmero de vtimas que ela gerou sem comparao com o do
sculo XII, justamente por ser s um instrumento de reis e nobres e no um
verdadeiro tribunal tentando promover justia e estabilidade social.

Depois de tais abusos e do fim das heresias mais perigosas, a Inquisio foi
dissolvida pela Igreja no sculo XVIII.

5.6.

A (NADA FAMOSA) INQUISIO PROTESTANTE

Tratando de Inquisio, o normal e esperado que se fale da Inquisio


Catlica. Porm, essa no foi a nica existente durante o perodo medieval.

Como visto anteriormente, a Inquisio no era uma propagadora de terror


social, mas sim um tribunal necessrio para deter o caos social que podia se
instaurar na poca. Porm, a Inquisio que ser brevemente analisada a seguir,
no era um tribunal. Esta sim era uma repressora social contra tudo que se opunha
e atrapalhasse seus administradores, e foi inventada para transmitir mais facilmente
as ideias de seus criadores. A Inquisio Protestante.

A Inquisio Protestante (entra aspas por no ser uma Inquisio de fato,


mas sim perseguies que se deram na maioria das vezes contra os catlicos, pelas
mos de rgos de represso criadores pelos protestantes, da a comparao que
muitos fazem entre essa e a verdadeira Inquisio) a prova de que a intolerncia

67

religiosa era a mentalidade da poca, e que nesse cenrio, a atuao da Santa


Inquisio foi, de fato, santa, se comparada a maneira como que outros grupos
agiram.

Calvino em Genebra, Henrique VIII e Rainha Isabel Tudor na Inglaterra, as


perseguies contra o catolicismo na Esccia, Estados Unidos, Itlia, Sua,
Alemanha, Brasil (entre outros), foram frutos amadurecidos durante a Reforma
Protestante.

O historiador e professor da Universidade de Harvard e da Universidade de


Melbourne, Dr. Geoffrey Blainey explica:

Na expanso da Reforma protestante, padres e bispos foram presos e decapitados,


igrejas e mosteiros arrasados, catlicos aos milhares foram mortos. Qualquer
aproveitador era alado ao posto de bispo ou pastor. Tribunais religiosos foram
montados em todo o pas ( MACAULAY, 1855, p. 54).

O comum se imaginar que a Reforma foi algo pacfico, sendo agressiva


simplesmente pelo lado da Igreja Catlica, que tentou reprimi-la fortemente, mas na
verdade, a Reforma foi agressiva desde o princpio, pelo lado dos prprios
protestantes na maneira que queriam espalhar sua f. Novamente valido citar
professor Felipe Aquino respeito do assunto:

A Reforma protestante se expandiu pela Europa empregando os mesmos mtodos


da Inquisio; o que mostra como era o modo de proceder e a cultura da poca. A
Reforma protestante tambm uma histria de guerras e execues de catlicos,
no s na Inglaterra, mas tambm na Alemanha e na Frana. Lutero, Melanchthon,
Butzer decretaram a pena de morte para os hereges (catlicos). Calvino mandou
queim-los e recebeu a aprovao de Lutero (AQUINO, 2009, p. 197).

Para defender o luteranismo, anglicanismo e outras crenas, foram feitas


inquisies piores que as dos reinos catlicos, e nessa poca que foram mortos
vrios dos famosos mrtires da Igreja, como So Toms More e So Joo Fisher,

68

por permanecerem fiis ao catolicismo onde isso no era permitido. A diferena


que as inquisies protestantes no foram criadas para zelar e guardar a ordem da
sociedade (como foi o caso da catlica, pelos j to citados ctaros), mas sim para
propagar suas doutrinas. utpica a imagem vigente de que cidades inteiras sairiam
do catolicismo para uma nova doutrina simplesmente por pregaes e por um sujeito
com uma bblia nas mos. O protestantismo foi espalhado por mtodos bem
diferentes, com a ajuda de prncipes e reis que tinham segundos interesses, como a
to comum cobia pelos bens e terras da Igreja. Ora, imagine-se um prncipe
ganancioso que deseja as terras vizinhas da Igreja: convertendo-se ao
protestantismo ele no deve nada mais Igreja Catlica, e assim pode usurpar do
que quiser. Mas a consequncia disso que todos os seus sditos tero de virar
protestantes, e quem desejar continuar fiel a essa heresia catlica, ser queimado
ou decapitado. Foi esse o esprito da Reforma, e assim, em muitos lugares a
primeira coisa que se fazia era recolher os bens da Igreja e acrescentar ao tesouro
dos reis.

O j citado professor de Harvard, Dr. Geoffrey Blainey explica:

As primeiras dcadas da Reforma se assemelham aos primeiros anos do Isl: os


reformadores dependiam ao mesmo tempo da espada e da palavra. A mensagem de
Martinho Lutero no poderia ter conquistado um grande territrio em ambas as
margens do Bltico sem o apoio de prncipes e regimentos. Joo Calvino teve
sucesso somente por que foi apoiado pelos governantes da repblica Sua de
Genebra. Na Frana, sua doutrina, fracassando em conquistar o monarca comeou a
perder suas bases fortes no sul e no oeste do territrio. (BLAINEY, 2008, p. 193).

Os professores Udson Rubens Correa e Moura, sobre as converses:


Nenhum pas cuja maioria hoje protestante foi convertido com a bblia na mo.
Foram convertidos a fogo e ferro, graas ambio de reis e prncipes

Na Irlanda, por exemplo, os camponeses pegaram em armas para defender o


catolicismo, mas foram trucidados pelos exrcitos de Cromwell (na mesma Irlanda
onde aps 1650, foram redigidas leis contra os catlicos-romanos), e no fim do

69

combate as melhores terras irlandesas foram dadas aos protestantes, e os catlicos


sobreviventes foram forados ento a migrar para o sul do continente por terem suas
terras confiscadas. Cerca de um milho de pessoas morreram de fome s no
primeiro ano do exlio.

Prof. Joo B. Gonzaga sobre o comrcio martimo que pertencia aos pases
catlicos de Portugal e Espanha:

Tal hegemonia despertou a cobia dos protestantes, tendo a frente Holanda, que
ansiava por assenhorar-se do trfico internacional. A propaganda desmoralizadora foi
uma das grandes armas utilizadas: valendo-se da imprensa recm-inventada, os
protestantes inundaram a Europa de livros e panfletos, todos insistindo em denegrir a
imagem dos papas, da Igreja e dos catlicos ibricos... A tcnica usada para atacar o
catolicismo foi sempre a mesma: o leit-motiv era a figura de uma Espanha dirigida
pelo clero, por isso atrasada, obscurantista e, em consequncia, reduzida afinal
pobreza. (GONZAGA, 1993).

Joo Calvino (fundador do calvinismo, embora ele mesmo rejeitasse este


adjetivo) nasceu na Frana, mas tendo adotado a doutrina protestante em 1533,
fugiu para a Sua em 1534. Em Genebra, foi convencido por Guilherme Farel (1498
1565) a permanecer ali, e implantar a doutrina protestante.

O principal rgo de controle de Calvino era o Consistrio, composto por


ancios e pregadores que vigiavam pela pureza da f, inquiriam e julgavam os
hereges.

O autor Karl Hermann Bihlmayer Tuechle explica brevemente sobre as


medidas de Calvino:

Com o objetivo de controle, faziam-se vrias vezes no ano visitas a domiclio e


conforme o caso recorria-se tambm s denncias e espionagem paga. Os
transgressores eram colhidos pela admoestao, deplorao e excomunho
(excluso da seita sagrada) e obrigados a fazer penitncia pblica. Os grandes
pecadores, como os sacrilgios, os adlteros e os adversrios obstinados da nova f,

70

eram entregues ao Conselho da cidade para o castigo. Foram pronunciadas muitas


condenaes morte (58 at 1546, ou seja, em mais ou menos 10 anos) e mais
ainda ao exlio. A tortura foi usada da forma mais rigorosa. A cidade teve que
submeter-se, embora a contragosto, disciplina frrea de Calvino. Todas as festas
religiosas desaparecem, exceto os domingos. O culto foi reduzido pregao, a
orao e ao canto dos salmos; quatro vezes por ano era distribuda comunidade a
sagrada ceia, com po e vinho ordinrio. As vestes de luxo, os bailes, o jogo de
cartas,
o
teatro
e
divertimento
semelhantes
eram
severamente
condenados.(BIHLMAYER in AQUINO, 2012, p. 199).

Foi dessa forma que Calvino conseguiu a chamada Roma Protestante,


agora disciplinada e obediente.

Entre as condenaes promulgadas, destacam-se: o mdico Jernimo Bolsec


(monge carmelita apstata, que discordou da doutrina de Calvino sobre
predestinao, e assim foi exilado); o humanista e mdico espanhol Miguel Servet
(descobridor da circulao do sangue, queimado vivo em 27 de outubro de 1553 por
professar um pantesmo neoplatnico); James Gruet (se atreveu a publicar uma nota
criticando Calvino, e assim foi preso, torturado duas vezes por dia durante um ms e
sentenciado a morte por blasfmia, tendo seus ps pregados e sua cabea cortada
em 1547) e os irmos Comparet (acusados de libertinagem, executados e
esquartejados, tendo seus restos mortais exibidos por toda Genebra).

Tambm os reis da Inglaterra fizeram sua inquisio. Em 1535, muitos


catlicos foram decapitados por no aderirem ao chamado Atos de Supremacia, de
Henrique VIII, atravs do qual o Rei se autoproclamou chefe da Igreja nacional
inglesa. Ele o fez porque o Papa Leo X se negou a dar-lhe o direito de se casar
com outra mulher, Ana Bolena, assim se divorciando de Catarina de Arago.
Percebendo que o Papa no iria mudar a doutrina da Igreja Catlica simplesmente
porque o Rei desejava se casar de novo, este fez a religio anglicana, e matou
milhares de catlicos que se manteram fiis a sua crena.

William Cobbet (1763 1835) afirma sobre a reforma de Henrique VIII: Fez
morrer mais pessoas em um ano, do que Inquisio em toda sua existncia. Para

71

exemplificar, quando o Rei comeou a perseguio contra os catlicos na Irlanda,


existiam mais de mil monges dominicanos, dos quais sobreviveram dois. Na poca
da Imperatriz protestante Isabel, eram assassinados cerca de oitocentos catlicos
anualmente, e milhares de anabatistas foram queimados.

O historiador protestante Henry Hallam afirma:

A tortura e a execuo dos jesutas no reinado de Isabel Tudor foram caracterizadas


pela selvageria e o dano fsico. Um ato do Parlamento ingls decretou em 1652:
Cada sacerdote romano deve ser pendurado, decapitado e esquartejado; a seguir
deve ser queimado e sua cabea exposta em um poste em local pblico. (HALLAM
in AQUINO, 2009).

Na Alemanha protestante tambm no se mediram esforos para propagar a


f luterana. Na poca a Alemanha era dividida em Principados, e como haviam
muitos conflitos entre eles, o acordo era que cada Prncipe escolhesse para os seus
sditos a religio que mais lhe conviesse. Princpio administrativo do "cujus regio
illius religio" (a religio do soberano a religio do povo). A opresso sangrenta ao
catolicismo pela fora armada foi a consequncia de semelhante princpio. Cada vez
que se trocava um soberano o povo era avisado que tambm se trocavam as
"doutrinas evanglicas" (Confessio Helvetica posterior ( 1562 ) artigo XXX ). Relata o
famoso historiador Pfanneri: "uma cidade do Palatinado desde a Reforma, j tinha
mudado 10 vezes de religio, conforme seus governantes eram calvinistas ou
luteranos" (PFANNERI, p. 55)

Em 1530, em seus Comentrios ao Salmo 80, Lutero j aconselhava aos


governantes que aplicassem a pena de morte aos catlicos. Toda essa furia
protestante tambm destruiu parte do patrimnio cultural europeu, quando estes
destruam imagens, igrejas, pinturas, simplesmente por serem catlicas.

Poderiam ser lembrados vrios outros captulos, como o sangrento Saque de


Roma: um dos episdios mais horrendos do Renascimento, promovido pelo Sacro

72

Imprio Germnico (que nessa poca havia se tornado protestante, da o ataque).


No dia 6 de maio de 1527, os membros das legies luteranas do exrcito imperial de
Carlos V promoveram um levante e tomaram de assalto a cidade de Roma. Cerca de
18.000 lansquenetes (mercenrios alemes) foram lanadas durante semanas
contra a pior das represses, ocasionando um rio de sangue costumeiramente
"esquecido" pelos historiadores, que no lhe prestam a devida ateno. Um texto
veneziano afirma sobre este saque que: "o inferno no nada quando comparado
com a viso da Roma atual". Os soldados luteranos nomearam Lutero o novo "Papa
de Roma.

O Professor Felipe Aquino, e tambm o site Veritatis em artigo escrito em 09


de Fevereiro de 2011, sobre o Saque de Roma:

- Todos os doentes do Hospital do Esprito Santo foram massacrados em seus


leitos.

Dos

55.000

habitantes

de

Roma,

sobreviveram

apenas

19.000.

- O resgate foi da ordem de 10 milhes de ducados (uma soma astronmica naquela


poca).

- Os palcios foram destrudos por tiros de canhes com os seus habitantes dentro.

- Os crnios dos Apstolos So Joo e Santo Andr serviram para os jogos


esportivos das tropas.
- O rio Tibre carregou centenas de cadveres de religiosas, leigas e crianas
violentadas (muitas com lanas incrustadas em seu sexo).

- As igrejas, inclusive a Baslica de So Pedro, foram convertidas em estbulos e


missas profanas com prostitutas divertiam a soldadesca.

73

Erasmo de Roterdan (telogo e humanista neerlands, 1466 1536) escreve


sobre este episdio:

"Roma no era apenas a fortaleza da religio crist, a sustentadora dos espritos


nobres e o mais sereno refgio das musas; era tambm a me de todos os povos.
Isto porque, para muitos, Roma era a mais querida, a mais doce, a mais benfeitora do
que at seus prprios pases. Na verdade, o saque de Roma no foi apenas a queda
desta cidade, mas tambm de todo o mundo".

Poderiam ser citados diversos escritos dos autores luteranos que mostram a
agressividade da reforma contra a Igreja Catlica ou qualquer outra religio (como
Lutero a respeito dos judeus, por exemplo). Mas o objetivo somente mostrar que a
Reforma no foi o alvorecer que normalmente pintado no imaginrio popular. At
mesmo o anticatlico Rousseau escreveu acerca da Reforma: "A Reforma foi
intolerante desde o seu bero e os seus autores so contados entre os grandes
repressores da Humanidade". Em sua obra "Filosofia Positiva", tambm escreveu:
"A intolerncia do Protestantismo certamente no foi menor do que a do Catolicismo
e, com certeza, mais reprovvel".

74

7. IGREJA E ESCRAVIDO

Uma das grandes polmicas envolvendo a Igreja Catlica diz respeito


questes histricas de escravido. Muitos afirmam que a Igreja dizia nos primrdios
que os negros no tinham alma que ela apoiou a escravido dos ndios caso esses
no se convertessem, e por fim, quase consentimento geral que o catolicismo fez
com que os negros sofressem no Brasil colnia e em outros cantos do mundo,
quando era a favor a escravido desses (mas protegendo os indgenas).
Novamente, h diversas verses destas acusaes, algumas se limitando ao Brasil
colnia, algumas dizendo que foi em todo o mundo que o catolicismo gerou a
escravido de inocentes. O foco que todas se resumem em acusar a Igreja de
apoiar a escravido e o preconceito, e esse conceito geral ser analisado, junto com
as mais famosas afirmaes.

7.1. CRIATURAS SEM ALMA?

A comum afirmao de que a Igreja Catlica Apostlica Romana defendia a


escravido se d de diversas maneiras, e uma das mais comuns, atravs da
citao da bula papal Dum Diversas, publicada em 1452 pelo Papa Nicolau V.
Conta-se que o Papa teria afirmado que os negros no tm alma, e por isso so
criaturas que poderiam livremente ser escravizadas.

75

Primeiramente, esse documento foi escrito no

cenrio medieval de

escravido crist. Infelizmente uma coisa que no de consentimento geral o


sofrimento que o povo cristo recebeu pelas mos dos muulmanos desde o perodo
medieval (e que no cessa nos dias atuais). Desde o incio da Idade Mdia, os
sarracenos (muulmanos) saqueavam seus bens e escravizavam os catlicos, como
no Sul da Espanha, por exemplo, na regio conhecida como Andaluzia, ou no norte
da frica, etc. Durante as invases era comum que mulheres e crianas serem
estupradas, capturadas e vendidas para servirem como escravas sexuais nos
harns (os muulmanos no usavam outra muulmana como escrava sexual, da a
necessidade de escravizar mulheres crists para satisfazer seus desejos). A prova
de que essa situao no era nova que em 1198 (mais de 300 anos antes da
citada bula) So Joo da Mata fundou a Ordem da Santssima Trindade para a
Redeno dos Cativos, ou Ordem dos Trinitrios (em latim: Ordo Sanctissimae
Trinitatis redemptionis captivorum; sigla: O.S.S.T.), para libertar os prisioneiros e
escravos cristos do domnio dos sarracenos; alguns anos depois, So Pedro
Nolasco e So Raimundo de Penafort fundaram tambm a Ordem dos Mercedrios,
com o mesmo objetivo.

Verso original da cruz trinitria original, ainda usada pelas irms. A barra vertical vermelha simboliza
o Esprito Santo, a barra horizontal azul simboliza o Filho (Jesus) e o fundo branco simboliza o Deus
Pai. Figura 8.

Apesar de ser fato histrico o sofrimento catlico pelas mos dos


muulmanos, de costume isso ser omitido da histria (como prova as execues
dos cristos no oriente mdio, as quais so pouco noticiadas e as organizaes de
ordem internacional do a entender que pouco importam), assim pode-se criar a
falsa imagem de imperialismo europeu, com a Igreja Catlica apoiando e justificando

76

os horrores causados pelos cruzados e guerreiros. Bill Warner, diretor do Centro


para o Estudo do Isl Poltico (CSPI), comenta em entrevista FrontPage Magazine:

O Isl ps na escravido mais de um milho de europeus. Como


muulmanos no podem ser escravizados, era uma crist branca que era a
escrava sexual do sulto turco. (WARNER, 5/02/2007)

O Mercado de Escravos. Pintura de Jean Lone Grme, 1866. Um muulmano verifica os dentes de
uma mulher branca. Figura 9.

Nesse cenrio se encaixava perfeitamente o conceito de guerra justa e


o direito de legtima defesa citados no Catecismo da Igreja Catlica. Por isso, o
Papa autorizou o rei Afonso V de Portugal a prender os sarracenos.

() ns lhe concedemos, por estes presentes documentos, com nossa


Autoridade Apostlica, plena e livre permisso de invadir, buscar, capturar e
subjugar os sarracenos e pagos e quaisquer outros incrdulos e inimigos
de Cristo () e reduzir suas pessoas perptua escravido. (Bula Dum
Diversas, 1452).

Mesmo assim, em momento algum autorizada a escravido dos negros, e


os mesmos no so incriminados de nada no documento. A bula foi uma resposta
contra os rabes (que no nescessariamente eram negros, mas na sua maioria
mouros), e em nenhum momento falado sobre um indivduo ter ou no ter alma.

77

Bem diferente disso, a bula deixava claro que era preciso promover a converso dos
sarracenos e pagos escravizados (seria impossvel converter um ser sem alma).

Arte criticando o atual massacre de cristos no Oriente Mdio pelos muulmanos (comparando ao
massacre de judeus pelos nazistas), e a inrcia internacional referente isso. Em abril de 2015, o
Estado Islmico divulgou um vdeo com a execuo de cristos. O vdeo mostra os momentos em
que os muulmanos juntaram vrias dezenas (ou centenas, no se sabe ao certo) de cristos para
degolar ao mesmo tempo. A execuo de cristos que ocorre no oriente j sabida de muito tempo,
porm a segurana internacional no tem interesse de intervir para salvar as vidas. Figura 10.

A interpretao deturpada da Bula Dum Diversas divulgada no s por por


universidades e escolas, por programas de televiso (como o da rede Record, em
15/05/2011), mas tambm por prprios catlicos. Num artigo instrutivo sobre histria
da Igreja, em site de catequistas, l-se Os mouros foram assim combatidos ao
longo de toda a Idade Mdia. Eram chamados tambm de infiis.

A barbrie no terminou com o fim da Idade Mdia: somente entre 1500 e


1800, os rabes capturaram mais de 1 milho de escravos brancos. Estes dados
so frutos de uma pesquisa recente do historiador Robert Davis, professor de
histria da Ohio State University.

O grande historiador Fernard Braudel, um dos mais importantes membros da


sociedade historiogrfica escola dos Annales, explica:

78

O trfico negreiro no foi uma inveno diablica da Europa. Foi o Isl,


desde muito cedo em contato com a frica Negra atravs dos pases
situados entre Nger e Darfur e de seus centros mercantis da frica Oriental,
o primeiro a praticar em grande escala o trfico negreiro (...). O comrcio de
homens foi um fato geral e conhecido de todas as humanidades
primitivas. O Isl, civilizao escravista por excelncia, no inventou,
tampouco, nem a escravido nem o comrcio de escravos (BRAUDEL, ,
1989, p. 138).

7.2. A POSIO DA IGREJA CONTRA A ESCRAVIDO

Outra afirmao comum de que a Igreja justificava a escravido se


apoiando no Antigo Testamento, onde no livro de Gnesis ocorre o famoso
assassinato de Abel por Caim. A partir da, Deus teria castigado Caim com uma
maldio na pele, e por isso os negros poderiam ser escravizados (por serem
malditos da descendncia de Caim). Isto claro, no est escrito no livro bblico: a
teoria de que a Igreja maldosamente teria usado o trecho para justificar o que
desejava (a escravido).

So Maurcio, capito da legio Tebana, unidade lendria do exrcito romano. Figura 11.

79

So Benedito, nascido em em 1524, sul da Itlia. Figura 12.

A histria real sobre a posio do catolicismo sobre a escravido


documentada, e a verdade que desde os primeiros sculos a Igreja condenou a
escravido de qualquer ser humano. Este ponto da doutrina no poderia jamais
excluir os negros, j que existiam diversos homens negros de grande relevncia
desde as origens do cristianismo, a exemplo de Simo, o Negro: no livro de Atos
dos Apstolos considerado como profeta e doutor (Atos 13, 1). Tambm santos
honrados pelo catolicismo, os quais a cor da pele nunca impossibilitou que
ganhassem respeito e admirao dos catlicos (como So Maurcio, primeiro santo
legionrio do cristianismo, recrutado no alto Egito).

Foi no sculo XV que a Igreja formalizou sua posio contra a escravido, em


13 de Janeiro de 1435, atravs da bula Sicut Dudum, o primeiro documento
(do Papa Eugnio IV) que trata explicitamente da questo escravista, onde o Papa
manda inclusive, restituir liberdade os escravos das Ilhas Canrias. Em 1462,
o Papa Pio II (1458-1464) deu instrues aos bispos contra o trfico negreiro que se
iniciava, proveniente da Etipia; o Papa Leo X (1513-1521) despachou documentos
no mesmo sentido para os reinos de Portugal e da Espanha. Nos sculos seguintes
se pronunciaram tambm contra a escravido os papas Gregrio XIV (1590-1591),
por meio da bula Cum Sicuti (1591), Urbano VIII (1623-1644), na bula Commissum

80

Nobis (1639) e Bento XIV (1740-1758) na bula Immensa Pastorum (1741). No sculo
XIX, se pronunciou o papa Gregrio XVI (1831-1846) ao publicar a bula In Supremo
Apostolatus (1839). Em 1888, o Papa Leo XIII, na encclica In Plurimis, dirigida aos
bispos do Brasil, pediu-lhes apoio ao Imperador (Dom Pedro II) e a sua filha
(Princesa Isabel), na luta que estavam a travar pela abolio definitiva da
escravido.

() declaramos, que os ditos ndios, e todas as mais gentes que daqui em


diante vierem noticia dos Cristos, ainda que estejam fora da F de Cristo,
no esto privados, nem devem s-lo, de sua liberdade, nem do domnio de
seus bens, e que no devem ser reduzidos servido. (Bula Veritas Ipsa,
1537).

Como visto no primeiro captulo, no comeo da Alta Idade Mdia (sculo V) a


escravido deu lugar servido1, e isso s se deu pela condenao da escravatura
que a Igreja Catlica fez desde o princpio.

Informaes e descries mais detalhadas sobre as diversas condenaes da


Igreja escravido podem ser vistas nos prprios documentos e bulas escritas ao
longo de toda a trajetria da Igreja, e no deixam dvidas de que a Igreja jamais
apoiou ou consentiu com a escravido.

7.3. A ESCRAVIDO NO BRASIL E A ATUAO DO CATOLICISMO

Primeiramente, ao se falar do Brasil colonial, preciso entender que a Igreja


no Brasil estava submetida ao padroado e ao beneplcito da Coroa Portuguesa, o
que reduzia sua autonomia na regio. Dessa forma, a Igreja acabava por estar
sujeita ao poder rgio lusitano.

At porque o modelo da servido era o modelo tpico da estrutura feudal, que permanecia existindo na
Europa em pleno sculo XVI e XVII.

81

O perodo da colonizao brasileira, justamente quando ocorre a troca entre


poder temporal e espiritual, que assim como influnciou a Inquisio de maneira
negativa, influenciou tambm a forma como se deu a colonizao, pois a Igreja no
tinha poder suficiente para aplicar as determinaes papais que ordenavam o fim do
trfico e escravido. Nesse contexto, limitou-se a exortar os senhores no bom trato
aos

escravos

estabelecer

sanes

cannicas

contra

os

abusos.

Neste panorama, observamos que, no projeto colonizador e evangelizador,


Igreja e Estado Portugus, andavam juntos, uma vez que estavam
interligados pela instituio do Padroado Rgio; o Rei era a maior
autoridade da Igreja, no territrio portugus e em suas colnias, e tinha
direitos e deveres religiosos que muitas vezes se confundiam. (CASIMIRO,
p.3).

Alguns padres e bispos mais corajosos realmente criticaram de forma branda


a escravido, sem temer o poder da Coroa. Isso perceptvel, por exemplo, nos
sermes de Padre Vieira, onde o mesmo faz a reprovao ao trfico e escravido (
sermo XIV, reafirma a igualdade natural dentre os homens, diz que os negros no
so inferiores, mesmo tendo sido gentios e cativos). O padre pondera no Sermo
XXVII:

Nas outras terras, do que aram os homens e do que fiam e tecem mulheres
se fazem os comrcios: naquela (na frica) o que geram os pais e o que
criam a seus peitos as mes, o que se vende e compra. Oh! trato
desumano, em que a mercancia so homens! Oh! mercancia diablica, em
que os interesses se tiram das almas alheias e os ricos so das prprias
(VIEIRA, 1958, p. 64).

Ainda assim, as primeiras Constituies do Arcebispado da Bahia, de 1707


foram promulgadas pelo Primeiro Snodo Diocesano do Brasil, em Salvador, e suas
determinaes estiveram em vigor durante os sculos XVIII e XIX. Essas
Constituies dedicaram vinte e trs tpicos questo dos escravos, sendo que as
principais determinaes foram: exortar aos senhores no bom trato dos escravos
fornecendo-lhes sustento necessrio em alimentos e vesturios, bem como o
descanso nos Domingos e dias santos; regulamentou a catequese ministrada aos
escravos e proibiu os batismos forados; defendeu o direito dos escravos ao

82

usufruto do Sacramento do Matrimnio, mesmo contra a vontade dos senhores


(conforme permitia o Direito Cannico); deu a obrigao aos senhores de
concederem aos seus falecidos escravos Missas de corpo-presente e stimo dia de
falecimento e tambm uma sepultura crist.

importante tambm destacar a ao das Irmandades, Confrarias e Ordens


Religiosas no Brasil. Muitas destas alm de congregar brancos e negros
empenhavam-se na arrecadao de dinheiro para comprar alforrias de alguns
escravos. Haviam tambm confrarias especficas para os negros, no s no Brasil,
mas tambm em vrias partes da frica, como a Venervel Ordem Terceira.

Assim entende-se que a questo de existir no Brasil a prtica escravista junto


presena da Igreja Catlica, no foi por autorizao de uma doutrina que apoiava
a prtica escravista, mas sim pela falta de fora e opes da Igreja para combater a
escravido nas terras tupiniquins.

preciso ressaltar ainda, que a f catlica desempenhou papel importante na


luta contra a escravido brasileira, pois (como j foi citado) em 1888 o Papa Leo
XIII dirigiu uma encclica aos bispos do Brasil, e atravs dessa pediu-lhes apoio ao
Imperador (Dom Pedro II) e a sua filha (Princesa Isabel) na pela abolio definitiva
da escravido.

83

8. PORQUE MENTIR SOBRE HISTRIA

As diversas afirmaes sobre os casos respeito da Idade Mdia e da Igreja


Catlica apresentadas neste trabalho so todas baseadas em fatos histricos, e a
pesquisa se deu atravs dos mais renomados autores (inclusive frizando por autores
no catlicos ao falar de casos que envolviam a culpabilidade ou no do catolicismo
em questes polmicas), muitas vezes j bem conhecidos no meio acadmico.

Ainda assim, esses fatos so desconhecidos pela maioria da populao


(motivo que justificou a realizao deste estudo), e como dito anteriormente, isso ,
no mnimo, intrigante: no sculo XXI, a dita Era da Informao, ainda no se
esclaresceu informaes simples e claras sobre os sculos V, X, etc.

No s livros didticos de ensino fundamental e mdio mentem sobre o


perodo medieval: livros de autores tidos como grandes historiadores tambm o
fazem, e mesmo buscando-se na internet (onde se encontra tudo, dizem) muito
mais fcil encontrar um artigo que s reafirme as asneiras de sempre sobre a Idade
das Trevas do que um que seja embasado e diga a verdade sobre esse perodo e
seus episdios histricos.

Um bom exemplo, ocorrido em 2015, um dos inmeros casos em que a


pgina da rede social Facebook Vamos falar de Histria?, que diz tratar somente

84

de Histrias, fatos, acontecimentos que deixaram marcas., se pronunciou sobre a


Inquisio. Os administradores (que provavelmente no tem uma instruo mnima
sobre o assunto) publicaram na rede social a imagem abaixo, afirmando as velhas
falcias sobre a Inquisio, e mostrando os nmeros fantasiosos de 20 milhes de
mortos, dizendo que a Idade Mdia foi de fato a Idade das Trevas.

Figura 13.

Ainda que os seguidores da pgina saibam a verdade (o que provavelmente


no ocorre), no vo condenar ou deixar de seguir a mesma por causa do fato:
comum que estas mentiras aconteam em todo lugar, principalmente numa rede
social onde as pessoas procuram informao rpida, e as pginas (para satisfazer
essa procura) postam o mximo de informaes possveis, mesmo que essas
sejam falsas e mal pesquisadas (na maioria das vezes, s se jogam as palavras do
que se deseja falar na internet, copia-se e se cola, e pronto: estamos falando de
histria). Coisas como essa ajudam ainda mais na propagao dos mitos: um
indivduo que tem um pequeno gosto por histria vai encher suas redes sociais
desses que se dizem propagadores da histria, e o infeliz vai acabar por ser mais
uma acreditando nas mentiras.

85

Grandes revistas e canais de televiso tambm fazem programas especias


para falar do perodo medieval, ou ento sobre um episdio especial desse perodo
(como o caso Galileu ou a Inquisio). Mas infelizmente, quando o medievalista
assiste ou l o que foi feito, consta que mais uma vez no h nada de novo: os
mesmos erros de sempre reafirmados por pessoas diferentes.

Os reais nmeros de condenados pela Inquisio (j comentados no captulo


prpria sobre ela) esto expostos abaixo, em dois grficos comparando as mortes
ocorridas por causa da Inquisio com mortes ocorridas por outros grandes
acontecimentos no to antigos.

Nmero de Mortes
450000
400000
350000
300000
250000
200000

Nmero de Mortes

150000
100000
50000
0
Inquisio

Guerra Civil
Espanhola

Revoluo
Francesa

A escolha da Guerra Civil Espanhola e da Revoluo Francesa para serem


postas ao lado das mortes pela famosa vil medieval se deu por dois motivos
simples: o curto perodo de tempo em que essas mortes ocorreram e a admirao
que se tem sobre esses acontecimentos.

86

A Revoluo Francesa causou em seus 3 primeiros anos de durao seis


vezes mais vtimas do que a Inquisio (que durou mais de 3 sculos, ou seja, 300
anos). Vale ressaltar ainda, que por vezes as vtimas da revoluo sofriam muito nas
mos dos seus assasinos antes de serem mortas (por vezes matava-se o homem,
estuprava-se a mulher), e que dentro desses nmeros no deixam de estar crianas
e at mesmo bebs, pois o grande nmero de mortes pelo fato de que qualquer
nobre era morto, sem julgamento, sem chance de defesa ou arrependimento (ao
contrrio da Inquisio, quando o simples arrependimento e pedido de desculpas
absolvia e salvava o acusado da pena de morte). Ainda assim, a Revoluo
Francesa estudada com admirao por muitos dos estoriadores, e
brandamente dito que toda a agressividade explicvel, pois as classes baixas j
no aguentavam mais a explorao. Ora, tantas mortes de maneira to brbara em
3 anos so justificveis, e a Inquisio que foi fundada para proteger a ordem da
sociedade e fez isso da maneira mais civilizada e organizada possvel para sua
poca, no justificvel?

Da mesma forma, a Guerra Civil Espanhola matou milhares de catlicos da


pior forma possvel em nome do comunismo (os padres sofreram vrias formas de
tortura, como ter suas peles, dedos, ou qualquer outro membro arrancados aos
poucos antes de serem mortos pelos revolucionrios; as freiras e religiosas eram
alm de tudo isso estupradas), e ainda assim isto no dito em lugar algum. Nesse
contexto, Josmaria Escriv atendia os fiis e escondia quem necessitasse de
abrigo, fundando o Opus Dei. Infelizmente, a viso que boa parte das pessoas tem
dessa instituio da Igreja hoje em dia, a deixada pelo polmico (e nada
fundamentado) O Cdigo da Vinci, do romancista Dan Brown. Os livros de Brown
so um bom exemplo de como as mentiras chegam at a populao. O sucesso dos
livros e dos filmes foi grande, e talvez sejam os melhores romances policiais dos
ltimos tempos, mas infelizmente as pessoas pensam que esto lendo um livro de
histria, enquanto na verdade, esto lendo um romance policial. Dan Brown tem
diploma em histria e por isso muitos pensam que podem us-lo como fonte
histrica. Na verdade, ele um timo romancista, mas no historiador (para escrever
seus livros mais polmicos, como O Cdigo da Vinci e Anjos e Demnios, o autor

87

se baseou em teorias conspiratrias j brandamente recusadas no meio histrico por


serem fantasiosas).

O mundo moderno acusa a Inquisio da qual a Igreja participou, mas se


esquece que houve muitas outras Inquisies. (...) Essas Inquisies
foram quase sempre contra a Igreja Catlica e seus filhos, onde milhares
deles foram massacrados. Nero deu incio a elas no ano 64 da era crist.
Por que no se fala das Inquisies de Stlin, Hitler, Mao Tse Tsung contra
os catlicos ? Por que no se fala dos milhares de catlicos assasinados
friamente nas guerras civis da Espanha (1936) e do Mxico (1929) ? Por
que se cala sobre a Inquisio de Lutero contra os camponeses e a de
Calvino em Genebra? Por que no se fala dos milhares de catlicos mortos
friamente na Revoluo Francesa (1789) e Revoluo Russa (1917)?
(AQUINO, 2010)

Perodo em que as mortes ocorreram


450
400
350
300
250
Tempo em que as mortes
ocorreram

200
150
100
50
0
Inquisio

Guerra Civil
Espanhola

Revoluo
Francesa

Inquisio = 6.000 pessoas em 3 sculos (XII at XVI)


Guerra Civil Espanhola = 400.000 pessoas em 3 anos.
Rev. Francesa = 40.000 pessoas em 10 anos.

8.1. A CULPABILIDADE ILUMINISTA

Como j foi dito anteriormente, a maioria das mentiras sobre os casos da


Igreja e do perodo medieval foram arquitetadas pelo iluminismo. O iluminismo
queria pregar a religio mxima da cincia (isso porque para eles tudo deveria ser

88

substitudo pela verdade absoluta que a cincia propunha), e assim o grande


empecilho no caminho destes era a Igreja Catlica, muito considerada pelo povo.
No porque ela era inimiga da cincia, como eles sugeriram, mas porque o
iluminismo pregava a viso de que o homem deve estar no centro do mundo e da
sociedade, e claro que isso o catolicismo no aceitou e nem aceita. Para o
catlico, somente serve a viso teocntrica (de que o homem nunca estar acima de
Deus, sendo protagonista enquanto o Criador coadjuvante, e portanto, quem deve
estar no centro da sociedade Deus). Ora, se a Igreja a grande personagem do
perodo medieval ocidental, basta difamar o perodo medieval para assim destruir a
imagem da protagonista. A perseguio Galileu Galilei e aos cientistas, a crena
da Terra quadrada, a venda de indulgncias, a beleza da Reforma Protestante, a
maldade da Inquisio, a suposta negao cincia por parte da Igreja, a tolice das
pessoas na Idade Mdia e tantas outras mentiras foram criadas h muito tempo
atrs, e por esse motivo que mesmo hoje em dia tendo em mos a verdade
atravs de fatos histricos, os medievalistas e historiadores no conseguem
desmentir esses tabus criados pelos pensadores dos sculos passados.

Um simples porm perfeito exemplo desse embuste iluminista, sobre o caso


da dissecao de cadveres (explanado anteriormente) e a posio da Igreja sobre
isso. A grande estria de que o catolicismo proibia as autpsias na maioria das
vezes se d pela interpretao errada da bula Papal De Sepulturis, de Bonifcio VIII.
No contexto da data, os cruzados estavam morrendo nos campos de batalha, longe
da ptria natal, e seus parentes desejavam que os corpos fossem enviados para as
famlias, para desta forma poderem ao menos honrar a morte do ente querido. Como
a distncia era grande (e seria terrvel deixar o corpo se decompor no caminho),
comeou-se a prtica de cortar em pedaos e ferver os corpos, pois assim saa todo
o tecido e restava somente o esqueleto, que era enviado ao pas de origem do
defunto. A Igreja considerou essa prtica brbara, desrespeitosa e abusiva, e
condenou-a severamente por meio da dita bula, mas a restrio no atingia as
autpsias. Mas ento de onde surgiu o mito de que a Igreja retardou por tanto tempo
a medicina impedindo as autopsias? A 16 edio da Histoire Litteraire de la
France afirma isso, justamente citando a bula De Spulturis. A Histoire Litteraire de
la France era produzida e publicada pelos monges beneditinos, porm, aps a

89

Revoluo Francesa, coube ao Institut de France dar continuidade publicao, e


a os historiadores iluministas se encarregaram do resto. de consentimento geral
que os iluministas foram os primeiros a publicar e espalhar o conhecimento com
suas enclopdias (o que tambm no verdade, como j citado no primeiro captulo,
pois a primeira enciclopdia foi escrita por duas freiras, no perodo medieval), mas
ser que o fizeram somente por amar tanto assim o saber? E ser mesmo que
espalhavam o conhecimento, ou usavam este meio para propagar o que queriam
que as pessoas soubessem? Com o passar do tempo no tornou-se mais
nescessria a inveno de mentiras para difamar o catolicismo: isso foi feito de
maneira magistral, e hoje o catolicismo carrega nas costas culpas muito maiores do
que as que realmente tem.

Entretanto, a Igreja Catlica continua sendo um empecilho no caminho de


muitos no campo da poltica, tica, moralidade, etc. Vrias ideologias atuais atacam
a Igreja por essa no ceder aos seus interesses e no mudar seus dogmas, como
feminismo, comunismo, Movimento LGBT, etc. Mesmo no sculo XXI no faltam
inimigos Roma, e esses se empenham em fazer com que essas mentiras criadas
pelo iluminismo continuem vigorando. A diferena que na maioria das vezes no
fazem isso de maneira consciente: simplesmente acreditam que verdade, porque a
imagem que possuem da Igreja Catlica a de uma grande vil e repressora
histrica (e ai de quem invente de dizer que a Inquisio justificavel e foi boa para
o contexto da poca, pois este no deve saber nada de histria). O Marxismo
Cultural instalado no ocidente tambm contribui (e muito) para a propagao dessas
e novas mentiras sobre a Igreja, pois sabe-se bem que um dos grandes objetivos
desses (se no o maior) a destruio da moral judaico-crist, que impede muito
dos interesses marxistas.

As mentiras propagaram-se rapidamente s escolas, e hoje quando as


crianas apendem sobre Idade Mdia, no aprendem nada mais do que o ditado:
era uma poca de trevas, a Igreja controlava tudo, o iluminismo e o Renascimento
botaram um fim essa barbrie. sem sentido imaginar que numa grade escolar

90

comum, normalmente se dedica duas ou trs aulas para cada assunto de histria (a
no ser quando um assunto tido como mais importante e influente, como Guerras
Mundiais, que ganham algumas horas a mais de dedicao), mas para o perodo
medieval (que vale recordar, mais de 1000 anos da histria da humanidade, ou
seja, a maior parte da histria da nossa civilizao ps-crist ocorreu nesta poca)
dedica-se uma ou duas aulas no mximo. Estudam-se os mil anos medievais da
mesma forma (ou de forma pior) que estudam-se os 31 anos de Guerras Mundiais
do sculo XX.

8.2. A FALTA DE CONHECIMENTO MOSTRADA EM NMEROS

Os episdios apresentados neste trabalho (e tantos outros) j foram revistos


pelo meio histrico, e a verdade j conhecida por medievalistas e especialistas no
assunto. Entretanto, isso permanece oculto do grande pblico.

Durante os ltimos meses de realizao deste trabalho, foi lanada uma


pesquisa na internet, e esta foi difundida por algumas redes sociais, principalmente o
Facebook.

A pesquisa se resume a um questinrio de Verdadeiro ou Falso sobre os


episdios apresentadas neste trabalho, para comprovar a tese de que o ensino
acerca da Idade Mdia e do catolicismo fraco e errneo.

91

O perodo medieval foi muito importante para a humanidade,


pois a civilizao ocidental moldou-se durante este tempo.
0

74
Verdadeiro

140

Falso

Dos 220 entrevistados, 140 (65,4%) pensam que a Idade Mdia foi importante
para a humanidade (embora eles provavelmente no saibam como nem porque,
como ser visto a seguir).

O cientista medieval Galileu Galilei foi morto por questionar a


Igreja e propor a esferacidade da Terra.
00

63

Verdadeiro

154

Falso

71% ainda no sabem a verdade sobre Galileu Galilei (no sabem que no foi
condenado, que no tratou sobre a esferacidade da Terra, e tampouco no foi
medieval mas sim renascentista).

92

A Idade Mdia foi um tempo de trevas, onde o fanatismo religioso


imperava, e que no proporcionou quase nenhum avano
significativo para a humanidade (se comparado aos sculos que
a seguiram).
0

106

Verdadeiro
Falso

112

51% por cento das no acreditam que a Idade Mdia tenha sido de fato um
tempo de trevas, mas ainda assim, um nmero muito alto de pessoas que no tem
conhecimento disto (basicamente a metade). Prova de que mesmo sculos depois
das tticas terem difamado o perodo medieval, essa difamao continua sendo
renovada e a verdade segue desconhecida da maioria.

A instituio da Inquisio medieval ocorreu para proteger o povo


e a sociedade, que se encontravam ameaados pelo poder das
heresias. A sua existncia foi justificvel e nescessria.
0 0

72
Verdadeiro
Falso

144

Tratando de Inquisio, no se esperava outra resposta se no a de pensar


que a afirmao acima insana.

93

A Inquisio foi uma instituio da Igreja Catlica que vigorou


durante o perodo medieval, promovendo morte e tortura a todos
que se opusessem ao poder da Igreja.

65
Verdadeiro
Falso

150

Esta pergunta foi escrita de maneira intencionalmente tendenciosa, para


observar como as pessoas iriam reagir. Nem mesmo a afirmao to agressiva
contra a Igreja despertou dvida na maioria dos entrevistados, e novamente
constata-se de maneira fcil o nvel de alienao que o mundo se encontra em
relao a Inquisio.

Galileu Galilei apoiou suas teorias nas do Padre Coprnico, e a


Igreja Catlica apoiou seus estudos sobre a teoria heliocntrica.

83
135

Verdadeiro
Falso

A afirmao acima no se trata nem de desmentir um mito, mas sim de


conhecimentos gerais. Infelizmente, comum que na sala de aula conte-se estrias

94

sobre a perseguio de Galileu, mas no comum que se fale sobre Padre


Coprnico, que fez a base para tudo que Galileu desenvolveu no heliocentrismo.

A Igreja Catlica medieval foi lugar de promoo do conhecimento


e saber, sendo inclusive nesse perodo que a mesma criou as
universidades.

88

Verdadeiro

130

Falso

Curiosamente, 70% afirmam que a Igreja promovia o saber, mas 71%


afirmaram que a Igreja condenou Galileu e reprimiu suas pesquisas.

A Venda de Indulgncias foi proposta pela Igreja para esta


conseguir dinheiro do povo, prometendo benos e ddivas caso
doassem seu dinheiro.

46
Verdadeiro
Falso

170

A sociedade no tem real conhecimento do que foram as indulgncias, quem


dir tem conhecimento de que a Igreja reprimiu a prtica da venda das mesmas.

95

As respostas corretas seriam Falso para a segunda, terceira, quinta e oitava


afirmaes, e Verdadeiro para todas as outras. Pode-se observar que as respostas
obtidas so na maioria das vezes o inverso: onde a maioria deveria responder
Verdadeiro, respondeu Falso, e vice-versa.

Em mdia, se tem conhecimento que no mnimo 30% dos que responderam


ao questionrio so universitrios, e outra parcela composta por estudantes do
Ensino Mdio. Ao resto do pblico, sabe-se que foram pessoas com no mnimo
Ensino Fundamental completo. O mais assustador que no so pessoas sem
instruo que erraram as respostas. Pelo contrrio, pessoas com muita instruo,
que finalizaram o ensino fundamental e mdio, e em boa parte dos casos, passaram
no vestibular e estudam em universidades.

8.3. A OPINIO DOS MEDIEVALISTAS

Como dito no incio deste trabalho, grandes historiadores j desmentiram os


mitos acerca da Idade Mdia (talvez no todos, mas grande parte deles) e foram
muito prestigiados por isso.
Rgine Pernoud foi uma grande medievalista do sculo passado (talvez a
maior), pois foi uma das pioneiras a ousar contrariar o meio acadmico e o mundo,
expondo a verdade (afinal, mesmo com provas, difcil ir contra um consentimento
geral que aceito, inclusive, por mestres e doutores) sobre a Idade Mdia, e
mostrando com provas primrias que o que se pensava sobre esse perodo era
insano e sem sentido. A historiadora escreveu mais de quarenta livros sobre o
perodo medieval, e suas obras Idade Mdia: o que no nos ensinaram e O mito
da Idade Mdia destacaram-se, sendo at hoje referncias no assunto. Durante o
primeiro livro, Pernoud explica algumas das belezas no conhecidas da Idade
Mdia. Mesmo com seus estudos excessivos, no fim de suas pesquisas, a autora
chegou a concluso de que o mito nunca deixar de existir (concluso essa exposta
no livro, para a decepo de muitos leitores). De acordo com a estudiosa, as
mentiras so to grandes e to fortes, que nunca se extinguiro da sociedade.
A tese de Rgine tambm compartilhada por outros historiadores famosos
(que nem por isso no deixam de estudar o perodo medieval e expor seus estudos),
afinal, a indstria cultural como cinema, revistas, literatura, s contribui para a
propagao das mentiras. O autor Jacques Le Goff, tambm medievalista e ateu
declarado, foi um grande estudioso e muito contribuiu para o conhecimento sobre a

96

Idade Mdia, e mesmo sendo ateu e to prestigiado, em vrias das ocasies que o
historiador se pronunciou publicamente sobre o tempo medieval ou sobre um dos
episdios catlicos desse tempo, ele foi acusado de estar defendendo a Igreja
Catlica, por aqueles que no sabiam de sua crena. Tambm Thomas Madden,
PhD em histria, acusado de ser s mais um cristo defendendo o cristianismo,
quando expem seus estudos sobre o perodo medieval, mesmo sendo um dos
maiores medievalistas atuais, e o maior especialista sobre As Cruzadas vivo.
A cena exposta acima se repete com diversos autores, e isso mostra o quo
forte a mentira est enraizada na sociedade: no momento que algum expem a
verdade (mesmo com provas), a sociedade a recusa, pois to grande a alienao
que se trocam os valores.

97

CONCLUSO

Durante a realizao deste trabalho, foram lidos os estudos e opinies dos


mais diversos especialistas acerca dos mitos medievais e do catolicismo, e qual a
possibilidade de o conhecimento chegar ao meio popular.

Depois da realizao da pesquisa nas redes sociais e tambm de observar a


reao do meio popular ao estudo, se chega concluso de que os medievalistas
esto certos ao afirmar que estas mentiras nunca iro terminar. Isso se d por dois
motivos: as produes que ajudam na perpetuao da mentira (como a j citada
indstria cinematogrfica, revistas, etc) e os interesses polticos que impedem a
sociedade de saber da verdade. A primeira problemtica j foi tratada brandamente
durante o trabalho, porm necessrio explicar a extenso da segunda.

Os interesses polticos impedem as informaes de chegar no indivduo de


duas formas: pelo meio, que impede o cidado de poder saber a verdade, ou pelo
prprio cidado.

O meio que impede so aqueles que detm poder e influncia, e tem por
algum motivo razes para mentir sobre a Idade Mdia ou a Igreja Catlica. Um
exemplo disso foi o caso onde o deputado do PSOL, Jean Wyllys, em dezembro de
2012, se pronunciou sobre a escravido dizendo que o apoio que a Igreja Catlica
deu para a mesma no perodo medieval foi um forte golpe contra a liberdade. O
professor brasileiro Ricardo da Costa, especialista em Idade Mdia, se deu ao
trabalho de responder o deputado, dando uma aula sobre o assunto em seu site e
mostrando pelas mais diversas maneiras que a afirmao estava errada. Jean no
se retratou nem pediu desculpas, e at hoje a maior parte de seus seguidores e
eleitores acreditam na afirmao feita por ele.

A razo para o deputado no se retratar sobre o assunto a mesma pela qual


ele se pronunciou sobre isso: Wyllys est no est preocupado em estudar a histria
verdadeira, mas sim em tentar despertar nos seus eleitores uma revolta contra o
catolicismo, por esse no mudar seus dogmas para ceder ao movimento LGBT (do
qual o deputado militante). Exemplos como esse existem brandamente e comeam
em lugares simples como a sala de aula, quando um professor se pronuncia

98

equivocadamente sobre um assunto e mesmo depois de um aluno avisa-lo disso, ele


no se retrata ou admite que errou.

O segundo caso em que os interesses polticos impedem o cidado de saber


a verdade o mais perigoso: o indivduo impede a si mesmo. Um perfeito exemplo
disso so alguns casos ocorridos durante a realizao deste trabalho, onde o
material j acumulado foi exposto e alguns se pronunciaram dizendo que as
afirmaes feitas no poderiam ser verdadeiras. Ora, so apresentadas provas
histricas primrias e opinies dos maiores especialistas sobre os assuntos para
justificar as afirmaes. Como pode isso no ser tirado como verdade por algum?
Pelo simples motivo de que a crena e as convices que o indivduo tem dependem
do que ele tem como verdade, e admitindo (ou descobrindo) que aquilo no
verdade, ele teria de repensar todos seus valores e crenas, e isto algo que a
sociedade no est disposta a fazer.

Um simples exemplo disso o caso das cruzadas: como citado no trabalho,


foram guerras perfeitamente justificveis, iniciadas para salvar os escravos que
estavam presos; porm, a maioria da sociedade, pensa que na verdade foram
guerras puramente repressivas e com interesses econmicos. Para algum assim,
admitir que as cruzadas foram necessrias um golpe duro para suas crenas: se
as cruzadas foram necessrias a Igreja no as fez simplesmente por malvadeza e
ganncia, os muulmanos no so infelizes por terem sido atacados injustamente, e
logo, o desgosto que o cidado nutre pelo catolicismo teria de deixar de existir, pois
no teria mais justificativa para isso (pelo contrrio, o cidado sabendo da
importncia que esse teve no perodo medieval para a evoluo e proteo da
civilizao ocidental, deveria inclusive ter um respeito pelo mesmo). Assim, mesmo
expondo a verdade a pessoa, ela ir rejeit-la mesmo sem ter argumentos ou razes
lgicas para isso (pois aceitar essa verdade ir acarretar numa ampliao de ideias
que podem gerar uma diferena grande na mente do indivduo). Como disse Olavo
de Carvalho: No h covardia mais torpe que a covardia da inteligncia, a burrice
voluntria, a recusa de juntar os pontos e enxergar o sentido geral dos fatos.

A concluso que se chega que trabalhos como esse (e outros muito


melhores j produzidos) so incapazes de atingir o meio popular pela problemtica
exposta acima.

Ainda assim, necessrio continuar os estudos e trabalhos nesse campo da


histria, porm sabendo que a verdade chegar ou no ao meio popular, a escolha
que cada ser faz ao se deparar com ela.

99

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em : <http://ocatequista.com.br/archives/6097>. Acesso em 22 de junho de 2015.

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WOODS, Thomas. Como a Igreja Catlica Construiu a Civilizao Ocidental. So


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Figura
1.
Disponvel
em:<
content/uploads/2015/04/abadessa_baculo.jpg>

http://ocatequista.com.br/wp-

Figura
2.
Disponvel
<https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/Espinho_vitral.jpg>

em:

Figura
3.
Disponvel
em:<
content/uploads/2012/01/globo_jesus.bmp>

http://ocatequista.com.br/wp-

Figura
4.
Disponvel
em:<
content/uploads/2012/01/carlos_magno_louvre.jpg>

http://ocatequista.com.br/wp-

Figura
5.
Disponvel
em:<
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d4/Justus_Sustermans__Portrait_of_Galileo_Galilei%2C_1636.jpg/800px-Justus_Sustermans__Portrait_of_Galileo_Galilei%2C_1636.jpg>

Figura
6.
Disponvel
em:<
http://iloveuselessknowledge.com/wpcontent/uploads/2015/02/iloveuselessknowledge_2015-02-18_12-31-30.jpg ANEXO
7>

102

Figura

7.

Disponvel

em:

<

https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/9/9b/Malleus_1669.jpg/250p
x-Malleus_1669.jpg>

Figura
8.
Disponvel
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/59/Trinitarians__old_cross.jpg/163px-Trinitarians_-_old_cross.jpg>

em:<

Figura
9.
Disponvel
https://pt.wikipedia.org/wiki/Escravid%C3%A3o#/media/File:JeanL%C3%A9on_G%C3%A9r%C3%B4me_001.jpg>

em:<

Figura 10. Disponvel em:< https://fbcdn-sphotos-d-a.akamaihd.net/hphotos-akxpt1/v/t1.09/11351427_764881506966926_2187417983883267930_n.jpg?oh=59d81fbd3dd709


f852e14bcaf043a389&oe=56A2350F&__gda__=1453134603_23546fb00d60bf541b9
1abf4712edcfe>
Figura
11.
Disponvel
em:<
Ihttp://www.metmuseum.org/~/media/Images/Exhibitions/2015/Cranach/CranachsSai
ntMauriceDIGITALPoster.jpg?mw=481

Figura
12.
Disponvel
em:<
http://santanasumare.com.br/wpcontent/uploads/2010/12/saobenedito-230x300.jpg>

Figura 13. Disponvel em: https://www.facebook.com/VamosFalarDeHistoria

Vdeo citado: Estado Islmico grava e divulga execues de cristos. Disponvel


em: < http://globotv.globo.com/globonews/jornal-das-dez/v/estado-islamico-divulgavideo-com-execucao-de-cristaos-etiopes/4121146>