BURHUN

HACIA UNA NUEVA CONCEPTUALIZACIN DE LO POLTICO1.
Reflexiones desde una Filosofa en Amrica Latina

Non-formal politics: a new concept in Latin American philosophy
Jorge Balladares Burgos2 (UTE, UDLA, PUCE)
jballadares@ute.edu.ec
RESUMEN
El presente artculo tiene como objetivo recuperar el sentido del mbito de lo
Poltico, para desde ah, encontrar nuevos rumbos para el ejercicio de la
poltica en s. Para este cometido, se delimitar y re-definir el concepto de lo
Poltico desde diferentes estamentos a travs de la filosofa latinoamericana,
cuya concrecin se manifestar en una conciencia y voluntad ciudadanas, as
como la propuesta de creacin de una cultura poltica a travs de la educacin.
Palabras claves: Poltico, familia, sociedad, estado, cultura, ciudadana
ABSTRACT
This article has as aim to recover the sense of Politics in order to find new ways
for the political action. From different stages this research redefines the concept
of Politics through Latin American Philosophy, and this new political definition
will lead to social consciousness and citizen willingness, and to propose a new
political culture through education.
Key words: Politics, family, society, state, culture, citizenship.
Artculo recibido el 05/2014, aprobado el 07/2014.

Docente de Filosofa en la Universidad Tecnolgica Equinoccial y en la Universidad de las
Amricas de Quito. Docente de tica en la Pontifica Universidad Catlica del Ecuador.
Magister de Filosofa por la Pontificia Universidad Catlica del Ecuador y Licenciado en
Filosofa por la Facultad de Filosofa de la Universidad del Salvador (rea San Miguel). Autor
de libro Lo poltico, una revalorizacin de la poltica en Amrica Latina. Becario del IcalaStipendienwerk. jballadares@ute.edu.ec jaballadares@puce.edu.ec
2
NUEVO PENSAMIENTO. Revista de Filosofa del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Facultad de

Filosofa de la Universidad del Salvador, rea San Miguel. ISSN 1853-7596. Volumen IV, Ao 4, 2014.
Sitio web: http://mabs.com.ar/nuevopensamiento/index.php/nuevopensamiento/index
61
I.
INTRODUCCIN
El ejercicio de la poltica ha sido fundamental dentro de los procesos

histricos de constitucin de las repblicas latinoamericanas. Sin embargo, a
comienzos de este nuevo milenio, somos testigos del descrdito que hay en
torno al ejercicio de la poltica y de sus actores.
Ante este panorama de la
poltica en cuanto tal, creo que es necesario re-descubrir y revalorizar el mbito

de lo Poltico3 en nuestras sociedades latinoamericanas. Como eje transversal
lo Poltico est presente en nuestra cotidianeidad, regula nuestras relaciones
interpersonales, configura las sociedades, promueve la comunicacin, y nos
constituye como seres humanos.
Una revalorizacin del mbito de lo Poltico para la poltica nos va a

llevar al planteamiento de una cultura poltica, como mbito inter-relacional de
ambos, donde se pueda construir las relaciones familiares, sociales y
ciudadanas con una finalidad poltica que nos interese a todos en la
consecucin del bien comn. Esta cultura poltica debe generar procesos en la
sociedad para que se conviertan en polticas ciudadanas.
La familia, la
escuela, las universidades, las instituciones, la emergencia de la sociedad civil,

la empresa privada, las organizaciones y movimientos sociales, entre otras,
pueden ser espacios para la creacin de una cultura poltica, donde se
dinamicen
las
relaciones
humanas,
den
fuerza
las
propuestas
organizacionales, promuevan nuevos liderazgos en la sociedad y construyan

una democracia desde las bases.
Se utilizar el vocablo Poltico con mayscula para diferenciarlo del trmino poltica en el
presente artculo.

62
II.
LOS ESTAMENTOS DE LO POLTICO
Quisiera en esta parte proponer los estamentos de lo poltico, a partir de

tres ejes tradicionales: la familia, la sociedad civil, la sociedad poltica o Estado.
Asimismo propongo un cuarto estamento dado en los medios de comunicacin
social. Estos estamentos son la base y sostn de un desarrollo del mbito de
lo Poltico, y nos permitirn dilucidar este concepto. Los cuatro mbitos son
propicios para la manifestacin de lo poltico, y a su vez, nos llevarn a plantear
la concepcin de una conciencia y voluntad ciudadanas.
II.1. La familia
Un primer estamento donde se desarrolla lo Poltico lo avizoramos en la
familia, considerada el ncleo fundamental de toda sociedad. Hegel, en su
obra Principios de Filosofa del Derecho, afirma que la familia tiene al amor
como unidad afectiva, y por ende, las individualidades pasan a ser miembros.
Para este autor, la familia se realiza en tres aspectos: en el matrimonio, en sus
propiedades y bienes, y en la educacin de los hijos y su consiguiente
momento de disolucin.
En el caso del matrimonio Hegel considera que parte de una vivencia
natural.
En esta nueva relacin, los esposos renuncian a su propia
individualidad y constituyen una unidad en una sola persona. Este punto de

vista hegeliano sobre el matrimonio nos permite encontrar una primera pista
naciente del mbito de lo Poltico, cuando las personas particulares renuncian y
autolimitan su personalidad, para pasar a ser una sola persona, una unidad.
Este momento dialctico de unidad representar para los sujetos un momento
de liberacin y eminencia, tal como lo manifiesta Hegel cuando afirma que esa

63
unidad, conquistando con la autolimitacin su conciencia de s sustancial,

constituye precisamente su liberacin4.
La educacin de los hijos se constituye un momento fundamental dentro
de la familia. Se transmiten los valores y se da parte de la tradicin como
herencia. El hecho mismo de la vivencia familiar cotidiana, de las normas y
orientaciones familiares, del aprendizaje de valores humanos, de los espacios
particulares para cada miembro pero a su vez- compartidos, el hecho de
cuidar y disponer de bienes y propiedades comunitarias, etc., se constituyen
manifestaciones nacientes del mbito de lo Poltico en el seno familiar.
En
este proceso de relacin de los padres con sus hijos se van aprendiendo
elementos esenciales de lo Poltico, como es el de la convivencia humana.
Esta convivencia manifiesta la dimensin social de todos los sujetos, de su
capacidad de socializarse, de su inclinacin a relacionarse con los dems y de
a aprender a vivir con otros.
En este proceso de familiarizacin de cada
miembro se aprende a convivir con otros, y a su vez, a formar su propia

personalidad.
Pero una familia tiene su momento de disolucin cuando los hijos crecen
y buscan formar nuevas familias. Para Hegel, este momento de disolucin
familiar se da debido al principio de personalidad en cada uno de sus
miembros, y por ende, se vuelve hacia una pluralidad donde surgirn nuevas
familias. En este momento, entramos a una conciencia general donde surgir la
concepcin de Sociedad Civil.
II.2. La Sociedad Civil
La sociedad civil es el segundo estamento de lo Poltico. Para Hegel ella
constituye aquel principio universal, donde las personas particulares se
relacionan entre s, satisfacen sus necesidades y estn mediadas por la
universalidad de la sociedad civil. Esta perspectiva hegeliana de la sociedad
4
HEGEL, G.W. Friedrich, Principios de la Filosofa del Derecho, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1966.

64
civil nos va a llevar a un escenario de corrupcin del individuo, donde ms all

de encontrar su libertad, se mantiene el inters de satisfacer necesidades:La
Sociedad Civil...presenta, justamente, el espectculo de la disolucin, de la
miseria y de la corrupcin fsica y tica, comunes a entrambas5.
Frente a esta visin negativa de la sociedad, propongo otro tipo de
concepcin en este estamento de lo Poltico.
Cabe la pregunta: qu
entendemos por sociedad civil? Para este cometido, empezar distinguiendo

algunos tipos de sociedades hasta llegar a la sociedad civil como se la entiende
hoy en da. De hecho, sociedad civil no la relaciono con la concepcin de
sociedad moderna. Arturo Gaete hablar de una sociedad civil burguesa, que
tuvo sus orgenes a partir del siglo XI, donde se reunieron hombres que saban
hacer objetos refinados o saban comercializarlos: estos hombres se reunieron
en pequeas aldeas, se rodearon de una muralla que luego se constituir en el
Burgo6. Para Marcelo Perine, la sociedad moderna tiene sus orgenes en el
siglo XVI con lo que se conoci como sociedad liberal, y se consolid en los
siglos posteriores a travs de distintos desarrollos: del mercantilismo al
capitalismo, de la revolucin cientfica a la revolucin industrial, de la poltica
del colonialismo a las luchas de liberacin nacional. Este autor afirma que esta
sociedad moderna tiene su lgica en la eficacia y competencia7. Sin embargo,
la concepcin de sociedad civil que pretendo establecer va ms all de una
visin instrumental y racional de la misma.
De hecho, se puede definir como sociedad civil al conjunto de voces de
los individuos que luchan por lograr un objetivo, que emergen por conseguir
algo negado por el tiempo. Desde esta perspectiva, yo he mencionado en el
presente trabajo la emergencia de la Sociedad Civil, como aquel protagonismo
tomado por las masas ocultas, que no tenan voz antes, y que hoy buscan das
5
Econmica, 1966.
6
GAETE, Arturo, El Estado se transforma, en: SCANNONE, Juan Carlos, AQUINO, Marcelo,
y REMOLINA, Gerardo, (comp.), Hombre y sociedad, reflexiones filosficas desde Amrica
Latina, Bogot, Indo-american Press Service, 1995, p. 223.
7
PERINE, Marcelo, Lgica de la sociedad y lgica de la gratuidad, en: Hombre y sociedad,
reflexiones filosficas desde Amrica Latina, pp. 163-171.
65
mejores para ellos y para las futuras generaciones. Una sociedad se puede
considerar como el momento estructural, organizativo e institucional de la
convivencia humana. Esta sociedad civil que emerge se enfrenta a grandes
cambios del siglo XX: derrota del fascismo, derrumbe del comunismo, crisis de
Estado, Globalizacin, Neoliberalismo, Posmodernidad, etc.
En la emergencia de la sociedad civil con nuevos movimientos sociales
se realiza una propuesta alternativa de lucha por la vida, por los derechos
humanos y por una convivencia humana, justa y pacfica. Por esta razn,
Scannone definir la emergencia de la sociedad civil en Latinoamrica de la
siguiente manera:
El fenmeno universal del surgimiento de la sociedad civil se est

dando tambin en nuestra Amrica... Se trata de una importante
reaccin socio-cultural ante la crisis del Estado populista o social8
demcrata, y ante la absolutizacin neoliberal del mercado .
Esta emergencia de la sociedad civil es una respuesta distinta a la del

Estado benefactor en crisis y a la del mercado liberal agresivo. Esta sociedad
civil tiene un imaginario emergente y su respectiva corporeidad en el
neocomunitarismo de base, los movimientos sociales y las ONGs.
En este
mbito de reaccin y de emergencia, lo Poltico se manifiesta en la sociedad

civil. Esta lucha que inclusive se la podra considerar como a-poltica- por
conseguir lo que el Estado ha negado a la sociedad o no ha podido satisfacer,
las formas de organizacin alternativa de la sociedad civil frente a los abusos y
agresiones del libre mercado, entre otros, son expresiones de lo Poltico en el
estamento de la sociedad civil.
La emergencia de la sociedad civil tambin nos va a llevar a considerar
una transformacin ad-intra de la misma. Ms all de considerar a la sociedad
civil como un tejido intermedio entre la familia y el Estado, hay que encontrar un
nuevo dinamismo en la misma gracias a los medios de comunicacin social. A
8
FARRELL, Gerardo, GARCA, Daniel y otros, Argentina, Tiempo de Cambios, Buenos Aires,
San Pablo, 1996, p. 266.

66
travs de ellos encontramos formas de interaccin de los individuos de la

sociedad, maneras de expresarse inmediatamente y simultneamente desde
los mltiples centros histricos a nivel mundial9. Este nuevo espacio-temporal
de la aldea global permite a la sociedad civil tener un mayor protagonismo,
vigencia y presencia en el acaecer histrico de las naciones.
II.3. La Sociedad poltica o Estado
En este punto llegamos al tercer estamento que yo considero sobre lo
Poltico. Hegel hablar del Estado como lo racional en s y para s, donde la
libertad de los individuos alcanza la plenitud de sus derechos, dotada de una
voluntad universal:
El Estado, como la realidad de la voluntad sustancial que posee en la
conciencia de s individual elevada a su universalidad, es lo racional en
s y para s10.
En este sentido, Hegel considera al Estado como absoluto, mbito en el

cual los ciudadanos pueden desarrollarse plenamente, donde se norma y
controla todo tipo de acto de corrupcin de la sociedad, y en el que se
aseguran los derechos de los ciudadanos. Adems, Hegel ve en el Estado la
sntesis entre los valores propios de la familia y las necesidades propias de la
economa, tercer momento de la negacin de la negacin de la sociedad civil
como corruptora del individuo.
Por otro lado, Weil considera al Estado como la organizacin en la cual
la comunidad histrica se da la posibilidad de decidir sus acciones y de actuar
en comunidad. Se puede considerar tambin como la organizacin en la cual
todas las dems organizaciones o asociaciones actan y reciben su estatuto.
En el Estado los individuos no actan de manera natural, sino como
GAETE, Arturo, El Estado se transforma, en: Hombre y sociedad, reflexiones filosficas

desde Amrica Latina, pp. 219-233.
10
Econmica, 1966.
67
ciudadanos, a partir del Estado y por el Estado11.
Frente a las concepciones
de Estado de Hegel y Weil podemos decir que ste tiene su carcter racional.
Un Estado, como sociedad poltica, necesita de un gobierno, que es el nico
que de derecho acta en vistas a la defensa y duracin de la comunidad, del
Estado y sus intereses.
Este gobierno se vuelve como un eslabn
indispensable entre la sociedad y el Estado. Por otra parte, el Parlamento o

Congreso, organismo representativo de los ciudadanos, controla la accin del
gobierno, aunque ste no est hecho para actuar.
Frente a esta descripcin de la naturaleza del Estado, ste tiene su tarea
razonable, que consiste en la conciliacin de los opuestos. El Estado es aquel
que dar el sentido de unidad a la comunidad histrica, y estar apto para
lograr una sntesis histrica posible en la nacin entre lo racional y lo histrico,
lo justo y lo eficaz, con el fin de lograr una vida digna para sus habitantes.
Hasta aqu se puede describir sobre una racionalidad del Estado12. Pero esta
sociedad poltica tambin tiene su parte jurdica. Tal como lo define Rafael
Caras desde una perspectiva latinoamericana, el Estado es un ente jurdico
cuya finalidad consiste en asegurar el orden y la defensa de los ciudadanos.
Entre sus atribuciones se encuentran el emplear instrumentos legales, el
ejercer soberana no estando sometido a ningn otro Estado, mientras que su
jurisdiccin es netamente territorial13.
Pero qu pasa cuando el Estado no funciona? Esta pregunta refleja la
situacin en varias naciones latinoamericanas donde se percibira que el
Estado no satisface las necesidades de sus ciudadanos, donde lo privado
prevalece sobre lo pblico, o sencillamente la emergencia de la sociedad civil
se constituye como una alternativa frente a polticas y entes estatales. El
mbito de lo Poltico se constituye como fundamental en la experiencia humana
11
WEIL, Eric, Philosophie et ralit, Paris, Ed. Beauchesne, 1982.

SANTUC, Vicente, tica y Poltica, en: SCANNONE, Juan Carlos, AQUINO, Marcelo, y
REMOLINA, Gerardo, (comp.), Hombre y sociedad, reflexiones filosficas desde Amrica Latina,
Bogot, Indo-american Press Service, 1995, pp. 173-208.
13
CARAS, Rafael, El Estado en Latinoamrica, concepto y realidad, en: SCANNONE, Juan
Carlos, AQUINO, Marcelo, y REMOLINA, Gerardo, (comp.), Hombre y sociedad, reflexiones
filosficas desde Amrica Latina, Bogot, Indo-american Press Service, 1995, p. 209.
12

68
para lograr lo que el Estado no puede satisfacer ni cumplir. En este caso,

podemos decir que en principio los ciudadanos esperan que el Estado les d
seguridad para ellos y sus bienes, que no haya corrupcin, que se cobre
correctamente los impuestos, que no haya impunidad ante las injusticias, entre
otros. Sin embargo, frente a un Estado deficitario o totalitario, lo Poltico cobra
ms fuerza.
Los espacios alternativos de organizacin social, civil y no-
gubernamental cobran su fuerza ante la falta de... o el control de.... La

misma emergencia de la sociedad civil responde a las carencias, a lo que el
Estado no puede realizar. La convivencia humana en la familia se organiza
frente a estas limitaciones y carencias, buscando alternativas para suplir lo que
hace falta y as satisfacer sus necesidades. Entonces se podra decir que el
Estado no es necesario? Esta pregunta ms bien nos lleva a reafirmar la
necesidad del Estado como ente racional y jurdico. Pero el Estado depende
de la sociedad y de la familia, y necesita del mbito de lo Poltico para suplir ah
donde el Estado no puede llegar ni realizar, y a su vez, para fortalecerse y
extender su campo de accin.
Y cul es la relacin entre Estado y Nacin? De hecho, no son lo
mismo pero son conceptos afines. En la Nacin se nace se puede nacer
hablando quichua, se puede cantar y bailar en quichua. Los miembros de una
nacin tienen los mismos antepasados, y de ellos se recibe la lengua, la
cultura, y por consiguiente, un sentimiento de pertenencia. Mientras que en el
Estado uno es incorporado a una comunidad14. El mismo Michel Foucault nos
corrobora la conceptualizacin de lo que es una nacin:
14
Arturo Gaete dilucida mejor esta diferenciacin Estado-Nacin cuando menciona una
comparacin entre el proceso de formacin de los Estados Latinoamericanos a raz de la
Independencia, y la constitucin del Estado Alemn: As, por ejemplo, los Estados que se
formaron en Amrica Latina en el momento de la independencia fueron todos Estados-Nacin,
segn el modelo francs. En Chile, el Estado hizo la Nacin. Incorpor a los mapuches, que en
la Independencia apoyaron a los espaoles. Luego le quit a Per la provincia de Tarapac y a
Bolivia la de Antofagasta. En cambio, en Alemania ocurri al revs: las naciones preexisten al
Estado. Baviera, antes de ser un Land del Estado alemn, era un reino, con ministros, corte,
palacio y muchas instituciones subordinadas... Recin en 1870 Bismarck logra hacer de los
200 reinos, principados, ducados, condados, etc., el Reich alemn. Cf., Arturo Gaete, El
Estado se transforma, en: Hombre y sociedad, reflexiones filosficas desde Amrica Latina, pp.
225.

69
...la nacin no es, de ningn modo, algo que se defina por la unidad de
territorios o por una morfologa poltica determinada o un sistema de
sujeciones a un imperio cualquiera. La nacin carece de fronteras, de
sistema de poder definido, de Estado. La nacin circula detrs de las
15
fronteras y las instituciones .
Hasta aqu hemos realizado un sucinto recorrido por los estamentos de

lo Poltico, como son la familia, la sociedad civil y la sociedad poltica o Estado.
De alguna u otra manera, se ha dilucidado diferentes manifestaciones de lo
Poltico en los estamentos. Este carcter evolutivo en los estamentos
mencionados inducir a una conceptualizacin del mbito de lo Poltico.
II.4. Los medios de comunicacin social
La comunicacin es un componente esencial del mundo del ser humano.

El hecho o la experiencia de la comunicacin es una realidad que recorre de
manera transversal diferentes mbitos de lo humano, como en la cultura, la
poltica, la sociedad, la economa, la religin, la familia, etc. En el esquema
bsico
de
la
comunicacin
interpersonal,
encontramos
siempre
tres
componentes: el emisor, el receptor y el mensaje -el emisor emite un mensaje

que es recibido por el receptor. A nivel de la comunicacin masiva, podemos
decir que un emisor emite su mensaje y es recibido por varios receptores a
travs de un medio -y ste ltimo tipo de comunicacin es el que conocemos
como comunicacin de los medios masivos o sociales.
Vale destacar que uno de los fenmenos que mayor influencia ha trado
a los cambios culturales y polticos, con la aceleracin de los procesos
histricos en el mundo es el fenmeno de la comunicacin social. A travs de
los medios masivos, diferentes partes del mundo se pueden comunicar y estar
interactuando
simultneamente;
diversas
culturas
pueden
compartir
acercarse ms: se podra decir que estamos frente a una gran aldea global de
15
FOUCAULT, Michel, Defender la Sociedad, Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica,

Mxico D.F., 2000, p. 129.
70
Marshall McLuhan16.
Esta nueva cultura planetaria rompe con las fronteras
entre los grupos y pueblos, adems de unificar y nivelar las diferentes

ideologas, hbitos y formas de vida.
Es indudable la influencia de los medios de comunicacin social en la
poltica de los pases.
Inclusive algunos gobiernos latinoamericanos han
reconocido la enorme fuerza de estos medios masivos en la configuracin

poltica cotidiana, a tal punto de considerarlos como una mediocracia, un
cuarto poder del Estado, con un poder nico y exclusivo:
...estamos presenciando una expansin de los medios de
comunicacin muy grande, la consolidacin de la importancia que stos
han alcanzado y la consolidacin de un poder difcilmente superado por
los otros poderes, por los poderes constituidos por parte del Estado...17
Por ejemplo, en el caso de la radio, ella basa su influencia poltica en el

poder del micrfono:
Ejercemos el poder de la palabra desde el micrfono para describir la
realidad, e incidir en la toma de muchas decisiones de convivencia
social: procesos electorales, polticas de salud, de vivienda, de
alimentacin, etc. Por tanto nuestra propuesta comunicativa tambin
tiene que incluir una reflexin sobre cmo entendemos y ejercemos la
poltica. La posibilidad de incidir en las decisiones polticas de los
18
oyentes nos obliga a entender la responsabilidad que todo esto lleva .
No se puede negar hoy en da la incidencia de los medios de

comunicacin en la poltica de los pueblos. No obstante, tambin creo que
ellos son espacios de configuracin cotidiana de lo Poltico.
Las mesas
redondas y debates en la radio, la entrevista a actores sociales y polticos en

Televisin, el chat de opinin a travs del internet, los editoriales de crtica
poltica y construccin de ciudadana, todos ellos son ejemplos de cmo los
medios de comunicacin contribuyen a masificar espacios de opinin, dilogo,
16
Cuando hablo de aldea global, no me refiero al fenmeno de la globalizacin, sino al mbito

de una nueva cultura planetaria configurada por los medios de comunicacin social.
17
Entrevista realizada a Beatriz Sols en el artculo de Maricarmen Fernndez Chapou, El siglo
XX, marcado por las relaciones prensa-poder, El Financiero, Mxico D.F., 30 de Diciembre de
1999, p. 43.
18
LPEZ. Jos, PINILLA, Helena y DVILA, Luis, 5-4-3-2-1...Decisiones, sonidos en vivo y en
directo, OCLACC, Quito, 1996, p. 36.
71
discusin y consenso en el pblico.
De esta manera, lo Poltico se va
manifestando y construyendo desde estas mediaciones.
III.
HACIA UNA CONCEPTUALIZACIN DE LO POLTICO
Por lo general, en el lenguaje cotidiano no se diferencian los trminos

poltica y Poltico. El mismo diccionario de la Real Academia de la Lengua,
en su acepcin de poltico, dice que es lo perteneciente o relativo a la poltica.
Toda relacin con estos trminos tiene que ver con la vinculacin de individuos
en asuntos de gobierno o de estado. Como ya lo he mencionado, hoy en da
se vive un descrdito del ejercicio de la poltica en cuanto tal. Sin embargo,
creo necesario volver a recuperar aquella dimensin de lo Poltico en la vida
cotidiana, que de alguna u otra manera, se encuentra en la relaciones sociales
-intra y extra familiares- en las formas cotidianas de organizacin y en la
conciencia ciudadana.
Para Bolvar Echeverra, lo poltico es aquella dimensin vital

caracterstica de los seres humanos en el cual decidimos asuntos de la vida
social, y nos permite de fundar y alterar la legalidad que rige la convivencia
humana19. Su definicin recupera la perspectiva aristotlica del hombre social
o poltico, cuya socialidad lo distingue de los animales. Para esta autor, esta
dimensin de lo Poltico se encuentra presente en la vida cotidiana de dos
maneras: en primer lugar, como ejercicio directo de la poltica en s; y en
segundo lugar, en el plano de lo imaginario a-poltico, en el replanteamiento y
re-instauracin de la forma social en cuanto tal, e inclusive considerando
experiencias ldicas, festivas y estticas. Por esta razn, Echeverra afirmar
que la puesta en prctica de lo poltico se lograr cuando se combinen estas
19
ECHEVERRA, Bolvar, Lo poltico y la poltica, Revista Chiapas, No. 3, Mxico D.F., Ed.
Era, 1996.
72
dos maneras de la actualizacin de lo Poltico, y no cuando lo poltico quede

reducido a merced de la gestin poltica pragmtica20.
Cuando Bolvar Echeverra se refiere a lo poltico como el espacio donde
se puede fundar y alterar la legalidad que rige la convivencia humana, permite
adentrarnos al lado tico de lo Poltico. De alguna u otra manera, este espacio
reformador de lo vigente, de lo establecido, se puede volver i-legal o a-legal
para quienes mantienen el poder poltico y quienes realizan una praxis poltica.
Enrique Dussel nos puede dar luces en este punto, cuando menciona su tesis
sobre la legalidad moral y la ilegalidad tica21. Para este autor lo ilegal
significa algo que se opone a la ley. Lo legal, en cambio, es todo aquello que
cumple con la ley vigente, que tiene de su lado el poder, y que lo considera
como legalidad moral. Pone como ejemplo el caso del hroe, que al no
cumplir con las leyes vigentes, pasa a ser un ilegal, pues no cumple con las
leyes vigentes del sistema opresor. Se puede decir que el ilegal para la
legalidad moral y vigente del orden dominador es legal en vista de la ley de
los marginados y excluidos. Desde esta perspectiva dusseliana, por ley se
puede considerar a una norma de la praxis, promulgada por aquellos que
ejercen el poder poltico. Muchas veces esta ley puede ser injusta y no puede
ser criterio absoluto de bondad y justicia.
Por esta razn, Dussel har
referencia de una nueva ley tica y comunitaria, basada en el amor al prjimo,

y que se construye en el da a da.
Por ende, lo Poltico tendr esa dosis de
ilegalidad tica desde la perspectiva de Dussel, pero a su vez, se vuelve el

espacio de alteracin de legalidades injustas y opresoras que excluyen a los
marginados de este mundo.
Para Echeverra lo poltico es considerado por
este autor como poltica clandestina, impura y desautorizada, frente a la poltica

pura y estatal.
Por otro lado, Juan Carlos Scannone hace una distincin de lo poltico y
del poder poltico desde una relectura de la filosofa poltica de Francisco
20
ECHEVERRA, Bolvar, Lo poltico y la poltica, Revista Chiapas, No. 3, Mxico D.F., Ed.
Era, 1996.
21
DUSSEL, Enrique, tica comunitaria, Madrid, Paulinas, 1986.
73
Surez. El punto de partida para Surez se encuentra en la socialidad natural

del hombre, que por cuya inclinacin natural, constituye distintos tipos de
sociedad. Por otro lado, para Scannone Francisco Surez afirma que esta
condicin social de la naturaleza humana no se da sino con y por la
intervencin de la voluntad humana; es decir, a travs de un consentimiento,
contrato o pacto social.
Para este autor, Surez pone el origen del poder
poltico en el libre consenso y en la accin comn, ambos orientados hacia el

bien comn.
De ah viene la distincin suareciana de los dos pactos: el
convenio de asociacin (que constituye el mbito de lo poltico), y el de

colacin o delegacin del poder (que manifiesta el ejercicio de la poltica).
Desde esta visin, Scannone fundamentar que el primer sujeto del poder
poltico es el pueblo en su conjunto22.
Una distincin de lo Poltico nos va a llevar considerar aquella dimensin
humana de convivencia humana, de asociacin, de organizacin y de
ciudadana que se constituye como el punto de partida del ejercicio directo de
la poltica. Tanto lo Poltico como la poltica tienen que estar en continua interrelacin, afirmndose y negndose a la vez, dependindose y liberndose
mutuamente.
Uno de los peligros actuales es considerar que la poltica es el
ejercicio de un grupo reducido perteneciente a una lite poltica tradicional, o de

un grupo de ex militares con formacin estratgica para la guerra, sin tener
en cuenta a los ciudadanos o habitantes de una nacin. En este sentido, la
revalorizacin del mbito de lo poltico en la familia, en la sociedad civil y en
los ciudadanos va a llevar a una accin poltica tica, responsable y con
conciencia de pas.
Se podra tambin considerar lo Poltico como el mbito orientador de
las relaciones con los otros, de las acciones organizativas en el partido, en el
gremio, en la asociacin, grupo, etc.
Lo Poltico nos lleva a considerar
elementos como la pluralidad, la comunidad y la comunicacin, adems de una

22
SCANNONE, Juan Carlos, Lo social y lo poltico segn Francisco Surez, en: SCANNONE,
Juan Carlos, y SANTUC, Vicente (comp.), Lo poltico en Amrica Latina, Buenos Aires, Bonum,
1999, pp. 239-280.

74
accin.
A raz de estas consideraciones tambin se puede hablar de un
entorno poltico, el cual incluye las instituciones, los conceptos y las acciones
presentes en la cotidianeidad.
Adems lo Poltico plantea aquellas
dimensiones de la vida personal, de los proyectos de vida, de nuestro

desarrollo integral, tal como lo menciona Fernando Savater:
Y como en cuestiones polticas no solo se trata de mi vida, sino de la
armona en accin de mi vida con otras muchas, el tiempo de la poltica
tiene mayor extensin: no solo cuenta el deslumbramiento inaplazable
de lo que va a ser el maana, ese maana en el que quiz yo ya no
est pero en el que an vivirn los que yo quiero y donde an puede
durar lo que yo he amado23.
Aqu no pretendo proponer la poltica y lo Poltico desde un esquema

dicotmico. En vistas a una superacin de toda lgica de la confrontacin y la
dicotoma, esta propuesta sobre la distincin de la poltica de lo Poltico hay
que entenderla desde un crculo hermenutico. La poltica me servir para
explicar el mbito de lo Poltico; y a su vez, lo Poltico me servir para
comprender el acaecer de la poltica; por otro lado, lo Poltico me servir para
explicar y transformar la poltica en cuanto tal; y desde su realidad en s, me
ayudar a comprender y revalorizar el mbito de lo Poltico. Como dos mbitos
diferentes, no separados pero s integrados, realizan este movimiento circular
hermenutico; el uno es importante para el otro, y no pueden estar separados.
Y desde una circularidad hermenutica, se mencionar el nivel de
relacionalidad y conflictividad de lo Poltico.
Lo Poltico se construye desde las relaciones interpersonales, desde lo
que compartimos con los dems, as como tambin desde nuestras
expectativas personales.
El mbito de lo Poltico se va generando en las
relaciones entre los diferentes actores, organizaciones y grupos sociales. Este

mbito se va desarrollando en los debates, las concertaciones, las
negociaciones, as tambin como los encuentros y des-encuentros entre seres
humanos que buscan hacer parte de una colectividad, de una localidad, de una
regin o pas. Hablar de las relaciones interpersonales en el mbito de lo
23
SAVATER, Fernando, Poltica para Amador, Barcelona, Ariel, 1992, p. 11.

75
Poltico nos incita a considerar lo pblico. Lo pblico puede ser definido como
el espacio de inters de las personas, en contraposicin con definiciones que
identifican lo pblico como lo masivo24.
Pero tambin nos lleva a considerar un factor de tensin y de lucha
dentro de lo Poltico. En lo Poltico o poltica informal Echeverra reconoce
luchas de poder que se dan en el nivel natural de la sociedad, es decir, en el
estamento de la familia. Para Hegel la misma sociedad civil tiene su dosis de
egosmo, producto de una burguesa que vela por sus intereses privados, sin
un sentido de ciudadana o compromiso por la nacin.
Este carcter de
oposicin interna en lo Poltico es corroborado por Carl Schmitt, cuando

reconoce una dualidad conflictiva en lo Poltico. As como se puede hablar del
bien y del mal en lo moral, de lo bello y lo feo en la esttica, de lo rentable y no
rentable en la economa, as tambin se puede distinguir las categoras de
amigo y enemigo en la poltica. Este antagonismo interno en el mbito de lo
Poltico se constituye una oposicin interna, donde el enemigo pasa a ser un
opuesto a un conjunto anlogo.
Este aspecto antagnico de lo Poltico se
puede ver reflejada en la lucha de poderes entre los miembros de una familia,
el debate en torno a ideas democrticas entre los ciudadanos, la protesta por
parte de organizaciones sociales frente a actos de corrupcin de parte del
gobierno, etc.
Estos ejemplos nos llevan a ver este carcter antagnico y
dinmico a la vez de lo Poltico.

Lo Poltico tambin nos lleva a considerar unas relaciones socioeconmicas. Pero para esto, primero habra que descolonizar la poltica de la
economa.
En tiempos de paz el criterio para juzgar los gobiernos de las
naciones y su ejercicio poltico es el econmico. La cantidad de bienes puestos

en circulacin ha sido el parmetro de medicin de todo xito poltico en los
24
PRIETO, Daniel, La vida cotidiana, fuente de produccin radiofnica, OCLACC, Quito, 1994,
p. 80. Este autor afirma que lo pblico es de todos y no es de nadie a la vez. Pone como
ejemplo las calles pblicas de las ciudades, que son lugares de inseguridad y riesgo. La
concepcin de lo pblico que aqu propongo va ms all del sentido peyorativo que se le ha
dado. Lo pblico se vuelve ese espacio de excelencia para las relaciones humanos, para
compartir intereses y buscar el bien comn.

76
ltimos aos25. Lo Poltico va ms all y pretende que todas las personas

tengan acceso a los bienes y servicios.
El mbito de lo Poltico incita a
considerar la exclusin de aquellas masas marginales del tercer mundo, que la

mayora de veces no pueden acceder a los servicios bsicos y viven bajo las
lneas de pobreza y marginalidad. Las relaciones socio-econmicas motivan a
una praxis transformadora de la realidad.
Por otro lado, las relaciones socio-econmicas del mbito de lo Poltico
deben llevar a establecer una regulacin jurdica de la actividad econmica de
los pueblos. En esta perspectiva, se evitara el excesivo rol de un Estado
controlador y los desenfrenos de un mercado neoliberal.
Las relaciones
socio-econmicas de lo Poltico llevarn a encontrar un equilibro, buscando

siempre la conciliacin de la libertad y la igualdad, garantizando el derecho de
propiedad, siempre y cuando se encuentre dentro de los lmites de la funcin
social26.
IV.
HACIA UNA CONCIENCIA Y VOLUNTAD CIUDADANAS
Lo Poltico nos lleva a plantear un modelo de ciudadana que permita su

desarrollo y fomento. En este sentido, se hace necesario explicar y comprender
esta nueva conciencia y voluntad ciudadana que incentiva lo Poltico a partir de
la complejidad de las sociedades contemporneas. Como ciudadana podemos
definir a aquella dimensin del ser humano en la que se desarrolla su
autonoma, sus deberes y derechos, su participacin en la sociedad civil y en el
sistema poltico.
Jorge Seibold parte de que hay una crisis de civilidad27 producto de
una democracia liberal y de la esfera econmica del capitalismo28. Para este
25
OCAA, Antonio, Antropologa subyacentes a los conceptos polticos, en: Lo poltico en

Amrica Latina, pp. 109-167,
26
MANZANERA, Miguel, Crtica filosfica del neoliberalismo (II). Propuestas de
humanizacin, en: SCANNONE, Juan Carlos y REMOLINA, Gerardo (comp.), tica y
economa, Buenos Aires, Bonum, 1998, pp. 77-146.
27
Por civilidad se puede entender la razn de ser de la ciudadana.
77
autor ambos no han logrado captar la adhesin plena de los ciudadanos. Por
esta razn, en las sociedades globales y postindustriales se da una crisis de
identidad, ya que el ciudadano comn no se siente perteneciente a una
sociedad con cuyos principios no comulga. Para Adela Cortina esta civilidad no
es innata en s, y se desarrolla cuando cada uno de los miembros de la
sociedad genera un sentimiento de pertenencia a ella, y existe la conviccin de
que vale la pena trabajar por mantenerla y mejorarla29. Desde esta concepcin
de civilidad propuesta por Cortina surgen elementos para construir un concepto
de ciudadana:
Solo la persona que se siente miembro de una comunidad concreta,
que se propone una forma de vida determinada; solo quien se sabe
reconocido por una comunidad de este tipo como uno de los suyos y
cobra su propia identidad como miembro de ella, puede sentirse
motivado para integrarse activamente30.
Coincido con esta autora cuando ella afirma que una teora de la
ciudadana, ligada a una teora de la democracia y de la justicia puede ofrecer
estrategias para mantener y potenciar una democracia post-liberal, donde
confluyan las exigencias liberales de justicia y las exigencias comunitarias de
identidad y pertenencia.
En este sentido, el camino de comprensin y
explicacin de una ciudadana nos lleva a revalorizar el mbito de lo Poltico.

Pero para que la ciudadana est en sintona de lo Poltico, tambin es
necesario que el ciudadano viva un ethos. En este sentido, todo ciudadano
debe compartir el aprecio por los valores de libertad personal, igualdad y
solidaridad, respeto a la opinin de otros y estar dispuestos a comprometerse
en defender y respetar los derechos de las futuras generaciones31, y a su vez,
a incorporar la cosmovisin indgena ancestral de los Andes denominada Buen
Vivir o Sumak Kawsay32 como utopa de vida desde el ethos33.
28
SEIBOLD, Jorge, Ciudadana, transformacin educativa e imaginario social urbano, en: Lo

poltico en Amrica Latina, pp. 463-551.
29
CORTINA, Adela, Ciudadanos del mundo, Madrid, Alianza Editorial, 1997.
30
CORTINA, Adela, Ciudadanos del mundo, p. 32.
31
CORTINA, Adela, tica civil y religin, Madrid, PPC, 1995, p. 72.
32
Hoy en da se habla en Ecuador sobre el Buen Vivir o Sumak Kawsay, trmino quichua que
hace referencia a una cosmovisin indgena ancestral que promueve la convivencia humana y
la armona con la naturaleza como modo de vida.
78
Entonces se puede concebir a la ciudadana como esa dimensin del ser

humano
percibida
en
relacin
con
la
autonoma,
sus
derechos
responsabilidades, su participacin en la sociedad civil y tambin en el sistema

poltico, y su capacidad de promover acciones y posibilitar cambios a favor de
su desarrollo presente y futuro. A esta altura quisiera tomar el aspecto de lo
que significa la participacin ciudadana. Hoy en da se ha impulsado en varios
pases latinoamericanos la participacin activa de los ciudadanos. Esperanza
Gonzlez considera la participacin de la siguiente manera:
La participacin es una forma de intervencin social que les permite a
los individuos reconocerse como actores que, al compartir una
situacin determinada, tienen la oportunidad de identificarse a partir de
intereses, expectativas y demandas comunes, y que estn en
capacidad de traducirlas en formas de actuacin colectiva con una
34
cierta autonoma frente a otros actores sociales y polticos .
En este sentido, la participacin debe ser entendida como una

intervencin de diferentes sujetos protagonistas que definen objetivos y metas
de accin con sus respectivos medios de un sujeto colectivo. La participacin
se vuelve, entonces, un asunto relacionado con la conciencia de los
ciudadanos.
Esta conciencia implica que hay una comprensin de que
participar implica una incidencia en la vida civil, una transformacin de la

realidad, un saberse como sujeto poltico colectivo.
Esta comprensin y
entendimiento significan que tanto mis problemas, mis necesidades, mis

inquietudes y mis intereses no se vuelven solamente mos, sino que de alguna
manera, los comparto y los hago partcipe con otras personas con similares
motivaciones a las mas. De esta manera, una voluntad ciudadana me llevar
a saberme co-partcipe con mi vecino, con mi colega, con mi compaero, con el
ciudadano, con el extranjero, con todo aquel que se sepa protagonista de una
accin. Esta voluntad ciudadana me llevar a realizar una praxis ciudadana, a
ser constructor de la sociedad, a poner en marcha los objetivos y las metas
33
VANHULST, Julien y BELING, Adrian, El Buen vivir: una utopa latinoamericana en el campo
discursivo global de la sustentabilidad, en: Polis [en lnea], 36, 2013. Disponible en:
http://polis.revues.org/9638
34
GONZLEZ, Esperanza, Manual sobre participacin y organizacin para la gestin local,
Bogot, Ediciones Foro Nacional de Colombia, 1996.
79
trazadas, a conseguir lo que haga falta. Una participacin entendida desde la

conciencia y la voluntad me dan una visin integrada de lo que es
participacin35.
De esta manera, una participacin nos permite asumir un nosotros
como sujeto colectivo poltico, que nos permite reconocernos como parte de
algo que va ms all de uno mismo, sabernos que construimos con otros, y que
es un actuar constante. Una participacin adems nos llevar a contraer un
compromiso con los dems para enfrentar una situacin o problema y buscar
una solucin adecuada. Asimismo una participacin nos llevar a re-definir el
concepto de desarrollo, donde el ser humano logre, a travs de la sociedad,
desarrollar sus potencialidades, mejorar sus condiciones y capacidades para
realizarse en su vida personal y social, logrando de esta manera configurar su
propio destino. En este sentido, Amartya Sen afirma sobre el desarrollo:
El desarrollo consiste en la eliminacin de algunos tipos de falta de
libertad que dejan a los individuos pocas opciones y escasas
oportunidades para ejercer su agencia razonada. La eliminacin de la
falta de libertades fundamentales es una parte constitutiva del
36
desarrollo .
Hasta aqu he descrito el sentido de una conciencia y voluntad

ciudadana, que no solo se queda a nivel de un imaginario o de una ideologa,
sino que tambin propone una praxis y una transformacin de la realidad
circundante.
No obstante, la construccin de una conciencia y voluntad
ciudadana necesita de la educacin, como proceso de enseanza y

aprendizaje de lo Poltico. A esto va acompaado una formacin en valores,
35
En el plano poltico, el concepto de participacin tambin puede verse afectado si solo se

considerase desde una conciencia. Tiene el peligro de volverse una ideologa. En varios
pases, una participacin ciudadana ha implicado la supervisin de comicios electorales de
parte de ciudadanos voluntarios que desean ver una transparencia en las decisiones
democrticas. Personalmente creo que una participacin va ms all de ser un veedor pblico,
de participar en una marcha o simplemente un ser un idelogo: la participacin ciudadana
tambin implica una praxis, un actuar desde las bases, un realizar proyectos de mejoras de las
condiciones de vida, de promocin de los valores ciudadanos, de sentirnos protagonistas del
da a da de nuestras ciudades, comunidades, pueblos, recintos, etc.
36
SEN, Amartya, Desarrollo y libertad, Bogot, Planeta, 2001.
80
que permitan criticar los antivalores y falsos valores, y a su vez, promover

valores ciudadanos, polticos, comunitarios, ticos, entre otros.
V.
LA EDUCACIN DESDE LO POLTICO: HACIA UNA NUEVA

CULTURA POLTICA
La educacin tiene un papel importante en la formacin y desarrollo de

lo Poltico. Como ya lo mencion, lo Poltico se construye en espacios donde
se ejerce el poder cotidiano: en la pareja, en la familia, en los grupos, en la
sociedad civil, etc. En cada individuo y desde las diferentes relaciones se van
trabajando los sueos, las expectativas, las ideas polticas, los sentidos de
democracia, etc. Lo Poltico es necesario para que se ejerza una poltica al
servicio del bien comn y del inters pblico. No obstante, hay que formar lo
Poltico. Y en este sentido, la educacin tiene una importancia fundamental.
Jos Mart consideraba que la educacin era necesaria para formar la
razn y la libertad, con el fin de alcanzar la justicia, indispensable para
mantener la armona de la convivencia social en las naciones latinoamericanas.
Este pensador manifestaba que en toda carrera poltica se debe conocer lo que
es propio del hombre natural en Amrica Latina, aquello que solo se aprende
en el da a da. Mart sugera que tanto en el peridico, como en la ctedra y
en la academia deba llevarse adelante el estudio de la realidad del pas: solo
as se podran resolver los problemas. De alguna u otra manera, Mart preanuncia lo que significa educar en lo Poltico: conocer aquellos elementos
cotidianos que l llama rudimentos de la poltica37.
Para este autor, la
educacin ayudara a abrir los ojos de los oprimidos y a luchar por la libertad.
Jorge Seibold hablar de una educacin para una nueva ciudadana38.
Este tipo de educacin no es al estilo conceptual de la educacin antigua,
37
MART, Jos, Tres documentos de nuestra Amrica, La Habana, Casa de las Amricas,
1979.
38

81
donde se clarificaba un concepto de democracia y se conoca cmo

funcionaban sus instituciones. Para este autor, tampoco este tipo de educacin
tiene como objetivo formar perfectos ciudadanos, ya que esto resultara
utpico es como si la escuela pretendiese hacer de sus alumnos perfectos
padres de familia, cuando todava no han llegado a la madurez suficiente para
serlos.
La educacin para una nueva ciudadana intenta generar y promover
en la escuela todos aquellos mbitos donde los alumnos puedan desarrollar

conocimientos (saber conocer), forjar actitudes (saber actuar) y plasmar
acciones (saber hacer), donde los nuevos ciudadanos puedan integrar
exigencias de justicia con un sentido de pertenencia a su comunidad39. Para
Seibold esta tarea de la escuela la debe realizar estrechamente con la familia,
y luego con las diferentes manifestaciones de la sociedad civil los clubes
barriales, las bibliotecas comunitarias, los centros mdicos, las iglesias, los
centros de la tercera edad40.
Una educacin de lo Poltico puede concebir una cultura poltica, donde
la familia, la sociedad civil, el Estado, los ciudadanos y la educacin
promovern una construccin de la misma. Una cultura poltica permite que lo
Poltico se convierta en el modo de vida de todos los habitantes de un pas. En
la antigedad clsica, los griegos hicieron de la poltica un estilo de vida, un
modo de proceder de la polis, una actitud cotidiana en su ser-poltico41.
Una cultura poltica permitir considerar lo Poltico como un modo de
ser de la vida de las personas de una ciudad, de un pueblo, de una comunidad
local. Asimismo esta cultura se concreta en los modos de organizacin, tanto
en la familia, como en la sociedad civil, en las leyes y los gobernantes. Pero
esta cultura no sera posible si no hubiese una debida educacin, que lleve a
39

poltico en Amrica Latina, p. 482.
40
poltico en Amrica Latina, p. 504.
41
MEZA, Misael Enrique, El papel de lo poltico en la construccin de una nacin, en: Lo
82
las nuevas generaciones a un aprendizaje de lo Poltico, y una formacin en

valores democrticos.
Pero cmo se podra definir una cultura poltica?
Ella se puede
entender desde un conjunto de elementos que orientan a la familia, a la

sociedad civil, al Estado, a los medios de comunicacin social y a la educacin,
promoviendo un imaginario de lo Poltico desde las prcticas cotidianas, el
lenguaje, los rituales y las creencias.
Esta cultura poltica nos permitir
desarrollar una serie de actitudes, comportamientos, referentes y simbologas

que promuevan valores cvicos, el dilogo y el consenso, el pluralismo y la
tolerancia por la diferencia, la participacin ciudadana y los derechos humanos.
Todo esto se puede canalizar en una convivencia democrtica, donde todas y
todos puedan ser constructores de lo Poltico en el da a da, protagonistas de
lo poltico en todos los estamentos de la vida humana.
Por otro lado, esta nueva cultura poltica plantea el tema del bien comn.
No obstante, en un lenguaje contemporneo, debemos hacer referencia de dos
aspectos que pueden clarificar lo que se ha entendido por bien comn: el
inters pblico y el vivir bien. Hablar de un inters pblico enseguida nos
remite a unas metas polticas, donde la colectividad las construye
constantemente.
Este inters pblico se manifiesta en la opinin pblica,
donde las ideologas, las decisiones polticas y econmicas, la cultura, la

educacin y la religin son debatidas y consensuadas a la vez; asimismo los
espacios y territorios de inters pblico son en beneficio de la colectividad
(desde un parque hasta un monumento en una ciudad). Por otro lado, el vivir
bien implica que todos los ciudadanos tengan posibilidades a tener una
vivienda, a tener acceso a una manutencin, a disponer de todos los servicios
bsicos y a una educacin digna. El vivir bien nos lleva a plantear una calidad
de vida para todos los ciudadanos de una nacin, donde puedan satisfacer sus
necesidades y llevar una vida digna con calidad.

83
Frente al descrdito creciente del ejercicio de la poltica en Amrica

Latina, he invitado al lector a travs del presente artculo a revalorizar el mbito
de lo Poltico.
Lo Poltico est vigente en las relaciones humanas, en las
formas cotidianas de organizacin, en la conciencia de los ciudadanos, en los

medios de comunicacin, en los canales de expresin y opinin pblica, en los
procesos de enseanza-aprendizaje cotidianos, entre otros. Constituye aquella
dimensin vital caracterstica de los seres humanos en la cual decidimos
asuntos de la vida social, y donde se funda y se altera la legalidad y normativa
que condiciona la convivencia humana. Adems, lo Poltico recupera aquella
socialidad propia de los seres humanos, intrnseca a su modo de ser y estar
cotidianos.
Tanto
la
convivencia
humana,
la
capacidad
de
asociacin
organizacin, como la conciencia y voluntad de ciudadana, se constituyen en

ejes fundamentales de lo Poltico. Esta dimensin humana nos invita a
encontrar sentidos renovados para la prctica poltica formal, donde el espectro
de la praxis poltica se ample a travs de formas concretas de democracia
participativa. De esta manera, se superar el ejercicio poltico exclusivo de un
grupo reducido perteneciente a una elite poltica tradicional, que por lo general
no tiene en cuenta la opinin y necesidades de la mayora de ciudadanos o
habitantes de una nacin. La revalorizacin de lo Poltico en los mbitos de la
familia, la sociedad civil, el Estado y sus ciudadanos, y los medios de
comunicacin social nos motivar hacia una politica, que implique una praxis
poltica tica, responsable y con conciencia de pas.
Todos los mbitos de lo Poltico son co-responsables de la construccin
de una cultura poltica, que marque un modus vivendi en los ciudadanos
latinoamericanos. Esta cultura poltica permitir crear una conciencia
ciudadana, solidaria y responsable, que promueva la emergencia de la
sociedad civil, y que inspire a que nuestras relaciones interpersonales sean
ms sinceras y autnticas. Una cultura poltica desde una construccin de
ciudadana tambin debe conducirnos al planteamiento de una democracia
84
renovada e inclusiva. Desde los diferentes consejos estudiantiles, asociaciones

barriales, organizaciones y movimientos sociales, entre otros, se pueden abrir
espacios para la participacin democrtica de sus diferentes miembros en la
toma de decisiones internas, para buscar soluciones que contribuyan al bien de
la sociedad.
VI.
CONCLUSIN
Hoy Amrica Latina es un escenario idneo para las manifestaciones de

lo Poltico. Ms all de hablar de un desencanto por una praxis poltica viciada,
hay que reconocer que empiezan a aparecer sectores de la sociedad civil,
organizaciones no gubernamentales, lderes desde las bases, jvenes
preocupados por el futuro de sus pases, etc., que son la expresin alternativa
de participacin y bsqueda de soluciones. Es indispensable volver la mirada
hacia aquella dimensin humana de politicidad que permite descubrir en la
gente aquellos rasgos naturales y espontneos de organizacin, socializacin,
civilidad, confrontacin y consenso: a este mbito propio de la vida humana es
lo que me he referido como lo Poltico. Y estoy convencido de que volviendo
nuestra mirada hacia lo Poltico en nuestros pases, se podrn establecer
pautas para un replanteamiento del ejercicio de la poltica en s y se lograr reorientar el arte de gobernar de nuestros pueblos latinoamericanos.
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87

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HACIA UNA NUEVA CONCEPTUALIZACIN DE LO POLTICO1.

Reflexiones desde una Filosofa en Amrica Latina

Artculo recibido el 05/2014, aprobado el 07/2014.

NUEVO PENSAMIENTO. Revista de Filosofa del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Facultad de

El ejercicio de la poltica ha sido fundamental dentro de los procesos

Ante este panorama de la

poltica en cuanto tal, creo que es necesario re-descubrir y revalorizar el mbito

Una revalorizacin del mbito de lo Poltico para la poltica nos va a

escuela, las universidades, las instituciones, la emergencia de la sociedad civil,

organizacionales, promuevan nuevos liderazgos en la sociedad y construyan

NUEVO PENSAMIENTO. Revista de Filosofa del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Facultad de

LOS ESTAMENTOS DE LO POLTICO

Quisiera en esta parte proponer los estamentos de lo poltico, a partir de

En esta nueva relacin, los esposos renuncian a su propia

individualidad y constituyen una unidad en una sola persona. Este punto de

NUEVO PENSAMIENTO. Revista de Filosofa del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Facultad de

unidad, conquistando con la autolimitacin su conciencia de s sustancial,

En este proceso de familiarizacin de cada

miembro se aprende a convivir con otros, y a su vez, a formar su propia

NUEVO PENSAMIENTO. Revista de Filosofa del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Facultad de

civil nos va a llevar a un escenario de corrupcin del individuo, donde ms all

entendemos por sociedad civil? Para este cometido, empezar distinguiendo

El fenmeno universal del surgimiento de la sociedad civil se est

Esta emergencia de la sociedad civil es una respuesta distinta a la del

mbito de reaccin y de emergencia, lo Poltico se manifiesta en la sociedad

NUEVO PENSAMIENTO. Revista de Filosofa del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Facultad de

travs de ellos encontramos formas de interaccin de los individuos de la

En este sentido, Hegel considera al Estado como absoluto, mbito en el

GAETE, Arturo, El Estado se transforma, en: Hombre y sociedad, reflexiones filosficas

ciudadanos, a partir del Estado y por el Estado11.

Frente a las concepciones

Este gobierno se vuelve como un eslabn

indispensable entre la sociedad y el Estado. Por otra parte, el Parlamento o

WEIL, Eric, Philosophie et ralit, Paris, Ed. Beauchesne, 1982.

NUEVO PENSAMIENTO. Revista de Filosofa del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Facultad de

para lograr lo que el Estado no puede satisfacer ni cumplir. En este caso,

Los espacios alternativos de organizacin social, civil y no-

gubernamental cobran su fuerza ante la falta de... o el control de.... La

NUEVO PENSAMIENTO. Revista de Filosofa del Instituto de Investigaciones Filosficas de la Facultad de

Hasta aqu hemos realizado un sucinto recorrido por los estamentos de

II.4. Los medios de comunicacin social

La comunicacin es un componente esencial del mundo del ser humano.

componentes: el emisor, el receptor y el mensaje -el emisor emite un mensaje

FOUCAULT, Michel, Defender la Sociedad, Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica,

Esta nueva cultura planetaria rompe con las fronteras

entre los grupos y pueblos, adems de unificar y nivelar las diferentes

Inclusive algunos gobiernos latinoamericanos han

reconocido la enorme fuerza de estos medios masivos en la configuracin

Por ejemplo, en el caso de la radio, ella basa su influencia poltica en el

No se puede negar hoy en da la incidencia de los medios de

redondas y debates en la radio, la entrevista a actores sociales y polticos en

Cuando hablo de aldea global, no me refiero al fenmeno de la globalizacin, sino al mbito

discusin y consenso en el pblico.

De esta manera, lo Poltico se va

manifestando y construyendo desde estas mediaciones.

HACIA UNA CONCEPTUALIZACIN DE LO POLTICO

Por lo general, en el lenguaje cotidiano no se diferencian los trminos

Para Bolvar Echeverra, lo poltico es aquella dimensin vital

dos maneras de la actualizacin de lo Poltico, y no cuando lo poltico quede

Por esta razn, Dussel har

referencia de una nueva ley tica y comunitaria, basada en el amor al prjimo,

Por ende, lo Poltico tendr esa dosis de

ilegalidad tica desde la perspectiva de Dussel, pero a su vez, se vuelve el

Para Echeverra lo poltico es considerado por