MONAQUISMO

Benito de Nursia : Benedictinos

San Benito de Nursia (Nacido en Nursia, Italia 480, muerto en Montecasino, 547), fund la orden de
los benedictinos es considerado patriarca del monaquismo occidental. Funda el monasterio de Monte
Cassino y elabora las reglas para sus monjes La Santa Regla inspiracin para los reglamentos de
muchas otras comunidades religiosas que rigieron la vida de los monjes durante siglos. La orden de los
Benedictinos fue la hermandad ms amplia e influyente. La regla benedictina (en 73 captulos) es muy
breve y prctica y ello, conjuntamente con la divisin del tiempo entre el trabajo y la oracin, le
aseguraron el xito. Su caracterstica ms significativa consisti en asentar la importancia del trabajo
manual, as como las bases para la conversin de los monjes en los grandes agricultores de la Europa
medieval. (Cirino) (Foto: San Benito de Nursia. Fresco del claustro del monasterio de Subiaco (Italia),
realizado hacia el siglo VI, tomado de Wikipedia)
Programa de enseanza (Painter 137)
En el convento o escuela monstica el programa abrazaba las siete artes liberales, las cuales se
dividieron en dos grupos: el trivium (gramtica latina, dialctica o la lgica y la retrica) y el
quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica). El programa ms popular y ms desarrollado
era el del trivium. La gramtica inclua lectura y escritura; el latn, el idioma de la iglesia, fue la base de
la educacin para el olvido universal de la lengua materna. Se lean principalmente los trabajos de los
padres de la Iglesia, aunque tambin se usaron copias espulgadas de los clsicos latinos. La dialctica y
la lgica se basaron algo remotamente en los escritos de Aristteles. En retrica se usaron las obras de
Quintiliano y de Cicern.
En cuanto al quadrivium, la aritmtica daba importancia a las supuestas propiedades secretas de los
nmeros, la geometra se enseaba en forma abreviada, la astronoma no difera de la astrologa, la
msica era aprender himnos de la Iglesia[6].
La ciencia fue esclavizada por la teologa. La historia cedi su puesto a leyendas maravillosas sobre
los santos y el principio de autoridad domin todo pensamiento cientfico. Se imprii a la educacin
una tendencia teolgica que la caracteriz por mucho tiempo. De hecho, este espiritu asctico fue
considerado como el principio dominante en la educacin cristiana anterior a la Reforma. Painter 130131
El Cristianismo aparece como una negacin del mundo. Solamente es verdadero el mundo de la
religin. El mundo natural est destitudo de valor y escapa de l el fin de la vida.
En palabras de Tertuliano, presbtero de Cartago (siglo III):
Si la ciencia y la literatura os deleitan, nosotros tenemos una abundnacia de versos, sentencias y
canciones; no fbulas sino verdad; no melodas artsticas, sino sencillez. Si buscis ciencia, tmabin la
tenemos, pero no ateniense. Qu tiene que ver Atenas con Jerusalem y la Academia con la Iglesia?
Nuestra doctrina viene del prtico de Salomn, segn cuya enseanza el Seor debe ser mirado con
sencilles de corazn., Nosotros no necesitamos investigar ms alls de nuestro encuentro con Cristo ni
necesitamos buscar ms all de que hemos recibido el Evangelio (Painter 132)
Crisstomo, un padre de la iglesia del siglo IV dice:
La ms bella herencia que pueden dejar a sus hijos es ensearles a gobernar sus pasiones. No se les
debe permitir que vayan donde hay fuego o impureza que pueda incendiar sus corazones y producirles
una injuria irreparable. El conocimiento de las Escrituras es un antdoto contra las inclinaciones
irracionales de la juventud y contra la lectura de los autores paganos, en los cuales se alaban los hroes,
los esclavos de toda pasin. Como nuestros nios estn rodeados en todas partes por malos
ejemplos, las escuelas monsticas son las mejores para su educacin. Una vez contrados los malos
hbitos no pueden desarraigarse. Slo conduciendo la razn divina al pueblo de Israel por el desierto,
como por un monasterio, es como los vicios de los egipcios pudieron ser ignorados. (Painter 134)

San Jernimo en una carta a Laeta, le aconseja sobre la educacin de su hija:

Ponla bajo la custodia de una virgen anciana, de fe probada y modestia y conducta para ensearla y
habituarla, con su propo ejemplo, alevantarse por la noche para sus plegarias y salmos, a cantar sus
himnos por la maana y a tomar su puesto como un guerrero cristiano, a las tres, a las 6 y a las 9 horas
y tambin a ofrecer su sacrificio vespertino. Que trnascurra el da y llegue la noche encontrndola en
esta ocupacin. Oracin y lectura, lectura y oracin, debe ser el orden de su vida. No transcurrir el
tiempo lentamente para ella, si sabe emnplearlo en tales ocupaciones. (Painter 134-135)
San Agustn rechaza toda ciencia gentil en la educacin cristiana:
Dios prohibe aquellas bagatelas y locuras, vana bufonera, e infladas falsedades que han sido
impropiamente llamadas ciencia (Painter 135)
Rhabanus Maurus (escritor pedaggico del siglo IX):
La gramtica nos ensea a comprender los antiguos poetas e historiadores y tambin a hablar y
escribir correctamente. Sin ellas no podemos comprender las figuras y modos de expresin no usuales
de la Sagrada Escritura y por consiguiente no podemos apoderarnos del recto sentido de la Palabra
Divina. Aun la misma prosodia no debe ser olvidada, porque tienen lugar en los Salmos muchas clases
de versificacin; de aqu que la lectura hbil de los antiguos poetas paganos y los ejercicios repetidos
en el arte de la composicin potica, no deben ser olvidados. Pero estos antiguos poetas sern previa y
cuidadosamente espulgados, de tal modo que no pueda quedar en ello snada que se refiera al amor y al
amor a los negocios y a los bienes paganos. La retrica, que ensea los diferentes gneros y partes
parincipales del discurso es importante solamente para una juventud que no tenga estudios ms
serios que perseguir y debe ser aprendida solamente en los santos padres. La dialctica, por el
contrario, es la llave de las artes y de las ciencias. En ella est la razn es nicamente la que puede
darnos conocimiento y sabidura nos muestra lo que somos y de donde venimos y nos ensea
nuestro destino; mediante ella aprendemos a conocer el bien y el mal. Y Qu necesaria no es a un
sacerdote para que sea capaaz de discutir con los herejes y de vencerlos!. La aritmtica es importante
por los secretos contenidos en sus nmeros; las Escrituras estimulan tambin su estudiopuesto que
hablan de nmeros y medidas. La geometra es necesaria porque en la Escritura se habla de los crculos
de todos gneros que tienen lugar en la construccin del arco y templo de Salomn. La msica y la
astronoma se requeren con el servicio divino, el cual no puede ser celebrado sin msica, con dignidad
y decencia, ni pueden fijarse determinados das sin la astronoma. (Painter 139-140)
Glosario
Prosodia. Parte de la Gramtica que estudia la pronunciacion. En las lenguas clsicas comprende,
adems, las leyes de la cantidad silbica aplicables a la versificacin (Vox)
Bibliografa
LAMANNA, Paolo E. (1970): Historia de la Filosofa II El pensamiento en la Edad Media y el
Renacimiento, Ed. Hachette (pp 47-52)
CIRINO, J.C. & HUBEAK, F. (1977): Las rdenes monsticas, en: Manual de Historia de la cultura
Occidental, Buenos Aires: editorial AZ, pp 172-176
PAINTER, F (1911): Historia de la Pedagoga, Madrid: Jorro.
Fotos
San Benito de Nursia. Fresco del claustro, monasterio de Subiaco (Italia), realizado hacia el siglo VI,
de Wikipedia)
DIRECCION http://historiadelaeducacion.blogspot.com/2007/05/monaquismo.html

lunes, 2 de noviembre de 2009

la educacion para la virtud (historia general de la pedagogia, francisco larroyo)
origen del monasticismo
al compas de las luchas hereticas se produjo en el seno del cristianismo una lucha entre dos
concepciones cristianas, a proposito de la forma de valorar la existencia y actuar en el mundo. Una,
fincaba sus ideales en alejarse del mundo, pues en el contacto con este veia el peligro de sucumbir al
pecado. Otra, a la inversa, concibio la religion de modo positivo, y veia en el mundo un escenario
donde puede y debe servirse a dios, combatiendo y dominando las potencias del mal.
de las dos tendencias se fue imponiendo la segunda. el gran rendimiento de la patristica fue
puntualmente, conciliar los dogmas de la nueva fe con la ciencia y cultura griegas. de esta forma, a
comunidad cristiana no corrio el peligro de vegetar como una secta, en el alejamiento del mundo.
benito de nursia y el monacato occidental
benito de nursia (480-543)crea y organiza, el monacato en occidente. fundo un monasterio en las
pendientes del monte casino, donde pudo reunir por su virtud y elocuencia a gran numero de fieles, que
convivieron con el, sometidos a una serie de reglas que expresan los grandes ideales de la vida
monastica (castidad, pobreza y obediencia)
la regla de san benito tiene la finalidad suma de la perfeccion religiosa del monje. esto requiere:
- orden en la vida cotidiana del monasterio
-existencia en comunidad
-liturgia (forma y sucesion para celebrar oficios divinos)
-penitencia (busca completa abnegacion del yo)
el monaquismo en occidente fue muy activo y se aparto mucho de las concepciones y habitos del monje
oriental.
la orden de los benedictinos se extendio con gran celeridad en la galia, inglaterra, alemania y el norte
de europa. en el s7 aparecen ya congregaciones de benedictinos, en cuyos monasterios se establecen las
primeras escuelas para nios y jovenes en la edad media.
organizacion de las escuelas monasticas
la regla de san benito, con 73 prescripciones, exigia a los monjes algunas horas de estudio y por otra
parte, era necesario dar la formacion ascetica a los novicios. se fue organizando con el tiempo un tipo
caracteristico de enseanza. ademas, numerosas familias cristianas pidieron que el propio monasterio se
encargara de la educacion de sus hijos, lo cual se hizo con solicitud, respetando la tradicion de la iglesia
de subvenir a la instruccion de los hijos de los siervos y de los hombres libres. asi, se formaron en los
conventos dos escuelas. la escuela interna era para los oblatos y novicios. lla escuela externa era para
los otros nios.
los oblatos, eran nios que sus padres consagraban a dios, y permanecian en los monasterios toda su
vida, lo cual muestra el poco respeto a la libre decision del individuo. en cambio los novicios eran
jovenes a punto de profesar.
un monje dirigia la escuela, tambien habia bibliotecario y monjes destinados a vigilar estrictamente a
los alumnos.
la disciplina era rigida, especialmente en la escuela interior; el latigo, el ayuo, el calabozo eran los
medios punitivos.
La primera etapa de instruccion se reducia al aprendizaje del latin, el idioma de la iglesia y de la
literatura.

a continuacion venia el studio de las 7 artes liberales de las cuales, eran preferidas las asignaturas del
trivium (gramatica, dialectica, retorica).
el procedimiento de aprendizaje era lento, y la falta de libros exigia que los textos fueran escritos por
los alumnos, al dictado. despues se comentaban y finalmente se aplicaban las reglas en ejercicios.
monacato femenino
la regla de san benito decia que debia recibirse a las nias para intruirlas, pero no antes del s6 pudo
llevarse a cabo. hasta esa epoca, se comienza a recibir en los monasterios a nias consagradas a dios
(oblatas). conforme a la refla de san cesareo de arles, todos los monasterios debian ensear a leer y
escribir y aceptar nias dedicadas al seor, pero no antes de los 6-7 aos. pero solo siglos despues se
abrio definitivamente la educacion fememina no claustral.
la herencia pedagogica del monacato occidental
importantes servicios ha prestado, la pedagogia benedictina a la educacion occidental. es la primera que
reconoce en occidente 'el valor y el merito del trabajo manual de la educacion'.
el concepto de educacion y el merito concedido a las actividades manuales en el entrenamiento moral
eran muy distintos, fueron un gran salto desde la epoca de griegos y romanos.
de esta institucion vinieron la mayor parte de los beneficios sociales del monasterio en occidente.
los monjes servian como maestros de los aldeanos, introdujeron nuevos procedimientos para artistas en
madera, metales, cuero, pao, y dieron nuevas ideas a los arquitectos, estimularon el trafico entre las
clases mercantiles, secaron los pantanos y mejoraron la salud publica y la vida en general, ofrecian
asilos para pobres y hospitales para los enfermos, y para los desgraciados y afligidos sus consejos
religiosos.
tambien a los benedictinos se debe la organizacion definitiva de las 7 artes liberales. el trivium
(gramtica, retorica, dialectica), y el cuadrivium (aritmetica, geometria, astronomia, musica) constituian
el septivium.
el alcance de estas disciplinas era mayor que el indicado por sus nombres; la geometria incluia
rudimentos de geografia, la astronomia nociones de fisica, la gramatica literatura, la retorica la historia.
en maxima medida se debe al monacato la conservacion , por la copia de los manuscritos, y coleccion,
con la formacion de bibliotecas, de las obras clasicas de la antiguedad; redaccion de anales y cronicas
de la edad media, traduccion y composicion de libros.
el monacato tiene caracteres antisociales en sus virtudes de la castidad, pibreza y obediencia. la
castidad va contra la procreacion familiar, la pobreza afecta la vida economica, y la obediencia
incondicional al claustro y a la orden elimina la autoridad del estado politico.
Publicado por Fernanda en
Etiquetas: edad media
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San Benito y el estilo de vida monstico
A medida que la vida del imperio romano se corrompa cada vez ms, muchas personas
devotas huyeron de la sociedad y se establecieron en grupos aislados, que vivan en
monasterios. Es el estilo de vida que se llama monaquismo. A unque el propsito principal de
los diversos monasterios era la vida religiosa, no se descuid la educacin. San Benito,
fundador del famoso monasterio de Monte Casino, en el sur de Italia, dict una regla para el
gobierno de los miembros de su monasterio.En ella se inclua el trabajo y el estudio, y se
subrayaba la conviccin de que la educacin era necesaria para la continuacin del
cristianismo. Al ampliarse la influencia de San Benito y adoptarse su regla en otros
monasterios, las escuelas se volvieronparte de la vida monstica. Al principio, stas se

dedicaban a la educacin de los jvenes que se proponan entrar al monasterio. Ms tarde,

otros que queran recibir educacin pero no tenan intencin de dedicarse a la vida religiosa,
acudieron a los monasterios en busca de capacitacin. De este modo, en conexin con los
monasterios, se desarrollan dos tipos de escuela, uno para los internos (o sea los que se
dedicaban a la religin), y otro para los externos (o sea, los que asistan slo a recibir
educacin). Al principio, esta educacin consista exclusivamente en la lectura, destinada a
estudiar la Biblia; la escritura, para copiar los libros sagrados y algo de clculo para definir los
das de fiesta y otras festividades de la Iglesia. Para finales del siglo VI el plan de estudios
haba crecido hasta abarcar las siete artes liberales, a saber: gramtica, retrica, dialctica,
geometra, msica y astronoma. Estas materias se enseaban, casi enteramente, segn el
mtodo de preguntas y respuestas.
De este modo, a lo largo de toda la llamada edad del oscurantismo de la historia europea, que
fueron los siglos en que la lmpara de la civilizacin arda apenas en Europa, algo de
aprendizaje se preservaba en los monasterios; un aprendizaje que estaba por completo bajo
el control y para el servicio de la Iglesia. Su objetivo era fundamentalmente la salvacin del
alma humana en un mundo de tentacin y pecado. ste lleg a ser el objetivo general de toda
educacin durante esa poca de ocurantismo. La educacin en la edad media y en el alto
renacimiento
Una luz en estos siglos de oscurantismo fue la obra de Carlomagno, emperador del Sacro
Imperio Romano durante la primera parte del siglo IX, quien mand a llamar, de la escuela
monstica de York, en Inglaterra, al a nglosajn Alcuino, para que le ayudara a establecer la
escuela de palacio y a reformar la educacin en su imperio. Alcuino fund una escuela
monstica en Tours y escribi muchos libros de texto de gramtica, retrica y dialctica, as
como una obra de psicologa.
Alcuino ejerci una gran influencia en el imperio y dej su huella impresa en muchos
estudiosos, entre ellos Juan Escoto Ergena. ste y los dems de su grupo adoptaron la
posicin generalizada de la poca, sosteniendo que la educacin era fundamentalmente
materia de la religin y de la salvacin de las almas. Su propsito era vocacional slo en la
medida en que pudiera servir para adiestrar a los jvenes para la Iglesia. La educacin
popular deba basarse nicamente en los temas religiosos y todo lo que se enseara deba ser
referido de una u otra manera a la religin. Es evidente que esta posicin ayud a la Iglesia a
mantenerse como la institucin dominante en esas pocas. La educacin de la escolstica no
se apart de este punto de vista general. Aunque los escolsticos emprendan amplios
estudios, su meta era demostrar lo razonable de las doctrinas de la Iglesia. Pedro Abelardo,
uno de los principales escolsticos, dedic una gran parte de su tiempo a la enseanza e
influy en la fundacin de la Universidad de Pars. En ella, la teologa era la disciplina
predominante y el alma de la enseanza era la presentacin de las doctrinas de la Iglesia.
Abelardo nunca dej de estar convencido de que todas estas doctrinas podran demostrarse
como lgicas y cientficas.
Despus de varios siglos los pensadores empezaron a poner en entredicho el predominio
total de la Iglesia. Result inevitable que algunos acabaran por poner en duda las pruebas
que se aportaban, cuando se em pez a intentar demostrar las doctrinas de la Iglesia por
medio de la razn. Por otro lado empezaron a surgir algunos tipos de mercaderes y hbiles
negociantes, cuyos intereses quedaban en sumador parte al margen de la Iglesia. Deseaban
una educacin que preparara a sus hijos para seguir sus huellas en los negocios y triunfar en
las empresas comerciales. Al empezar los trabajadores a unirse en gremios o primitivos
sindicatos obreros, fundaron escuelas
para capacitar a los jvenes para el servicio en los diversos oficios. De este modo surgieron
escuelas gremiales y, despus, urbanas o municipales, su propsito principal era vocacional,
ms que religioso. De esta manera al irse desvaneciendo la Edad Media, se desvaneci
tambin el predominio completo de la Iglesia en asuntos de educacin. Junto con las escuelas
gremiales y urbanas, surgieron las escuelas cortesanas, fundadas y sostenidas por los ricos
gobernantes de las ciudades italianas. Una de las ms famosas e influyentes fue la dirigida
por el notable estu dioso Vittorino Da Feltre, en Mantua. ste buscaba un desarrollo
armonioso de la mente, el cuerpo y la moral, siguiendo las enseanzas de los antiguos

griegos. Deseaba preparar a los jvenes para una vida

prctica en el mundo de la poca. Dedic un tiempo especfico a la enseanza del latn, las
matemticas, la esgrima, la lucha libre, la danza, el juego de pelota y otros ejercicios fsicos, y
tambin a los autores clsicos latinos y griegos, que hombres como Petrarca y otros
contemporneos haban vuelto a descubrir. Escuelas semejantes a las de Vittorino se
fundaron en Florencia, Padua, Pava, Miln, Ferrara y otras ciudades italianas. Todas ellas
representaban un esfuerzo por alejarse de la Iglesia y un decidido desafo al predominio
religioso de la educacin.
http://pedagogiaorganica.edublogs.org/files/2013/11/FILOSOFIA_EDUCACION-11ykufo.pdf
En Filosofiade la educacion. Univesidad del Vale de Grijalba
CABALLERIA
Jacques LeGoff sostiene que la Cristiandad medieval fue presentada a menudo con esquemas
binarios, con dualidades antitticas; la ms general es la contraposicin clrigos- laicos. Pero
el poder tambin fue una importante lnea divisoria: potens/pauper (poderoso/pobre) fue
sustituida despus por rico/pobre. Se introdujo sin ms una categora intermedia, la de
quienes se encontraban entre las caractersticas extremas de los grandes y de los pequeos:
maiores, mediocres, minores. Este esquema fue particularmente vlido a principios del siglo
XIII, cuando los burgueses de las ciudades se presentaron como mediocres entre la
aristocracia de los grandes laicos y eclesisticos y la masa de campesinos y ciudadanos sin
importancia. Se distinguen, entonces, tres componentes en la sociedad: oratores, bellatores,
laboratores; es decir, los que rezan, los que combaten, los que trabajan.
Con las Cruzadas, se despierta un mundo nuevo para Occidente, plasmado de elementos
exticos y lujosos, y la ruta del comercio inaugura el florecimiento gradual e imparable de
ciudades. Las industrias empiezan a florecer, especialmente la de los tejidos, y un activo
comercio empieza a desarrollarse en todo Occidente. Venecia, Gnova, Florencia, Amalfi, Pisa,
Lbeck, Hamburgo, Colonia, Brujas; desde Novgorod (en Rusia) hasta Londres y Burdeos y
desde Bizancio y puertos de Siria hasta Espaa, las naves empiezan a traer y llevar
mercancas, materias primas y artculos manufacturados que sirven a las necesidades
fundamentales pero que tambin desarrollan un apetito por los objetos de lujo desconocidos.
El mundo occidental, hasta entonces enclaustrado, se halla de pronto reintegrado al rea del
Mediterrneo, ahora transitable y de nuevo vnculo de unin de todas sus costas como en
otras tantas pocas lo fue.

Para facilitar el intercambio y para defenderse de quienes aspiran a dominarla a fin de controlar sus
crecientes riquezas, las ciudades forman ligas y hermandades, con lo que su poder crece
considerablemente. La Hansa teutnica, que agrupa las ciudades alemanas y extiende sus actividades
por el mar Bltico, el del Norte y el ocano Atlntico, es, acaso, la ms poderosa. Las ciudades del
norte de Italia se unen formando la Liga Lombarda, para hacer frente a Federico Barbarroja.
En el seno de la sociedad feudal aparece una nueva clase social dedicada a la produccin manufacturera
y al comercio, centrada en las ciudades, que elabora una concepcin de la vida fundamentalmente
diferente de la representada por la antigua nobleza. Esta clase social es la burguesa, cuyos miembros
buscan condiciones de vida ms favorables en el comercio o en el libre ejercicio de sus oficios.
Agrupados en las viejas ciudades o en otras nuevas que van surgiendo, los burgueses acumulan muy
pronto recursos suficientes como para poder, algunos de ellos, organizar empresas de largo alcance.
Vastos talleres producen diversos artculos en cantidades suficientes como para exportar, y slidos
mercaderes pueden dedicarse a la importacin de toda clase de objetos, sobre todo de lujo, para
satisfacer nuevas exigencias que iban apareciendo en las clases acomodadas, tanto seoriales como
burguesas. En el aspecto social, la burguesa constituye una extraordinaria heterogeneidad, como

resultado de un proceso mltiple y variadsimo. Tiene a la nobleza como un enemigo natural.

La ciudad empieza a ofrecer posibilidades insospechadas para el artesano o para el que busca el
ejercicio del comercio. La vida urbana significa no slo un acentuado y eficaz ejercicio de la actividad
manufacturera y comercial, sino tambin la posibilidad de un desarrollo intenso de la actividad
intelectual.
Dice
Romero:
En primer lugar los problemas de la colectividad econmicos, sociales, a veces estrictamente
comunales, pero a veces de ms alto vuelo poltico- estaban en cierto modo dentro del alcance de la
burguesa, que se ejercitaba as en el anlisis de cuestiones que antes le estaban vedadas. (p. 166)
En los ciudadanos hay una profunda conciencia de su papel en el complejo juego poltico, y un orgullo
peculiar de su condicin de tal. La comuna libre apenas puede imaginarse como unidad suficiente, y es
notorio el afn de agrupar los esfuerzos para hacer frente a otras unidades polticas de ms alto
potencial,
mediante
ligas,
confederaciones
y
hermandades.
Los ricos burgueses de las ciudades italianas,
flamencas y alemanas quieren vivir una
existencia noble y digna. Sus usos, vestidos,
fiestas, moradas imitan en alguna medida las de
los seores y hasta los superaron. En general, lo
que predomina en ellos es la aversin al ocio,
rasgo caracterstico de las clases seoriales, y el
enaltecimiento del trabajo como fuente de la
riqueza. La slida fortuna es vigilada y es
testimonio de cordura; al exceder la categora
de extravagancia resulta peligrosa ya que
manifiesta el intento por asemejarse a los
seores.
El incremento del comercio, de las rutas comerciales y la especializacin sirvieron de aliciente para el
surgimiento de agrupaciones de comerciantes y la reunin en torno a un oficio o industria especfica:
vendedores de agua en el valle del Sena, gremios de cuchilleros de Pars, los armeros de Londres. El
propsito de los gremios es obtener proteccin de las autoridades para sus actividades y el derecho a
regularlas detalladamente. Recordemos que los comercios instalados no son los nicos que se encargan
de la venta. Los ambulantes anuncian y pregonan sus mercancas a viva voz. Los gremios, como
consecuencia, buscan eliminar la competencia considerada indeseable y desleal por medio de la
prohibicin- previa solicitud- de circulacin de vendedores ambulantes. Por otra parte, la suciedad y la
circulacin de animales sueltos por las calles- perros, patos, gallinas, puercos, cabras, bueyes, vacas,
ovejas, gansos, etc.- son frecuentes. Por ello, se pena a los que permiten la evacuacin de animales
grandes y se limita, en general, la tenencia dentro de la ciudad. Se excluyen algunos gremios y
actividades
como
carniceros,
albergadores,
mercaderes,
etc.
Los siglos posteriores al ao mil son los del surgimiento de los maestros libres y de las universidades,
los siglos del nacimiento de los municipios y de las corporaciones de artes y oficios. En pocas palabras,
son
los
siglos
del
primer
desarrollo
de
una
burguesa
urbana.
La presencia de gremios y corporaciones influye notablemente en la constitucin de la ciudad
medieval. As, la importancia de las denominaciones de las calles. Dice Nilda Guglielmi:
Determinados asentamientos en la ciudad estn expresados a travs de sus nombres. Por un lado,
podemos tener las habitaciones o tiendas agrupadas de determinados gremios. As, por ejemplo, las
calles
de
cuchilleros,
de
zapateros,
etc.
(p.
69)

Recordemos que la escuela y el estudio son monopolio de la Iglesia y

de los monasterios en la Temprana Edad Media, hasta tal punto que estudioso y clrigo se
convierten en sinnimos y valen igualmente para indicar la profesin del estudio. Al acentuarse la falta
de estima de la cultura pagana respecto a la sagrada, se llega en los siglos XI y XII a la decadencia de
la escuela monstica, interna y externa; deja al clero diocesano la solicitud por el cuidado de las
escuelas. Se crea, pues, un cierto antagonismo entre clero religioso y clero secular frente al campo de la
cultura. La manera de ayudar a la comprensin de las grandes verdades de la fe, difciles de explicar a
los iletrados, consiste en decoraciones y representaciones, tanto en el interior como en el exterior de las
iglesias, con pasajes del Antiguo y el Nuevo Testamento, seres maravillosos e imaginarios, animales
exticos
y
trabajos
cotidianos.
En el siglo XII, y sobre todo en el XIII, se da un despertar cultural tambin en el pueblo. En Italia
coincide con la prosperidad de ayuntamientos y la organizacin de corporaciones. Esto abre poco a
poco la puerta a la laicizacin de la cultura y de la escuela, en el sentido de que se despierta el inters y
tambin los laicos se acercan, al menos ms que antes, al tesoro de la cultura. Simoncelli distingue,
sobre todo, una especie de educacin y de escuela, ligada a la organizacin de las corporaciones y que
realiza el primer experimento de aprendizaje organizado y un rudimento de escuela profesional
artesana, adaptada a las exigencias de la educacin popular, con la intencin de responder al conjunto
de
las
necesidades
educativas
del
joven
aprendiz.
Los gremios van a ser dirigidos mediante una organizacin interna bastante rgida. La jerarqua de
trabajo se establece en tres niveles: maestros, oficiales y criados aprendices. Los primeros deben
demostrar su competencia y su capacidad financiera, y realizar la obra maestra para acceder a la
maestra y pagar la matrcula. Son los nicos que pueden votar los estatutos por los que se rige el
gremio y elegir sus procuradores y jefes. Los oficiales son maestros en potencia; adems de su
formacin, el oficial tiene derecho a recibir alojamiento, alimentacin y salario. Las aspiraciones de los
oficiales de acceder a la maestra son seriamente limitadas. Desde el siglo XIV se elevan an ms los
requisitos de admisin. En la medida que se arraiga la prctica de que sean los hijos de los aprendices
los llamados a ocupar el puesto de sus padres maestros artesanos, esta condicin se convierte en un
privilegio
hereditario.
La relacin entre ciencia y trabajo manual est ms desarrollada; la especializacin est ms avanzada.
Se requiere un proceso formativo, ya que la simple observacin e imitacin resulta insuficiente. Surgen
nuevos modos de produccin. Ya sea en los oficios ms manuales o en los ms intelectuales, se
desarrolla no en un mbito de adolescentes sino en la convivencia de stos y adultos en el trabajo. Se

presenta el tema nuevo de un aprendizaje en que ciencia y trabajo se reencuentren, con una tendencia a
la consolidacin y asimilacin a la escuela. Es el tema fundamental de la educacin moderna, que aqu
empieza
a
delinearse
apenas.

El campo pierde los oficios que todava sobrevivan, ejercidos antes por los
prebendarios o servi ministeriales de las cortes seoriales. Tambin estos siervos, buscando libertad y
ganancias autnomas, se transfieren a la ciudad; y en las ciudades se consolidan y se expanden, y
empiezan a elaborarse unos estatutos regulares que llegarn a tener la aprobacin del poder pblico. En
estos estatutos, las numerosas normas regulan las relaciones externas del oficio o corporacin con el
poder pblico y con el mercado, y tambin las internas entre los trabajadores, que pueden ser maestros,
socios, aprendices o jornaleros asalariados. En especial, se trata del nmero y de la edad de los
discpulos, de la duracin del aprendizaje, del pago por el aprendizaje y del mantenimiento cotidiano
del aprendiz, y tal vez de las pruebas finales. En stas, con la ejecucin de la obra maestra, el oficial
era aceptado entre los maestros y poda ejercer el oficio por su cuenta.
Como conjunto de normas contenidas en todos estos estatutos, hay en la ejecucin de la obra maestra
un testimonio de una costumbre, de unas relaciones sociales y econmicas, de consideraciones morales,
de procedimientos casi litrgicos, que apelan incesantemente a costumbres y normas propias, ya sean
de la vida religiosa, ya de la vida caballeresca. Es todo un ritual, que a pesar de la enorme diversidad
del lujo, pertenece al mismo mundo. De la presentacin del aprendiz a su aceptacin en la corporacin,
nos encontramos con la similitud de la consagracin de un monje o la investidura de un caballero.
Los aprendices son discpulos distinguidos de los ancianos y los patrones, pues hay una relacin
educativa: magistri y discipuli. Participan en el trabajo, pero en vistas a la adquisicin de los
conocimientos y habilidades de la profesin. No hay separacin entre el trabajar y el aprender. No
existe una escuela del trabajo: el mismo trabajo es la escuela; pero van creciendo los aspectos
intelectuales.
Sin embargo, ningn arte se preocup de describir en sus estatutos los modos de este doble proceso de
trabajo-aprendizaje. No hay una pedagoga del trabajo: no se nos muestran las materias primas ni su
cualidad, las herramientas y su empleo. Segn el oficio, las costumbres tradicionales dicen que los
maestros pueden contar con un nmero limitado o ilimitado de aprendices; se exige que no tengan
precedentes
personales[1]
y
que
sean
nacidos
de
matrimonio
legtimo.
El ingreso a un trabajo se hace bajo la forma de contrato; la duracin del contrato de aprendizaje
depende de la decisin del maestro, variando de cuatro a diez aos, con la posibilidad de extenderse si
el aprendiz no paga. ste debe pagar por la enseanza que recibe, adems del rendimiento progresivo

en su trabajo. No siempre, sin embargo, puede realizarse debido a la pobreza media de las familias de
los
aprendices.
Esto
lo
comprenden
los
mismos
estatutos.
La edad del discpulo para empezar su aprendizaje es variada y diversa; asimismo, el maestro, segn el
contrato y por casos de fuerza mayor, puede ejercer una suerte de propiedad temporal sobre el joven, y
puede incluso venderlo o alquilarlo a otros maestros[2]. Se tiene en cuenta los derechos del aprendiz;
como garanta, tiene una especie de caja de mutuo socorro; parte de lo que l ingresa va al gremio para
ser devuelto a los jvenes pobres del mismo gremio y para preservar los derechos de los aprendices con
relacin a sus maestros. Tambin se prev el caso del que el aprendiz huya, ya sea por poca voluntad de
trabajar o por algn error del maestro. En el primer caso, no se lo puede volver a tomar si la huida es
reiterada; en el segundo, el maestro es llamado y regaado por sus colegas del gremio o corporacin.
Todos los miembros de un oficio se comprometen a trabajar segn los usos y costumbres y a denunciar
cualquier anormalidad. Con relacin al delito y la infamia, la Edad Media da gran importancia a la
fama, al renombre. Existe la infamia iuris o legalis, castigo para funcionarios y personas de altos
cargos, que consiste en el repudio pblico y exposicin del reo y sus delitos. A ella se suma la infamia
vulgaris o publica fama, la opinin pblica para vivir con honra en una comunidad pequea. Se pinta el
rostro de los condenados, con nombres y familia al pie y detalle de delitos. Guglielmi afirma que: En
ocasiones, no eran las autoridades municipales sino las gremiales las que determinaban la condena. En
ese caso, la pintura, con frecuencia, se realizaba en el edificio del gremio (p. 91) As, hay un convenio
real
de
mantener
el
secreto
del
oficio
en
cuestin.
En cuanto a las mujeres, se encuentran presentes en algunos estatutos como eventuales viudas de
maestros. Los fabricantes de rosarios, por ejemplo, les permiten trabajar, pero sin aprendices cuando se
hayan casado en segundas nupcias con un hombre de otro oficio. Los trabajadores de cristales y piedras
no
permiten
a
ninguna
viuda
tomar
aprendices.
Dentro de un gremio, en el conjunto de los artifices se distinguen claramente los magistri de los sotii,
de los factores u oficiales y de los discipuli, por debajo de los cuales se norman todava los simples
operatores (o laboratores) jornaleros. Asimismo, hay normas que prevn conflictos entre maestros y
discpulos sobre posibles deudas de stos para con aqullos; en estos casos basta que el maestro jure.
Hay poco en estos estatutos que hablen de la relacin de aprendizaje y su desarrollo concreto. Hay una
mayor dependencia del discpulo respecto al maestro en relacin con aquella especial universitas, en la
cual son ms los magistri los que dependen de los discipuli o scolari.
En este aprendizaje del oficio, del cual se entrevn apenas los procedimientos didcticos, hay un
aspecto meramente ejecutivo pero tambin un aspecto cientfico, el conocimiento de las materias
primas, de los criterios de elaboracin, de los instrumentos. Pero este conocimiento queda confiado a la
transmisin, rodeada del secreto del arte, no sistematizada orgnicamente, no coordinada con
conocimientos ms generales sino mnimos. De todos los oficios manuales, quirrgicos[3], slo la
ciruga mdica y la arquitectura se han transformado en ciencia. Algo similar ocurre con la
agricultura.
En la evolucin del grupo noble, los historiadores reconocen dos perodos. El de la caballera est
representado por la conquista y adquisicin territorial. El de la cortesa se manifiesta en las justas y
torneos. Este perodo se debe a que ya no hay posibilidades de expansin y se encuentra todo
conquistado.
El seor feudal, desde sus comienzos, rene en s
las condiciones de seoro y de caballero; entonces
es un hombre rudo, cruel, tan brbaro como los
brbaros a los que combate. Sus armas son muy
voluminosas y pesadas. El caballero no sabe de
lealtades, ni guarda palabra empeada: su criterio
de accin es la propia conveniencia. Vive en un
castillo, edificacin de piedra fra, con una nica

sala central en la que se come y bebe y se duerme. Este seor es iletrado e inculto; en ocasiones recurre
a algn clrigo, o a un miembro de alguna orden religiosa, para entender una situacin, interpretar un
mensaje, o bien llevarlo fidedignamente, redactado por escrito o en forma verbal. Poco a poco se hace
costumbre tenerlo en el castillo, desde donde va y viene a la iglesia o al monasterio. Es hombre de
confianza, de mucha paciencia, tenido por sabio y por persona de discernimiento; ms tarde se
convierte en maestro de religin primero, y despus, de lectura y escritura, aun de las mujeres de la
familia.
Si bien con Carlomagno en el Siglo VIII-IX el comportamiento y la educacin se han pulido, durante el
siglo XI se suavizan y mejoran considerablemente los modales de las clases aristocrticas en virtud de
la aparicin de la llamada caballera andante. La caballera es el cdigo social y moral del feudalismo,
la encarnacin de sus ideales ms altos y la expresin de sus virtudes. Segn afirma McNall Burns, los
orgenes de este cdigo son fundamentalmente germanos y cristianos, pero en su desarrollo tambin
desempea algn papel la influencia sarracena. El caballero ideal debe ser no slo valiente y leal, sino
tambin generoso, veraz, respetuoso, bueno con los pobres y desvalidos, y desdeoso de las ventajas
injustas y las ganancias srdidas. Como veremos ms adelante, gracias a la influencia provenzal, el
ideal caballeresco hace del amor a las mujeres un verdadero culto, con un ceremonial complicado que
el noble joven y vehemente debe observar escrupulosamente. La caballera impone tambin a sus
miembros la obligacin de luchar defendiendo causas nobles, como campen de la Iglesia, defendiendo
con
la
espada
y
la
lanza.
Con el andar del tiempo comienza a verse la necesidad de celebrar acuerdos, alianzas, reestructurar las
relaciones, hallar valores e intereses comunes, encontrar la manera de habrselas con los otros poderes:
polticos, espirituales, econmicos. La presencia del clrigo o monje en el castillo, quien comienza a
tener cada vez ms ascendiente moral sobre el seor y sus decisiones, es el primer paso. Se ve el aporte
de la Iglesia con la figura de Mara, Virgen y Madre, la valoracin de la mujer. Valoracin que tendr, a
lo largo de la historia de la caballera, matices propios signados por la idealizacin de la que ahora es la
dama,
y
por
el
amor
corts.
En esta poca, la educacin guerrera se convierte en educacin caballeresca, asumiendo tambin como
propios los aspectos intelectuales, naturalmente distintos de los de la ciencia de los clrigos, aunque
siendo parte de la misma cultura. En los primeros tiempos[4], an bajo la influencia germnica, se da
ms importancia a las armas y a la milicia que a los libros. Es ms, se mira con cierto desprecio
aristocrtico la prctica intelectual. Slo con el pasar del tiempo el conocimiento intelectual ir a la par
del
blico.
El guerrero, esto es, el caballero, comienza a ser considerado como una profesin instituida por Dios
por ser necesaria para el bien de la sociedad humana, y poco a poco van entretejindose los lazos entre
Iglesia y caballera, entre las armas y la fe. Significativa es, al respecto, la magna empresa de las
Cruzadas; el contacto con la civilizacin oriental cambia el mundo cultural del Occidente, y el
comercio ayuda a materializar ese cambio. Los nobles seores, los caballeros, conocen los palacios
bizantinos con sus amplias estancias, sus fuentes, los jardines; tapices en las paredes, alfombras,
almohadones; sedas y terciopelos de mltiples colores; juegos de luces; banquetes con platos
elaborados y condimentados con especias, pastelera, vajilla delicada, agua de rosas para lavarse las
manos durante las comidas; danzas, cantos, juegos; vestiduras cmodas y hermosas, en los hombres y
en las mujeres; formas de cortesa, la etiqueta de palacio; la armadura liviana y la destreza sutil en el
manejo
de
las
armas.
Cambian entonces los castillos. Surgen, adems, las rdenes de la caballera en tiempos de las
Cruzadas, como la famossima Orden del Templo, o de los caballeros templarios, la Orden del Hospital,
o de los caballeros hospitalarios, y muchas otras, como los Caballeros de Santiago, la orden Militar de
Calatrava, la Orden de la Jarretera. rdenes las primeras que se caracterizan por la gran importancia
dada a la oracin, por la presencia de los votos de pobreza, castidad y obediencia tambin a la
autoridad eclesistica, por la frrea autoridad de sus superiores; en tanto las segundas tienen un

carcter ms seglar y sin dichos votos, por cuanto no estn ligadas a la empresa religiosa de la lucha en
Tierra
Santa.
Por otra parte, estn los caballeros que no pertenecen a las rdenes en particular sino a lo que en
sentido general se llama la Orden de la Caballera, desplegando una actividad ms libre, pero siempre
vinculada a juramentos de lealtad hacia reyes o bien hacia seores que los superan en nobleza y
dominio,
y
a
los
que
voluntariamente
se
han
sujetado.
Completan el cuadro las damas y el tema del amor corts, que dan un sentido cargado de poesa a las
empresas de los caballeros; pero tambin refinan las condiciones de la vida cotidiana, dan lugar a
normas de cortesa que pulen a los antes rudos caballeros, y alimentan una literatura a la vez mtica y
mstica sobre la caballera, cantada por los trovadores en castillos, torneos, plazas y caminos que llevan
la gloria de las hazaas y alcanzan fama a los protagonistas, y a sus heraldos. El caballero se entrega a
su dama en una forma inspirada en la relacin vasalltica, por medio de la cual un hombre se entrega a
otro como fiel servidor. La dama es denominada minors, mi seora en una clara alusin. El amor
humilde
y
el
secreto
son
claves
para
este
amor
corts.
Ramn Llull, caballero mallorqun de vida libertina primero, y sabio y misionero de extraordinaria y
fecunda labor a partir de una conversin personal en 1263, toca el tema en varias de sus obras; entre
ellas, el Libro de la Orden de la Caballera, obra didctica en forma de dilogo entre un anciano
caballero y un escudero que quiere ser armado como tal, y que recibe de aqul un libro para su
instruccin. La caballera es el remedio dado por Dios [origen divino de la caballera] a una situacin
de pecado faltaron la caridad, la lealtad, la justicia y la verdad que dificult grandemente la
convivencia en el mundo. Por eso, de cada mil hombres se escogi el ms amable, ms sabio, ms leal,
ms fuerte, de ms noble nimo, de mejor trato y crianza entre todos los dems. Se escoge tambin el
animal ms noble, el caballo de ah el nombre de caballero, y las armas ms nobles, puesto que no
slo ha de ser amado por el pueblo por sus excelentes cualidades, sino tambin temido, para que pueda
reducir a los rebeldes y a todos persuadir para que respeten la verdad y practiquen la justicia.
La aculturacin es espontnea y al mismo tiempo institucionalizada, segn la forma de vida de los
castillos y de las cortes. La preparacin en la tcnica de la guerra y de la poltica se desarrolla, segn la
tradicin, despus de las primeras atenciones de la madre y de la nodriza, reuniendo algunos nios
nobles bajo la vigilancia de un adulto y adiestrndolos en juegos gallardos: con pelotas y bastones y
con ejercicios como el lanzamiento de la piedra, un primer manejo de armas y la equitacin. A los
quince aos, el nio se convierte en paje o escudero de algn experto caballero al que sigue como a su
propio maestro. A los veinte, terminada su educacin, es proclamado caballero en una ceremonia
solemne en la que recibe las armas que usar en el transcurso de su futura milicia, con el espaldarazo
que
debe
dejarse
dar.
Dicen
Aris
y
Duby:
Una vez que el aprendizaje militar, el manejo de la espada, del arco, del hacha, haba terminado, el
padre, bien lo fuera por la sangre o por adopcin, haca arrodillarse ante l al muchacho y le golpeaba
violentamente en la espalda para comprobar su resistencia. La investidura- o espaldarazo- era un rito de
iniciacin que aseguraba que un joven era ya capaz en delante de batirse y de matar en defensa de su
parentela.
Podan
comenzar
ya
las
verdaderas
batallas.
(p.
78)
Ya aqu surgen como involucrndose la caballera y la nobleza, condicin esta ltima que implica un
linaje, costumbres adecuadas, condiciones y virtudes personales, seoro, riquezas y el reconocimiento
u honra de todo ello. Cabe que una persona no tenga linaje, o riquezas, pero que haya prestado
excelentes servicios al rey, o a su seor natural: ste puede, con su reconocimiento, suplir tales
carencias, dndose entonces la nobleza por voluntad del rey, o bien del seor. Sin embargo, nada puede
suplir
la
carencia
de
virtud.
El oficio del caballero es mantener la fe catlica y combatir contra los infieles [recordemos que la
caballera, en su etapa organizada, estuvo inicialmente ligada a las Cruzadas]; defender y ayudar al
seor de quien es vasallo; apoyar a la justicia; participar en los torneos y en partidas de caza para
mantenerse entrenado adecuadamente; defender la tierra y, si es dominio suyo, gobernarla con

sabidura. Tambin debe ejercitarse en la virtud, y especficamente en las virtudes teologales (fe,
esperanza y caridad) y en las cardinales (justicia, prudencia, fortaleza y templanza), sin que deban faltar
la sabidura, la lealtad, la verdad, la humildad y aade la cortesa, la largueza, la magnanimidad, que
dicen referencia a la condicin de nobleza y seoro del caballero. Deben evitarse los vicios, que son
los pecados capitales: gula, lujuria, avaricia, pereza, soberbia, envidia, ira. Tiene obligacin para con
las viudas, los hurfanos y los desvalidos, y asimismo para con campesinos, artesanos y todo aqul que
trabaja para el sustento y conservacin de la vida, y el orden del mundo. Aparecen la fidelidad, la
valenta
y
la
largueza
como
las
areta
[5]
griegas:
La fidelidad: cumplir la palabra empeada y, por otra, no traicionar la fe jurada. Ha de guardarse
lealtad para con todos, pero en caso de intereses que entran en colisin, hay un cdigo que establece un
orden
que
debe
ser
respetado.
La valenta: el arrojo y la intrepidez imponen la lucha cuerpo a cuerpo, con el slo auxilio de la
destreza en el manejo del caballo, la proteccin de la armadura y la proximidad de los compaeros de
armas. No es admisible la emboscada, y tampoco la lucha con los villanos, que deshonra al caballero.
La liberalidad: el caballero no guarda dinero o recompensas para s; todo lo reparte.
Estas tres virtudes caballerescas se ponen en juego en ocasin de los torneos, enfrentamientos armados
de carcter casi deportivo, en los que participan contemplados y animados por las damas, pero sabiendo
tambin que de su desempeo en los mismos dependa su futuro. Despus de rivalizar en valenta,
rivalizan en cortesa y sabidura a fuerza de palabras, en interminables discursos, durante toda la noche.
Se comenta el combate. Se intentaba, yuxtaponiendo las relaciones parciales, reconstruir
completamente el desarrollo de la accin, distribuir equitativamente los premios y las menciones;
tambin luego de la batalla hay un reparto del botn a modo de premio. En la Europa medieval los
trovadores eran los encargados de narrar y de proclamar en cortes y castillos las hazaas. Dice
Guglielmi: Los miembros de una casa noble debern destacarse individualmente en el ejercicio de los
valores que su grupo ha privilegiado pero, en principio, reciben una herencia de prestigio, heredan
calidades (...). Su condicin se basa en valores adscriptos y no adquiridos. (p. 21)
Ser un buen caballero requiere una formacin adecuada, y dondequiera que se da un aprendizaje, se dan
gradaciones, y esto sucede en el mbito de la educacin para el trabajo (aprendiz-oficial-maestro), en la
educacin universitaria (alumno-bachiller-maestro) y tambin en la educacin caballeresca, donde
hablaremos del paje, del escudero y, finalmente, del caballero. El bachiller es el caballero no casado.
El honor- la conducta moralmente correcta- antes que la fuerza es la gloria del caballero. El hacer
gentiles las costumbres caballerescas es un dato real de la evolucin histrica. El seor entender mejor
las cosas de la fe y aprender los ejemplos de la historia, y junto con la instruccin intelectual, deber
atender la educacin fsica, especialmente con la caza. Para completar la instruccin intelectual y fsica,
se aaden las buenas maneras, evitando tomar el alimento con los cinco dedos de la mano o limpiarse
la
boca
con
el
mantel.
Paje es el nio de ocho aos aproximadamente hasta los catorce o quince, que vive en la corte, con los
seores y las damas, donde aprende y se forma. En su convivencia principalmente al servicio de las
damas, aprende religin juntamente con ellas, y tambin poesa y msica; modales y las reglas de
cortesa; danza e instrumentos musicales (lad); en los banquetes sirve a los caballeros y escucha con
atencin a los trovadores que cantan las hazaas de los ausentes con virtudes y valores, para emularlos.
En los torneos a los que asiste aprende a distinguir los emblemas que singularizan a cada caballero, y a
interpretarlos, pues hablan de su linaje, de las virtudes que les son propias, y de alguna empresa que le
dio gloria y fama (ste es el contenido de la ciencia llamada herldica). A veces atiende los caballos,
otras veces se le permite tocar las armas, familiarizndose. La etapa siguiente de su educacin es la de
ser
escudero.

 Escudero es el joven que acompaa al caballero y lo atiende: cuida su caballo, sus armas, tiene a su
cargo techo, comida, vestimenta. Es mensajero y guardin, pero adems el manejo de las armas, el
montar, las virtudes, el conocimiento de los hombres y de sus caracteres, el trato con las damas. Se
entrena fsicamente, participa en competencias deportivas que forman su cuerpo y su espritu, y que
estimulan su deseo de ganar y el sentimiento del honor que ello supone. Aprende de lealtades, de
seoros, de leyes y tambin de traiciones. No participa en leales combates entre caballeros, pero puede
defender a su amo de una felona, o bien de un ataque de la gente del pueblo. Este espaldarazo, una
prctica educativa[6], es ms un recuerdo que una praxis de la educacin caballeresca. Consideran que
los golpes hacen a los nios viles y no son dignos de un futuro guerrero. Este tema es recurrente en la
poesa cortesana. Las cortes visigodas o merovingias se convierten en sedes de verdaderas y propias
escuelas, en las que los jvenes nobles son educados en esa eruditio palatina, que consiste en empresas
militares y disciplinas ulicas: el hacer y el decir del rex o monarca. Las virtudes de los nobles son,
como siempre, las de la paz y la guerra, ms que la cultura propiamente dicha. Estas virtudes se
infundan a travs de una educacin especial en la que tenan un lugar predominante la caza, la
equitacin y el conocimiento de las reglas de la corte y de las leyes del estado, desarrollada
colegialmente
en
la
trustis,
cuerpo
de
hombres
de
confianza
del
rey.
La ceremonia de ingreso a la Orden tendr lugar, de ser posible, en uno de los das festivos de la
Iglesia, para que pueda congregarse mucha gente que d un marco adecuado a la celebracin. El
escudero se ha acercado al sacramento de la Confesin en los das previos, para purificar su alma de
todo pecado, y en la vspera ha ayunado; y en la noche que antecede al da realiza la vela de armas en la
iglesia, en oracin y contemplacin, escuchando la Palabra de Dios y pensamientos sobre la caballera.
En la maana del da indicado habr una Misa solemne. A continuacin el escudero que solicita ser
recibido en la Orden de la Caballera se arrodillar ante el altar, pues generalmente hay una autoridad
religiosa, y el prncipe o el noble seor que lo har caballero le cie la espada que simboliza la
castidad y la justicia, le da un beso que significa la caridad, y una bofetada que le recuerde la grave
obligacin
que
adquiere,
al
recibir
la
ms
alta
dignidad.
El nuevo caballero, montado a caballo y revestido con sus armas, se muestra a todos para que lo
reconozcan por tal, y luego tiene lugar el banquete, las justas y los torneos y el reparto de ddivas,
prolongando la celebracin. Esta ceremonia tiene sus equivalentes en aqullas en las que los artesanos
proclaman y reciben al nuevo maestro en el seno de su corporacin, y los maestros de las
Universidades hacen lo propio: en ambos casos debe presentarse una obra maestra (una artesana, una
clase magistral), y a la recepcin del nuevo maestro siguen los banquetes de rigor.

Hay una necesidad de identificacin de los

linajes y las casas. Una de las formas es la
onomstica, que permite el reconocimiento
del nombre o sobrenombre de ese primer
antepasado, real o ficticio; los nombres de
pila se repetirn por generaciones. Otras
formas son la residencia familiar y los
smbolos, stos expresados en figuras y
colores.
Nace
la
herldica.
Las armas del caballero tienen un smbolo:
la espada en forma de cruz significa la
victoria sobre el pecado y la muerte; los dos
cortes de la espada simbolizan la justicia que
ha jurado defender. La lanza significa la
verdad, porque es derecha y no se tuerce; el
acero de la lanza significa la fuerza que tiene
la verdad sobre la falsedad; el asta y el pendn denotan que la verdad se manifiesta a todos sin miedo a
la falsedad ni al engao. La verdad es el apoyo de la esperanza. El yelmo significa la vergenza que
defiende la cabeza del hombre de la consideracin de las vilezas y de la inclinacin a cometerlas, las
cuales deshonraran al caballero y a la Caballera. La coraza es el castillo y muralla contra los vicios y
la debilidad; las calzas que aseguran sus piernas y sus pies le recuerdan que debe asegurar los caminos
con la fuerza de sus armas, las espuelas que hacen apurar el paso al caballo simbolizan diligencia en el
servicio de la Caballera, el escudo le recuerda que su cuerpo debe ser escudo para su seor.
Guglielmi sostiene, segn las crnicas, que
el caballero es de nobles costumbres, de
alto linaje, liberal y ejercitado en las armas,
diestro y dotado de todos los dones, como
aqullos en quienes el linaje se suele
expresar claramente (...). Es elogiado por
ser dadivoso (...). Su rostro se muestra
alegre, su mano pronta a las larguezas (p.
24-25)
En tiempos posteriores a la poca medieval
el caballero asumir la forma del cortesano,
el hombre noble cuya vida transcurre
principalmente en la corte. Seguir
habiendo caballeros como hombres de
armas, pero raramente se hallarn solos;
forman compaas militares en relacin de
dependencia del Estado, y muchas veces son, adems, mercenarios y rara vez seores, lo que los
aleja
ya
muchsimo
del
caballero
medieval.
Con el nuevo surgimiento de una sociedad de mercaderes y artesanos, que tienen sus centros de vida en
las ciudades organizadas en municipios, las expresiones culturales ms caractersticas y visiblemente
nuevas se dan en las literaturas en lengua vulgar. Recordemos que en la Edad Media, el latn comienza
a descomponerse de manera tal que se hace prcticamente incomprensible para los eruditos, lo que
ocasiona el surgimiento de las lenguas romances[7], y se reserva el latn para la escritura y redaccin de
edictos
y
documentos.
La educacin caballeresca consiste en la preparacin para el ejercicio del poder, o de ese aspecto del
poder que es el hacer de las clases dominantes, la guerra. Las artes caballerescas estn en cierto

modo a la par de las siete artes liberales[8] de los intelectuales o clrigos, y constituye igualmente una
suma de habilidades: nadar, cabalgar, lanzar la jabalina, esgrima, cazar, escribir versos y jugar al
ajedrez. Con el desarrollo de la ciencia y de la tcnica de guerra, se aaden artes nuevas. Es que son
cada vez ms importantes con la evolucin y el refinamiento de la civilizacin las artes de la corte, las
polticas, el conocimiento de los usos de la etiqueta y de las leyes, y las de recreacin cultural como la
danza, tocar un instrumento, hacer versos. No olvidemos los casos de Alfonso X el Sabio quien
congreg a los mejores poetas en su corte espaola y escribi l mismo; o a Jorge Manrique y sus
Coplas a la muerte de su padre. La cultura caballeresca comprende tambin la poesa cortesana, sobre
todo occitana[9]. Muchas representaciones como miniaturas y pinturas o juguetes dan muestra
testimonial de que el joven noble es confiado al therpon o biulus para pasar finalmente a
perfeccionarse como paje de un caballero experimentado.

Gracias a la influencia provenzal, en la Italia

medieval entre los siglos XIII y XIV surge un
movimiento de poetas denominado Dolce Stil
Nuovo o Dulce Estilo Nuevo, al cual
pertenece, entre otros, el gran florentino Dante
Alighieri; este movimiento intelectual y
cultural preconiza la figura de la mujer al punto
de denominarla donna angelicata o mujer
ngel, intermediaria entre Dios y el hombre,
capaz de hacer surgir del corazn y la razn de
ste aquellas virtudes que se encuentran
latentes.
Se conforma, entonces, un nuevo ideal del
hombre noble. ste se forma, por lo tanto, al
mismo tiempo en las artes liberales y en las
militares. Con el tiempo, las buenas maneras y
la cultura son prerrogativas indispensables de
los caballeros. Es tal la importancia que en
1528 Baltasar Castiglione escribe El
cortesano[10] , inmerso en las ideas de la
poca: educar al soberano, como lo hace Nicols Maquiavelo en El Prncipe. La educacin debe
desarrollar, segn Castiglione, todas las facultades fsicas y espirituales sin exclusividades ni profesin
especial, porque no se trata de formar al sabio, sino al hombre de mundo. El programa de educacin
intelectual para el perfecto cortesano no abarca las ciencias naturales que entonces estaban en la
infancia; no comprende la filosofa pura, a lo menos la filosofa de las
escuelas, y sumamente amplio en lo que toca a las letras humanas y a la
teora y prctica de las bellas artes. Tengamos en cuenta que el libro de
Castiglione responde ms bien al espritu del Renacimiento.
Destaca, sobre todo, que el cortesano ha de ser de buen linaje, debe
saber hablar y escribir bien, ser ornado y ataviado, saber leer e
interpretar la msica en partituras y ejecutar instrumentos, saber pintar
y saber amar. En cuanto a esto ltimo, hay un captulo especial en el
que distingue al cortesano del vulgo. El amor en el caballero puede
amar sensualmente en su juventud; pero en la madurez recomienda gran
cautela y no ceder ante la pasin con la que aman los simples
mortales. En el enamoramiento, debe influir la razn, ya que sta es la
que distingue a los animales de los hombres. El loco amor[11] es
propio de la gente vulgar y comn. Como consecuencia, el perfecto
cortesano se diferencia al amar no cediendo a las ms bajas pasiones
sino fortaleciendo el alma por medio de la razn.
No slo los torneos, armas, ejercicios fsicos deban acompaar al
caballero, sino tambin la buena conversacin, la agudeza de ingenio y
las burlas, evitando la afectacin y hablando a cada cual segn la
dignidad de las personas, el momento y la circunstancia se lo aconsejes, conservando siempre un gentil
y
gracioso
trato
en
la
conversacin
familiar
con
todos
(p.
79).
Dice
Castiglione:
Cunto ms agrada y cunto es tenido por ms honrado un caballero que sigue la guerra si es manso
y habla poco y no se alaba, que otro que est siempre londose y con bravezas y reniegos espanta al
mundo, de lo cual no puede ser otra la causa sino estrema codicia de parecer esforzado? (p. 43-44)

El caballero debe ser un buen soldado, y tambin comenzar temprano y tener desde el comienzo los
mejores
maestros
que
pueda.
Si bien la educacin versa sobre el caballero, la mujer comienza a ser tenida en cuenta, sobre todo
porque le ser destinada. Y la mujer que ha de serle destinada no puede ser una fmina cualquiera, debe
ser una dama. La mujer debe ser graciosa, de buenas costumbres y de gentil arte.
...cunto ellas sean necesarias, no solamente a nuestro ser, mas aun a nuestro bien ser; (...)si ellas son
ms prestas a sus apetitos que los hombres y con todo esto se resisten ms que no ellos, merecen tanto
ms ser alabadas, cuanto su naturaleza es menos fuerte para vencer los movimientos naturales; de
vergenza resisten a sus deseos, en lugar de dalles una virtud, les dais dos; tal vergenza no es otra cosa
sino temor de infamia, de muy pocos hombres poseda. El verdadero freno generalmente para las
mujeres es la virtud y deseo de la honra. Esa es la gentil dama. (p. 120-121)
En la Edad Media, se educa al caballero para el arte de la guerra y el manejo de arcas pblicas, tierras,
gentes, ganado. En el Renacimiento, se lo educa para la exquisita diplomacia.
http://aetasmedievalis.blogspot.com/2009/07/la-educacion-en-los-gremios-medievales.html

lunes, 2 de noviembre de 2009

la caballeria (breve historia de la educacion, juan carlos zurretti)
del s6 al 10: hubo una epoca obscura , europa padece toda clase de ataques y se produce un
fraccionamiento del poder en multiples seorios, originando el regimen feudal o seorial. la iglesia
lucha para mantener una unidad moral y religiosa; infunde espiritualidad en todas las nuevas
transformaciones de la vida social, a los nuevos guerreros feudales, se les presenta el nuevo ideal
educativo de la caballeria.
a las clases inferiores que poblaron los burgos o futuras
grandes comunas, se las organizara en gremios o cofradias.
ambas instituciones fomentan disciplina social, moderan la
rudeza y violencia de las costumbres,
-el proceso formativo del joven caballero esta estrictamente
regulado. se consideraba que aprender y servir eran algo
inseparable. para servir , nada mas apropiado que la casa
ajena. por eso la corte de un caballero de prestigio fue la
primera escuela de los jovenes.
a los 7 aos, dejaba la casa paterna el futuro caballero, y se
dirigia a una corte o castillo de un seor feudal, dependiendo

de su grado de nobleza. la educacion comenzaba sirviendo a las damas, o acompaando al seor en

torneos y cacerias en calidad de paje. la formacion moral era vigilada por el capellan de la corte, y
estimulada por el relato de las fabulosas hazaas de carlomagno, rolando o los caballeros de la mesa
redonda, cuyas proezas eran cantadas por trovadores.
a los 14 aos, el paje se transformaba en escudero. entraba en el sequido del castellano en las grandes
solemnidades. aprendia a trinchar, servir las viandas, hacia la manutencion de los caballos y cuidaba las
armaduras.
a los 17 aos, el escudero hacia largas expediciones para cumplir alguna proeza brillante, antes de
recibir la orden de caballeria, lo cual lo preparaba para soportar las asperezas de la vida al aire libre, y
le habituaba al dolor, hambre y fatiga.
a los 21 aos, despues de adquirir destreza en el manejo del caballo, lanza y espada, intensificaba su
formacion para pasar a ser 'armado caballero'. purificado con los sacramentos, velaba sus armas por una
noche en la capilla del castillo. despues, un sacerdote bendecia su espada y se la ceia, mientras el
caballero juraba defender la iglesia, perseguir a los malvados, respetar al clero, proteger a mujeres y
pobres, mantener la paz en su tierra y verter su sangre en socorro de sus hermanos.
la educacion caballeresca era una educacion no escolar y estaba destinada a los seglares. tenia
caracteres nacionales propios en espaa, inglaterra, francia, etc. el objetivo era convertirse en un
caballero sin tacha y sin miedo, virtuoso,, veraz, sociables, experto, fiel a dios y a su seor, protector
del debil y del adversario que solicitaba clemencia. la caballeria como institucion constituyo una
escuela de disciplina, respeto, dignidad y heroismo.
con el correr del tiempo los principios de norqal caballeresca se empobrecieron o exageraron
ridiculamente.varios factores desprestigaron a esta institucion feudal; las transformaciones del arte de
la guerra, debido al empleo de la polvora, el exceso de exhibicionismo y alanterias, romanticismo de
las aventuras, etc.
Publicado por Fernanda en
Etiquetas: edad media
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