Sig. Fil vol.15 no.29 Mxico ene./jun.

2013

Artculo

El Barroco en disputa: Carl Schmitt y Walter

Benjamin entre lo esttico y lo poltico

Baroque in dispute: Carl Schmitt and Walter

Benjamin between the aesthetic and the
political

Donovan Adrin Hernndez Castellanos*

* Doctorando en Filosofa en la Facultad de Filosofa

y Letras, Universidad Nacional Autnoma de Mxico,
donovan.ahc@gmail.com

Recepcin: 16/01/12
Aceptacin: 11/07/12

Resumen

El presente artculo es un estudio comparativo

donde se argumenta la relacin disonante entre las
obras de Schmitt y Benjamin sobre la esttica
barroca. Se defiende que la diferencia entre ambos
consiste en su concepcin de lo poltico. Para
Benjamin, son dos los aspectos fundamentales del
Trauerspiel alemn: 1) la diferencia entre drama
barroco y tragedia clsica y 2) el recurso a la
alegora como tcnica de expresin. Schmitt, por su
parte, encuentra lo singular del drama barroco en la
irrupcin del tiempo histrico-poltico dentro de la
forma esttica. Para el crtico berlins, lo alegrico
debe estudiarse desde la filosofa de la historia,
mientras que para Schmitt lo decisivo es lo poltico,
ejecutado a travs de la soberana y la decisin. Tal
es la lnea argumental del presente estudio.
Palabras clave: alegora, Barroco, drama, filosofa
de la historia, soberana.

Abstract
This paper is a comparative study about the Works
of Benjamin and Schmitt on the baroque art. It
argues that the specific difference between them
most be found in their concept of the political. For
Benjamin there is a difference between tragedy and
drama, the german Trauerspiel it is an allegorical
approach to thingsand history. Schmitt argues that
the singularity of baroque drama is the irruption of
time in the plastic form. These are the points that
the paper proposes.
Key words: allegory, Baroque, drama, philosophy
of history, sovereignty.

LAS CLAVES DE LA EXPERIENCIA MODERNA

No resulta balad afirmar que el siglo XX se mostr
interesado de las ms diversas formas en el
pensamiento y la cultura barroca. Esto no slo a lo
que a la literatura y las artes plsticas compete;
podemos afirmar que para la filosofa de la historia
(Geschichtsphilosophie) ms radical de este
turbulento siglo, el ethos barroco se impuso con
autoridad y le otorg claves imprescindibles para
comprender los fenmenos ms relevantes que lo
caracterizaron. Del siglo XX se aprendi que el
carcter decididamente devastador de la violencia
depende en esencia de los avances en la tcnica,
mientras las relaciones polticas entraron en un
periodo crtico que oblig a muchos filsofos a
reflexionar de nuevo en el divorcio que se estableca
entre la experiencia poltica y el vocabulario
moderno, utilizado para nombrar los fenmenos
decisivos de la existencia social. Pero qu aprendi
el siglo XX, y particularmente la filosofa
centroeuropea, del Barroco? Las ciudades
bombardeadas, los problemas entre naciones, el
rompimiento de una cultura compartida y la fractura
que la racionalidad sufri a causa de sus propios
medios, fueron descritas en gran medida con tropos
que el siglo XVII utilizaba para reflexionar
melanclicamente sobre su propia crisis. El discurso
de la historia aprendi del Barroco a leer la
desgracia como una suma de catstrofes naturales
y, al mismo tiempo, la historia se contempl como
una catarata que arrastraba a su iracundo paso las
ruinas de un proyecto civilizatorio.1 La modernidad
tarda aprendi del Barroco el lenguaje de la crisis.

De admitirse lo anterior, resulta evidente que, entre

los distintos pensadores que se detuvieron a
contemplar este pasmoso paisaje de osamentas y
rupturas, Benjamin y Schmitt son dos de los ms
destacados representantes de una mirada radical
que se detuvo a reflexionar sobre lo poltico en su
generalidad y sobre las condiciones tardomodernas
de la experiencia en particular. Proveniente de una
tradicin mesinica y utpica que no tema
comprometerse con el marxismo, Benjamn observ
que el presente vvido del totalitarismo se impona
con la fuerza de un instante de peligro que
amenazaba las formas sociales de la transmisin de
la memoria y sobre todo el futuro de lo humano.
Por otra parte, Schmitt, quien se vera
comprometido con el nacionalsocialismo
activamente, observ a la Modernidad como una era
de neutralizaciones que, a travs del liberalismo
burgus y de la democracia de masas, haba elidido
el antagonismo que, en su argumentacin,
constitua la esencia de lo poltico (Schmitt, 2006:
107-122; y 2008a). Para Benjamin, el Jetztzeit se
ofreca como la ocasin de la detencin
revolucionaria del tren de la historia, mientras que
para el jurista catlico, el presente estaba urgido de
una decisin soberana, la cual, a travs del rgimen
dictatorial, instaur definitivamente el Estado total.
Revolucin y contrarrevolucin se enfrentaban
mediante la revisin poltica de la historia, pues
para ambos pensadores lo decisivo en ltima
instancia era lo poltico. Dnde estaban entonces
las claves de la experiencia de la modernidad, poca
de crisis y progreso, de regresin y racionalidad?

Recientemente, Giorgio Agamben ha sostenido, de

forma acertada al parecer, que la expropiacin de la
experiencia estaba implcita en el proyecto
fundamental de la ciencia moderna (2010: 13). Sin
embargo, Benjamin defendi un argumento distinto;
para el crtico berlins de la literatura, no slo el
arte moderno (que se figuraba a travs del
expresionismo y ms tarde con el teatro de su
amigo Bertolt Brecht) haba sido antecedido por los
dramas barrocos y su amor por la alegora en tanto
forma de expresin, sino que tambin la experiencia
moderna en su conjunto haba sido modificada por
el impacto de la tecnologa sobre la sensibilidad
humana. El empobrecimiento de la experiencia
debera ser comprendido como una lectura de alto
impacto sobre las polticas del cuerpo del
capitalismo tardomoderno.
Una generacin que fue al colegio todava
en tranva de caballos se encontraba ahora
a la intemperie y en una regin donde lo
nico que no haba cambiado eran las
nubes; y ah, en medio de ella, en un
campo de fuerzas de explosiones y
torrentes destructivos, el diminuto y frgil
cuerpo humano. (Benjamin, 2007: 217)
Lo que en Benjamin aparece alegorizado como una
imagen de la historia que aporta un valor crtico
para la accin, en Schmitt se piensa como una
condicin histrica de la ruptura del ius publicum
europeo.2
En tiempos donde la movilizacin total es un
componente constitutivo del Estado total, la accin
se percibe como una decisin que suspende la

constitucin alemana in toto con la finalidad de

eliminar la dualidad Estado-Sociedad que tan
determinante haba sido para la poltica anterior,
unificando ambas e instaurndolas como un objeto
de resguardo del Fhrer (Schmitt, 2004a: 114-118;
y Schmitt y Kelsen, 2009).
Por ello no es gratuito que Benjamin y Schmitt se
ocuparan de estudiar la cultura barroca desde
distintas perspectivas. En el Origen del Trauerspiel
alemn de 1927, Benjamin rescataba un gnero
esttico de orden menor dentro de la cultura
alemana, tanto para ilustrar su metodologa
histrico-filosfica, como para iluminar el presente
ominoso en el que la lucha de clases entrara
decididamente; mientras que Schmitt estudiara en
dos polmicas obras el pensamiento poltico y
filosfico-histrico del siglo XVII, para ilustrar sus
tesis sobre el concepto de lo poltico, tales obras
seran El Leviatn en la doctrina del Estado de
Thomas Hobbes y Hamleth o Hcuba, la irrupcin
del tiempo en el drama, de 1938 y 1956
respectivamente. Es destacable en este sentido que
la obra de Benjamin, antes mencionada, fuera
escrita al mismo tiempo bajo el influjo de las
categoras schmittianas de la dictadura, la soberana
y el estado de excepcin, a la vez que como una
corroboracin historiogrfica de las mismas a partir
de un estudio filosfico de la esttica del
barroquismo. Ello fue motivo para que en una carta
de la dcada de 1930, Benjamin agradeciera a
Schmitt por sus aportes envindole un ejemplar de
su estudio especializado.
El historiador italiano Enzo Traverso, siguiendo los
pasos de Jacob Taubes, coment dicha carta

ocultada por Theodor Adorno y Gershom Scholem

para la publicacin de la correspondencia del
amigo y la muestra como un documento de
inagotable valor sobre la cultura poltica y esttica
del periodo de Weimar. En opinin de Traverso, la
carta muestra una constelacin en la cual figura una
de las relaciones peligrosas, aunque no por ello
menos productivas, del radicalismo poltico de
entreguerras.3 Ese documento se exhibi a la luz
pblica por el propio Schmitt en su estudio sobre el
drama shakespeariano de Hamlet, obra constelada
de referencias al estudio de Benjamin sobre el
Barroco alemn. Entre ambos estudios existe un
paralelismo asombroso. Para el terico de la
constitucin, lo caracterstico del drama, distinto de
la tragedia, es la irrupcin de la temporalidad
histrico-poltica en sus representaciones artsticas,
mientras que para el marxista-mesinico el
Trauerspiel es una constelacin dialctica donde
puede observarse la experiencia histrica
cristalizada en el contenido de verdad
(Warheitsgehalte) de las obras dramticas. Si la
tragedia para ambos es la puesta en juego del mito,
el drama es el documento donde la irrupcin del
tiempo es fundamental. Los dos escudriaran las
figuras de la soberana que el siglo XVII esboz para
la posteridad, pero lo haran de formas inversas:
donde Schmitt vio la configuracin de una soberana
fuerte capaz de suspender el derecho para la
defensa del Estado, Benjamin observ la naturaleza
melanclica de los prncipes que caen como un sol
en el atardecer. Schmitt para el Estado decisionista,
Benjamin para una sociedad sin clases, entraran en
un conflicto pstumo donde el objeto del litigio era
la herencia del siglo XVII. El Barroco entr, pues, en
disputa, y lo hizo a travs de dos proyectos polticos

enfrentados a muerte en el continente europeo

durante la primera mitad del siglo XX.
En este artculo analizar las dos lecturas
encontradas de Schmitt y Benjamin sobre el drama
barroco. Como espero dejar en claro, estas lecturas
polmicas parten de una base poltica que encontr
en las obras literarias una forma de explorar las
categoras que conforman el rostro histrico de la
modernidad. Entre lo esttico y lo poltico, ambos
pensadores situaron sus mtodos filosficos e
histricos con la finalidad de orientar el sentido de
la accin en los tiempos oscuros que se avecinaron
enla dcada de 1930. En consecuencia, el objeto de
este estudio sern las polticas de la lectura
ejercidas por dos de los pensadores ms polmicos
de la actualidad.

TRAUERSPIELY ALEGORA: LAPOLTICA DE LA

LECTURA EN WALTER BENJAMIN
Benjamin conceba su estudio sobre el drama
barroco alemn como una pieza de filosofa de la
historia, donde la emblematicidad de la experiencia,
sus condiciones retricas y materiales, figuraban
como los actores principales. La historia de este
fulgurante y denso escrito est fracturada desde su
comienzo. Redactado como un proyecto para
acceder a la universidad alemana como profesor, el
estudio de Benjamin sobre la esttica barroca se
convertira pronto en una de las bases
epistemolgicas para toda su obra. En particular, el
concepto de alegora, que aparece problematizado
con la mayor profundidad, determin notablemente
su concepcin dialctica de la historia y puede ser

entendido como una herramienta filosfica

constitutiva del Passagen-Werk que ocupara el
resto de sus das. Tal centralidad de la obra de
1927, que influy en el joven Adorno, se plasma en
los testimonios sobre Benjamin publicados tras su
muerte. En su Dialctica de la mirada, Susan BuckMorss recoge un comentario donde Asja Lascis
exhibe la inmersin de Benjamin en su
Habilitationsschrift. Lascis, preocupada por los
problemas del teatro obrero en ciernes, se
indignaba de que Benjamin estudiara piezas de
anticuario, escritos de una literatura muerta que
slo conocan algunos especialistas alemanes. El
crtico berlins replicara la relevancia de su
proyecto con dos argumentos: 1) su estudio sobre
el Trauerspiel introduca una nueva terminologa en
la esttica filosfica al exhibir la diferencia entre el
drama y la tragedia; 2) su obra exploraba la forma
lingstica de los dramas barrocos como un
fenmeno anlogo al expresionismo, considerando
la tcnica de la alegora como la pieza clave del arte
moderno.4
Recientemente, Irving Wohlfarth ha considerado el
trabajo benjaminiano de la dcada de 1920 dentro
de la trama poltica de la asimilacin y la exclusin
de los judos de la cultura alemana. Benjamin se
propuso como meta redimir documentos culturales
que el mainstream de la poca haba excluido de su
seno, como tambin de sus instituciones de
enseanza a los judos alemanes (Wohlfarth, 1999:
30). Argumento adecuado, debido a que el
antisemitismo institucional haba lanzado a su
exterior a los judos de Centroeuropa, quienes se
veran obligados a hacer frente a una herencia
cultural dividida que los exclua de la vida social. La

imagen de Benjamin como un outsider o como

representante del paria, sin duda proveniente de
Hannah Arendt, es reiterada por Scholem, para
quien Benjamin siempre ocupara un lugar marginal
en el mbito de las ciencias y la literatura alemana
(Sholem, 2007).
Sin embargo, en vida, el propio Benjamin fue
considerado como una autoridad en temas de
esttica, debido principalmente a sus slidos
ensayos sobre la crtica de arte en el Romanticismo
y sobre Goethe, todos de la dcada de 1920. Este
ltimo trabajo es bien sabido que cautiv a Hugo
von Hoffmansthal, quien apoy su publicacin. As,
Benjamin se dedicaba a ajustar cuentas con la
cultura alemana en un medio especializado que
reciba ambiguamente su produccin crtica. Pero
ms all del anecdotario, qu dificultaba tanto la
lectura del Origen del Trauerspiel alemn?
Es altamente probable que la dificultad se
encontrara en el innovador mtodo filosfico que
pergea la obertura del estudio sobre el Barroco. El
Prlogo epistemocrtico es quizs el texto ms
complicado de toda la produccin benjaminiana.
Atestado de intuiciones y conceptos provenientes de
la metafsica, el texto muestra una escritura casi
sobrecodificada y crptica que debe ser descifrada
con cuidado y paciencia. Tal como los alegoristas
barrocos desvelaban lentamente el enigma
contenido en los ideogramas plsticos donde
condensaban su taciturno conocimiento, el famoso
Prlogo insiste en que toda indagacin filosfica
sobre la verdad del drama debe ser planteada como
un problema de filosofa de la historia. El objeto de
la crtica literaria informada filosficamente es el

origen de una forma esttica. El planteamiento de

Benjamin, cercano a ciertas tradiciones platnicas
segn veremos, no busca el origen (Ursprung) del
drama barroco alemn en las gnesis empricas de
la historia, sino que lo rastrea en la prehistoria y en
la poshistoria de este gnero.
Porque, en efecto, el origen no designa el
devenir de lo nacido, sino lo que les nace al
pasar y al devenir [...] Lo originario no se
da nunca a conocer en la nuda existencia
palmaria de lo fctico, y su rtmica
nicamente se revela a una doble
inteleccin. Aqulla quiere ser reconocida
como restauracin, como rehabilitacin,
por una parte, lo mismo que, justamente
debido a ella, como algo inconcluso e
imperfecto. (Benjamin, 2006a: 243)
Debido a ello, lo buscado por la filosofa de la
historia benjaminiana es la idea del Trauerspiel,
nombre alemn para el drama que se empleaba
indistintamente en el siglo XIX para referirse
tambin a la tragedia alemana. En consecuencia, la
historia filosfica, en cuanto ciencia del origen, hace
que surja la configuracin de la idea como totalidad.
Dicho en los trminos de la metafsica leibniziana, la
idea es mnada: "La idea es mnada, y eso
significa, en pocas palabras, que cada idea contiene
la imagen del mundo. Y su exposicin tiene como
tarea nada menos que trazar en su abreviacin esta
imagen del mundo" (Benjamin, 2006a: 245).
Como seala su tambin colega, el injustamente
menospreciado Siegfried Kracauer, el mtodo
benjaminiano era monadolgico, consista en

cristalizar de golpe las ideas de la poca y

concebirlas como una mnada o constelacin
dialctica en detencin para redimir filosficamente
la verdad sobre la experiencia de una poca.
El propio Benjamin llama mondica su
forma de proceder. Es la posicin contraria
al sistema filosfico que se quiere asegurar
gracias a los conceptos universales del
mundo [...], Benjamin sostiene haciendo
referencia a la teora platnica de las ideas
y a la escolstica la multiplicidad
discontinua no tanto de fenmenos como
de las ideas. stas se manifiestan en el
turbio medio de la historia. El drama es,
por ejemplo, una idea. (Kracauer, 2009:
163)
Ello acercaba los trabajos del crtico berlins con los
escritos talmdicos y los tratados medievales, pues
su procedimiento era la interpretacin. "Sus
intenciones son de tipo teolgico", precisaba
agudamente Kracauer (2009: 163). La unin tensa
entre materialismo y teologa, otro ejemplo de las
relaciones peligrosas con las que disfrutaba el crtico
berlins, le daba a su lectura de los documentos
culturales un afn redentivo.5
En este tenor, Benjamin sostena ya desde su
ensayo sobre las Afinidades electivas de Goethe,
que el comentario de una obra se distingue de la
crtica esttica en la medida en que el primer
procedimiento de lectura busca el contenido
objetivo de la obra, mientras la crtica busca el
contenido de verdad que se hace explcito en su
recepcin pstuma. stas son las claves de su

lectura crtico-filolgico-poltica (Martnez, 2005:

172). El contenido de verdad de una obra est
discretamente tejido con su contenido objetivo, que
todo buen comentario debe lograr. Sin embargo, el
trabajo del crtico puede compararse con el del
palegrafo ante un pergamino cuyo texto est
cubierto con los trazos de un escrito ms fuerte que
a l se refiere.
En este sentido, la historia de las obras
prepara su crtica, y por eso mismo
incrementa su fuerza la distancia histrica
[...] As, el crtico pregunta por la verdad,
cuya llama viva sigue ardiendo sobre los
pesados leos de lo sido y la liviana ceniza
de lo vivido. (Benjamin, 2006b: 126)
Aceptando que el Trauerspiel sea una mnada que
cristaliza la imagen del mundo del Barroco, cabe
preguntarse por el contenido de verdad que la
crtica de arte debe sacar a la luz pblica. Para
Benjamin, el contenido de todo drama barroco es la
historia y no la narrativa mtica que caracteriza a las
tragedias clsicas. En esto se separa de la esttica
del Romanticismo, que confunda ambas en su afn
de unificacin de criterios idealistas para consignar
la esencia del mdium artstico. Si la interpretacin
clsica de la tragedia vea en sta la ocasin de
expurgar el pathos del espectador en un efecto
catrtico, el pensador judeo-alemn vea en el
Trauerspiel la crnica de los padecimientos del
mundo petrificados en sus alegoras. Ni siquiera la
interpretacin nietzscheana del genio trgico
satisfaca las exigencias benjaminianas. Interpretar
la tragedia a partir del espritu de la msica
dionisaca, como haca Friedrich Nietzsche, o verla

como una narrativa fragmentaria que tomaba sus

temas de la pica, como postulaba Ulrich von
Wilamowitz, no atenda a la diferencia especfica del
Trauerspiel barroco. Como defiende Benjamin:
"Hasta la fecha actual, la renovacin del patrimonio
literario alemn que comenz con el Romanticismo
apenas si ha afectado a la literatura del Barroco"
(Benjamin, 2006a: 246). De esta forma, la crtica
benjaminiana plantea una tesis que debera
encerrar las caractersticas extremas de este gnero
dramtico tan poco explorado a la sazn. Pero,
cul era su contenido de verdad?
El contenido de ste, su verdadero objeto,
es la vida histrica tal como se la
representaba aquella poca. En eso se
diferencia de la tragedia. Pues su objeto no
es la historia, sino el mito, y lo que
confiere status trgico a las dramatis
personae no es el estamento la
monarqua absoluta, sino la poca
prehistrica de su existencia el pasado
heroico. Al modo de ver de Opitz, lo que
define al monarca como personaje principal
del Trauerspiel no es el enfrenta-miento
con Dios y el destino, la actualizacin de un
pasado inmemorial que contiene la clave
de una poblacin viva, sino la consagracin
de las virtudes principescas, la
representacin de los vicios principescos, la
comprensin de la actividad diplomtica y,
en fin, la destreza en las maquinaciones
polticas. En cuanto primer exponente de la
historia, el soberano llega casi con ello a
pasar por su verdadera encarnacin.
(Benjamin, 2006a: 265)

El soberano, entonces, es el protagonista principal

del Trauerspiel y su estamento monrquico le
concede a los dramas de razn de Estado su
dignidad esttica. El Trauerspiel es indiscernible de
una representacin de la poltica que la reduce a ser
un escenario de conflictos de corte. Aun ms, tal
comprensin de la historia, heredada de las disputas
teolgicas entre protestantes y contrarreformistas,
como un drama escnico, apela a la comprensin de
la crnica de los sucesos epocales mismos en tanto
que Trauerspiel. La historia como drama, una suerte
de estetizacin de la experiencia moderna que sera
lograda cabalmente por el fascismo. "Como el
calificativo de 'trgico' hoy en da, as tambin y
con ms razn en el siglo XVII la palabra
Trauerspiel se aplicaba tanto al drama como al
mismo acontecer histrico" (Benjamin, 2006a:
266). Pero antes de explorar la concepcin barroca
de la historia, fundamentalmente alegrica e
ideogrfica, Benjamin muestra lo que, en el
vocabulario contemporneo de los estudios
literarios, podramos llamar la estructura formal y
sincrnica del Trauerspiel barroco.
Si todo drama del siglo XVII tiene como elemento
estructural las virtudes o vicios del soberano, los
dramas de soberana propiamente pueden dividirse
en dos grandes tipos: los dramas de martirio, donde
el soberano sufre debido a su bondad idiosincrtica
y se resigna melanclicamente a su cada
ocasionada por las luchas por el poder de la corte;
y, en segundo lugar, los dramas de tirana, cuyo
cometido soberano es restaurar el orden en el seno
del estado de excepcin: "una dictadura cuya utopa
siempre consista en sustituir el errtico acontecer
histrico por la frrea constitucin propia de las

leyes naturales" (Benjamin, 2006a: 277). Este

concepto de soberana, Benjamin lo toma prestado
de la Teologa poltica de Schmitt, quien a travs de
una recuperacin de los tericos
contrarrevolucionarios y de los pensadores
modernos de lo poltico, sostiene que es soberano
quien decide contingentemente sobre la excepcin
por la que atraviesa un Estado (Schmitt, 2004b:
23). Esta concepcin, que se opone punto por punto
a la teora normativa kelseniana, sostiene que ms
all de las normas, las cuales deben funcionar en un
estado de normalidad asegurada, existen
momentos, imposibles de precisar por definicin,
donde la normatividad legal que regula a la
sociedad debe ser suspendida por completo con la
finalidad de restablecer las condiciones que hacen
posible el funcionamiento cotidiano del Estado
(Schmitt, 2004b: 54 y ss.). La excepcin en este
caso seran las situaciones de guerra y de sedicin,
o guerra civil, donde el enemigo no es una
agrupacin poltica ajena al Estado, sino interna al
mismo.
Schmitt estudi la institucin del estado de
excepcin en su monografa sobre La dictadura,
donde haca un recorrido historiogrfico de tal
situacin poltica y sus regulaciones desde el
derecho romano hasta el moderno estado de sitio
militar. El jurista distingua entonces entre una
dictadura comisarial, donde el dictador no era otra
cosa que un magistrado al servicio de la Repblica,
el cual, en un tiempo establecido de antemano,
deba restablecer las condiciones del ejercicio
normal de la formacin poltica, y mostraba la clara
tendencia de la Modernidad a proclamar una
dictadura soberana, la cual no funciona al interior

de una forma poltica, sino que instaura

soberanamente una nueva, rompiendo la
constitucin anterior y postulando otra distinta. En
el primer caso se trata de una magistratura que
funciona dentro de un poder constituido; en el
segundo caso se trata de una soberana nueva que
opera como poder constituyente: una suspende la
Constitucin del Estado, mientras la otra da lugar a
una nueva Constitucin (Schmitt, 2007). No es
gratuito que Benjamin se hubiera interesado en
estas tesis teolgico-polticas. En su libro de 1927
escribe:
Si el concepto de soberana acaba por
otorgar sin reservas al prncipe un supremo
poder ejecutivo, el barroco se desarrolla
por su parte a partir de una discusin
sobre el estado de excepcin, y considera
que la funcin ms importante del prncipe
consiste en evitarlo. (Benjamin, 2006a:
268)
Ya en la Teologa poltica, Schmitt defendi que todo
concepto significativo de la teora moderna del
Estado era en realidad un concepto teolgico
secularizado. Pero esto no era slo un avatar de la
historia, sino que por estructura sistemtica "el
estado de excepcin tiene un significado anlogo al
del milagro en la teologa" (Schmitt, 2004b: 42). A
sta, Benjamin la identificara como una tesis
contrarreformista, pues el modo de pensar
teolgico-jurdico del siglo XVII expresa la
trascendencia que subyace a la visin intramundana
del Barroco. Sobre esta anttesis se funda la teora
del estado de excepcin.

El hombre religioso del Barroco tiene tanto

apego al mundo dado que se siente
arrastrado con l hacia una catarata. No
hay en efecto una escatologa barroca; y
justamente por ello s hay un mecanismo
que rene y exalta todo lo nacido sobre la
tierra antes de que se entregue a su final.
El ms all es vaciado de todo aquello en
que se mueve hasta el ms leve hlito del
mundo, y el Barroco le arrebata una
profusin de cosas, normalmente
sustradas a cualquier figuracin, que
ahora en su apogeo saca a la luz con una
figura drstica, a fin de despejar un ltimo
cielo y, en cuanto vaco, ponerlo en
condiciones de aniquilar algn da en s a la
tierra con una catastrfica violencia.
(Benjamin, 2006a: 269)
De esta forma, la idea de catstrofe muestra la
visin de la historia del siglo XVII, una imagen del
mundo pesimista y sin salida redentora. De esta
manera, la historiografa cristiana se encuentra
vinculada con el teatro barroco. Si no hay salida
hacia la trascendencia, slo hay lugar para una
mundana. El Trauerspiel se sume por entero en el
desconsuelo de la condicin terrena. Y en el estado
de creatura, que tambin incluye al soberano, el
empleo de smiles de la historia natural fue
definitivo; a ello le adjudica Benjamin el entusiasmo
barroco por el paisaje: "en la huida barroca del
mundo la ltima palabra no la tiene la anttesis de
historia y naturaleza, sino la total secularizacin de
lo histrico en lo que es el estado de la Creacin"
(Benjamin, 2006a: 297). El Barroco supo hacer una
imagen espacial del tiempo, cuya representacin

alegrica se expresaba en emblemas e ideogramas

que deban ser interpretados por el sabio
meditabundo.
Es por ello que el drama barroco no es la catarsis
del luto, sino el objeto donde el luto encuentra al fin
su realizacin: "en los dramas barrocos la historia
se transforma en historia natural, as en el anlisis
de la tragedia no se atendi a la distincin entre
historia y leyenda" (Benjamin, 2006a: 330). De la
teologa contrarreformista el Trauerspiel obtuvo su
pleno significado, pues conceba el acontecer como
el desarrollo natural de la condicin de criatura,
que, reflejando todava el sol de la gracia, se hunda
en el charco de la culpa adnica. Trauerspiel
significa propiamente que la historia natural es obra
del dolor. La teora del luto, fundamental para la
poca, hallaba en el taedium vitae su forma de
subjetivacin caracterstica.
La afinidad entre luto y ostentacin, tan
grandiosamente documentada por las
construcciones verbales del Barroco, tiene
en esto una de sus races, como la tiene el
ensimismamiento ante cuyos ojos aquellas
grandes constelaciones de la crnica del
mundo se presentan como un espectculo
cuya contemplacin puede valer la pena
ciertamente por mor del significado que en
l se pueda confiadamente descifrar, pero
cuya repeticin ad infinitum promueve
hasta el predominio desesperanzado la
desgana vital propia de la estirpe de los
melanclicos. (Benjamin, 2006a: 353)

Los melanclicos, nacidos bajo el signo de Saturno,

el planeta de las revoluciones lentas, obtienen su
sabidura mediante la inmersin en la vida de las
cosas creaturales, sin deber nada a la voz de la
revelacin. Leen el mundo, mediante la acidia, como
se lee un libro de emblemas y grabados.
Este recurso tcnico-esttico a la alegora barroca
abre todo un programa filosfico de lectura del
mundo. En l, cada objeto remite semnticamente a
otro, cada imagen narra una historia diferente
donde, al fin, la confusin de los signos toma asilo
en las cosas que se prestan a la mirada. Podra
hablarse incluso de toda una retrica de la imagen
que el dispositivo barroco de la lectura hace posible,
y que quiz pueda rastrearse hasta las tcnicas
modernas de impresin y reproduccin del arte
como son el grabado y la litografa. Sin embargo, el
Romanticismo confundi sempiternamente a la
alegora con el smbolo teologal, negando la
especificidad tropolgica y visual de la primera
figura del pensamiento. Benjamin, como seala
Wohlfarth, denuncia al Romanticismo como un
usurpador del lugar que le corresponda a la
alegora como tcnica de expresin.
Sobre la base de premisas judas,
Benjamin procede a hacer una
transvaloracin de esta oposicin cargada,
reinterpretando la naturaleza arbitraria de
la alegora como una reflexin melanclica
sobre la cada del lenguaje en la
arbitrariedad de los signos, los rasgos sin
redimir del mundo histrico. (Wohlfart,
1999: 86)

Susan Buck-Morss muestra que el recurso

ideogrfico de la historia natural hace aparecer
concretamente la prehistoria, en su sentido
marxista, como mortificacin del mundo de las
cosas: "la idea de 'historia natural'
(Naturgeschichte) proporciona imgenes crticas de
la historia moderna como prehistoria meramente
natural, an no historia en el autntico sentido
humano" (Buck-Morss, 2001: 182).
Como numerosos investigadores del Barroco
sostienen, la alegora moderna surge de los intentos
acadmicos por descifrar los jeroglficos egipcios.
Considerado como la escritura de Dios a travs de
imgenes naturales, en lugar del lenguaje fontico,
el jeroglfico supona, por un lado, que la cosa
representada era en realidad la significada: ser era
significar; y, por el otro, que no haba arbitrariedad
en la referencialidad del significante con el
significado. "Las imgenes naturales prometan
develar el lenguaje a travs del cual Dios
comunicaba el sentido de sus creaciones a los seres
humanos" (Buck-Morss, 2001: 193). Esta
representacin de los ideogramas egipcios, lograda
por el Renacimiento, tena una interpretacin
neoplatnica derivada de la recepcin del
Physiologus donde las historias de animales estaban
revestidas de un ropaje moral de carcter alegrico.
De acuerdo con el estudioso de los signos Rudolph
Wittkower, en su ensayo "Los jeroglficos en el
primer Renacimiento" Marsilio Ficino, quien
intentaba reconciliar a Platn con el cristianismo,
consideraba que los jeroglficos contenan una
sabidura oculta. Precisamente el "neoplatonismo
alejandrino haba combinado todas las tradiciones
esotricas orientales en un solo edificio filosfico

con la ayuda de la alegora" (Wittkower, 2006:

174). Pero, cul era la forma visual en que se
revelaba la verdad ltima? Ya Plotino, en el libro V
de las Enadas, escribi:
Los sabios egipcios [...] dibujan imgenes
y grabados para todas las cosas en sus
templos, haciendo as manifiesta la
descripcin de esas cosas. De este modo,
cada imagen era una especie de
entendimiento y sabidura y substancia que
ofreca todo a la vez, y no razonamiento
discursivo y deliberacin. (Wittkower,
2006: 175)
Por su parte, Ficino agregaba: "Los egipcios
presentaban el conjunto del razonamiento
discursivo como si dijramos en una imagen
completa" (citado en Wittkower, 2006: 175). De
forma que para el neoplatonismo la imagen del
jeroglfico no representaba simplemente el
concepto, sino que lo encarnaba. Como Wittkower
concluye, de acuerdo con el neoplatonismo,
Si uno pudiera descifrar los jeroglficos,
tendra acceso no slo a muchos misterios
antiguos, sino sobre todo al secreto de
cmo expresar la esencia de una idea, su
forma platnica, por decirlo as, perfecta y
completa en s misma, por medio de una
imagen. [De forma que] los jeroglficos
esbozaban la verdad general en forma
alegrica o simblica. (Wittkower, 2006:
175)
A pesar de las recientes reservas que muestra
Fernando de la Flor frente a la escuela de Aby

Warburg,6 lo cierto es que Benjamin tiene en mente

la cita de Ficino donde la sabidura divina conoce
por medio de la imagen los arquetipos de las cosas,
por ello la eficacia epistmica y pedaggica de la
imagen alegrica supera la deliberacin discursiva,
pues es la inmediatez de una iluminacin profana.
Benjamin recurre a los autnticos documentos de la
moderna concepcin alegrica, a saber, las obras
emblemticas, grficas y literarias del Barroco. Para
el pensador judeo-alemn, la alegora moderna no
es un mero tropo que designa una narrativa alterna
o simplemente encriptada en signos, como sostiene
"no es una tcnica ldica de produccin de
imgenes, sino que es expresin, tal como es sin
duda expresin el lenguaje, y tambin la escritura"
(Benjamin, 2006a: 379). Se trata, en consecuencia,
de una tcnica. Siguiendo a Friedrich Creuzer,
Benjamin destaca que la diferencia entre
representacin simblica y expresin alegrica
consiste en que la primera significa meramente una
idea, la cual es por tanto distinta del signo que la
reproduce, mientras que la alegora es la idea hecha
sensible, encarnada (Benjamin, 2006a: 387). Por
ello:
La medida de temporal de la experiencia
simblica es el instante mstico en el que el
smbolo da acogida al sentido en su interior
oculto e incluso boscoso, si es que puede
decirse de este modo. Y, por otra parte, la
alegora no se encuentra exenta de una
correspondiente dialctica, y la calma
contemplativa con que se sumerge en el
abismo entre el ser figurativo y el significar
no tiene nada de la desinteresada

suficiencia que se encuentra en la

apariencia emparentada intencin del
signo. La violencia con la cual el
movimiento dialctico se agita en este
abismo de la alegora debe revelarla el
estudio de la forma del Trauerspiel con
mucha ms claridad que cualquier otro.
(Benjamin, 2006a: 382)
La categora del tiempo entonces ser fundamental
para esta dialctica alegrica, toda vez que en la
alegora la facies hippocratica de la historia se
ofrece a los ojos del espectador como paisaje
primordial petrificado. En todo lo intempestivo e
inacabado, lo doloroso y lo fallido, la historia se
plasma como las marcas sobre un rostro:
[... ] o mejor, en una calavera. Y si es
cierto que esta carece de toda libertad
"simblica" de expresin, de toda armona
clsica de la forma, de todo lo humano, en
esta figura suya, la ms sujeta a la
naturaleza, se expresa significativamente
como enigma no slo la naturaleza de la
existencia humana como tal, sino la
historicidad biogrfica propia del individuo.
ste es sin duda el ncleo de la visin
alegrica, de la exposicin barroca y
mundana de la historia en cuanto que es
historia del sufrimiento del mundo.
(Benjamin, 2006a: 383)
Y como historia del dolor, la alegora muestra el
significado de las cosas en las estaciones de su
decaer. Por ello mientras mayor sujecin a la
muerte, mayor significado. De ah que la naturaleza,

al estar sujeta a la muerte, sea siempre alegrica.

Esta forma de expresin viene al mundo Barroco
con un extrao entrecruzamiento entre naturaleza e
historia. Las iconologas nacieron justamente de la
interpretacin alegrica de los jeroglficos egipcios,
donde los datos histricos y religiosos se reconocan
como elementos de la filosofa de la naturaleza, al
lado de otros de carcter mstico y moral. Durante
el Renacimiento, los literatos comenzaron a escribir
empleando imgenes de cosas (rebs) y los
emblemas alegricos, con sus inscripciones icnicas,
pergearon medallas y columnas, arcos y dems
objetos artsticos de la poca.
A diferencia del humanismo ilustrado, el
pensamiento emblemtico del Barroco no vea la
teleologa de la historia como realizacin de la
felicidad humana, ni objetivaba a la naturaleza
como tema de estudio cientfico.
Pues para el Barroco la naturaleza es til a
la expresin de su significado, a la
representacin emblemtica de su sentido,
la cual, en cuanto alegrica, contina
siendo irremediablemente distinta de su
realizacin histrica. En los ejemplos
morales y en las catstrofes, la historia no
contaba sino como un momento temtico
de la emblemtica. El que ah vence es el
rgido rostro de la naturaleza significante,
mientras que la historia ha de quedar, de
una vez por todas, confinada a lo
accesorio. (Benjamin, 2006a: 389)
De esta forma, la emblemtica del siglo XVII se
opone a la alegora medieval y su uso pedaggico y

edificante. En esta nueva dialctica alegrica, cada

personaje, cada cosa y situacin remiten a otra; en
esta exgesis textual, icnica y escritural, los signos
intramundanos cobran una potencialidad que los
hace parecer inconmensurables con las cosas
profanas.
[La] doctrina barroca conceba la historia
en tanto que creado acontecer, la alegora
en particular, aun siendo convencin como
toda escritura, sin embargo es tenida por
creada igual que la sagrada. La alegora del
siglo XVII no es pues convencin de la
expresin, sino expresin de la convencin.
Expresin por tanto de la autoridad,
secreta por la dignidad misma de su origen
y pblica por el mbito de su validez.
(Benjamin, 2006a: 393)
Ahora bien, con el Trauerspiel la historia se
convierte en objeto dramtico; el carcter escritural
de la alegoresis ser para ello determinante en la
estructura del drama barroco. "La fisonoma
alegrica de la historia-naturaleza que escenifica el
Trauerspiel est presente en tanto que ruina"
(Benjamin, 2006a: 396). Con ello, la historia se
reduce a ser escenario sensible, una cadena de
acontecimientos que avanzan hacia una decadencia
incontenible. Las ruinas muestran la eterna
caducidad de las cosas y son la materia ms digna
del artista barroco. Por ello, las alegoras son en el
reino de los pensamientos lo que las ruinas al reino
de las cosas. "De este modo, con la decadencia, y
nica y exclusivamente a travs de ella, el
acontecer histrico se contrae y entra en escena"
(Benjamin, 2006a: 398). Pero, en la medida en que

las cosas se ofrecen al melanclico en tanto

alegoras, su efecto mortuorio se acenta; las cosas
que antes se presentaban como rebosantes de
significacin aparecen ahora como vacas, pues la
arbitrariedad semntica y la referencialidad cuasi
ilimitada de la alegora hacen de la mortificacin de
las obras el resultado de su conocimiento.
Benjamin demostr la radicalidad de sus tesis al
defender que lo definitivo del Trauerspiel estaba en
su estructura alegrica. De esta manera desocult
un objeto analtico que haba pasado desapercibido
por la crtica de arte romntica, y, por si eso fuera
poco, inaugur toda una serie de pistas que aportan
claves actuales y todava vigentes para el estudio de
los signos barrocos, de la alegoresis y sus
implicaciones en la experiencia de los sujetos
histricos, mostrando la importancia que la
emblemtica tiene para la representacin filosfica
de la historia, y ayud a reflexionar sobre la
configuracin barroca de toda una retrica de la
imagen. Estas pistas sirvieron para que Schmitt
reflexionara acerca del drama barroco, pero esta
vez sobre el Hamlet de Shakespeare. En esta
reflexin se encuentra la conflictualidad de las
interpretaciones aportadas por ambos, la cual
analizar a continuacin. Sin embargo, para
Benjamin lo decisivo de su estudio sobre el
Trauerspiel consista en su afn de salvar un
documento de cultura que la barbarie romntica
haba elidido de la herencia alemana.

CARL SCHMITT, EL DRAMA DE LA SOBERANA

A su manera, Schmitt descifr lo filosfico que

subyace encubierto en lo esttico, pero el programa
poltico desde el cual lo hace es radicalmente
opuesto al de Benjamin. Mientras que el filsofo
judeoalemn buscaba redimir la experiencia barroca
para iluminar el momento revolucionario, el jurista
alemn busc fortalecer las bases de una cultura
poltica autoritaria y decisionista, que tomara su
forma en el Estado nacionalsocialista. La idea de
Schmitt es fortalecer el autoritarismo poltico
mediante una recuperacin polmica del estado de
excepcin de cara al constitucionalismo de la
Repblica de Weimar.
Como puede apreciarse en la Teora de la
constitucin y en su escrito sobre El concepto de lo
poltico, Schmitt promueve una teora poltica que
rechaza los principios tanto del constitucionalismo
liberal y republicano como del normativismo. La
teora schmittiana de lo poltico atiende a cuestiones
existenciales sobre las unidades polticas realmente
constituidas. Si quisiera verse as, se trata de una
especie de existencialismo poltico en la medida en
que reflexiona sobre la conflictualidad de los grupos
polticos vigentes en tanto que esencia de lo
poltico. Cualidad que ha llamado poderosamente la
atencin del pensamiento poltico vigente.7
As, para Schmitt la constitucin es la situacin total
de la unidad y ordenacin polticas (Schmitt, 2009:
29). Lo cual implica que un pueblo slo encuentra
cauce y facticidad en la medida en que se otorgue
una Constitucin. Es una decisin totalitaria que
afecta a la unidad poltica, determinante para la
soberana. Como mencion antes, al sealar la clara
influencia que esta teora schmittiana tena sobre el

pensamiento poltico y esttico de Benjamin,

Schmitt slo identifica la soberana con el ejercicio
actual y fctico del soberano que suspende la
constitucin in toto para la salvaguarda del Estado.
Esto es: soberano es quien dicta el estado de
excepcin.
Podra decirse que todo el pensamiento de Schmitt
consiste en leer la historia de la teora poltica y
jurdica a partir del estado de excepcin. De forma
que nociones como soberana, estado de excepcin,
dictadura y otras afines se articulan en el discurso
de Schmitt como significantes maestros, a partir de
los cuales comprende todo el fenmeno de lo
poltico.
Schmitt, hbil lector de la coyuntura poltica, se
mostrara proclive a combatir el liberalismo y a
rechazar la va revolucionaria marxista. En su lugar
propone la consolidacin decisionista del Estado
total. Razn por la cual, el jurista alemn se
muestra como el perfecto antagonista de la imagen
que el liberalismo se ha conformado del Estado.
Para ste, como sostiene en su libro sobre la crisis
del parlamentarismo, el Estado liberal deja de ser
una entidad poltica (en el sentido que le da Schmitt
a ese trmino), para constituirse en un organismo
administrativo que atiende a las funciones mnimas
de garantizar la competencia entre rivales dentro
del mercado en expansin (Schmitt, 2008a).
En su interpretacin de la filosofa poltica de
Thomas Hobbes, Schmitt ya haba analizado la
eficacia icnica del mito para la representacin del
Estado y de lo poltico. En ese texto, el jurista
sostiene que en el Estado lo importante no es la

representacin de la totalidad por medio de una

persona, sino el servicio de la proteccin efectiva.
Afirmacin contundente que adquiere todo su
sentido en medio de la generalizacin de la guerra
civil intraeuropea del siglo XX. La imagen del
Leviatn, alegrica en extremo, era eficaz para la
ideacin del cuerpo colectivo.
Pues [como escribe en Catolicismo romano
y forma poltica] ningn sistema poltico
puede perdurar ni siquiera una generacin
con la mera tcnica de la afirmacin del
poder. La idea es parte integrante de lo
poltico, ya que no hay poltica alguna sin
autoridad, ni ninguna autoridad sin
persuasin. (Schmitt, 2011: 21)
Sin embargo, la imagen tcnico-racional del Estado
que se pone en marcha en el pensamiento
hobbesiano era un ndice de la entrada de la
Modernidad en la era de las neutralizaciones y las
despolitizaciones. La mitologa mecanicista del siglo
XVII hace que
[...] su concepto de Estado [se convierta]
en un factor esencial del gran proceso, que
dur cuatro siglos y a travs del cual, con
el auxilio de concepciones tcnicas, se
produjo una "neutralizacin" general y el
Estado se transform en un instrumento
tcnico-neutral. (Schmitt, 2008b: 104)
Por ello, Schmitt difiere en la evaluacin que hace
Benjamin de la soberana en el Barroco, apelando
justamente al gnero dramtico, pues el drama de
Shakespeare no est en el camino del Estado
soberano del continente europeo, que deba ser

neutral en cuestiones religiosas porque haba salido

de la guerra civil generalizada. En este sentido, el
crtico berlins no atenda la diferencia entre la
situacin insular inglesa y la continental "y, con ello,
a la diferencia entre el drama ingls y el drama
barroco alemn del siglo XVII". Para Schmitt esa
diferencia era esencial para una interpretacin del
Hamlet, debido a que el ncleo de ese drama no se
deja aprehender meramente con categoras
culturales como Barroco o Renacimiento.
La diferencia puede caracterizarse, de
manera rpida y adecuada, mediante una
anttesis entre dos expresiones llenas de
un fecundo sentido y sintomticas en
relacin con la historia espiritual del
concepto de lo poltico. (Schmitt, 1993: 53)
El desacuerdo, en consecuencia, radica
estrictamente en la concepcin de lo poltico
detentada por ambos autores. Si para Benjamin la
poltica se entiende a partir de categoras
existenciales como el dolor del mundo, con su forma
de expresin alegrica y no teleolgica, para
Schmitt lo poltico es el lugar de la anttesis extrema
entre el amigo y el enemigo de unidades polticas
concretas. Esta oposicin incide en la propia
interpretacin del drama barroco. Al igual que el
filsofo judeoalemn, Schmitt se pregunta acerca
del origen del drama, pero este origen se encuentra
en el acontecer trgico que slo puede hallarse en
una realidad histrica y no a partir del contenido
inmanente de la obra (Schmitt, 1993: 53). Para
Schmitt el drama no es una mnada, es sobre todo
el lugar esttico de la irrupcin del tiempo histricopoltico que se piensa con el concepto de decisin.

Segn el jurista alemn, quien haba trabajado

sobre el decisionismo jurdico desde la dcada de
1920, el orden poltico no se sostiene sobre normas
impersonales ni sobre la divisin del poder, sino que
se instaura sobre la arbitrariedad de una decisin
soberana. Por ello vea en el Hamlet
shakespeareano la figura por excelencia del
ensueo y la vacilacin incapaz de decidirse por
accin alguna. Todo un reto para su concepcin
autoritaria de lo poltico.
En tres breves captulos, Schmitt elabora sus tesis
sobre el drama shakespeareano. Hamlet o Hcuba
resulta por ello un documento de la mayor
relevancia. Pues entre el drama de venganza y la
innovadora figura del soberano sin decisin, Schmitt
intenta refutar las tesis psicologistas e historicistas
que intentan explicar unidimensionalmente uno de
los mitos ms importantes de Occidente. De
acuerdo con el jurista alemn, la oblicuidad del
tema de la madre (el hecho de que el espectro del
padre le haya pedido a Hamlet que tome venganza
sin lastimar a su antigua esposa) no debe leerse
como un patrn de complejos psicoanalticos, sino
como alusin alegrica de un episodio real en la
familia de los Estuardo (Mara Estuardo se involucr
en el asesinato de su esposo para luego casarse con
su cuado); episodio que fue integrante de los
conflictos de religin en la pennsula britnica del
siglo XVII. Obviamente Shakespeare y su compaa
estuvieron al tanto de ese episodio de historia
contempornea, pero no podan hacerlo explcito. Lo
interesante del argumento de Schmitt radica en que
l observa el teatro shakespeareano como un
documento artstico realizado por y para su poca,
donde el espectador y el saber comn de la corte

eran determinantes. Lo singular del Hamlet consiste

"en la desviacin de la figura del vengador hacia la
de un melanclico inhibido por la reflexin"
(Schmitt, 1993:19). Contrario al racionalismo
ilustrado, y en oposicin directa a las tesis de
Benjamin y la importancia que ste le adjudicaba a
la teora de la melancola barroca, Schmitt defiende
que la accin poltica siempre requiere de la
decisin del soberano sobre la excepcin, y cuando
sta no se efecta entonces no existe la soberana.
Shakespeare, por otra parte, deja abierta la
cuestin de la soberana para saber si en efecto el
Hamlet puede interpretarse como un drama de
usurpacin.
La misin de venganza y su impulso son
desviados por reflexiones del vengador que
no se refieren slo a los medios prcticos y
al camino de una venganza aproblemtica,
sino que hacen de ella un problema tico y
dramtico. El protagonista de la pieza de
venganza, el vengador que lleva la accin,
incluso como personaje y figura dramtica,
sufre una desviacin interna de su carcter
y su motivacin. Podramos llamar a esto la
hamletizacin del vengador. (Schmitt,
1993: 21)
Debido a estas discontinuidades en la estructura del
drama, Schmitt se pregunta por las fuentes de esta
forma esttica y encuentra su respuesta en la
historia poltica de las acciones soberanas. "Aqu es
donde aparece la relacin entre la tragedia y el
presente histrico" (Schmitt, 1993: 24). La figura
de la reina y la del vengador inhibido (que remite a
Jacobo Estuardo) son dos irrupciones del tiempo

histrico que penetran en el drama. Un trabajo que

les abre la puerta al historiador y al pensador de lo
poltico para dirimir una cuestin en apariencia
esttica en grado puro. Pero ste es un enclave que
complica justamente tales diferencias. En opinin de
Schmitt slo el Romanticismo, al que rechaza como
liberal y despolitizador (2001), pudo haber
generado una imagen de la creacin esttica como
deudora exclusiva del genio artstico. Mientras que
lo decisivo en todo caso es lo poltico. En este
sentido, la libertad creativa del dramaturgo siempre
est limitada por los sucesos histrico-polticos
efectivos. Contrario a la teora esttica del juego,
que de Schiller a Gadamer ha determinado la
comprensin del arte, Schmitt recusa la idea de que
la obra sea una unidad cerrada, la cual establece las
reglas de su mundo autnomo y formativo del
hombre, para sostener que la "tragedia termina
donde comienza el juego, aunque ste sea el juego
del llanto (Trauerspiel), una obra triste para
espectadores tristes y un intenso drama" (Schmitt,
1993: 34). El drama es entonces la irrupcin del
tiempo.8
Para el sentir barroco, la vida se haba convertido
en escena; estetizacin de lo histrico que ya se
haba apuntado al pasar. Pero en el Theatrum
Mundi, en el Theatrum Naturae el "hombre activo de
esta poca se vea a s mismo sobre un proscenio
frente a espectadores, y se entenda a s mismo y
su actividad en la teatralidad de su obrar" (Schmitt,
1993: 38). Este sentimiento escnico, que denota la
enorme voluntad de espectculo del Barroco (que
para muchos antecede nuestras modernas
sociedades del espectculo), convierte a la accin

en el espacio pblico en una accin para el

escenario y, por tanto, para el drama.
Dicha teatralizacin barroca de la vida en la
Inglaterra isabelina de Shakespeare fue pensada
por Schmitt como un proceso independiente y
elemental, que an no estaba organizado en la
estatalidad soberana. Los dramas del ingls no
tenan el sentido estatal-poltico de esa poca, pero
tenan una caracterstica distintiva. El teatro de
Shakespeare introduca una especie de excedente
tomado de la realidad objetiva del acontecer
trgico, logrando que la gravedad irreductible de
estos sucesos no se disolviera en el juego
autorreferencial del teatro barroco.
Ms an, como teatro elemental, era parte
de la realidad presente de su poca, un
fragmento de presente, en una sociedad
que perciba su accin en gran medida
como teatro, sin por ello contraponer de
forma especial el presente del fragmento
representado a la actualidad vivida de su
propio presente. Tambin la sociedad
estaba sobre la escena. La obra en escena
poda aparecer, sin afectacin, como teatro
dentro del teatro, como representacin
viviente en la obra inmediatamente
presente de la vida real. (Schmitt, 1993:
34-35)
Teatro dentro del teatro, el Barroco encontr una
manera de insertar dos dinmicas que claramente
forman parte de nuestra experiencia
contempornea: la estetizacin de la poltica y el

excedente histrico-poltico dentro del drama, tan

importante para el teatro expresionista posterior.
De este modo se producen ambas
irrupciones en el que, de otro modo, sera
el crculo cerrado de una mera obra
escnica, sin ms, dos puertas a travs de
las cuales accede el elemento trgico de un
acontecer real en el mundo de la obra,
convirtiendo el drama en tragedia, la
realidad histrica en mito. (Schmitt, 1993:
40)
De esta forma, el anlisis del Barroco elaborado por
Schmitt introduce un aspecto que el trabajo
benjaminiano analizaba de soslayo: la irrupcin de
la temporalidad histrica en el orden de la creacin
esttica. Si para el crtico judeoalemn era posible
generar un mtodo monadolgico que pudiera
descubrir la verdad inmanente a la obra por medio
de la crtica del arte, Schmitt optaba por leer la
tragedia barroca como una puerta alegrica hacia la
historia y la situacin espiritual de lo poltico,
conforme a la distincin amigo-enemigo. Sin
embargo, ambos estudiaban, quiz sin notarlo
abiertamente, un periodo histrico que mostraba
una dinmica que anteceda en mucho a las derivas
histricas de lo poltico durante el siglo XX.
La voluntad barroca de espectculo, de la cual habl
antes, detectada eficazmente por Benjamin y
Schmitt, puede ser entendida como un antecedente
histrico de la estetizacin de la poltica
administrada por el nacional-socialismo durante el
Tercer Reich. Con esta idea, Benjamin mostraba que
la guerra y la autodestruccin humanas se haban

convertido en un espectculo que exhiba a los seres

humanos el grado brutal de su alienacin en un
tiempo donde la tecnologa era capaz de satisfacer
las necesidades bsicas de la humanidad. Esta idea
y este diagnstico radical sobre el estado de la
experiencia sensible en la Modernidad tarda fueron
aprovechados para la elaboracin crtica del
concepto de espectculo, que encontramos en la
obra de situacionistas como Guy Debord y Raoul
Vaneigem. Aunque con diferentes estrategias
polticas (los situacionistas, finalmente, pretendan
revolucionar la vida cotidiana empleando a fondo las
tcnicas de la vanguardia esttica y las ideas
polticas del marxismo consejista), la idea de que el
mundo deviene su imagen tcnicamente
determinada, forma parte de todo un diagnstico
epocal que apoyaron, entre otros, Heidegger,
Benjamin y la Escuela de Frncfort. En todo caso, se
ve en Schmitt y sus tesis sobre el Hamlet a un
precursor sociolgico de los estudios de la influencia
del arte en la vida, pero sobre todo a un terico
preocupado por la historia de lo poltico.
Precisamente en esta lnea de pensamiento, Schmitt
no puede menos que notar cmo la figura trgica
del melanclico prncipe de Dinamarca interpela y
reta su teora. El jurista alemn llevaba toda una
vida defendiendo que lo poltico deba encontrarse
en la conflictualidad, de tal forma que slo podra
ser efectivamente categorizada si hallbamos en el
terreno social las oposiciones determinantes de
dicha actitud. Tales eran, a su juicio, las oposiciones
que tienen lugar entre amigo-enemigo. Slo ellas
eran capaces de dotar de sentido a las cuestiones
polticas. Pero el Hamlet muestra que de la
soberana tambin forma parte la indecisin. Y

frente a esta indecisin, la ltima palabra de

Schmitt consiste en resguardar en la figura mtica
de Shakespeare, el poeta que ret a lo poltico de su
siglo.

CONCLUSIONES
En este artculo intent mostrar la especificidad del
concepto de lo poltico que se articula en los
trabajos de Benjamin y de Schmitt sobre el drama
barroco en Europa. Para concluir, me gustara decir
nicamente unas palabras ms acerca del impacto
de estos conceptos. Respecto al trabajo
benjaminiano es notable su carcter anticipador y
en algunos aspectos pionero en lo que respecta a
sus hallazgos sobre la alegora; las implicaciones,
que este tropo tiene para la filosofa de la historia
del marxismo, fueron ampliamente notables en sus
tesis Sobre el concepto de la historia. Schmitt, por
su parte, rechaza algunos de los aspectos ms
relevantes de la argumentacin benjaminiana por
motivos polticos: claramente ocurre con la teora de
la melancola barroca, definitiva para la estructura
alegrica del Trauerspiel a decir de Benjamin. Si
este ltimo perciba el drama como un juego del
duelo, cosa que permite el idioma alemn en el que
la palabra Spiel designa tanto al juego como a la
interpretacin de la msica y las obras artsticas,
Schmitt encontrara en el decisionismo su postura
ltima ante lo poltico.
El decisionismo schmittiano, que sirvi de base
ideolgica para el Tercer Reich, fue el legado de una
visin autoritaria de la poltica que depende de la
accin arbitraria del soberano. Benjamin habra

mostrado que, en el fondo, el Barroco haba

encontrado que la soberana era propiamente
impracticable a no ser como dictadura, instalando el
estado de excepcin como forma de dominacin
poltica. Es obvio que, la Modernidad tarda se
apropi de esta herencia polmica, pero tambin,
en una visin retroactiva, el capitalismo
tardomoderno se ha revestido con formas de
estetizacin de lo poltico que el viejo Barroco
europeo haba practicado slidamente y en un
contexto econmico-cultural distinto por completo
del nuestro.
Lo anterior me hace suponer, como indiqu al
comienzo de este artculo, que la diferencia entre
Schmitt y Benjamin radica en su poltica de la
lectura sobre el Barroco, y, en particular, sobre el
drama barroco europeo. Con esta expresin
pretendo englobar algo ms que simples
metodologas de lectura. Detrs de las obras de
ambos pensadores no slo se esconde un programa
de lectura que pueda aplicarse mecnicamente a
cada objeto cultural, en todo caso, subyace una
posicin poltica que pretende superar las limitantes
de la Repblica de Weimar. Sin embargo, esta
poltica de la lectura no se limita al margen
coyuntural de las formulaciones de ambos tericos.
Es notable que revolucin y contrarrevolucin se
hayan enfrentado, en el plano terico, mediante una
lectura intempestiva del Barroco europeo. Pero esto
es as debido a que ambas posiciones observan en
el siglo XVII elementos fundamentales para el
planteamiento de sus programas polticos en
general.

En este sentido, la influencia de Schmitt sobre

Benjamin es definitiva e innegable, y sta no se
limita exclusivamente a la obra sobre el Trauer-spiel
alemn. En las reflexiones benjaminianas sobre la
violencia, tambin la huella de Schmitt se hace
presente, aunque su anlisis llevara a otro ensayo.
Cuando Benjamin sostiene que su estudio sobre el
drama barroco alemn corrobora las categoras de
la teologa poltica de Schmitt, no lo hace para
mostrar que no existe ninguna diferencia entre su
posicionamiento marxista y la defensa schmittiana
del autoritarismo poltico; casi se dira que lo hace
para introducir un desvo en el orden del discurso de
Schmitt.
Las figuras antes pensadas por el jurista alemn,
con la finalidad de defender sus posiciones
teolgico-polticas, son revertidas, transvaloradas
por la poltica de la lectura benjaminiana para
revelar en ellas, en su estructura sistemtica, no la
fortaleza de la autoridad poltica, sino la fragilidad
de la dictadura y la soberana en el pensamiento
europeo.
Tambin es cierto que Benjamin ejerci una
influencia, si bien errtica, en la obra de Schmitt. El
respeto y las crticas de Schmitt al autor de la obra
sobre el Trauerspiel lo demuestran. Pero, en qu
consisti dicha influencia? Considero que de lo
argumentado en el presente artculo, es posible
concluir que las categoras benjaminianas y la
transvaloracin de los conceptos teolgico-polticos
de Schmitt constituyen el ncleo de la disputa sobre
el Barroco. Mientras el drama de Hamlet le impone
a Schmitt evidencia de que la figura de la
melancola soberana vuelve imposible la decisin, el

jurista se vio obligado a elaborar una posicin sobre

el respecto que refutar o al menos polemizar con
las propuestas psicoanalticas e historicistas.
En este sentido, Schmitt sostiene que el drama
barroco no es una mnada, sino que depende de los
acontecimientos histricos que determinan su forma
y contenido. El drama como la irrupcin del tiempo
introduce la historicidad dentro del objeto esttico
de manera distinta a la teora crtica de la historia.
Si para el crtico berlins los objetos artsticos
muestran el contenido inmanente de la experiencia
epocal, y adems lo hacen en una coagulacin o
cristalizacin dialctica, para Schmitt el objeto
artstico del drama slo puede serlo en esencia el
acontecer histrico mismo. Lo determinante de ste
es, en todo caso, lo poltico como dimensin
antagonista en las relaciones humanas.
La consecuencia de la postura schmittiana consiste
en rechazar la crtica de arte del Romanticismo, con
el corolario de que la obra de ninguna manera es
una unidad de juego cerrada en sus fronteras y
dirigida hacia sus adentros. La obra de arte est
abierta al tiempo, en la medida en que el acontecer
es la marca distintiva de la tragedia misma y sta,
durante el Barroco, conforma a la sociedad europea
como un espectculo para s misma. La obra de arte
no retrata el estado de lo poltico en acontecer
histrico, es una exposicin de este ltimo en sus
determinaciones narrativas. La tragedia es un
objeto diacrnico per se.
Tal es, pues, la situacin de la discusin que tiene
lugar entre Schmitt y Benjamin en torno al drama
barroco europeo. Una postura, la que interpreta los

hechos de cultura de forma cosista representada

por Benjamin, defiende que la obra es una unidad
mondica cuya verdad debe ser expropiada
mediante la crtica inmanente al objeto esttico; la
otra posicin, la que concibe el arte como un objeto
abierto y determinado por el tiempo representada
por Schmitt, permite concebir al arte como una
determinacin directamente poltica de la realidad
histrica. Ambas posturas son, como puede notarse,
antitticas. Benjamin considerara que la
experiencia histrica puede ser historizada a partir
de su cristalizacin en objetos culturales, mientras
que Schmitt considera que los objetos culturales son
determinados por la historia poltica. stas sern las
posiciones defendidas por los proyectos tericos de
ambos pensadores.
Por estas razones, ms all del valor monogrfico
de los aspectos exhibidos en este texto, conviene
hacer una serie de genealogas del presente que
permitan tener claras las polticas de la experiencia
que conforman los actuales modos de subjetivacin.
Considero que la obra de ambos pensadores es un
lugar fundamental para teorizar sobre los
dispositivos que actualmente rigen la infraestructura
conceptual, tanto de la teora poltica, como de la
subjetividad contempornea. En este terreno, entre
lo esttico y lo poltico, el capitalismo sigue
determinando los aspectos de la realidad crtica que
han puesto en jaque las relaciones polticas
contemporneas. La discusin sobre lo poltico no se
cerr con el siglo pasado. Por ello, conviene
recordar aquella alegora de la historia donde
Benjamin, siguiendo y oponindose a Schmitt, deca
que el estado de excepcin en el cual hoy vivimos
es en realidad la regla. Benjamin para la

emancipacin, Schmitt para el autoritarismo estatal,

fueron dos de las opciones que el extremismo de la
cultura de Weimar situ ante nuestra consideracin.
La interpretacin del Barroco fue uno de los tableros
donde ambos proyectos polticos se enfrentaron.
Seremos capaces de modificar los trminos del
enfrentamiento y, ms aun, las condiciones polticas
en las que se realiza?

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NOTAS
1

De la amplia produccin historiogrfica y filosfica

de esta poca, vanse Kracauer, 2010; Benjamin,
2005; y Elias, 2009.
2

En esto resulta muy parecido a su contemporneo

Ernst Jnger, 2008.

Vase Traverso, 2007: 93-109. Traverso se

muestra cuidadoso en su lectura, y sostiene que
existen evidentes diferencias entre el radicalismo
poltico y comunista de Benjamin con la postura
decisionista-autoritaria de Schmitt, en un ejercicio
brillante de lectura crtica realizada por el primero.
4

Para la cita completa de Asja Lascis vase BuckMorss, 2001: 32.

5

Sin embargo, pese a la alegre proclamacin de

Benjamin como un simple telogo, habr que
distinguir los usos que el vocabulario mstico tena
en sus textos y su teora. Para el Benjamin de la
dcada de 1930, plenamente marxista, la redencin
era un sinnimo de la revolucin. Lo distingua de
Marx su concepcin de la historia: si para el
fundador del materialismo histrico la revolucin
comunista era una superacin del capitalismo hacia
el futuro, para Benjamin la revolucin era la
detencin mesinica del continuum histrico que la
ideologa burguesa y social-demcrata confunda
con el progreso. Que la historia siga su curso como
una locomotora sin freno era justamente la
catstrofe que deba detenerse con la accin
revolucionaria del proletariado. La alegora de la
revolucin como activacin de la palanca de freno
de la locomotora universal es la mejor
representacin de aquel salto del tigre que
Benjamin tena en mente.
6

Vase De la Flor, 2009: 208. Si bien el autor

espaol sostiene que es imperativo que el estudio
del gnero mixto de la emblemtica renuncia a las
premisas filolgicas que lo acercan al pensamiento
mstico de cuo neoplatnico, propone una nueva

interpretacin, mucho ms interesante, donde la

emblemtica y la alegora del siglo XVII estaran
destinadas a la produccin de un nuevo sujeto en la
pennsula Ibrica y sus comarcas; lo cual muestra
que en realidad toda la emblemtica espaola
estuvo destinada a cercar, mediante una pedagoga
de la imagen, el dominio del imperialismo colonial
novohispano.
7

Para una argumentacin ms extensa al respecto,

vase Hernndez, 2010: 107-129.
8

Para Schmitt lo que configura el espacio pblico

entre los participantes del drama (actores, autores,
espectadores) no son las reglas lingsticas y
teatrales comnmente reconocidas, como pudo
haberse imaginado Benjamin al teorizar sobre el
carcter alegrico de la experiencia, sino la
"experiencia viva de una realidad histrica comn"
(Schmitt, 1993: 38).

INFORMACIN SOBRE EL AUTOR

Donovan Hernndez Castellanos: Maestro en
Filosofa por la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico (UNAM), donde actualmente realiza sus
estudios de doctorado. Es profesor en la Divisin de
Educacin Continua de la Facultad de Filosofa y
Letras de la UNAM, e imparte la asignatura
"Corrientes fenomenolgicas" en el IMPAC. Miembro
fundador de la Academia de Teora y Filosofa de la
Educacin (ATyFE) e investigador asociado en el
CEGE. Recientemente ha publicado en revistas
especializadas como En-Claves del Pensamiento,
Intersticios, Argumentos, Andamios, Espiral,

Reflexiones marginales y es autor de captulos de

libro en textos colectivos. Autor del libro La crisis en
la cabeza, reflexiones desde el pensamiento de
Michel Foucault (Mxico, FFyL-UNAM/Afnita, 2010,
segunda edicin en Vejamen).

UAM, Unidad Iztapalapa, Divisin de Ciencias Sociales y

Humanidades
Avenida San Rafael Atlixco no. 186,, Colonia Vicentina,, C.P.
09340, Mxico, Distrito Federal, Mxico
signos_filosoficos@yahoo.com