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A PERSPECTIVA GENTICA

A PERSPECTIVA GENTICA

Jean Piaget (1896-1980)


DADOS BIBLIOGRFICOS 1923 - La language et la
pense chez lenfant e Le jugement et le raisonnement chez l'enfant.
1926 - La rpresentation du monde chez l'enfant.
1927 - La causalit physique chez lenfant.
1932 - Le jugement moral chez lenfant.
1936 - La naissance de l'intelligence chez lenfant.
1937 - La construction du rel chez lenfant.

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1946 La formation du symbole chez lenfant.


1950 - Introduction a l'pistmologie gntique,
em 3 volumes e Autobio- graphie
1963-1965 - Trait de Psychologie Exprimentale,
em col. com P. Frais- se, em 8 volumes e Sagesse
et illusi- ons de la Philosophie.
O DESENVOLVIMENTO DA NOO DE OBJETO
Por Jean Piaget

A primeira questo que convm formular, para


compre- ender como a inteligncia nascente
constri o mundo exterior, consiste em saber se,
durante os seus primeiros meses, a criana
concebe as coisas, como acontece conosco, sob a
forma de obje- tos substanciais, permanentes e de
dimenses constantes. Su- pondo que assim no
seja, ser preciso ento explicar como se constitui
a noo de objeto. O problema est intimamente
ligado ao do espao. Um mundo sem objetos no
poderia apresentar o carter de homogeneidade
espacial e de coerncia nas desloca- es que
define o nosso universo. Inversamente, a ausncia
de grupos nas mudanas de posio seria
equivalente a transfor- maes sem retorno, isto
, a continuas mudanas de estado, ausncia de
todo e qualquer objeto permanente. Convir
tratar, portanto, neste primeiro captulo, da
substncia e do espao, si- multaneamente, e
por inferncia que nos limitaremos noo de
objeto.
Semelhante questo condiciona, de fato, todas as
outras.
O
mundo
composto
de
objetos

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permanentes constitui no s o objeto espacial,


mas tambm um mundo que obedece causalidade, sob a forma de relaes entre as coisas
como tais, e orde- nado no tempo, sem
aniquilamentos nem ressurreies contnuos.
Portanto, um universo ao mesmo tempo estvel
e exterior, re- lativamente distinto do interior e no
qual o sujeito se situa como um termo particular
entre muitos outros, formando um conjunto. Pelo
contrrio, um universo sem objetos um mundo
cujo espao em nada constitui um meio slido,
limitando-se a estruturar pr- prios os atos do
sujeito; um mundo de quadros em que cada um
pode ser mais ou menos conhecido e analisado,
mas que desapa- rece e reaparece de modo
caprichoso. Do ponto de vista da cau- salidade,
um mundo tal que as conexes das coisas entre
elas so mascaradas pelas relaes entre a ao e
os seus resultados desejados; a atividade do
sujeito concebida, ento, como pri- meiro e
quase o nico motor. No que diz respeito, em fim,
aos li- mites entre o eu e o mundo exterior, um
universo sem objetos um universo em que o eu
se absorve nos quadros externos, pelo fato de se
ignorar a si prprio, mas em que tambm estes
qua- dros se centram no seu, por no o conterem
como uma coisa en- tre as outras coisas e no
serem, assim, mantidas entre aquelas relaes
independentes dele.
Ora, a observao e a experimentao combinadas
pare- cem demonstrar que a noo de objeto,
longe de ser inata ou de ser dada, toda feita, na
experincia, constri-se pouco a pouco. Durante
os dois
primeiros anos (fases dos reflexos e

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primeiros
hbitos), o universo infantil formado de quadros
suscetveis
de
reconhecimentos,
mas
sem
permanncia substancial nem organi- zao
espacial. Durante a terceira fase (reaes
circulares secun- drias), conferido s coisas um
comeo de permanncia, em prolongamento dos
movimentos de acomodao (preenso etc.), mas
no se observa ainda qualquer explorao
sistemtica para encontrar objetos ausentes.
Durante a quarta etapa (aplicao dos meios
conhecidos s novas situaes) registra-se a
busca dos objetos desaparecidos, mas sem levar
em conta os seus des- locamentos. Durante a
quinta etapa (dos 12 aos 18 meses, aproximadamente), o objeto constitudo como
substncia individual permanente e inserto em
grupos de deslocamentos, mas a criana ainda no
capaz de considerar as mudanas e posio que
se operam fora do campo da percepo direta. Em
uma sexta etapa, finalmente, a qual comea por
volta dos 16-18 meses, registra-se ento a
representao dos objetos ausentes e de seus
desloca- mentos.
1.
As
duas
primeiras
fases:
nenhum
comportamento es- pecial em relao aos objetos
desaparecidos. No conjunto de impresses que
assediam a sua conscincia, a criana distingue e
reconhece muito depressa certos grupos estveis,
que designare- mos pelo nome de quadros. Por
isso j admitimos (vol. I) que todo o esquema de
assimilao generalizadora e em assimilao
recognitiva
combinadas,
resultando
o
reconhecimento,
pura
e
simplesmente,
da

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assimilao.
O caso mais elementar desse processo , sem
dvida, o da suco. A partir da segunda semana
de sua existncia, o beb capaz de encontrar o
mamilo e diferenci-lo dos tegumentos circundantes; eis uma prova cabal de que o esquema
de chupar para mamar comea a dissociar-se dos
de chupar em seco ou de chu- par um corpo
qualquer, esquema esse que d assim lugar a uma
recognio dos atos. Do mesmo modo, a partir das
cinco a seis semanas, o sorriso da criana
demonstra bem que ela reconhece a voz ou as
figuras familiares, ao passo que os sons ou
imagens inabituais a deixam mergulhada na
perplexidade ou na surpresa. De modo geral, todos
os exerccios funcionais (portanto, todas as
reaes circulares primrias) da suco, viso,
audio, tato etc. do lugar a recognies.
Mas nada disso prova, nem mesmo sugere, que o
univer- so das primeiras semanas esteja,
realmente, repartido em obje- tos, isto , em
coisas concebidas como permanentes, substanciais, exteriores ao eu e persistentes no ser, quando
no afetam diretamente a percepo. Com efeito,
a recognio no , de modo algum, por si mesma,
uma recognio de objetos, e pode- se assegurar
que nenhuma das caractersticas aqui distinguidas
define o reconhecimento em seus primrdios, pois
elas so pro- dutos de uma elaborao intelectual
extremamente complexa e no de um ato
elementar de simples assimilao sensriomotora. Na teoria associacionista da recognio
poder-se-ia admitir, certo, que o reconhecimento
confere s qualidades reconhecidas a constituio

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do prprio objeto; se, verdadeiramente, para reconhecer uma coisa preciso ter conservado a
imagem dessa coisa (imagem suscetvel de
evocao e no somente o esquema motor que se
readapte a cada novo contato) e se a recognio
resulta de uma associao entre essa imagem e as
sensaes atuais, ento, naturalmente, a imagem
conservada poder agir no esprito, na ausncia da
coisa, e sugerir dessa maneira a idia de sua
conser- vao. O reconhecimento prolongar-se-ia,
assim, em crena de permanncia do prprio
objeto.
Mas, nos casos elementares que estamos agora
abordan- do, o reconhecimento no necessita de
qualquer evocao de imagem mental. Para que
haja um comeo de reconhecimento, bastante
que a atitude adotada precedentemente a respeito
da coisa seja de novo acionada e que, na nova
percepo nada se oponha a esse esquema. A
impresso de satisfao e de familiari- dade,
prpria do reconhecimento, s pode promanar
desse fato essencial que a continuidade do
esquema; o que o sujeito reco- nhece a sua
prpria reao, antes que seja o objeto como tal.
Se o objeto novo e entrava a ao, no h
reconhecimento; se o objeto muito conhecido ou
est constantemente presente, a au- tomatizao
prpria do hbito suprime toda a oportunidade de
um reconhecimento consciente; mas se o objetivo
resiste suficiente- mente atividade do esquema
sensrio-motor, gerando assim uma desadaptao
momentnea embora d lugar pouco depois a uma
readaptao vitoriosa, ento a assimilao faz-se
acompanhar de reconhecimento: este apenas

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uma conscientizao da convenin- cia mtua


subentendida dessa combinao entre um objeto
dado e o esquema j inteiramente preparado para
o assimilar. O reconhe- cimento, portanto, comea
por ser subjetivo, antes de ser recogni- o de
objetos, o que no impede, naturalmente, que o
sujeito projete a percepo reconhecida no
universo
indiferenciado
da
sua
conscincia
adualstica (nada sendo, no comeo, sentido
como subjetivo). Por outras palavras, a recognio
, inicialmente, ape- nas um caso particular de
assimilao: a coisa reconhecida excita e alimenta
o esquema sensrio-motor que foi anteriormente
construdo para seu uso, e isso sem necessidade
alguma de evocao. Sendo assim, evidente que
a recognio de modo algum conduz, por si
prpria e sem complicao ulterior, noo de
objeto. Para que o quadro reconhecido se torne
objeto, preciso que dissocie a prpria ao e
fique situado num contexto de relaes espaciais e
causais independentes da atividade imediata. O
critrio dessa obje- tivao, logo, dessa ruptura de
continuidade entre as coisas perce- bidas e os
esquemas sensrios-motores elementares, o
apareci- mento de comportamentos relativos aos
quadros ausentes: busca do objeto desaparecido,
crena na sua permanncia, evocao etc. Ora, a
assimilao
primria
implica
to-s
uma
continuidade total entre a ao e o meio ambiente,
no acarretando qualquer reao alm da
excitao imediata e atual.
Ainda mais: independentemente da recognio,
nada prova que a percepo direta seja, no
comeo, uma percepo de objetos. Quando

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percebemos uma coisa imvel, situamo-la, com


efeito, em um espao no qual ns prprios nos
encontramos com efeito, em um espao no qual
ns
prprios
nos
encontramos
e,
assim,
concebemo-la de acordo com as leis da
perspectiva; o as- pecto particular segundo o qual
vemos essa coisa em nada nos impede que
concebamos a sua profundidade, o seu reverso, as
suas deslocaes possveis, enfim, tudo o que dela
faz um obje- to caracterizado por sua forma e
suas dimenses constantes. Quando, por outra
parte, percebemos essa mesma coisa em movimento ou simplesmente distanciada do local
inicial, distinguimos essas mudanas de posio
das mudanas de estado e pomos, as- sim, a cada
instante, a coisa tal qual ela coisa tal qual
parece

vista;
trata-se,
novamente,
da
permanncia caracterstica da noo de objeto em
que essa dupla distino redunda. Ora, a cri- ana
tambm
proceder
desse
modo
desde
os
primrdios de sua atividade? permitido, para no
dizer necessrio, duvidar que isso acontea.
Quanto coisa imvel, s pouco a pouco uma estrutura espacial conveniente permitir atribuir-lhe
o
releve,
a
forma
e
a
profundidade
caractersticos de sua identidade objetiva. Quanto
coisa em movimento, nada autoriza a criana a
diferen- ciar logo de entrada as mudanas de
posio das mudanas de estado e a conferir,
assim, s percepes fluentes a qualidade de
grupos geomtricos, por conseqncia, de
objetos. Pelo contr- rio, como no se situa logo
no espao nem concebe uma relativi- dade
absoluta entre os movimentos do mundo exterior

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e os seus, a criana no poder construir


imediatamente grupos e objetos e poder muito
bem considerar as alteraes da sua imagem do
mundo como fenmenos simultaneamente reais e
engendrados,
sem
interrupo,
pelas
suas
prprias aes.
verdade que, desde essas primeiras fases, certas
ope- raes j anunciam a constituio do objeto;
so, de uma parte, as coordenaes entre
esquemas heterogneos anteriores s da preenso
e da viso (coordenao essa que gera um
problema especial) e, de outra parte, as
acomodaes sensrio-motoras. Esses dois tipos
de comportamento conduzem a criana no sentido de ultrapassar o absolutamente imediato, afim
de garantir um comeo de continuidade dos
quadros percebidos.

Jean Piaget funda, em 1956, o Cen- tre


International
d'Epistemologie
Gntique,
em
Genebra.
Referncia Bibliogrfica
PIAGET, Jean (1975). A construo do real na
criana. Rio de Janeiro: Zahar Editores.

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1921 Tese de Jean Piaget1923 A linguagem e o...1923 Le jugement...1926 La reprsentation...

2. A ORIGINALIDADE DE PIAGET E OS SEUS


LIMITES
Mecacci (1992) afirma que a contri- buio de
Piaget ao estudo do conhe- cimento abrange dois
nveis:
1. Piaget aponta que o problema do conhecimento
de ter novas so- lues fundamentando-se numa
nova metodologia (em indaga- es empricas e
numa aborda- gem interdisciplinar);2. do ponto
de vista conceitual, Piaget fundamenta o estudo
do co- nhecimento numa teoria da mente, tendo
como pressuposto a noo de desenvolvimento. A
conquista da modalidade adulta de conhecer no
imediata mas desenvolve-se por fases sucessivas. Os filsofos estudaram a mente adulta, Piaget
dedica-se ao estudo da mente infantil.
Do ponto de vista histrico, Mecaccievidencia duas
contribuies de Piaget:
1. a critica ao comportamenta- lismo norteamericano;
2. a contribuio para a renova- o da pedagogia.
Muitas criticas foram feitas teoria piagetiana.
Entre elas:
1. crticas de Lurija e Vygotskij (Congresso
Internacional de Psi- cologia, New Haven, 1929)
acer- ca do egocentrismo na linguagem (antes h
a linguagem social e no o contrrio)
2. crticas de Margaret Mead, em 1931, no livro
The
primitive child, e de C. Murchison, no livro
Handbook
of
child
psychology.
Ambasascrticaspartem
dopontodevista
antropolgico: o desenvolvimento da mente

descrito por Piaget re- lativo a uma determinada


cultura mas no generalizvel a outros contextos
culturais.
3. as crticas de Vygotskij no texto Pensamento
e linguagem de
1934
foram
popularizadas
pela traduo
americana
em 1962. O debate
entre as duas posi- es durou at aos anos 80.
4. para muitos, Piaget favoreceu um
certo mecanicismo na pedagogia.
Penna tambm critica o ex- tremo relevo atribudo
por Piaget ao conceito de estagio, rigida- mente
seqenciados (1982).
Confira
estes
sites:
http://www.piaget.org/
http://www.ufrgs.br/faced/slomp/
3. A TEORIA
O trabalho de Piaget se desenvolve por volta de
uma temtica fundamental: o desenvolvimento do
conhecimento e a relao entre a mente e o
mundo externo. Todavia, ele no quer enca- rar
esta temtica do ponto de vista fi- losofico
(especulativo, por ele critica- do) mas de um
ponto
de
vista
cientfico
baseando-se
principalmente
na
biologia
e
na
interdisciplinariedade. Ao expressar esta posio,
ele mesmo acaba por construir uma filoso- fia da
mente, como aponta Vygotskij em Pensamento e
linguagem (1934) o qual afirma que a ausncia
mesma de uma filosofia uma filosofia.
Piaget estuda o desenvolvimento da mente a partir
da indagao acerca de processos e categorias e
objetos
tradicionalmente
estudados
pela
filosofia: linguagem, pensamento, juizo,
raciocinio, representao da realidade, juizo moral,
conceitos de causalidade, de qualidade, de

nmero, de movimento, de tempo e espao, de


acaso, per- cepo, memria, soluo de problemas, etc.
O trabalho de Piaget pode ser compreen- dido em
diversas fases:
1. anos 1920, evoluo ontogen- tica dos
processos mentais;
2. 1930, noo de estgios de des- envolvimento e
conceito constru- tivista de mente (a mente
constri a realidade)
3. 1940-50, mecanismos funcio- nais da adaptao
e regulao do- sa processos mentais. A relao
entre estrutura e funo, baseia-se numa
perspectiva biolgica: a evoluo da estrutura do
organis- mo relaciona-se s funes desenvolvidas tendo em vista a adaptao ao
ambiente. A estrutu- ra da mente considerada
ento como um processo de reorganiza- o
continua no mbito da intera- o menteambiente.
Piaget declara na Autobiografia que buscava
descobrir uma 'embriologia da inteligncia', a
partir da hiptese que o estudo da relao
organismo-ambiente explicaria tambm o campo
do conhe- cimento, considerado como relao
entre sujeito agente ou pensante e ob- jetos de
experincia.
A psicognese ento uma evoluo , desde o
nascimento, de estruturas mentais simples,
fundadas na ao, para estruturas cada vez mais
comple- xas, fundadas no pensamento. Ao lon- go
do processo, a mente funciona como sistema de
adaptao ao ambi- ente, num primeiro momento
total- mente submetida s funes biolgicas e
cada vez mais indepen- dente delas.

Os dois mecanismos biolgicos fundamentais da


evoluo do organismo so a ADAPTAO e a
ORGANIZAO:
1. A ADAPTAO acontece atra- vs de dois
processos fundamentais, sendo um equilbrio
entre assimila- o e acomodao (que so invariantes funcionais):
a. assimilao: permite ao orga- nismo e mente
de assumir em suas estruturas os elementos do
ambiente externo;
b. acomodao: produz uma mu- dana nas
estruturas do organis- mo, pelos efeitos da
assimilao.
2. A
ORGANIZAO

comple- mentar
adaptao e se refere ao des- envolvimento
interno do organismo. A organizao define-se
pelas rela- es entre as partes e o todo, de forma que cada operao sempre re- lativa s
outras. No caso da inteli- gncia, por exemplo,
toda operao intelectual relativa s outras .
A correspondncia entre a mente e a realidade
permitida pelos mecanismo complementares
da adaptao e adaptao.

No tocante coordenao entre os esquemas, podese citar a da viso e da audio; a partir do segundo
ms e incio do terceiro, a criana procura olhar os
objetos que ouve (vol. I, obs. 44-49), assim
testemunhando o parentesco que estabeleceu entre
certos sons e certos quadros visuais. evidente que
tal coordena- o confere aos quadros sensoriais
um grau de solidez superior ao de quando eles so
percebidos por um nico gnero de esque- mas; o
fato de esperar ver qualquer coisa inspira ao sujeito
visual preexistente percepo. Do mesmo modo,
toda coordenao intersensorial (entre a suco e a
preenso, entre a preenso e a viso etc.) contribui
para suscitar antecipaes que so outras tantas
garantias sobre a solidez e a coerncia do mundo
exterior.
Acontece, porm, que a distncia ainda muito
grande da noo de objeto. A coordenao entre
esquemas heterogneos ex- plica-se, com efeito
como j vimos (vol. I, cap. II, 3 e 4), por uma
assimilao recproca dos esquemas em presena.
No caso da vista e do ouvido, no se verifica,
portanto, inicialmente, uma iden- tidade de certo
modo subjetiva: a criana procura ver o que ouve,
porque cada esquema de assimilao visa
englobar o universo todo. Desde logo, tal
coordenao
ainda
no
implica
qualquer
permann- cia, concebida como algo independente
da ao e da percepo atuais: a descoberta do
quadro visual anunciado pelo som apenas o
prolongamento do ato de procurar ver. Ora, se o
fato de procurar com o olhar faz-se acompanhar,
entre os adultos, da crena da existncia
duradoura do objeto a ver, nada autoriza, porm,
que consideremos essa relao como inicialmente

dada. Tal como o movimento dos lbios ou


qualquer outro exerccio funcional cria, por si
mesmo, o seu prprio objeto ou o seu prprio
resultado tam- bm, tambm o beb pode
considerar o quadro que contempla como um
prolongamento, se no o produto, do seu esforo,
do seu esforo para ver. Responder-se-, talvez,
que a localizao do som no espao, em conjunto
com a localizao do quadro visual, confere uma
objetividade coisa simultaneamente ouvida e
vista. Mas, como veremos adiante, o espao de
que se trata aqui ainda um espao que depende
to-s da ao imediata e no, precisamente, um
espao objetivo, no qual as coisas e as aes se
situam, relaci- onadas entre si, em grupos
intersensoriais contribuem para soli- dificar o
universo, organizando as aes, mas no bastam,
de modo algum, para tornar esse universo exterior
a tais aes.
Quanto s acomodaes sensrio-motoras de
todos os gneros, elas conduzem, freqentemente,
no s a antecipao sobre a percepo (tal como
as coordenaes de que acabamos de falar), mas
tambm a prolongamentos da ao relativa ao
quadro
percebido,
mesmo
depois
do
desaparecimento desse qua- dro. Tambm nesse
caso poder parecer, pois, primeira vista, que a
noo de objeto j foi adquirida; mas um exame
mais mi- nucioso logo dissipa essa iluso.
O exemplo mais claro o das acomodaes do
olhar: as- sim que a criana sabe acompanhar com
os olhos um quadro que se desloca e, sobretudo,
assim que aprendeu a prolongar esse movimento
dos olhos graas a um deslocamento adequado da
ca- bea e do tronco, ela apresenta bem depressa

comportamentos comparveis a uma busca da


coisa vista e desaparecida. Esse fe- nmeno,
particularmente ntido no caso da viso,
reencontrado a propsito da suco, da preenso
etc.
Obs. 1. Laurent, j no segundo dia parecia
procurar com os lbios o seio que lhe escapava
(vol. I, obs. 2). A partir do terceiro dia, tateia mais
sistematicamente para reencontrar (vol. I, obs. 45, 8 e 10). A partir de 0;1 (2) e 0;1 (3), ele
procura igualmente o seu polegar, que roou de
leve pela boca ou nela entrou e saiu (vol. I, obs.
17, 18 etc.). Parece, pois, que o contato dos lbios
com o mamilo e o polegar d ensejo a uma busca
des- ses objetos, uma vez desaparecidos, busca
que est vinculada atividade reflexa, no primeiro
caso, e a um hbito nascente ou adquirido, no
segundo.
Obs. 2. No domnio da viso, Jacqueline, j aos
0;2 (27), segue com os olhos a me e, no
momento em que esta sai do seu campo visual,
continua olhando na mesma direo, at que o
quadro reaparea.
-+
A mesma observao com Laurent aos 0;2 (1).
Olho-o atravs da cobertura de seu bero e, de
tempos em tempos, apareo num ponto mais ou
menos constante; Laurent fica ento vigiando esse
ponto, no momento em que escapo sua viso, e
espera, evidentemente, ver-me surgir a de novo.
A notar, alm disso, as exploraes visuais(vol. I,
obs. 33), os olhares alternativos(ibid, obs. 35) e
invertidos (obs. 36), que so testemunhos de
uma espcie de expectativa de al- gum quadro

familiar.
Obs. 3. Observam-se comportamentos anlogos
a res- peito do ouvido, a partir do momento em
que h coordenao en- tre essa funo e a viso,
isto , desde que os deslocamentos dos olhos e da
cabea testemunham, objetivamente, alguma
explora- o ou busca. Assim, Laurent, aos 0;2
(6), reencontra com o olhar uma chaleira eltrica
em cuja tampa eu mexo (ver vol. I, obs. 49). Ora,
quando interrompo esse rudo, Laurent encara-me
por instantes, depois olha de novo para a chaleira,
embora ela esteja agora silenciosa; portanto,
lcito supor que ele aguarda novos sons oriundos
daquela ou, por outras palavras, que Laurent se
comporta, em relao ao som interrompido,tal
qual em relao aos quadros visuais que acabaram
de desaparecer.
Obs. 4. A preenso, enfim, l lugar a
comportamentos do mesmo gnero. Assim como a
criana parece esperar rever o que acabara de
contemplar, ouvir de novo o som que fora interrompido, tambm, quando comea a agarrar,
parece estar con- vencida da possibilidade de
reencontrar com a mo aquilo que acabara de
agarrar.
Assim

que,
no
decurso
dos
comportamentos descritos nas obs. 52-54 do vol.
I, Laurent, muito antes de saber agarrar o que v,
larga e volta a apanhar incessantemente os corpos que manipula. Aos 0;2 (7), em particular,
Laurent mantm, por instantes, o lenol preso na
mo, depois solta-o para apanhar logo em
seguida. Ou ento junta ambas as mos, depois
solta-o para apanhar e junta-as de novo etc.
Recorde-se, ainda, que, to depressa ficou
estabelecida a coordenao entre a preenso e a

vista,a criana puxa para diante dos olhos tudo o


que
apanhou
fora
do
campo
visual,
testemunhando
assim
uma
expectativa
comparvel que observamos a propsito do
ouvido e da vista (ver vol. I obs. 85, 89 e 92).
Obs. 5. Uma reao um pouco mais complexa do
que as precendentes a da criana que retira o
olhar de um quadro qualquer para o dirigir
alhures, voltando depois para o quadro ini- cial;
o equivalente, no domnio das reaes circulares
primrias,
das
reaes
diferidas
que
analisaremos a propsito da segunda fase. Assim,
Lucienne, os 0;3 (9), percebe-me na extrema esquerda do seu campo visual e sorri vagamente.
Olha depois para diferentes lados, sua frente e
direita, mas reverte sempre posio em que me
v e a demora, de cada vez, por alguns instantes. Aos 0;4 (26), ela apanha o seio materno,
depois volta-se quando a chamo e sorri para mim.
Depois volta a mamar, mas por diversas vezes
seguidas, apesar do meu silncio, vira a cabe- a
na boa posio para ver-me. E ainda o faz aps
uma interrup- o de alguns minutos. Depois
retiro-me; quando Lucienne se volta sem
encontrar-me onde esperava, apresenta uma
mmica
muito
expressiva
de
decepo
e
expectativa misturadas.
Aos 0;4 (29), a mesma reao: ela est sentada
em meus joelhos, mas de costas para mim, e
percebe-se da minha figura quando gira a cabea
bastante para a direita. Reverte incessan- temente
essa posio.
primeira impresso, esses fatos e os muitos
anlogos que seria fcil acumular parecem indicar
um universo semelhante ao nosso. Os quadros

gustativos, visuais, sonoros ou tteis que a criana


deixa de chupar, ver, ouvir ou agarrar, parecem
subsistir,
para
ela,
a
ttulo
de
objetos
permanentes, independentes da ao, e que esta
simplesmente reencontra no exterior. Mas, ao
compa- rar esses mesmos comportamentos com
os que descrevemos a propsito das fases
seguintes, percebe-se at que ponto essa interpretao seria superficial e como esse universo
primitivo per- manece fenomenista, longe de
constituir de entrada um mundo de substncias.
Uma diferena essencial ope, com efeito, tais
-+
comportamentos verdadeira busca dos objetos.
Esta ltima ativa e faz intervir movimentos que
no se limitam a prolongar, unicamente, a ao
interrompida, ao passo que nos comporta- mentos
presentes, ao h uma simples expectativa ou,
ento, a pesquisa continua, meramente, o ato
anterior de acomodao. Nestes dois ltimos
casos, o objeto esperado ainda , portanto,
relativo prpria ao.
Em vrios dos nossos exemplos, certo, h
simples es- pera, isto , passividade. No caso do
quadro visual que desapare- ce, a criana limita-se
a olhar para o local onde o objeto se eclip- sou
(obs. 2): portanto, conserva apenas a atitude
esboada du- rante a percepo anterior e, se
nada reaparecer, depressa re- nuncia. Se ela
tivesse a noo de objeto, pelo contrrio, buscaria
ativamente onde a coisa pode deslocar-se:
afastaria os obstcu- los, modificaria a situao
dos corpos em presena e assim por di- ante. Na
falta de preenso, a criana poderia procurar com

os olhos, alterar a sua perspectiva etc. Ora,


precisamente isso que ela no faz, pois o objeto
desaparecido ainda no para ela um objeto
permanente que se desloca; um simples quadro
que re- gressa ao nada assim que se eclipsa, para
dele regressar mais tarde sem razo objetiva.
Quando, pelo contrrio, existe procura (obs. 1, 3,
4 e 5), nota-se que tal atividade reproduz, pura e
simplesmente o ato anterior de acomodao. No
caso da suco, um mecanismo re- flexo que
permite criana tatear at encontrar o seu
objetivo. Quanto s observaes 3, 4 e 5, a criana
limita-se a repetir o ato de acomodao executado
anteriormente. Em nenhum desses ca- sos
poderemos falar, pois, de um objeto que subsiste
indepen- dentemente da atividade da prpria
criana. O objetivo est no prolongamento direito
do ato. Tudo se passa como se a criana no os
dissociasse um do outro e considera-se a meta a
atingir como algo que depende apenas da prpria
ao e, mais precisa- mente, de um s tipo de
aes. Com efeito, no caso de fracasso, a criana
logo desiste, em vez de tentar, como far mais
tarde, dili- gencias especiais para completar o ato
inicial. verdade que, du- rante estas primeiras
fases, a criana no sabe apanhar e, por
conseqncia, as suas possibilidades de busca
ativa reduzem-se a pouca coisa. Mas, se a
impercia motora dessas fases iniciais fosse
suficiente para explicar a passividade da criana,
isto , se a cri- ana, embora no sabendo
procurar o objeto ausente, acreditas- se, no
obstante, na sua permanncia, deveramos ento,
cons- tatar que a busca do objeto desaparecido
comea logo que os h- bitos de preenso forem

contrados. Ora, iremos ver dentro de instantes


que tal no ocorre.
Em resumo, as duas primeiras fases so
caracterizadas pela ausncia de todo e qualquer
comportamento especial, relati- vo aos objetos
desaparecidos. Ou o quadro qie se eclipsa entra
logo no esquecimento, isto , no nada afetivo, ou
ento lamen- tando, desejado e esperado de
novo, e nico comportamento utili- zado para o
reencontrar

a
simples
repetio
das
acomodaes anteriores.
Este ltimo caso , sobretudo, o das pessoas,
quando elas se ocupam muito com o beb e este
no suporta uma solido prolongada, esperando e
chorando a cada desaparecimento, o que prova o
seu vivo desejo de ver reaparecer o quadro que
sumiu. Mas quer isso dizer que o beb concebe
esse quadro desaparecido como um objeto
subsistente no espao, permanecendo idntico a si
prprio e escapando vista, ao tato e ao ouvido
porque se deslocou e se encontra tapado pela
interposio de diversos sli- dos? Em tal
hiptese, seria necessrio conferir ao beb um
potn- cia de representao espacial e de
construo
intelectual
verdadeiramente
inverossmeis, assim como se deixaria de entender
a dificuldade que, de fato, para ele ter aos 9-10
meses a busca ativa dos objetos, quando os
ocultamos diante de seus olhos sob uma toalha ou
uma cortina qualquer (ver as terceira e quanta fases). Ora, tal hiptese no necessria nem
conforme s obser- vaes. No necessria,
porquanto basta, para que a criana aguarde o
retorno do quadro interessante (sua mame etc.),
atri- buir-lhe
uma espcie
de permanncia

afetiva ou subjetiva, sem mente at ela a imagem


dos seus desejos e anseios? Simples- mente
gritando toa ou olhando para o local onde essa
imagem se eclipsou e onde ela a viu pela ltima
vez (obs. 2 e 5). nesse ponto que a hiptese de
um objeto situado no espao contrria aos dados
da observao. A busca inicial da criana nada
tem, com efeito, que se assemelhe a um esforo
para compreender os deslocamentos do quadro
desaparecido; tal busca consiste apenas em um
prolongamento ou uma repetio dos atos mais
recentes da acomodao.
A busca inicial da criana no se assemelha a um
esforo de compreenso
-+
4. DESENVOLVIMENTO MENTAL DA CRIANA
A evoluo das estruturas mentais acontece ao
longo de dois perodos principais que por sua vez
dividem-se em vrias fases:
1. perodo do desenvolvimento sensrio-motor:
nos primeiros dois anos de vida. Nesse perodo a
criana desenvolve as modalida- des de interao
com o ambiente: num primeiro tempo baseia-se no
uso exclusivo dos reflexos; depois comea a
organizar as duas fun- es de percepo e
movimento e a coorden-las entre si. Entre os 4 e
8 meses a criana apreende os objetos como
entidades separadas dele e como permanentes
(comea a constituir representaes inter- nas dos
objetos).
2. perodo

do

desenvolvimento

conceitual:

se

estende entre os dos dois de idade e os doze ou


quinze anos de vida. Divide-se em vrios estgios:
2.1. estgio pr-operatrio: dos dois aos sete
anos. Divi- de-se em pelo menos duas fases:
2.1.1.
fase pr- conceitual: 2-4 anos, a criana
desenvolve as representaes internas dos objetos
externos;
2.2.2 fase do pensa- mento intuitivo: 4-7 anos, a
criana desen- volve as operaes mentais de
classificao e ordenao em sries dos objetos.
2.2. estgio das operaes concretas: 7-11 anos.
a cri- ana realiza operaes mentais acerca de
objetos concretos utilizando os con- ceitos de
nmero, peso, vo- lume. etc. Adquire o princ- pio
de conservao da quantidade independentemente da forma.
2.3. estdio das operaes formais: 12-15 anos,
capa- cidade de realizar operaes mentais
independentemente da referncia a objetos ou
pessoas
concretas,
utilizando
conceitos
e
smbolos. Pode enfrentar a soluo de pro- blemas
cientficos utilizan- do-se do mtodo hipotticodedutivo. Completa-se assim o processo de
desenvolvimento.
5. A EPISTEMOLOGIA GENTICA
A este assunto Piaget dedicara os trs volumes de
1950, bem como uma co- leo de 37 volumes de
livros tudes d'Epistemologie Gntique, entre
1957-1980.
A epistemologia gentica constitua por Piaget a
realizao do projeto de fundar uma nova teoria
da formao e da estrutura do conhecimento.
O objeto da epistemologia gentica o estudo da
formao e do significado do conhecimento e dos

meios pelos quais a mente humana passa de um


n- vel de conhecimento inferior para um nvel de
conhecimento superior. Estas passagens tem
natureza histrica, psi- colgica e biolgica.
a epistemologia gentica tem o intuito de
constituir um mtodo ca- paz de oferecer os
controles e, so- bretudo, de retornar s fontes,
portanto gnese mesma do co- nhecimento de
que a epistemologia tradicional apenas conhece os
es- tados superiores, isto certas re- sultantes. O
que se prope a epis- temologia gentica pois
pr ao descoberto as razes da diversas variedades
de conhecimento, desde as suas formas mais
elementares e seguir sua evoluo at os nveis
seguintes, at inclusive o pensa- mento cientfico
(1973, p. 3).
A epistemologia gentica porm no um
empreendimento puramente psicolgico e sim
uma construo interdisciplinar que pressupe a
colaborao de vrias reas. Quer evidenciar as
razes biolgicas do conhecimento sem ser
positivista
A hiptese fundamental a de que exista um
paralelismo entre
o progresso realizado na
organizao racional e lgi- ca do conhecimento e
os
processos
psicolgicos
formadores
correspondentes. Portanto, o problema filosfico
clssi- co da estrutura do conhecimento enfrentado atravs do estudo de sua evoluo na
histria da cincia, por um lado, e pelo estudo
da evoluo da mente infantil por outro.
Desse modo histria da cincia e psico- gnese
unem-se para descrever e expli- car o caminho
percorrido pelo homem na construo cientfica da
realidade, sendo este considerado em sua

dimenso histrica (do homem primitivo at ao


homem contemporneo) e em sua di- menso
psicolgica (da criana recm nascida ao homem
adulto).
O projeto de fundao da epistemolo- gia gentica
(realizado
no
Centro
internacional
de
Epistemologia Genti- ca) interdisciplinar: a eles
contribu- ram psiclogos, pedagogos, matemticos, lgicos, cibernticos, fsicos, bi- logos,
lingistas, historiadores da ci- ncia, filsofos.
6. A POSIO DA PSICOLOGIA NO QUADRO DAS
CINCIAS
Piaget
subdivide as cincias cias humanas em:
1. cincias nomotticas: buscam a formulao de
leis gerais (de- terminismo causal ou distribui- o
estocstica): psicologia, so- ciologia, lingistica,
etnologia,
economia.
Caracterizam-se
pela
aplicao de mtodos experi- mentais e pelo
estudo de poucas variveis de cada vez.
2. cincias idiogrficas: cujo objeto nico e
irrepetvel. Es- tudam os fenmenos sociais ao
longo do tempo. Por exemplo, as disciplinas
jurdicas e as dis- ciplinas filosficas. As cincias
jurdicas se caracterizam pelas normas (dever
ser).
Piaget critica a filosofia na medida em que esta
tentou edificar uma psicologia cientfica (cfr.
Sabedoria e iluses da filo- sofia, 1978).
Piaget acredita firmemente na cientifi- cidade da
psicologia, baseada em vri- os pilares:
1. utilizao de modelos compa- rativos
2. nfase nos aspectos genticos e evolutivos
(Darwin). A psico- logia gentica de Piaget claramente evolucionista.

3. utilizao de modelos forne- cidos pelas cincias


da natureza (influncia do positivismo e das
cincias fsicas).
4. delimitao rigorosa dos pro- blemas e escolha
de mtodos adequados para solucion-los.
7. O MTODO
Piaget escolhe o mtodo clnico no qual a
observao se une experi- mentao. Foi
importante, nesse senti- do, o perodo por ele
vivido no hospital psiquitrico de Zurich, quando
famili- arizou-se com o mtodo clnico utili- zado
pela psiquiatria (o hospital era di- rigido por
Bleuler). No mtodo clnico, o experimentador
orientado por hi- ptese que verifica atravs de
pergun- tas e tarefas dirigidas criana, levan- do
em conta o percurso que esta reali- za para
responder a tais perguntas e desenvolver as
tarefas.
Muitas crticas foram feitas a este mtodo.
Vygotskij, por exemplo, em Pensamento e
linguagem, de 1934, afirma que o mtodo
piagetiano apli- ca-se apenas criana sua, num
am- biente cultural e social determinado, no
sendo valido em outros pases do mundo.
PERSPECTIVA GENTICA
8. BIBLIOGRAFIA
CAMAIONI, L. (org.) (1981). La teoria de J. Piaget.
Firenze: Giunti Barbera.
CARAMELLI, N. (1979). Epistemologia genetica e
teoria della conoscenza in J, Piaget. Milano:
Angeli.
DUCRET, J. J. (1984). Jean Piaget sa- vant et
philosophe, Les annes de la formation, 19071924 (2 vollumes). Gneve-Paris: PUF.

MECACCI, L. (1992). Storia della psi- cologia nel


Novecento. Bari: La terza.
PENNA, A. G. (1982). Introduo Histria da
psicologia Contempornea. Rio de Janeiro: Zahar.
PIAGET, J. (1970). A contruo do real na criana.
RJ: Zahar.
PIAGET, J. (1970). O nascimento da inteligncia
na criana. RJ: Zahar.
PIAGET, J. (1970). Psicologia e Pedago- gia. RJ:
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PIAGET, J. (1973). A linguagem e o pensamento
da criana. RJ: Fundo de Cultura.
PIAGET, J. (1973). A psicologia. Lisboa: Bertrand.
PIAGET,
J.
(1973).
Problemas
Gerais
da
Investigao Interdisciplinar e meca- nismos
comuns. Lisboa: Bertrand.
PIAGET, J. (1973). A situao das cincias do
homem no sistema das cin- cias. Lisboa:
Bertrand.
PIAGET, J. (1973). Biologia e conheci- mento.
Petrpolis: Vozes.
PIAGET, J. (1973). Psicologia e Episte- mologia.
RJ: Forense.
PIAGET, J. (1973). A Epistemologia Gentica.
Petrpolis: Vozes.
PIAGET, J. (9174). Educar para o futu- ro. RJ: FGV.
PIAGET, J. (1976). A equilibrao das estruturas
cognitivas. RJ: Zahar.
PIAGET, J. (1977). O julgamento moral da criana.
SP: Mestre Jou.
PIAGET, J. e INHELDER, B. (1971). O
desenvolvimento das quantidades fsicas nas
crianas. RJ: Zahar.
PIAGET, J. e INHELDER, B. (1971).

Gnese das estruturas lgicas elementa- res. RJ:


Zahar.
PIAGET, J. (1978). Problemas de episte- mologia
gentica; Sabedoria e iluses da filosofia. Em Os
pensadores. So Paulo: Abril cultural.
O QUE PIAGET PENSAVA ACERCA DA RELAO
ENTRE FILOSOFIA E CINCIA?
No texto Sagesse et illusions de la philosophie,
publicado originalmente em 1969, Piaget discute
as relaes entre filosofia e cincia, buscando
encontrar o valor de verdade da psicologia (seu
estatuto epistemolgico, que fora discutido, do
ponto de vista da psicologia gentica, na obra
Lpistmologie gntique, de 1970).
A fim de termos, ao menos uma breve
compreenso de sua proposta, selecionamos,
apenas da concluso, alguns excertos:
Jaspers diz explicitamente: a essncia da
filosofia a pesquisa da verdade e no sua posse
(sublinhado por ns), mesmo que se traia a si
prpria, como acontece muitas vezes, at
degenerar em dogmatismo, em saber posto em
frmulas... fazer filosofia estar em caminho. So
essas traies da filosofia por ela mesma que sem
cessar ns discutimos, no a filosofia como tal.
Dessas premissas Jaspers tira as seguintes
concluses que so exatamente as nossas: Em
filoso- fia no h unanimidade estabelecendo um
saber definitivo... contrariamente s cincias, a
filoso- fia sob todas as suas formas deve abster-se
do consenso unnime, eis o que deve constituir
sua prpria natureza. Essa filosofia sem cincia

o que ns chamamos uma sabedoria e Jaspers


chega mesmo a tirar da a conseqncia central
(...): Desde que um conhecimento se imponha a
cada um por razes apodticas, ele se torna
imediatamente cientfico, cessa de ser filosofia e
pertence a um domnio particular do cognocvel
(sublinhado por ns). Foi isso que, sem mudar
uma s palavra, procuramos mostrar do ponto de
vista da diferenciao progressiva das filosofi- as
histricas em disciplinas cientficas particulares.
(...) Nada de mais legtimo que o filsofo
experimente necessidade de se ocupar dos limites
da cincia, mas com duas condies: no se
esquecer das condies da filosofia e lembrar-se
que a cincia, sendo essencialmente aberta, suas
fronteiras conhecveis so sempre atuais.
Jaspers (...) no cr absolutamente na psicologia
cientfica porque, antigo psiquiatra, con- tribuiu
para a distino entre explicar e compreender e
negligenciou seguir, em psicolo- gia mesmo, a
maneira pela qual essas duas noes tendiam a se
tornar solidrias em lugar de se exclurem como
antes. Mas se ele no pensa que a psicologia
exaure a natureza humana por duas razes em
ateno s quais s se pode curvar: a cincia
ignora a liber- dade e a relao com Deus. Ora, se
ele acredita numa philosophia perennis que
consiste em abrir nosso ser s profundezas do
englobante e se acha que nem a natureza
humana, entendida dentro da perspectiva das
duas crenas que se acabou de lembrar, nem o
ser universal na sua totalidade so objetos de
conhecimento, os limites que determina s
cincias, so de fato, para ele, os de todo
conhecimento: muitas vezes, diz-nos, os autores

de grandes metafsicas atriburam-lhes o alcance


de um saber objetivo enquanto que, vistas sob
esse ngulo, elas so completamente falsas.
(...) Quanto ao futuro da psicologia cientfica e das
outras cincias, tocando de perto ou de longe os
problemas
do
esprito,
no
devemos
nos
preocupar com eles, pois no apenas seu
desenvolvimento irreversvel, mas o ainda,
como em todas as cincias, de uma irreversibilidade de um tipo particular: como R.
Oppenheimer gosta de diz-lo, ela repousa na
conscincia dos erros que no se faro mais, pois
em cincia no possvel enganar-se duas vezes
da mesma maneira. Tanto a abertura indefinida
dessas cincias jovens sobre novos problemas,
quanto
essa
capacidade
de
autocorreo
irreversvel so pois o garantido penhor da sua
vitalidade (206-208)
PIAGET, Jean (1978). Sabedoria e Iluses da
Filosofia (65- 208). Em Os Pensadores. So Paulo:
Abril Cultura
A VIDA E O PENSAMENTO DO PONTO DE VISTA DA
PSICOLOGIA E DA EPISTEMOLOGIA GENTICA
Por Jean Piaget
Do ponto de vista da psicologia experimental e da
epistemologia gentica
Apoiando-se sobre argumentos que conservam
alis todo seu interesse, A. Lalande atribua
evoluo do pensamento lgico uma direo
contrria da evoluo vital. Sabemos como
Bergson retomou essa oposio.
A hiptese spenceriana de uma continuidade entre

a evo- luo da vida e a da inteligncia permanece


entretanto a mais plausvel, com a condio
naturalmente de ser rejuvenescida na medida das
contribuies da biologia e da psicologia.
Uma serie de trabalhos deveria ser discutida a
esse res- peito. Ns nos limitaremos a lembrar o
bom
livro
de
Th.
Ruyssen,
Lvolution
Psychologique du Jugement.
Ns nos sujeitamos, por mtodo, a s utilizar
constata- es e interpretaes j elaboradas no
domnio da biologia e da psicologia cientficas,
esforando-nos a resistir s tentaes da
especulao. Acreditamos, com efeito, que no
existe psicologia filosfica, mas somente uma
psicologia experimental e uma filo- sofia da
psicologia no sentido de uma epistemologia do
conheci- mento psicolgico. Uma psicologia
filosfica se propondo a forne- cer correes ou
adjunes aos resultados da biologia ou da psicologia experimentais nos parece depender do
mesmo
gnero
de
inspirao
que
a
Naturfilosofia do sculo XIX e ser dotada aos
mesmos destinos.
Trs espcies de problemas atualmente estudados
pelos psiclogos encontram de perto a questo
central das relaes en- tre a vida e o
pensamento: o das interaes funcionais entre a
maturao do sistema nervoso e o meio
(experincia); o das es- truturas em geral e de sua
significao psico-biolgica e enfim (a propsito
notadamente das estruturas) o do paralelismo ou
do isoformismo psico-fisiolgico.
As interaes funcionais entre o organismo e o
meio
Ao estudarmos a evoluo de um mecanismo

percepti- vo (por exemplo a constncia da


grandeza em profundidade, ou a reao s boas
formas, etc.,), a aquisio de um esquema de
inteligncia sensrio-motora (por exemplo o
esquema do objeto permanente ou a coordenao
dos movimentos segundo um gru- po de
deslocamentos, etc.), ou mesmo as grandes
etapas do desenvolvimento da inteligncia na
criana
(por
exemplo
o
conjunto
das
transformaes marcando por volta de 7 anos a
passa- gem das representaes pr-operatrias
aos primeiros sistemas de operaes lgicomatemticas), nos chocamos incessante- mente
com o mesmo problema, que reaparece sob formas
mlti- plas e ainda no pde dar lugar a solues
satisfazendo todos os pesquisadores: o da
influncia respectiva das montagens heredi- trias
(mecanismos presentes desde o nascimento ou
subordinados
a
uma
maturao
interna
progressiva) e da experincia ad- quirida ou do
exerccio.
Para alguns autores os mecanismos cognitivos so
ad- quiridos em funo da experincia, em todos
os domnios ou em alguns dentre eles (cf. a
posio radical de Pieron, no terreno da
percepo); para outros, o ato de ser inato
desempenha
um
papel
considervel
e
determinvel, no domnio perceptivo (cf. a posio
de Michotte, alis atenuada recentemente) ou
nas montagens sensrio-motoras (cf. Wallon e
Bergeron, etc., antes do renova- mento da
reflexologia pavloviana); a maior parte dos
autores ad- mite as duas espcies de fatores, mas
se recusam a uma dosa- gem exata, em geral e
mesmo sobre algum ponto particular.

-+
Est claro que tal problema psicolgico constitui
um caso particular da questo biolgica geral das
relaes ente as caractersticas genotpicas e as
caractersticas fenotpicas. Poderamos ten- tar a
esse respeito (alis j insistimos) uma espcie de
paralelismo entre as solues biolgicas do problema da variao ou da evoluo, as solues
psicolgicas do problema da inteligncia e as
grandes correntes epistemolgicas mesmas.
provvel que o debate permanecer em
suspenso enquanto no forem destacados, no plano orgnico como tal, os mecanismos do
crescimento (ontognese) em suas relaes com a
hereditari- edade, e principalmente as relaes
filogenticas entre a hereditariedade e o meio: a
ausncia
de
um
tertium
slido
entre
o
mutacionismo e a hiptese da hereditariedade da
aquisio entrava tambm la- mentavelmente a
explicao psicolgica e a explicao biolgica.
Mas na falta de anlise causal ou estrutural,
interessante destacar as analogias funcionais.
Deve-se observar primeiramente que em biologia,
no apreendemos jamais um carter gentipo no
estado isolado, porque ele est sempre associado,
mesmo no laboratrio, a um fentipo ligado ao
meio considerado: gentipo e fentipo no se
tornam pois anttese num mesmo plano, porque o
gentipo o conjunto das caractersticas comuns
a todos os acomodados fenotpicos compatveis
com uma raa pura determinada, inclusive a
capacidade de produzir esses acomodados. Em
outras palavras, neces- srio levar em
considerao o conjunto das possibilidades e no
somente das caractersticas atualiza- das, de tal

forma que os fatos observados so sempre


relativos a um equilbrio entre as duas espcies de
fatores de hereditariedade e de meio e no a um
nico dentre eles.
De uma maneira geral, o organismo assimila
incessantemente o meio sua estrutura ao mesmo
tempo em que acomoda a estrutura ao meio, a
adaptao podendo se definir como um equil- brio
entre tais trocas.
Do ponto de vista psicolgico essa noo de
equilbrio desempenha um papel considervel e
talvez sua importncia no seja devida somente a
nossa ignorncia dos limites entre o inato e o
adqui- rido. A teoria da Gestalt teve o mrito, por
exemplo, de mostrar que as formas perceptivas
podiam se explicar por leis de equilbrio
independentemente dos limites em questo. Os
esquemas da inteligncia sensrio-motora podem
ser interpretados por um equilbrio progressivo
entre a assimilao e a acomo- dao e podemos
prosseguir essa descrio funcional nos nveis properatrios e operatrios do pen- samento
mesmo.
De tal ponto de vista, o resultado especifico do
pensamento seria de atingir um equilbrio permanente entre assimilao do universo ao sujeito
e a acomodao do sujeito aos objetos, enquanto
as for- mas orgnicas ou sensrio-motoras e
notadamente
perceptivas
s
conhecem
deslocamentos contnuos do equilbrio: em outras
palavras, o jogo reversvel das antecipaes e das
reconstituies mentais atingiria uma forma de
equilbrio ao mesmo tempo mvel e estvel por
oposio s estticas e instveis.
As estruturas

Engajar-se no estudo das formas de equilbrio faz


com que interroguemos novamente sobre a
significao das estruturas. O problema est ento
em destacar as principais estruturas cognitivas e
procurar suas relaes com as estruturas
orgnicas. Toda gnese atinge uma estrutura e
toda estru- tura uma forma de equilbrio
terminal comportando uma gnese. A oposio,
que quis introduzir a fenomenologia entre a
gnese e a estrutura, permanece pois fictcia.
Existem dois tipos extremos de estruturas
cognitivas, ligadas por numerosas cadeias intermediarias: a Gestalt perceptiva, de composio
no aditiva e irreversvel, e as estruturas
operatrias da inteligncia, de composio aditiva
e
fundamentadas
sobre
as
duas
formas
complementares de re- versibilidade: a inverso
ou a negao e a reciprocidade (agrupamentos,
grupos e redes).
Ora, as estruturas de Gestalt puderam ser
encontradas no plano orgnico. Mesmo se no
verificamos
as
conseqncias
da
teoria
gestaltista no plano da organizao cerebral, resta
que um certo numero de formas orgnicas
depende da Gestalt, por exemplo durante os
primeiros estgios embrionrios.
Psicologicamente, e notadamente no terreno das
formas perceptivas, as caractersticas da Ges- talt
se explicam sem dvida por um modo de
composio probabilstica. Os efeitos de campo
procederiam assim de uma espcie de preparao
de amostras, causa de deformaes, e, no caso
das boas formas es- sas deformaes se
compensariam ao mximo. A composio no
aditiva prpria Gestalt no seria pois de

natureza a conferir ao todo um poder particular


de emergncia: se distinto da soma das partes (a
mais, mas s vezes menos), seria simplesmente
divido indeterminao das composies.
A percepo no depende alis exclusivamente de
tais mecanismos. Escalonada em vrios planos ela
comea por tais efeitos de campo, mas em
seguida estruturada por uma atividade perceptiva de natureza, entre outras, motora e postural,
e essa atividade pode ela mesma, a partir de um
certo
nvel,
ser
orientada
pela
atividade
operatria. Quando atribumos a percepo um
jogo
de
implicaes,
de
raciocnios
inconscientes (Helmholtz), uma prolepsis (Von
Weizsacker), etc., conveni- ente pois determinar
com cuidado a quais tipos de conexes ou de
regelaes esses vocbulos respon- dem quando
correspondem a alguma coisa.
As estruturas operatrias que se desenvolvem na
criana de 7 a 11-12 anos (agrupamentos de
classes e de relaes), depois de 14-15 anos
(grupos
e
redes
das
operaes
interproposicionais) atestam a reversibilidade
progressiva da inteligncia e parecem assim se
afastarem cada vez mais das estruturas orgnicas
conhecidas.
Mas o problema subsiste de saber se os processos
vitais
esto
inteiramente
submetidos

irreversibilidade conforme ao segundo princpio da


termodinmica (aumento da entropia com os modelos probabilistas que fornecemos) ou se, com
pensavam Helmholtz, Ch.- Eug.Guye, e muitos
outros, a organizao viva supe um mecanismo
escapando a esse princpio e convergindo ento
com a rever- sibilidade da inteligncia.

No domnio restrito das estruturas nervosas, em


particular, um conjunto de consideraes atuais
fala em favor de tal convergncia: as aplicaes
por McCulloch e Pitts das estruturas lgicas s
conexes neurnicas; os esforos de Rashevsky,
Rapoport, etc., para constituir uma neurologia
mate- mtica implicando as mesmas estruturas (a
lei do tido ou nada supe uma aritmtica modulo 2
iso- morfa lgebra de Boole); os trabalhos da
ciberntica, notadamente o papel atribudo ao
feedback en- quanto regulao semi-reversvel e a
utilizao das estruturas de grupo e de rede para
caracterizar as fases de equilibraro e a chegada
ao equilbrio terminal.
Mas, por mais que consigamos entrever tais
correspondncias entre as estruturas operat- rias
do pensamento e algumas estruturas fisiolgicas,
isso no demonstra o carter inato das primeiras. O que fornece uma estrutura hereditria (e
isso pode ser aplicado a todos os problemas
levantados pela maturao do sistema nervoso)
o quadro das possibilidades e das impossibilidades
caractersti- cas de um nvel dado. Trata-se pois
de um conjunto de trabalhos virtuais cuja
compensao define um estado de equilbrio. Mas
se h assim correspondncia possvel entre uma
forma de equilbrio mental, o problema das
condies da atualizao das operaes e da
construo
progressiva
do
sistema
das
operaes efetivas ou virtuais permanece inteiro.
O paralelismo ou o isomorfismo psico-fisiolgico
O problema sendo assim posto, do paralelismo
psico-fisiolgico,
vrios
autores
se
fecham
artificialmente na seguinte alternativa: ou h

paralelismo entre os estados de conscincia e


certos es- tados fisiolgicos, e a conscincia s
ento um reflexo sem atividade prpria, ou a
conscincia age, e ento ela intervm causalmente
nos mecanismos orgnicos (interao).
Uma tal alternativa provm do fato de que
partidrios ou adversrios de uma ou da outra das
duas solues concordam em no raciocinar seno
segundo algumas categorias (substncia, energia, trabalho, causalidade, etc.). Os paralelismos
recusando com razo a atribuio dessas
categorias conscincia acreditam ento lhe
retirar, ou so acusados de lhe retirar, toda
eficcia, enquanto os in- teracionistas lhe
restituem tais modos de existncia ou de
atividade, a preo de conflitos insolveis com a
biologia.
Suponhamos, pelo contrario que a conscincia
constitui exclusivamente um sistema de implicaes (no sentido amplo) entre significaes
morais (implicaes entre valores, imputao
jurdica no sentido do normativismo de Kelsen,
etc.) e cujas formas incoativas permanecem no
estado de rela- es mais ou menos estruturadas
entre sinais ou ndices. Nesse caso, tida
substancialidade,
energia,
causalidade,
etc.,
permanecero prprias s conexes materiais ou
orgnicas, mas a conscincia no apresentar uma
originalidade
ou
uma
especificidade
insubstituveis: fonte da lgica e das matemticas, para nos determos no conhecimento, ela
constituir o aspecto complementar indispensvel
a serie causal.
Podemos pois conceber, no um paralelismo termo
a termo, mas um isomorfismo estru- tural entre o

sistema das implicaes conscientes e alguns


sistemas de causalidade orgnica, sem re- cair na
alternativa precedente.
Esse isomorfismo da implicao consciente e a
causalidade orgnica pode ser concebido como um
caso particular das correspondncias entre a
deduo e a realidade material que caracterizam
todo o crculo das cincias: suponhamos as
estruturas
orgnicas;
depois
explicadas
causalmente de forma eficaz por uma fsicoqumica generalizada (como dizia Ch. E. Guye)
at englobar o fato biol- gico. Essa fsico-qumica
s poder ela mesma se tornar matemtica e
dedutiva, se apoiando assim a ttulo de ponto de
partida, num ponto de chegada... na perspectiva
de tal circulo ou, se preferirmos, de tal espiral se
alargando incessantemente que conveniente
situar os problemas das relaes entre a vida e o
pensamento.