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A VIOLNCIA SIMBLICA NAS RELAES DE PAIS E SEUS

FILHOS HOMOSSEXUAIS: PROPOSTAS PARA UM NOVO


OLHAR SOBRE AS SEXUALIDADES
AMORA, Kauan1

RESUMO
O seguinte artigo pretende se debruar a investigar de forma breve e panormica
o exerccio da violncia simblica, conceito do socilogo Pierre Bourdieu, nas relaes
de pais quando descobrem a homossexualidade de seus filhos, para, ento, defender as
sexualidades humanas como um conhecimento que no pertence ao domnio da razo e
oferecer um novo olhar sobre as mesmas atravs de uma imploso das categorias
sexuais , um olhar transversal, dialogando sempre com o pensamento dos filsofos
Deleuze e Guattari.
Palavras-chave: Violncia simblica; Sexualidades; Transversalidade.

Mestrando no Programa de Ps-Graduao em Artes ICA/UFPA. Contato: kauan_cineflo@hotmail.com


Fone: (091) 8337-6369.

A violncia simblica nas relaes entre pais e seus filhos homossexuais como
uma espada que rasga a pele dos dois lados. Essa violncia agride e, por vezes,
consequentemente, cala em um silncio imobilizador e cego ambos os lados, tanto
daquele que sofre a violncia geralmente os filhos quanto daquele que a produz, e
que por produzir a reitera.
Ao acreditar que a heterossexualidade e s ela a sexualidade normal, por
ser socialmente aceita e, portanto, objetivo ao qual todos devem alcanar, cria-se uma
expectativa, uma idealizao, seja do pensamento, do corpo ou da vida. Isto gera, s
vezes, uma irreversvel sensao de fracasso ao no t-la alcanado. Isso me leva a
acreditar que a idealizao da heterossexualidade como sexualidade legtima uma das
fontes da violncia, do preconceito.
Nas relaes de pais e seus filhos homossexuais, quando a estrada de tijolos
amarelos desviada se inicia uma grande decepo e sensao de fracasso, s vezes, de
ambas as partes.
A violncia simblica um conceito do socilogo francs Pierre Bourdieu,
conceito muito difundido, porm pouco conhecido em sua complexidade. A violncia
simblica est presente nas relaes de dominao e pressupe todo tipo de violncia
que no a fsica. Com a definio clara dos papis de dominador e de dominado, neste
caso, o pai e o filho homossexual, respectivamente, a violncia simblica se origina a
partir do reconhecimento tcito da autoridade do dominador. Esta violncia simblica
est ligada a foras sociais e a dinmica das normas do campo social em que estes
indivduos esto inseridos. No caso, as normas referidas so as aspiraes do pai que
sonha com o fato de que seu filho possa seguir seu caminho de trivialidades, encontrar
uma mulher que ame, constituir uma famlia e que lhe d netos posteriormente, porm
quando este sonho destrudo o pai, que se encontra em uma posio legitimada e de
dominao por representar a normalidade e ter autoridade por ser o provedor na
maioria dos casos da famlia, se v obrigado a ajustar suas expectativas. No entanto,
durante este processo a violncia simblica e em grande parte dos casos, a fsica
tambm se tornar presena constante.

Segundo Bicalho e Diniz (2009, p. 4), Rosa caracteriza a violncia simblica


como:
A violncia simblica representa uma forma de violncia invisvel que
se impe numa relao do tipo subjugao-submisso, cujo
reconhecimento e a cumplicidade fazem dela uma violncia silenciosa
que se manifesta sutilmente nas relaes sociais e resulta de uma
dominao cuja inscrio produzida num estado dxico das coisas,
em que a realidade e algumas de suas nuanas so vividas como
naturais e evidentes. Por depender da cumplicidade de quem a sofre,
sugere-se que o dominado conspira e confere uma traio a si mesmo.
(2007, p. 40).

Para compreendermos a totalidade do conceito de violncia simblica cabe


conhecer a forma como o conceito de violncia investigado no mbito das pesquisas
acadmicas. Comumente o conceito de violncia abordado sob a gide da
criminalidade e do assdio moral, sempre se restringindo aos atos fsicos que exigem o
gasto de energia, tais atos so associados violncia propriamente dita, como roubo,
violncia sexual, danos fsicos, crimes, dentre outros (WESTIN, 2008, p. 8 apud
BICALHO; DINIZ; 2009, p. 2). Para alm destas fronteiras, poucos so os estudos
acadmicos que versam sobre as manifestaes invisveis da violncia, a chamada
violncia simblica.
Antes de me aprofundar no conceito de violncia simblica, necessrio me
arriscar aos domnios do poder simblico. Este, por sua vez, um poder que exige
relaes de fora onde so determinados os papis de dominador e de dominado, este se
torna um poder real porque legitimado por ambas as partes sua lgica discursiva.
Ademais, o poder simblico exercido, unicamente, com a
cooperao e conivncia daqueles sujeitos que lhe so subordinados,
uma vez que eles o constroem como um poder real, aderindo lgica
discursiva que impulsiona a integrao moral e que,
consequentemente, possibilita a construo e reproduo do consenso
acerca da ordem social instituda (BICALHO; DINIZ; 2009, p. 3).

Bourdieu nos oferece uma descrio sinttica sobre o poder simblico:


O poder simblico como poder de construir o dado pela enunciao,
de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do
mundo e, desse modo, a ao sobre o mundo, portanto o mundo, poder

quase mgico que permite obter o equivalente daquilo que obtido


pela fora (fsica ou econmica) graas ao efeito especfico de
mobilizao, s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado
como arbitrrio. Isto significa que o poder simblico no reside nos
sistemas simblicos em forma de uma illocutionary force mas
que se define numa relao determinada e por meio desta entre os
que exercem o poder e os que lhe esto sujeitos, quer dizer, isto , na
prpria estrutura do campo em que se produz e se reproduz a crena.
O que faz o poder das palavras e das palavras de ordem, poder de
manter a ordem ou de a subverter, a crena na legitimidade das
palavras e daquele que as pronuncia, crena cuja produo no da
competncia das palavras (BOURDIEU, 2007, pp. 14-15).

No seu artigo Violncia Simblica: uma Leitura a partir da Teoria Crtica


Frankfurtiana (2009), Bicalho e Diniz discutem sobre as variaes do conceito de
violncia e suas possveis leituras leitura arendtiana, frankfurtiana e bourdieusiana
com o objetivo de discutir o conceito de violncia simblica proposto por Bourdieu e
reformul-lo sob a luz da Teoria Crtica Frankfurtiana, com o trabalho de Theodor
Adorno.
As pesquisadoras defendem que estas trs leituras da violncia, leituras j
citadas acima, tm uma coisa em comum, a saber: a naturalizao de aspectos sociais,
atravs da racionalizao e da justificao das manifestaes de violncias.
Subjaz a essas trs distintas leituras atinentes violncia arendtiana,
a frankfurtiana e a bourdieusiana a sua naturalizao, que se refere a
um processo scio histrico de racionalizao e justificao da
ocorrncia de violncias, bem como decorrente passivizao
individual e coletiva (BICALHO; DINIZ; 2009, p. 3).

A naturalizao da violncia no um objetivo, mas um processo, e este


longo e complexo. Certos aspectos da sociedade so considerados inquestionveis,
sejam eles de natureza religiosa, poltica, sexual ou at mesmo assuntos familiares, isto
gera uma incapacidade de enxerga-los como aspectos construdos social, cultural e
discursivamente, exigindo uma naturalizao dos mesmos. Esta naturalizao vai criar e
legitimar o exerccio do poder simblico.
As formas e significaes que o sujeito d sua realidade nem sempre
concordam com a verdade. Muitas vezes, certos aspectos do mundo
social so considerados inquestionveis, como se sua existncia fosse

natural e, no, uma construo scio histrica. Construindo e


legitimando esta leitura distorcida e conivente com o institudo,
encontramos o exerccio do poder simblico (BICALHO, DINIZ;
2009, p. 3).

Tendo refletido sobre as concepes bourdieusianas de poder e violncia


simblica sinto que posso contextualiz-las para o objeto desta pesquisa: as relaes de
pais e seus filhos homossexuais, a fim de, finalmente, propor um novo olhar sobre as
sexualidades.
Quando discuto sobre esta relao, pai e filho, estou me filiando a concepo
clssica e tradicional de famlia, da famlia patriarcal, de classe mdia e at crist no
concordando com este modelo de famlia, mas reconhecendo que este modelo como
hegemnico e como o que vigora no seio da instituio familiar no pas.
Esta famlia que tem no pai a figura de provedor do seu sustento, este que
fornece todos os subsdios para o esteio familiar, e que, portanto, tem seu papel de
dominador legitimado para tomar grandes decises, na maioria das vezes o pai exerce
papel dominante muito mais do que a me, j que esta se empenha a exercer apenas suas
tarefas domsticas, maternas e de esposa. Deste modo, o filho se revela o outro extremo
nesta relao de fora. O pai aqui me refiro somente ao pai por uma escolha
metodolgica, j que na relao pai e filho homem que delimito meu objeto o
dominador e o filho, o dominado.
O que no pretendo, de maneira alguma, a partir desta definio de papis
oferecer uma interpretao moral-crist identificando o pai como dominador e, portanto,
mal, ao passo que o filho por ser o dominado se torna a vtima, portanto, bom. Esta
interpretao seria apressada e limitada.
Para alm desta dicotomia bom/mal a manifestao da violncia simblica nas
relaes de pais e seus filhos homossexuais muito mais complexa do que podemos
imaginar, afinal, ela tem em suas bases o desconhecimento de ambas as partes
provocado pela falta de questionamento sobre tal assunto, as sexualidades. Sobre isto
Bourdieu aponta:
Violncia suave, insensvel, invisvel as suas prprias vtimas, que se
exerce essencialmente pelas vias puramente simblicas da

comunicao e do conhecimento, ou, mais precisamente, do


desconhecimento, do reconhecimento ou, em ltima instncia, do
sentimento (BOURDIEU, 2003, p. 7-8 apud BICALHO; DINIZ;
2009, p. 4).

Destarte, podemos concluir que existem diversos fatores que corroboram para a
manifestao de uma violncia invisvel e sutil nas relaes de pais e seus filhos
homossexuais. So eles, como j vimos: a naturalizao de aspectos sociais, naturalizlos os torna dados imutveis gerando resignao compulsria esta naturalizao
acontece porque permitida por um longo processo de racionalizao - o que torna o
individuo mais passivo perante tais discusses, afinal, se ele no pode mudar a situao
por qual motivo vai se contrapor a ela? Este individuo acaba encontrando motivos para
justificar tal violncia. Alm da capacidade de questionamento, nas relaes de pais e
filhos, o que deve predominar o dilogo, este sempre aliado a problematizao de tais
questes, a fim de provocar uma relao aberta, horizontal e mtua.
Tendo refletido sobre a violncia simblica e os possveis fatores que a produz
initerruptamente, sigo para a segunda parte deste artigo, a saber: a proposta de outro
olhar sobre as sexualidades.

A PROPOSTA DE UM OLHAR TRANSVERSAL SOBRE AS SEXUALIDADES


HUMANAS
Em sua tese de doutoramento que foi publicada com o nome de A histria da
Loucura, Foucault se debrua a investigar a relao conflituosa entre razo e no-razo
na sociedade ocidental:
E a partir dessa diviso entre a razo e a no-razo que Foucault
busca fazer a histria de um momento muito preciso de nossa cultura
quando a razo busca apoderar-se da no-razo para lhe arrancar sua
verdade, isto , para desdobrar, o que ela parece, entretanto, excluir, as
malhas de seu poder sob a tripla forma de discursos de saber, de
instituies e de prticas. (REVEL, 2005, p. 72).

Existe, portanto, um momento em que a repartio fundadora entre a razo e a


no-razo toma a forma da racionalidade (REVEL, 2005, p. 72). A racionalidade tal
como temos conhecimento hoje nasce no sculo XVII ocidental, ou seja, na Idade

Clssica. A partir de ento, ela ganha mais poder e autonomia a partir do momento em
que a cesura entre razo e no-razo se estabelece.
Foucault, desta forma, investigar como esta hegemonia da racionalidade vai
atuar na aplicao e reiterao do exerccio do poder em diversos campos, como no
campo da cincia, do Estado e dos comportamentos.
Essa racionalizao tem diferentes faces: uma racionalidade cientfica
e tcnica que se torna cada vez mais importante no desenvolvimento
das foras produtivas e no jogo das decises polticas; uma
racionalidade de Estado que impe formas de governamentalidade e
procedimentos de controle complexos; uma racionalidade do
comportamento que fixa a medida social da norma e do desvio etc.
(REVEL, 2005, p.72).

neste sentido que acredito e defendo que enxergar as sexualidades unicamente


sob a perspectiva da racionalidade faz com que surjam mais hierarquias, violncias e
segregaes nas relaes familiares, ou qualquer outro tipo de relao, quando se trata
de qualquer outra sexualidade que no seja a aceita, pois a racionalidade coloca os
discursos para agirem dentro dos regimes de verdade em busca da sua legitimao. Por
isso, lano mo neste texto de uma estratgia de abordagem que possa oferecer outro
olhar, um olhar transversal sobre as sexualidades.
Em minhas pesquisas acadmicas, sempre opto por oferecer um olhar transversal
sobre as sexualidades. O princpio da cartografia, este que um dos que compem o
pensamento rizomtico e que foi absorvido da geografia pela filosofia, se debrua em
mapear territrios, desenhar linhas sobre espaos, reconfigurando a realidade, o
pensamento e o conhecimento. Oferecendo uma aparncia supostamente catica e sem
sentido, a cartografia possui diversas linhas de acesso e rupturas. Como um dos
princpios que compem o rizoma, essa nova configurao contrape a organizao
arborescente do pensamento que necessita de um tronco de onde saem as ramificaes
e para onde todas retornam que implica em hierarquizaes. No entanto, no podemos
afirmar que essa reconfigurao da vida, nesse caso, das sexualidades, se quer
horizontal e nem vertical.

A transversalidade uma dimenso que pretende superar os dois


impasses, quais sejam o de uma verticalidade pura e de uma simples
horizontalidade; a transversalidade tende a se realizar quando ocorre
uma comunicao mxima entre os diferentes nveis e, sobretudo, nos
diferentes sentidos. (GUATTARI, 2004 [1964], p.111 apud MATIAS,
2008, p. 72).

Opero neste momento com o conceito de transversalidade, criado na dcada de


1960, por Guattari: Transversalidade so os movimentos do rizoma, que seguem uma
forma aparentemente catica, sem prioridades de circulao, como em um labirinto
(NUNES, 2012, p. 65).
A transversalidade, apropriada pela filosofia da matemtica, pode ser
considerada uma pertinente estratgia de retorno a valorizao da multiplicidade, da
pluralidade das subjetividades, aqui, em especial, das sexualidades. O conceito
guattariano j tem sido utilizado e aplicado por vrios pesquisadores em diversas reas
do conhecimento na tentativa de recuperar este olhar subjugado pela razo e pela
homogeneizao do pensamento. Matias dialoga-o com a questo do currculo escolar:
nesse sentido que o conceito de transversalidade de Flix Guattari
amplia a discusso, evidenciando os movimentos transversais do
rizoma, mobilidade que aponta para o reconhecimento da produo da
multiplicidade, para a ateno diferena e diferenciao.
Currculos transversais seriam, assim, currculos que no teriam
simplesmente o poder de diferenciar, de classificar, de organizar, de
incluir e de excluir, mas levariam a micro revolues na educao.
Revolues moleculares que permitiriam mobilidade, flexibilidade,
abertura entre os saberes e trnsito por conhecimentos que se
desvinculam da tentativa de homogeneizao, de modelo, de uno, para
o reconhecimento do mltiplo e da diferena. No se comprometendo
mais com a produo do igual, o currculo pode se envolver na
construo de subjetividades plurais, a partir de mltiplos referenciais,
em processos de heterognese, de singularizao que afirmam as
diferenas. (MATIAS, 2008, p. 63).

Sem separar as duas reas do conhecimento - educao e sexualidade -, acredito


e defendo que um currculo transversal, tal como prope Matias, poderia provocar
grandes mudanas significativas na educao, provocando assim outras mudanas em
cadeia, no sentido de que este currculo poderia abrir a viso de seus indivduos e isto
faria com que estes fossem capazes de enxergar para alm da superficialidade da vida e

das relaes, compreendendo e enxergando as subjetividades plurais dos sujeitos,


aceitando todas as diferenas, sejam elas de carter tnico, racial ou sexual e etc.
A transversalidade rizomtica, por sua vez, aponta para o
reconhecimento da pulverizao, da multiplicao, para a ateno s
diferenas e diferenciao, construindo possveis trnsitos pela
multiplicidade de saberes, sem procurar integr-los artificialmente,
mas estabelecendo policompreenses infinitas. (GALLO, 2003, p.96
apud MATIAS, 2008, p. 73).

Ns compreendemos o mundo a partir de uma racionalidade cartesiana, tal


racionalidade defende que o conhecimento dominado pela razo e tem bases exatas e
matemticas. A racionalidade cartesiana se define basicamente em dividir o todo em
partes menores para que possamos categoriz-las e assim analisa-las do objeto mais
fcil at chegar ao mais difcil. desta forma cartesiana que compreendemos as
sexualidades. Criamos rtulos gay, heterossexual, bissexual - e guardamos corpos,
indivduos e comportamentos em gavetas onde podemos ter vigilncia e controle
absolutos, a partir desta organizao que criamos hierarquias e, por conseguinte,
violncias. O que quero dizer que necessitamos de uma imploso das categorias
sexuais, para que possamos criar uma nova forma de organizao das sexualidades,
esta forma a transversal. Um olhar transversal no horizontal e tampouco vertical
nos permite criar e movimentar cartografias das vrias formas de se viver as
sexualidades, estas cartografias, como mapas, possuem inmeras linhas de acesso e
inmeras linhas de fugas que no geram hierarquias e nem violncias. S assim
poderemos compreender que cada indivduo livre para viver sua sexualidade de forma
particular e singular. Desse modo, posso entender que algum que sempre se relacionou
afetiva e sexualmente com pessoas do mesmo sexo pode, em um determinado momento
da vida, se relacionar com algum do sexo oposto ou vice e versa. Lano uma questodesafio: Imagine o mundo sem tais classificaes, como gay, heterossexual e bissexual!
As categorias sexuais, elas podem nos auxiliar a entender de forma racional as
sexualidades, mas nos fazem pagar um grande preo, a violncia, a excluso, a
padronizao. A entrada e sada constante de tais gavetas confunde o organizao

lgica e racional, esta confuso gera medo e a primeira reao de um individuo em face
ao desconhecido a violncia, seja ela fsica ou simblica.
Esta forma transversal de se enxergar as sexualidades humanas pode ser o
primeiro passo para uma tentativa genealgica de recuar no tempo com uma questo
presente e descobrir em que momento, por quem e com que objetivos tais categorias
sexuais foram criadas, para ento, fazermos anlises crticas acerca do valor dos valores
morais. Digo isto profundamente influenciado e inspirado pelo pensamento genealgico
de Nietzsche.
Entendo que esta proposta de mudana de organizao do olhar sobre as
sexualidades no deve acontecer imediatamente, afinal, tais valores j esto to
disseminados e cravados no nosso imaginrio que o mais simples e singelo toque pode
gerar um refluxo catastrfico, mas uma forma processual e cotidiana de se propor um
novo olhar, no s para pais e filhos, mas para a sociedade como um todo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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