kr2012 Po PDF

Dac h z e i le
RELATRIO CULTURAL
RELATRIO CULTURAL
A cultura porta-voz e sismgrafo do estado da

sociedade. Quando uma sociedade se encontra
dividida pelo conflito poltico, a cultura pode criar um
espao para o encontro, o dilogo e o
entendimento. A situao geopoltica no sculo XXI
exige uma revitalizao da diplomacia cultural.
A comunidade internacional est a ser confrontada
com uma srie de conflitos violentos que surgem no
seio das comunidades. A Europa tem muito a oferecer democracia, multilateralismo e dcadas de
experincia de coexistncia pacfica e devia investir
mais nas relaes culturais em todo o mundo, para
partilhar com outros essas experincias especficas,
ajudando a mitigar algumas destas situaes de crise.
Como podemos usar da melhor forma o papel positivo da cultura? Que iniciativas polticas culturais externas deve a Europa desenvolver nas regies em crise?
E qual a melhor maneira de a EUNIC a rede europeia de institutos culturais se envolver?
978-3-921970-86-7
E U N I C-Ye a r b o o k 2 012 / 13
RELATRIO CULTURAL ANURIO DA EUNIC 2012/2013
A N U R I O D A E U N I C 2 012 / 2 013
Vol.: 5
A N U R I O D A E U N I C 2 012 / 2 013
Desafios da poltica externa da Europa
RELATRIO CULTURAL
ANURIO DA EUNIC
2012/2013
RELATRIO CULTURAL
ANURIO DA EUNIC 2012/2013
Um quadro nunca pode travar uma bala, mas um quadro pode impedir que uma bala seja
disparada. A cultura ocupa um lugar central na resoluo de conflitos entre os diferentes grupos
e etnias envolvidos. No far todo o sentido recorrer cultura como reguladora de conflitos?
Aps sculos de guerras, a Europa adquiriu experincias especficas na coexistncia cooperativa
e pacfica. De que poltica cultural externa precisa a Europa, para que a arte, a educao e
o dilogo intercultural possam abrir portas e construir a confiana entre as comunidades
contribuindo assim para evitar conflitos no mundo?
Prefcio
Levantar o vu De Sebastian Krber
1 CAPTULO: O POTENCIAL DA CULTURA

Alm da neblina cultural De Jochen Hippler
10
Mais cultura na poltica local De Damien Helly
23
Entre espiral de sentido e imaginao moral De Gudrun Kramer, Thomas Ernstbrunner e
Wilfried Graf
28
A mensagem na garrafa De Moukhtar Kocache
36
As oportunidades da cultura De Katrin Mader
50
Uma questo de segurana De Mike Hardy e Aurlie Brckerhoff
55
Advogados criativos dos cidados De Mary Ann DeVlieg, Victoria Ivanova, Rosario Pavese,
Sidd Joag e Ole Reitov
63
C ontedo
2 CAPTULO: CRIAR A LIBERDADE. APRENDER COM AS EXPERINCIAS NO LOCAL

A cura que vem de dentro De Michael Gleich
Contra o trauma e o tabu De Martina Fischer
Afeganisto e para alm dele De Jemima Montagu
A guerra comea nas cabeas De Raphael Vergin
Uma voz para quem no tem voz De Bernd Reiter
Libertar a liberdade De Peter Jenkinson
72
77
86
92
98
107
3 CAPTULO: O PODER DO ARTISTA EM BUSCA DA PLATAFORMA COMUM

Da poltica na poesia De Yang Lian
No s teatro da reconciliao De Slavenka Drakuli
Zona problemtica da Europa De Beq Cufaj
Ver com os dois olhos De Salwa Bakr
Do alto do camarote De Andrea Grill
Com a linguagem da msica De Vladimir Ivanoff
O contexto da arte no conflito De Christian Schoen
118
129
139
149
157
163
170
3 CAPTULO: O PAPEL DA EUNIC NAS REGIES EM CRISE

Amortecedor para a pacificao da populao De Delphine Borione
Longe do tom do exequvel De Gottfried Wagner
Alcanar a lua De Yudhishthir Raj Isar
Manter as portas abertas em tempos difceis De Robin Davies
gua mole em pedra dura, tanto d at que fura De Martin Eichtinger
Campo da paz De Luciano Rispoli
Alimento para a alma Entrevista de Ruth Ur a Jok Madut Jok
180
186
192
201
206
211
215
Relatrio Anual da EUNIC

Ficha Tcnica
224
236
P ref c io
Levantar o vu
De Sebastian Krber
cultura desempenha um papel

vital em regies de conflito. Ela
pode construir pontes, mas tambm aprofundar valas. Onde esto as
oportunidades e os desafios e quais so
os riscos e as limitaes do engajamento
cultural nas reas de conflito ou em crise?
Essa questo est, de facto, h mais de 20
anos entre os principais temas debatidos nas
relaes internacionais, mas ainda no foi
esclarecida. O ex-Secretrio Geral da ONU,
Boutros Boutros-Ghali, trouxe-a j em 1992
para a agenda das Naes Unidas. A tese
de Samuel P. Huntington sobre o choque
de civilizaes (Clash of Civilizations),
publicada em 1993, desencadeou uma longa
discusso sobre a importncia geopoltica
da cultura. E, o mais tardar aps os ataques
terroristas de 11 de setembro de 2001, ficou
claro para todos que o papel da cultura nas
relaes internacionais no apenas um
problema para estetas. Paralelamente, perante
o xito limitado da interveno militar
na Somlia, no Afeganisto e no Iraque,
a questo que se levanta se instrumentos
mais suaves poderiam ter sido mais eficazes.
A ajuda e cooperao internacional para o
desenvolvimento econmico (que se encontra
numa crise existencial, como Damien Helly
afirma neste volume) est em busca de
abordagens inovadoras, alternativas, em
Estados frgeis. Por isso lgico que a Rede
de Institutos Nacionais de Cultura da Unio
Europeia (EUNIC) tambm se indague
quanto ao papel que o engajamento cultural
pode desempenhar na resoluo de conflitos.
Primeiro a boa nova: o nmero de

conflitos violentos diminuiu em 40 por cento
desde 1992, como o jornalista Michael Gleich
constata nesta publicao. Ele acredita que
o facto de este dado ser uma surpresa para
muitos um resultado tpico da distoro da
realidade nos media: no foi a violncia que
aumentou, mas sim as reportagens sobre a
mesma. A preveno bem-sucedida de crises
e a ausncia de conflitos no so atraentes
para os media. Ser que esta cegueira se
aplica igualmente s cincias? Na verdade,
no deveria haver tema mais urgente para
a pesquisa, diz Gleich. Mas o trabalho
silencioso da cultura, em comparao com
o rugido do conflito, tambm encontra
dificuldades em garantir o seu espao nas
revistas e nas conferncias, segundo afirma
o escritor chins Yang Lian.
Muitas vezes, os representantes das
instituies culturais tambm se perdem
em termos vagos quando precisam de
provar o sucesso do trabalho cultural
como meio de resoluo de conflitos. O ex-diretor da Fundao Cultural Europeia
em Amsterdo, Gottfried Wagner, adverte contra uma retrica de conflito cultural demasiado simples. Aquele que leciona sobre o poder da cultura no pode nem
deve calar-se sobre a sua capacidade de difundir propagandas e ideologias, postula a
escritora Slavenka Drakuli, lembrando os
autores, jornalistas e linguistas que foram
engrenagens da propaganda nacionalista
durante a Guerra Civil da Jugoslvia. Conforme resume o cientista poltico Jochen
P re f c io
Hippler, se os conflitos pudessem ser interpretados como uma disputa de valores

culturais, um conflito de interesses tornarse-ia um conflito pela identidade, muito mais
difcil de solucionar. Essa culturalizao dos
conflitos seria a responsvel por uma neblina
que encobre os interesses mais sbrios, tais
como o fornecimento de energia ou matrias-primas. Segundo Hippler, a tarefa do
dilogo cultural no poderia, portanto, ser
a de resolver conflitos, mas sim a de libertar
a viso para o que verdadeiramente os causa.
As pessoas querem trazer sentido
vida. At a violncia precisa de estrutura
narrativa, explica Gudrun Kramer,
especialista em conflitos que reside em
Jerusalm. O ponto seria interromper a
dinmica que contribui para a escalada
dos conflitos base de mitos emotivos e
ideologias empedernidas. Um processo de
desaprendizagem, diz o curador Moukhtar
Kozache, exortando-nos a superar os pensamentos catastrficos em torno do choque
de civilizaes para, no lugar deles, aceitar
a histria entrelaada e a mutabilidade das
culturas. Robin Davies, que saiu da OTAN
para o British Council, admite que, embora
tenha subestimado o poder transformador da
cultura durante anos, apela agora ainda mais
enfaticamente para que, nas relaes internacionais, no mais separemos a cultura da
poltica convencional.
E a EUNIC? Apesar de dar uma elevada
importncia ao potencial da arte como vetor
e instrumento na resoluo de conflitos, Raj
Isar (docente em Sydney e Paris) recomenda
que a Rede fornea apoio moral mas deixe a
complexa tarefa de solucionar embates para
especialistas, tais como as ONG da Concord (a confederao europeia de ONG de
ajuda e desenvolvimento): elas renem pessoas com pontos de vista contrrios, comuns
nas sociedades divididas, a fim de iniciar um
dilogo ou fornecer treinamento para a gesto de conflitos.

Entre as vozes incentivadoras deste
volume, o diplomata austraco Martin
Eichtinger fala da nobre tarefa dos
institutos culturais que, mediante vozes
que transmitam coragem e levem reflexo,
devem preparar o terreno para a quebra de
esteretipos e preconceitos: gua mole
em pedra dura, tanto d at que fura.
Referindo-se a Winston Churchill, ele
ainda elogia a cultura do ouvir: Num
conflito, necessrio no s coragem para
se levantar e falar, mas tambm calma
para se sentar e ouvir. A presidente da
EUNIC, Delphine Borione, salientou que
as instituies culturais europeias podem
destacar a contribuio da cultura para
o desenvolvimento econmico, social e
humano de uma maneira autntica, pois
representam pases que, em parte, tm uma
trajetria secular de conflitos.
Esta quinta edio do Relatrio Cultural sobre os progressos e deficincias das
relaes culturais europeias o segundo
volume a ser publicado como Anurio da
EUNIC. Agradeo aos autores, tradutores,
editores e a todos os membros da EUNIC.
O meu agradecimento especial Fundao Robert Bosch, que financia o Relatrio
Cultural desde o seu incio. Mais uma vez,
o apoio do British Council, da Fundao
Gulbenkiane do Ministrio dos Negcios
Estrangeiros de Frana permitiu que esta
obra fosse veiculada noutros idiomas.
Sebastian Krber
vice-secretrio
geral e diretor
do departamento
de Media do
Instituto de Relaes
Internacionais (ifa).
O
potencial
da cultura
No h dvida: A cultura pode ajudar a resolver

conflitos (e tambm pode ser utilizada de forma
abusiva, para os avivar). Mas o trabalho cultural no pode substituir as iniciativas polticas
(e econmicas) para a soluo de conflitos. Que
contributo pode dar a cultura na regulao de
conflitos? Como podemos utilizar o papel positivo
desempenhado pela cultura? Que iniciativas polticas culturais externas devero ser desenvolvidas
pela Europa nas regies em crise?
Alm da neblina cultural Enquanto um conflito for

predominantemente determinado por diferenas de
interesses, haver compromissos pragmticos: quotas
na funo pblica, diviso de terras ou de recursos.
Mas se as linhas de conflito forem interpretadas como
parte de um conflito entre valores culturais diferentes,
o conflito de interesses passa a ser de identidades. No
far todo o sentido recorrer cultura para resolver
esse conflito? Jochen Hippler
elo menos desde os anos noventa

do sculo passado, e especialmente
desde os ataques terroristas do dia
11 de setembro de 2001, a ligao entre a
cultura e os fatores culturais e os potenciais
ou reais conflitos obteve maior ateno por
parte do mundo da poltica e da cincia.
Porm, esta discusso j muito mais
antiga, mesmo que no tenha sido to
frequentemente debatida com a mesma
intensidade. Quando, em 1993, Samuel
Huntington publicou o seu aclamado ensaio
sobre o choque entre as culturas (seguido
de um livro com o mesmo nome), eclodiu
uma discusso acesa e global, contribuindo,
por fim, para que as Naes Unidas, por
sugesto do antigo presidente iraniano,
Mohammad Khatami, declarassem o ano
2001 como o ano do dilogo entre as
10
civilizaes. E foi precisamente nesse ano

que se realizaram os ataques terroristas da
al Qaeda, no dia 11 de setembro.
As relaes islmico-ocidentais esto
gravemente sobrecarregadas por este
crime e pela subsequente guerra contra
o terrorismo dos EUA (incluindo Guantnamo e Abu Ghraib), bem como pelas
guerras no Afeganisto e no Iraque. Muitos
governos e numerosos atores privados
tentaram, simultaneamente, reforar o
dilogo islmico-ocidental, atravs do
qual se pretendia conseguir abafar os
conflitos daquela altura e estabelecer uma
forma de preveno de futuros conflitos.
Esse dilogo, porm, passou para segundo
plano quando as imagens dramticas do 11
de setembro comearam a desvanecer-se.
Pouco depois, um outro aspeto da
ligao entre cultura e conflito captou a
ateno pblica. O problema dos estados
frgeis e falidos e a experincia de que a
criao de uma estabilidade bem-sucedida
limitada apesar do grande investimento
de pessoal e meios no Afeganisto (e
durante alguns anos no Iraque) levantam
uma questo: se os meios polticos em
matria de segurana (especialmente
militar) em semelhantes situaes de
conflito no estaro a ser sobrestimados
O Potenc i a l d a Cu lt u r a
e se outros meios, mais suaves, no

seriam um instrumento aplicvel e mais
promissor. Isto especialmente verdade
devido estreita ligao entre as dinmicas
de conflito e as questes tnicas e religiosas
ou seja, culturais que so muito pouco
influenciveis por via militar. , por isso,
importante que, em casos como estes, seja
feito uso de uma poltica cultural com
a qual a poltica europeia externa, no
domnio da cultura e da educao (AKBP),
ganharia importncia, tendo ela sido, e
podendo continuar a ser, patrocinadora
do dilogo entre as culturas.
Os conflitos dentro das sociedades e
entre elas surgem normalmente devido
a interesses divergentes. Quando atores
ou grupos tm os mesmos interesses,
ou interesses similares, o surgimento
de conflitos menos provvel e raro. Se
ainda assim estes surgem, devido a malentendidos ou fatores psicolgicos, so
normalmente curtos e as solues so
bastante acessveis, por exemplo, atravs
de compromissos. Os conflitos tendem a
assumir formas mais graves e a ser de soluo
mais difcil quanto mais forte for a oposio
de interesses dos respetivos atores. Os
conflitos de interesse na forma de um jogo
de soma nula (o que um lado ganha, o outro
perde) so obviamente e estruturalmente
muito problemticos e, quando se referem
a matrias existencialmente importantes,
so particularmente obstinados, dolorosos
e difceis de ultrapassar.
A referncia a interesses diferentes,
contraditrios ou mutuamente exclusivos
pode, porm, sugerir prematuramente
que os conflitos da resultantes teriam um
carter algo objetivo. Pode ser esse o caso
nalgumas situaes extremas quando,
por exemplo, uma parte necessita de um
recurso para a sua sobrevivncia que no
se possa partilhar mas, regra geral, os

interesses no so objetivos, e sim
socialmente transmitidos.
O que so os meus interesses no pode ser
determinado com a mquina calculadora
ou com a fita mtrica, mas depende das
minhas prprias necessidades, intenes,
caractersticas e outros fatores, ou seja, de
quem eu sou e do que considero ser mais ou
menos importante na vida. Se considero o
lcool, as artes, a sociabilidade, o silncio,
o prestgio, os carros desportivos, ou
outras coisas, como elementos centrais ou
menos importantes, e em que medida, isso
depende tambm da pessoa que sou e do
modo como quero viver a minha vida.
O mesmo se aplica aos grupos menores
ou maiores ou a estados inteiros: O espao
vital a Leste foi claramente, no contexto
poltico-social da Alemanha dos anos trinta
e da primeira metade dos anos quarenta do
sculo passado, um interesse nacional
decisivo nos anos sessenta j no era
assunto, como no o at aos dias de hoje.
Concorrncia de culturas
polticas especficas
Dito de outra forma: os interesses,
que desempenham um papel importante
na criao e desenvolvimento de conflitos,
so, em primeiro lugar, tambm sociais,
subjetivos e culturais e, em segundo lugar, variveis. Pode dizer-se que os interesses representam a articulao social e,
consequentemente, cultural, de objetivos
sociais e comuns, de intenes e necessidades, e surgem devido aos conflitos dentro
da sociedade. So, portanto, um produto
11
da poltica cultural de um grupo ou sociedade, que se desenvolve no mbito da

concorrncia de culturas polticas especficas de subgrupos.
Aqui entram em jogo dimenses de interesses objetivos (necessidades de exportao, pastagem e diminuio da presso
demogrfica, etc.). Finalmente, os interesses representam, sobretudo, as articulaes da perceo da necessidade objetiva
de reproduo que conduz ao, e no o
prprio interesse. Este raras vezes imediato e absoluto, geralmente dependente
do trilho (se criarmos uma economia mais
virada para o mercado interno, diminui a
dependncia da exportao; uma transposio da indstria pecuria extensiva para a
agricultura diminui a necessidade de pastagem) e culturalmente definido. assim
que a cultura poltica de uma sociedade ou
de um grupo se torna um fator relevante na
gnese de um conflito e simultaneamente na potencial transformao do conflito.
H um segundo aspeto no que diz respeito articulao cultural das necessidades
de reproduo objetivas: frequentemente,
numa gnese de conflito no se articulam
somente os prprios interesses, mas
faz-se a ligao desses interesses com a
prpria identidade ou com a identidade
percecionada de um outro, ou de uma
contraparte. No s aquilo que eu quero,
mas tambm quem eu sou (ou quem a
contraparte ou aparenta ser) torna-se parte do conflito. Os preconceitos ou
as imagens distorcidas sobre um grupo
estranho podem desempenhar um papel
importante nesta questo.
Por outras palavras: as pessoas e os grupos no vm os concorrentes do poder ou
12
dos recursos apenas enquanto tal, mas, sobretudo, em sociedades heterogneas, tambm como culturalmente e etnicamente
diferentes. Frequentemente, essa diferena usada como justificao para um conflito, embora se trate talvez de interesses
concretos, como, por exemplo, terras, empregos ou influncia. assim que os conflitos podem ser culturalizados o que
os torna mais dificilmente solucionveis.
Enqua nto u m con f l ito for
predom i na ntemente deter m i nado
por diferenas de interesses, haver
tambm, frequentemente, compromissos
pragmticos: quotas na funo pblica,
diviso de terras ou de recursos. Se as
mesmas linhas de conflito, porm, so
interpretadas como parte de um conflito
de valores culturais diferentes, o conflito
de interesses passa a ser um conflito de
identidades. E, nesse caso, dificilmente
se encontra um compromisso: os grupos
conseguem resolver interesses divergentes
por via do compromisso mas quando
se trata da prpria identidade, raro
haver compromissos. Quem eu sou no
negocivel; quando muito, o que eu quero.
E quem est disposto a debater sobre
uma delimitao de esferas de interesses
que atenue o conflito, tambm no vai
sacrificar a sua prpria identidade.
H um terceiro aspeto das influncias
culturais sobre as dinmicas de conflitos
assim que a cultura poltica

de uma sociedade ou de um
grupo se torna um fator relevante
na gnese de um conflito e
simultaneamente na potencial
transformao do conflito.
no contexto da delimitao para o exterior

e mobilizao para o interior. A cultura poltica, e sobretudo as identidades polticas,
podem vir a ser recursos de atores polticos
e, no entanto, ganhar alguma vida prpria,
que, em casos pouco favorveis, pode descontrolar-se. As identidades polticas, entre
elas tambm a etnicidade no sentido mais
lato (ou seja, incluindo elementos nacionais,
religiosos e tribais) so, em regra, menos
claramente determinadas e menos facilmente determinveis do que muitos atores
afirmam e muitos observadores julgam.
Precisamente a sua indeterminao
permite utilizar essas identidades polticas
como meio para a delimitao de fronteiras
e para a definio do ingroup e do outgroup.
Podem ser aplicadas de maneira integrativa
(por exemplo: todos os muulmanos so
iguais e constituem uma sociedade,
mesmo que pertenam a naes ou grupos
lingusticos diferentes), mas tambm de
forma fragmentada (ou seja: xiitas no
so verdadeiros muulmanos, mas sim
hereges). Este tipo de delimitao atinge
uma realidade social que est sempre
marcada por um grande nmero de
identidades sobrepostas.
Assim, possvel ser simultaneamente iraquiano, muulmano, sunita, curdo,
secular e igualmente intelectual, homem,
membro de um determinado partido, msico e pai de famlia, para mencionar apenas algumas possibilidades. A capacidade
de criar uma identidade pessoal consiste, numa situao normal, no facto de todas estas propriedades e subpropriedades
unirem, esclarecerem prioridades, resolverem ou apaziguarem potenciais contradies e, se possvel, integrarem. Trata-se
de uma tarefa cultural criativa, que os

indivduos e os grupos desempenham diferentemente bem.
No contexto de conf litos poltico-sociais que esto no incio ou em escalada,
sobretudo quando tendem a ser violentos,
determinados aspetos da identidade podem
ser colocados sob presso, em particular
os que tm potenciais ou reais implicaes
polticas. Quando, por exemplo, membros
de um grupo religioso, nacional ou tnico
esto a ser sistematicamente perseguidos,
a pertena (ou no-pertena) a esse grupo,
mais precisamente, a respetiva parte da
prpria identidade, torna-se mais impor
tante. Num caso extremo pode vir a ser
uma questo de vida ou morte, pertencer a
um determinado grupo ou no (hutu/tutsi,
judeus/arianos).
A redefinio ou reavaliao da pertena
a um grupo altera fundamentalmente a
cultura poltica de um pas e um elemento
frequente das dinmicas de conflitos. Na
antiga Jugoslvia, no Iraque ou na Sria
observava-se claramente a importncia
de tais fatores para a escalada da violncia
poltica. Quando, num tal contexto, um
certo grau de violncia ultrapassado,
aceleram e aprofundam-se as delimitaes
das fronteiras e a questo de identidade
tnica torna-se uma questo de segurana
pessoal: a ameaa vem, de forma objetiva ou
subjetiva, de um outro grupo tnico; apenas
a milcia ou outras unidades do prprio
grupo podem oferecer proteo.
A sensao legtima ou injustificada da
ameaa por um grupo estranho e as possibilidades de proteo atravs de organizaes do prprio grupo so pontos de
partida para a mobilizao de apoio poltico, ativao e recrutamento atravs dos
atores da violncia tnicos. nesta fase que
h uma diviso na sociedade em grupos
13
inimigos que se ameaam uns aos outros,

por um lado e, por outro lado, h a crescente presso de homogeneidade e disciplina
dentro desses grupos. As respetivas elites
polticas podem fazer uso da delimitao e
confrontao do exterior, para, no interior,
legitimar o prprio poder, fortalecer, gerar
e instrumentalizar a mobilizao social.
Deve mencionar-se que todos os aspetos da cultura poltica at agora referidos
se encontram no nvel da identidade individual e coletiva, ou seja, que se baseiam
numa noo de cultura no sentido mais
lato. Estas questes esto inteiramente associadas s questes de cultura no sentido
mas restrito. Assim, os msicos, historiadores, arquelogos, linguistas e outros criadores de cultura podem desempenhar um
papel fundamental no apuramento ou at
na criao de identidades etnonacionais,
etnorreligiosas ou outras identidades polticas por exemplo atravs da criao ou
harmonizao de uma lngua nacional, da
constituio retrospetiva de uma histria
nacional ou atravs da postulao de uma
literatura e/ou msica nacionais, ou da cultura de um modo geral.
assim que as artes e a cultura so colocadas ao servio da formao da identidade,
e criam ou fortalecem pontos de partida ou
possibilidades de identificao emocional
com um outro grupo social, que anteriormente no existia ou existia apenas de forma limitada. A cincia da histria, depen
dendo do contexto, necessidade e ponto
de partida, consegue trabalhar afinidades
histricas reais e sistematiz-las ideologicamente, colocando-as num novo enquadramento de sentido, ou ento projetar o
suposto presente nacional para o passado e
reviver velhos mitos ou criar novos. A viso
de ter uma nao alem sem interrupes e
na continuao da histria dos germanos,
14
e de idolatrar o Hermann da Batalha de

Varus enquanto heri alemo da liberdade pode servir como exemplo. A poesia, a
cincia da histria, a pintura, a msica e a
arquitetura (monumento de Hermann)
desempenharam papis importantes para
tornar numerosas identidades alems
numa s identidade homognea que, simultaneamente, deveria unir-se contra os
suos franceses (romanos, franceses).
A segunda metade do sculo XIX
foi, sobretudo na Europa central, a este
e sudeste, um tempo de formao da
identidade cultural e nacional com uma
base cultural. Processos comparveis
aconteceram, e acontecem, tambm ao nvel
dos grupos tnicos, movimentos religiosos
ou ao nvel de unidades tribais maiores
mas, aparentemente, so apenas uma
opo poltica e histrica paralelamente
a outras, visto que muitas naes ou
grupos tnicos, ao longo da sua histria,
se dissolvem noutros grupos totalmente
diferentes. No contexto do fortalecimento
ou enfraquecimento de novas identidades
de grupo, as artes e a cultura podem
tambm vir a desempenhar um papel
importante no sentido mais estrito
e inf luenciar dinmicas de conf litos.
Tambm a poltica cultural estatal e noestatal se torna relevante no contexto desse
conflito.
At agora, falava-se explicitamente ou
implicitamente de conflitos de grupos dentro de sociedades. Porm, tambm pode
haver conflitos de carga cultural entre estados basta relembrar a antiga inimizade
franco-alem, que alegadamente e fundamentalmente provinha de mentalidades
e sistemas de cultura e valores diferentes.
Acima de estados nacionais individuais,

ou transversalmente a eles, h tambm conflitos de cariz cultural. Este pode ser o caso
no patamar regional quando, por exemplo,
determinados grupos de identidades culturais, tnicas, ou outras, vivem espalhados
em diversos pases vizinhos (os curdos na
Turquia, no Iro, no Iraque e na Sria) e os
respetivos conflitos esto diretamente ou
indiretamente ligados ou se influenciam
uns aos outros.
O potencial de conflito nos casos de
grupos que vivem em outras comunidades
da dispora, mais distantes (migrantes
turcos e curdos na Alemanha, migrantes
norte-africanos na Frana) ligeiramente
diferente. Quando a comunidade da
dispora existe no contexto de meios
culturais e sistemas jurdicos diferentes e
tem contacto limitado com a sua sociedade
de origem, h fatores adicionais para a
dinmica de conflito que provm do grau
de integrao ou no integrao nos pases
de acolhimento. Esses, porm, tm de ficar
fora deste artigo.
H um caso particular de uma ligao
entre cultura e conflito, a nvel muito geral,
que j tinha mencionado no incio deste
artigo, nomeadamente as relaes islmico-ocidentais. Em primeiro lugar, trata-se
de um caso excecional, visto que o termo
No contexto do fortalecimento
ou enfraquecimento de novas
identidades de grupo, as artes
e a cultura podem tambm
vir a desempenhar um papel
importante no sentido mais
estrito e influenciar dinmicas
de conflitos.
ocidental no tem conotao positiva e,

por isso, o grupo populacional referido fica
indefinido. Para alm disso, so aqui confrontadas duas categorias que dificilmente
se comparam: os muulmanos so definidos como religiosos e culturais, no entanto no so comparados com os cristos
(nem com outros grupos religiosos, nem
com os atestas), mas sim com um grupo
alargado que no determinado de forma
religiosa (ou antirreligiosa) mas determinado culturalmente, de forma indefinida.
O cristianismo frequentemente atribudo
ao Ocidente, mas isso juntaria os coptas, maronitas e outros cristos do Mdio
Oriente e muitos cristos na sia, frica e
Amrica Latina, por causa da sua pertena
a um grupo religioso, ao Ocidente, o que
no faz sentido. Inversamente, a pertena
ao Ocidente tambm no pode ser caracterizada por atitudes agnsticas, seculares,
antirreligiosas ou atestas, visto que, assim,
muitos cidados norte-americanos ou europeus ficariam excludos.
Nessa comparao, fica tambm
por esclarecer se os muitos milhes de
muulmanos que vivem na Europa ou na
Amrica do Norte so atribudos ao lado
muulmano ou ao ocidental, neste par
de opostos.
Rejeio pelo Ocidente

Mesmo que estes grupos de referncia
da oposio islmico-ocidental sejam
indefinidos e pouco claros, tambm no
se pode negar que h potencial de conflito neles. Contudo, tal como a poltica
ocidental e as intervenes militares no
15
Prximo e Mdio Oriente no so contra

o Islo (facto que lhes , frequentemente,
imputado nessa regio), mas tm o objetivo de salvaguardar interesses concretos, as
sociedades muulmanas tambm no rejeitam, de um modo geral, o Ocidente, ou a
cultura ocidental. A relutncia e a resistncia so frequentemente contra os Estados
Unidos e o seu governo, mais precisamente,
contra uma poltica americana caracterizada como sendo imperial e arrogante, um
ponto de vista que muitos europeus (ocidentais) partilham, mas que articulada
de modo cultural diferente. Na Europa, o
antiamericanismo no mascarado com
frmulas religiosas.
Ora, o ncleo do conflito islmicoocidental parece estar na conjuno de
vrios fatores:
o bvio desequilbrio de poderes entre
os pases norte-americanos e europeus
ocidentais em comparao com os
pases do Prximo e Mdio Oriente;
a coocorrncia de crises econmicas,
polticas e culturais em numerosos
pases do Prximo e Mdio Oriente;
a contradio entre a admirao das
conquistas ocidentais (tcnicas,
econmicas, polticas e culturais) e a
necessidade simultnea de igualdade e
conservao da autonomia cultural e
identidade;
a experincia de que muitos ditadores
e regimes repressivos na regio so
apoiados por governos ocidentais
(EUA, Frana, e outros) e que servem
mais para perseguir os seus prprios
interesses do que os interesses da
populao;
o apoio direto ou indireto da ocupao
israelita de territrios palestinianos
por parte de governos ocidentais;
16
e uma poltica externa e militar dos

pases ocidentais caracterizada como
sendo imperial e arrogante (de novo,
sobretudo os EUA) no Prximo e Mdio Oriente, que durante algum tempo foi simbolizada pela ocupao do
Iraque.
O ncleo do conflito islmico-ocidental
, portanto, poltico, mesmo tendo a sua
base em crises de desenvolvimento dentro das sociedades e em dfices no Prximo e Mdio Oriente (corrupo, ditadura, estagnao, etc.) e, simultaneamente,
tem componentes culturais (ambio por
independncia cultural e identidade, que
frequentemente articulada de forma religiosa e no apenas atravs de categorias
nacionais).
Por fim, provm de razes seculares
e polticas e diferenas de interesses:
as relaes islmico-ocidentais (mais
precisamente: as relaes dos pases
ocidentais mais importantes com o Prximo
e Mdio Oriente) concentram-se sobretudo
em torno de questes como o fornecimento
de energia, a estabilidade e a segurana,
a segurana de Israel, o impedimento de
migraes para a Europa e a otimizao
de poderes ocidentais na regio. Muitas
elites e governantes da regio cooperaram
estreitamente com a poltica ocidental,
enquanto grandes partes da populao
o rejeitavam o que aponta novamente
para o facto de que a linha de diviso entre
o Ocidente e o Islo (ou os muulmanos)
no fcil.
Tal como em muitos conflitos de interesse, tambm o interesse islmico-ocidental frequentemente cultural e, deste
modo, ideolgico e elevado a conflito

entre culturas. De repente, sociedades
islmicas e ocidentais confrontam-se
numa suposta ao de defesa, na qual j
no se trata dos prprios interesses, mas
sim, ou sobretudo, dos seus valores
e da sua identidade poltica cultural. Isso
dificulta a soluo de um conflito e leva a
um endurecimento poltico e ideolgico,
o que, por outro lado, apresentado como
um sinal da prpria assertividade cultural.
Quando experincias violentas dramticas parecem comprovar isso (o 11 de setembro e outros ataques terroristas em pases
ocidentais, as guerras no Afeganisto e no
Iraque, a ocupao da Palestina), o clash
of civilizations torna-se mais plausvel. Os
conflitos de interesses e/ou o poder poltico
parecem ser conflitos de valores e identidades o que faz com que essas dimenses
do conflito cultural se tornem mais importantes tambm na realidade. Por isso, a
religio islmica , sob determinadas condies, utilizada como cdigo lingustico
e cultural para a articulao da resistncia
antiocidental.
E aqui que comea, e deve comear,
o dilogo entre as culturas. Esse dilogo, se no se limitar apenas a frmu-
Um dilogo intercultural, por si

s, no resolve os conflitos, visto
que no provm primariamente
das diferenas ou prticas
culturais. Mas podia e pode,
em princpio, desempenhar um
papelde apoio nos casos em
que os conflitos polticos tm
de ser tambm politicamente
resolvidos.
las retricas de evocao, tem de ser um

dilogo que confronta a culturalizao e
ideologizao do conflito e que as remete para a sua real estrutura de interesse
e dimenses polticas. Neste sentido, um
dilogo intercultural, por si s, no resolve os conflitos, visto que no estes provm
primariamente das diferenas ou prticas
culturais. Mas podia e pode, em princpio,
desempenhar um papel de apoio nos casos
em que os conflitos polticos tm de ser
tambm politicamente resolvidos.
Sem isso, h o perigo que o conflito se
torne numa neblina cultural, por forma
a esconder a poltica dura ao praticar
uma violenta poltica de interesses, falando ao mesmo tempo de religio, valores
culturais e coisas em comum. Quando
so levados a cabo dilogos interculturais
para a resoluo poltica de conflitos, de
forma sincrnica, e com base em medidas
de poltica de desenvolvimento e cooperao econmica, estes podem ser absolutamente valiosos e representar uma contribuio importante. A sua possibilidade de
impacto, porm, depende do facto de no
serem um substituto para a poltica, mas
simplesmente um elemento geral de soluo de conflitos a par de outros.
No contexto das outras relaes entre
conflitos e cultura, brevemente mencionadas, coloca-se a questo se a poltica europeia externa desempenha ou deve desempenhar um papel, e qual seria esse papel.
A Unio Europeia, enquanto potncia civilizada e vizinha de uma regio de crises
estvel, desempenha aqui, precisamente,
um papel exigente. No na concorrncia,
mas enquanto complemento coordenador
da poltica cultural externa nacional, e de-
17
veria intensificar aqui a sua ao e o jovem servio externo da Unio deveria ser
concebido de forma a conseguir executar
esta tarefa.
Ao fazer isso, a poltica cultural externa no deveria desempenhar um papel
importante na poltica europeia externa,
mas sim, no sentido lato de uma noo de
cultura, devia ser feita medida da preveno e do tratamento de conflitos. Devem
encorajar-se e reforar-se as abordagens,
que at agora foram ainda muito tmidas.
Deve lembrar-se tambm que, frequentemente, estas medidas tm de ser executadas em meios difceis ou at em terrenos
minados, sobretudo em regies de crises e
conflitos. Nesses casos, so executadas sob
condies difceis, que limitam a sua possibilidade de sucesso. Os potenciais ou prementes conflitos violentos numa sociedade tm grande influncia sobre o trabalho
cultural externo e determinam em grande
parte as suas possibilidades e fronteiras.
Uma vez desencadeado o conflito violento,
a poltica cultural externa torna-se impossvel, visto que o perigo para o pessoal seria
demasiado elevado e que o efeito preventivo
esperado, a mdio ou longo prazo, j viria,
de qualquer forma, tarde de mais. Tambm o enquadramento poltico dominante
, muitas vezes, um obstculo. Em casos
desses, seria um grande problema prestar
pouca ateno ao contexto marcado pelo
conflito ou ter expectativas pouco realistas
quanto aos efeitos consequentemente, a
cultura poltica externa tem de levar a srio
e ter em considerao todos estes aspetos.
Mas seria insuficiente tentar entender
apenas de modo negativo a ligao entre a
poltica cultural externa e os conflitos. Em
18
muitos dos casos, ela pode ser concebida

de forma a contribuir para a preveno ou
atenuamento de conflitos. Essa hiptese,
porm, pressupe uma conceo correspondente e um nvel de conflito que no
seja demasiado elevado e no pode ser sobrecarregada por expectativas exageradas.
Ento a poltica cultural externa, europeia e nacional, pode representar uma hiptese e ganhar importncia. Por natureza,
as identidades etnoculturais no so abordveis pela diplomacia clssica, mas uma
poltica cultural perspicaz pode procurar,
pelo menos, ajudar a refletir sobre o carter da prpria identidade, treinar padres
de perceo pluralistas e contrariar uma
culturalizao de conflitos.
Abordar emoes
certo que a ao cultural no deve ser
sobrestimada neste campo, mas, em conjunto com outras ferramentas de processamento de conflitos, pode contribuir com
aspetos valiosos. Atravs de filmes, teatros,
processos de dilogo e atividades artsticas conjuntas de representantes de grupos
de identidade diferentes consegue-se, pelo
menos em certa medida, no s apelar aos
prprios interesses das pessoas, mas tam-
Ao fazer isso, a poltica

cultural externa no deveria
desempenhar um papel
importante na poltica europeia
externa, mas sim, no sentido lato
de uma noo de cultura, devia
ser feita medida da preveno
e do tratamento de conflitos.
bm aos seus sentimentos e identidades e

refletir sobre a ligao entre as duas coisas.
Filmes sobre contextos dos conflitos Palestina/Israel e ndia/Paquisto so disso bons
exemplos: o filme O corao de Jenin conta a histria de um palestiniano que doa
os rgos do filho assassinado a crianas
israelitas, a curta-metragem Wagah retrata o regime fronteirio entre a ndia e o
Paquisto de forma humorstica. Neste e
noutros casos, as polticas externas culturais europeia e alem tm desempenhado
um papel promotor.
Depois de 2001, na sequncia da reao
da poltica externa aos atos de terrorismo
do dia 11 de setembro, atribuiu-se um papel mais forte e concreto poltica externa
da cultura e da educao na preveno e
tratamento de conflitos. Foi sintomtico
que na Alemanha tenham sido atribudas
somas mais elevadas para a poltica cultural
externa, nomeadamente, em programas de
dilogo das organizaes intermedirias,
do que para as medidas antiterrorismo.
Esta tendncia de integrar de forma mais
intensa a poltica cultural em conceitos de
paz e segurana poltica ficou mais uma vez
patente na publicao de 2004, intitulada
Plano de ao para a preveno de crises
civis, resoluo de conflitos e consolidao
da paz do Governo Federal alemo. Nesse
documento, apura-se que a preveno de
crises dispe de uma dimenso cultural importante e que o entendimento intercultural e o respeito pelas outras culturas uma
condio prvia decisiva para a preveno
de crises. Desta forma, a poltica externa
para a cultura e a educao abriu um campo
de ao importante. O dilogo e o intercmbio fazem parte destas medidas, mas tam-
bm a transmisso de valores sensveis

cultura e ferramentas para a preveno de
crises, bem como o apoio dos sistemas
educativos que promovem o trato no violento de conflitos e perspetivas diferentes,
sobretudo no que diz respeito a contedos
contemporneos em sala de aula.
O documento menciona, entre outras
coisas, o dilogo do Ministrio dos Negcios Estrangeiros, a participao no ano
do dilogo entre as culturas, atividades do
Goethe-Institut e do Instituto de Relaes
Internacionais (ifa). igualmente apurado que: medidas de capacity-building de
organizaes locais so parte integrante
da poltica externa de cultura e educao.
O Servio Alemo de Intercmbio Acadmico (DAAD), a Fundao Alexander von
Humboldte a Conferncia de Reitores do
Ensino Superior participam na manuteno da paz e na preveno de crises, por
exemplo, no mbito das tentativas de estabilizao internacionais no sudeste da
Europa e no Afeganisto.
Entretanto, parece que tambm neste
campo se instalou um certo desencanto.
Nem sempre claro se as afirmaes
fundamentais e conceptuais so mesmo
inteiramente levadas a srio e postas em
prtica.
Por isso, o Ministrio dos Negcios Estrangeiros alemo afirma no novo documento, intitulado Poltica externa para a
cultura e a educao no contexto da globalizao, de setembro de 2011, que quer
atribuir uma importncia especial poltica cultural externa e que tem grandes
exigncias. Garantir a paz faz parte dos
trs objetivos predominantes. Diz-se que
isso contribui para a soluo de conflitos
regionais e locais, sobretudo onde o conflito tem as suas origens em antagonismos
culturais, religiosos e ideolgicos. Noutra
19
passagem do documento, pode ler-se: o

dilogo cultural e a oferta de ensino podem
ser elementos essenciais para a estabilidade
poltica e social. Em estados com perigo de
conflitos, queremos prevenir crises agudas,
mais precocemente do que no passado, com
programas de cultura e educao.
Todos estes objetivos polticos so, sem
dvida, sensatos e importantes. notvel
que tenham sido integrados no campo de
ao da poltica cultural externa pelo menos, a nvel de exigncia. Se essa exigncia
efetivamente levada a cabo, isso j menos
claro. este o caso, sobretudo no que diz
respeito ao dilogo com o Islo, o qual j
no feito por um enviado especial do Ministro dos Negcios Estrangeiros, mas est
integrado no plano normal de negociaes
do Ministrio dos Negcios Estrangeiros.
Nos ltimos anos, a insistncia com a qual
a poltica cultural externa e os esforos de
dilogo para o tratamento de conflitos so
especificamente aplicados est a diminuir.
E isso lamentvel. As iniciativas europeias
seriam, portanto, desejveis e teis.
As possibilidades, mas tambm as fronteiras da poltica cultural externa, enquanto
ferramenta de preveno e tratamento de
conflitos, esto a ficar mais claras na sua
totalidade. evidente que no tero chance,
por si s, de ultrapassar conflitos mais profundos dentro de estados, ou entre estados
e sociedades como no Mdio Oriente, no
Afeganisto ou entre a ndia e o Paquisto.
Para isso so necessrias solues polticas,
e tambm presso e influncias polticas
atravs de esforos coordenados europeus
e nacionais. Se tal abordagem poltica for
ativamente levada a cabo, a poltica cultural externa pode contribuir com elementos
teis, e at significativos, para flanquear o
conflito se tais solues polticas faltarem
ou os atores no as levarem a srio, a poltica
22
cultural externa tambm no pode ser um

substituto. Para a poltica cultural externa,
enquanto ferramenta europeia da preveno e tratamento de crises, h, sobretudo,
dois campos: intensificar e redirecionar os
dilogos com o mundo islmico, no mbito das relaes internacionais, de modo a
ir contra as imagens ainda algo populares
de um clash of civilizations; para tal, na
sequncia da Primavera rabe, surgiram
novas possibilidades, mas no s, surgiram
tambm necessidades adicionais. A Europa devia, consequentemente, promover de
modo mais intensivo o fortalecimento de
procedimentos pluralistas nas sociedades
heterogneas e procurar atenuar a culturalizao de conflitos. Nesses campos, seria
desejvel que a Alemanha e a Europa tentassem efetivamente, com novo mpeto, dar
vida s prprias exigncias.
Jochen Hippler politlogo e investigador
sobre a paz no Instituto pelo Desenvolvimento
e pela Paz (INEF) da Universitt Duisburg-Essen.
Um dos seus focos principais a ligao entre
violncia poltica, governana e identidades
polticas e intervenes militares de pases
ocidentais. A nfase das suas investigaes est
nas regies do Prximo e Mdio Oriente, bem
como no Afeganisto e Paquisto.
Mais cultura na poltica global A Europa deveria

investir nas relaes culturais ao nvel mundial, para
fazer uso da sua experincia no que diz respeito
coexistncia pacfica, ao dilogo cultural e multilingue
e prtica da construo da confiana na UE. Tambm
no domnio da liberdade intelectual se realizaram
experincias, neste continente, das quais outros povos
podem beneficiar. Tudo isto so receitas para lidar
com os conflitos, e, sobretudo, evit-los. Damien Helly
debate sobre as componentes

culturais das relaes externas
alarga-se. Ainda h menos de
um sculo se questionou a relevncia
das relaes culturais para a diplomacia
da UE, e no entanto, hoje em dia, essa
importncia evidente. Atualmente, os
diplomatas reconhecem que a Europa tem
de desenvolver uma slida diplomacia
cultural que v alm da nation branding,
para formar um bloco num mundo
cada vez mais multipolar, seno mesmo
interpolar. O Exrcito, dramaticamente
exposto no Afeganisto, Paquisto, no
Lbano e em frica, deve reconhecer, na
gesto da crise, o valor das abordagens que
tm em conta as sensibilidades culturais.
A Associao para o Desenvolvimento
Solidrio de Cooperao (Gemeinschaft
fr Entwicklungshilfe), que se encontra

numa crise existencial, procura, na
cooperao internacional, abordagens
alternativas. A diplomacia cultural
nacional corre o perigo de se diluir
num mundo globalizado, em que as
comunidades transnacionais tenham,
entretanto, aprendido a desenvolver as
suas prprias iniciativas culturais.
As redes que compreenderam que os
seus ideais de igualdade e partilha de
uma humanidade e imaginao atravs
da cultura podem conduzir a dilogos e
debates multidimensionais e multilingues
reconhecem finalmente que as relaes
culturais neste contexto desempenham
um papel central.
Nas ONG, nos lobbies das redes
d e t r a b a l ho, n a s or g a n i z a e s
supranacionais, nos institutos culturais
e tambm no Parlamento Europeu, os
especialistas em relaes internacionais
perceberam que a cultura importante e
reclamam mais cultura na poltica global.
Fi na l mente , a lg u n s de c i s ore s ,
polticos e financiadores convenceramse de que a s relae s c u lt u r a is
aliceradas no interesse de todos os
europeus requerem estratgias polticas
inteligentes e ambiciosas no mundo
inteiro. A estruturao da poltica
um exerccio perigoso, uma faca de
dois gumes: o excesso de estratgia,
23
conceitos e burocracia dificultam a

ao. Os artistas, curadores, ativistas
culturais, cidados, jornalistas e os
fanticos da informtica no ficaram
espera dos Estados nem da UE para
fazer aquilo que os outros agora lhes
querem pregar: fazer cultura em todos
os azimutes, tutti frutti e a todos os
nveis da globalizao. Eles sabem do
que precisam para desenvolver os seus
projetos e realizar as suas ideias: vamos
primeiro ouvi-los.
A preveno da violncia um dos
muitos instrumentos utilizados pela UE
na sua ao atual. A preveno o exemplo
de um domnio no qual muito se pode
fazer. A preveno compreende um vasto
leque de aes ao longo de um ciclo bem
conhecido preveno da crise, gesto
da crise, reconstruo aps um conflito
e construo da paz at coexistncia
pacfica. Gostaria de definir da seguinte
maneira as relaes culturais como instrumento de preveno:
As relaes culturais procuram construir, partilhar e apresentar metforas
para os conflitos, como instrumento de
preveno. Isso implica colocar as coisas
em questo, at certo ponto, identificar as
tenses e a violncia que devem ser evitadas, e um esforo de reformulao, interpretao e intercmbio que tenha como
objetivo apresentar um tipo de produo
cultural caracterizada pela sua fora esttica e significado multidimensional. No
tem de estar obrigatoriamente ligada
arte para surtir um forte efeito esttico:
aprender uma lngua ou adquirir determinadas competncias tem a sua prpria
beleza (pode consultar-se uma outra definio em Helmut Anheier e Yudhishtir Raj
Isar: Conflicts and Tensions, The Cultures and Globalization Series, pgina 281).
24
Alerta precoce, ao antecipada

Alerta precoce, do ponto de vista
cultural, significa encenar o conflito e a
violncia antes que estes se transformem
em realidade. Isso pode assumir vrias
formas. O conceito de grupos de trabalho
culturais de reao rpida, como foi
proposto pelo msico Ferdinand Richter,
baseado na sua experincia de trabalho
em Marselha com jovens profissionais
do Hip-Hop, logrou motivar a formao
de grupos culturais europeus de alerta
precoce e de reao segundo o modelo
dos j existentes CRT (Crisis Response
Teams).
A mobilizao de especialistas culturais
em reas suscetveis ao conf lito, para
avaliar a necessidade de preveno cultural
poder ser um passo em frente. Poder-se-ia comear por instalar projetospiloto que seriam desenvolvidos em
ambientes urbanos, onde j tenha
sido demonstrado, atravs de estudos
prospetivos, que no futuro se podero
concentrar tenses sociais e polticas,
assim como tenses ambientais e
relacionadas com a segurana.
Identificar antecipadamente os riscos
de violncia e de crise um trabalho que
se designa por alerta precoce. Quem, na
sociedade, sente melhor que os artistas e
os trabalhadores da cultura quando algo
no vai bem? Quem estabelece as ligaes
entre a produo cultural e as emergncias
sociais? E quem est mais em posio de
lidar com as situaes que os rodeiam do
que aqueles que tm uma sensibilidade
especial relativamente s identidades plurais, s falsas percees, s incompreenses e s tenses multiculturais? Um dos
mais recentes exemplos de preveno cultural da violncia na Europa encontra-
-se na ao desenvolvida no mbito do

festival Transeuropa 2011, Arte como
Ativismo-LGBT (Lsbico, Gay, Bissexual e Transgnero): da Gr-Bretanha
Bielorrssia, a campanha-performance
que examinava a visibilidade lsbica e homossexual por toda a Europa e apontava
temas candentes de violncia homofbica em Belgrado, no Zagreb e em Minsk.
Quando tudo vai bem, os meios de
comunicao no falam disso. Tambm
no reconhecem que h pessoas a
trabalhar para que tudo corra bem. As
relaes culturais e sociais so um jardim
que preciso cuidar e regar. As relaes
culturais so o meio que nos ajuda a
viver juntos, apesar das circunstncias
econmicas mais duras. Logo que se
quebrem, comeam a desaparecer.
Quando se destroem os smbolos, crescem os dios. Por exemplo, o papel de uma
srie televisiva, desenvolvida pela ONG
Search for Common Ground, que retratava a convivncia pacfica das comunidades na Macednia e em Serra Leoa, ilustra
muito bem, neste sentido, como possvel fazer trabalho de preveno atravs
dos meios de comunicao tradicionais.
Encontramos outros exemplos em todo o
mundo, como no Sri Lanka, onde se tematizou a violncia entre comunidades por
intermdio do teatro. (Para mais informao leia-se Conflicts and Tensions de
Identificar antecipadamente os
riscos de violncia e de crise um
trabalho que se designa por alerta
precoce. Quem, na sociedade,
sente melhor que os artistas e os
trabalhadores da cultura quando
algo no vai bem?
Helmut Anheier e Yudhishtir Raj Isar, pp.

296-305. O mesmo livro tem um captulo
sobre as emissoras de rdio na Colmbia
e sobre o afro-reggae no Brasil.)
A cultura a esperana que pode voltar
a crescer, tal como as flores e as rvores
que medram de sementes plantadas em
cima das runas. Assim como aguaceiros
e oxignio so suficientes para fazer
ressuscitar ecossistemas humanos frescos
e frteis, da mesma maneira, tambm a
cultura pode fazer reacender a esperana
em mentes e comunidades perturbadas
e ajudar a ultrapassar pesadelos,
preocupaes e raiva. A cultura no a
justia, mas ergue a sua voz nesse sentido e
aponta novas possibilidades para o futuro.
O ativismo cultural em reas onde
existiu um conflito um investimento que
vale a pena: pode ir desde performances
clown dos militares aps uma batalha
(como fizeram as tropas brasileiras em
2007, no bairro de lata Cit du Soleil,
no Haiti), passando pela revitalizao
de infraestruturas culturais aps um
conf lito, at ao reavivar de iniciativas
culturais que tiveram de ser suspensas
em alturas de conflito. Outras iniciativas
que se prendem com a justia da transio
e da reconciliao podem igualmente
envolver fortes componentes culturais,
como o Gacaca no Ruanda. (Para mais
informao, leia-se Helmut Anheier
e Yudhishtir Raj Isar Conf licts and
Tensions, pp. 306-312.)
E quando se deixa de acreditar nas
j obsoletas ambies dos mais velhos e
do passado, altura das novas geraes
e daqueles artistas que ficaram crianas
reinventarem a sua herana para l do
horizonte demasiadamente conhecido.
Se a Europa sofre o seu declnio poltico,
se aqueles que representam as nossas de-
25
mocracias j no lutam por elas, ento

tempo de as relaes culturais conquistarem as ruas, mudarem os rostos, escreverem novas peas de teatro.
Como se pode asseg ura r u ma
coexistncia pacfica sem nos tornarmos
um imprio nem voltarmos a cair no
nacionalismo dos anos 30? O renascimento
europeu um cenrio cujos primeiros
contornos j so descritos em blogs,
partituras e filmes transeuropeus, longos
ou breves. a espuma fresca e fragrante
de novas ondas que impulsionadas
pelo movimento de uma nova Europa,
montada no seu touro mitolgico beija
as costas hospitaleiras da sia, frica e
Amrica.
Os filmes de Fatih Akin (como
Gegen die Wand) so metforas da
Alemanha atual e da Turquia, onde
a lngua, a migrao e o nomadismo
mental contemporneo incorporam
a complexidade da cultura europeia e
ensaiam experincias com ela, como
indivduos. Ela liga as pessoas nossa
sociedade e s nossas preocupaes
coletivas em relao paz. Abrir espao
para as relaes culturais no deve ser um
fim em si mesmo, se este passo no for
apoiado por um forte consenso coletivo
quanto aos mtodos e aos valores. Este
consenso tem de ser encontrado pelos
europeus, entre eles, atravs de debates
exaustivos sobre temas controversos.
H um dilema respeitante convivncia entre as relaes culturais e o uso da
violncia: ter o aparelho militar legitimidade para realizar trabalho cultural ou
para estar ligado a qualquer tipo de iniciativas culturais preventivas? No existir uma contradio intrnseca entre
o aparelho militar e a preveno cultural? Ou deveramos ponderar sobre as
26
formas de tornar aceitvel que o exrcito

desempenhe um papel no domnio das
relaes culturais?
Fora preventiva ou
instrumento de hegemonia?
O segundo tema que deve ser debatido
pelos europeus a ligao entre as
relaes culturais e a supremacia poltica
internacional. Por outras palavras: em que
condies que o soft power europeu
representa mais uma fora preventiva do
que um instrumento da hegemonia, do
neocolonialismo ou do neoimperialismo?
Podero os hegemnicos alegar que a sua
diplomacia cultural se baseia no princpio
de uma parceria igualitria?
O terceiro desafio para as medidas de
preveno culturais externas da Europa
consiste em harmonizar as relaes cul
turais e as diferenas de classes. Este dilema no novo na poltica cultural, mas
coloca-se relativamente diplomacia cultural: estaro as relaes culturais reservadas s elites? Como devero as relaes
culturais lidar com as desigualdades sociais e a luta de classes?
Por fim, e isto diz respeito ao j dito
anteriormente, preciso chegar a um consenso quanto a determinados valores relativos proteo dos direitos humanos,
e esses valores tero de ser estabelecidos
antes de cada nova iniciativa.
A cultura pode fazer reacender

a esperana em mentes
e comunidades perturbadas
e ajudar a ultrapassar pesadelos,
preocupaes e raiva.
As relaes culturais no podem

permitir-se estar associadas a violaes
dos direitos humanos e os compromissos
no so aceitveis. Mas em que medida
isto verdadeiramente possvel em todos os
contextos, quando se diluem as fronteiras
entre eficcia, interesses e valores e quando
a cultura usada na mediao, como
instrumento padronizado e limitado no
tempo, para promover a mudana (legal)?
No resta sombra de dvida: os europeus tm de investir mais nas relaes
culturais escala mundial, para tirarem
proveito da sua atual experincia de coexistncia pacfica, das fontes de inspirao
cultural para iniciativas governamentais,
do dilogo cultural e multilingue, da prtica de construo da confiana, e tambm da liberdade intelectual como multiplicadora de projetos utpicos. Esta uma
receita para lidar com os conflitos mas,
sobretudo, para os evitar. O relatrio de
2011 do Parlamento Europeu com recomendaes sobre as componentes culturais das medidas para a poltica externa
da UE tornou til a maior parte daquilo
que tem de ser feito relativamente poltica: trabalho de casa e de secretria feito
de forma inteligente, diligente e conscienciosa, como as nossas instituies sabem
fazer. altura de pegar nestas recomendaes e p-las em prtica, em ao conciliada e coordenada com as instituies
e organizaes para as relaes culturais
de todo o mundo que representam atualmente a Europa e que ainda carecem fortemente de apoio daqueles que democraticamente tm poder e dinheiro.
A Europa no deve continuar a ser
um objetivo per se, com o pressuposto de
que, como disse uma vez Javier Solana,
o esprito dos tratados seja inteiramente
cumprido. O nosso objetivo foi, por assim
dizer, atingido com os ltimos tratados

e com a criao da Unio.
Chegou a altura de a Europa se tornar
mais criativa na sua forma de expresso.
O templo foi construdo. Agora precisa
apenas de ideias e cerimnias. Precisa
das suas prprias metforas. Precisa da
sua prpria mitologia, dos seus prprios
sacrifcios, dos seus prprios smbolos.
Espalhar estes templos de livre acesso
por todo o globo, nos quais se criam
e se apoiam espaos para as relaes
culturais (como museus, teatros, casas de
criatividade, onde as relaes culturais se
possam desenvolver), constituir a base
para se poderem estabelecer espaos
culturais de preveno.
Damien Helly trabalha desde 2008 para o
Think-Tank da UE, EUISS (European Union
Institute for Strategic Studies). Ocupa-se da
frica Subsaariana, das relaes euro-africanas
e da Poltica de Defesa e Segurana Comum
(CSDP). As prioridades de investigao so
a preveno de conflitos e a gesto da crise.
Antes de trabalhar no EUISS, Damien Helly foi
chefe de gabinete da ONG International Crisis
Group. Em 2005-2006, Helly abriu e chefiou
uma dependncia UE da ONG Saferworld
britnica em Bruxelas.
27
Entre espiral de sentido e imaginao moral A cultura

pode ser o elo de ligao entre os adversrios da
estrutura e do poder de ao. Representa uma parte
importante das prticas sociais, que se encontram,
afinal de contas, sempre culturalmente matizadas.
o potencial que preciso aproveitar na resoluo
de conflitos. Gudrun Kramer, Thomas Ernstbrunner
e Wilfried Graf
he Moral Imagination uma

obra importante sobre o tema
da transformao de conf litos.
O autor americano John Paul Lederach,
investigador de conflitos, no se poupa
a esforos para chamar a ateno para
um espao vazio lamentvel na atual
transformao de conf litos violentos
em motores de uma mudana social
pacfica. O nosso discernimento, a nossa
perceo e sensibilidade racional parecem
encontrar-se vazios e desfocados,
quando pensamos em arranjar solues
para conf litos mortferos internos e
internacionais. Lederach apela a que
preenchamos este espao vazio com a
nossa imaginao e capacidade criativa.
Isto requer coincidncias bem-sucedidas
espao para momentos de revelao
28
e para descoberta dessas coincidncias. Ele

deseja que o comportamento moral seja
acionador e a inovao uma ferramenta,
mas, sobretudo, que seja criatividade.
Lederach deseja, com isto, que pessoas e sociedades trilhem novos caminhos quando so desafiadas, contribuindo com caractersticas humanas que no
so, geralmente, consideradas como partes integrantes fundamentais, necessrias
ou mesmo desejveis, de iniciativas para a
transformao de conflitos. Lederach insere a dimenso artstica, cultural e criativa dos homens neste processo. Coloca-se, no entanto, a questo de como ele o
faz. Como se pode, na prtica, converter
este apelo inspirador em mais imaginao na transformao dos conflitos? O
que significa, neste contexto, entregar-se cultura? Neste mundo complexo e
catico, inmeros acontecimentos, aes,
fenmenos, causalidades e interdependncias enredam-se num caos absorvente e pantanoso. Parece inexplicvel que
as pessoas se orientem e sejam capazes
de agir nesta confuso, em vez de se encontrarem permanentemente oprimidas
e paralisadas. Para alm de outros fatores,
a cultura oferece tambm uma ajuda na
orientao. Ela apetrecha as pessoas com

ferramentas que lhes possibilitam coisas,
mas que tambm as limitam e assim reduzem o carter de acaso e de complexidade
da existncia. Estas ferramentas so suposies, normas, valores e hbitos. Com a
finalidade da interao, distanciamo-nos,
contudo, da base de valores e normas comuns e criamos assim expetativas.
A cultura , alis, um quadro orientador, normativamente carregado e profundamente integrado. Deste modo sabemos,
ou melhor, sentimos tacitamente, o que
bom e belo ou como agir corretamente.
E tambm sabemos, de modo igualmente tcito, o que mau e feio ou como agimos de modo errado. A cultura oferece
um quadro normativo, que se encontra
profundamente interiorizado, um conjunto de regras comuns que nos foi dado
para o caminho. Segundo esta ideia, a cultura representa um determinado modo
de vida, inseparavelmente ligado a uma
avaliao (moral). Mostra-nos, em certa
medida, um estilo de vida digno de ser
almejado, que deve ser vlido para todos
os membros da sociedade. No h espao
para culturas no plural. O conceito sobretudo utilizado no singular e afeta uma
aceitao geral da opinio. A base normativa e violncia simblica ou poder desta
ideia so, contudo, na maior parte das vezes, contestadas. Ela toca na nossa compreenso interiorizada comum, de como
o mundo dever ser ou no ser, para depois transferir de forma completamente
natural normas e valores para todos os
membros da sociedade e desenhar assim
fronteiras, estabelecer critrios de diferenciao e constituir, por fim, um ns,
que vive corretamente. Esta ideia de cultura um argumento final, que inabalvel, monoltico no seu efeito e, para alm
disso, muito fortemente marginalizador,

degradante e desvalorizador.
Desde as teses de Samuel Huntington
acerca da luta de culturas que se vem
verificando uma dedicao crescente
a aspetos culturais. Trata-se de um exemplo
conhecido de como as cincias sociais se
apoiam numa cultura imutvel, que se
destina finalmente a atrair indivduos
para a sua rbita, numa luta do bem contra
o mal. Thilo Sarrazin provocou um debate
idntico na Alemanha. Ele argumenta
que a Alemanha tem um problema de
integrao devido s diferenas culturais.
Segundo Sarrazin, imigrantes turcos e
rabes no estariam dispostos a integrarse, por razes culturais. Os seus pontos de
vista relativos integrao evidenciaram
uma cultura de mal-entendidos e
sustentaram uma af irmao mais
profunda, de que os imigrantes seriam
impossveis de moldar e de transformar.
Sarrazin reduziu, com isto, os problemas
e dfices sociais, polticos e econmicos
a diferenas culturais.
Culturalizao de conflitos
Pelo facto de se fazer sentir esta tendncia para a simplificao, para o reducionismo e finalmente para o culturalismo relativamente ao tema da cultura, as
cincias sociais e a investigao de conflitos ignoraram at agora este nvel da
realidade social ou retiraram-se do confronto com esta temtica. Nunca demais
insistir que esta ideia da cultura tem de
ser rejeitada. A cultura apenas uma di-
29
menso da realidade social, que , apesar de tudo, extremamente valiosa em si.

Ao pensarmos sobre cultura e conf lito
temos de relacion-los com a estrutura
social, que se evidencia na sociedade e na
ao individual.
Com efeito, podem ver-se estes polos
como vrtices de um tringulo. O primeiro vrtice so as estruturas as tais
relaes institucionalizadas dentro de
uma sociedade e entre as diversas sociedades que permitem aos atores agir. Elas
influenciam tambm o comportamento
destes atores representando assim o
mundo externo.
O segundo vrtice a cultura
como mundo comum sociedade e
coletividade. Aqui trata-se do padro
comum de suposies, pontos de vista e
significados e da psicologia coletiva de
grupos. Este vrtice representa o mundo
conjunto interno.
O terceiro vrtice a (inter)ao
humana. Trata-se, antes de mais, dos
atores, como indivduos e em grupos, que
agem em reao aos conflitos num mundo
social e que se encontram munidos de
algum poder de ao. Aqui se estabelecem
os tipos de comportamento destes atores.
Aqui se defrontam o mundo interno e
o externo, formando e inf luenciando
o comportamento dos atores tanto
individualmente como em grupo.
Nesta altura, j podemos antever os efeitos para a transformao de conflitos. Defendemos a tese de que a cultura s deve ser
compreendida como uma das dimenses da
realidade social. A cultura que nos envolve flui assim para os modos de comportamento individuais, constitui e estrutura-os. Esta perspetiva no se aplica, contudo,
a todo e cada indivduo e estrutura social. As pessoas no so simples tolos da
30
cultura. Elas dispem de potencial criativo, independentemente dos efeitos socioculturais. Assim, a interao social pode,
por vezes, ser criativa e transformativa. As
estruturassociais encontram-se carregadas de cultura e do-nos uma impresso
de como as formas de dominao se fazem
sentir e so simbolizadas. Mas isso no chega para mostrar de forma estruturada como
a dominao ou o poder so, regra geral
(em matria de propriedade ou excluso),
implementados. A dimenso social e a estrutura social tm assim obrigatoriamente
de ser includas especialmente na transformao de conflitos. Sem rodeios: contraproducente encetar iniciativas que visam
a introduo de uma mudana cultural sem
repensar ou apontar um desequilbrio de
poder estrutural eventualmente existente.
Tal transformao teria, como consequncia,
uma pacificao de determinados grupos
sem trazer justia social.
Neste contexto de relaes e devido
ao seu potencial, a cultura tem muito
para oferecer. Esta oportunidade no
dever ser desperdiada com a rejeio
do culturalismo. A nossa compreenso
da cultura define-a como a soma de todas
as normas e valores interiorizados, do
saber e das prticas, necessrios a uma
significativa pertena a grupos e aes
intersubjetivas.
A cultura pode ser o missing link, o elo
de ligao entre os adversrios da estrutura e o poder de ao. uma dimenso
da realidade social que nos permite perceber questes sobre o porqu e o como
do comportamento humano. Neste sentido, ela representa uma parte importante
das prticas sociais, que se encontram,

no final de contas, sempre culturalmente
matizadas. As prticas e os significados
comuns interiorizados tm efeito sobre o
nosso comportamento inspiram e encorajam determinadas formas de comportamento, mas, igualmente, tambm inibem
e desencorajam outros tipos de comportamento. A tcita e pessoal tomada de conhecimento destas estruturas normativas
integra-nos em grupos e comunidades e
faz-nos pertencer a elas. Estas estruturas representam fronteiras geogrficas
e emocionais. A cultura cria, assim, um
sentimento de ns, uma identidade cultural e social que nos coloca em relao
com a nossa comunidade e a sua histria.
A cultura responsvel pela interiorizao vivida e pela identificao com
acontecimentos histricos carregados de
emoo atravs de smbolos comuns, rituais ou outras caratersticas culturais.
Quase nunca, ou s muito raramente,
questionamos os pensamentos bsicos
ou as linhas diretrizes da nossa cultura
para no falar dos seus elementos destrutivos, maus ou mesmo violentos. Como
estes fundamentos se encontram to profundamente ancorados em ns e muitas
das vezes nem estamos conscientes deles,
estas linhas diretrizes da cultura, cunhadas pelos sentidos, so continuamente canalizadas e instrumentalizadas. Destes
elementos constitui-se uma dinmica que
Neste mundo complexo e

catico, acontecimentos, aes,
fenmenos, causalidades
e interdependncias
enredam-senum caos
absorvente e pantanoso.
leva escalada de conflitos, polarizao

e por fim a uma desumanizao do outro.
Uma poltica populista e fundamentalista
agudiza ainda mais esta tendncia. Especialmente em tempos de crise, quando um
grupo se v confrontado com uma situao complexa e tem, ao mesmo tempo,
de manter um consenso para poder reagir com eficcia, os significados culturais
so dirigidos de modo a que se constitua
uma coeso social emocional, que j no
permite perspetivas plurais.
Quem no pertence ao grupo
automaticamente sentido como adversrio
do grupo e, deste modo, como ameaa.
Os significados culturais so alienados,
para deixar que se constituam imagens
de inimigos e para que o outro seja
representado como no humano. A
desumanizao , com efeito, um quadro
sociocultural de perceo que, de um
lado, deixa que se constituam imagens
de pessoas que lastimamos e, do outro
lado, mostra pessoas que no so de
lastimar, uma vez que a sua existncia
como entidade humana lhes negada
partida.
Quando os indivduos ou grupos so
includos num ciclo demonaco do conflito
violento, atravs de uma dinmica pessoal
ou condicionada pela situao, podem
chegar a um ponto em que o outro j no
encarado como humano. A violncia
torna-se, neste contexto, um meio legtimo
e dirige-se diretamente contra o humano,
destruindo laos sociais e privando
indivduos e grupos da sua humanidade.
A desumanizao , contudo, apenas
u ma for ma de exclu s o mor a l.
31
A distncia psicolgica (a perceo de

outros como objetos, como no existentes), a transigncia (a tutela dos outros
como inferiores ou irracionais) e outros
tipos de comportamento impedem relaes inter-humanas autnticas.
J quase se tornou um lugar-comum
dizer que a violncia de massas tem os
mesmos efeitos tanto na coletividade
como individualmente. No entanto, apesar de todas as semelhanas, temos de
pensar nos efeitos de modo muito diferenciado. No podemos pr o trauma individual e o trauma coletivo ao mesmo nvel.
O trauma individual reage a terapias.
Mas no podemos simplesmente deitar
grupos, comunidades ou sociedades no
sof do analista e submet-las a uma
terapia verbal (talking cure), porque
tal no se adequa ao mbito coletivo. As
comunidades tentam tratar os traumas
coletivos de outra maneira e a cultura
aqui um dos mecanismos de superao
dos mesmos.
Em situaes de desespero difcil, para
o ser humano, reconhecer o seu sentido.
As pessoas querem sempre atribuir um
sentido s situaes e precisam desse
sentido. A falta de sentido o inimigo
mortal da natureza humana. Trata-se de
um medo existencial, que d origem a uma
fuga para um esquema de sentido, que
nos apetrecha com um projeto de vida e
com valores. Os valores dizem-nos no
s porque vivemos, mas tambm como
devemos viver.
A violncia contnua tambm exige
um quadro narrativo e um esquema de
sentido. Indivduos e sociedades tm de
32
reconhecer, na violncia, um sentido que

responda tambm ao porqu e ao como
devero lidar com a violncia contnua e
as suas repercusses. Na sequncia disto,
os grupos e as comunidades desenvolvem
determinadas convices que lhes possibilitam superar essa violncia e que do
um sentido ao sofrimento aparentemente
sem sentido.
A histria da nossa origem, da nossa situao atual e futura, encontra-se,
assim, negativamente influenciada pelo
facto de se ter assistido violncia de massas e se ter sofrido um trauma coletivo.
Esta histria com um cunho negativo
transmitida de uma gerao a outra por
normas, valores, smbolos, mitos, canes, poemas, monumentos, nomes de
ruas, etc... A histria do sacrifcio encontra-se tingida pela sede de vingana e a
histria do algoz pela vontade de alcanar
vitrias e honra. As histrias so relembradas por diversos atores por exemplo,
pelos rgos de comunicao social ou
por representantes da coletividade, que
as modificam atravs de uma espiral de
sentido. Deste modo, o mecanismo de superao dos traumas coletivos do passado
legitima a violncia no presente.
A cultura no s pode impedir, em
grande medida, os esforos no sentido
da transformao de um conflito, como
contraproducente encetar
iniciativas que visam a
introduo de uma mudana
cultural sem repensar ou
apontar um desequilbrio de
poder estrutural eventualmente
existente.
pode, inversamente, ser um recurso central quando as convices, histrias e valores de uma sociedade se tornam indicadores benficos para a navegao em cada
mbito cultural.
Assim, tm de ser fomentadas normas
e valores que possibilitem um meio capaz
de reagir, ou melhor, uma cultura capaz
de reagir. Para alcanar este objetivo, temos de nos confrontar com os ajustamentos culturais patolgicos e convert-los.
A mudana e a transformao no tm
de ser exclusivamente provocadas ou
agregadas do exterior. Pode dizer-se que
a cultura local coloca tantos obstculos
no caminho, como apresenta solues.
Por isso, preciso descobrir, fomentar
e fortalecer conjuntamente recursos
culturais que possam superar obstculos
resistentes, tais como a desumanizao.
A transformao de conf litos pode,
assim, tornar-se ativa no mbito cultural,
propondo uma nova orientao ou uma
renegociao destes quadros de perceo.
Re-humanizar significa, neste contexto,
a inverso dos efeitos de uma dinmica
de conflito destrutiva e da violncia em
valores e atitudes face aos outros. Para
a transformao de conflitos reveste-se,
assim, de um significado central o implemento de uma cultura de re-humanizao e o fomento da capacidade de reao. A par destes pensamentos relacionais
de nova estruturao e desmontagem de
imagens de inimigos, re-humanizar implica-nos relativamente ao nosso papel
como vtima ou agressor. Em conflitos
violentos podemos perder a nossa ligao
interior ao ser-humano. Em particular,
a violncia sexualizada significa, em sociedades patriarcais, um golpe profundo

na estrutura social e deixa para trs vtimas estigmatizadas. Estas vtimas, e as
vtimas em geral, so muitas vezes proscritas e marginalizadas, e neste caso mais
fortemente ainda pela perda da honra,
da fertilidade e pelo medo da mcula.
Os agressores que se encontram constantemente presentes em conflitos prolongados perdem na nvoa da crueldade tambm uma parte da sua natureza humana.
Desenvolvem assim a necessidade psquica de reparar a sua imagem de si mesmos
como pessoa moral. Os sentimentos de
culpa decorrentes das infraes de valores
e normas comuns colocam os agressores
fora da comunidade cultural, e, dependendo das circunstncias, so tambm
excludos, marginalizados ou reprimidos.
Neste contex to, a ex per incia
completamente diferente de vtimas
e agressores em conf litos violentos
tem de ser prioritariamente integrada.
I ndependentemente d aqu i lo por
que os agressores passaram, isso
teve origem nas aes destrutivas
e nas estratgias que usaram contra
as vtimas. Esforos de modo geral
precipitados para integrar agressores
devem ser rejeitados. Eles surgem
sobretudo quando as estruturas sociais
no foram transformadas e quando
continuam a existir, como anteriormente,
relaes de poder assimtricas.
Neste enquadramento ganhou peso,
nas ltimas dcadas, uma cultura capaz de
reagir, enquanto se evidenciou cada vez mais
o efeito fortalecedor ou facultativamente
en f raquecedor do meio pol t ico
e sociocultural das vtimas traumatizadas. Entretanto, ponto assente que um
apoio social e coletivo ajuda o indivduo
33
a viver com os acontecimentos potencialmente traumatizantes.
Reconhecer o sofrimento
Os cientistas e peritos da justia de
transio realam, neste contexto, o efeito positivo do reconhecimento, das indemnizaes de reparao, das comisses
para apurar a verdade e de tribunais para
julgar os crimes de guerra. Implementar
uma cultura capaz de reagir , assim, parte integrante essencial da transformao
dos conflitos. Tambm se incluem aqui a
renegociao das imagens de inimigos,
que prepara o caminho para uma cultura
capaz de reagir (pelo reconhecimento do
sofrimento, que foi infringido s vtimas)
e a reinsero de vtimas e de agressores
na comunidade moral atravs do reprocessamento do passado.
As atividades culturais e os eventos podem oferecer o espao de reflexo
social imprescindvel e necessrio para
a transformao de normas e valores.
Um exemplo neste enquadramento foi
a fundao de um centro cultural no campo de refugiados palestinos de Talbiyeh,
na Jordnia, que apoiado pela Sociedade Alem para a Cooperao Internacional (GIZ Gesellschaft fr Internationale Zusammenarbeit), sob a alada do
BMZ (Bundesministerium fr wirtschaftliche Zusammenarbeit und Entwicklung Ministrio Federal da Cooperao Econmica e do Desenvolvimento).
O centro cultural organiza workshops de
arte sobre fotografia, filme, animao e
34
media sociais, palestras pblicas e projees de vdeos. Atravs destes workshops

de arte, os jovens participantes podem
no s dar expresso sua criatividade,
mas tambm questionar de forma criativa normas e valores que se encontram
congelados na dispora e no se ajustam
sociedade de hoje. Instalaes pblicas
convidam a comunidadeno campo de
Talbiyeh a discutir publicamente sobre
a sua identidade atual. Entrevistando e
filmando, os adolescentes sobreviventes
da Nakba (expulso dos palestinos aps
a declarao de independncia israelita
no ano de 1948) confrontam-se com o
trauma coletivo. Estes arquivos histricos sero possivelmente, no futuro, uma
fonte de cura para a histria danificada da Palestina. Simultaneamente a
vida cultural no campo de refugiados,
que se encontrava reduzida a puro
folclore, ser de novo reanimada atravs
das atividades de cultura e arte pales
tiniana contempornea.
O centro cultural apoia, assim, a
transformao de normas, valores e
prticas sociais (cultura). Tambm
trabalha na transformao das relaes
institucionalizadas (estrutura social). O
centro gerido por mulheres, e raparigas
e rapazes aprenderam pela primeira vez
em conjunto.
Mas no podemos simplesmente

deitar grupos, comunidades ou
sociedades no sof do analista
e submet-las a uma terapia
verbal (talking cure), porque
tal no se adequa ao mbito
coletivo.
A instalao do centro cultural em Talbiyeh mostra que a cooperao no mbito

do desenvolvimento no tem de se cingir
satisfao das necessidades bsicas materiais, podendo dedicar-se a necessidades bsicas imateriais como a identidade.
O fortalecimento do meio sociocultural
implementa a criatividade e apoia aquilo
a que John Paul Lederach chama imaginao moral o tal fator decisivo para
a transformao dos conflitos.
Gudrun Kramer dirige o Fundo Regional
Sociale Cultural para refugiados palestinos
e para a populao de Gaza da
GIZ (Gesellschaftfr Internationale Zusammenarbeit Sociedadepara a
Cooperao Internacional) em Jerusalm.
O objetivo contribuir para que a populao
da Faixa de Gaza e os refugiadospalestinos
superem melhor do que at data a
situaode conflito contnuona regio e
desenvolvamperspetivas de vida para si e
para a comunidade. ThomasErnstbrunner
colaboradorcientfico independente
no InstitutoHerbertC. Kelman para
Transformao Interativa de Conflitos
(IICP) em Viena. Wilfried Graf trabalha
como investigador, conselheiroe formador
nas regiesde conflitos e sociedades
ps-guerra (Sri Lanka, sia Central, de
momento sobretudoem Israel/Palestina).
cofundadordo Instituto Herbert C. Kelman
para TransformaoInterativa de Conflitos
(IICP), em Viena de ustria.
35
A mensagem na garrafa O Mediterrneo um lugar

de fuso cultural, que muitos quiseram ao longo
da histria reclamar, possuir e controlar. Sero as
premissas bsicas da diplomacia ainda atuais? Ou
devero as estratgias obsoletas do soft-power ser
substitudas por abordagens com mais cambiantes,
mais horizontais e retas? Em caso nenhum deve haver
uma abordagem unicamente concentrada na gesto
do conflito. Moukhtar Kocache
cerca de quinze anos que os

intercmbios, a interao e os
apoios no setor cultural entre a
Europa e os estados vizinhos ao sul do
Mediterrneo ocupam um lugar central
nos programas, recursos e reunies
relevantes. Por um lado, isso forneceu
muito material de debate e margem para
crtica. Por outro lado, proporcionou a
milhares de cidados de ambos os lados do
Mediterrneo a possibilidade de aprender
coisas novas e aproveitar oportunidades.
No entanto, as linhas polticas e os
programas de apoio ao desenvolvimento,
bem como o dilogo e a promoo de
parcerias no mbito da cultura continuam
a ser muito complexos e so sempre
unidirec ionais, do Norte para o Sul. A
fragilidade dos setores poltico, pblico
36
e da sociedade civil nos pases a sul do

Mediterrneo tambm contribuiu, sem
dvida, para esta dinmica. Apesar do
grande nmero de iniciativas, parece
haver consenso, pelo menos, no Sul,
quanto ao facto de poucos programas
terem conseguido estabelecer a confiana
que existe no seio de algumas disciplinas
e comunidades e que nasce da curiosidade
genuna e do intercmbio cultural. A
maioria das iniciativas dominada pelo
grande nmero de programas e projetos
oficiais, institucionais e pblicos, que,
regra geral, trazem consigo e reforam,
evidentemente, tropos ideolgicos e
polticos de cunho europeu.
Desde o ano 2000, a cultura tem
aparecido repetidamente como parte
integrante das relaes diplomticas
entre a Europa e os pases vizinhos do
sul do Mediterrneo. Nos ltimos anos,
a Comisso Europeia atestou o papel
chave da cultura e o seu papel essencial
na definio das relaes internacionais
e externas.
Alm disso, uma srie de estados sublinhou a cultura, oficial e no oficial,
como parte importante do seu trabalho
diplomtico. Muitas instituies culturais
nacionais alargaram as suas atividades

e procuram organizar programas e ofertas significativas nos seus centros do Sul.
A questo que se coloca agora quais so
os objetivos que pretendiam alcanar e se
atingiram os seus objetivos. Qual o grau
de sucesso, nos dias de hoje, de uma diplomacia tradicional de cunho modernista?
Sero as condies e premissas bsicas que
servem de ponto de partida para a diplomacia ainda atuais e aptas para o futuro?
Aparentemente, as repetidas estratgias
de soft-power e uma dialtica binria
deveriam ser substitudas por uma estratgia com mais cambiantes, mais horizontal e reta, que, em vez de se concentrar
na resoluo de conflitos, estivesse mais
orientada para as necessidades e valores,
baseada na reciprocidade, no intercmbio
e nos interesses comuns.
de referir aqui a iniciativa Mais
Europa uma nova iniciativa cultural
da sociedade civil, posta em marcha em
2011, que pretende realar e fortalecer
a cultura nas relaes externas da UE.
Esta iniciativa promove a cooperao
entre os Estados-membros, a sociedade
civil e as instituies da UE, no sentido de
procurarem uma viso comum, de unirem
recursos e coordenarem atividades.
Contudo, Mais Europa est pensada
apenas como plataforma temporria e este
tipo de trabalho exige empenho e esforos
continuados e a longo prazo.
Psicogeografia do Mediterrneo
A psicogeografia do Mediterrneo tendeu ao longo do tempo para uma separao e depois novamente para uma unio.
Para uns, era uma ponte de ligao e para
outros, um fosso. Ao longo da histria, foi
sempre um lugar que despertou desejos e

fascnio, um lugar que se temia ou contra
o qual era preciso lutar.
Apesar disso, o Mediterrneo foi e
ser um espao delimitador, um lugar
de fuso cultural, que muitos quiseram
reclamar, possuir e controlar. Sem
dvida que para muitas culturas o
controlo do Mediterrneo constituiu
um interesse fulcral. Talvez no seja
por acaso que um dos primeiros
imprios nacionalistas da Europa se
tenha apropriado do Mediterrneo
e lhe tenha chamado Mare Nostrum
o nosso mar. E no de surpreender que o
termo Mediterrneo tenha surgido com
a chegada do colonialismo Europa e com
a consolidao da ideia de Estado-nao.
O discurso marcado pelo Norte, que
formatou a integrao poltica, geogrfica
e histrica parece ser demasiadamente
estreito para as culturas e povos do
Mediterrneo e parece ter, desde ento,
impedido a emergncia de historiografias,
identidades, narrativas e possibilidades
que se sobrepem e se completam entre
si. O desenvolvimento orgnico, to rico
como enriquecedor, ao nvel lingustico,
literrio, musical, culinrio e intelectual, e
o entusiasmo criativo do passado parecem
ter sido descartados com a consolidao
de formas de governao nacionalistas e
modernistas marcadas pelo totalitarismo
e ideologias hegemnicas do estado.
Os atuais habitantes do Mediterrneo
merecem melhores possibilidades e
mais criatividade para realar a sua
herana cultural conjunta, para explorar
a possibilidade de fuses culturais e criar
37
novas plataformas mediterrnicas e mecanismos de pertena que lhes permitam

uma melhor representao no mundo.
As investigaes histricas, filosficas
e tericas sobre os povos e a cultura do
Mediterrneo devem, na minha perspetiva, acompanhar o nosso estudo, anlise
e desenvolvimento de sistemas e estruturas de intercmbio, parceria e dilogo,
com o objetivo de promover o bem-estar
dos diferentes grupos populacionais na
Europa e na regio sul do Mediterrneo.
Na minha opinio, o setor cultural, dirigido por artistas, intelectuais, crticos da
cultura, tericos e filsofos, parece-me
o mais adequado para nos apoiar nesta
viagem de redescoberta do nosso passado
comum. Trata-se aqui simultaneamente de um processo de desconstruo, de
um pensar novo e da transformao do
enquadramento poltico, ideolgico, institucional e orientador do estado, que vai
determinar as relaes entre a Europa e o
Mediterrneo. Ser uma viagem cheia de
dificuldades, complicada e pouco encorajadora, pois um processo srio e generoso de contacto com o outro tambm
exige repensar e reescrever as prprias
narrativas, construdas, na maior parte
dos casos, nos antpodas desse outro.
O intercmbio entre a Europa e o
Sul do Mediterrneo tem para trs de si
uma histria rica, mas tambm catica.
Existem inmeras iniciativas oficiais que
podem ser analisadas atentamente e com
as quais podemos aprender. Entre outras,
podemos aqui referir a parceria euro-mediterrnica e a sua estratgia cultural
euro-mediterrnica, o Programa EUROMED de proteo do patrimnio cultural
(EUROMED Heritage) e o setor do apoio
ao cinema e indstria visual (EUROMED
Audiovisual), a Fundao Anna Lindh
38
para o dilogo entre culturas no Mediterrneo, a Poltica Europeia de Vizinhana,

os esforos da Unio Mediterrnica e do
Conselho da Europa, bem como de um
ncleo de programas da sociedade civil e
no estatais. Neste contexto, de salientar, especialmente, o inteligente trabalho
da Fundao Cultural Europeia.
Com esta extenso de programas,
que muitas vezes decorrem em direes
contrrias, houve at agora muito pouca
coordenao entre as iniciativas da sociedade civil, privada e pblica, e muita confuso nos setores culturais locais a que,
na verdade, se dirigem estes programas.
Apesar de muito se ter feito e haver, atualmente, um intercmbio claramente mais
vivo entre o Norte e o Sul, muito continua
por fazer. Os parceiros do Sul sentem-se
frequentemente frustrados e excludos do
processo criativo e analtico.
H vrias possibilidades para atenuar e
equilibrar esta situao. Parte-se frequentemente do princpio que h um processo
de aprendizagem que os parceiros e sociedades do Sul devem iniciar. Em muitos
aspetos, isto no mnimo duvidoso, se
no mesmo falso. No entanto, penso que
importante as estruturas e sociedades
europeias avaliarem se um processo de
desaprendizagem no as ajudaria mais
a compreender as divergncias de perspetivas, a questionarem o seu modus operandi e a enriquecerem os seus processos
com uma criatividade radical. Sem esta
disponibilidade, talvez os parceiros do
Norte fiquem com uma imagem reduzida,
limitada e at mesmo falsa dos seus reais e
potenciais parceiros, que vm tendencial-
mente das bases, e que chegam aos setores

da poltica e da cultura sem condies
constrangedoras ou enredados por uma
rvore genealgica ou pelos apoios recebidos no seu trabalho. Juntamente com
todas as nossas conquistas alcanadas no
passado e as aprendizagens j adquiridas,
so necessrias, no futuro, profundas reflexes, snteses, vontade de aprender, humildade, retido e uma criatividade radical na autorreflexo e no planeamento de
um melhor futuro comum.
Em outubro de 2011, o Young Arab
Theatre Fund (www.yatfund.org) organizou o quarto encontro de espaos culturais no mundo rabe. Esta reunio recente
foi organizada em conjunto com Marselha como Cidade Europeia da Cultura,
em 2013. Um dos objetivos do encontro
era envolver os cerca de cinquenta representantes de instituies culturais independentes do mundo rabe num processo informal de reflexo sobre as relaes
culturais entre a Europa e o mundo rabe
e recolher as suas impresses. A apresentao seguinte (ver o texto no fim deste
artigo) um excerto embora no seja
uma declarao oficial dos principais
temas e ideias debatidos pelo grupo. Esta
partilha pode servir de orientao, est-
Os atuais habitantes do
Mediterrneo merecem
melhores possibilidades e mais
criatividade para realar a sua
herana cultural conjunta, para
explorar a possibilidade de
fuses culturais e criar novas
plataformas mediterrnicas e
mecanismos de pertena.
mulo e revelao da essncia desta relao

complexa, sob o ponto de vista dos pases
a sul do Mediterrneo e permitir que a
mensagem na garrafa chegue finalmente
costa norte do Mediterrneo.
Celebrao da histria entretecida

O enquadramento atual que contribuiu
para a definio e gesto das relaes
entre a Europa e os pases ao sul do
Mediterrneo tem contornos modernistas
e no compreende os reais anseios e
necessidades das pessoas e das culturas
dessas regies.
Em vez da lgica geometricamente
induzida das fronteiras, das barreiras
e das diferenas, urge um quadro que
reconhea e celebre as interseces na
metodologia e as histrias entretecidas
de st a s re g i e s . I s s o c ondu z i r i a
provavel mente a u ma menor
impassibilidade e, ao invs, a uma
compreenso mais intuitiva e pragmtica,
bem como ao respeito pela multiplicidade
e complexidade das relaes e das
dinmicas.
Todos os esforos realizados, desde o
sculo dezanove, para separar intelectualmente, ideologicamente e pela lei, e para
regulamentar os povos da Europa e do sul
do Mediterrneo conduziram, na minha
opinio, a ideias deprimentes, catastrficas e nada criativas de luta de culturas. Norte e Sul, nomeadamente Oriente
e Ocidente precisam urgentemente que
a capacidade de transformao, a multidimensionalidade e a fuso das culturas
39
no espao alargado do Mediterrneo sejam reconhecidas, encorajadas e percebidas de forma positiva. S assim podero
surgir luz do dia as narrativas encobertas, as identidades reprimidas e as historiografias alternativas. Desta forma, a
desconstruo das diferenas entre povos
desta regio, apesar de complicada, seria
ao mesmo tempo apoiada.
Pois uma coisa certa: o paradigma
modernista, que se define no mundo atual
como um direito universal liberdade
de movimento, de viajar e das migraes
representa uma tremenda falta de
liberdade e igualdade no que se refere s
possibilidades de acesso e oportunidades.
Estranhamente, a fora do mercado e a
poltica econmica, que se escondem sob
uma capa de liberdade, no esbarram com
os mesmos obstculos e restries, mas
colocam Europa e aos pases ao sul do
Mediterrneo cada vez mais desafios que
pem em perigo direitos fundamentais
e o poder de escolha nas reas da sade,
educao e alimentao.
O nacionalismo ensinou-nos, nos
sculos XIX e XX, que a definio de
um outro diferente fundamental
para encontrar, ou dar a impresso de
ter encontrado, similaridades dentro de
certas fronteiras especficas polticas,
culturais e da sociedade civil. Nas ltimas
dcadas, estes princpios estiveram em
ao em novas formas de consolidao
social, nomeadamente, na Unio Europeia.
Nunca a incluso e a excluso tinham
assumido to grande significado nas relaes entre a Europa e os pases do sul
do Mediterrneo. Isto particularmente visvel no facto de os europeus poderem viajar livremente nos pases do sul
do Mediterrneo, sem autorizao prvia,
enquanto os cidados desses estados tm
42
no s de passar por um processo complicado, humilhante e caro para conseguir

uma autorizao para viajar at Europa,
como tambm tm de se submeter a este
processo mesmo quando esto apenas de
passagem pela Europa em direo a outros destinos, como a sia ou a Amrica.
A presena do outro no sequer tolerada, premissa reforada entre dois portes
de embarque dos aeroportos internacionais na Europa.
Correndo o perigo de soar polmico,
considero forosamente necessrio que
os europeus trabalhem o seu passado
consciente e inconsciente o mais
depressa possvel um passado que no
domnio mundial e colonial contribuiu
para cristalizar ideias sobre identidade,
cultura, raa e progresso. A atual crise
europeia, que no , evidentemente,
apenas uma crise econmica, d
aos europeus a possibi lidade de
desconstrurem uma historiografia que
fantasiaram e adaptaram a si. Podem
descobrir alternativas ao nacionalismo
e racionalismo cartesiano. Podem
modificar as suas ideias sobre a alteridade,
de forma a no se definirem a partir do
antagonismo em relao ao outro; da
que vem a sua valorizao e que os faz
defenderem-se desse outro.
A causa da atual crise na Europa, em
vrios aspetos, deve-se a um desequilbrio entre poltica, filosofia e cultura. O
projeto da Unio Europeia, que requer
mais federalismo, ameaa agora a ideia
de um Estado-nao, que por outro lado
contribuiu fortemente para criar identidades europeias. O federalismo, em lti-
ma anlise, significaria descentralizao

e governo local, o que pe em perigo o
Estado-nao no s porque retira os
processos de tomada de deciso a um sistema centralista, mas tambm porque celebra identidades locais, etnias, lnguas e
modos de atuar. O regionalismo ser incontornvel, uma vez que a Europa avana
na direo de uma forte estrutura federal.
Hesitar demasiado, neste estado intermdio, seria perigoso e destrutivo.
Imagino que uma Europa verdadeiramente federal iria incentivar um ressurgimento de narrativas e associaes
locais, que permitem s comunidades cultivar intercmbios mais honestos e formar
alianas.
At aqui, a Europa foi um bastio do
pensamento radical, criativo, discursivo,
poltico, filosfico e terico, e este novo
tempo exige uma liderana no convencional e a coragem de propor novas ideias,
novas estruturas e novas formas de governao para comunidades e culturas
que possibilitem uma coexistncia bem-sucedida. No seria s uma crtica salutar aos abusos do colonialismo e culpa,
remorso ou vergonha dos europeus em relao ao seu sculo XIX, que foi marcado
por ideologias, sistemas e convices expansionistas, racistas e redutivas. Atualmente, tem um significado fundamental
e talvez seja oportuno explorar e modificar a forma como as estruturas histricas,
culturais e polticas continuam a definir
Nunca a incluso e a excluso

tinham assumido to grande
significado nas relaes entre
a Europa e os pases do sul do
Mediterrneo.
e difundir a desigualdade, a injustia e o

poder institucional, ao mesmo tempo que
propagandeiam conceitos de democracia,
direitos humanos, liberdade e livre circulao, cunhados por ideais de civilizao.
No quero com isto pr em causa a riqueza do patrimnio cultural e dos princpios fundamentais que advm do iluminismo e desembocam no modernismo
ocidental. Fao antes um apelo a que se
erradiquem e se exponham as ambiguidades, incompatibilidades e a lgica implacvel desta herana que se faz sentir numa
viso europeia do mundo, numa altura em
que o padro ocidental cada vez mais
questionado. Poder isto acontecer sem
um sentimento de medo e ameaa, sem
conflito e sem a sensao de que estas novas realidades so impostas? Reconhecer
abertamente este processo e determinar
as suas modalidades parece ser indubitavelmente a forma mais inteligente de lidar
com estas paisagens em transformao
e com um novo mundo, para o qual necessria a incluso de valores, perspetivas
e paradigmas mltiplos, multifacetados e
divergentes.
O uso de padres de conhecimento
existentes e de sistemas analticos de
referncia j decadentes podem limitar
o pensamento e as propostas de soluo.
So necessrias novas geografias de ao
conjunta e de representao, para que no
futuro possam surgir novas constelaes
e sistemas exequveis. Mas como se pode
por tudo isto em prtica?
A seguir, deveramos ocupar-nos da
quase completa falta de filantropia na
Europa, para promover a diversidade de
43
projetos mais criativos e sustentveis e arrancar mais poder de ao das colaboraes pessoais formadas nas comunidades.
H a necessidade urgente de encarar de
forma mais diferenciada os atores que
esto envolvidos e apoiam as relaes entre os pases do sul do Mediterrneo e a
Europa. Isso no s ajuda a reduzir a carga
e as expectativas das instituies e estruturas oficiais europeias, como tambm
fomenta uma diversidade de projetos que
so de natureza mais pessoal e se ancoram
mais em colaboraes e apoios com base
na comunidade e nas afinidades.
Na Europa, julga-se que a cooperao
com as comunidades e organizaes a sul
do Mediterrneo pode proporcionar um
melhor acesso s comunidades de imigrantes ou pode ajudar a resolver determinados problemas sociais na Europa,
mas, com frequncia, isso no necessariamente verdade. Por vezes, essa premissa poder fazer sentido; mas necessrio
compreender que se trata principalmente
de iniciativas e preocupaes que, na sua
maioria, no correspondem s preocupaes das pessoas da margem sul do Mediterrneo mesmo que da provenha,
h mais de 100 anos, a maior parte dos
migrantes. Em muitos casos, os migrantes na Europa pertencem classe trabalhadora e possivelmente abandonaram
a sua ptria no sul h muitos anos atrs
ou at em geraes anteriores. Talvez sejam influenciados pela tradio ou por
uma certa nostalgia nas suas preferncias
e valores morais, e provavelmente a atual
cultura do sul do Mediterrneo no lhes
diz nada, ou no valorizada por eles.
44
A Europa tem de compreender melhor

estas diferenas e realidades.
Os parceiros do Norte devem tambm
reconhecer que as parcerias e projetos que
eles iniciam no Norte entram em contradio, em certas circunstncias, com as
necessidades, responsabilidades e deveres
que os seus parceiros do Sul tm, devido
ao seu prprio desenvolvimento institucional, aos seus objetivos e apoiantes.
Muito deve ainda ser feito, para que os
parceiros do Norte adquiram um conhecimento mais aprofundado das organizaes, dos indivduos, da infraestrutura e
do contexto atual em que atuam os parceiros do Sul.
Falta de coeso
Alm disso, os parceiros do Norte devem tomar em considerao a falta de
coeso na paisagem cultural dos pases
ao sul do Mediterrneo, em que h um
fosso significativo entre estruturas culturais oficiais e independentes. Em certo sentido, isto deve-se prevalncia de
abordagens culturais e polticas dspares.
At aqui, a Europa foi um

bastio do pensamento radical,
criativo, discursivo, poltico,
filosfico e terico, e este novo
tempo exige uma liderana
no convencional e a coragem
de propor novas ideias, novas
estruturas e novas formas de
governao para comunidades
e culturas.
E continuar a ser assim, at os governos

do sul serem verdadeiras representaes
democrticas dos seus cidados e os ministrios e aparelhos culturais se colocarem ao servio desses cidados.
Os parceiros do Norte deveriam estar conscientes disto, quando idealizam
programas com diferentes atores no Sul
ou na mesma paisagem cultural e nao.
As instituies europeias, apesar das
restries administrativas, financeiras e
polticas, deveriam esforar-se por desenvolver programas e orientaes polticas
flexveis e especificamente adaptados a
cada contexto, que no sejam concebidos
para cobrir indiferenciadamente toda a
regio do Sul.
Quanto mais diferenciao e contextualizao houver, mais matizadas, profundas e sustentveis sero as parcerias,
isso evidente. Apesar dos diversos programas de mobilidade entre a Europa e os
pases ao Sul do Mediterrneo na ltima
dcada, a mobilidade das pessoas que trabalham no setor cultural continua a ser
escassa, e as instituies que as apoiam
continuam a lutar por um financiamento de base e pela sustentabilidade. No
h desculpa possvel para a falta de plataformas de mobilidade fortes, contnuas
e bem financiadas. Aqui, os patrocinadores e doadores europeus tm de estabelecer as suas prioridades. estranho, mas
um facto: apoiar a mobilidade relativamente barato! A mobilidade para os
atores culturais profissionais e independentes e grupos deve conjugar-se com a
necessidade de alargar redes profissionais
entre o Norte e o Sul e de criar condies
para um alargamento, aprofundamento

e partilha do conhecimento a longo prazo, bem como de possibilitar afinidades
interpessoais.
Da mesma forma, os atores culturais
profissionais dos pases ao sul do Mediterrneo devem promover uma informao
mais acurada, melhor formao e uma diferenciao mais clara das oportunidades
de financiamento, prestao de servios e
parcerias por parte dos estados do Norte,
para estarem mais bem preparados, poderem proceder mais seletivamente e alimentarem expectativas adequadas quanto
s suas parcerias com a Europa.
Todos aqueles que esto interessados
na cooperao com a regio do Mediterrneo deviam aprender com as iniciativas e modelos exemplares iniciados pelos
institutos culturais europeus no Sul: h
muito tempo que se deveria ter elaborado um compndio com estudos de caso;
ajudaria a identificar best practices e a
fornecer uma viso geral dos programas
necessrios no futuro.
Tenho uma viso de um secretariado
permanente e independente uma nova
instituio na Europa que ajudaria a
coordenar, informar e analisar, assim
como a mobilizar atores e ativistas polticos em redor da cooperao cultural e
intelectual. necessrio criar uma organizao independente que, nas iniciativas
existentes ou em fase de criao para a
gesto das relaes culturais entre a Europa e os pases do sul do Mediterrneo,
monitorize, apoie e oferea servios de
interpretao e traduo e implemente
a clareza e a qualidade. Isto seria possvel
com iniciativas pblicas, internacionais,
privadas e civis, para preencher o vcuo
entre estas vrias esferas e ajudar a formar
uma perspetiva mais global. Tal institui-
45
o pode ser mais sustentvel e produzir

pesquisas mais aprofundadas e continuadas, e conseguir uma apresentao dos
dados mais fcil de compreender, para os
tornar acessveis a um maior nmero de
atores diversos.
No restam dvidas: neste momento
existem muitas ideias, programas, orientaes polticas, consideraes e experincias que nos ajudam a compreender e a
desenvolver melhor futuras iniciativas de
apoio a colaboraes, parcerias e atividades conjuntas entre a Europa e a regio ao
Sul do Mediterrneo.
O que deveria definir ou, pelo menos,
servir como um dos objetivos a atingir
na atual direo do processo a anlise
dos temas, das ocorrncias e oportunidades que afetam igualmente os povos
do Norte como os do Sul. S ento conseguimos distanciar-nos de uma interao puramente binria e aproximar-nos
de um sentimento comum para as nossas
decises.
Devemos esforar-nos no sentido de
ir alm das formas tradicionais de dilogo, de entendimento mtuo, de cooperao e apoio. A conceo de um processo
pautado por interesses comuns, responsabilidade partilhada e participao reveste-se de fundamental importncia,
no s a nvel institucional, mas tambm
e, especialmente, para as comunidades e
pessoas que coabitam nessa regio. Ao
mesmo tempo que aspiramos a um futuro
com mais partilha, criatividade, respeito,
harmonia e igualdade para povos muito
diversificados, parece que neste momento
tentamos atingir este objetivo com ins-
46
trumentos e instituies j ultrapassados e possivelmente at contraprodutivos.

Precisamos de um pensamento visionrio
e coragem para reformar as nossas estruturas, sistemas e concees do mundo.
Especialmente se considerarmos que o
nosso futuro est firmado nos instrumentos e fundamentos polticos, culturais e
sociais do presente.
Moukhtar Kocache curador e gestor cultural. At 2012, trabalhou no gabinete da Ford
Foundation do Cairo e dedicou-se ao desenvolvimento e sustentabilidade, bem como ao
estabelecimento de redes e infraestruturas da
arte e dos espaos culturais. Anteriormente,
foi diretor de Programas no Lower Manhattan
Cultural Council (LMCC), organizou e concebeu
exposies e foi Conselheiro e Docente Universitrio.
Autoconfiana com base

na considerao recproca
De que forma podem as organizaes culturais de um e do outro lado do
Mediterrneocooperar melhor? O que est aqui em causa? Para o Norte seria
melhor apoiar as artes com a finalidade da produo cultural, em vez de as
utilizar como instrumento sociopoltico essa uma das ideias do IV Encontro
de Espaos Culturais no Mundo rabe, realizado pelo Young Arab Theatre Fund.
Os laos mtuos entre a Europa e o
mundo rabe prendem-se a fatores
geogrficos, geopolticos, histricos
e ps-coloniais, constataram os
participantes do IV Encontro de
Espaos Culturais no Mundo rabe,
que o Young Arab Theatre Fund
organizou em outubro de 2011.
Salientaram tambm que uma Europa
ps-colonial pode ter dificuldades em
estabelecer novas relaes com as
antigas colnias ou at mesmo em
desenvolver as j existentes, numa
base produtiva de respeito mtuo.
Foi assinalada a importncia e o
funcionamento dos condicionalismos
polticos e econmicos, que nada
tm a ver com a cultura. O populismo
de direita e o racismo antirabe que
se tem feito sentir veio evidenciar a
importncia da cooperao cultural
como projeto para a Europa.
Conseguiu-se um considervel
potencial de financiamento da
arte atravs das possibilidades
econmicas da Europa, mas esta
situao pode alterar-se devido ao
atual ambiente econmico negativo.
Os Estados do Golfo tambm esto
em situao financeira de apoiar
organizaes no-governamentais
e mercados culturais na Europa,
assim como no mundo rabe. Mas
a realidade poltica desses pases
f-los parecer inadequados para
desempenhar esse papel, por
motivos morais, ideolgicos e ticos.
A Europa um espao de discurso
cultural intensivo, e tambm um
mercado de escoamento para uma
distribuio lucrativa de obras de

arte, sublinharam os participantes da
conferncia. Os operadores culturais e
artistas rabes gostariam de estar mais
envolvidos, j que isso os ajudaria
a abrir caminho para uma carreira
global, que de outra forma no estaria
to alcanvel.
As condies, desiguais mas apesar
de tudo promissoras, para uma
cooperao em p de igualdade,
foram dificultadas, pois no trabalho
em conjunto os artistas rabes
encontram-se em desvantagem
relativamente aos seus parceiros
europeus no que diz respeito ao
discurso, cooperao, autoria,
remunerao e mobilidade.
A relao entre o mundo rabe e
a Europa limita-se atualmente
perceo binria de dois espaos
homogneos, criticaram os
conferencistas. Em ambos os lados,
segundo o teor da reunio, faltavam
capacidades que possibilitassem o
desenvolvimento de relaes culturais
mais confiantes na interao, a todos
os nveis.
O carter dos eventos para

a UE em destaque
At agora, a experincia das
organizaes culturais rabes
em iniciativas culturais de
eventos financiados pela UE,
foi fundamentalmente a de ver
destacadas, em primeiro plano,
estratgias polticas ou de orientao
para objetivos definidos, em vez de

contextos e expresso artstica. Como
tal, os artistas e agncias culturais
rabes sentem-se instrumentalizados,
especialmente em relao aos
objetivos da UE, tais como o
desenvolvimento, o encorajamento
da democracia ou at o impedimento
da emigrao para a Europa.
Estes tpicos so, para o verdadeiro
trabalho artstico no local, artificiais e
marginais. Para o Norte, seria melhor
apoiar as artes com a finalidade da
produo cultural, em vez de as usar
como instrumento sociopoltico.
Os processos de avaliao e controlo
da UE parecem igualmente projetar
um estmulo limitado e positivista,
exigindo, ao mesmo tempo,
resultados irrealistas e a curto prazo,
segundo a opinio dos participantes.
Considera-se importante que os
parceiros europeus reconheam que
a expresso cultural um fim em
si mesmo, a longo prazo, e muitas
vezes no quantificvel, em vez de
representar um prestador de servios
imediatamente disponvel.
Criticou-se, tambm, que as condies
das parcerias sejam frequentemente
ditadas de cima, em vez de se
desenvolverem a partir do dilogo.
Isto tambm sucede, em alguns casos,
nas iniciativas culturais dos estados
membros da Europa. Os grupos do
sul desejam parcerias que cresam do
reconhecimento mtuo, em vez de
vises Top-down.
As organizaes no Sul com menos
capacidade acham o processo
de candidatura aos apoios da UE
desnecessariamente difcil quase
como se tivesse a finalidade de os
filtrar. Os parceiros do Sul notam
uma burocratizao consciente por
parte das instituies europeias, cuja
orientao as faz trabalhar mais para
obter o mesmo reconhecimento,
ou semelhante. Impera uma falta
de confiana a vrios nveis. Alm
disso, as organizaes rabes que
47
concorrem a certos apoios da UE

sentem-se agredidas por terem
de declarar nas suas candidaturas
que no tm qualquer ligao com
o Terrorismo e acham isso uma
hipocrisia, quando as mesmas
polticas europeias e recursos
financeiros apoiam, direta ou
indiretamente, regimes corruptos e
organizaes e grupos radicais no
local.
Tambm se criticou que o
financiamento europeu seja, regra
geral, canalizado para os suspeitos
do costume os parceiros rabes
considerados de confiana
enquanto a UE desconfia de novas
organizaes. A consequncia disto
a falta de disponibilidade para
correr riscos, falta de investimentos
e oportunidades de inovao, bem
como imobilismo no desenvolvimento
de uma nova liderana. Vrios grupos
no sul apelaram para uma atitude
de confiana, respeito e apetncia
pelo risco em parcerias novas e j
existentes.
Faltam aos inexperientes atores
europeus, bem como s organizaes
e aos diplomatas culturais dos
Estados-membros, os conhecimentos
necessrios para aquilo que
credvel em contextos especficos
rabes. Isto pode levar a que sejam
apoiados projetos considerados
irrelevantes a nvel local, no
contribuindo, desta forma, para o
discurso artstico. Ainda mais grave
a eventualidade de alguns artistas
rabes menos determinados poderem
ver um mercado ideolgico e,
incorretamente, orientarem a sua
criao artstica para as possibilidades
de financiamento.
Exigem-se mensagens claras

Os participantes da conferncia
desejariam que houvesse, entre os
atores rabes e os europeus, uma
48
aproximao com mensagens claras e

autoconfiana profissional baseadas
no apreo mtuo e nos objetivos
comuns. Idealmente, esse apreo seria
fomentado atravs de um contacto a
longo prazo, assim como o interesse
e o reconhecimento pessoais, e no
impulsionado pelas possibilidades de
financiamento.
Isto viria contribuir para que as
produes culturais nascidas destas
parcerias fossem percebidas pelo
pblico como apropriadas, credveis e
relevantes.
Para as organizaes culturais
e da sociedade civil na Europa
importante aspirar ao
estabelecimento de atividades de
investigao a longo prazo e de
relaes com organizaes e artistas
do Sul do Mediterrneo que mostrem
uma clara afinidade com os seus
objetivos, em vez de responderem
atribuio de financiamentos de
forma oportunista, padronizada e a
curto prazo. As parcerias deveriam
colocar a sua prioridade na qualidade
e excelncia cultural e artstica.
As organizaes culturais europeias
tm dificuldade em considerar o
impacto da distribuio desigual
da carga de trabalho, dos riscos e
dos custos, assim como a atribuio
de vistos s organizaes e aos
artistas rabes. Frequentemente,
nas cooperaes, os fundos para os
objetivos assumidos so distribudos
equitativamente, quando isto
representa para os parceiros rabes
encargos desproporcionados. Neste
contexto h que ter em conta tambm
a diferena de moeda, que se pode
tornar desmesuradamente onerosa
para os parceiros rabes atravs das
viagens para a Europa.
As colaboraes s estariam
realmente em p de igualdade se
fossem tidos em conta os encargos
prticos dos desequilbrios
infraestruturais com que se debatem
as organizaes e artistas rabes.
A assembleia pronunciou-se a favor

da atribuio de financiamentos
para o reforo de capacidades dos
profissionais da arte no mundo rabe.
Isto conduziria a um nivelamento mais
realista entre instituies, a um maior
respeito e reduziria a necessidade de
profissionais europeus (como, por
exemplo, coregrafos, operadores
de cinema, diretores de cena e
cengrafos), que tm de ser enviados
de avio com altos custos. Para
reforar as capacidades especficas
de artistas e gestores dever-se-iam
ampliar as ideias atuais sobre treino e
formao profissional contnua, tanto
na durao como no contedo, e no
atuar apenas a curto prazo.
Vantagens de um visto cultural

necessrio um apoio administrativo
e financeiro, assim como uma
calendarizao especificamente
concebida com base nas restries
em matria de vistos. Esta carga no
deve ser considerada um assunto
privado dos que so afetados, mas
deve ser suportada em conjunto. A
responsabilidade da calendarizao,
a oramentao, o desenvolvimento
de um plano alternativo e o apoio
administrativo ao requerimento de
vistos para artistas rabes devem
ser partilhados por ambas as partes.
Deveramos considerar a hiptese
de atribuio de um visto cultural
em vez de um visto Schengen ou
dever-se-ia urgentemente introduzir
um sistema administrativo paralelo
para os vistos requeridos por artistas e
agentes culturais.
Fundamentalmente, as instituies
europeias deviam atribuir mais
feedback e poder de deciso
aos pases da outra margem do
Mediterrneo. Por exemplo, os adidos
culturais deveriam ter mais margem
de manobra, pesquisar diretamente
no local novas organizaes e a
prpria sociedade civil, e avaliar a

paisagem cultural.
Os colaboradores europeus no
local poderiam ser dotados de
maior autonomia para designarem
e desenharem programas e
colaboraes eficientes. Isto poderia
gerar maior entendimento, acordo,
transparncia e capacidade de
resposta em relao aos processos,
nos quais muitos agentes nos pases
ao Sul do Mediterrneo no sentem
que tenha havido desenvolvimento na
relao de doador para parceiro.
As oportunidades para aprender com
a regio rabe ainda esto muito
pouco exploradas. As organizaes
culturais rabes poderiam
desenvolver uma enorme capacidade
de trabalhar os seus temas no
contexto local e poderiam atuar como
pontes para o seu parceiro europeu.
Os participantes sublinharam que
os membros da dispora rabe na
Europa e noutros locais dispem
de uma singular riqueza de
experincia, que no s nos desvenda
ensinamentos sobre uma experincia
cultural diversificada, como tambm
inverte a lgica de um sistema
binrio cultural, ampliando assim
a nossa perceo das identidades
locais, em contraponto com as
identidades estrangeiras. Por este
motivo podero constituir fontes
muito importantes para a construo
de relaes. As embaixadas e os
governos europeus poderiam entrar
em contacto com os membros
qualificados equivalentes dessas
comunidades e colocarem-nos em
funes intermedirias como adidos
culturais, programadores, curadores,
etc.
Os parceiros europeus deveriam
direcionar uma ateno crescente ao
financiamento e apoio criao de
uma melhor infraestrutura e reforar
as condies gerais da arte e do setor
cultural rabe.
Foi feita uma forte crtica aos atores
europeus no que se refere primavera

rabe: na sua abordagem seguiram,
regra geral, o padro tradicional
da arte ao servio da democracia,
em vez de arte ao servio da sua
prpria liberdade de expresso.
As organizaes rabes foram da
opinio que demasiado cedo
para tirar conclusesgeneralizadas
dos acontecimentos recentes.
Mas tambm que as constantes
transformaes e o carter flutuante
da primavera rabe no encontra
expresso adequada na maioria das
formas de representao artstica. Por
um lado, abrem-se agora enormes
possibilidades de renovao do
trabalho com artistas rabes, mas,
por outro, os artistas receiam que as
expectativas discursivas e os velhos
clichs sejam substitudos por novos.
O teor do encontro foi que a arte deve
fazer-se valer por si mesma como
espao revolucionrio, em vez de
ser um veculo de contedo objetivo
para a temtica da revoluo. Neste
contexto, importante considerar
esta realidade em transformao,
e a fase seguinte, como mudana
paradigmtica imprevisvel das
relaes, em vez de a classificar como
um previsvel passo em frente
e enderear antecipadamente as
esperanas ou medos ocidentais.
Isto aplica-se tambm s ideias de
governao democrtica que se
distinguem eventualmente do Norte
para o Sul em relao sua estrutura e
implementao.
A conferncia aconselhou as
organizaesa sul do Mediterrneo
a continuar a fortalecer alianas
culturaisindependentes para
consolidar o papel da cultura
nos seus prprios contextos e a
desenvolver recomendaes poltico
-culturais para poderem aproveitar
oportunidades futuras que devem
ser transmitidas a uma maior fatia
da populao. Isto ajudaria a que,
dentro destas fronteiras considerveis,
as organizaes trabalhassem no
sentido de alcanar uma posio
de fora para poderem atuar com
outras organizaes europeias nogovernamentais, como parceiras,
em p de igualdade, e no como
pedintes.
O setor cultural da sociedade civil
foi aconselhado a procurar novas
oportunidades de financiamento
independente da UE e dos Estadosmembros da UE e a abrir-se, para
que as decises de cooperao no
tenham uma motivao puramente
financeira, mas nasam dos objetivos
e interesses de cada organizao.
As organizaes locais deveriam
permanecer fiis s prprias
estratgias e resistir tentao de
responder a ofertas de financiamento.
Devem preservar a sua integridade
artstica e autenticidade, quando
so confrontadas com valores
implcitos, estruturas e expectativas
de cooperaes e oportunidades mal
informadas.
As ONG e organizaes rabes
devem, atravs da sua programao
e posicionamento institucional,
habituar as suas comunidades ao
contemporneo e serem capazes
de gerar confiana para que estas se
abram a ideias, no s de fora como
de toda a regio, e reduzir a resistncia
contra elas.
Por ltimo, o setor cultural do sul deve
estabelecer alianas bilaterais com
grupos da sociedade civil e grupos de
interesses na Europa e nos pases a Sul
do Mediterrneo, para levar a cabo,
em ambos os lados, macroestratgias
polticas numa base de lobbying.
Mia Jankowicz, diretora cultural do
Contemporary Image Collective no
Cairo, responsvel pela compilao e
edio das apresentaes e contributos
do Encontro.
49
As oportunidades da cultura L onde os conflitos

separam, a cultura pode criar um espao para o en
contro, o dilogo e o entendimento mtuo. Desde
a organizao de um teatro de marionetas no Afe
ganisto at ao apoio a jovens ativistas no Egito os
membros da rede de Institutos Europeus de Cultura
(EUNIC) trabalham cada vez mais em regies ps-conflito e em pases em transio. Katrin Mader
poltica de paz e segurana tem-se concentrado, nos ltimos anos,

cada vez mais nos processos da
sociedade civil e no seu significado para a
estabilizao poltica em regies de crise.
Contudo, at ao momento presente, tem
sido rara a colaborao e a cooperao
entre institutos de apoio cultura e a gesto
poltica de conflitos. Ser que tal se deve ao
facto de a cultura no ser ainda reconhecida
enquanto componente valiosa no mbito da
poltica de paz e segurana e de se confiar de
menos no trabalho dos institutos culturais
neste contexto?
Uma coisa certa: para tornar o trabalho
da cultura e da educao aplicvel e eficaz
no tratamento de conflitos, os institutos
culturais e as redes culturais, tais como
a EUNIC, devem conferir uma maior
50
transparncia ao seu trabalho. Deveriam

tambm provar o efeito positivo do trabalho
da cultura na superao de conflitos.
S assim possvel promover o trabalho
conjunto de todos os grupos, cujo objetivo
a resoluo de conflitos culturais, sociais
e polticos, bem como a manuteno da paz.
Em maro de 2011, o Parlamento
Europeu publicou um relatrio, no qual
sublinha o trabalho cultural enquanto
componente importante e integral das
relaes externas europeias. O relatrio
contribuiu para um maior reconhecimento
do papel e da eficcia das iniciativas
culturais e sua organizao relativamente
preveno de conflitos, consolidao
da paz e s transformaes democrticas
no interior da UE. Neste relatrio, feito
um apelo a um maior posicionamento da
cultura na abordagem dos conflitos civis.
Esta circunstncia implica, por seu turno,
uma maior ateno sobre um possvel papel
da EUNIC neste mbito.
A rede EUNIC tem-se empenhado, entre
outras coisas, com o desenvolvimento e
o fomento de recursos para iniciativas
culturais em pases em mudana e instveis.
Atravs do trabalho cultural, esta rede
pretende atuar mais na promoo da paz.
No entanto, continua a confrontar-se com
um reconhecimento insuficiente e com a
necessidade de comprovar a influncia do
trabalho cultural e educativo na interveno
em conflitos. Neste ponto, urge reunir e

publicar provas e argumentos, de modo a
convencer os polticos nacionais e da UE da
necessidade e eficcia do trabalho cultural
na resoluo de conflitos.
Formulaes vagas
Quando se trata de comprovar os efeitos
positivos do trabalho cultural e educativo
enquanto meio de resoluo de conflitos,
os institutos culturais perdem-se muitas
vezes em formulaes vagas. Reiner Nolte,
ex-diretor do departamento para o dilogo
do Instituto de Relaes Internacionais (ifa),
resume desta forma a situao, num artigo
da revista Politik und Kultur (Poltica e
Cultura, 2011): O papel que a produo
esttica pode assumir, enquanto objetivo
dos programas de trabalho cultural num
contexto sistemtico de ao e abordagem
de conflitos, no foi, at agora, confirmado
com nenhum exemplo.
O que falta uma estratgia de
demonstrao da eficincia do trabalho
cultural em processos de paz e uma
resposta s seguintes questes: at que
ponto uma iluso falar da influncia
positiva de organizaes culturais ou ser
que tem efeitos reais no tratamento de
conflitos? O setor cultural age com base
em saber concreto ou apenas em funo
de convices ou suposies de longa data?
J tempo de ultrapassar a diviso
entre teoria e prtica. Para tal, necessrio
desenvolver uma abordagem mais forte,
mais baseada na evidncia, do significado
das iniciativas culturais em pases mais
frgeis. O tratamento dos conflitos civis
conheceu progressos nos ltimos anos, no
que diz respeito comprovao dos seus
sucessos. Uma primeira abordagem poderia
ser um intercmbio de conhecimentos, com

a finalidade de medir os resultados das
iniciativas culturais na promoo da paz.
As causas dos conflitos globais mudaram
nos ltimos anos do confronto bipolar
de ideologias diversas, durante a Guerra
Fria, at multiplicidade de pequenos
conflitos entre estados e no interior dos
prprios estados atualmente, com origem
em diferenas culturais, religiosas tnicas.
O trabalho pela paz, enquanto tal, era,
antes de mais, um empreendimento poltico,
econmico e de poltica de segurana. No
entanto, desde os anos 90 do sculo passado
que a ateno se tem voltado cada vez mais
para a preveno de crises e a consolidao
da paz como oportunidade de evitar guerras
e o escalar da violncia. Assim, pretende-se
controlar as causas e as consequncias dos
conflitos de forma duradoura. O trabalho
em torno de crises e conflitos concentrase cada vez mais em projetos de longa
durao que conduzam a processos de paz
duradouros.
Atualmente, a maior parte das medidas
da UE continuam a restringir-se melhoria
dos rgos do estado, tais como a polcia
ou a infraestrutura burocrtica. Contudo,
nos ltimos anos, a UE tem prestado cada
vez mais ateno preveno de conflitos
e ao assegurar da paz. Em 2007, a UE criou
o Instrumento para a Estabilidade (IfS)
um fundo que presta apoio a iniciativas ou
servios relevantes que contribuam para
a preveno e desescalada de conflitos
em regies de crise. aqui que comea
o reconhecido conceito de soft power,
isto , o poder de conseguir, atravs da
influncia, da persuaso e do consenso,
mudanas noutros pases e intervir tambm
na resoluo de conflitos. Os institutos
europeus de cultura deveriam desenvolver
mais a sua abordagem neste mbito. Na
51
Alemanha, este processo comeou j h

algum tempo. O documento de estratgia
que o governo publicou h doze anos,
Konzeption 2000 (Conceo 2000),
sublinha a poltica cultural externa como
componente integral da poltica externa.
A poltica cultural externa representa
os objetivos gerais e os interesses da
poltica externa alem e deve orientar-se para a estabilizao da paz, a resoluo
de conflitos e uma influncia positiva no
respeito pelos direitos humanos. Tal pode
suceder tanto atravs do apoio a instituies
culturais locais como atravs do trabalho de
relaes pblicas e de informao.
Um relatrio recentemente publicado
pelo Foreign Commonwealth Office,
Building Stability Overseas (Construir a
estabilidade em pases estrangeiros, 2011),
constata que o soft power desempenha
um papel significativo no apoio aos
esforos de promoo da estabilidade.
Neste contexto, ganha relevo o trabalho do
British Council, cujo objetivo conseguir
a transparncia e a aceitao de sistemas
de valores culturais diferentes e, com
isso, construir o entendimento mtuo. O
pacto de estabilidade para o Afeganisto,
que define como um dos seus objetivos
a construo da identidade atravs de
atividades culturais, oferece tambm
uma plataforma para a participao de
institutos culturais estrangeiros. As
novas tarefas da poltica cultural externa
foram explicitadas por Hans-Georg Knopp,
secretrio-geral do Goethe-Institut, numa
conferncia realizada em dezembro de 2009,
em Tquio. A cultura () ajuda a superar
as consequncias traumticas dos conflitos
e a gerar novas ideias para a promoo da
cooperao social e uma vida em paz e
segurana.
A rede EUNIC pode desempenhar um
52
papel fundamental no desenvolvimento

de um quadro comum de ao para a
participao dos institutos culturais na
preveno de conflitos e na promoo
da paz. Alguns institutos culturais esto
j a trabalhar em diversos programas
em regies de conf lito. Por isso, s
uma ao coordenada e a congregao
de saber e experincia de projetos
anteriores podem garantir uma utilizao
eficiente de recursos e competncias.
As polticas cu lturais nacionais,
f ragmentadas, deveria m ser
integradas numa estratgia europeia,
def inindo linhas de orientao e
responsabilidades concretas, claras.
Os projetos individuais podem ser, desta
forma, melhorados e tornar-se mais
eficientes.
Uma medida possvel seria o
desenvolvimento de um plano de ao, a nvel
europeu, segundo o modelo do documento
Konzeption 2000. Outra abordagem
possvel seria fazer um inventrio e uma
compilao de projetos de boas prticas
que tenham contribudo para lidar com
conflitos, de forma bem-sucedida, atravs
da cultura. As experincias acumuladas e
colocadas, deste modo, disposio por
todos os atores poderiam beneficiar projetos
futuros.
O mais importante a coordenao.
A multiplicidade de atores, estatais e
no estatais, que lidam com conflitos
civis e concorrem entre si pelos recursos
financeiros, cooperando pouco uns com
os outros, constitui mais um obstculo
para os agentes do trabalho cultural.
necessrio que as instituies culturais
criem um quadro comum, nacional e
europeu, que defina uma posio clara
com vista sua integrao num sistema
coerente de trabalho em torno de conflitos
civis. Os projetos devem ser concetualmente

adequados e indicar os objetivos concretos
que pretendem atingir este um passo
importante para se ser um parceiro credvel.
imprescindvel fixar parmetros e
padres que permitam salientar o sucesso
e a influncia positiva das instituies
culturais na abordagem de conflitos, ainda
que as mudanas visveis possam ocorrer
apenas algumas geraes mais tarde.
Com efeito: como possvel provar se um
teatro de marionetas no Afeganisto, que
promove a tolerncia e a aceitao mtua,
ir impedir no futuro uma criana de
pegar em armas? Tal como Jochen Hippler,
especialista em assuntos de conflito e paz,
sublinhou recentemente numa conferncia
do Instituto de Relaes Internacionais
(ifa): Quando a segurana e a cooperao
para o desenvolvimento no conseguem
fazer prevalecer a paz, deveramos ser
suficientemente realistas e reconhecer
que os artistas no tm de ser capazes
de o fazer. Ou, como Fareed C. Majari,
diretor do Goethe-Institut em Ramallah,
afirmou na conferncia de Tquio, em 2009:
Convidaria um assaltante, que entra em
sua casa e lhe aponta uma arma enquanto
lhe rouba os seus bens, para cantar uma
cano consigo?
Uma coisa certa: no possvel solucionar crises com cultura. Mas a cultura pode
contribuir positivamente para os processos
de paz. Jochen Hippler refere a circunstn-
As polticas culturais nacionais,

fragmentadas, deveriam ser
integradas numa estratgia
europeia, definindo linhas de
orientao e responsabilidades
concretas, claras
cia de que o dilogo cultural e a congregao

de pessoas nem sempre algo positivo. Por
exemplo, aps a conferncia sobre o Iro
promovida pela Fundao Heinrich Bll
em 2000, muitos participantes iranianos
foram condenados a penas de vrios anos
de priso. Um processo de dilogo deveria,
pois, ocorrer num momento oportuno e ser
cuidadosamente planeado e monitorizado.
Seria importante vincar bem aquilo que os
programas pretendem alcanar e qual a sua
eficcia. S assim os artistas e o intercmbio
cultural podero dar um contributo vlido.
Outro problema o financiamento
de projetos. Os oramentos escassos e
a necessidade de lidar com potenciais
financiadores so sentidos como fatores
inibidores pelas instituies culturais. No
entanto, esta situao obriga a formular
metas a longo prazo e a desenvolver
procedimentos de avaliao que permitam
aferir a qualidade do trabalho.
As organizaes promotoras da paz encontram-se perante desafios semelhantes.
Como podemos saber se um projeto de
promoo da paz mesmo eficaz? Que indicadores o exprimem? Que instrumentos de
avaliao so teis para aferir at que ponto
um projeto capaz de promover a paz?
Eis as perguntas que Ken Menkhaus coloca
na sua publicao Impact Assessment in
Post-Conflict Peace Building (Avaliao
do impacto na construo da paz ps-conflito, 2004), concebida para a organizao
sua Interpeace. As organizaes de construo da paz tm investido ultimamente
muito mais tempo e esforo na anlise e
avaliao do seu trabalho e na procura de
respostas a estas questes decisivas. Raj Isar,
um perito em cultura e investigador independente, argumenta que os instrumentos
de avaliao j estabelecidos no mbito do
trabalho cultural em situaes de conflito
53
podem ser muito teis. O seu ensaio Artistic activism in situations of extrem conflict
the challenge of evaluation (Ativismo artstico em situaes de conflito extremo
o desafio da avaliao) torna claro que os
mtodos empregues no campo da ajuda humanitria podem ser extrapolados para a
eficcia dos projetos culturais. Os conceitos
reconhecidos de avaliao do impacto de
intervenes de paz (Peace Impact Assessment), no causar dano (Do No Harm)
ou a abordagem sensvel ao risco de conflito
(Conflict Sensitivity Approach) deveriam
ser tidos em conta para um desenvolvimento equilibrado de critrios e indicadores de
anlise da eficcia e na conceo de projetos.
A organizao americana Search for Common Ground (Procurar bases comuns),
por exemplo, criou um manual de treino
Participatory Theatre (Teatro participativo) e concebeu uma srie de linhas orientadoras claras acerca do efeito que o teatro
pode ter numa situao de conflito.
Face complexidade em lidar com o
conflito, necessrio haver um maior intercmbio de saberes entre disciplinas, de
modo a aumentar as capacidades, superar
os pontos fracos e utilizar os pontos fortes.
A conferncia do ifa e da EUNIC realizada
em Bruxelas, em dezembro de 2011, sobre o
tema Cultura e conflito juntou especialistas de relaes culturais, gesto de conflitos,
bem como polticos da UE responsveis pelas relaes externas e segurana, teve como
objetivo a troca de saberes e experincias
de todos no sentido de chegar a novas concluses. A iniciativa de acompanhamento
e monitorizao de grupos de trabalho cultural e de tratamento de conflitos, dirigida pelo zivik, um programa do ifa para a
promoo e a abordagem civil de conflitos,
pode ser outro impulso.
Para terminar, retirem-se algumas con-
54
cluses: o surgimento da preveno civil

de conflitos e da consolidao da paz abriu
novas oportunidades aos institutos europeus de cultura. Eles podem influenciar
processos de paz em regies de crise. Para
isso, contudo, necessrio desenvolver uma
estratgia concertada e os institutos devem
poder avaliar quais os objetivos realizveis
e quais os riscos que os seus projetos podem
implicar. O intercmbio com organizaes
j estabelecidas de tratamento de conflitos
em matria de avaliao de efeitos, sucesso
e eficcia podem simplificar este processo. Uma compilao de estudos de caso de
boas prticas de programas bem-sucedidos,
bem como concluses acerca de possveis
mtodos de avaliao da eficcia do trabalho cultural poderiam ser um bom ponto
de partida.
E, com efeito, a rede EUNIC pode
desempenhar um papel importante neste
processo. Enquanto organizao que
funciona em rede, oferece uma plataforma
de intercmbio de experincias e a possibili
dade de construir parcerias estratgicas
com peritos fora do setor cultural.
Katrin Mader foi bolseira do programa de
investigao Cultura e poltica externa do
Instituto de Relaes Internacionais, entre
julho e dezembro de 2011. Anteriormente,
tinha exercido atividade no mbito do tema
Cultura e Conflito, entre outras, nas delegaes
da UNESCO, em Katmandu (Nepal), e Hani
(Vietnam). Trabalha atualmente no projeto
Culture and conflict, sediado em Londres.
Uma questo de segurana A cultura porta-voz e

sismgrafo do estado da sociedade. Os valores cultu
rais permitem antecipar a percepo dos riscos no espao pblico. Dar prioridade ao dilogo cultural na
agenda internacional de importncia significativa
para a segurana humana.
Mike Hardy e Aurlie Brckerhoff
c u lt u r a enc ont r a-s e hoje ,

mais do que nunca, perante
desafios. H a sensao que
os povos so aglomerados por motivos
polticos, econmicos e meramente
funcionais. As relaes no seio dessas
coloridas amlgamas de vizinhanas
so, por vezes, inquietas e tensas. Muita
coisa parece depender, a nvel global,
da competio entre a natureza e a
velocidade das mudanas, assim como
dos comportamentos no local que dela
resultam, ou seja, o modo como as pessoas
se adaptam s mudanas.
A diversidade cultural e as questes
ligadas a ela, que se colocam em relao
identidade e s nossas relaessociais
i m e d i at a s , e x e rc e m at u a l m e nt e
uma enorme inf luncia sobre ns,
enquanto indiv duos, e sobre as nossas

comunidades. Por isso, para muitos, a
diversidade cultural uma das misses
mais importantes dos nossos tempos, a
par do combate pobreza e da tentativa
de reduo de danos e das adaptaes
relativamente s mudanas climticas.
Estes so possivelmente os trs grandes
tpicos em torno dos quais deveramos
estar todos unidos.
O nosso mundo com as suas
comunidades caracterizado pela
mudana contnua e pela constante
diversidade, e o desaf io que o
encontro entre as pessoas e o seu
empenho dentro dessas comunidades
d i ve r s i f i c a d a s p o d e e n r iq u e c e r
e trazer vantagens ou oferecer uma
insegurana sustentvel. Como disse o
grande Mahatma Gandhi: Diferenas
honestas so geralmente um saudvel
sinal de progresso. Mas quando essas
diferenas se manifestam por meio da
violncia, o delicado equilbrio social
das comunidades e da evoluo humana
colocado em risco.
As revoltas sociais e agitaes nas
nossas cidades que, tal como em Londres,
em 2011, dominavam tanto as notcias
55
nacionais como as internacionais,

mostraram claramente que as difceis
relaes sociais no nosso mundo
multipolar e multilateral so o resultado
de uma atuao em conjunto, complicada,
e que vai alm das comunidades locais,
das estruturas e dos atores dentro das
prprias sociedades e entre elas.
Para alm disso, existem hoje comu
nidades cada vez mais efmeras. Os
movimentos que surgiram na ltima
dcada dentro de populaes globais e
regionais produziram novas formas de
interao, das quais algumas so mais
dinmicase outras mais efmeras. Vi
vemos agora num mundo em que, durante
uma festa de aniversrio, podem aparecer
dezenas de pessoas inesperadas, ou no
qual a revoluo de uma comunidade
significa um ato de terrorismo para uma
outra comunidade instigada, apoiada
ou difundida pelo mundo inteiro pelos
media.
O maior desafio dos nossos tempos
a ideia tradicional de confiana ser
posta em causa. A confiana que ajuda
as pessoas a lidar com a diversidade nas
suas relaes sociais.
No dormir sombra dos louros

Enquanto as relaes sociais, no meio
de processos globais e de mudanas,
so constantemente renegociadas,
aprendemos que no podemos descansar
sobre os nossos louros interculturais.
Desastres naturais, populismo poltico
generalizado, recesso econmica,
56
escassez de alimentos, desemprego,

pobreza: tudo isto sobrecarrega as relaes
dentro das comunidades e entre elas.
O modo como reagimos aos desafios
no s varia de pessoa para pessoa, mas
tambm como resultado dos respetivos
va lores culturais. Um projeto de
investigao na Faculdade de Direito de
Yale analisou o modo como os valores
cultur ais definem os riscos de que nos
apercebemosna esfera pblica em que
estamos inseridos e como tais esferas
afetam a nossa crena nas medidas
polticas certas. Os investigadores
descobriram que, mais do que qualquer
outra caracterstica individual, so os
valores culturais que permitem antecipar
a perceodos riscos no espao pblico, o
que aponta para o facto de que a cultura
e os temas culturais talvez constituam
o ncleo da nossa noo de segurana
humana.
No meio de todos os debates e
divergncias de opinio desconcertantes
sobre se o multiculturalismo bom, mau
ou indiferente, se as abordagens inter
culturais para as comunidades seriam
melhores ou mais teis, sobre polticas
centrais ou locais para a integrao ou para
a assimilao subsistem essencialmente
relaes sociais inevitveis e importantes,
que tm de garantir segurana numa
sociedade em que h um compromisso
com diretivas e direitos universais.
Coexistncia e colaborao no so a
mesma coisa; a vida com pessoas semelhantes e a integrao abrangente em sociedades no so a mesma coisa; mas nada
disto , por si s, verdadeiramente um
problema partindo do pressuposto de

que a segurana humana tem prioridade.
A segurana humana um conceito
que se centra nos riscos mais decisivos e
divulgados da sobrevivncia, da base de
subsistncia e da dignidade das pessoas.
Entre estas ameaas encontram-se as catstrofes naturais e de origem humana
conflitos e violncia nas famlias ou nas
sociedades evacuaes em massa, riscos
de sade, trfico humano e guerra, assim
como os choques econmicos e financeiros sbitos, que caracterizam o capitalismo dos nossos tempos. Todos estes riscos
e ameaas so ainda mais graves neste sculo XXI, que assiste a mais mudanas do
que nunca. Um sculo XXI, no qual as
relaes bem-sucedidas e pacficas dependem, mais do que nunca, da capacidade de
os povos partilharem espao e recursos e
de se compreenderem uns aos outros; no
qual as relaes sociais so marcadas por
mltiplas influncias, identidades complexas, crescentes desigualdades e uma
interdependncia total.
Se transpusermos tudo isto para o
projeto europeu, o verdadeiro paradoxo
consiste, provavelmente, no facto de
a poltica, no seu trajeto europeu,
ter encorajado e estimulado tanto as
identidades nacionais como as unies
econmicas e tudo isso simultaneamente.
Entre umas e outras existe, porm,
uma contradio fundamental e muito
significativa.
Talvez pensemos sobre quo britnicos
ou franceses somos ou sobre a nossa herana lituana ou neerlandesa; estimamos
a nossa histria, cultura e lngua. Preocupamo-nos, eventualmente, com a assimilao e com os nossos direitos e procuramos os melhores modos de procedimento
e a experincia adquirida no contexto da
integrao tanto para os migrantes, que

se mudam para a vizinhana, como para
os anfitries que recebem novos vizinhos.
Porque refletimos sobre os novos imigrantes e sobre as consequentes exigncias
das novas relaes sociais, podemos decidir se as medidas de imigrao e conceitos de excluso atravs de comunidades
fechadas para residentes de longa data so
levadas a cabo ou no.
O facto que as novas vizinhanas nas
cidades europeias j no so previsveis;
uma populao potencialmente mvel de
cerca de 270 mil milhes de europeus
em idade de trabalhar pode redefinir os
planos de migrao dos polticos dos Estados-membros da UE ou a sua aspirao a manifestos. Se o plano corresponde s exigncias polticas e vontade dos
eleitores de toda a Europa de limitar ou
abrandar a criao ou consolidao do
ambiente multicultural, tal no reconhecido como facto na Unio Europeia.
H, portanto, uma discrepncia significativa entre o que dizem as ditas vozes
democrticas e aquilo que realmente e
inevitavelmente acontece.
Novos interfaces culturais

Seja como for, nas novas vizinhanas das cidades do mundo do sc. XXI,
apoiam-se e criam-se comunidades com
diferenas. Nascem vizinhanas com novas relaes sociais, novos interfaces culturais, expectativas e consequncias.
Com efeito, os historiadores e socilogos do domnio da Teoria do Contacto
57
ensinam-nos que o desafio constitudo

pelo contacto com as diferenas diminui
com o tempo e o mal-estar transforma-se
na sensao de que a diversidade fortalece
a vizinhana. No passa um dia sem que
sejamos lembrados da nossa responsabilidade de lidar com diferenas culturais
e de termos de criar condies, de modo
a possibilitar relaes pacficas.
por este motivo que a cultura to
importante quando se trata de fazer frente
aos atuais desafios. Muitos so de opinio
que as sociedades complexas, diversas e
em constante mudana criam relaes sociais, na atual Europa, que no surgem de
forma natural e que tm de ser trabalhadas. A anlise habitual coloca, portanto,
a inevitabilidade econmica da mobilidade profissional na unio econmica do
projeto europeu a par da inevitabilidade
social da ameaa e dos riscos que nascem
das identidades desconcertantes das novas vizinhanas.
A maioria dos nossos estudos aponta
para o facto de as pessoas preferirem
coabitar com pessoas semelhantes;
temos de trabalhar as relaes com os
outros. Embora tenhamos conscincia
disso, no sc. XXI dominam as relaes
sociais com os outros, em parte devido
nova e futura mobilidade, e em parte
na sequncia de decises que agora
podemos tomar mais facilmente
e que mais provvel que tomemos.
A necessidade de nos concentrarmos
nos nossos valores culturais quando nos
debruamos sobre as relaes sociais a
mesma quando se trata destas novas vizinhanas. No apenas porque refletimos
58
sobre a forma como coabitamos com as

diferenas, mas tambm devido ao papel
saliente da cultura no que toca construo de comunidades com futuro.
Mas, para termos xito na execuo
desse plano, teremos de nos pr continuamente em questo. No mito de caro,
o pai constri asas que permitem ao seu
filho escapar ao exlio em Creta. O que
causou a queda no foi a incapacidade de
voar de caro, nem a construo das asas
em si, mas sim o desejo de voar cada vez
mais alto, ainda que o material das asas
no fosse resistente ao calor do sol.
Nos ltimos anos, nasceu o conceito de
segurana humana como nova abordagem ao modo como avaliamos a evoluo
humana. Dentro desse paradigma, o indivduo e o seu meio e no os sistemas e as
comunidades tornam-se os protagonistas quando se trata de apreciar os efeitos
da globalizao. A dinmica das comunidades, nas quais h potencial para o caos,
para a ameaa da paz e da estabilidade,
bem como para medos crescentes, serve
de ponto de partida. As nossas relaes
sociais transformam-se, de seguida, no
termstato dos nossos riscos e vulnerabilidades. E incarnam igualmente as nossas
capacidades e possibilidades de construirmos comunidades estveis.
Uma parte do desafio consiste em reconhecer e levar a srio o mundo no qual
vivemos. Como evidente, vivemos num
mundo de diferenas um mundo no qual
Os atuais lderes tm de
colaborar uns com os outros,
de modo a esboarem um novo
contrato de sociedade para a
diversidade.
sistemas de comunicao e transporte

cada vez mais inteligentes criam novos
vizinhos e vizinhanas estimulantes.
As novas vizinhanas podem, aparentemente, criar novos desafios e riscos inteiramente novos e estamos inclinados
a acreditar que esse novo contexto demasiado duro, difcil, e que muito mais
provvel que acabe em lgrimas, em vez de
ser til, no bom sentido. Estas circunstncias requerem uma liderana nova e
mais inteligente, que se empenha em juntar a famlia global, ao invs de a separar.
Os atuais lderes tm de colaborar uns
com os outros, de modo a esboarem um
novo contrato de sociedade para a diversidade. E temos de fazer tudo isso com
convico e dedicao e tentar encontrar
um consenso entre os interesses opostos.
Colocar a diversidade cultural, a
pobreza e as mudanas climticas no
topo da agenda, como temas atuais
srios e predominantes, seria a condio
para o tal contrato de sociedade novo e
contemporneo. John Stuart Mill diz, no
seu famoso ensaio Sobre a liberdade:
Os homens e os governos tm de agir
do melhor modo que lhes possvel.
No existe uma certeza absoluta, mas
h uma garantia que suficiente para
as finalidades da vida humana. Em
cada assunto passvel de despertar uma
divergncia de opinies, a verdade
depende do equilbrio que estabelecido
entre os argumentos opostos.
Ou seja, embora no nos sintamos capazes de construir asas que no sejam
amolecidas pelo mar ou derretidas pelo
sol, podemos aproximar-nos um pouco
da satisfao de necessidades e da concretizao de objetivos da vida humana

atravs da unio de esforos.
O contrato de sociedade para a diversidade no provm da perspetiva de Hobbes
da condio natural, nem da de Locke,
que acreditava que as pessoas que vivem
neste sc. XXI se renem de modo voluntrio. Uma boa liderana no consiste
em conhecer todas as respostas corretas,
mas sim em saber colocar as perguntas
certas. Como entendemos os efeitos dos
riscos e ameaas em relao s vulnerabilidades das pessoas? De que modo planeamos, desenvolvemos, mobilizamos as
capacidades das pessoas para reagirem
de modo eficaz, eficiente e sustentvel
aos riscos e s ameaas? Como contribui tudo isto para a estabilidade? De que
modo podemos apoiar a aplicao e o desenvolvimento de capacidades, fazendo
uso de novas possibilidades que surgem
na sequncia da inovao e do desenvolvimento? De que modo podemos minorar a
vulnerabilidade das pessoas ao ativarmos
as suas capacidades? Na busca de respostas pode surgir a grande liderana, que
Rousseau considerava significativa para
o sucesso de cada contrato de sociedade.
O dilogo entre culturas e no seio das
culturas essencial para enfrentarmos
estes desafios. Ajuda a reconhecer que
existem diferenas e tematiza a necessidade de criar confiana e entendimento
entre pessoas diferentes. O ambiente no
qual se constri um dilogo deste gnero
caracterizado pela diferena, proximidade e interligao.
Dar prioridade diversidade cultural
59
e ao dilogo intercultural na agenda internacional de importncia significativa para a segurana humana e uma tarefa essencial dos nossos tempos, visto
que fomenta o entendimento dos riscos
mais importantes e mais divulgados, que
ameaam seriamente a sobrevivncia, o
fundamento da vida e a dignidade dos
indivduos.
Quando o poeta anglo-americano W. H. Auden visitou o Muse des
Beaux Arts, em Bruxelas, ficou to comovido com a pintura Paisagem com a
queda de caro, que escreveu um poema sobre essa experincia. A obra, frequentemente atribuda a Pieter Bruegel,
o Velho, mostra uma imagem do quotidiano no campo. Enquanto, em primeiro plano, o mundo segue o seu curso, v-se, ao fundo, o jovem caro cado
no mar, sem ser visto pelas pessoas que
o rodeiam. No seu poema, Auden expressa quo frequentemente no nos
apercebemosdos grandes momentos dos
tempos: The expensive delicate ship that
must have seen something amazing, a boy
fallingout of the sky, had somewhere to get
to and sailed calmly on. (o grcil e valioso
navio, que ter visto algo espantoso, um
rapaz caindo do cu, tinha um destino e
continuou deslizando calmamente).
Em resumo, importante que no nos
afastemos calmamente da catstrofe,
como as pessoas na pintura de Bruegel,
mas que tenhamos a coragem de enfrentar
conjuntamente os nossos desafios, seguindo em frente, com fora e vigor.
62
Mike Hardy professor catedrtico de

RelaesInternacionais e diretor do Instituto
de Cincias Sociais Aplicadas na Universidade
de Coventry. Aurlie Brckerhoff cientista
e est a realizar um Doutoramento em
SeguranaHumana e Relaes Sociais e
Interculturaisna Universidade de Coventry.
Advogados criativos dos cidados Quando o estado

de direito se afunda, quando faltam servios sociais
e no h uma imprensa livre, muitas vezes o artista
que assume o papel de crtico do regime, advogado
dos cidados, organizador da comunidade, defensor
dos direitos humanos ou at de lder de um movimento. E sobretudo pode criar espaos de encontro.
Mary Ann DeVlieg, Victoria Ivanova, Rosario Pavese,
Sidd Joag e Ole Reitov
ode ser um trusmo dizer que um

conflito um fenmeno complexo
e multifacetado. Mas h a tendncia
de definir um conflito contemporneo de
forma redutora, segundo uma lgica binria
seja enquanto combates modernos
por recursos, como inimizades antigas
entre tribos, seja como confronto entre
os civilizados e os no civilizados. A
poltica apoia-se tambm, vezes de mais,
em assunes simplificadoras, reforadas
pela amnsia histrica e pela incapacidade
de lidar com matizes contextuais do
conflito.
Estes erros de perceo conduzem
a situaes penosas (dito de forma
suave), em que estados europeus do
apoio a regimes repressivos, trocam
ajuda financeira por influncia poltica
e protegem, dentro da sua prpria
jurisprudncia, atores que, direta ou

indiretamente, exercem violncia noutros
lugares, impedindo que sejam chamados
responsabilidade.
De modo semelhante, a ao penal
internacional, obviamente correta,
deve ser vista com olhar crtico: retirar
seletivamente determinados atos de
violncia dos seus contextos e julg-los
no tribunal penal de Haia s demoniza
superficialmente os culpados e deixa s
vtimas pouco mais do que o seu papel de
vtima. Ao mesmo tempo, uma ao judicial
destas s pode lidar de forma insuficiente
com a violncia institucionalizada. Isto
no quer dizer que a conceo legal de
justia no seja relevante; mas ela no
pode consistir apenas de um mecanismo
de processamento de acontecimentos
que ocorrem em resultado de situaes
de conflito. A justia legal segue sempre
uma abordagem de cima para baixo na
regulao de relaes sociais e, se ela pode
ser encarada como um substituto mais
humano para a vingana sangrenta, como
diz o historiador francs Ren Girrard, as
pessoas que deixa para trs raramente se
sentem mais sbias do que antes.
A palavra cultura tanto deixa os
europeus orgulhosos como nervosos. Por um
lado, um motivo de orgulho o significado
que a Europa atribui a uma infraestrutura
cultural estvel, sua relevncia histrica,
63
bem como sua conservao e desenvol

vimento. Por outro lado, h o tema delicado
da utilizao, por parte dos estados membros
da Unio Europeia em tempos de subjugao
colonial, da cultura como precursora
da hierarquia (e suplemento da invaso
violenta). Estes dois carimbos continuam
a exercer, at hoje em dia, alguma presso
sobre posturas e aes europeias. Isto implica
que uma poltica cultural internacional
exigente e perspicaz deve de ter em conta,
necessariamente, uma perceo equilibrada
de ambos os contextos temporais.
Ap e s a r de s t a s c omple x id ade s
incmodas, uma coisa inegvel: as
abordagens ao desenvolvimento social e
concesso de poder a um indivduo ou
grupo, que funcionam de baixo para cima,
so essenciais para a resoluo sustentvel
de conf litos; os projetos socialmente
empenhados e baseados na arte e na
cultura so, alm do mais, um recurso
eficaz seno mesmo o mais eficaz para
tornar possveis essas abordagens.
Por esta razo, necessrio ref letir
seriamente sobre o desenvolvimento de
movimentos culturais, espaos e equi
pamentos autnomos e independentes.
Estes criam lugar para o pensamento e o
dilogo livres e podem servir de refgio em
contextos poltico-sociais difceis. Um dos
desafios globais mais difundidosconsiste
atualmente no combate injustia social
e violncia omnipresentes, resultantes
da incapacidade ou da cumplicidade
dos respetivos governos. Os indivduos
so, antes de mais, cidados, mas o
reconhecimento forma l enqua nto
membros de uma unidade politica, com
direitos iguais, o primeiro passo para o
exerccio efetivo dos seus direitos polticos.
As grandes divergncias a nvel da
igualdade de direitos sociais, as diferenas
64
culturais e lingusticas, bem como as

fronteiras polticas impedem, no entanto,
o reconhecimento mtuo de membros
de uma unidade poltico-social ampla.
neste mbito que a arte pode dar um
contributo significativo para reduzir
tenses entre diversidade e homogeneidade,
isto , atravs da criao de espaos em
que a prtica criativa se cruza com as
agendas dos direitos humanos com vista
a uma compreenso mais abrangente de
justia social, em particular na defesa de
comunidades mais vulnerveis.
O primeiro passo consiste na identi
ficao de violaes dos direitos humanos
que provocam sofrimento s comunidades.
Num segundo passo, as diferentes formas de
expresso artstica podero proporcionar
a plataforma necessria para reclamar
de novo estes direitos. Uma dinmica
semelhante observvel em zonas psguerra, onde as cicatrizes do conf lito
permanecem visveis e vulnerveis.
Tomemos como exemplo o centro
cu ltura l Rex, em Belg rado, que
desempenhou um papel fulcral na
reflexo acerca do trauma de guerra na
Srvia. O Rex era um local seguro para
atividades psicoteraputicas socialmente
empenhadas com debates abertos a todos
como pano de fundo de uma exposio
recm-inagurada. Era tambm um
laboratrio para colaboraes coletivas,
que pretendiam introduzir melhorias na
cidade e nas condies sociais do pas.
O rpido desaparecimento de espaos
pblicos, em todo o mundo, significa,
porm, que os ambientes abertos muitas
vezes so difceis de encontrar ou so de
difcil acesso, o que, por seu turno, conduz
a uma atomizao social acrescida e a uma
alienao psicossocial. Neste sentido, os
espaos culturais servem de ponto de
encontro para pessoas cujos caminhos

provavelmente no se cruzariam de outro
modo, promovendo assim uma abordagem
mais abrangente da cidadania social.
Os artistas tambm podem desempenhar
um papel fundamental no processo de
construo da paz, especialmente em
sociedades divididas por um conf lito
armado ou nas quais o conflito aberto
limitado por uma represso omnipresente.
Quanto o estado de direito destrudo,
quando faltam os servios sociais e a
liberdade de imprensa, o artista assume
muitas vezes o papel de crtico do regime,
advogado dos cidados, organizador
da comunidade, defensor dos direitos
humanos ou at de lder de um movimento.
Os indivduos que usam a criatividade para
combater a injustia so frequentemente
perseguidos, de forma direta ou indireta.
Mesmo havendo j as condies bsicas para
o apoio a defensores dos direitos humanos,
estes mecanismos no tm em linha de
conta as formas mais latentes de ativismo
e negligenciam os riscos especficos, aos
quais os artistas e os trabalhadores da rea
da cultura esto sujeitos quando fazem
um trabalho normalmente associado ao
ativismo.
Hoje em dia, habitual para os trabalhadores da rea da cultura, que so atores
A improvisao no teatro
permite s pessoas explorarem
as razes de situaes sociais,
polticas e econmicas difceis,
os seus sentimentos, e de se
ligarem vivncia emocional
de outras pessoas, atravs da
narrao de histrias.
da sociedade civil, exercerem a sua atividade em diversos meios de comunicao, e a cultura faz normalmente parte
de projetos que lutam pela justia social
e pela igualdade de direitos. As relaes
de colaborao entre organizaes, bem
como entre redes de direitos humanos e
artes tm, por isso, um grande potencial
de desenvolvimento de estruturas de apoio
aos defensores dos direitos humanos, empregando recursos (at agora) pouco utilizados, que muitas vezes tm origem no
mundo da arte e que ocupam o seu lugar
nas grandes agendas em prol da justia.
O meio artstico provavelmente mais
estudado na interveno em situaes
de conf lito a utilizao do teatro
junto de indivduos e comunidades
vulnerveis. O clebre mtodo do teatrofrum, de Augusto Boal, e o trabalho
que este visionrio criativo iniciou em
diversos pases da Amrica do Sul e do
Rio de Janeiro, a sua cidade natal, so
um extraordinrio exemplo das virtudes
das atividades culturais participativas,
baseadas nos princpios da participao
direta, da expresso criativa e do dilogo.
A improvisao no teatro permite s
pessoas explorarem as razes de situaes
sociais, polticas e econmicas difceis,
os seus sentimentos e de se ligarem vivncia de outras pessoas e aes, atravs da
narrao de histrias e da ao espontnea.
Simultaneamente, celebrada a fora da
prpria voz e do intercmbio entre pessoas. Na medida em que o teatro cria um
espao alternativo para o desenvolvimento e para o empenhamento social, educa,
d poder e at cura. Numerosas iniciativas deste gnero tm tido lugar um pouco
por todo o mundo: o teatro dos Amani,
no Qunia, dos Zwakwane, no Zimbabu
e o Berlin Fountainhead Tanz Theatre, na
65
Alemanha.
Independentemente das vantagens
bvias para os participantes, o saber e
a compreenso gerados no mbito dos
projetos so extremamente valiosos. Pessoas
que designamos muitas vezes vtimas do
conflito raramente tm a oportunidade de
contar a sua prpria histria em primeira
mo. As suas histrias so muitas vezes
contadas por mediadores, que interpretam
as suas necessidades de forma unilateral
e ditam solues. No entanto, quando os
atores em prol dos direitos humanos e do
desenvolvimento trabalham ativamente
em colaborao, possvel articular
diretamente as necessidades especficas
de grupos especficos com solues e
recursos adequados, em conjunto com os
utentes. Isto no s torna o trabalho mais
eficaz como possibilita que os discursos
marginalizados cheguem a um contexto
mais alargado.
Do mesmo modo, possvel encontrar
pontos de partida nas atuais infraestruturas
de direitos humanos. Por exemplo,
a Transparency International criou 45 centros de aconselhamento jurdico, os chamados ALACs (Advocacy and Legal Advice Centres), em 40 pases com tradies
histricas, culturais, jurdicas e sociais diferentes. Estes centros dedicam-se tarefa
de encorajar os cidados a participar no
combate corrupo e na defesa de direitos. Os cidados podem dirigir-se a estes
centros para denunciar violaes da lei e
apresentar queixas. Ligar estes centros, ou
organizaes de direitos humanos semelhantes, a redes culturais ou artsticas poderia contribuir para criar um espao para
ambos os atores trabalharem em conjunto,
pondo em prtica diversas formas de justia social. Iniciativas dinmicas deste tipo
podem intervir a tempo nas condies glo-
66
bais atuais, onde flexibilidade, criatividade

e inovao so decisivas, a fim de ultrapassar o forte desencanto e a passividade que
resulta muitas vezes do facto de as pessoas
estarem demasiado expostas a conflitos.
Muitas vezes, as culturas institucionais
que dominam as diferentes disciplinas
(arte e cultura / direitos humanos
/ desenvolv imento), bem como o
planeamento temporal, os critrios
de avaliao, a gesto financeira, as
ideias sobre resultados consistentes
ou prioridades, criam obstculos a
experincias colaborativas.
A l i ng u a gem enc a r ad a de
formas diferentes as atividades de
desenvolvimento, por exemplo, no so
a mesma coisa para aqueles que lidam
apenas com o desenvolvimento econmico
e para os que valorizam o desenvolvimento
humano acima de tudo. Do mesmo
modo, os defensores da liberdade de
opinio no se submetem a questes de
gosto, sensibilidades locais ou a uma
controvrsia: um direito humano um
direito humano. E os artistas trabalham
muitas vezes nos planos menos visveis,
ou at algo imateriais, da conscincia e da
autoconfiana. Apesar de existirem, j h
muito anos, projetos interdisciplinares e
intersetoriais, frequentemente as ONG
continuam comprometidas com os seus
prprios mtodos.
Neste contexto, instituies como a
rede EUNIC e as principais representaes
e fundaes para o desenvolvimento humano poderiam funcionar como catalisadores
do fortalecimento do dilogo e do entendimento mtuo entre setores. Salientar bons
exemplos, encomendar anlises conjuntas e
juntar os atores principais pode contribuir
para abrir perspetivas mais abrangentes,
demonstrando assim o valor e as limitaes
de determinadas abordagens, bem como as

sinergias geradas pelo trabalho colaborativo, por muito experimentais que sejam.
tambm necessrio apresentar uma
perspetiva dos perigos e recursos que os
trabalhadores do setor cultural (e que
no so ativistas profissionais) tm sua
disposio. Em 2011 houve, em todo o
mundo, mais represso e ataques contra
artistas e trabalhadores da rea da cultura,
especialmente no Mdio Oriente, no Norte
de frica, na China, no Sudeste Asitico,
bem como na Amrica Central. A represso
continuada e alargada contra artistas e
trabalhadores da rea cultural demonstra
que faltam mecanismos, globais e locais,
para apoiar a livre expresso artstica.
A Coligao Internacional das Artes,
Direitos Humanos e Justia Social (www.
artsrightsjustice.net) tem potencial
para se tornar uma plataforma til e
contempornea para redes locais, regionais
e internacionais de defesa de um ativismo
criativo.
A proposta recentemente apresentada
pelo Freemuse, o frum mundial sobre
msica e censura (www.freemuse.org), e
outros, tais como o sistema de controlo global
para a livre expresso artstica (www.art
sex.org), so seguramente passos certos na
mesma direo para alm do novo grupo
de trabalho ARJ (Arte-Direitos-Justia),
no mbito da plataforma da sociedade civil
Acesso Cultura (da Unio Europeia),
que teve em princpios de 2012 a sua
reunio fundadora, em Bruxelas.
Recomendamos a concretizao das seguintes iniciativas: registo das organizaes existentes que apoiam artistas e atores
culturais cujos direitos so violados ou esto em risco. Estudos sobre aes de curto,
mdio e longo prazo, com vista melhoria
da proteo de artistas e iniciativas cultu-
rais em risco. Incluso de trabalhos j existentes sobre indicadores de desenvolvimento de teor sobretudo cultural e humano.
Criao de uma central de informao que
permita um intercmbio de anlises e casos, de modo a encaminhar cada caso para
os recursos adequados. Desenvolvimento
de um sistema global de controlo contra a
limitao da livre expresso artstica. Realizao de projetos de formao avanada,
dirigidos aos setores artstico e dos direitos humanos, bem como a atores polticos.
Mary Ann DeVlieg trabalha h mais de
30 anos no setor cultural. secretria-geral,
desde 1994, da Rede Internacional de Artes
Performativas (IETM). Em 2010, foi uma das
fundadoras da Coligao Internacional das
Artes, Direitos Humanos e Justia Social,
www.artsrightsjustice.net, qual pertencem
tambm os coautores Victoria Ivanova,
Sidd Joag, Rosario Pavese e Ole Reitov.
Victoria Ivanova gestora de estratgia
num centro artstico em Donetsk, Ucrnia, e
membro da plataforma cultural Trans Europe
Halles (TEH). Sidd Joag artista e realizador de
filmes experimentais. cofundador da Zero
Capital Arts, uma organizao promotora
de exposies e projetos criativos econmicos,
social e politicamente empenhados.
igualmente membro da FreeDimensional,
uma iniciativa de defesa da liberdade artstica
em todo o mundo. Rosario Pavese membro
da iniciativa Latin American Net Art for Social
Transformation, que combate pela justia
social. Ole Reitov diretor de programao
da Freemuse, uma organizao
dinamarquesa de apoio a msicos
oprimidos, a nvel mundial.
67
68
Criar a liberdade: Aprender com as

experincias
no local
Que experincias prticas positivas foram feitas

com iniciativas culturais externas em zonas de
conflito? Quais deram provas de bons resultados
e quais as condies necessrias? As medidas que
forambem-sucedidas num stio podero ter um
efeito positivo noutros locais? Especialistas em
conflitos e no estabelecimento da paz partilham as
suas experincias, apresentam as melhores prticas
e expressam os seus desejos.
69
70
71
A cura que vem de dentro Onde a viso e a vontade se

encontram, muita coisa se torna possvel. At a paz. Em
regies de conflito, trabalham pessoas destemidas, com
fora de vontade, que no se resignam a um quotidiano
de violncia e se empenham a nvel da sociedade civil.
Combinam estratgias profissionais de resoluo de
conflitos com empatia cultural. E mostram, com isso,
que as diferenas culturais podem ser vividas de forma
construtiva. Michael Gleich
e todos os ativistas pela paz, foram

aqueles dois homicidas que mais
me tocaram. Joe combatera, na
juventude, no exrcito catlico clandestino,
abatera a tiro um oficial britnico e cumprira
uma pena de 22 anos de priso. Peter h
muito que era terrorista de carreira, do
lado protestante, e tinha ainda mais culpas
no cartrio. Enquanto membros de duas
culturas em luta pelo poder na Irlanda do
Norte, combatiam numa guerra civil em
que todos s perdiam. A certa altura, deuse uma viragem neles. O que Joe viu ao sair
da cadeia deprimiu-o: jovens frustrados,
sem hipteses de arranjar emprego, que,
por puro tdio, instigavam guerrinhas nos
bairros pobres de Belfast. A rutura biogrfica
de Peter foi mais espetacular. Abandonou a
atividade terrorista quando teve de matar
72
um paramilitar do seu grupo, cado em

desgraa. Nesse momento, na floresta, no
foi capaz de premir o gatilho e perguntou-se,
desesperado: O que fez de mim esta guerra?
Independentemente um do outro, Joe e Peter
tomaram uma deciso. Queriam continuar
a lutar, mas pacificamente. Foi, para ambos,
longo o caminho de sada do ambiente dos
antigos companheiros de combate. Em
risco permanente de serem denunciados
como traidores. Hoje so assistentes sociais
e acompanham jovens, convencendoos a manterem-se afastados de grupos
paramilitares. Trabalham arduamente por
uma resoluo poltica do conflito. O que me
impressiona neles no a alegada histria deSaulo-para-Paulo. a forma imperturbvel
como seguem a sua viso de que catlicos
e protestantes podem viver juntos, com os
mesmos direitos. E a fora de vontade com que,
a meio dos quarenta, se prestam a comear
tudo de novo. Onde a viso e a vontade se
encontram, muita coisa se torna possvel.
At a paz.
E acontece mais frequentemente do que
pensamos. Desde o incio dos anos 90 do
sculo passado, terminaram mais de 80
conflitos violentos. Mali, Moambique,
Haiti, Timor-Leste, Kosovo, para citar
apenas alguns. A situao nesses pases vai
desde a fragilidade estabilidade. Ainda
h mais razes para ter confiana: desde
1992, os conflitos violentos diminuram
Cr i a r a Pa z : Aprender c om a s E x p er inc i a s no L o c a l
mais de 40%, desde 1950 o nmero de

vtimas mortais desceu 98%. Sem esquecer
os acontecimentos revoltantes como os que
tiveram lugar na frica do Sul, um pas
que fez a transio de um regime de terror,
racista, para uma democracia, praticamente
sem derramamento de sangue. Ningum
ousaria esperar tanto. No entanto, dois
lderes carismticos, como Nelson Mandela
e Frederik Willem de Klerk, possuam ambas
as coisas, imaginao e iniciativa.
Portanto, por que razo no se festeja?
Por que razo que o Dia Mundial da Paz
no feriado? E por que razo ficamos
com a sensao de que a guerra, a morte e
a misria dominam cada vez mais o mundo
quando vemos o telejornal? A razo simples
e complexa. Simples porque se trata de uma
distoro da realidade tpica dos media:
no a violncia que aumenta no mundo,
a quantidade de reportagens sobre o
tema. Complexa porque no so apenas os
jornalistas sensacionalistas, que querem
aumentar shares e tiragens, os responsveis
pela situao. O pblico tambm tem uma
fixao unilateral. Os dramas de vida e
morte fascinam-nos, e a guerra oferece-nos
tudo isso gratuitamente, todos os dias, em
nossas casas. As notcias sobre campos de
morte assemelham-se a relatos de futebol.
Alguns embedded journalists, reprteres
que se infiltram no meio dos exrcitos,
relatavam os acontecimentos da ltima guerra
do Golfo como se fossem comentadores
desportivosenlouquecidos. A guerra
enquantoevento. A paz, pelo contrrio,
silenciosa,lenta, prolongada. Os reprteres
enfurecidos perdem depressa a pacincia.
E no s eles. A cincia tambm
tem algumas lacunas. Para a cincia,
supostamente no h nada mais importante
do que perceber quando e onde possvel
alcanar a paz. Infelizmente, s muito
poucos investigadores ousam pisar o

territrio novo da pesquisa das causas da paz.
A guerra vende melhor, tanto em revistas da
especialidade como em congressos. Deste
modo, algumas mudanas fascinantes
passam despercebidas. No passado, as
guerras eram declaradas por chefes de estado,
e eram travadas por generais e exrcitos, e
mais tarde eram cessadas pelo presidente,
por tratado. Entretanto, estas guerras entre
estados, que noutros tempos tinham muitas
vtimas mortais, tornaram-se absolutas
excees. Um avano civilizacional.
No entanto, h novos desafios. A
comunidade dos povos confrontada com
conflitos violentos que nascem no seio das
sociedades. So o seu enfarte do corao, a
sua falha dos rgos vitais. Na maioria das
vezes, dois ou mais grupos da populao,
pertencentes a culturas diferentes, lutam pelo
acesso ao poder. isso que aparenta ser. No
entanto, se aprofundarmos a nossa anlise,
vemos que se trata do reconhecimento e
respeito mtuos, diria at mais: do desejo de
ser respeitado e amado por outros. Cada um
de ns quer ser amado, com as comunidades
passa-se a mesma coisa.
A cura para estas sociedades, destroadas
e marcadas pelo dio, tem de vir tambm
de dentro, do seu interior. Com os perigos
crescem tambm os salvadores, dizia o poeta
Hlderlin. E, com efeito, h uma nova gerao
de promotores da paz a surgir. No fazem
manifestaes, no deixam os acontecimentos
nas mos dos polticos e dos militares,
envolvem-se diretamente. Mdicas e peritos
em direitos humanos, sindicalistas e donas
de casa organizadas entre si, desportistas
e auxiliares do desenvolvimento, padres e
pedagogos. Muitos deles arriscam a prpria
vida para se empenharem em solues
pacficas. Possuem criatividade e tcnicas
profissionais, tm coragem e, sobretudo,
73
Cr i a r a L ib erd ade: Aprender c om a s E x p er inc i a s no L o c a l
sucesso. Assinalam como progresso quando

os rebeldes entregam as armas, como em
1995, no Mali; quando os campos minados
so limpos e os camponeses podem voltar aos
seus campos, como no norte do Sri Lanka;
quando o exrcito israelita retira barricadas
das ruas; quando as crianas catlicas de
Belfast podem voltar a passar por um bairro
protestante; quando as crianas-soldado do
Uganda podem aprender um ofcio civil. Com
cada passo, a paz reconquista um pequeno
pedao de territrio. Atrs de cada passo,
h inventores sociais, pessoas empticas que
aperfeioam as tcnicas da mediao, da
escuta ativa e do trabalho de reconciliao.
A arte da paz vem do saber.
Juntos constituem a sociedade civil.
Assim at soa a uma amena tertlia de
caf. Na realidade, um superpoder
que cresce clandestinamente. A par dos
governos nacionais, das organizaes
multinacionais e dos grandesgrupos
econmicos internacionais, uma fora
que deixa cada vez mais a sua marca no
cenrio da globalizao. Sejam pequenos
crculos de ativistas ou representaes de
interesses com muitos membros, os grupos
so extremamente flexveis, por isso so
difceis de controlar e ainda mais difceis
de parar. A sua fora so as redes globais.
Comunicame trocam informaes, atravs
da internet e do correio eletrnico, acerca
do que funciona e do que no funciona.
Impercetivelmente, a campanha de sucesso
de c torna-se pedaggica l. Em associao
flexvel, os promotores privados da paz fazem
progredir o projeto da civilizao em todo
o mundo.
Uma boa ideia no precisa, hoje em dia,
de muito tempo para viajar do Cabo da Boa
Esperanae dar a volta ao mundo. Aps o final
do regime do apartheid, que desrespeitava
os direitos humanos, a frica do Sul ficou
74
perantea seguinte questo: concedemosa

liberdadea antigos torturadorese carrascos
para mantera tranquilidade no pas?
Ou levamo-los a tribunal e arriscamos
novos surtosde dio de grupos inteiros da
populao? Um dilema tpico das sociedades
no dia seguinte. A resposta dada pela frica
do Sul foi a criao da Comisso da Verdade
e Reconciliao. Os principais culpados
foram punidos, os pequenos infratores e as
vtimas foram convidados para dilogos de
reconciliao. Este exerccio de equilbrio
resultou, as feridas sararam, a democracia
resistiu.
Entretanto, h outros pases que
experimentam os mesmos instrumentos, por
exemplo no Ruanda. Os tribunais organizados
pelas prprias comunidades rurais chamamse Gacaca, sentar na erva. A cu aberto,
um juiz leigo e os mais velhos julgaram os
principais culpados pelo genocdio dos tutsis.
Foi uma tentativa desesperada, coletiva, para
curar o choque profundo do genocdio. Este
movimento, literalmente de bases, um
modelo de sucesso. E uma prova de que a paz
parte do povo. De outra forma, no funciona.
As guerras civis destroam as sociedades.
Deixam crianas traumatizadas, aldeias
destrudas, grupos inimigos que, apesar do
cessar-fogo, desconfiam uns dos outros e
planeiam a vingana. Muitas vezes, os grupos
tnicos vivem em territrios separados, os
fios da comunicao esto cortados.
Nesta situao, afirmam-se os mediadores
da paz no estatais. Ao contrrio dos
diplomatas oficiais, podem percorrer
caminhos no convencionais de forma
a reunir grupos inimigos a uma mesma
mesa. Quando o abade beneditino alemo
Lindemann abre o seu mosteiro, em Jerusalm,
a conversas discretas, israelitas e palestinianos
podem encontrar-se sem medo de espionagem
mtua. Muros sagrados enquanto espao
Cr i a r a L ib erd ade: Aprender c om a s E x p er inc i a s no L o c a l
protegido. Um monge enquanto mediador.

No pergunta aos polticos se pode imiscuirse. F-lo. inspirado por uma imagem que,
apesar de todas as contrariedades, nunca
perdeu de vista: judeus, cristos e rabes
coexistindo pacificamente, na Terra Santa.
Os mediadores da paz bem-sucedidos tm
esse fogo dentro deles. So impelidos por uma
viso de como o seu pas pode mudar para
melhor. So irrealistas no melhor sentido
da palavra. No aceitam as circunstncias tais
como so. A importncia desta atitude visvel
no Sri Lanka, que h 20 anos sofre com uma
guerra civil sangrenta. Um jovem colega do
norte do pas, totalmente destrudo, dizia-me:
A guerra j dura h tanto tempo quanto
eu tenho de vida. Envenenou por completo
os nossos pensamentos e coraes. No
conseguimos sequer imaginar como seria
viver sem atentados e ataques bomba.
O mais diablico que quem no conhece
outra coisa seno a violncia, em caso de
dvida vai optar sempre pela violncia.
um risco, mas um risco conhecido.
A paz, pelo contrrio, o caminho para o
desconhecido, uma aventura com um final
imprevisvel. Por isso a imaginao to importante. Desencadeia energias que podem
Comunicam e trocam
informaes, atravs da internet
e o correio eletrnico, acerca
do que funciona e do que no
funciona. Impercetivelmente,
a campanha de sucesso de c
torna-se pedaggica l. Em
associao flexvel, os promotores
privados da paz fazem progredir
o projeto da civilizao em
todo o mundo.
catapultar as pessoas em todas as direes,

como dizia Einstein. Quando Singham, o
tamil que viveu uma vida despreocupada,
durante 15 anos, em Berlim, regressou ao Sri
Lanka abalado pela guerra, os amigos acharam que estava louco. Mas ele ousa sonhar:
Um dia esta ilha voltar a chamar-se, com
razo, o Lanka Feliz. Mas no se fica por a;
constri casas para refugiados, com dinheiros de contribuies, dirige uma escola para
rfos de guerra surdos, cuida de crianas de
rua. Na sua organizao trabalham, juntos, indivduos do povo tamil e cingaleses, os alegados inimigos. Singham um desses construtores de pontes no assalariados que ajudam
a reconciliar e, com isso, arriscam muito.
Os melhores de entre eles so uma mistura
carismtica de Mahatma Gandhi e Bill Gates.
Possuem a rara capacidade de pensar em
grande e de agir com determinao e de
fazer uma boa gesto. Estes ativistas da paz
de novo perfil perceberam que a segurana e a
estabilidade tm tambm a ver com dinheiro.
Com empregos, crescimento econmico,
desenvolvimento.
Vale a pena investir no sonho nmero
um da humanidade. Investigadores da
Universidade de Oxford observaram que
uma guerra civil tem uma durao mdia
de sete anos. Cada ano e cada vtima so
de lamentar. Mas a boa notcia que as
guerras tambm acabam! Mais cedo ou
mais tarde. O melhor que seja mais cedo.
Quando uma guerra no pode ser evitada,
a comunidade de estados pode pelo menos
tentar encurt-la. As intervenes das NU
so melhores do que a sua fama. Segundo
um estudo da fbrica de pensamento
americana RAND, as misses de manuteno
da paz resultam em dois de trs casos.
E so mais baratas do que as querelas no conselho de segurana deixam supor. Todas as 16
misses dos Capacetes Azuis do ano passa-
75
Cr i a r a pa z : Aprender c om a s E x p er inc i a s no L o c a l
do, no total, foram realizadas com um oramento de escassos 5 mil milhes de dlares.
Comparativamente, os EUA gastam todos os
meses, s na guerra do Iraque, muito mais. E
sofrem um desastre atrs do outro no papel
de autonomeado xerife do mundo.
Organizaes multinacionais, como
as NU e a UE, so do lado estatal o
equivalente a uma sociedade civil ligada
em rede de mltiplas formas. As NU e a
UE fizeram muito, nas ltimas dcadas,
para combater a pobreza, melhorar a
sade e implementar os direitos humanos,
contribuindo decisivamente para estabelecer
a chamada paz positiva, que mais do que a
mera ausncia de guerra. uma cultura que j
no definida pela violncia e pelo medo, mas
pelo respeito e o amor. E disso que se trata.
E de dinheiro. A surpresa que tambm
vale a pena investir na paz por motivos
econmicos. Uma guerra civil tpica,
segundo clculos dos investigadores de
Oxford, custa cerca de 70 mil milhes de
dlares. Os fatores negativos a ter em conta
so o baixo crescimento econmico, a corrida
ao armamento, as doenas, os refugiados e
o crime organizado. Vice-versa, por cada
ano que uma destas guerras encurtada,
contabilizam-se dividendos na ordem dos dez
mil milhes de dlares. Por uma frao desta
quantia seria possvel fazer uma tentativa de
acabar com a guerra, enviando uma fora de
interveno internacional.
As novas guerras exigem duas coisas: uma
cura da sociedade a partir de dentro em
que os atores decisivos so as iniciativas e os
promotores da paz da sociedade civil e uma
ao decidida no caso de a comunidade internacional optar por intervenes militares.
Porque, em muitas zonas de crise, no so
soldados normais que combatem, so milicianos organizados em bandos ferozes. Muitos
tm menos de vinte anos e uma maturida-
76
de emocional de crianas. E assim que se

comportam: de forma desmesurada, temperamental, confundindo a morte com uma
brincadeira. A minha experincia em zonas
de guerra mostrou-me que, quando algum
d um murro na mesa, as coisas acalmam
depressa. Como um pai severo, que falta a
muitas destas crianas em uniforme, uma
autoridade que diz claramente que j chega.
No h dvida: sempre melhor dar
prioridade a intervenes no violentas.
A Europa teve de conquistar, durante sculos,
a unio de hoje, em guerras sangrentas
provocadas por espirais de violncia. Foi um
longo caminho at chegar a uma unio de
estados, na qual as diferenas culturais so
valorizadas e vistas como um enriquecimento.
United in Diversity (Unidos na Diversidade):
esta palavra de ordem deveria ser levada a
todo o mundo por uma poltica externa e
cultural da Unio Europeia, como fonte
de inspirao. A possibilidade de esta voz
se fazer ouvir em lugares onde se luta pelo
regresso da paz grande. Mas s se a Europa
continuar a viver na diversidade cultural
construtivamente.
Michael Gleich jornalista e escreve tambm
sobre cincia. Especializou-se na apresentao
compreensvel e surpreendente de temas
complexos como a paz, a mobilidade e o meio
ambiente. Os seus livros foram traduzidos em
vrias lnguas e distinguidos com numerosos
prmios. No ltimo projeto, Peace Counts, teve
a colaborao de jornalistas e fotgrafos, que
viajaram por mais de trinta regies de conflito
e documentaram o trabalho dos promotores
da paz, que solucionam os conflitos de forma
pacfica e com sucesso comprovado.
Contra o trauma e o tabu A cultura, por si s, no consegue

romper com o poder dos partidos etnonacionalistas,
transformar relaes corruptas de dominao e
supremacia e criar uma sociedade tolerante. Mas pode
criar nichos onde os discursos alternativos sejam
possveis e venham despertar e reforar a esperana
nas pessoas, relativizar a omnipotncia do etnocntrico
e contrapor outras ideias de pertena, tradio, histria
e identidade. Martina Fischer
s institutos culturais, fundaes

polticas e privadas alems e
europeias tm vindo a fomentar,
h anos, diversas medidas poltico-cul
turais em regies de crise e ps-guerra.
As prioridades regionais foram, no
passado, entre outras, a Europa de leste
e a antiga Jugoslvia. A partir de 2002 foi
o Afeganisto e, agora, cada vez mais, na
sequncia da Primavera rabe, tambm
sociedades em transformao na regio
mediterrnica.
A par da criao de instituies
de ensino e meios de comunicao
independentes, encontra-se geralmente em
primeiro plano o Apoio Sociedade Civil
(Frderung von Zivilgesellschaft), com
muitos projetos orientados especialmente
para o grupo alvo da juventude.
Fundamenta-se na perspetiva de que a

negligncia cultural e a falta de perspetivas
econmicas da juventude a torna suscetvel
propaganda etnonacionalista e ao
potencial recrutamento para a guerra e
para a guerra civil.
Em vez disso, dever-se-ia levar os
jovens a participar no processo de
reconstruo e democratizao da
sociedade. Assim, foi criado no mbito
da Presidncia do Conselho alem, em
maio/junho de 2007, um Parlamento
Euro-Mediterrnico da Juventude, que
veio beneficiar a formao da juventude.
O objetivo era fomentar o dilogo entre
culturas na regio mediterrnica e
desenvolver as competncias interculturais
dos participantes. O financiamento
de arranque foi conseguido atravs da
Comisso Europeia e espera-se que o
projeto possa ser levado a cabo nos pases
limtrofes do Mediterrneo em cooperao
com instituies da UE.
O dilogo e as iniciativas dos encontros
assumem tambm, neste contexto, grande
importncia, como, por exemplo, no
mbito do dilogo euro-islmico, ou das
medidas orientadas para o entendimento
e para a reconciliao de grupos rivais
em comunidades divididas e sociedades
destroadas pela guerra.
Regra geral, parte-se do princpio
que as iniciativas culturais e medidas
77
Cr i a r a pa z : Aprender c om a s E x p er inc i a s no L o c a l
educativas podem apoiar o processo de

paz. No entanto, colocam-se as seguintes
questes: que potencial oferecem as
iniciativas culturais para o tratamento
de conflitos? De que maneira podem as
atividades culturais estar envolvidas,
significativamente e a longo prazo, nas
atividades de promoo da paz? Em
que condies podem contribuir para a
reconstruo e reconciliao de sociedades
destroadas pela guerra?
Para avaliar as medidas do incentivo
cultural no contexto da promoo da
paz, devemos tambm ter presente a
ambivalncia da cultura, que se evidenciou,
por exemplo, na escalada do conflito na
antiga Jugoslvia no incio dos anos 90.
A trabalhavam ativamente pessoasde
instituiesde ensino e meios de comu
nicao social, provenientes, em parte,
da polarizao poltica, da excluso e da
perseguio. Em concordncia com os
polticos, intelectuais e jornalistas das vrias
situaes etnonacionalistas, esforaram-se
por salientar as diferenas culturais e o
elevado valor da prpria cultura, ou seja,
a desvalorizao da agora outra cultura
e orientao religiosa.
Tratavam assim da legitimao
ideolgica dos excessos de violncia e do
genocdio. Violando e falsificando factos
histricos, construram os princpios
da pureza tnica e alimentaram os
contrastes culturais. Com um vandalismo
inimaginvel destruiu-se patrimnio
cultural dos que eram agora o outro,
a fao hostil. Tambm os agentes
culturais participaram na construo do
confronto etnopoltico. Perante a guerra
e especialmente no seu seguimento,
assistiu-se a um duvidoso renascimento
de uma arte popular que refletiu sobre
os mitos histricos. Os mitos de vtimas
78
e heris marcam em muitos stios os

monumentos que so erigidos em honra
dos soldados e civis mortos na guerra.
Especialmente na Bsnia-Herzegovina
estabeleceram-se diversas formas de
memria, que contrariam os esforos de
promoo da paz. As culturas da memria,
em sociedades divididas, manifestamse frequentemente de uma forma muito
seletiva que intensifica a polarizao ao
longo das linhas de fronteira etnopolticas.
Os sentimentos das pessoas que sofreram
perdas e desgostos so assim ignorados e
ofendidos, e as relaes endurecem ainda
mais.
As formas de expresso cultural
podem ser tanto emancipadoras como
doutrinadoras e assumir traos de cariz
violento. Os testemunhos culturais podem
promover a tolerncia, o pluralismo, a
multiculturalidade e uma sociedade aberta
e democrtica mas podem igualmente
fomentar a intolerncia, cimentando
identidades de grupo monotnicas e
apoiando modelos fechados de sociedade,
ou at consolidar esteticamente formas
de dominao ditatorial. As formas de
expresso cultural servem, finalmente, e
sobretudo, para delinear identidade(s) ao
nvel individual e coletivo. H que ter isso
em conta na reflexo sobre o potencial de
promoo da paz das iniciativas culturais.
Por exemplo, na situao do psguerra na Bsnia-Herzegovina continua
a observar-se claramente o carter
ambivalente da cultura. A poltica
cultural oficial de entidades polticas
ainda rivais orientou-se, antes de mais,
para a instrumentalizao da lngua
e da historiografia com o objetivo da
delimitao. Foram utilizadas, para
isso, instituies de ensino e meios de
comunicao social. Tambm a literatura,
o cinema e as artes plsticas foram

influenciadas. Alm disso, desenvolveramse simultaneamente formas culturais de
confronto com a guerra que se podem
considerar crticas e construtivas. A
cultura e os meios de comunicao social
desenvolveram uma nova dinmica,
nos anos que se seguiram a 1995, graas
a medidas de apoio internacionais e
instruram uma parte significativa da
sociedade civil, que contrasta com o
modelo etnocrtico, modelo que est na
base da estruturao da vida poltica na
Bsnia-Herzegovina.
A par da cultura popular superficial
e de tons nacionalistas, desenvolveuse finalmente tambm uma cultura
que contrariava a definio popular
de pertena e delimitao. Uma ao
cultural mais criativa que ultrapasse as
fronteiras ideolgicas e territoriais poderia
especialmente na cultura juvenil gerar
tambm efeitos integrativos e, pelo menos
pontualmente, transpor o pensamento
estereotipado. Os programas de apoio
internacionais so indispensveis para
apoiar estas iniciativas.
A produo cultural no consegue,
por si s, romper com a supremacia de
partidos etnonacionalistas, transformar
relaes corruptas de domnio e poder
e criar uma sociedade tolerante. Mas
pode criar nichos onde os discursos
A negligncia cultural e a falta

de perspetivas econmicas da
juventude torna-a suscetvel
propaganda etnonacionalista e
ao potencial recrutamento para
a guerra e para a guerra civil.
alternativos sejam possveis e venham por

isso despertar e reforar a esperana nas
pessoas, relativizar a omnipotncia do
autismo etnocntrico diagnosticado pelo
escritor croata Ivan Lovrenovic e contrapor
outras ideias de pertena, tradio, histria
e identidade. Claro que as iniciativas
culturais, por si s, no podem desenvolver
nenhuma dinmica de resoluo de
conf litos profundamente enraizados
ou de reconciliao de sociedades em
litgio. Mas, num conjunto de medidas de
desenvolvimento e de promoo da paz,
podem ser um elemento impulsionador
importante. Podem, enquanto houver
uma vontade poltica de entendimento,
contribuir para a cura de experincias
traumticas, para um clima de confiana e
reconciliao de comunidades destroadas
pela guerra, e fomentar uma sociedade
cunhada pela participao democrtica,
pluralismo e tolerncia.
Isso implica que o respetivo potencial
dos atores internacionais que se
envolvem nas regies do ps-guerra seja
reconhecido e sistematicamente apoiado
com perspetivas de longo prazo, e no
apenas ad hoc, no apoio a projetos de curto
prazo. Para tal, devero os parceiros ser
cuidadosamente escolhidos, pois, como
foi anteriormente mencionado, nem tudo
o que se passa na rea cultural pensado
em termos de pluralidade, e pode tambm,
por vezes, ter um tom nacionalista.
Criadores, instituies de ensino e
meios de comunicao social podem
apoiar a glorificao de acontecimentos
de guerra e a construo de mitos,
prolongar a excluso e o sofrimento,
mas podem tambm contribuir de forma
relevante para trabalhar experincias de
violncia e conflito social e, deste modo,
contribuir a longo prazo para a renovao.
79
O Potenc
Cr
i a r a Pai azl: dAprender
a Cu lt u r ac om a s E x p er inc i a s no L o c a l
Podemos referir os exemplos da regio

do ps-guerra na Bsnia-Herzegovina,
onde as vtimas de guerra foram muitas
vezes instrumentalizadas para a poltica
da memria unilateral, continuando,
porm, simultaneamente desprotegidas.
O destino das mulheres que foram
violadas ou torturadas durante a guerra foi
ignorado durante muito tempo, este tema
foi revestido com um enorme tabu social.
O f ilme Grbavica (ttulo em
portugus: Filha da Guerra) da
realizadora bsnia Jasmila Zbanic, que
foi vrias vezes reconhecida a nvel
internacional, contribuiu para quebrar o
silncio. O filme retrata a relao de uma
mulher bsnia, violada durante a guerra,
e a sua filha menor de idade, na Sarajevo
do ps-guerra. Vem ilustrar a maneira
como os traumas de guerra influenciam os
destinos individuais, como os tabus sociais
prolongam o sofrimento e impedem que se
lide com eles de forma construtiva.
O filme foi visto na Bsnia por mais de
100.000 pessoas no ano em que estreou. A
estreia foi acompanhada de uma campanha
de ONG locais e internacionais que
defendem os direitos das mulheres vtimas
de violncia sexualizada. Principalmente
a Organisation Medica Mondia le
desempenhou aqui um papel importante.
No entanto, a estreia do filme foi em parte
boicotada tambm na entidade srvia da
Bsnia, a Repblica Srpska, por presso
dos polticos.
No seguimento disso, o parlamento
bsnio decidiu, no vero de 2006, que as
mulheres violadas fossem oficialmente
reconhecidas como vtimas de guerra
e que recebessem uma compensao
equivalente dos homens que combateram
na guerra. Isso foi registado pelas
organizaes de defesa dos direitos
80
humanos e das mulheres como um grande

sucesso, embora deva reconhecer-se que,
at hoje, inmeras vtimas ficaram sem
receber nada e continuam ainda a lutar
por esta compensao. O filme Grbavica
insere-se no percurso artstico de uma
realizadora que, juntamente com o grupo
de artistas Deblokada, em Sarajevo,
durante anos, fez vrios documentrios
em que abordava o tema da guerra e os seus
efeitos nas pessoas e tambm lanava uma
luz sobre o destino dos que regressavam de
diversas situaes.
Formas inclusivas da memria

Tanto na Bsnia-Herzegovina como
noutras partes da antiga Jugoslvia, na
Srvia e na Crocia, grupos civis e pessoas
individuais dedicaram-se, nos ltimos
anos, tentativa de lidar construtivamente
com o passado. O seu propsito , para
alm da misso de averiguao dos factos
e a sua influncia sobre as instituies
educativas, sensibilizar a opinio pblica
para a reflexo sobre a violncia do passado.
Querem encorajar as pessoas a
confrontarem-se com o seu papel
individual no sucedido durante a guerra
e com a responsabilidade poltica pelos
crimes de guerra e violao dos direitos
humanos. Esforam-se por desenvolver
formas da memria inclusivas e contrariar
a tendncia para a perceo seletiva
O sucesso dos projetos de

dilogo depende fortemente
da sua realizao num perodo
de tempo ajustado e com os
grupos-alvo adequados.
das vtimas de guerra. A conceo de

memoriais alvo de disputas sociais e
essa realidade tambm coloca enormes
desafios s concees artsticas, ou seja,
requer prudncia, sensibilidade e processos
de dilogo com uma ampla participao
social. Em determinadas condies, a
promoo de encontros em fruns de
intercmbio cultural pode contribuir
para a transformao de conflitos e para
a reconciliao. No entanto, no se deve
deduzir que o encontro intercultural e
os projetos de dilogo entre pessoas de
campos hostis, s por si, e em todas as
circ unstncias, resultem num efeito de
promoo da paz.
Pelo menos, em regies que esto
marcadas por conf litos etnopolticos,
necessria uma cautela acrescida.
Relatrios de avaliao e estudos de
impacto realizados nos ltimos anos em
diversos contextos regionais diferentes
mostraram que o sucesso dos projetos
de dilogo depende fortemente da sua
realizao num perodo de tempo ajustado
e com os grupos-alvo adequados. Nalguns
estdios do conf lito, os projetos de
dilogo multitnicos entre partes hostis
podem tambm surtir o oposto dos
efeitos pretendidos, como, por exemplo,
intensificar o confronto e o reforo da
desconfiana, em vez de conduzir
aproximao. As iniciativas de educao
para a paz numa certa rea podem surtir
mais efeito, nalgumas situaes, do que os
encontros artificialmente promovidos. Por
vezes, tambm se subestima a importncia
dos aspetos estruturais, que devem ser
tomados em considerao a par do fator
tempo: as medidas de construo da
confiana requerem, em certa medida,
estabilidade econmica e segurana no
mbito social.
O presente conhecimento emprico

sobre os mecanismos de ao dos
projetos de dilogo em situaes de crise
e ps-guerra no basta, porm, para
formular avaliaes gerais ou lies
aprendidas. Para isso, seriam necessrios
estudos cientficos de acompanhamento
muito mais abrangentes e medidas de
investigao-ao. Essencialmente,
o balano dos efeitos no campo da
construo da paz altamente complexo.
Um desafio importante na avaliao destes
efeitos na promoo da paz a definio
de critrios para o seu sucesso ou o seu
fracasso. Alm disso, existe o problema
de atribuir efeitos especficos e tambm
certos desenvolvimentos sociais a cada
uma das medidas. Certamente que a
responsabilidade sobre a utilizao de
fundos ou dinheiros pblicos exige que
se avaliem e examinem as medidas de
fomento da paz e de transformao de
conflitos, bem como os apoios poltica
de desenvolvimento e a sua utilidade.
Contudo, a observao dos efeitos nesta
rea substancialmente mais complicada
do que no trabalho de cooperao clssico.
Isso deve-se, por um lado, aos recursos
limitados e ao curto tempo de durao
das medidas de avaliao. Por outro
lado, o aspeto conclusivo das avaliaes
permanece muitas vezes questionvel,
uma vez que difcil formar indicadores
consistentes e porque os efeitos da
construo da paz e o trabalho sobre
os conf litos s podem ser avaliados a
longo prazo, ou seja, muitos anos aps a
concluso das medidas concretas e dos
programas de apoio.
Seja como for, as avaliaes devem ser
sempre participativas, ou seja, as partes
interessadas devem estar continuamente
envolvidas no processo. Os resultados
81
devem ser remetidos para aqueles cujas

atuaes so examinadas. As avaliaes
devero tambm ser logo integradas no
planeamento das medidas. S desta forma
podero servir uma definio realista dos
objetivos, bem como uma autorreflexo
dos atores da execuo, ou at mesmo
apoi-los no desenvolvimento de mtodos
para a verificao dos seus objetivos e
estratgias (autoavaliao). A autorreflexo
crtica e a contnua autoavaliao so
imprescindveis quando agentes externos
intervm em regies de conflito. Trata-se aqui de evitar, nomeadamente, efeitos
(secundrios) indesejados e negativos de
medidas de apoio.
Fundamentalmente, afigura-se muito
difcil comprovar os efeitos promotores
da paz das iniciativas culturais. Medir
empiricamente os efeitos das medidas
de educao uma tarefa extremamente
complexa e exigente, porque os estudos a
longo prazo ainda esto por fazer. Mais
difcil ainda determinar os efeitos dos
produtos culturais nas reas da msica,
literatura, artes visuais e artes do espetculo.
As formas de expresso artstica
podem contribuir para expor mecanismos
de dominao e violncia, ou chamar
a ateno para narrativas excludas,
bem como para estimular percees e
pensamentos alternativos. Podem ajudar
a trabalhar experincias de violncia. Mas
no tm obrigao de contribuir para esse
fim. A, a arte autnoma. Os poucos
artistas dedicam-se ao seu trabalho com
manifestas exigncias (pacfico-)polticas.
Afinal, a principal tarefa dos criadores no
ter um papel ativo, no sentido de um
programa poltico, na influncia sobre as
relaes sociais. O papel das artes visuais,
da literatura, da msica, do cinema e do
teatro muito mais o de antecipar e refletir
82
as tendncias polticas e sociais. A busca

da identidade, o sofrimento e o desejo de
reconhecimento exprimem-se de diversas
formas atravs da cultura.
Ao m e s m o t e m p o d e v e m o s
consciencializar-nos de que a produo
cultural apenas limitada pela influncia
de medidas de apoio externo no se deixa
atrelar carreta programtica predefinida.
Alm disso, muitas vezes, as mensagens
poltico-ideolgicas das expresses
culturais so difceis de reconhecer e
de interpretar, para algum que est de
fora e apenas possui um conhecimento
limitado do pas. Os atores externos
devem, por conseguinte, protegerse de categorizaes demasiadamente
confinadas a formas de expresso cultural
emancipatrias e manipuladoras e, em
vez disso, buscar o reforo de critrios
que procurem lidar construtivamente com
a ambivalncia da cultura.
Em socied ades ex t rema mente
polarizadas devemos concentrar esforos,
antes de mais, na criao de fruns onde
pessoas de diferentes quadrantes possam
confrontar-se com as caractersticas
da cultura, criadoras de identidade, do
grupo hostil, em que possam conhecerse e compreender-se. O papel externo ,
ento, moderar processos de discusso, ao
invs de efetuar avaliaes e classificaes
polticas. Leituras e exposies podem
ajudar a impulsionar esses dilogos, que
O papel das artes visuais, da

literatura, da msica, do cinema
e do teatro muito mais o de
antecipar e refletir as tendncias
polticas e sociais.
permitem ver o outro nos seus interesses

e necessidades e, ao mesmo tempo, formular
os prprios interesses e necessidades. Isso
pressupe, no entanto, que proporcionado
um ambiente onde so assegurados o
respeito mtuo e a segurana das partes
envolvidas. Criar esses espaos protegidos
um desafio crucial.
O apoio externo nas regies em crise
e ps-guerra deveria, por conseguinte,
visar menos a instrumentalizao de
iniciativas culturais para objetivos de
paz e mais a promoo da pluralidade e
dos espaos de encontro que estimulam
o debate. Sobretudo, deveria ter em
ateno os valores e princpios que
favorecem a transformao de conflitos.
Acima de tudo, parte importante nisto a
inclusividade, no sentido da participao
e abertura, no s dos atores claramente
empenhados no apoio dos processos
de paz, mas tambm dos ditos atores
difceis, que resistem a estes valores, ou
permanecem indiferentes a eles.
A multiparcialidade em relao s
partes em conflito , em todo o caso, muito
significativa. Ao mesmo tempo, no se deve
utiliz-la contra o princpio da tomada
de partido por pessoas cujos direitos so
violados ou cujos interesses no so ouvidos
em constelaes assimtricas de conflito. A
deteo e consciencializao da existncia
de culturas dominantes e estruturas de
injustia uma condio importante para
a transformao de conflitos.
Ownership, ou seja, o poder de
autodef inio e autodeterminao
envolvidos nos conflitos outro princpio
importante. Essencialmente, o sucesso do
trabalho sobre a causa dos conflitos e a
capacidade de pr em marcha o processo
de reconciliao est dependente destes
dois princpios. Em todo o caso, os atores
externos podem ter um papel de apoio.

No devem apenas possuir um saberfazer poltico-cultural, mas devem ter
tambm sensibilidade e experincia
interculturais e praticar o que se espera dos
intervenientes em campo: transparncia de
objetivos e estratgias, e a disponibilidade
para desenvolver relaes numa base de
igualdade e parceria. A cooperao entre
atores internos e externos deveria abrir
espao para a aprendizagem mtua.
necessrio, portanto, construir
confiana tambm entre os atores externos
e internos do trabalho cultural, uma anlise
contnua das necessidades, e um grande
flego, como referiu a especialista em
estudos culturais, Tina Balla, de forma muito
convincente: Um processo desenvolvido
com pacincia, que deve ser acompanhado
da compreenso da sociedade em questo,
assim como um planeamento medida,
sensvel ao conflito em causa, que permita
avanar, passo a passo, de um projeto para
o seguinte.
Se estes critrios para a promoo,
planeamento e execuo de iniciativas
culturais forem assegurados, aumenta
a sua probabilidade de contribuir para
a construo da confiana, para a
reconstruo de relaes destrudas e para
a transformao de conflitos.
Martina Fischer vice-diretora da Berghof
Stiftung fr Konfliktforschung em Berlim.
coeditora do Manual Berghof para a
resoluo de conflitos e pesquisou e publicou
sobre os seguintes temas: promoo da paz na
antiga Jugoslvia; interligao da cooperao
para a paz e para o desenvolvimento; o papel
da sociedade civil na resoluo de conflitos;
relao entre o aparelho militar e a sociedade;
a poltica europeia para a paz.
83
Afeganisto e para alm dele A atividade cultural

apoiada por governos estrangeiros quase invisvel
no Afeganisto e constitui apenas uma pequena frao
dos milhares de milhes que o estrangeiro gastou
naquele pas desde 2001. Perante os fracos resultados
do envolvimento militar na criao de segurana e
paz, deveria apoiar-se a sociedade civil e as iniciativas
no campo da arte e da cultura. Jemima Montagu
aclav Havel constatou uma vez

que, quem quisesse mudar a
viso do mundo, teria de mudar
as imagens. E, aqui, o papel do artista
significativo: O artista tem hoje uma
tarefa muito importante a cumprir. Ele
no uma pequena figura perifrica
que entretm pessoas ricas. Precisamos
realmente dele. A insistncia de Havel no
papel do artista e, consequentemente, no
papel da arte e da cultura na configurao
da Histria provm, sem dvida, da sua
prpria experincia como autor de peas
de teatro e ativista. Uma vez catapultado
para a poltica, tornou-se um dos
dirigentes polticos mais notveis e esteve
na gnese da Revoluo de veludo.
Marcado por uma longa doena, pde,
at sua morte no ano passado, seguir o
86
seu prprio caminho e ver confirmada

a verdade da sua citao, atravs da
Primavera rabe de 2011: a, escritores,
msicos e artistas ocupavam a primeira
fila da sua prpria Revoluo de jasmim.
Em maro de 2012, faz onze anos que foram
destrudas as maravilhosas esttuas dos
Budas em p no vale Bamiyan, no centro
do Afeganisto. Esta destruio gerou
indignao em todo o mundo e foi, como
muitos disseram, um dos acontecimentos
chave utilizados, aps o 11 de setembro,
para angariar na Europa e no Ocidente
em geral apoio pblico para a interveno
militar no Afeganisto. Apesar da
condenao internacional, face violncia
diria, dos apedrejamentos pblicos no
estdio desportivo central de Cabul e
das execues em postes de candeeiros
pblicos, foram tambm a proibio da
msica e da televiso e a destruio de uma
herana budista com 1.500 anos que deram
origem mudana da opinio pblica
e tiveram como resultado a interveno
militar. A simpatia internacional para
com o Afeganisto e os seus habitantes
foi desencadeada pela cultura. Mas, se
assim , se a interveno internacional
no Afeganisto foi mobilizada por meio
de uma empatia cultural, ento tambm
se poderia dizer que o papel da cultura
nesta ao no estrangeiro no se encontra
completamente investigado ou esgotado.
A atividade cultural no Afeganisto

apoiada por governos estrangeiros
praticamente invisvel apesar de
eu ter visto, nos anos em que l vivi,
exemplos de iniciativas esclarecidas e
constitui apenas uma pequena frao dos
milhares de milhes que o estrangeiro
gastou naquele pas desde 2001. Por
que no se investiu mais energia em
formas alternativas de diplomacia ou
desenvolvimento em vez de aes
militares e um projeto de construo do
estado malogrados , especialmente no
apoio de iniciativas da sociedade civil e
das suas parentes pobres, arte e cultura?
Ao-Feel-Good
Conhecemos, naturalmente, a resposta
a essa questo. A cultura continua
quase ausente da agenda da diplomacia
internacional e do desenvolvimento e
vista, na melhor das hipteses, como
soft power, e comummente como
sentimentalismo ou ao-feel-good
expresses que depreciam as atividades
e os seus participantes e subestimam o
verdadeiro valor de cultura. Pode tratarse de um sinal promissor, que a Estratgia
de construo de estabilidade no
estrangeiro do Ministrio Britnico dos
Negcios Estrangeiros e Commonwealth,
publicada em julho de 2011, contenha a
seguinte declarao:
O soft power ir desempenhar um
papel importante no apoio aos nossos
esforos. O trabalho do British Council
importante para construir, a nvel
mundial, compromissos e confiana
com o Reino Unido atravs de uma
compreenso mtua de valores, assim
como do papel de cidados, governos e
sociedades civis.
Mesmo que esta declarao prometa
um novo reconhecimento do valor do
soft power, desencoraja ver que a palavra
cultura continua a ser tabu. Contudo,
em contraste, usou-se e abusou-se de
maneira penosamente inf lacionada
da expresso conquistar coraes e
cabeas na estratgia anti-agitao da
coligao no Afeganisto. Conquistar
coraes e cabeas significava projetos
de desenvolv i mento rapida mente
coroados de sucesso, como a construo
de poos, mas tambm acentuava o
contacto pessoal entre soldados
e afegos. Soldados completamente
equipados com uma srie de armas
automticas receberam instrues para
apertarem as mos das pessoas naqueles
cenrios e para as cumprimentarem com
Salaam Aleikum tendo isto um efeito
ameaador para a maior parte dos homens
afegos, j para no falar das mulheres e
crianas.
No a minha inteno troar dos
soldados da coligao e tambm no quero
minar tentativas honestas de encontros
interculturais, mas gostaria, sim, de
perguntar porque que que no se fez mais
e continua a no fazer-se mais para
apoiar iniciativas culturais, na sequncia
de muitos exemplos iniciados e geridos
por afegos, que no s tm um valor
verdadeiro e comprovado, como tambm
se encontram inseridos localmente.
A cultura de uma nao to complexa como
a do Afeganisto no pode ser explicada
de maneira simples seguramente teria
sido possvel aprender da experincia no
Iraque mais lies no que diz respeito
necessidade de um compromisso cultural
mais empenhado e competente? No ano
passado estive numa das fundadoras
87
de uma nova agncia com o nome de

Culture+Conf lict, na sequncia dos
trs anos, de 2006 a 2009, que passei
no Afeganisto a trabalhar em projetos
culturais. Culture+Conf lict reage
falta de conhecimento e compreenso
do papel que a cultura desempenha em
todo o mundo, em conflitos e em regies
em que houve conflitos. Reunimos uma
srie de exemplos de projetos culturais
proeminentes e candidatamos esses
projetos junto dos inmeros e diversos
representantes no Negcio de conflitos
desde departamentos governamentais
ligados s relaes externas, defesa e
ao desenvolvimento internacional at
organizaes de direitos humanos e ONG,
que j trabalham em zonas de conflito.
Queremos tambm criar uma plataforma
para artistas e organizaes culturais, a
partir da qual estes possam candidatar-se
com o seu trabalho e entrar em rede com
os seus colegas internacionais. Sabemos
que j foi feito trabalho que merece
destaque, mas estes projetos raramente
so documentados, e, se tal se verificou,
no h um lugar central onde se possam
encontrar esses exemplos e relatrios.
Se pensarmos no nmero de conf litos
atualmente existentes em todo o mundo,
no haver certamente falta de lugares que
procurem novas formas de abordagem
para a consolidao da paz.
No a f i r ma rei, nat u r a l mente ,
que arte e cultura so uma panaceia
universal ou que s elas podem resolver
muitos conflitos persistentes no mundo.
Cultura e vida cultural tm, no entanto,
continuidade, apesar da perturbao
diria da guerra e dos conflitos. Ler um
livro, ouvir msica a cultura pode ser
a pedra-de-toque da normalidade ou
um refgio do surrealismo e da dor do
88
conflito. A arte e a cultura podem oferecer

um espao de reflexo, para assimilar os
acontecimentos da guerra, ou podem
ser um caminho para comunicar o
no-comunicvel. H muitos exemplos
extraordinrios de projetos, nos quais
encenadores teatrais, artistas, escritores,
msicos e outros colaboraram com pessoas
traumatizadas pela guerra, e nos quais
a arte serviu para juntar e estabelecer
uma humanidade comum, como escreve
Michaela Crimmin, cofundadora de
Culture+Conflict, usar a arte como um
quadro para ensaiarrealidades, difceis
de exprimir por palavras, e assim encetar
um processo de reabilitao.
Mas, como mostram os exemplos
referidos, a atividade cultural, quer
provenha das pessoas ou dos lugares
assolados pelos conf litos, quer seja
possibilitada e apoiada por atores
externos, reconhecidamente e ainda
bem difcil de comprometer. Teatro ou
terapia? Uma exposio ou um projeto
com origem no empenho das instituies
pblicas? Ou simplesmente arte como
fim em si mesma? Mesmo apoiando-me
aqui em palavras gastas como cultura
e arte, estou consciente de que existe
um grande espetro de interpretaes,
apenas para estes conceitos. E aqui
comea o problema da definio, da
medio e da avaliao, que impede
vezes demais o apoio oficial e o fomento
da atividade cultural, tanto dentro do
pas como no estrangeiro. Arte e cultura
raramente cabem dentro das matrizes de
avaliao das caixinhas definidas, que
patrocinadores e contribuintes esperam.
Mas pode e deve a arte estar submetida
aos mesmos critrios de desempenho
que as outras disciplinas? O desafio de
semelhante avaliao uma questo
que Culture+Conf lict quer examinar

com mais exatido. Queremos apurar se
h caminhos para desenvolver quadros
resistentes e ainda mais f lexveis que
avaliem a atividade cultural no contexto
do desenvolvimento ou do conflito.
Sabemos que a abertura da arte
e da cultura a mtodos de avaliao
convencionais poderia abrir a porta a
muito mais fomento e apoio, a um maior
reconhecimento dos setores que se
ocupam das relaes com o estrangeiro
e com o desenvolvimento; mas tambm
apreciamos a independncia da cultura
o facto de ser crtica, experimental e
ter s vezes uma sada aberta. Na arte,
como em qualquer outro setor, h por
vezes derrotas.
Existem, contudo, outras formas
de atividade cultural, que tm uma
natureza diretamente prtica ou, como
diriam os crticos, instrumentalizada:
salvaguarda do patrimnio e inovao,
postos de trabalho, que so criados pelo
ramo do artesanato, festivais, que juntam
comunidades, a economia criativa. Estes
exemplos referem-se cultura e arte,
mas adequam-se aos objetivos de apoio
Ler um livro, ouvir msica

a cultura pode ser a pedra-de-toque da normalidade ou um
refgio do surrealismo e da dor
do conflito. A arte e a cultura
podem oferecer um espao
de reflexo, para assimilar os
acontecimentos da guerra, ou
podem ser um caminho para
comunicar o no-comunicvel.
dos departamentos governamentais para

o desenvolvimento internacional ou s
imagens condutoras para as ONG.
No Afeganisto, traba lhei uma
vez para uma organizao de auxlio
c h a m a d a Tu r q u o i s e M o u n t a i n
(Montanha Turquesa), uma ONG
a ng lo-a feg que desenvolveu u m
modelo de trabalho integrado que
interligava o patrimnio e a inovao,
a educao e a formao em ofcios, a
proteo de subsistncias e as empresas
a cultura era aqui o centro de rotao
e o ponto decisivo.
A Turquoise Mountain foi fundada
na sequncia de uma conversa entre
Sua Majestade Real Prncipe Charles e
o Presidente Karzaj sobre o patrimnio
cultural afego. A ONG foi fundada por
Rory Stewart, que se tornou, entretanto,
membro do parlamento britnico, e
concentrava-se na restaurao e inovao
de Murad Kahne, uma parte histrica da
parte antiga de Cabul; na formao em
ofcios tradicionais (caligrafia, pintura
de miniaturas, escultura em madeira,
cermica e fabricao de bijuteria); no
desenvolvimento econmico atravs
do apoio de empresas de artesanato
tradicional e no marketing internacional
para o artesanato afego. Eu aderi
ONG em finais de 2006, depois de
ter visitado Cabul pela primeira vez
no incio do ano e de ter visto Murad
Khane num dia chuvoso de fevereiro;
s podia ser descrito com um bairro da
lata. As ruas encontravam-se cheias de
camadas de lixo comprimido. Achei quase
impossvel voltar a reanimar aquelas casas
degradadas e ruas sujas. Hoje, o bairro
de Murad Kahne est completamente
mudado e tambm a qualidade de vida das
pessoas que a vivem. De uma reduzida
89
populao de imigrantes, a comunidade

voltou a estabelecer-se. Naquele bairro da
cidade, existe agora uma escola estatal,
uma clnica e o relicrio Abu Fazl, o
lugar sagrado xiita mais importante
no Afeganisto, que tem agora uma
mesquita renovada, um ptio e portas
artisticamente talhadas. O sucesso do
projeto Turquoise Mountain reside, em
parte, nos direitos de propriedade dentro
da comunidade local e na orientao pelas
autoridades locais. As vantagens para a
comunidade foram palpveis ruas
limpas, recolha de lixo, uma clnica e
uma escola. No ano passado, o centro de
formao em ofcios de artesanato mudou
para umas belas instalaes restauradas
da zona antiga da cidade; as preocupaes
com o ressentimento local verificaramse infundadas. Apesar de ser talvez
demasiado cedo para falar de construo
de uma oferta turstica numa cidade
dilacerada pela guerra, pequenas empresas
de artesanato e restaurantes afegos
tradicionais comearam a tirar proveito
da nova zona de patrimnio cultural.
Polticos locais anteriormente cticos
concorrem agora por uma associao com
o projeto e foram paradas as medidas de
desenvolvimento da cidade que punham
em perigo o bairro histrico. Os principais
financiadores USAIS e CIDA (Agncia
Canadiana para o Desenvolvimento
Internacional) apoiam o projeto da
organizao humanitria como projeto
modelo no Afeganisto.
Em mos afegs
O saneamento durou cinco anos e no
foi barato durante esse perodo de tempo
foram gastos mais de 25 milhes de dlares
90
americanos. Ao princpio, a Turquoise

Mountain foi criticada, com razo, pela
vinda de pessoal do estrangeiro, mas o
nmero de colaboradores estrangeiros
reduziu de cerca de 25, em 2008, para 2
em 2012. As mobilizaes estrangeiras
terminaram, em grande parte, e a
organizao humanitria hoje quase
exclusivamente gerida por afegos. Isso
motivo de orgulho: a concluso ou
o desfecho de um projeto ONG que
muda de mos e passa, ao mesmo tempo,
a ser um empreendimento sustentvel
raro no Afeganisto, onde as ONG
tm tendncia para crescer com os
meios financeiros postos disposio
pelas entidades financiadoras, mas cuja
atividade cessa bruscamente quando os
escritrios dessas entidades financiadoras
mudam de lugar. A Turquoise Mountain
pode apresentar resultados concretos
de desenvolv i mento: sa nea mento
urbano, desenvolvimento econmico,
fundao de bases de subsistncia,
oferta de equipamentos comunitrios
e i n f r ae s t r ut u r a s , de for ma o
e capacidades, apoio de novos negcios
e estes estavam concretamente ligados
arte e ao artesanato. O projeto trouxe
consigo tambm algumas vantagens
bem palpveis, que no so menos
importantes, mas so menos mensurveis,
como a renovao do sentimento de
orgulho nacional e civil. A declarao
frequentemente repetida do pessoal da
Turquoise Mountain e dos estudantes
: Estou orgulhoso do nosso pas e do
nosso patrimnio, e desejo que as pessoas
o saibam no mundo inteiro, que saibam
da bela arte e do belo artesanato afegos.
A histria de Turquoise Mountain, na
qual tambm houve insucessos o que
inevitvel , com o decorrer do tempo,
demonstra que um projeto cultural no

s pode conduzir a resultados mais ou
menos consistentes, mas tambm pode
inf luenciar a narrativa maior e eficaz
da construo de uma identidade e de
um orgulho nacionais. Aqui legtimo
falar de identidade nacional, porque
as separaes tnicas no Afeganisto so
de tal maneira vincadas, que sempre
difcil falar de uma identidade coletiva
nacional. No entanto, o que este projeto
demonstrou que todos os afegos,
independentemente da sua pertena
tnica, podem ser unificados pelo orgulho
no seu patrimnio cultural comum.
Estas caractersticas sentimentais so
naturalmente a essncia do soft power,
mas teriam podido ser apoiadas pelos
governos estrangeiros e pelos fundos de
financiamento estrangeiros, se no se
encontrassem ligadas s vantagens de um
treino e da formao de competncias, de
uma clnica para uma comunidade local,
etc.? pouco provvel, mas certamente
no ser impossvel no futuro, se outras
possibilidades se vierem a oferecer.
Um outro exemplo a universidade
de Cabul. Todas as faculdades da
universidade tm uma parceria acadmica
com uma (ou duas) universidades
estrangeiras exceo da Faculdade
das Belas Artes. Tambm esta precisa
de apoio ao desenvolvimento do seu
currculo, do seu equipamento, do seu
ensino. Mas, at agora, os governos
estrangeiros que operam no Afeganisto
e os respetivos institutos culturais no
acharam necessrio intervir. Talvez se
interroguem: que vantagens econmicas
existem? Como pode ser medido o nosso
investimento? Queremos encorajar
uma nova gerao de economistas,
homens e mulheres de negcios e
engenheiros, no de artistas, atores e

msicos! Mas lembremo-nos de Vaclav
Havel, o presidente improvvel.
Isso traz-me de volta pergunta
inicial, sobre o que legitima e motiva
uma interveno estrangeira em regies
de guerra e conf litos, de que tipo de
interveno deveria tratar-se. As palavras
escorregadias interveno estrangeira
permitem muitas interpretaes variadas
e possivelmente contraditrias entre si
de inofensivas a nocivas. Eu gostaria de
utilizar esta expresso para a cultura.
Creio que investir em cultura significa
investir no fundamento de uma sociedade,
no terreno do qual podem crescer muitas
vantagens concretas, que no so menos
significativas pelo facto de muitas delas
serem menos palpveis as razes,
que unem os seres humanos ao nvel
emocional. Se vamos e devemos intervir
e a poltica desta pergunta deveria ser
objeto de uma investigao prpria
ento penso que podemos, atravs da
cultura, obter a mais sustentvel e bemsucedida interveno internacional.
Jemima Montagu curadora independente
e conselheira cultural. cofundadora de
Culture+Conflict, uma iniciativa que se
ocupa do papel da arte e da cultura em
situaes de conflito e ps-conflito
91
A guerra comea nas cabeas Tanto os catlicos

na Irlanda do Norte como os bascos em Espanha
rejeitam o domnio estrangeiro tambm com base em
argumentos culturais. A cultura central para lidar
com conflitos entre diferentes grupos e etnias. Deve
ser tida em conta para a regulao de conflitos. Como?
Os programas culturais e educativos transfronteiras
podem desenvolver, em muitos lugares, um importante
potencial na promoo da paz. Raphael Vergin
nao e a etnicidade constituem parmetros

centrais do conflito: dito de forma lapidar,
as elites dominantes negam a diferena cultural da periferia.
Com a fundao da Unio Africana, em
1963, estabeleceu-se um modelo de territrio nacional naquele continente. Na sequncia disso, as elites dos estados nacionais procuraram absorver, como no caso
do Senegal, padres de identidade tnicos e
especificidades culturais, a fim de alcanar
a unidade nacional e a integrao. Pretendia-se conseguir a unidade nacional atravs da homogeneidade e da assimilao da
ntendida como espao de identida- diferena perifrica. Para ter acesso aos
de e significado dinmico, estratifi recursos do poder poltico e econmico, o
cado, frequentemente inconsciente, indivduo da periferia (por exemplo, de Caa cultura molda percees, juzos e ideias samance) obrigado a desistir da sua identiacerca do eu e do outro por vezes divide o dade e, ao mesmo tempo, a tornar-se parte
normal do estranho e favorece assim, de do modelo dominante. Os esteretipos e
forma pouco favorvel, uma mentalidade do atributos negativos, tais como o do bom
ns contra os outros. Em numerosos con- selvagem, anrquico ou do homem da
flitos nacionais, a desvalorizao cultural e selva que se alimenta de macacos e leo de
as crises de identidade de etnias marginali- palma, conduziram a sentimentos de inzadas contam-se entre as respetivas causas. ferioridade no seio das etnias difamadas,
Os movimentos secessionistas, por exem- em particular a etnia Diola, e ao desejo de
plo, rejeitam as pretenses de poder dos fugir delas.
A revolta contra a marginalizao
outros, referindo a sua diferena cultural,
tal como os catlicos na Irlanda do Norte, polticae econmica leva, ento, nas veros bascos em Espanha ou os palestinianos ses mais extremas, assimilao sem Israel. Num dos conflitos esquecidos cio-cultural ou ao conf lito violento,
do nosso tempo, a luta pela independncia rebelio.
Analisando um excerto deste contexem Casamance (Senegal), a construo da
92
to especfico, com enfoque na dimenso

cultural, podemos conhecer melhor o potencial e os limites da cultura no contexto
da transformao de conflitos. Apesar da
importncia relativamente elevada da etnicidade no caso apresentado, necessrio
que sejam, simultaneamente, garantidos
os pressupostos polticos e scio-econmicos da igualdade de oportunidades, tendo
em conta os direitos humanos universais,
a democracia, a segurana e o estado de direito para todos os grupos tnicos e partes da populao. So tambm decisivos
os progressos no mbito da diplomacia
multi-track com o fragmentado grupo de rebeldes Mouvement des forces dmocratiques de la Casamance (MFDC).
As suas respetivas fraes reivindicam, aps
quase 30 anos de conflito, em parte ainda
a independncia e mantm o conflito ativo, e so apoiadas tambm por estruturas
transfronteirias que suportam economicamente a guerra.
Implicaes geopolticas
A dimenso cultural tem, no entanto,
uma funo que vai muito para alm do
nicho na complexidade do conflito de Casamance tem at implicaes geopolticas:
como lidar com o facto de haver, por um
lado, culturas uniformes que existem, de
forma homognea, atravessando fronteiras
nacionais e, por outro, com o facto de no
haver um sentido de pertena simblica ao
estado central?
Se, como escreveu o escritor e pensador alemo Gottfried Herder, a mistura indiscriminada de grupos humanos
e naes debaixo do mesmo cetro contrria aos propsitos dos governos, ento
parece justificar-se a questo acerca do que
podem fazer os governos para conseguir

a integrao, apesar da (ou por causa da)
diversidade cultural. O historiador senegals Abderrahmane Ngaide, que entrevistei em 2007 no mbito de um estudo de
campo sobre o conflito de Casamance, v
a soluo para o problema numa regionalizao transfronteiras. Segundo o historiador, esta poderia contribuir para aumentar
e garantir a legitimidade do estado nacional, para que os cidados possam manter
um sentimento de enraizamento tnico e,
simultaneamente, ver o desenvolvimento
econmico no seu pas.
A par das medidas infraestruturais,
que aumentam a mobilidade das pessoas
e alargam as possibilidades do comrcio
com vista a um espao econmico regional, os programas culturais e educativos
transfronteiras representam um importante potencial de promoo da paz: o apoio
valorizao cultural da tradio, costumes e patrimnio cultural, bem como
a construo de um centro de competncias
regional, permite que as pessoas da regio
desenvolvam uma identidade nova e autoconsciente, benfica para o processo de
construo nacional.
Os indcios em frica so, sem dvida,
completamente diferentes das experincias
de confrontos blicos e definio de fronteiras na Europa. Os governos em frica
(ainda) rejeitam muitas vezes tais propostas de orientao transnacional por falta de
vontade poltica e medo de pr em risco o
seu poder. Os efeitos involuntrios derivados da fragilidade dos estados e economias
de guerra na frica Ocidental so tambm,
provavelmente, demasiado imprevisveis.
No entanto, os institutos culturais europeus, associados a uma poltica cultural
europeia, poderiam introduzir e desenvolver o aconselhamento e implementao,
93
a mdio e longo prazo, das experincias de

hibridismo, transculturalidade e transidentidade no mbito das tenses da globalizao, regionalizao e nao. Os projetos
culturais transfronteiras tm conhecido
progressos na Europa. Esta situao aplica-se certamente, embora com adaptaes,
a outros continentes.
No plano micro dos projetos atuais, finalmente, as atividades culturais so introduzidas como forma de apoio soft power,
a fim de lidar com as consequncias da violncia prolongada no conflito de Casamance e noutros processos de paz: festivais intertnicos, rdio da paz, teatro interativo,
cinema e fotografia constituem oportunidades para superar tudo quanto desvaloriza, divide e separa as etnias e criar espaos
de dilogo entre partes outrora inimigas.
assim que, de repente, se tornam visveis a recuperao emocional, a construo
da confiana, a humanidade, a reconciliao e a restaurao, o sentimento de pertena simblica, bem como a descoberta
dos pontos comuns na diversidade, independentemente das lnguas comuns. Neste
processo, importante atentar na incluso,
na integrao de regies e pessoas especialmente distantes e no apenas nos centros
urbanos ou nas elites.
Temas como o crescimento sustentvel
(neste caso, a economia criativa) e questes
de gnero, direitos humanos, educao, sade e clima deveriam ser tematizados no contexto de projetos nas reas culturais e do
conflito sempre que se trata de lidar com
conflitos de forma no violenta, a nvel regional e, sobretudo, sempre que o trabalho
se baseia em sugestes e ideias das populaes locais.
Em geral, desejvel dar prioridade
ao apoio a estruturas locais j existentes,
com base na anlise participativa de ne-
94
cessidades. A caa de talentos na rea cultural poder ser igualmente um investimento compensador na fase preparatria
do trabalho de campo, de modo a alargar
a competncia intercultural e a sensibilidade para especificidades e necessidades
culturais, no s nos planos da cultura
e do conflito.
Pelo menos desde a Primavera rabe que
mais do que aconselhvel uma focalizao
especial nos meios de comunicao digital e no seu potencial de gerar processos de
transformao social por via de um pluralismo alargado. Os meios de comunicao
digital proporcionam, para alm disso, uma
oportunidade inovadora de fortalecer a ligao com financiadores e patrocinadores
de projetos concretos, dado que favorece
meios para uma troca de documentao
transparente acerca das atividades ligadas a um projeto e respetivos progressos,
bem como para o dilogo direto e interativo. Finalmente, importante, do ponto de
vista das iniciativas locais, procurar o intercmbio com decisores polticos e atores
dos conflitos, para que possam adaptar as
suas atitudes, posicionamentos e mtodos
s exigncias de paz e entendimento entre
povos das populaes locais e comunidades
e para que estas cheguem, antes de tudo, ao
dilogo entre si.
Alguns mtodos criativos, por exemplo de tipo audiovisual, podem ser utilizados de forma vantajosa neste gnero de
trabalho de advocacia, de modo a aumentar a conscincia dos atores e influenciar as
suas decises. As emissoras comunitrias
de rdio so plataformas de dilogo aceites
pelas populaes locais e, alm disso, com
grande poder de difuso. Independentemente do nvel de formao de cada um,
a rdio e o teatro radiofnico informam
e chegam a muito mais pessoas, a um nvel
mais emocional, simblico e muitas vezes de

forma mais profunda, do que, por exemplo,
conferncias ou mesas-redondas.
A declarao da Carta da UNESCO, segundo a qual a guerra comea na cabea
das pessoas, afirma, por outro lado, que
a superao da violncia e da hostilidade
tambm tem de comear nas cabeas. aqui
que devem comear as atividades culturais,
desenvolvendo o seu potencial criativo no
apoio mudana de atitudes e comportamentos.
A cultura por si s no evita a violncia e
a guerra. Ela pode at contribuir ativamente
para a violncia e o dio, como salientam
Martina Fischer e outros neste volume. A
ambivalncia da cultura em situaes de
conflito implica forosamente que as exigncias de independncia e liberdade artstica sejam encaradas sob uma perspetiva crtica, pelo menos quando se pretende
abordar de forma prtica a transformao
dos conflitos, e exige tambm mais controlo
e uma tica da responsabilidade.
Responsabilidade no sentido em que os
projetos concebidos para lidar com conflitos civis apesar de todos os justos esforos pela participao, autodeterminao
e propriedade , possuem naturalmente,
tambm uma funo externa e de interveno. Temos de saber, tendo em vista os
patrocinadores, os financiadores, os contribuintes e ns mesmos, a nossa responsabilidade e disponibilidade de aprendizagem,
Os projetos culturais
transfronteiras tm conhecido
progressos na Europa. Esta
situao aplica-se certamente,
embora com adaptaes,
a outros continentes.
se os nossos projetos no contm tambm

potencial gerador de conflito. O princpio
do no harm (no causar dano) tem de ser
garantido. Temos de trabalhar no sentido
de melhorar os processos de aprendizagem
com a experincia no prprio local, com as
pessoas. Para tal, necessrio ter em conta
determinados critrios, condies estruturais e indicadores. No entanto, estes elementos tm de surgir de forma dinmica,
atravs do dilogo e da troca de experincia
de todos os atores no campo discursivo da
cultura, devendo continuar a ser testados e
desenvolvidos, de modo a promoverem um
mximo de paz e um mnimo de violncia.
preciso ter em conta que extremamente difcil e dispendioso medir o desenvolvimento da paz, neste momento, de
forma exata e atualizada. Mas, ao mesmo
tempo, deveriam ser sublinhados os exemplos de boas prticas, que mostram como os
efeitos dos programas devem ser concebidos
e verificados. No estado do Nepal ps-conflito, por exemplo, onde iremos pr em prtica projetos no mbito de uma iniciativa,
existente h vrios anos, com o nome culture4peace, temos de nos colocar exatamente
estas mesmas questes. Em conjunto com
os parceiros nepaleses da sociedade civil,
apoiamos processos de reconciliao, utilizando um formato de workshops sensveis
ao conflito, interligados entre si, bem como
formao e rdio comunitria. O teatro interativo, o cinema e o teatro radiofnico so
integrados como componentes de projetos
de continuidade.
relativamente fcil medir os efeitos
quantitativos, por exemplo o nmero de
participantes informados e com formao
em mtodos de abordagem de conflitos civis, o nmero de atores, de temas abordados, o nmero aproximado de ouvintes das
emisses de rdio ou o nmero de espeta-
95
dores de filmes nas aldeias idade, sexo,

estatuto social, etc. muito mais difcil
responder a questes acerca da eficincia,
da intensidade do dilogo ou do carter
transformador dos projetos. Mas possvel, atravs de monitorizao e avaliao,
por meio de questionrios, discusses de
grupo, entrevistas telefnicas e observao participativa, obter respostas qualitativas importantes dos participantes (e, por
amostragem, dos ouvintes ou espetadores
das comunidades) e dar tambm um importante feedback qualitativo. possvel
observar e falar in loco sobre questes interpessoais no contexto da implementao
e avaliao de projetos, tais como a construo da confiana, a comunicao no
violenta, bem como a disponibilidade para
o dilogo e para a resoluo de conflitos.
verdade que as pessoas perseguem muitas
vezes apenas os prprios interesses e objetivos egostas, e as respostas a questionrios podem ser unilateralmente falseadas.
No entanto, apesar de todas as insuficincias e lacunas, apesar da falta de recursos,
temos dados da experincia e sucessos no
campo da monitorizao de resultados
e podemos trabalhar com base neles.
Estas informaes de ordem prtica,
resultantes do trabalho de projeto neste ponto tambm baseadas nas experincias de um projeto do Servio Civil para a
Paz que decorre, desde 2009, no Nepal, no
qual a preparao para o teatro interativo
tambm tem um papel principal podem e
devem ser permanentemente enriquecidas,
alargadas e tornar-se transparentes atravs
do dilogo interorganizaes.
Mas como podero conceber-se sequer
condies mais flexveis para atividades
culturais de transformao de conflitos?
Como ser possvel dissolver o conflito, aparentemente inultrapassvel, entre a venera-
96
o do templo das artes e uma agenda de

paz explcita?
Da mesma forma que as causas do conflito so sempre complexas, tambm o so
as suas possibilidades de resoluo. Por
exemplo, indiscutvel que a liberdade de
expresso, um direito humano universal,
alimenta a democracia e o pluralismo. Estes,
por seu turno se seguirmos a Teoria da Paz
Democrtica favorecem, em determinadas condies, o tratamento no violento
dos conflitos, portanto a paz. Poder-se-ia
argumentar, alm disso, que todas as formas de conflito, mesmo as mais violentas,
podem ser inicialmente necessrias, fazer
sentido e estar certas.
O artista que acorda conscincias

a sociedade ela prpria, agitada e
acordada pelo artista que denuncia abusos
e mostra solues, que molda os seus conflitos e determina a sua forma. S muito
lentamente, e frequentemente passando por
violentos conflitos, que a estabilidade dos
estados e a unidade nacional foram criadas
na Europa. Imaginemos que damos ao artista livre uma bolsa cheia de dinheiro para
a mo e que o deixamos sua liberdade,
com os melhores votos (ou ento deixamo-lo s restries sistmicas no interior da
sua sociedade), sem outras medidas, tais
como sensibilizao. Podemos pensar em
consequncias positivas e negativas. Uma
coisa certa: quem der mais importncia
promoo de uma agenda de paz do que
liberdade artstica deve aplicar critrios
mais rigorosos de modo a garantir o maior
controlo possvel dos resultados. Seguir,
assim, uma lgica inerente ao sistema, que
procura tornar-se to inatacvel quanto
possvel e legitimar o seu trabalho de paz.
Deste modo, h muito potencial criativo que

se perde; no entanto, tambm se evitam danos com consequncias negativas que podem ser muito mais ponderosas do que os
sucessos esperados. E, contundo, no de
excluir a possibilidade de se conseguir uma
liberdade mxima do artista na transformao de conflitos. Diversos atores, como
o holands Prince Claus Fund, apoiam j o
tema cultura e conflito de uma forma flexvel. Outros, como a iniciativa britnica
Culture+Conflict, contribuem, com os seus
projetos, na rea da documentao e das
boas prticas, para coligir, avaliar e divulgar
conhecimentos importantes, provenientes
do trabalho de projeto.
Uma coisa certa: as experincias de
aprendizagem da resultantes deveriam ser
examinadas com o mximo de transparncia e ser discutidas de forma alargada, de
forma a poder apresentar o sucesso de um
manuseamento mais flexvel dos resultados
como argumento forte face aos financiadores, por norma conservadores.
Em princpio, as atividades culturais no
deveriam sofrer restries diferentes das
que vigoram para o trabalho de paz no seu
todo, apesar das exigncias do paradigma
da eficcia porque, tal como os efeitos de
uma conferncia especializada so difceis
de medir de forma rigorosa e atualizada,
tambm so imprevisveis os efeitos detalhados da construo de um museu da paz.
O facto de ambas as coisas poderem ser ao
mesmo tempo concebidas, realizadas e avaliadas com elevados nveis qualitativos no
contexto do trabalho de paz, e o facto de os
grupos-alvo poderem produzir importantes
afirmaes qualitativas no local acerca de
tais atividades ou semelhantes, possui por
si mesmo poder persuasivo.
Talvez ajude falar menos insistentemente
dos efeitos positivos exatos e avanar mais
com a reflexo acerca dos efeitos involuntrios. Assim, a liberdade do artista poderia ser pensada de tal forma que o trabalho
preparatrio de pesquisa e de construo da
confiana pudesse evitar desde logo muitos
danos potenciais. Por conseguinte, o artista poderia escolher livremente tudo para a
elaborao e apresentao da sua obra e s
teria de ser analisado atravs de monitorizao regular e de uma avaliao final para
fins de documentao. Alm disso, podem
ser englobados workshops de sensibilizao.
No geral, trata-se de coligir mais dados
da experincia, bem como recursos e capacidades, de modo a expandir o trabalho
analtico e prtico da dimenso cultural do
conflito. Um intercmbio a nvel europeu
sobre esta matria poderia e deveria ser inspirado nos institutos culturais europeus e
realizar-se em fruns transdisciplinares
internacionais, como no caso do grupo de
trabalho informal sobre cultura e conflito,
sob a coordenao do Instituto de Relaes
Internacionais (ifa). um trabalho que d
a perceber a importncia da arte e da cultura nos conflitos.
Raphael Vergin trabalhou como estagirio na
Gesellschaft fr Internationale Zusammenarbeit
(Associao para a Cooperao Internacional) e,
durante vrios anos, para a organizao de paz
e direitos humanos Peace Brigades International, no Nepal e na Alemanha. Em 2009, fundou
o projeto culture4peace, com o qual se empenha no processo intercultural de paz. No mbito
da sua formao acadmica em Cincia Poltica,
realizou uma investigao sobre o tema Obstculos a um tratamento construtivo do conflito
em Casamance (Senegal).
97
Uma voz para quem no tem voz O governo sulafricano aposta na cultura e nas artes como meio de
estabelecer coeso, entendimento mtuo e respeito.
E de superar a longa e pesada herana do colonialismo
e do apartheid. No Brasil, a msica utilizada
como meio de afastar a juventude das drogas e da
criminalidade. A percusso, sobretudo, parece ter o
efeito colateral de transformar a frustrao e agresso
em harmonia. Bernd Reiter
ara muitos cientistas sociais, os fe

nmenos culturais so um fator
secundrio uma mera reflexo
sobre os fatores realmente importantes
que dominam a vida: a economia, os bens,
a posse de meios de produo e o poder
poltico, que se fundamenta nessa base
material.
Segundo Karl Marx, as condies ma
teriais determinam as relaes sociais e
culturaisde um tempo. Segundo Marx e
os seus adeptos, quem tem dinheiro e poder
pode decidir o que correto, bonito e justo.
A vida cultural reflete apenas as relaes
de poder e de propriedade essenciais.
Existem inmeros exemplos da
profunda estruturao do mundo por
parte de elites poderosas e influentes. E
desse sistema de referncia resultam, como
98
sempre, numerosas perguntas e respostas

instrutivas. Tal como qualquer outro
sistema de referncia terico, este apresenta
apenas uma maneira para contemplar a
realidade.
O italiano Antonio Gramsci (1891
a 1937) desenvolveu um outro sistema.
Gramsci ref letiu nos seus Cadernos
do Crcere (ed. brasileira) sobre a
autonomia da cultura, que foi estabelecida
numa altura arbitrria e definida de um
determinado modo. Autores posteriores,
que escreviam nos moldes da tradio do
alemo-austraco Edmund Husserl (1859
a 1938) e do aust raco A lf red
Scht z , escrevera m a i nd a ma is
pormenorizadamente sobre como uma
cultura que foi institucionalizada pode vir a
ser autnoma e resistir a algumas mudanas
de condies materiais diretas.
Gr a ms c i i nt rodu z iu o ter mo
hegemonia cultural uma situao, na
qual uma determinada verso ou definio
de cultura afeta as condies materiais e,
consequentemente, influencia, estrutura e
limita as aes e os pensamentos das pessoas.
Depois de Gramsci, o contedo dessa
hegemonia cultural foi quase sempre
determinado pelas elites e limitou as
possibilidades dos pobres e da classe
operria. Schtz, em particular, explicou
sob que condies determinados padres
de comportamento so institucionalizados,
possibilitando, por conseguinte, um certo

grau de independncia das condies de
vida materiais.
As artes so, contudo, sociais,

no s devido ao seu modo de
produo, no qual se concentra
a dialtica de constrangimentos
e relaes de produo e tambm
no s devido derivao social
do seu material temtico. Mais
importante o facto de que as
artes se tornam sociais atravs
da sua oposio sociedade, e
essa posio tomam-na apenas
enquanto artes autnomas.
Theodor W. Adorno
O americano Thorstein Veblen (1857

a 1929), que escreveu mais ou menos ao
mesmo tempo que Gramsci, acreditava que
as pessoas finas apenas consumiam de
forma extravagante e pouco produtiva para
se distanciarem e para redefinirem o seu
estatuto elitista.
Na sua opinio, a cultura elitista era
vazia e insignificante e tinha sobretudo
o objetivo de obter estatuto e reassegur-lo, em vez de contribuir para o bem
de todos. Essa cultura elitista no se
desenvolveu simplesmente com base nas
condies materiais que refletia, antes a
cultura e os hbitos tiveram repercusses
sobre as condies materiais.
O socilogo de origem judaico-alem,
Norbert Elias (1897 a 1990), foi ainda
mais longe nessa anlise, mostrando que
as classes mais elevadas desenvolvem
constantemente novas formas culturais
e comportamentos para se distanciarem

dos outros os quais, por sua vez, tentam
imitar as novas peculiaridades das elites.
E assim comea o interminvel jogo do
gato e do rato, um jogo que conduz a cada
vez menos comportamentos e formas de
expresso cultural sensatos, prticos e
funcionais.
Todas essas teorias e sistemas de
referncia apontam para o poder autnomo
da cultura. A cultura, que foi desenvolvidae
institucionalizada, tem repercusses sobre
os pensamentos e comportamentos das
pessoas e determina o que elas consideram
ser correto, bonito e apropriado. Para
alm disso, os autores acima mencionados
concordam que a cultura tem uma inclinao
para a elite, mas influencia igualmente
a vida das pessoas comuns. Influencia e
delimita as suas possibilidades de chegarem
ao topo da escada social, e para esse efeito
as pessoas imitam os hbitos dos ricos. A
obteno do estatuto , maioritariamente,
performativo e as formas de expresso
cultural permitem-lhes delimitarem-se,
assim como restabelecerem e reafirmarem
essa delimitao.
Tal sistema de referncia permite ainda
a reflexo sobre o potencial libertador de
cultura e de produo de cultura. Se a
cultura autnoma at certo grau e tem
repercusses sobre as possibilidades e
valores das pessoas, ento tem igualmente
o potencial para marcar ou mudar as suas
vidas de forma negativa ou positiva.
O elemento essencial desta equao
o contedo da cultura, juntamente com
os valores e preferncias que transporta.
Se normalmente os ricos e poderosos
equipam o contedo da cultura com as
suas preferncias preferncias que no
so autnticas, mas que servem para a
delimitao ento uma cultura e arte
99
progressivas ou revolucionrias, que

tm por objetivo a mudana social, mais
democracia, mais participao, mais autode
terminao e justia, liberdade e igualdade
de direitos, podem difundir e transmitir
valores e preferncias que esto ligadas
a esses valores. A utopia resultante disto
a cultura cidad e a arte cidad uma
cultura que estimula uma democracia mais
forte e significativa. A democracia, afinal,
renova-se atravs de ligaes que so
criadas no espao pblico, como sublinhou
o filsofo alemo Jrgen Habermas a
cultura e as artes so meios de expresso
pblicos par excellence.
difceis, que so parte integrante

de procedimentos histricose
processos temporais.
Okwui Enwezor
Isto, porm, utpico, visto que os

espaos pblicos e os media, que as
influenciam, informam e at conservam, na
realidade so sempre propriedade privada e,
consequentemente, representam interesses
especficos e no comuns, dos quais
a maioria so de natureza comercial. Mas,
no obstante, se a cultura e as artes so
vistas como elementos potencialmente
autnomos e sociais, h nelas um potencial
para mudar a sociedade. Esta atitude
explica tambm como, e atravs de que
meios, tal mudana possvel.
Num sistema verdadeiramente de
mocrtico, os espaos pblicos e os
media, que os produzem e influenciam,
deviam ter objetivos democrticos,
mais precisamente, objetivos comuns,
e deviam debruar-se sobre assuntos
como a cidadania, a democracia, a justia
e a igualdade de direitos. Se o fizessem,
teriam o potencial de estabelecer um
espao pblicodemocrtico que divulga
ativamente uma cultura democrtica,
nomeadamente atravs da produo e
divulgao de obras de arte democrticas
e esclarecedoras.
Julgamos que uma tal esfera

pblica cria um espao atravs
do qual os modelos crticos de
artistas, tericos, historiadores,
ativistas, urbanistas, autorese
pessoas, que trabalhamcom
base em diferentestradies
intelectuaise posies
artsticas, podemser debatidos
e apresentadosde forma
produtiva. A esfera pblica,
tal como concebidapor estas
comunidadeslaborais, tem de ser
entendida como uma constelao Um mundo com uma cultura
de plataformas variadas, nas
democrtica
quais os artistas, intelectuais,
Num tal mundo, a cultura democrtica
comunidades, espetadores,
tem o potencial de inf luenciar todos
modosde procedimento, vozes,
aqueles que so atingidos por ela e que
situaes e aes se renem,
com ela se ocupam, marcando no s os
seus pensamentos e aes, mas tambm as
de modo a verificare analisar
suas normas, os seus valores e preferncias.
transformaes e situaes
100
Podemos reconhecer o poder da cultura

e das artes ao analisar a sua influncia sobre as sociedades que so mais fortemente dominadas pelo mercado. Nesse campo,
a sua funo principal e hegemnica consiste em divulgar o consumismo, individualismo e materialismo. Este tipo de cultura de
mercado de tal modo penetrante e poderoso que garante a ao contnua dos sistemas
da economia de mercado e cria um desejo
de consumo permanente. Sem ela, os mercados no funcionariam e no evoluiriam
de forma constante.
Mas o que consegue a cultura alcanar
em situaes de conflito? Num artigo pertinente, intitulado Sociedade civil, pluralismo, Caracolinhos de Ouro e outros
contos de fadas em frica, o politlogo
americano, Leonard Markovitz (2002), diz
que a sociedade civil e, assim, a cultura e
as artes so impotentes em situaes de
guerras civis e situaes de conflito. Onde
falam as armas, desmoronam-se as vozes,
muitas vezes em fuga, dos artistas, dos grupos vizinhos e dos atores civis. Onde os
espaos pblicos se esvaziam, devido ao
medo, dio e desconfiana mtua, a democracia tambm no se pode reconstruir.
Markovitz, tal como outros adeptos de
uma poltica realista, mostra que os estados
e o poder estatal obtm, levam a cabo e
protegem os direitos fundamentais, tais
como a liberdade de expresso e de reunio,
sem as quais a cultura democrtica no
consegue florescer.
Ainda que este argumento seja, de certa forma, compreensvel e explique muitas
situaes em que a cultura e as artes foram marginalizadas atravs das armas, do
medo e da violncia, existem vrios exemplos empricos que o contestam e talvez at
representem uma exceo a essa regra. Estes
exemplos permitem algumas concluses e
generalizaes provisrias relativamente ao

poder autnomo da cultura e das artes, em
situaes de conflito.
Um dos exemplos negativos mais
notrios do poder da cultura e dos media
a guerra civil no Ruanda. No Ruanda,
as emissoras de rdio puderam recorrer a
velhos ressentimentos, divulgar ativamente
uma cultura de dio e, por fim, elev-la a um
genocdio. A guerra civil no Ruanda mostra
claramente o poder da cultura e dos media
para mobilizar as pessoas e imporsistemas de
referncia analticos, que guiam as pessoas
nos seus pensamentos e aes. Empresrios
etnopolticos, que so apoiados pelas suas
organizaes, podem recorrer aos media e
manipul-los, de modo a fazer avanar os
seus prprios objetivos e espalhar discrdia
e dio.
Independentemente do Ruanda, vivemos
o poder brutal dos media na Alemanha nazi,
onde foram formadas e marcadas normas
culturais, e vivemo-lo em todos os stios
onde determinados sistemas de referncia
e modos de pensar so propagados at se
tornarem o novo mainstream. Esse poder,
porm, no tem de ser forosamente
utilizado para fins negativos, uma vez que
o contedo que divulgado pelos media
no ditado ou predefinido.
Um exemplo muito positivo do poder da
cultura, dos media, das artes, das sociedades
civis e do espao pblico para superar a
separao a frica do Sul, logo aps
o apartheid. Logo a seguir luta contra
o apartheid, o Ministrio das Artes e da
Cultura comeou a apoiar eventos culturais e artsticos que tinham o objetivo explcito de reunir os diversos grupos
sul-africanos, que anteriormente tinham
sido separados e impedidos de se juntarem por lei.
101
Um palco para encontros

Recordo-me de um encontro com
um representante do novo governo sulafricano, em finais de 1990, que me
contou que os sul-africanos de diferente
origem tnica podiam reunir-se agora pela
primeira vez. A cultura e as artes foram o
palco mais importante para este encontro.
No deve constituir surpresa, portanto,
que a cultura e as artes sejam vistas, nessa
sociedade ainda fortemente dividida,
como palco ou plataforma para treinar
a coeso, o intercmbio, a aprendizagem
mtua e o respeito. Em junho de 2012,
o Ministrio das Artes e da Cultura sulafricano apresentou, por conseguinte,
uma Estratgia Naciona l para o
Desenvolvimento de uma Sociedade Sulafricana Inclusiva e Coesiva (O pdf pode
ser descarregado em http://www.dac.
gov.za/reports.htm). A primeira linha
do relatrio diz: Este o projeto do
Ministrio das Artes e da Cultura (DAC)
para uma estratgia nacional da coeso
social e da criao de estados. Sob o
conceito Ubuntu, que significa interesse
mtuo, partilha e participao no bemestar social, o relatrio fala da viso do
Ministrio das Artes e da Cultura como
o esforo para desenvolver e manter a
cultura sul-africana, de modo a garantir
a coeso social e a criao de estados. O
relatrio prossegue:
Este mandato surgiu na sequncia do
seu papel de vigilante pblico das diversas culturas, lnguas e herana dos sul-africanos, bem como do seu papel de
lder nacional, que apoia publicamente
os desenvolvimentos inovadores para o
inteiroespetro das artes enquanto atividades criativas, econmicas e sociais, e
de portador de uma sociedade dinmica.
104
Por conseguinte, os programas do

Ministrio cobrem as reas da sociedade,
da lngua, do patrocnio da herana, dos
arquivos nacionais, das gravaes, das
bibliotecas e da herldica, que fazem
parte da gesto das artes e da cultura.
O governo sul-africano aposta, assim,
na cultura e nas artes como meio de
estabelecimento de coeso, entendimento
mtuo e respeito e para ultrapassar
a longa e pesada herana do colonialismo
e do apartheid. Ao fazer isso, enfatiza a
importncia, relevncia e poder da cultura
e das artes. Esse poder significativo,
como rapidamente nos apercebemos
atravs do exemplo dos tipos de desportos
sul-africanos integrativos.
O simbolismo e a influncia sustentvel do
futebol, rguebi ou crquete vai certamente
alm das pessoas que participam diretamente
nos jogos. Ao resto da nao e at aos espetadores internacionais igualmente transmitida
uma mensagem, so transmitidos valores da
vida comum e celebrada a unio e, desta
forma, criada uma nova cultura democrtica e hegemnica que pode ter efeitos positivos
sobre os valores, as normas e as motivaes
das pessoas e, consequentemente, influencia
tambm as condies materiais das suas vidas.
Existem numerosos exemplos semelhantes de como o poder da cultura e das
artes transmite valores democrticos que
A guerra civil no Ruanda

mostra claramente o poder
da cultura e dos media para
mobilizar as pessoas e impor
sistemas de referncia analticos,
que guiam as pessoas nos seus
pensamentos e nas suas aes.
servem de orientao e motivao para

a ao democrtica e valores que tm
o potencial de influenciar as condies
materiais.
No Brasil, a msica frequentemente
utilizada como meio para afastar os
jovens das drogas e da criminalidade.
Orga nizaes no-governa mentais
largamente conhecidas como, por exemplo,
Viva Rio, AfroReggae, ISER, Pracatum,
Bagunao, e muitas outras, oferecem
aulas de msica a seguir escola, de
modo a envolverem os jovens urbanos em
atividades positivas e construtivas. Na luta
por uma classe mdia brasileira, a msica
mostrou ser uma ferramenta poderosa.
A msica um meio para investir na
autoestima de grupos que foram mal
tratados e desrespeitados ao longo da
histria e vtimas de um racismo estrutural
profundamente enraizado.
Como msicos, os jovens pobres das
cidades tm uma voz e um lugar num
espao pblico, numa plataforma ou,
neste caso, num palco. Ao tornarem as
suas vozes ouvidas, podem quebrar o
silncio imposto e tornarem-se visveis. As
suas vozes enriquecem o espao pblico
de forma importante e sustentvel no
Brasil, ao tornarem-no mais diverso e ao
fomentarem a reflexo sobre a prpria
sociedade multicultural.
A percusso, sobretudo, tem o efeito
colateral de transformar a frustrao
e a agresso em harmonia. O grupo de
percusso brasileiro O Zrabe, fundado
e dirigido pelo msico Carlinhos Brown,
exemplifica esse potencial. Numa entrevista televisiva dada por Brown, em finais
de 1990, ele explica que os 200 homens
que com ele andam, tocam e cantam pelas
ruas da Bahia tambm poderiam utilizar
as suas energias para roubar, iniciando
um arrasto, isto , um grande assalto

mo armada, liderado por um grupo de
bandidos, que roubam tudo o que lhes
passa pela frente. Em vez disso, continua
Brown, O Zrabe um arrasto musical pacfico que transforma as energias
dos homens jovens em msica (O Zrabe
exclusivamente composto por jovens negros do sexo masculino).
As artes esto ligadas vida.

S com base nas artes poder ser
desenvolvido um novo conceito
econmico com referncia s
necessidades das pessoas, no
no sentido de uso e consumo,
mas, sobretudo, no sentido da
produo de bens espirituais.
Joseph Beuys
O poder da msica de superar divises e

abolir separaes tambm vivido nos EUA,
onde a diviso e separao entre pessoas de
cores diferentes so globalmente as mais
ferozes. Em cidades como New Orleans
e Memphis, onde os afro-americanos
dominam o palco da msica, vemos como
h integrao, de forma muito prtica, em
bandas e desfiles de carnaval.
Nessas cidades, os americanos brancos
que normalmente so os atores principais
e que tiram proveito do racismo americano participam em formas de expresso
culturais dos negros e sempre que o fazem,
eles e os seus colegas de banda negros formam uma unio. Ambas as cidades tm
uma histria de msica negra importante e
caracterizam-se pelo contacto entre brancos e negros, que , normalmente, escasso,
105
e que nasceu no palco de msica, mas tambm comea a marcar a suas sociedades
e a distingui-las das outras cidades
americanas. New Orleans e Memphis
mostram que a cultura, a msica e as artes
podem reunir pessoas e grupos, que de
outra forma trabalhariam separadamente,
num projeto comum seja este uma
atuao em conjunto, a formao de
uma banda ou simplesmente o prazer de
celebrar em conjunto eventos culturais
como o carnaval. Sempre que algo deste
gnero acontece, a prtica cultural fornece
orientao, motivao e exemplos prticos
para aes conjuntas, que une aqueles que
normalmente no se juntam.
O pensador argentino, Enrique Dussel
(2000), e o seu colega francs, Jacques
Rancire (2007), defendem ambos que
deveramos repensar o que determina
o poltico. Enquanto Dussel afirma que
tudo poltica, Rancire diz que a maioria
dos problemas polticos tem a sua origem
na sociedade, mas pode ser combatida
com meios polticos. Ora, verdade que
a maioria dos problemas polticos surge de
problemas sociais e culturais, mas, para
combat-los com xito, preciso mais do
que solues polticas.
Se a cultura utilizada como instrumento
para desmantelar a diviso social, a
desconfiana ou at o dio entre grupos,
a cultura torna-se verdadeiramente poltica, tal como Dussel afirma. Okwui Enwezor, o diretor artstico da Documenta
11 (2002), explica isso no seu livro The
Short Century: A cultura e as artes tm
o poder de causar, desmantelar e restabelecer a diviso entre pessoas e grupos.
Fundamentalmente, o conflito entre grupos o resultado obtido quando algumas
pessoas so apresentadas como diferentes
ou melhores do que outras e quando se
106
justifica, desse modo, os privilgios dos

primeiros. Em situaes de crise, recorre-se frequentemente ao Estado, que dever
ser politicamente ativo, mas tal ao no
consegue mudar as definies e sistemas
de referncia que as pessoas apontaram
umas para as outras. A cultura e as artes,
por sua vez, conseguem-no.
Bernd Reiter professor de Cincias
Polticas e Estudos Latino-americanos na
University of South Florida, em Tampa. As
suas investigaes centram-se nos temas:
democracia, direitos civis, participao,
sociedade civil e ensino.
Na Colmbia e no Brasil, desenvolveu projetos
para crianas de rua e jovens em risco, assim
como projetos para a participao dos
moradoresde favelas.
Bibliografia:
Adorno, Theodor W. 1997. Aesthetic Theory.
Minneapolis: University of Minnesota Press.
Beuys, Joseph. 1997. The Multiples.
Cambridge: Busch-Reisinger Museum.
Dussel, Enrique. 2000. Democracy in the
Center and Global Democratic Critique. In:
Okwui Enwezor2000. Democracy Unrealized:
Documenta 11_Platform 1. Ostfildern-Ruit:
Hatje Cantz Publishers, S. 267-284.
Enwezor, Okwui. 2001. The Short Century.
Mnchen: Prestel Verlag.
Markovitz, Leonard. 2002. Civil Society,
Pluralism, Goldilocks and Other Fairy Tales in
Africa, In: Bond, George Clement and Nigel
Gibson. Contested Terrains and Constructed
Categories. Boulder: Westview, Captulo 5.
Rancire, Jacques. 2007. On the Shores of
Politics. New York: Verso.
Libertar a liberdade A Irlanda do Norte s agora

comea a deixar para trs esse tempo doloroso, amargo
e destruidor, que se caracterizou pelo sectarismo,
o isolacionismo, o conflito armado e o assassinato.
Como tambm acontece em muitos outros conflitos,
as razes do conflito na Irlanda do Norte so tanto de
natureza cultural como poltica e econmica. Pode
a cultura contribuir tambm para a instaurao de
uma paz duradoura? Peter Jenkinson
omo acontece com muitas outras

naes europeias, as aventuras e
desventuras imperiais e coloniais so
parte integrante da histria da Gr-Bretanha.
Ela envolve todos os continentes, estende-se
por vrios sculos e representa a imposio de
uma nova ordem geogrfica. Esta complexa
histria britnica e a invaso, a plantation,
o trfico humano, a escravatura, a explorao
e a opresso, em muitos lugares do mundo,
implicaram frequentemente violncia e
conflitos prolongados que desembocaram
por fim numa luta por liberdade, justia,
autonomia e independncia.
As lies retiradas deste longo tempo de
domnio imperial continuam a lanar as
suas longas sombras, sendo at aos nossos
dias desvendadas, desmontadas, avaliadas
e refutadas. Este debate crtico ir e dever,

justa ou injustamente, prolongar-se ainda por
muito tempo.
Entretanto, revelam-se novas histrias,
repara-se a injustia e conta-se a histria de
modo novo, estabelecem-se novas e mais
justas relaes e alianas entre os antigos
senhores coloniais, os colonizados e os que se
situavam algures entre os dois, ou renovamse relaes j existentes.
Um destes conflitos pode, alis, procurarse na proximidade imediata da Gr-Bretanha,
quase porta de casa. Teve, durante sculos,
repercusses profundas na vida deste
estado e s hoje se encontra na fase inicial,
extremamente frgil, de um longo caminho
que finalmente trar paz e reconciliao: o
conflito da Irlanda do Norte.
A Irlanda do Norte s agora comea
a deixar para trs esse tempo doloroso,
amargo e destruidor, que se caracterizou
pelo sectarismo, o isolacionismo, o conflito
armado e o assassinato e que passou histria
sob a designao The Troubles. As imagens
dessetempo tremeluziram durante dcadas
por todo o mundo nos ecrs da televiso.
Como tambm acontece em muitos outros
conflitos por exemplo, nos que precisa
mente hoje se desenrolam no Prximo
Oriente as razes do conflito na Irlanda
do Norte so decerto de natureza tanto
cultural como poltica e econmica. E a
questo que agora se coloca a seguinte:
107
se o conflito da Irlanda do Norte, ao lado

das suas causas polticas e econmicas, tem
igualmentecausas culturais, ento os esforos
com vista a uma soluo so tambm de
natureza cultural, assim como poltica e
econmica?
Se este o caso, que papel desempenha
ento a cultura e, muito mais do que isso,
qual a responsabilidade que ela tem na
reconstruo, no restabelecimento de
relaes, na reorganizao e na reformulao
da vida e da sociedade a norte? Que pode a
cultura exatamente fazer ou proporcionar
que outros no conseguem? Porque que
isso acontece? E deveria a cultura ento
ser posta ao servio de uma agenda to
direcionada, definindo como seu objetivo
a gesto e soluo de conflitos, bem como o
restabelecimento de uma vida de cidadania
civilizada, resiliente e enrgica, aberta a todos?
Ou continuar a cultura, potencialmente,
a revelar-se um fator maligno, que atrasa
ou at mesmo bloqueia a reconstruo
e a normalizao? Por fim, coloca-se ainda
a questo sobre aquilo que, num contexto
europeu e internacional mais alargado,
poderemos aprender a partir das experincias
em curso com a Irlanda do Norte.
Os seres humanos sofrem,

torturam-se uns aos outros,
so magoados e endurecem.
No h poema, pea ou cano
que possa remediar todo o mal
que se infligiu ou sofreu.
Seamus Heaney, Prmio Nobel da Literatura;
trad. de The Cure at Troy
Devo sublinhar nesta altura que, apesar

de laos familiares irlandeses e ingleses,
sou natural de Inglaterra e no da Irlanda
do Norte e, por isso, a minha perspetiva
108
mais a de um observador distanciado, ou

mesmo conscientemente ingnuo, que no
esteve diretamente envolvido nas enormes
convulses histricas que atormentaram,
no passado mais recente, esta regio instvel
na periferia ocidental da Europa. Tive,
contudo, o privilgio de poder trabalhar
com a Irlanda do Norte durante os ltimos
cinco anos, enquanto consultor externo,
e participar na organizao do programa da
Arte de Ps-Conflito da cidade histrica
de Derry/Londonderry. Mais recentemente,
estive envolvido na candidatura vencedora
desta cidade primeira Capital da
Cultura do Reino Unido da Gr-Bretanha
e da Irlanda do Norte, a ter lugar em 2013.
Foi uma experincia acelerada, emocionante,
inspiradora, enigmtica e avassaladora, e
aconteceu comigo o mesmo que a muitos
observadores de fora: as pessoas, o lugar
e as muitas histrias e mitos misteriosos
envolveram-me no seu encantamento e
fiquei impressionado com a tremenda energia
e o esprito que podero viabilizar um futuro
mais positivo para todos.
O conflito da Irlanda do Norte tem a sua
origem na longa e complexa histria das
relaes, tantas vezes hostis, entre duas ilhas:
a Irlanda e a Gr-Bretanha. Os acontecimentos
de h quase 400 anos alteraram para
sempre, e de forma dramtica, estas
relaes. Em 1613, por ordem do rei Jaime I,
as corporaes mais ricas da City de Londres
estabeleceram-se na provncia do Ulster, na
Irlanda do Norte. Muitas delas fizeram-no
de forma hesitante. Naquele tempo, a coroa
inglesa considerava o Ulster a provncia irlandesa mais turbulenta e com mais forte influncia galesa, pretendendo, por isso, coloc-lo sob seu controlo, antes que este pudesse
fazer alianas com os inimigos da Inglaterra
na Europa continental.
As London Guild Companies dividiram
entre si a melhor parte do territrio e ocuparam-no com as chamadas plantations.

Com frequncia, substituram os nomes irlandeses das cidades e aldeias por nomes ingleses. Construram na margem do rio Foyle,
no noroeste da Irlanda, a cidade fortificada
de Derry como bastio central de defesa,
mudaram o nome para Londonderry e estabeleceram para todo o Ulster novas formas
inglesas de administrao poltica e civil.
A partir deste momento da fixao inglesa
(e depois escocesa) de protestantes e presbiterianos em territrio irlands (predominantemente catlico), estava lanada para os
quatro sculos que se seguiram a semente
da diviso, da discrdia e do conflito, ainda
concretamente condicionados pela pertena a
diferentes cls e por aspetos tnico-polticos.
A colonizao foi vista por muitos habitantes
da provncia do Ulster, muito mais negativamente, como uma injustificada e inaceitvel
invaso inglesa.
Laboratrio do imprio
Daqui para a frente, a aventura colonial
do Norte da Irlanda ir influenciar os esforos
da expanso britnica no estrangeiro.
Tudo o que se aprendera na Plantation
of Ulster foi exportado para o nmero
rapidamente crescente de territrios coloniais
e depois imperiais da Gr-Bretanha em todo o
mundo. O Ulster tornou-se, deste modo, um
primeiro laboratrio do imprio britnico.
Nos sculos que se seguiram, dissenso
e conflito foram companheiros constantes,
quase inevitveis, na regio. Mas, a partir
dos anos de 1960, a Irlanda do Norte sofreu
o perodo mais longo de violncia sistmica
e sectrio derramamento de sangue: The
Troubles. O que comeou como um movimento dos direitos civis autonomizou-se
muito rapidamente com os acontecimentos

do Domingo Sangrento, em 1972. Neste
domingo, 14 civis inocentes foram mortos
em Derry pelos soldados ingleses. Chegou-se a esta opinio somente em 2010, em
resultado do subsequente Inqurito de
Saville, instalado pelo governo britnico.
Embora o conf lito da Irlanda do
Norte tivesse sido apresentado tambm
na Gr--Bretanha, muito simplificada e
comodamente, como uma luta que se passa
l longe numa outra ilha, entre duas faes
conflituantes catlicos contra protestantes,
nacionalistas contra unionistas e verdes
contra laranjas a verdade que a prpria
Gr-Bretanha foi desde o incio o terceiro
contendor no conflito, ou, pelo menos,
foram-no polticos britnicos de relevo
e membros da estrutura militar, apesar de s
poucos o terem nesse tempo, ou at mesmo
hoje, admitido.
No decurso do conflito da Irlanda do
Norte, nos trinta anos que se seguiram,
perderam a vida mais de 3 600 pessoas das
quais 2 000 civis, 1 000 membros das foras
de segurana e 600 membros das unidades
paramilitares. Muitas outras sofreram
ferimentos de carter permanente. E numa to
pequena provncia com laos comunitrios
e familiares marcadamente estreitos, todos
os que a viviam foram inevitavelmente
atingidos, direta ou indiretamente, pelo
conflito que quase diariamente se desenrolou
diante dos seus olhos.
O conflito da Irlanda do Norte recebeu
dos meios de comunicao nacionais e
internacionais uma ateno sem precedentes.
Ano aps ano, foram catapultadas para
o mundo declaraes txicas e imagens de
dio, dor, crueldade e descalabro acompanhadas de uma informao muitas vezes
pouco objetiva, ou mesmo declaradamente
facciosa. Para muitos observadores de fora,
109
este dramtico conflito era uma questo que

s dizia respeito Irlanda do Norte e muitos,
at hoje, continuam a ter essa opinio. Mas
como sempre acontece em zonas de conflito,
para l da informao meditica, existiam
ainda muitas outras realidades.
Como acontece na maioria das situaes
de conflito, muitos habitantes da Irlanda do
Norte decidiram deixar a regio por causa da
violncia crescente. Entre eles encontravamse muitos artistas, criativos e intelectuais,
que partiram para o exlio da sua opo
noutras regies da ilha ou noutras partes
do mundo, principalmente na Amrica do
Norte, onde a dispora irlandesa tem forte
representao. Alguns no regressaram
mais. Mas muitos dos que decidiram
permanecer na Irlanda do Norte sentiram
que era sua responsabilidade participar nos
acontecimentos em curso. O artista John
Kindness deu-lhe a seguinte formulao:
O conflito da Irlanda do Norte mudou
a nossa agenda muitos de ns sentimos
a necessidade de deixar transvasar para
o nosso trabalho os acontecimentos da rua.
O exemplo mais clebre e impressionante
o dos murais e dos afrescos que se pintaram
por toda a provncia, em edifcios e paredes
das comunidades catlicas e protestantes, e
que definiram, na verdadeira aceo da palavra, futuras frentes de combate. Frequentemente, eles mostram imagens extremas e
violentas de combatentes, crianas no meio
de fogo cruzado, marchas de apoiantes da
Ordem de Orange, tiroteios de carros em
movimento e heris cados em combate. A
clivagem entre as duas faes em conflito,
em rpida progresso, refletia-se nas pinturas murais, era por elas sublinhada e penso
que tambm simultaneamente promovida e
glorificada: a arte ao servio da coeso e da
diviso. Mas esses murais intimidadores que
celebravam o conflito no foram nem so a
110
nica histria da cultura.

Muitas instituies estabelecidas e oficiais
de carter cultural e cientfico entraram,
em consequncia do conflito da Irlanda do
Norte, numa espcie de imobilidade, ficando
como que paralisadas. Com medo de serem
apodadas de sectaristas, no se sentiram
em condies de reagir situao. Por
exemplo, as instituies pblicas responsveis
expuseram e colecionaram na Irlanda do
Norte muito pouca arte contempornea
ligada diretamente ao conflito e o mercado
da arte nos outros pases deu pouca ateno a
uma arte que, para o gosto das elites da altura,
revelava um comprometimento poltico e
social demasiado grande.
Apesar da atitude conservadora da maioria
das instituies, surgiu simultaneamente
uma onda de energia artstica, cultural e
criativa, sendo o incessante conflito imediata
e oportunamente documentado nas belas
artes, na fotografia, na literatura, na poesia,
na msica e no cinema.
O trabalho de Brian Friel e Stephen Rea
com a companhia do Field Day Theatre, obras
do Prmio Nobel da Literatura, Seamus Heaney, de Seamus Deane, Michael Longley, Tom
Paulin e do Prmio Pulitzer, Paul Muldoon, as
arrebatadoras canes punk das bandas The
Undertones e Stiff Little Fingers, as fotografias e instalaes de Willie Doherty, Rita
Duffy, Paul Graham, Victor Sloan, Conrad
Atkinson e Richard Hamilton e os filmes de
Paul Greengrass, Ken Loach, Pat OConnor,
Alan Clarke e Neil Jordan so testemunhos
da produo cultural nos anos mais negros
do conflito da Irlanda do Norte e esto, das
mais diversas formas, em ligao direta com
as realidades e a complexidade da regio. O
seu trabalho refletia o conflito para as pessoas
que o viviam e dava testemunho dos seus esforos e do seu sofrimento, ao mesmo tempo
que cumpria a importante tarefa de sensibili-
zar a ateno britnica e internacional para a

intensidade, volatilidade, violncia e dinmica dos acontecimentos na Irlanda do Norte,
e de focalizar de modo mais insistente o que
se passava na e com a regio.
As obras produzidas nestas trs dcadas
pelos artistas e ativistas culturais que, de todas as formas imaginveis, trataram o conflito da Irlanda do Norte desde coletivas de
arte urbana, passando por criativos que entretanto so internacionalmente conhecidos
no tinham uma funo comum especial, um
objetivo ou um manifesto comum. Durante
estes anos, o trabalho dos artistas preencheu
funes muito diversas: dava testemunho,
protestava, questionava, confirmava e celebrava, refletia em silncio, denunciava enraivecido, dava voz aos que a perderam, punha
em rede e renovava contactos j existentes,
tomava partido, encorajava a empatia, punha
em questo os mitos da fundao e os clichs
que estiveram na gnese do conflito, curava, inspirava, escrutinava, consentia a ambiguidade, escarnecia, dava novas respostas a
questes ancestrais e a respostas ancestrais,
colocava novas questes, rememorava e fazia
luto, abria finalmente a porta para o mundo,
para l da Irlanda do Norte e isso foi, pelo
menos, o caso de alguns buscava a verdade voltil daquela situao que todos viviam.
O irmo da vtima civil mais jovem do
A clivagem entre as duas

faes em conflito, em rpida
progresso, refletia-se nas
pinturas murais, era por elas
sublinhada e penso que tambm
simultaneamente promovida e
glorificada: a arte ao servio da
coeso e da diviso.
Domingo Sangrento de 1972 reafirmava,

todas as dcadas que se seguiram, que ele s
queria libertar a verdade. Se porventura no
existia um objetivo artstico comum, este de
libertar a verdade era possivelmente uma
motivao artstica que todos partilhavam.
A histria diz-nos: nada

esperes deste lado da sepultura.
Mas depois, uma vez na vida, a
onda da mar, h tanto desejada,
de justia pode erguer-se, fazendo
rimar esperana com histria.
Seamus Heany, trad. de The Cure at Troy
Hoje j no se pode imaginar o conflito

da Irlanda do Norte sem estes notveis
testemunhos artsticos da poca e sem a
atuao pronta e apaixonada dos artistas.
Na verdade, no se pode imaginar conflito
algum sem os testemunhos do seu tempo
e sem a atuao dos artistas e dos ativistas
culturais. A arte e a cultura no puseram
certamente fim a este conflito de dcadas
e, talvez, tambm nunca se devesse esperar
isso delas. Mas o que fez ento a cultura e
o que tornou ela possvel? Talvez seja ainda
demasiado cedo para poder avaliar cabalmente os seus efeitos em toda a Irlanda do
Norte e no mundo inteiro. Mas no ser afinal
decisiva a conscincia de que nossa obri
gao passar de forma totalmente aberta e
franca este conhecimento e a nossa experincia to dolorosamente adquirida s pessoas
que vivem confrontadas com situaes atuais
ou futuras de conflito?
A Irlanda do Norte hoje considerada
uma regio de ps-conflito. Eu acredito que,
nesta fase chamada de ps-conflito, a cultura
pode desempenhar um papel mais convincente e direcionado do que alguma vez an-
111
tes pudera fazer apesar de ter tido durante

o conflito, a vrios nveis, um papel central
para os variadssimos militantes como testemunha ocular, manifestante, elo de ligao,
provocadora, como memorial, etc. Quarenta
anos passados, h pelo menos espao para
reflexo, reavaliao, empatia, abertura, para
uma pacfica pausa, para a lentido e a pacincia. Chegou agora o tempo para as conversas que antes no teriam sido possveis,
para novas relaes e parcerias tambm
com o resto do mundo. muito decisiva a
formao das novas geraes que no viveram
The Troubles, mas que moldaro o futuro
para a receo dessa histria contnua (e histrias) da Irlanda do Norte, de tal modo que
ela(s) seja(m) a sua histria, uma s histria
comum, que est certamente ligada a um
passado difcil, mas no est dele refm, nem
condenada paralisia. A verdade pode ser e
ser finalmente livre.
As histrias da Irlanda do Norte sero
em breve apresentadas num novo palco
global. A cidade de Derry/Londonderry
que bem pode ser apelidada de cadinho de
Troubles entrou em cena para conduzir
a renegociao do passado, presente e
futuro da regio. Em 2009, os planos para
novas parcerias e colaboraes culturais
de 2013, ano em que se celebra o 400
aniversrio da ligao entre Londres e Derry/
Londonderry, estavam j em pleno curso.
O governo britnico, na sequncia do sucesso
da candidatura de Liverpool Capital Europeia da Cultura (2008), lanou na altura um
concurso para a nomeao, no ano de 2013,
da primeira capital cultural do Reino Unido
da Gr-Bretanha e Irlanda do Norte. Com a
designao de Derry/Londonderry (atravs
da qual se sinalizava, desde o incio, que ambas as tradies estavam includas), a cidade
participou com grande empenho e muita paixo na candidatura e foi eleita vencedora em
112
junho de 2010 mais um marco importante

nas relaes britnico-irlandesas.
A candidatura da cidade tinha por
ttulo Telling a new story (Contar uma
nova histria) e assentava em dois pilares
filosficos, consistindo o primeiro em
pesquisas direcionadas que lanam um
olhar ousado e novo sobre o passado e o
presente, para aproveitar destas experincias
no futuro. Aqui conta tambm um olhar
retrospetivo sobre a cultura do perodo The
Troubles.
O segundo pilar assenta na Festa da
alegria, para celebrao da energia e das
realizaes que a cidade e os seus habitantes,
mesmo nos tempos mais negros e dolorosos
do passado, preservaram. Se existe uma
resposta (ou possveis respostas) minha
questo sobre o poder da cultura como
promotora da paz e da renovao no tempo
que se segue a um conflito, ela encontrar-se- provavelmente nesta cidade da periferia
da Europa este ano e na dcada seguinte,
comeando este vero, em Londres, com os
Jogos Olmpicos e Paralmpicos.
O concerto de abertura, o Concerto da
Paz da Olimpada Cultural de 2012, produzido em colaborao com a agncia Peace One Day, no se realizar em Londres
como se esperava, mas em Derry/Londonderry, a 21 de junho de 2012. Isto ser um
sinal, perante o resto do mundo, de que os
Jogos Olmpicos de Londres regressam t-
Os problemas da guerra
e a discrdia no nosso mundo
talvez tenham origem em todas
aquelas conversas que nunca se
efetuaram
Rainha Margarida ll da Dinamarca
nica original do pensamento das Olimpadas da era moderna, que o Baro de Coubertin incutiu nos finais do sc. XIX, numa
Europa dilacerada pelo turbilho da guerra,
promovendo o cessar-fogo e os esforos de
paz. Simultaneamente, sinalizava um novo
momento decisivo no estdio das relaes
britnico-irlandesas. Depois deste concerto,
o Reino Unido da Gr-Bretanha e a Irlanda
do Norte encetaro um dilogo sobre todos
os aspetos da cultura e do processo de paz que
partiu dos Jogos Olmpicos e Paralmpicos de
Londres, prosseguindo para Derry/Londonderry em 2013 e prolongando-se para Glasgow em 2014, onde este dilogo continuar no
mbito dos Commonwealth Games, antes de
o testemunho do dilogo ser passado ao Rio
de Janeiro, onde em 2016 tero lugar os Jogos
Olmpicos e Paralmpicos. de desejar que a
viagem continue depois do Brasil.
Por isso, deseja uma onda de

mudana na margem distante da
vingana. Acredita que um porto
mais distante est daqui ao nosso
alcance. Acredita em milagres
e curas e fontes medicinais.
Seamus Heany, trad. de: The Cure at Troy
A Irlanda do Norte desempenhar, por

isso, um papel inestimvel em futuras conversaes a nvel global. Com o olhar voltado para o futuro, mas tendo sempre presente que a coliso e a rivalidade entre culturas
ingleses contra irlandeses, protestantes
contra catlicos, lealistas contra nacionalistas, laranjas contra verdes, insiders contra outsiders constituram durante sculos o cerne do conflito da Irlanda do Norte
e em especial do perodo The Troubles, no
sculo passado.
E assim de novo a cultura que agora,

no sc. XXI, atuando a partir de dentro
e tambm forosamente a partir de fora,
desempenhar certamente um papel cada vez
mais importante, profundo e sustentvel na
tarefa de reconstruir, transformar e repensar
esta provncia, que agora encara o futuro de
uma forma mais otimista do que alguma vez
no passado acontecera. Este papel da cultura
ir sem dvida enviar ao resto do mundo uma
mensagem inspiradora, encorajadora e cheia
de esperana. No acontecer com facilidade
nem rapidamente. Durar vrias geraes.
Haver certamente reveses. Continuam a
existir minorias militantes que necessitam
do conflito, que no aceitam a paz atual e
tudo faro para a perturbar.
Mas o rumo positivo est agora assente e
j imparvel. Trata-se de deixar para trs o
passado negativo e, ao mesmo tempo, nunca
o esquecer, compreendendo-o melhor de
todas as perspetivas imaginveis. Este olhar
em frente atravs de um novo objetivo, com
o apoio da cultura, ir assegurar um futuro
mais pacfico, mais emptico, mais criativo
e mais inclusivo e o que mais importante
haver um futuro para todos.
Peter Jenkinson OBE mediador cultural
freelance e vive em Londres. codiretor da
Culture+Conflict (www.cultureandconflict.
org.uk.), uma iniciativa nascida em 2011, que
lana mo da arte e da cultura em conflitos e
no trabalho ps-conflito, utilizando cumula
tivamente programas de pesquisa, eventos
temticos, trabalho de lobbying e ligao
em rede. Trabalham com artistas e criativos,
colaborando igualmente com organizaes
locais, nacionais e internacionais. Para mais
informao sobre Derry/Londonderry Cidade
de Cultura do Reino Unido 2013, consultar www.
cityofculture2013.com e Peace One Day www.
peaceoneday.org
113
4. Kapitel
114
O poder
do artista:
em busca da
plataforma
comum
Seja no conflito do Mdio Oriente, na revoluo

cultural chinesa ou na desintegrao da Jugoslvia,
a cultura desempenha sempre um papel especial.
E cada lugar requer abordagens especficas para as
iniciativas culturais e para a resoluo de conflitos.
Haver coisas em comum? Qual a melhor forma de
a msica, a literatura, as artes plsticas e a cultura
de memoriais libertarem o seu poder social? Aprender com a experincia em todo o mundo.
115
Da poltica na poesia Uma cultura que deixa de ser

inspirada pelos anseios humanos torna-se um
cadver, um instrumento facilmente manipulvel
pelos detentores do poder. H demasiados conflitos
sem cultura, que so lutas de poder e de interesses. A
literatura pode combater este estado de coisas, segundo
o poeta chins Yang Lian, porque todos os clssicos
esto imbudos de um sentido originrio: a resistncia
esttica do indivduo ao sofrimento. Yang Lian
nasce da criao, a sabedoria vence a

morte.
Isto remete para o significado mais
profundo do poema: enquanto poeta
que partilha a experincia dolorosa do
exlio com Osman, consigo entender
muito bem o que Osman diz quando,
num dia calmo de sol radioso, sentado
num pequeno parque, longe de casa, est
a viver o aqui e agora, por um lado, mais
ou menos a desfrutar o dia, entregue
observao da sombra da folhagem, das
ervas e dos grupos de pessoas que por ali
passeiam, e como, por outro lado, sente
m 2012, fui convidado para com toda a clareza um rasgo a abrir-se
integrar, como bolseiro, o Instituto neste aqui e agora: como uma sombra,
de Estudos Avanados de Berlim e, Sheherazade desenha os seus contornos
logo aps a minha chegada, em outubro, no meio dos que passam e, atravs da luz
traduzi para chins um poema do poeta do sol, escorrem todas as noites que se
uigure no exlio Exmetjan Osman (veja ao estendem no fio da navalha; por muito
lado). No foi s a sua beleza que me levou encantadoras que sejam as palavras que
a traduzi-lo, mas tambm, e sobretudo, a lhe saem da boca, ningum sabe mais
profundidade do seu pensamento. O ttulo dolorosamente do que Sheherazade como
faz aluso clebre coletneade contos o poder do gigantesco abismo da morte
rabe Mil e uma noites. Sheherazade espreita, poderoso, ameaando engoli-la
uma das personagens principais. O a partir do momento em que o rei persa
cruel rei persa s casou com ela para se cansar dela.
A expresso significado do assassnio
mat-la no dia seguinte, mas a sbia
herona encontrouum meio de ir adiando encerra, em condensao potica, as
sucessivamentea sua morte: conta ao rei noites que passam interminveis e o
histrias que o arrebatam, todas as noites, prprio pensar. De imediato, a realidade
at que o seu amado, na 1001. noite, acaba divide-se em duas, a luz e a obscuridade
mesmo por se apaixonar por ela. A vida que, na sua dialctica, compem a
118
O Po der do A r t i s t a
estrutura complexa do poema; o dia

preenchido pela noite, a realidade
permeada por um passado imaginrio.
Para onde quer que a vida o leve, um
poeta no exlio nunca escapa dor que
o invade profundamente. Contudo,
precisamente esse o sentido do exlio:
essas vozes inaudveis e luzes invisveis
so os espelhos obscuros da vida que
iluminam o meu destino e o destino
de todos os seres humanos.
No final, o poema faz ainda uma
viragem inesperada. Tal como Sheherazade
conquista, com a sua sabedoria, o amor
do rei persa, tambm o poema termina
num tom afirmativo. No entanto, no
afirma um nacionalismo primrio ou um
dogmatismo religioso, mas sim os anseios
da humanidade: at mesmo nas noites
que passam interminveis as fendas no
asfalto so permeveis por exemplo ao
sol ou s ervas que ressoam sob os nossos
passos luminosos. Exmetjan Osman
um poeta muulmano, mas o seu poema
ultrapassa todas as doutrinas teolgicas
superficiais (aquilo que nem Deus nem o
Diabo conseguem profetizar) e cumprese na f no prprio ser humano.
A fora de pensamento deste poema
supera em muito as ideias preconcebidas
com que o abordamos: tendo em conta
a represso brutal dos movimentos
de autonomia uigures por parte do
poder chins, esperaramos um poema
nacionalista ou um poema de propaganda
ao islamismo ou, pelo menos, um poema
contra a perseguio. Mas o poema no
se insere em nenhuma destas formas de
expresso coletivas. Conheo muito bem
o seu contedo potico. Ao afirmar os
anseios da humanidade, questiona a
cultura islmica e liberta os recursos graas
aos quais esta tradio antiga pode entrar
As noites que passam interminveis na boca

de Sheherazade
Num parque
onde gosto de me sentar na sombra densa dos
ramos de uma rvore
estava eu mais ou menos a desfrutar o dia
Observava as ervas que despontavam nas
fendas do asfalto
e a luz do sol nos rostos que passavam por mim
enquanto pensava sobre o significado do
assassnio
nas noites que passam interminveis na boca de
Sheherazade
Ento, uma adivinha aproximou-se de mim
e pediu-me autorizao
para iluminar o meu destino
a partir dos espelhos obscuros da minha vida
Fixando em silncio
os seus olhos astuciosos
devo ter ficado muito tempo perdido em
pensamentos
Quando voltei a erguer os olhos
ela tinha ido embora, apressando o
passo como as noites que passam interminveis
na boca de Sheherazade
Aqueles passos
ficaram pendurados como sinos volta do
pescoo das pessoas que passavam
e soavam com uma voz inaudvel
Aqueles passos
brilhavam com uma luz invisvel
como se festejassem as ervas
que despontavam nas fendas do asfalto
Naquele instante
gostaria de saber
se a adivinha seria capaz de descobrir
aquilo que nem Deus nem o Diabo conseguem
profetizar os anseios da humanidade
desde que passeamos nos parques
mais ou menos entregues ao desfrutar do dia
e observao do sol depois das noites que
passam interminveis
enquanto as ervas ressoam sob os nossos passos
luminosos
Exmetjan Osman
119
na modernidade. Esta autorreflexo crtica

o verdadeiro impulso da poesia.
Mentalidades coletivas e slogans de todo
o tipo esto longe de Exmetjan Osman;
porm, sinto-me muito prximo dele, na
medida em que sou um poeta que chegou
escrita atravs da reflexo sobre a tradio
cultural chinesa. No conf lito sino-uigure pela autonomia, Osman e eu
estamos em lados opostos, e, no entanto,
une-nos uma grande afinidade espiritual.
Toda a vtima foi

simultaneamente algoz
Quando falo de afinidade espiritual,
no estou a exagerar, porque passmos por
experincias igualmente dolorosas, mas
igualmente ricas, que nos unem. Quando
a Revoluo Cultural terminou, em 1976,
deixou um rasto de destruio, no apenas
do ponto de vista poltico e econmico,
mas sobretudo do ponto de vista cultural
e lingustico. Nenhuma outra poca da
cultura chinesa lanou o pensamento
numa tal confuso, destruio mesmo.
No contexto de uma autorref lexo
cultural, que atravessou toda a dcada
de 1980, comemos a escrever a
partir de uma pergunta extremamente
simples: De quem a culpa? Quem
deveria assumir a responsabilidade
por aquela catstrofe da mais terrvel
barbrie e da anulao do senso comum?
Se a esmagadora maioria se declarava
vtima, onde estavam ento os algozes?
Seria a realidade porventura ainda mais
absurda do que a literatura absurda, e
haveria vtimas incontveis mas nem
um algoz?
A nica concluso possvel era que
cada vtima tinha sido simultaneamente
120
algoz. Por detrs das mscaras com que

nos escondamos, enfeitvamo-nos com
o slogan bem-soante do comunismo
que tnhamos importado da Europa.
Porm, tnhamos sido impregnados no
mais ntimo do nosso ser com herana
de um pensamento autoritrio milenar.
Esta herana tinha tido, em particular,
a capacidade de eliminar por completo
qualquer tipo de ref lexo conducente
a uma conscincia individual de ns
mesmos. Assim, os anos 80 que se
seguiram so considerados com razo a
poca da autorreflexo. Com as nossas
perguntas, atingamos profundamente os
mais diversos nveis desde a realidade
exterior, passando pela histria e pela
cultura, pela lngua, at psique. A
catstrofe poltica que tnhamos vivido
tinha-se alimentado de um sistema
autoritrio milenar e de um pensamento
tortuoso que os confucianos tinham
relativizado com o seu ideal de uma
grande unidade; nas estruturas
slidas da famlia e do estado cumpriu-se o controlo espiritual dos intelectuais
tradicionais chineses.
No s c u lo X X , o s c h i ne s e s
entregaram-se aos sonhos fanticos da
modernizao, procurando at apagar
a sua prpria tradio e no viram
que a modernidade no uma coisa
que se possa importar como um bem de
consumo, mas que tem de estar enraizada
na transformao criativa de uma cultura.
Quem recusar uma autoconscincia clara,
s ir, incapaz de se modernizar, afundarse ainda mais: ser atingido pela cegueira
e dominado pelo lado escuro da tradio.
Foi precisamente isto que aconteceu na
China do sculo XX. Quando das nossas
bocas saem apenas as palavras de ordem
Viva ou Abaixo, somos todos
seguidores do pensamento autoritrio.

E quando papaguevamos palavras
estrangeiras cada vez mais compridas
na altura comunismo, capitalismo,
dialtica histrica e ditadura do
proletariado, e, mais recentemente, era
ps-guerra fria, ps-colonial, psrevolucionrio e em geral tudo o que
ps-qualquer coisa, s o fazamos
porque estes termos estavam na moda;
nunca nos preocupmos com o seu
significado. Mas quem poder fugir
responsabilidade de ser um cocriador da
novilngua? Somos capazes de dizer
tudo sem que faa o mnimo sentido! A
consequncia inevitvel que palavra e
significado ficam cada um para seu lado
at ficar apenas um cinismo lingustico
que triunfa e que destri o pensamento. O
vazio das palavras alimenta os puros jogos
de interesse e poder. Todos os slogans
polticos, que entretanto se tornaram
preponderantes, transformaram-se num
componente orgnico da globalizao
comercial.
Mas depois coloca-se a questo se a
seguinte frase descreve apenas o pesadelo
da revoluo cultural ou se no se referir
sobretudo atual crise espiritual, a nvel
mundial: quem se recusa a fazer uma
autorreflexo torna-se um algoz.
Quanto mais me esforo, neste
O vazio das palavras alimenta

os puros jogos de interesse e
poder. Todos os slogans polticos,
que entretanto se tornaram
preponderantes, transformaram-se num componente orgnico
da globalizao comercial.
p onto, p or d i s c ut i r a c u lt u r a
c h i n e s a c ont e mp or ne a, t a nt o
mais clara se torna a perg unta:
ser que esta cultura existe sequer?
E se sim, em que que consiste? E como lhe
havemos de chamar? Tenho de reconhecer
que, de todas as culturas do mundo que me
so estranhas, a cultura clssica chinesa
para mim a mais estranha de todas
justamente por no haver nenhuma
distncia geogrfica a separar-me dela.
A continuidade da escrita chinesa desperta
em mim (e ainda mais no resto do mundo)
a ideia enganadora de haver uma ligao
direta entre a antiga e a nova China. Mas
apenas uma quimera. Na realidade, a
China do sculo XX principalmente a
China contempornea, desde 1949
uma aberrao no meio das runas da
cultura chinesa tradicional.
Abaixo a loja de Confcio

O choque entre a prpria cultura e
a ocidental constituiu um rude golpe
para a China, desde a primeira Guerra
do pio (1839-1842), que fez com que
os chineses passassem diretamente
de u ma va idade exagerada pa ra
um complexo de inferioridade; no
querendo resignar-se ao seu atraso,
passaram a importar subsequentemente
a cultura europeia em grande escala, e
os radicais foram mesmo at ao grito
de guerra: Abaixo a loja de Confcio!
As mu it a s pa lav ra s est ra ngei ra s
e tomadas de emprstimo, que acima
referi, entraram no chins por via do
japons, que reproduzia os termos
europeus com carateres chineses,
durante a vaga cultural ocidental.
Estes termos europeus em segunda mo
121
constituem hoje em dia mais de metade

do vocabulrio de um cidado urbano
chins. A referida separao entre
palavra e significado tornou-se, por
isso, caraterstica da chamada cultura
chinesa contempornea. Se, por exemplo,
a palavra que designa povo (renmin)
composta do termo genrico para ser
humano (ren) e do termo utilizado para
as camadas mais baixas da sociedade, as
pessoas simples (min), por oposio aos
funcionrios quando que se deve falar
de seres humanos e quando de pessoas
simples? Como decidir? E quem decide?
Abre-se ao poder do estado a possibilidade
de preencher este vazio semntico com o
que bem entender. Basta pensar a quantas
perseguies polticas, feitas em nome do
povo, este mesmo povo esteve sujeito
desde o incio da Repblica Popular
Chinesa.
Este desastre no , em absoluto,
uma particularidade chinesa. Em que
pas comunista, durante a Guerra
Fria, no estaria o povo familiarizado
com estas robustas palavras ocas! Ser
ento isto a cultura chinesa? Ou ser
melhor falar sem mais de uma cultura
comunista? O seu mecanismo consiste
numa inescrutvel utilizao errnea de
todos os conceitos possveis pelo poder do
estado sejam eles os de nao, ptria,
cultura, histria ou simplesmente de
internacional. Um futuro enfeitado
com frases feitas de teor evolucionista e
apoiado na lgica econmica despertou,
em mais de duas geraes de chineses,
um entusiasmo que era cego face
contradio interna entre os chaves
ptria e internacional.
Milhes de jovens que, como o meu
pai, vinham de meios abastados e que,
no entanto, desprezavam o capital
122
como corrupto, juntaram-se ao Partido

Comunista com o propsito de criar
na China uma sociedade de pessoas
iguais e entregaram-se com a mais
genuna dedicao tarefa de destruir
a classe a que pertenciam. Muitos
deles merecem at hoje ser chamados
idealistas de primeira gua. Porm,
com todo o respeito pelos seus ideais,
impossvel fechar os olhos ao facto de uma
catstrofe como a Revoluo Cultural
se ter enraizado precisamente nesses
ideais vazios. Quando hoje olhamos
para trs, vemos com perplexidade um
pas que se vangloria da sua cultura
de cinco mil anos, onde a humanidade
e o senso comum desapareceram
to completamente que necessrio
reaprender coisas to elementares como
o respeito pela propriedade privada e
reconstruir com esforo um sistema
jurdico e uma ordem moral.
Chamo a esta China uma aberrao
porque, preciso reconhec-lo, passou por
uma transformao na modernidade; no
entanto, apesar disso, esta transformao
alimentou-se apenas de fontes menores
do ocidente e do oriente e falhou
rotundamente. Na cultura chinesa
moderna, com a qual a gerao dos nossos
pais sonhou, nada se tornou verdade. Em
certa medida, estou sinceramente grato
inspirao de pesadelo da Revoluo
Cultural, como eu lhe chamo, pois sem ela
ainda estaramos possivelmente presos a
uma hesitao sem esprito. Foi s depois
do choque do despertar que se despoletou
uma reao em cadeia de questionamento
crtico. S agora conhecemos toda
a extenso da nossa misria: no podemos
nem dar continuidade herana de uma
tradio cultural chinesa nem assimilar
pura e simplesmente o ocidente.
Quando, nossa volta, temos apenas

estrangeiros, no temos outra opo
a no ser tornamo-nos, ns mesmos,
estrangeiros voluntrios: ao desenvolver
de novo o nosso potencial individual
e fazendo uma nova sntese com os
mais diversos recursos do passado e
do presente, do pas e do estrangeiro,
podemos construir uma cultura chinesa
contempornea com um cunho muito
prprio. Voltando a um tema recorrente
da discusso em torno da modernizao
do sculo XX a cultura tradicional
chinesa como substncia, as cincias
ocidentais modernas como funo
prtica, aplicada: temos de transformar
o pensamento autnomo em substncia,
e as culturas do passado e do presente,
da China e do estrangeiro, em funo.
Enquanto no formos capazes de fundar
uma tradio aber ta, empenhada
no crescimento, no temos tradio
nenhuma, apenas um passado que no
quer acabar.
Ao analisar o caso da cultura chinesa
de forma to extensa, fao-o na convico
de que no um empreendimento ocioso,
de que quem no tiver um conhecimento
aprofundado e complexo da sua prpria
Foi s depois do choque do

despertar que se despoletou
uma reao em cadeia de
questionamento crtico. S agora
conhecemos toda a extenso
da nossa misria: no podemos
nem dar continuidade herana
de uma tradio cultural
chinesa nem assimilar pura e
simplesmente o ocidente.
cultura tambm no capaz de compreender

outras culturas. Embora o mundo,
na sequncia da globalizao do capital,
se tenha aproximado, esta proximidade
no implica mais compreenso, pelo
contrrio: a maior parte das vezes, os
conflitos agudizam-se ainda mais. Desde
o final da Guerra Fria, os preconceitos e
as tenses entre povos e religies, em todo
o mundo, no diminuram, aumentaram.
Desde 1991, no final da primeira Guerra
do Iraque, o mundo tornou-se ainda mais
desconfiado face questo se uma guerra
justa ou to-s lucrativa. E desde
a Primavera rabe talvez saibamos de
que que nos estamos a libertar, mas
saberemos tambm para qu?
Samuel P. Huntington tentou definir
o estado do mundo aps a Guerra Fria
enquanto choque de civilizaes, mas
esta tese extremamente simplificadora
e tipificadora: em primeiro lugar, no
consegue explicar a oposio entre pobres
e ricos, que permeia todas as culturas, no
seu interior, num contexto capitalista; e,
em segundo lugar, ao exagerar o papel dos
conflitos culturais, oculta por completo
a utilidade recproca que os grupos de
interesses de diferentes culturas tm.
Eles no tm nada contra mestios, na
condio de terem sido eles a educ-los,
disse-me uma vez um conhecido escritor
palestiniano.
Uma das minhas melhores recordaes,
de que me lembro muitas vezes, o
encontro com o poeta Adonis em 2003, na
Jordnia. No decurso da nossa conversa, a
certa altura abordou o tema da utilidade
do sistema poltico autoritrio rabe para
a religio. Apoiando-se neste argumento,
declarou inequivocamente: Sou contra
o Isla mismo. Aquela a f irmao
chocou-me profundamente. A razo
123
para isso era que, em comparao com

o controlo ideolgico que eu tinha sentido
na prpria pele, o controlo religioso,
espiritual, contra o qual Adonis se
insurgia, era ilimitado (isto , numa poca
muito antes dos primeiros prenncios
de qualquer Primavera rabe)! E o que
mexeu ainda mais comigo foi o facto de a
coragem para a autorreflexo, que Adonis
empregava contra a sua prpria cultura
rabe, ser to parecida com as minhas
experincias chinesas!
Mais do que isso: estamos ligados por
uma afinidade espiritual. Em virtude
da integridade de carter, estabeleceuse entre ns uma profunda relao de
confiana. Desde ento, mantemos,
enquanto protagonistas entre os escritores
chineses e rabes contemporneos, um
intercmbio direto de ideias. A nossa
situao a mesma: combatemos ambos
numa dupla frente. Por um lado, somos
confrontados com as dif iculdades
complexas das nossas respetivas culturas
a caminho da modernidade (mas tambm
com os enriquecimentos da resultantes),
por outro, com as simplificaes excessivas
do resto do mundo (sobretudo do ocidente)
em relao a ns, nomeadamente uma
reduo ideologia, no caso da China, e a
uma reduo ao nacionalismo e religio,
no caso do mundo rabe.
E o modo como reagimos a estes desafios
tambm muito parecido. Primeiro: para
dentro, fazemos questo de impulsionar
a mudana cultural com o pensamento
autnomo e a criatividade individual.
Segundo: para fora, manifestamo-nos
contra todas as simplificaes que baixem
o nvel do intercmbio de ideias. Terceiro:
perante o resto do mundo, assumimos uma
postura de reflexo crtica universal. O
ensinamento retirado da histria chinesa
124
do sc. XX : toda a cultura tem de basear

a sua prpria transformao moderna
numa apropriao criativa de tudo o que
de positivo a sua herana tiver. De outra
forma, vai acontecer a esta cultura a mesma
coisa que aconteceu com a chinesa: em vez
de nos apropriarmos, nossa maneira,
das ideias verdadeiramente ocidentais,
importmos um mero comunismo de
modelo sovitico um comunismo que
ningum queria no ocidente.
Um problema semelhante preocupa
Adonis do ponto de vista espiritual. No
Sufismo encontrou uma herana que pode
tornar-se frutfera na modernizao do
Islamismo a partir de dentro. Nas minhas
primeiras pesquisas superficiais acerca
do pensamento sufi, descobri para meu
espanto que, j no sculo X, Mansur alHalladsch (858-922) proclamava: Eu sou
a verdade! O ser humano pode atingir
dentro de si mesmo o domnio da mais
elevada espiritualidade, tornar-se um com
Al atravs do amor. Esta interpretao
profundamente antropocntrica do
Islamismo levou a que os poderosos
mutilassem e executassem al-Halladsch.
E, no entanto: que caminho espiritual
pertinente e brilhante ele encetou um
caminho que conduz, ao longo de mais
de dez sculos, a Adonis, ou mesmo
a Exmetjan Osman! E ainda mais
admirvel o facto de a atual comunidade
religiosa muulmana da provncia
chinesa de Xinjiang (tambm conhecida
por Turquisto oriental) se ter criado e
desenvolvido sob a influncia dos sufis,
que se tinham exilado para fugir da
perseguio. Enquanto seguidores da
tradio antropocntrica do Islamismo,
no deveriam ser inimigos de todos os
chineses que, de forma idntica, lutam
por uma modernidade chinesa, pelo
contrrio: ambos os grupos deveriam

ser companheiros de percurso um do
outro, inspirando-se e estimulando-se
mutuamente.
Por fim, clarifique-se tambm o tema
culturas e conf litos. Uma cultura
que possui uma capacidade vital de
autorreflexo no s no gerar conflitos
como, pelo contrrio, ir solucion-los; no
criar inimizade, mas sim compreenso.
Quando falo numa capacidade vital de
autorref lexo refiro-me capacidade
de autoquestionamento crtico de todas
as culturas. Esta capacidade prepara,
ao mesmo tempo, os caminhos para
pensadores independentes noutras
culturas tambm, e especialmente, em
culturas que tenham sido rotuladas de
partes inimigas em conflito.
No cerne de cada cultura sempre
esteve o objetivo da criao de uma
conscincia individual tal como o
sentido da democracia se baseia no
Iluminismo. Uma maioria que se fecha
ao pensamento independente e escolha
individual est sujeita a um sistema
autoritrio extremista. Pode dizer-se que
entre culturas animadas por indivduos
vivos, criativos, no haver praticamente
conflitos. Pelo contrrio, uma cultura que
deixar de ser vivificada pelos anseios
humanos para lisa, morre, tornase um instrumento muito facilmente
Uma cultura que possui

uma capacidade vital de
autorreflexo no s no
gerar conflitos como, pelo
contrrio, ir solucion-los;
no criar inimizade, mas sim
compreenso.
manipulvel pelos detentores do poder.

Quantos destes conflitos sem cultura,
que na verdade so lutas de interesses e
poderes, existem no mundo!
A aberrao da cultura comunista
oficial na China, nas ltimas mais do que
cinco dcadas, foi uma ditadura geral, sob
a qual mil milhes de chineses sofreram
chineses da etnia Han, tibetanos, uigures
e mongis de igual modo. Na sequncia
de uma confuso histrica promovida
pelo estado, esta China foi pura e
simplesmente equiparada ao imprio, sob
as mais diversas dinastias, do passado
especialmente China governada pela
dinastia manchu Qing e cujo territrio
compreendia o Tibete, Xinjiang, a
Monglia e grandes territrios a norte
da Grande Muralha, at s montanhas
de Stanowoi.
As complexidades histricas eram
propositadamente ignoradas nesta
equiparao: os governantes da dinastia
Qing tinham dividido a populao em
classes sociais manchus, mongis,
chineses muulmanos da etnia Hui,
tibetanos e chineses da etnia Han e
tinham-se aliado s outras minorias
para manter sob controlo os chineses
da etnia Han, que em nmero eram cem
vezes superiores e que se viam, contudo,
confinados camada mais baixa da
sociedade. Por isso que o Dalai Lama,
na qualidade de entidade mxima do
Budismo tibetano, foi naquela poca o
mentor espiritual do imperador. E os
muulmanos da etnia Hui, em Xinjiang,
apesar das revoltas reprimidas pela
dinastia Qing, gozavam de um estatuto
social muito superior ao dos chineses da
etnia Han.
Com o seu grito de guerra Expulsai os
trtaros, criai a repblica!, Sun Yat-sen
125
preparou depois, no princpio do sculo

XX, o terreno para a confuso conceptual
entre luta pela democracia e luta entre
nacionalidades. A contradio interna
que este grito de guerra continha por um
lado, Sun tirava partido dos preconceitos
tnicos por puro pragmatismo, por outro
lado, propagava uma democracia que
deveria basear-se nos direitos humanos
em termos gerais encobriu como uma
sombra escura todo um sculo de histria
chinesa e tambm gerou confuso nas
cabeas no resto do mundo: o conf lito
entre o povo chins e os seus governantes
autoritrios era considerado erradamente
um conflito entre diferentes etnias.
Esta crena errnea contribui de forma
considervel para uma simplificao
do pensamento histrico e, pior ainda,
permitiu aos detentores do poder dar uma
aparncia de legitimidade represso de
pretensos conflitos de nacionalidades.
De forma semelhante, a atual situao
confusa no Mdio Oriente no se baseia
de modo algum num conf lito entre
palestinianos e israelitas, mas o produto
histrico de colonialistas ocidentais
egostas e irresponsveis.
Ser que os intelectuais ocidentais se
debruaram detalhadamente sobre este
problema? Isto : ser que se debruaram
realmente sobre ele ou ficaram-se
apenas por um silncio amvel (para
se protegerem)? Quando pensamos,
devemos pr a amabilidade de parte.
O trfico de escravos, por exemplo, foi
exaustivamente estudado. Mas o que
dizer em relao primeira Guerra do
pio, um dos captulos mais sujos da
histria da humanidade? Esta guerra
teve uma inf luncia direta na histria
moderna da China, com todas as suas
deformaes. Haver, perguntei eu a um
126
conhecido historiador britnico, uma

monografia detalhada sobre as Guerras
do pio? Ficou como que estupefacto
por um instante. Este tambm um
exemplo da falta de autorreflexo crtica
numa cultura. No s o mundo rabe
e a China necessitam desta capacidade
de uma autorref lexo detalhada, mas
tambm, e em no menor escala, a Europa
e a Amrica. Hoje em dia, em tempos de
globalizao, as crescentes evasivas do
politicamente correto e o lucro como
nica moeda forte aplanaram h muito
as diferenas entre culturas e uniram
a humanidade num nico egosmo e
cinismo. Diante dos olhos de todos ns
s restou um conf lito: olha l, est ali
o lucro queres agarr-lo com as duas
mos ou fugir dele? Mas para onde podes
fugir dele? Face a esta realidade geral,
o indivduo nunca esteve to indefeso.
Um mundo de slogans que gritam

Mas ser que com isto no passei ao
lado do meu tema? Quando um conflito
ganha tais razes, de que serve ainda um
poema? Poder ultrapassar ou mudar
alguma coisa? Com efeito: um poeta chins
que traduz um poema de um poeta uigure
no vai alterar nada realidade. Exmetjan
A atual situao confusa no

Mdio Oriente no se baseia
de modo algum num conflito
entre palestinianos e israelitas,
mas o produto histrico de
colonialistas ocidentais egostas
e irresponsveis.
Osman continua a viver no exlio.

O mundo continua a gritar slogans.
A selva colorida do comrcio continua
a alimentar-se da crise espiritual do ser
humano. No final, fica uma desolao
permanente que, para l de todas as
fronteiras e tempos e lnguas, bem
conhecida de todos os poetas srios deste
mundo. Nenhum poeta sincero lhe pode
fugir.
E , cont udo, acontecem coisa s
maravilhosas. Por muito intensa que seja
a fria de um dito conflito, basta juntar
os poetas das diversas nacionalidades para
uma sesso coletiva poetas chineses
da etnia Han e uigures, poetas chineses
da etnia Han e tibetanos, iraquianos
e americanos, turcos e curdos, russos
e tchetchenos, polacos e lituanos, at
palestinianos e israelitas , e de imediato
se ver que, na sua expresso do
sentimento existencial, na sua aspirao
pela profundidade do conhecimento
potico e no seu esforo por alcanar o
limite extremo da linguagem so todos
exatamente iguais! Esta ligao cria
uma gramtica comum. Graas a ela,
um poema pode atingir camadas mais
profundas do que a linguagem, passar
de um corao ao outro em campos de
batalha; e assim reconhecemos os clssicos
de outras culturas como sendo nossos.
Porque todos os clssicos esto imbudos
de um sentido originrio: a resistncia
esttica do indivduo ao sofrimento.
As Perguntas ao Cu (Tianwen),
levantadas h 2300 anos, definem
ainda hoje a atitude do poeta enquanto
questionador, tal qual Qu Yuan a
assumiu, o poeta do reino de Chu
que acabou por se afogar num rio,
no degredo. Um destino semelhante
teve o autor das Metamorfoses,
o poeta romano Ovdio: tambm ele

morreu no degredo. E algo semelhante
aconteceu com o poeta Du Fu, da poca
da dinastia Tang, que sublimou em versos
incomparveis a dor de uma vida incerta
de errncia longe da corte tal como
Dante, Celan, Mandelstam e Tsvetaeva.
Para os poetas, o mundo nunca foi um
paraso. Todo aquele que vive em busca
espiritual vive inevitavelmente no exlio.
E assim se revela para mim, finalmente,
o sentido de as noites, que passam
interminveis do poema de Exmetjan
Osman. Interminveis porque no
podemos acreditar na promessa de um
qualquer progresso ilusrio. Cada
poema (e at mesmo cada frase do poema)
termina com um impossvel; o poeta,
contudo, comea incessantemente com
este impossvel e faz de si mesmo um outro
potico (The Poetical Other). A palavra
potico leva aqui ao limite as ideias
e a dinmica que habitam por natureza
o conceito de poesia.
Quando digo que no escrevo os meus
poemas no chins comum (porque isso
nem sequer existe), mas sim no meu
prprio yangls, porque encontrei
no poema As noites que passam
interminveis na boca de Sheherazade o
osmans de Exmetjan Osman. O poema
dele no me desiludiu. Este poema, com o
seu tom sereno, no entanto to poderoso
na sua sequncia de luz, noite e de novo
luz, ilumina com o seu brilho no s o seu
autor uigure, mas tambm me ilumina
a mim. E ir emocionar profundamente
qua lquer chins que o ler, estou
convencido disso. Os poemas conferem
ao olhar de um eu lrico profundidade e
clareza, que determinam tambm o seu
posicionamento relativamente a naes
e estados, lnguas e religies.
127
Por
essa
razo,
apoio
incondicionalmente a luta de Osman
pela lngua e cultura uigures, da
mesma forma como defendo com todo
o denodo a preservao da pureza
do chins. E por me empenhar ao
mesmo tempo pela transformao da
cultura chinesa no seu caminho para
a modernidade, oponho-me
inevitavelmente autocracia do Partido
Comunista, que retira s minorias os seus
direitos.
Uma das mais experincias mais
gratificantes para mim estar lado a
lado com outros poetas, traduzi-los e ser
traduzido por eles, imagem a imagem,
frase a frase, para outra lngua e, com base
na sua compreenso potica imediata,
entrar a fundo na obra do outro nesses
momentos, sentimos apenas uma ligao
ntima e nenhum tipo de conflito. Em 2006,
tambm em Berlim, em conversa com
o poeta sul-africano Breyten Breytenbach,
que conheceu amplamente o sofrimento
no prprio corpo, veio-me memria a
seguinte frase: Os poemas so a nossa
nica lngua materna. Esta frase capta de
forma sucinta a beleza da transposio
potica de fronteiras. Em 2012, na reunio
anual do P.E.N. Internacional, na cidade
sul-coreana de Gyeongju, alguns poetas
chineses, uigures e polacos acordaram
entre si no esperar mais por quaisquer
solues polticas baseadas em negcios
obscuros, e, em vez disso, assumir uma
postura ativa sem mais demoras. Com
cada poema superamos um conf lito e
criamos uma rede delicada, cintilante, de
compreenso. esta a atitude que ns,
poetas, tomamos perante os desafios de
hoje. O potico , por natureza, sempre
poltico.
Em comparao com a barulheira
128
dos conflitos, os poemas falam em voz

baixa, mas o seu No bem audvel.
Deste modo, so capazes como a luz da
sabedoria, da qual Exmetjan Osman fala
de trespassar a escurido das noites
que passam interminveis.
Yang Lian, poeta chins, atualmente
bolseirono Instituto de Estudos Avanados de
Berlim. Em 2012, recebeu o prestigiado prmio
literrio internacional Nonino. Nasceu em 1955,
na Sua, filho de um diplomata e cresceu
em Pequim. Em 1979, juntou-se a um grupo
de poetas, que editavam a revista Jintian. Por
alturas do massacre na Praa de Tiananmen,
estava na Nova Zelndia e participou nos
protestos contra os procedimentos do
governo chins. Pouco depois, as suas
obras foram proibidas pela censura e foi-lhe
retirada a cidadania chinesa. Foi publicado
recentemente em alemo o livro de sua
autoria: Aufzeichnungen eines glckseligen
Dmons Gedichte und Reflexionen
(Anotaes de um demnio feliz poemas e
reflexes, Editora Suhrkamp, 2009)
No s teatro da reconciliao Desde o fim da

guerra da Bsnia, em 1995, tem-se falado muito
de reconciliao. E assim se pediu o conselho de
peritos internacionais, a troco de muito dinheiro,
tal e qual como se a reconciliao tivesse que ver
com uma espcie de tecnologia e no, como reza a
definio lexical, com esclarecimento, compreenso,
compromisso entre vizinhos. Mas o que que est
realmente em jogo? Slavenka Drakuli
oi grande a sensao quando, em

novembrode 2010, o presidente
srvio, Boris Tadic, se encontrou
com o chefe do Estado croata, Ivo Josipovic.
Tadic visitou a vala comum de Vukovar e
pediu perdo pelo massacre que o Exrcito
Popular Jugoslavo e os paramilitares
srvios tinham perpetrado no outono de
1991. Era a primeira vez que um presidente
srvio manifestava, em pblico, o seu
profundo pesar por este crime.
Num gesto, por assim dizer, de
reciprocidade, Josipovic, que no seu primeiro
ano de presidncia se havia empenhado
numa reconciliao com mais afinco do que
qualquer dos seus antecessores, viajou at
aldeia de Paulin Dvor onde, em dezembro
de 1991, paramilitares croatas tinham
morto dezoito civis srvios e um hngaro.
Foram gestos marcantes com que

os estadistas pretenderam, de certa
maneira, romper o crculo infernal da
violncia. Passadosalguns dias, juntouse-lhes tambm a presidncia do Estado
da Bsnia, apelando reconciliao. Bakir
Izetbegovic, o mais recente membro da
presidncia, pediu perdo por cada
inocente morto pelo exrcito da BsniaHerzegovina.
Se foi bem acolhido este impulso
atividade poltica de reconciliao por
parte da comunidade internacional e
das pessoas da regio, foram igualmente
crticas as questes colocadas a seguir:
no sero os gestos bem-intencionados
e as manifestaes de pesar mais
propriamente um teatro da reconciliao
para a comunidade internacional? Onde
param as listas dos prisioneiros de guerra
desaparecidos? Quando sero devolvidos
Crocia os bens culturais que lhe foram
roubados? Quando que os refugiados
podero regressar Krana?
, e vai continuar a ser difcil confiar,
sem reservas, nos polticos balcnicos,
mesmo quando parecem agir com as mais
nobres das intenes. Mas, para avanar no
terreno da reconciliao, preciso poder
129
confiar neles. Temos que comear por levar

a srio as suas palavras e partir do princpio que o seu objetivo realmente alterar
as percees e atitudes recprocas das naes. Tadic e Josipovic demonstraram uma
clara vontade poltica de reconciliao tal
como, antes deles, o antigo presidente croata Stjepan Mesic, que, em 2003, manifestou oficialmente o seu pesar em Belgrado.
Em maro de 2010, o parlamento srvio
votou a decisiva Declarao de Srebrenica.
verdade que o termo genocdio no
explicitamente utilizado, mas claramente
referida a responsabilidade do exrcito
srvio pelo banho de sangue em julho de
1995, em que cerca de 8000 bsnios foram
assassinados.
O capitalismo derrota o
patriotismo por 1 a 0
Desde o fim da guerra da Bsnia,
em 1995, que se tem falado muito de
reconciliao sobretudo no estrangeiro.
E assim se pediu o conselho de peritos
internacionais, a troco de muito dinheiro,
tal e qual como se a reconciliao tivesse
que ver com uma espcie de tecnologia
e no, como reza a definio lexical,
com esclarecimento, compreenso,
compromisso entre vizinhos. Aps
inmeras reunies, os peritos chegaram
concluso de que seria importante
trabalhar em conjunto. Ah, pois.
Seguiu-se uma srie de recomendaes
sobre a forma de alcanar este objetivo.
Tal como se as pessoas da Crocia, da Srvia, da Bsnia e do Kosovo no o soubes-
130
sem por elas prprias. Basta olhar para

o mundo do crime na regio para ver que
um certo trabalho conjunto a partir de
baixo j est a funcionar. Esticas e imperturbveis, as redes ilegais anteriores
guerra mantm a sua atividade: do contrabando e intercmbio de combustveis, armas, pessoas e tabaco at s incumbncias
como atentados. Tambm os negociantes
continuam, como sempre, a cooperar em
todas as reas, quer aberta, quer clandestinamente. Os eslovenos foram os primeiros
a exportar os seus produtos para a Srvia: o
capitalismo derrota o patriotismo por 1 a 0.
Quando, em 2009, o redator de
economia Tim Judah publicou um artigo
sobre a Jugosfera, desencadeou uma vaga
de protestos, sobretudo na Crocia. Ele
escrevera sobre a cooperao ininterrupta
em todas as reas, demonstrando que os
estados resultantes da antiga Jugoslvia
continuam a formar um espao unitrio,
ignorando toda a ideologia nacionalista
que condena uma tal colaborao como
antipatritica. Os tempos esto difceis,
diz Judah; da no ser de estranhar que as
pessoas aproveitem a vantagem de uma
lngua comum e de um comportamento
idntico em termos de consumo.
S nos meses anteriores, teria sido
possvel observar muitas iniciativas
novas: da criao de uma companhia
de ca m i n hos-de-fer ro ger ida
conjuntamente pela Eslovnia, Crocia
e Srvia, passando por um encontro
das empresas de lotaria da Macednia,
Eslovnia, Kosovo, Srvia, BsniaHerzegovina e Crocia, tendo em vista
a sua fuso, at assinatura de um acor-
do de extradio entre a Crocia e a Bsnia, assim como entre a Crocia e a Srvia

e um acordo de cooperao militar entre
a Srvia e a Crocia e isto, sem pretenses
de exaustividade.
Mas o alvo da crtica ao artigo de Judah foi menos a referncia a tais formas
de colaborao do que o termo Jugosfera, sentido como uma ofensa. No entanto,
nem sequer os mais ferrenhos nacionalistas
croatas (que, diga-se de passagem, tambm
responsabilizam a Eslovnia por bloquear
a adeso da Crocia UE) puderam impedir que um empresrio como o croata
Emil Tedeschi expandisse as suas atividades para a Eslovnia, a Bsnia, o Montenegro, a Macednia e a Srvia. O prprio
Tedeschi prefere a designao Europa
do Sueste ao passo que outros falam dos
Balcs Ocidentais o essencial que se
evite o prefixo Jugo. Nada documenta
mais explicitamente como os preconceitos
e juzos de valor nacionalistas sobrevivem
aos tempos, independentemente do modo
como a cooperao funciona na realidade.
A diferena principal entre os esforos
de reconciliao dos ltimos 15 anos e os
desenvolvimentos atuais que, desde h
muito no se vislumbra o respaldo de uma
vontade poltica. O impulso mais recente
veio de uma nova gerao de polticos, cujo
empenho na adeso dos seus pases UE
Esticas e imperturbveis, as
redes ilegais anteriores guerra
mantm a sua atividade: do
contrabando e intercmbio de
combustveis, armas, pessoas
e tabaco at s incumbncias
como atentados.
manifestamente mais firme do que o dos

seus antecessores. Foi assim que a Srvia,
com uma longa conduta de Estado-pria,
acabou finalmente por assinar vrios acordos. O pas tornou-se, entretanto, membro do Conselho de Cooperao Regional
(RCC, o antigo Pacto de Estabilidade para
a Europa do Sueste), aderiu ao Acordo Centro-Europeu de Livre Comrcio (CEFTA)
e Parceria para a Paz (PfP), um programa
criado em 1994 para a cooperao entre
a NATO e, por agora, 23 estados europeus
e asiticos.
Tudo isto dever reforar a base negocial
da Srvia quanto abolio da necessidade
de visto para entrar na UE e estreitar laos
com a Unio. Embora a atitude da UE no
que respeita adeso da Srvia no se possa
apelidar exatamente de entusistica, sabese, contudo, em Bruxelas que a estabilidade
na regio est indissociavelmente ligada a
uma perspetiva de adeso para todos os
pases, seja qual for o seu momento exato.
Se os homens de negcios colaboram
entre si, se os editores croatas participam
em feiras do livro em Belgrado, se as
equipas de futebol dos vrios pases se
defrontam, se as pessoas podem visitar
a famlia no outro lado da fronteira sem
que haja suspeita de traio, precisamos
mesmo de uma poltica de reconciliao?
Ou seria melhor, tal como sugerem alguns
observadores, deixar as coisas aos mtodos
espontneos que atuam de baixo para
cima?
Lancemos um olhar imprensa croata.
A se acusa um Tim Judah de Jugonostalgia, a se apelida de traidor um croata
que vende a sua fbrica a um srvio, a se
131
sente resistncia quando um hotel ou um

estaleiro comprado com capital srvio.
De acordo com as sondagens, a maioria
dos srvios, croatas ou bsnios est manifestamente longe de se reconciliar com
a ideia de que os vizinhos deixaram de ser
seus inimigos. No , pois, de supor que
a reconciliao demoraria, no mnimo,
mais algumas geraes, se deixssemos
o assunto entregue aos cidados?
Nem a guerra, nem a paz acontecem
de forma espontnea. As guerras resultam de uma vontade poltica, so preparadas por uma retrica da violncia que
cria imagens hostis e justifica a agresso.
Algo idntico se aplica paz e aos processos de reconciliao. Ambos tm que ser
iniciados e conduzidos a partir de cima,
s que os valores propagados de cima para
baixo so justamente o oposto: tolerncia e
cooperao. Assim, o primeiro passo para
a reconciliao consiste numa vontade poltica determinada. No como gesto avulso
do perdo, mas como um ato em articulao com programas que promovam novos valores e cheguem a todas as camadas
da populao. S para dar um exemplo: se
se tivesse deixado a reconciliao franco-alem nas mos dos Zs Povinhos alemo
e francs, ainda teramos certamente que
esperar mais 100 anos por uma Europa
unificada.
O pressuposto e base imprescindvel
para a reconciliao a justia. Mas s
pode existir justia em articulao com
a verdade. Sem um sistema jurdico, em
que se instaure um processo aos criminosos de guerra e no qual sejam tornados
pblicos os factos relativos aos crimes das
134
guerras precedentes toda a reconciliao

est condenada ao fracasso.
Na Crocia, por exemplo, o principal
obstculo reconciliao consiste na errnea convico, acarinhada durante mais
de duas dcadas, de que, por definio,
o exrcito croata de modo algum poderia
ser responsabilizado por crimes de guerra,
na medida em que tinha atuado em misso
de defesa nacional e a consequncia ver
nos criminosos de guerra heris militares. Da tambm que o Tribunal Penal Internacional para a ex-Jugoslvia em Haia
seja encarado como uma instituio hostil
e no como um instrumento para apurar
a verdade.
Se at Declarao de Srebrenica preponderava na Srvia uma cultura da negao no plano poltico e social, o processo
de reconciliao na Bsnia e Herzegovina
, por seu turno, dificultado pelo estatuto
especial de pas dividido. E no s no plano administrativo, mas igualmente a nvel
psicolgicoe emocional. Malfeitores e vtimas vivem no mesmo pas, na mesma cidade ou at na mesma aldeia e na mesma rua.
Quando transmitimos novos valores,
isso significa que tambm criamos
um novo enquadramento psicolgico.
Encorajar os cidados cooperao
transfronteiria deixou de ser necessrio
j est a acontecer.
Mais importante transmitir s
pessoas que a cooperao, o comrcio,
as visitas recprocas e a tentativa de
descartar imagens hostis tudo isso no
s politicamente correto, como tambm
politicamente desejvel. Deveria ser possvel
a um autor croata publicar um livro e a um
msico croata dar um concerto na Srvia,

sem a expectativa de ser fustigado pelos
media, como era de regra at h pouco.
Porm, como que um governo pode
passar tal mensagem? Ora, por exemplo, de
forma indireta, apoiando projetos comuns,
iniciados com acordos como o Conselho de
Cooperao Regional ou a Parceria para a
Paz, e at iniciativas mais modestas como
concursos de canto ou o muito invocado intercmbio de alunos. Que os meios
de comunicaode massas aqui desempenhem um papel fulcral, no constitui
grandesurpresa. a partir deles que os juzos de valor so transportados para a vida
do dia a dia, e no ao contrrio. Se o Governo comeasse a difundir sistematicamente
valores antinacionalistas, as estaes pblicas de televiso no tardariam a segui-lo.
Talvez no fosse automtico mas, pelo
menos, no inverosmil que os emissores
aceitassem que o tema da atualidade no o
nacionalismo e o dio, mas a reconciliao.
A televiso privada, alis menos vulnervel
propaganda nacionalista e sempre com os
olhos postos nas quotas de audincias, iria
muito provavelmente aproveitar esta onda.
Enviar sinais positivos ao vizinho tem
muito valor, mas uma estratgia s eficaz
a curto prazo. Um novo governo, novos
ventos polticos podem, num pice, fazer
girar de novo a opinio pblica na direo
Se se tivesse deixado a
reconciliao franco-alem
nas mos dos Zs Povinhos
alemo e francs, ainda
teramos certamente que
esperar mais 100 anos por
uma Europa unificada.
do nacionalismo, o que, como se sabe, foi

o que aconteceu na dcada de 90. Para implantar efetivamente novos valores, precisamos de definir um ponto de partida com
vista ao longo prazo e, em primeirssimo
lugar, de formar uma conscincia histrica.
Arrancando o processo com o julgamento
dos criminosos de guerra, deve ser prosseguido com a investigao histrica e a
sua divulgao pblica atravs de livros
e manuais escolares. A formao de uma
conscincia histrica deve apoiar-se sobre
factos e no sobre mitos e ideologia.
Se olharmos hoje para os livros de Histria, encontramos, por vezes, informaes
muito contraditrias. Passados 65 anos
sobre o fim da Segunda Grande Guerra,
a Crocia ainda se debate com o facto de
o pas, na nica fase independente at
data, ter sido um Estado-fantoche de
inspirao fascista, o NDH. O primeiro presidente da Repblica restaurada,
Franjo Tudjman, no se cansou de anunciar que a nova Crociase constitua sobre os fundamentosda antiga. Contudo,
na Constituiocroata l-se exatamente
o contrrio: o novo Estado baseia-se no
antifascismo um indcio da persistente
clivagem no que respeita superao do
passado.
Em todas as sociedades ps-jugoslavas,
as pessoas esto habituadas a viver com
contradies desse gnero. Durante o perodo comunista, a memria contrastava,
quase sempre, com a historiografia oficial.
Num pas em que a ideologia, o folclore
e os mitos comunistas prevaleciam, mas
onde faltavam factos histricos fidedignos, no era difcil difundir a propagan-
135
da. Um exemplo: depois de 1945, o total

de civismortos no campo de concentrao de Jasenovac, ao tempo do NDH, foi
estimado em cerca de 700.000, ao passo
que, quatro dcadas mais tarde, se imps
o nmero substancialmente mais realista de 60.000. Igualmente controverso o
montante exato das dezenas de milhares
de soldados e civis do NDH, assassinados
em Bleiburg, pouco depois do fim da guerra. Era pura e simplesmente inimaginvel
que o glorioso exrcito de Tito pudesse ter
cometido crimes de guerra. Geraes de
jugoslavos cresceram na contradio de
no poder pr em dvida as verdades
dos manuais escolares, enquanto, nas suas
casas, estavam expostos a uma verso completamente diferente da Histria. Era mais
fcil no combater o dogma.
Histria a menos, memria a mais

At agora houve Histria a menos e memria a mais essa uma das razes porque na dcada de 90 foi to rpido o recurso
s armas. Em qualquer dos casos, os livros
de Histria e os manuais escolares tanto
so parte da soluo, como do problema.
De uma vez por todas, os historiadores tm
que deixar de ser escravos da ideologia dominante e, em vez disso, comear a expor
os factos. Mas a educao um processo
a longo prazo. A educao que se pretende
reconciliadora deve ser mais do que mera
correo dos manuais escolares. Para chegar reconciliao, toda a sociedade precisa de um consenso. Para difundir a verdade, necessita de um frum pblico. Uma
136
sociedade responsvel que quer a reconciliao tem de estar capacitada para o fazer.
A seu tempo, a Alemanha conseguiu-o. A
cultura pode servir de frum a esse debate.
Porm, como podem a arte e a cultura servir a reconciliao, se a cultura da maioria
e as suas instituies, digamos as Academias das Cincias, respetivamente Srvia
e Croata propagam o nacionalismo? Tal
como os meios de comunicao de massas,
antes e durante uma guerra, a cultura serve de veculo propaganda nacionalista.
Seria falso falar do papel reconciliador da
cultura, como se ela fosse totalmente independente da vontade poltica. As nossas
expectativas em relao s possibilidades
da cultura so, regra geral, demasiado altas. A cultura deve capacitar-nos para nos
tornarmos numa sociedade melhor, mais
pacfica e mais justa. Na base desta ideia
acerca das possibilidades da cultura no
processo de reconciliao est o pressuposto de que os artistas, os intelectuais e,
de um modo geral, as pessoas cultas, incarnam uma instncia moral superior: precisamente porque so cultas, devem saber
mais do que o resto. Mas no esse o caso.
A Histria tem demonstrado, uma e
outra vez, que a cultura tem uma notvel
aptido para promover a propaganda em
regimes totalitrios. Porqu? Porque a moral dos artistas e dos burocratas da cultura
no difere, de maneira nenhuma, da das
outras pessoas. De mais a mais, existia na
Jugoslvia (tal como noutros stios), uma
tradio de servilismo cultural em relao ao regime no havia praticamente
nenhuma outra forma de cultura digna
de meno. Por outro lado, isto explica-se
por uma espcie de estratgia de sobrevivncia: razes de autoproteo obrigavam,

por assim dizer, os artistas e os intelectuais
a tornarem-se empregados do Estado.
Da no constituir grande surpresa, terem
sido justamente esses grupos a propagandear o nacionalismo na dcada de 80.
Escritores, acadmicos, jornalistas, membros de instituies culturais: tudo pessoas cultas que se tornaram rodas dentadas
na mquina de propaganda nacionalista.
A sua misso era detetar estranhos dentro da sociedade e levar a pessoas a aderir,
sem reservas, ao conflito armado e guerra. Desempenharam bem a sua misso.
Uma imagem francamente emblemtica de 1993: Radovan Karadic poeta,
psiquiatra e presidente da Republika Srpska encontra-se nas colinas que encimam
Sarajevo; junto dele, o poeta russo Eduardo Limonov, com uma metralhadora que
dispara na direo da cidade.
Quem fala do papel da cultura no processo de reconciliao, no deve silenciar
a sua capacidade de produzir ideologia e
propaganda, de manipular as pessoas, de
preparar e justificar o genocdio. Mas
provvel que o reverso seja igualmente verdadeiro se a cultura pode transformar-se numa mquina de propaganda, ento
tambm pode ser sempre uma chave para
a reconciliao, pelo menos numa democracia, onde possvel a livre circulao de
ideias. No entanto, isto s pode funcionar
se nos projetos apoiados pelo Estado no
A Histria tem demonstrado,

uma e outra vez, que a cultura
tem uma notvel aptido para
promover a propaganda em
regimes totalitrios.
houver lugar para ms prticas polticas.

Em comparao com outras funes do
Estado como, por exemplo, a defesa, a cultura pode conseguir muito com custos relativamente reduzidos. Regra geral, -lhe
atribuda apenas uma frao do oramento
do Estado. Talvez fosse bom investir nela
um pouco mais.
claro que a reconciliao j aconteceu e continua a acontecer, em contextos
menos ou mais alargados. Quase duas dcadas passaram desde o incio das aes
de guerra. Desde essa altura, cresceu uma
nova gerao. Porm, quanto a ser esta
a gerao que nos ir trazer progressos na
reconciliao, a o resultado pouco animador. Numa recente sondagem de opinio a alunos croatas de 17 e 18 anos, s
27% declararam que viam o NDH como
um estado fascista. Mais de 40% eram de
opinio que, no pas, os croatas deviam ter
mais direitos do que as minorias nacionais. Em contrapartida, 40% opunham-se
a uma judicializao dos criminosos de
guerra croatas e um em cada dois (49%)
a uma adeso da Crocia UE. Mesmo que
a sondagem possa no ser representativa
de toda a juventude croata, confirma, no
entanto, a influncia, ainda preponderante, dos valores nacionalistas. Um retrato
em miniatura da nova gerao que, num
primeiro momento, pouca esperana traria de um governo com a necessria vontade poltica. Mas que nos devia motivar
para uma atuao rpida e determinada,
se quisermos chegar reconciliao ainda
durante este sculo.
Finalmente, no podemos deixar de observar um paradoxo no territrio da ex-
137
-Jugoslvia. Primeiro, veio a independncia, depois a desintegrao da Jugoslvia,

em toda uma srie de guerras sangrentas.
Houve a lamentar dezenas de milhares de
vtimas: uma estimativa moderada aponta,
s na Bsnia, para mais de 100.000 mortos.
Centenas de milhares foram expulsos ou
deslocados, para j no falar dos que ficaram mutilados ou rfos. Entre 30 000 e
50 000 mulheres, a maioria das quais bsnias, foram violadas. Hoje, precisamente
uma dcada aps essa tragdia, todos estes
estados de fundao recente querem aderir UE e viver em aliana com vizinhos
que, de um ponto de vista histrico, ainda
ontem andavam a matar.
Porqu lutar pela independncia? Para
qu a guerra? Foi uma guerra civil? Existiu apenas um culpado? Quantas vtimas
houve a lamentar em todos os lados? A perguntas como estas difcil responder, que
a sociedade as aceite ainda mais difcil.
No obstante, so estas as perguntas que os
programas de reconciliao tm que abordar em todas as reas, e, para isso, faz falta
a necessria vontade poltica.
Mais uma vez: a reconciliao no fcil de alcanar e, acima de tudo, precisa
de tempo. Mas as coisas poderiam ir mais
depressa e ser menos complicadas, se existisse uma genuna vontade poltica que,
iniciada a nvel governamental, levasse
a um processo de reconciliao, conduzido a partir de cima. Pelo menos, se-
138
ria gratificante pensar que poderia valer

a pena partir desse pressuposto, depois
de o laisser-faire dos passados 15 anos se
ter saldado num fracasso. Em todo o caso,
a informao mais recente diz-nos que
o presidente srvio Boris Tadic visitou
a Crocia pela segunda vez no espao de
um ms e, agora, com um squito de mais
de 70 empresrios srvios.
Slavenka Drakuli uma das mais conhecidas
escritoras e jornalistas croatas e os seus romances e livros especializados esto traduzidos
em muitas lnguas. Ela escreve, entre outros,
para o NewYork Times Magazine, o Sddeutsche Zeitung e o La Stampa. Vive em Viena e na
stria. Este texto uma verso com alteraes
de um artigo publicado na revista Internationale Politik.
Zona problemtica da Europa No fim dos anos oitenta

foram precisamente os representantes da cultura,
da literatura, da imprensa jornalstica, do teatro e
do cinema os primeiros a desencadear campanhas
nacionalistas e a lamuriar de forma pattica o suposto
papel de mrtir dos srvios na Segunda Grande
Guerra. Uma das primeiras vtimas do nacionalismo
srvio foi a pequena provncia do Kosovo. Beq Cufaj
o dia 30 de janeiro de 2012,

diante de um centro comercial
da cidade kosovar de Prizren, um
albans regou-se com gasolina e tentou
imolar-se pelo fogo. Por sorte, entre os
muitos transeuntes encontrava-se um
polcia que no estava de servio e que
interveio com prontido, salvando a vida
ao cidado descontente. Esta ocorrncia
digna de nota, na medida em que tambm
num ms de Janeiro, nomeadamente no
dia 14 de janeiro de 1968, o estudante
checo Jan Palach se imolou pelo fogo em
Praga, na Wenzelplatz, em ao de protesto
contra a invaso sovitica, despoletando
com isso uma onda de protestos em todo
o bloco sovitico. A Primavera de Praga
faz parte das efemrides mais memorveis
da histria recente da humanidade. E h
pouco mais de um ano, no dia 4 de Janeiro

de 2011, o hortaliceiro tunisino Mohamed
Bouazizi, com a sua imolao pelo fogo na
cidade de Sidi Bouzid, ps em marcha a
srie de revoltas populares que mudaram
todo o Norte de frica, agora conhecidas
como Primavera rabe.
Seria naturalmente ingnuo incluir
no rol destas efemrides histricas
a tentativa felizmente malograda do
cidado de Prizren de se imolar pelo fogo.
altamente duvidoso que o ato, acaso
fosse consumado, tivesse desencadeado
protestos de massas em Prizren, Prishtina
e outras cidades e aldeias do Kosovo e,
com isso, uma Primavera Albanesa
com possveis consequncias globais para
os Balcs. Em todo o caso, desencadeou
pelo menos uma notcia no jornal.
Lugar na famlia dos

povos europeus
No dia 17 de fevereiro deste ano, a
Repblica do Kosovo, o mais jovem
Estado da Europa, celebrou o quinto
aniversrio da sua existncia. Para trs
ficaram dcadas e sculos em que os
albaneses em geral, mas os albaneses do
Kosovo em particular, se quisermos darlhe uma formulao um pouco pattica,
experimentaram a servido, ofereceram
139
resistncia, lutaram pela sua liberdade e

por um lugar, digamos, normal no seio
da famlia dos povos europeus. At aqui,
diferenciava-se muito pouco dos povos
vizinhos.
, contudo, evidente o dramtico atraso
com que estes esforos foram coroados
de xito. As causas encontram-se muito
para trs no tempo e devem procurar-se
na nova ordem arbitrria do panorama
poltico no Sudeste europeu pelo incio do
sculo passado, quando as duas potncias
at ento a dominantes, a otomana e a
austro-hngara, sucumbiram. Para trs
ficaram perigosos campos minados,
que, dcadas mais tarde custaram muito
sangue nos Balcs. Entre as vtimas
principais encontravam-se os albaneses
do Kosovo, que foram lanados no meio
de um grave conflito com os srvios.
Mesmo que crculos polticos e
culturais albaneses no o queiram admitir,
durante a sua dependncia secular do
imprio otomano, mas at certo ponto
tambm durante a colonizao srvia dos
ltimos oitenta anos do sculo passado, os
albaneses foram exmios a acomodar-se,
por automatismo ou tambm por vontade
prpria, a esses regimes. Provavelmente,
a sua sobrevivncia dependeu da condio
de aceitarem a f islmica, assim como
doses razoveis da mitologia, das
tradies, da lngua e da cultura dos
dominadores otomanos e eslavos.
Contudo, os albaneses etnicamente
independentes, com a sua lngua e
cultura originrias e a sua organizao
tribal patriarcalista fortemente arreigada,
preservaram precisamente nas terras
montanhosas do norte, acidentadas e de
difcil acesso, um forte ncleo com grande
potencial de resistncia.
Depois da Primeira Gra nde
140
Guerra, a A lbnia iniciou o seu

desenvolvimento errtico como estado
soberano, caracterizado por muitos
reveses e retrocessos, enquanto os
albaneses remanescentes no Kosovo,
desanexado pela conferncia londrina
de embaixadores das grandes potncias,
largamente ignorados pelo resto da
Europa, tentavam forosamente resistir
opresso eslava, no quadro da monarquia
servo-croata-eslovena. Sendo a regio
mais subdesenvolvida no contexto dos
estados eslavos do sul, o Kosovo, alis
sob ameaa constante de represlias, s
a muito custo conseguiu avanar. Durante
os anos vinte e trinta do sculo passado,
a pilhagem de inmeras aldeias albanesas
no Kosovo era vista como um ato legtimo
do exerccio do poder estatal. isso que
explica o triste facto de a conquista dos
Balcs pelas tropas da Alemanha nazi ter
sido bem acolhida por muitos albaneses
do Kosovo, que atravs dela esperavam
obter de bandeja a restaurao da unidade
nacional, consubstanciada em algo que
at hoje se conhece pela designao
arrepiante de Grande Albnia.
A vingana foi cruel. A vitria dos
os albaneses etnicamente
independentes, com a sua lngua
e cultura originrias e a sua
organizao tribal patriarcalista
fortemente arreigada,
preservaram precisamente nas
terras montanhosas do norte,
acidentadas e de difcil acesso,
um forte ncleo com grande
potencial de resistncia.
comunistas, depois de rechaados dos

Balcs os exrcitos nazis, substituiu a
monarquia jugoslava por um estado
socialista chefiado por Josip Broz Tito. O
Kosovo recebeu o estatuto de provncia
socialista autnoma no quadro da
Repblica Srvia e no quadro da federao
jugoslava.
Foi principalmente nos vinte anos
iniciais do regime de Tito que o Kosovo
se manteve como a regio claramente
mais pobre do estado dos vinte milhes,
enfrentando em todos os aspetos grandes
dificuldades. Prova disso o facto de, no
ano de 1945, cerca de 90% dos albaneses
kosovares no saberem ler nem escrever.
Depois de malogrado o sonho de
unificao com a Albnia, agora tambm
comunista, verificaram-se enormes
dificuldades e dramas sociais. Nos
anos cinquenta, pequenas insurreies
albanesas circunscritas a algumas regies
isoladas foram facilmente esmagadas pela
polcia e o exrcito jugoslavos.
Mas entretanto, pouco a pouco, os
albaneses do Kosovo comearam tambm
a habituar-se irremediabilidade de se
entenderem pelo menos parcialmente
com o regime de Tito, sem contudo nunca
se considerarem uma parte normal da
estrutura do estado.
Integrao escolar
Sob o domnio de Tito, tambm
Belgrado comeou a comportar-se face aos
albaneses de modo diferente do que fizera
a monarquia antes da guerra. A tentativa
de integrao escolar dos albaneses no
deixou de ter o seu xito. As crianas e os
jovens podiam agora fazer a escola na sua
lngua me, podendo a seguir concluir
um curso universitrio em Belgrado,

Sarajevo, Zagreb, Liubliana ou Skopje.
De regresso a Pristina, comeavam a
trabalhar como mdicos, jornalistas,
escritores, realizadores ou tambm como
polticos.
O primeiro jornal em lngua albanesa,
for temente a l i n hado em ter mos
ideolgicos com o partido comunista
da Jugoslvia, apareceu logo em 1945, a
primeira revista literria albanesa, Jeta
e Re (A Nova Vida), em 1949. No dia
18 de novembro de 1969, durante a poca
dos grandes movimentos estudantis
na Europa, fundou-se em Pristina
a primeira universidade de lngua
albanesa. Em gritante contradio com
os progressos alcanados no domnio
da educao e cultura, registaram-se
tambm as represlias polticas deste
perodo, a expulso em massa dos
muulmanos albaneses para a Turquia,
o internamento e a priso de jovens
intelectuais albaneses numa operao
conduzida pelo chefe da mal-afamada
polcia secreta jugoslava OZNA ou UDBA,
o srvio Aleksandar Rankovi, um
ntimo colaborador do marechal Tito.
Este perodo de mais de vinte anos
tornou patentes duas coisas: embora se
tivessem apresentado como paladinos da
igualdade de direitos socialista, quando
se tratava dos albaneses, os srvios no
faziam grande caso deste princpio;
enquanto, por seu lado, os albaneses
viam confirmada a sua convico de
que os srvios, independentemente da
sua cor poltica, eram sempre ocupantes
e colonizadores. Continua at hoje por
esclarecer se o Kosovo e a represso da
populao albanesa a existente no
teriam sido para Tito a causa do seu
afastamento de Rankovi.
141
Em todo o caso, um facto que, nos fins

dos anos sessenta e principalmente nos
anos setenta do sculo passado, o Kosovo
viu a sua autonomia alargada no mbito
da federao jugoslava. Os albaneses
no possuam somente os seus prprios
jornais, redes televisivas, universidades,
jornalistas e escritores, realizadores e
teatros, mas tambm uma representao
poltica prpria na federao atravs do
regime, da ideologia dominante e de
polticos albaneses fiis ao marechal Tito.
Foi assim que tambm se chegou
primeira cuidadosa abertura da fronteira
entre o Kosovo e Albnia. Estudantes e
cientistas, produtores artsticos e cul
turais de ambos os lados entraram ento
em contacto, fizeram intercmbio de
filmes e livros, podendo os escritores
albaneses do Kosovo enfim anunciar que
eram tambm publicados na sua meptria.
Em Tirana, o regime de Enver Hoxha
incluiu tambm cientistas kosovares no
processo de fixao da lngua padro
albanesa. Esta aproximao cuidadosa
entre os dois territrios, que a seguir
guerra primeiro se abraaram e depois
se zangaram, durou at morte de Jozip
Broz Tito, a 4 de Maio de 1980.
Imediatamente a seguir, iniciou-se
dentro do estado jugoslavo um novo
captulo nas relaes dos povos eslavos
entre si e face aos albaneses do Kosovo.
Numericamente, os albaneses do Kosovo,
da Macednia, do Montenegro e do sul da
Srvia, embora apontados como minoria,
perfaziam todos juntos o terceiro maior
grupo demogrfico depois dos srvios e
dos croatas, ficando frente dos eslovenos,
montenegrinos, bsnios muulmanos
e macednios. As razes que levaram
aos protestos das massas de estudantes
142
albaneses em Pristina, em maro de

1981, no esto at hoje completamente
esclarecidas, mas ainda est bem presente
na memria o slogan com que marcharam
pelas ruas: Kosovo Repblica!
O resultado foi um agravamento da
poltica de Belgrado face a Pristina e aos
albaneses. Os polticos albaneses pertencentes nomenclatura deixada por Tito
esforaram-se de certo modo por conseguir um equilbrio entre os interesses da
federao comunista e os anseios dos cidados albaneses do Kosovo. Os dirigentes albaneses, inseguros perante a doena
e finalmente a morte de Enver Hoxha,
fecharam as fronteiras e negaram apoio
aos perturbadores do congelado status
quo no Kosovo. Isto aconteceu na hora
certa para os comunistas da Jugoslvia,
que viam na abertura Albnia a razo
principal dos motins. Pequenas clulas
marxistas-leninistas e grupos de tendncia esquerdista insurgiram-se, entretanto,
abertamente em Pristina e na dispora
albanesa-kosovar na Alemanha, Sua e
ustria, contra o regime jugoslavo e propagaram a ideia da unificao de todas
regies albanesas dos Balcs. O proeminente jornalista e escritor albans Jusuf
Grvalla, que antes das manifestaes
fugira para a Alemanha, em 1979, foi assassinado na pequena cidade de Untergruppenbach, no sul deste pas, a 17 de
janeiro de 1982, juntamente com o seu
irmo Bardhosh e Kadri Zeka, um colaborador. Mesmo no tendo sido at hoje
oficialmente esclarecido este assassinato,
ningum duvidou, nem duvida, que ele
da responsabilidade da polcia secreta da
Jugoslvia, que antes j tinha liquidado
um grande nmero de emigrantes polticos croatas. O assassinato de Grvalla
deixou perfeitamente claro em Pristina
que j no havia caminho de volta. As

liberdades da autogesto socialista de
antes de 1981, sob instigao de Belgrado,
recuaram perante um clima de tenses e
denncias recprocas entre os albaneses.
Tudo foi controlado: a imprensa, a arte, o
teatro e o cinema, e naturalmente tambm
a literatura. Num estado em que a falta
de Tito todos os dias se tornava patente,
tambm entre srvios e croatas cresceu
a insatisfao poltica. Porque o conflito tinha deslocado o seu eixo, ningum
mais se preocupou com esses albaneses
do Kosovo, que nos anos setenta e oitenta
tinham registado notveis progressos na
sua infraestrutura, economia e cultura,
progressivamente voltando as costas s
estruturas patriarcais e da grande famlia. O nacionalismo dos srvios, do povo
numericamente maior e mais poderoso
da Jugoslvia, tinha entretanto descido
do cu dos mitos e da religio ao terreiro da Belgrado poltica. Ainda hoje custa
a aceitar que tenham sido precisamente
os representantes da cultura, da literatura, da imprensa jornalstica, do teatro
e do cinema os primeiros a desencadear
campanhas nacionalistas e a lamuriar de
forma pattica o suposto papel de mrtir
Em gritante contradio
com os progressos alcanados
no domnio da educao e
cultura, registaram-se tambm
as represlias polticas deste
perodo, a expulso em massa
dos muulmanos albaneses para
a Turquia, o internamento e a
priso de jovens intelectuais
albaneses.
dos srvios na Segunda Grande Guerra e

especialmente sob a liderana comunista
de Tito, ora denunciado como croata ora
como esloveno.
Memorando da Academia
das Artes e Cincias da Srvia
Numa altura em que os fundamentos
do imprio vermelho na Europa de Leste
comeavam a estremecer e desmoronar-se, este esprito malso era atribuvel ao
facto de as elites polticas enveredarem
na Jugoslvia pela senda do nacionalismo
rancoroso, do chauvinismo e da guerra.
Naturalmente, o Kosovo foi mais uma vez
a primeira vtima.
Depois do t ristemente clebre
memorando da Academia das Artes e
Cincias da Srvia, que exigia reparao
e indemnizao por danos causados aos
srvios, bem como o restabelecimento
do domnio srvio, incluindo o da sua
religio e da sua alma, sobre todo o
pedao de terra onde se encontrasse uma
nica sepultura srvia que fosse, apareceu
em cena um ex-apparatschik comunista
de nome Slobodan Miloevi, que, depois
de ter mandado matar o seu mentor Ivan
Stamboli, em curtssimo tempo ascendeu
ao trono poltico de Belgrado, para logo se
tornar num dos mais terrveis ditadores
que a Europa conheceu depois da Segunda
Grande Guerra.
A abolio da autonomia do Kosovo foi
executada com rapidez e sem hesitao,
acompanhada pelos protestos dos albaneses e a mortandade, tortura e priso de
centenas e centenas de jovens do territrio. Miloevi mobilizou todo o aparelho
poltico e militar herdado de Tito numa
campanha sangrenta, que do ponto de vista de hoje se nos apresenta to abomin-
143
vel, porque se nos tornou claro e patente

o seu carter absurdo.
O fracasso das negociaes sobre
uma dissoluo pacfica da ex-Jugoslvia
conduziu a guerras sangrentas, que
fizeram as suas vtimas principalmente
entre a populao civil. Comearam na
Eslovnia e na Crocia, mas s a particular
crueldade dos acontecimentos na BsniaHerzegovina tornou finalmente claro que
dificilmente se poderia estabelecer a paz
sem a interveno da NATO. As imagens
das colunas de populao em fuga e da
Serajevo destruda pelos projteis e
tambm noes como vala comum,
Vukovar ou Srebrenica tiveram
como consequncia o apoio da opinio
pblica a medidas de carter militar
contra as tropas regulares e irregulares
de Miloevi.
Durante este perodo, sob a direo
do literato pacifista Ibrahim Rugova, os
albaneses do Kosovo criaram instituies
paralelas para contrariar a tentativa srvia
de uma anexao pela fora. Da perspetiva
de hoje, houve duas coisas positivas neste
Estado dentro do Estado: a manuteno
de um sistema educacional de lngua
albanesa em instalaes privadas,
assim como a sensibilizao da opinio
pblica internacional face represso
dos albaneses pelo regime de Miloevi.
Nos fins dos anos noventa do sculo vinte,
um povo inteiro foi dominado e oprimido
na Europa, segundo estratgia clssica,
por uma minoria (srvia) de escassos dez
por cento da populao, com o apoio da
polcia e dos militares.
Desde 1989, os albaneses do Kosovo estavam efetivamente excludos do aparelho
administrativo, do sistema educacional,
dos media, da economia, do sistema de
sade e das instituies culturais do Es-
144
tado que os devia servir, ficando assim

dependentes da organizao paralela ou
da melhor improvisao. Perante esta situao, milhares e milhares de jovens de
ambos os sexos deixaram o pas, procurando refgio na Alemanha, na Sua, na
ustria, na Amrica. Foram principalmente os contributos financeiros desta
nova dispora que asseguraram um funcionamento mnimo deste Estado paralelo. O governo e os partidos polticos dispunham de meios suficientes para
enviar ao estrangeiro representantes que
chamassem a ateno daquilo que se designava como opinio pblica mundial
para os problemas do Kosovo.
O Dr. Rugova e os seus companheiros
podiam realmente sentir-se verdadeiros
estadistas. O facto de terem de mostrar
em viagem e de regresso s fronteiras os
seus bilhetes de identidade e passaportes
srvios no minorava neles o sentimento
da sua prpria importncia. Afinal, j em
1991 o parlamento do Kosovo tinha proclamado a repblica, que, com a exceo
da Albnia, na altura a tentar manter-se
superfcie remando freneticamente nas
guas agitadas da democracia, ningum
chegou a reconhecer. Um Estado virtual
assim ainda nunca existira na Europa.
Os Estados Unidos da Amrica e os estados da Europa ocidental que realmente
acreditaram poder solucionar com o tratado de Dayton o derramamento de sangue na antiga Jugoslvia, deixando de fora
Durante este perodo, sob a

direo do literato pacifista
Ibrahim Rugova, os albaneses
do Kosovo criaram instituies
paralelas.
a questo do Kosovo, tiveram de reconhecer, o mais tardar depois da manifestao da oposio srvia, em 1997, que para
Miloevi s existia uma possibilidade de
se manter no poder, isto , regressando ao
stio onde uma dcada antes iniciara a sua
carreira poltica: o Kosovo.
O movimento pacifista
do Dr. Rugova
A, o movimento pacifista do Dr.
Rugova comeava gradualmente a perder
crdito. A sada do Kosovo de vrios
milhares de jovens albaneses, que nas
terras da sua emigrao conheceram
out ras rea l idades completa mente
diferentes e tambm descobriram que
as parablicas de satlite permitiam a
receo de estaes televisivas americanas,
britnicas, alems, suas ou austracas,
tornavam no s evidente o carter
ilusrio da sua repblica, mas tambm
fortaleciam a esperana dos albaneses
de que o Ocidente no ficaria somente a
v-los serem despedaados pelas garras
do tigre srvio, cujo nico interesse
era provocar o mais depressa possvel
um novo conf lito, que lhe permitisse
neutralizar a oposio energicamente
liderada por Zoran ini.
O momento era favorvel. Nessa mesma altura, jovens albaneses do Kosovo,
que na emigrao tinham conseguido
poupar alguns marcos alemes e dlares americanos, juntaram-se na Albnia,
que em 1997 se encontrava na iminncia
de uma guerra civil a que o regime autocrtico do Dr. Sali Berisha conduzira.
Apareceu ento em cena um Exrcito de
Libertao do Kosovo, UK na designao abreviada, que ainda no mesmo ano
conseguiu criar pontos de apoio e focos

de conflito em vrias regies do Kosovo.
A mquina militar de Miloevi
respondeu com toda a impiedade. Mais
uma nova guerra nos Balcs comeou,
mas desta vez foi a ltima, porque a
atuao dos soldados e paramilitares
de Miloevi nas aldeias de Drenica e
Dukagjini desafiou o Ocidente a mediar
entre as partes em conflito.
A conferncia de Rambouillet, na
Frana, onde todo o espetro poltico
dos albaneses do Kosovo se reuniu com
os mandatrios de Miloevi resultou
em menos que nada. Ao Ocidente no
restou outra opo seno dar nfase aos
seus esforos para a paz, atravs de uma
ao area contra as tropas de Miloevi
na Srvia e no Kosovo. No ltimo ano
do sc.XX, a Europa tinha-se envolvido
numa nova guerra que exaltou os
nimos, dividiu a opinio pblica, mas,
mais do que tudo, provocou um grande
sofrimento. O famoso filsofo alemo
Jrgen Habermas falou, no discurso
exasperado sobre a interveno da NATO,
de uma ajuda de emergncia legitimada
pelo direito internacional.
A vingana de Miloevi consistiu na
expulso do Kosovo de um milho de albaneses e mais de 10 000 pessoas de nacionalidade albanesa foram mortas. O
Ocidente sentiu ser da sua inteira responsabilidade pr um fim a esta tragdia. Depois de setenta e oito dias de guerra area,
Miloevi reconheceu a sua derrota e retirou as suas tropas do Kosovo, a cujo recuo
se juntaram muitos srvios kosovares e
membros de minorias, receosos de retaliao por parte dos albaneses que regressaram ao Kosovo livre em junho de 1999.
O medo dos srvios e de outras minorias no era totalmente sem fundamen-
145
to. Os atos de vingana dos albaneses foram mais do que brutais. Os soldados da
KFOR da NATO, estacionados no Kosovo,
e a maior misso na histria das Naes
Unidas, posta no terreno com base da resoluo 1244 do Conselho de Segurana
da ONU, sob a designao UNMIK, encontravam-se entre dois fogos: os albaneses celebravam-nos como libertadores,
os srvios amaldioavam-nos como ocupantes. As foras internacionais tinham
diante de si a tarefa de assegurar o regresso dos expatriados e a reconstruo, mas
tambm proteger os direitos dos srvios
e das outras minorias. Nos meses e anos
que se seguiram guerra, o Kosovo teve
de enfrentar inmeras vivncias traumticas. Centenas de organizaes humanitrias afluram ao territrio para dar
apoio, desde grupos de proteo dos animais, passando por obras de assistncia
tcnica, at organizaes de desminagem.
Aqui tambm no se pode ocultar que os
membros do Exrcito de Libertao do
Kosovo, que depois da entrada das tropas da NATO desceram das montanhas e
tomaram posse das cidades, tinham mudado o seu antigo slogan Estamos dispostos a morrer pela ptria para Rouba
e apanha o mais que puderes.
A consequncia foi que, nas primeiras
eleies livres no Kosovo, os partidos sados desta formao militar sofreram uma
enorme queda, enquanto o pacifista Dr.
Rugova, que muitos dos seus amigos internacionais j tinham considerado politicamente morto, assistiu a uma verdadeira
ressurreio. A Liga Democrtica de Rugova foi desafiada a pr de p, com o apoio
da misso das Naes Unidas, instituies
governamentais provisrias que empreendessem a reconstruo a partir do zero.
Ou melhor dizendo, aps dcadas de pe-
146
nria, a partir de fasquia negativa. O partido de Rugova tinha ocupado nos anos
noventa o lugar do poder estatal paralelo e a corrupo no era para ele de
forma alguma um conceito desconhecido.
Se tomarmos ainda em considerao a ignorncia, aliada ao aventureirismo, dos
membros da misso das Naes Unidas,
ou de outras misses, face s condies
no territrio, no ser de espantar que
o peculato e o generoso abuso dos fundos
de ajuda dos pases ocidentais se tenham
tornado um desporto coletivo para
um vasto nmero de agentes da ajuda
estrangeira e polticos kosovares.
Para que isso no desse muito nas
vistas, a poltica kosovar alimentava
com enorme aparato e pathos o culto da
guerra heroica de libertao. Os polticos
albaneses nutriam a populao faminta
com o substituto alimentar dos media: o
principal que, graas aos nossos heroicos
esforos, vs conseguistes escapar e sois
toleravelmente livres, o resto l vir com o
tempo! Vem a propsito citar aqui Thomas
Bernhard: No h nada que louvar, nada
que condenar, nada que recriminar, mas
muita coisa irrisria, tudo irrisrio,
quando se pensa na morte.
O fluxo massivo de agentes da ajuda
das NU, da UE e de todo o gnero de ONG
provocou no Kosovo um verdadeiro choque cultural, que ainda no foi digerido.
Por outro lado, as grandes tragdias mundiais o 11 de setembro, o Afeganisto,
o Iraque nada conseguiram mudar no
facto de que ainda continua a persistir
o medo de conflitos no sudeste da Europa. A maioria albanesa no Kosovo j
esteve, entretanto, muitas vezes a ponto de duvidar da liberdade recentemente
alcanada, como tambm j aconteceu a
outros povos.
A dor da desiluso considervel, porque

dupla: a comunidade internacional,
que despendeu somas gigantescas e ps
em movimento multides de agentes de
misso, no era ainda sequer capaz de
fornecer energia eltrica suficiente para
o consumo domstico, para j no falar
de outras necessidades; e dos polticos da
casa j nada h a esperar. Este foi o solo
frtil daquilo que, em 2004, entrou para
a histria com o nome de Protestos de
maro. Ainda mal tinham passado cinco
anos sobre a liberdade alcanada e j o
Kosovo voltava a incendiar-se e as vtimas
maiores eram desta vez os membros das
minorias, principalmente a populao
srvia do Kosovo.
Pelo menos, na sequncia dos acontecimentos, a comunidade internacional
comeou a exercer presso sobre Pristina
e Belgrado, para que se sentassem mesa
de negociaes e debatessem em conjunto o estatuto do Kosovo. Miloevi estava
entretanto a ser julgado em Haia, ini
fora brutalmente assassinado por causa da
sua poltica mais aberta face ao Ocidente
e aos pases vizinhos, mas nenhum dos
dois acontecimentos mudara nada nas posies negociais durante as conversaes
albano-srvias.
Com o ex-presidente finlands Matti Ahtisaari e o diplomata e proeminente conhecedor dos Balcs Albert Rohan
O fluxo massivo de agentes da

ajuda das NU, da UE e de todo
o gnero de ONG provocou no
Kosovo um verdadeiro choque
cultural, que ainda no foi
digerido.
como mediadores, realizou-se durante

dois anos em Viena uma maratona de conversaes entre Pristina e Belgrado, cujo
nico resultado possvel, segundo a proposta do presidente Ahtisaari, s podia ser
a independncia do Kosovo. Embora ele
previsse para os srvios do Kosovo uma
forte vigilncia internacional, bem como
amplos direitos de administrao prpria
e autonomia, os albaneses acabaram por
aceitar o compromisso com o pressuposto
de uma separao da Srvia sancionada
internacionalmente.
E foi assim que, a 17 de fevereiro de
2008, um domingo, o parlamento proclamou em Pristina a Repblica do Kosovo independente, em consonncia com
a Unio Europeia e os EUA, pondo deste
modo fim a um dos conflitos mais sangrentos havidos na Europa. A Srvia no
reconheceu a independncia do Kosovo
e tambm no vai mudar a sua posio.
Com maior acuidade, subsistem na parte
norte do territrio os problemas servo-kosovares, que prolongam as negociaes
entre Pristina e Belgrado sob mediao
da UE. A esperana de uma soluo ainda no desapareceu, mas ser necessria
presso para fazer ver Repblica da Srvia e Repblica do Kosovo que s poder
fazer parte da famlia europeia quem para
tal preencher os critrios democrticos.
Paradoxalmente, o conflito de fronteiras
interessa aos crculos polticos de ambos
os pases. mais fcil providenciar conflitos congelados para as populaes srvia
e albanesa do que um governo!
Quatro anos aps a independncia, o
Kosovo ainda est muito longe de preencher os critrios definidos. Embora tenha conseguido dar da melhor maneira
o passo para a liberdade ajudado pelos
seus amigos internacionais, o novo estado
147
em breve caiu nas garras da corrupo e

da criminalidade organizada, com falsificao de eleies, corrupo e similares
a fazer parte da ordem do dia.
Apesar do EULEX, a maior misso da
Unio Europeia para a instituio do Estado de direito, o Kosovo visto, hoje como
outrora, como uma zona problemtica, a
Justia est subdesenvolvida, vergada ao
peso da corrupo e da interferncia poltica. Os cidados do Kosovo so os nicos
entre todos os pases balcnicos a quem
vedada, sem visto, a livre circulao na
Europa. No d para dourar a plula. As
duas ltimas duas dcadas do sculo passado podem ter sido difceis de suportar,
os dez anos do envolvimento das Naes
Unidas podem ter sido um caos, mas, desde a independncia, os kosovares albaneses esto perante um dilema ainda maior.
J vai sendo tempo de eles chegarem a termos consigo prprios e com a realidade.
Para se tornar um membro digno da famlia dos povos ocidentais, teriam de se
libertar do clientelismo poltico, econmico e social, mas no h disso nem sinais. A gritante pobreza (o produto social
bruto per capita da populao no Kosovo
no vai alm do valor mdio de frica), a
corrupo que atinge todos os setores e camadas da populao, a imagem catastrfica do seu Estado na Europa e em todo o
mundo no do azo a grandes otimismos.
Os cidados do Kosovo vivem imutavelmente numa realidade virtual que
sustentada pela televiso, pela internet,
pela imprensa e pela sua iluso um tanto
deformada de pertena Europa. A insatisfao grande, mas no h quaisquer
sinais de revolta contra a classe poltica
corrupta, que, por isso mesmo, chantageada pela comunidade internacional,
mas tambm apoiada, para assegurar a
148
estabilidade.
Regressemos de novo tentativa de
autoimolao de Prizren, aqui referida
no incio, para nomear a razo desse ato
dramtico: o centro comercial tinhase recusado a aceitar a devoluo de
um televisor de plasma que o homem
comprara alguns dias antes. A indignao
deste foi to grande que quase teria levado
o seu protesto aos limites da tragdia.
A questo decisiva, perante a qual
o Kosovo est colocado, a seguinte:
que ir acontecer quando a populao
albanesa um dia tomar conscincia de que
a referida realidade virtual no passa de
uma fraude (autossugestionada), incapaz
de satisfazer quer as necessidades mais
elementares da vida quer o desejo de
pertena civilizao e mentalidade
ocidentais.
Beq Cufaj (nasc. 1970 em Dean/Kosovo)
um escritor kosovo-albans e vive com a
famlia em Estugarda. Estudou lingustica e
literatura em Pristina, escreve hoje para vrios
jornais dos Balcs e da Europa ocidental, entre
eles o Frankfurter Allgemeine Zeitung, o Neue
Zrcher Zeitung e o Courrrier international,
tendo publicado vrios volumes de ensaios
e prosa. O seu ltimo livro o romance
projekt@party (2012), edio Secession
Verlag, com o qual ganhou o Prmio do Clube
de Economia da Literaturhaus Stuttgart, que
distingue autores que fazem uma abordagem
crtica e literria aos temas da economia e do
trabalho.
Ver com os dois olhos A atitude do Ocidente baseiase muitas vezes em interesses, faltando-lhe tato e
objetividade. Um srio dilogo cultural e aceitao
mtua da cultura do Outro so, no entanto, os
fundamentos para que a cultura possa contribuir de
forma eficaz para a resoluo de conflitos internacionais
e dentro da sociedade. Este dilogo deve ser justo e deve
ver-se com os dois olhos, e no apenas com um, como
exorta a escritora egpcia Salwa Bakr. Salwa Bakr
o por acaso que os antigos

egpcios tinham perto deles
animais como guias, crocodilos
ou o pssaro branco Bano, cujo poder
reside na sua carne amarga que os outros
animais no conseguem mastigar e engolir,
animais que veneravam e consideravam
sagrados. O poder, que sempre serviu
de base a sentimentos de superioridade,
serve como justificao para se destacar
de outras naes e, eventualmente, para
as corrigir. Podemos observ-lo tambm
em vrios murais dos antigos templos
egpcios que representam o cativeiro
babilnico dos judeus.
A ideia de que se superior aos outros
constitui o cerne de todo o racismo etno
cultural. Muitas vezes, no decurso da
histria, este cerne alimentou o fogo dos
tumultos no mbito das comunidades

locais ou a nvel internacional. A ideia
de superioridade justifica a violncia
e a agresso, e essa ideia que se liga,
de forma desumana, venerao e ao
exerccio do poder.
Qualquer conflito poltico, econmico
ou militar acionado e nutrido por ideias
culturais. A agresso em relao ao
outro pode basear-se no sentimento de
diferenciao em relao a este. Embora a
religio faa parte da cultura, pode reavivar
a violncia e adaptar-se s suas respetivas
circunstncias e requisitos especficos,
porque sagrada e absoluta. Lembro-me,
na dcada de 1970, de o governo egpcio
importar carneiros vivos da Bulgria
para serem vendidos e sacrificados
como oferendas para a festa islmica
do Sacrifcio, de acordo com a histria
do profeta Ibrahim e seu filho Ismael.
Contudo, e apesar do preo mais barato
da ovelha blgara, o povo egpcio recusouse a comprar ou a abater esses animais, por
a Bulgria ser um pas comunista e os seus
habitantes infiis. Fizeram-se piadas sobre
estas ovelhas, que tambm se distinguem
exteriormente das ovelhas egpcias.
149
Outro exemplo: para alm da Segunda

Guerra Mundial, quando os britnicos alistaram indianos nas tropas do seu exrcito e
o Egipto e a ndia eram colnias da Coroa
Britnica, os egpcios no tiveram qualquer
contacto com os indianos. Os egpcios descreviam os indianos como estpidos, aps
terem descoberto que os indianos eram pagos que adoram vacas como animais sagrados. Embora esta situao surja aparentemente num contexto religioso, tem porm
um ncleo cultural, ou seja, a hostilidade
ao governo britnico. O tema religioso ,
de facto, de natureza cultural.
Os pontos de referncia culturais que
so influenciados pela religio constituem
um exemplo perfeito de como a oposio alimentada. Os judeus pensavam que
eram o povo eleito de Deus, e os muulmanos estavam orgulhosos de ser a melhor
nao da humanidade, mas apelidavam
todos os que no falavam rabe de bizarros. Os persas tambm eram apelidados de
estranhos, ainda que fossem culturalmente superiores aos rabes na Idade Mdia.
Os historiadores rabes categorizam
a revoluo e os conflitos sobre questes
econmicas e sociais que os persas lanaram contra o Estado islmico rabe como
revolues racistas contra a religio islmica. Estes revolucionrios seriam moralmente depravados, consta que tinham
relaes sexuais e aceitavam relaes em
pblico, proibidas pela religio. Alm
do mais, eram eles prprios no crentes.
Precisamente essas ideias foram usadas
tambm, sculos mais tarde, pelas foras
de ocupao britnicas no Egipto, a fim
150
de mobilizar o povo contra o comunismo

e os comunistas.
E isto tem repercusses at hoje: do
mesmo modo, o Islo poltico foi contra
o movimento secular civil aps a revoluo
de 25 de janeiro de 2011 ter comeado,
durante as primeiras eleies parlamentares e o referendo sobre os artigos constitucionais, formulados aps a revoluo.
Qualquer pessoa que fosse laica era, portanto, uma no crente, e moralmente depravada por natureza. As eleies mostraram aos islmicos que aqueles que apoiam
os artigos constitucionais que haviam sido
alterados em termos dos seus interesses,
vo para o cu, mas quem no concorda,
vai para o inferno.
Cultura impregnada pela religio

Em algumas regies do mundo onde
h muito analfabetismo e ignorncia, a
cultura do povo, impregnada pela religio,
o meio para acender um conflito. Os poderes concorrentes exploram cada elemento da cultura para mover as massas e para
convenc-las de que so representadas por
uma das partes do conflito. E que do seu
interesse ir contra a outra parte do conflito. Durante a guerra civil no Sudo, que
levou diviso do pas, justificou-se a
guerra e a diviso subsequente com aspetos culturais. Mas o facto de o Sudo ser
um pas multicultural no justifica essa
diviso. O problema consistia, e consiste,
no governo autoritrio, baseado na mentira do domnio religioso, que responsvel
pelos problemas e tragdias neste pas rico

em recursos naturais. O regime no perseguiu apenas as pessoas do sul, mas todos os
cidados e ainda o faz. Tanto os muulmanos como os cristos continuam a ser
reprimidos. Cada um se alicerou nas diferenas culturais, a fim de intensificar o
conflito e disfarar o seu cerne econmico.
Durante a revoluo de 25 janeiro no
Egipto, os meios de comunicao oficiais,
que permaneceram leais campanha regime de Mubarak, executaram uma campanha contra os movimentos revolucionrios e liberais, baseada em pontos de
referncia culturais. Um representante dos
media dirigiu uma campanha para atacar
o Dr. Mohammed al-Baradei, ex-diretor
da Agncia Internacional de Energia Atmica. Dizia-se que ele no podia ser um
representante das foras populares contra
o governo de Mubarak. Justificava-se dizendo que al-Baradei no tinha nenhuma
relao com o povo. Passara a vida fora
do Egipto e trabalhara a para as Naes
Unidas. Desconhecia que um agricultor
enfiava comida fora nas bocas dos patos. Isto significa que o agricultor se senta
no cho para imobilizar a ave, segurando
as suas patas, que a alimenta fora com
feijes e cereais, e em seguida, adiciona
gua para que o animal engorde rapidamente e no tenha de se esperar que ele se
alimente por si.
Procurou-se, desta forma, zombar de
Durante a guerra civil no

Sudo, que levou diviso do
pas, cada um se alicerou nas
diferenas culturais, a fim de
intensificar o conflito e disfarar
o seu cerne econmico.
al-Baradei. Corriam boatos de que morava numa torre de marfim bem distante da
realidade da vida das pessoas pobres.
Em seguida, foi o teste de virgindade
que alguns oficiais do Exrcito fizeram s
raparigas presas que tinham estado envolvidas nos protestos na Praa Tahrir, na sequncia da revoluo de 2011. Os militares tentaram mobilizar o pblico contra
os manifestantes. Na cultura do povo, as
virtudes morais e a virgindade esto interligados. O facto de se arruinar a reputao
das raparigas levou inevitavelmente a que a
maioria das famlias tentasse impedir que
as suas raparigas participassem em protestos contra o regime militar e reivindicassem a democracia.
Isto faz lembrar tambm como durante
a revoluo estudantil no Egipto, no ano
de 1972, muitos jovens que no sabiam
ler nem escrever colidiram com as foras
de segurana, aps alguns dos protestantes terem indicado que os soldados procuravam tocar ou molestar raparigas que
protestavam. Isto despertou a compaixo
das pessoas para com os estudantes em
protesto e estes obtiveram apoio, porque
na cultura local considera-se o assdio de
raparigas um grande crime. No h dvida: repetidamente so feitas referncias
culturais para atiar conflitos. Isto verificou-se na primeira Guerra do Golfo entre
o Iro e o Iraque, que teve lugar no governo
de Saddam Hussein. As razes do conflito datam de h muitos sculos. Tm a sua
origem na rivalidade entre a Mesopotmia (hoje Iraque) e a Prsia (Iro). Uma
razo ideolgico-cultural avanada para
151
o incio da guerra foi a luta pelo controle

da provncia de Khuzestan, rica em recursos naturais: a luta entre rabes e persas,
a libertao do arabisto e da maioria da
populao rabe do domnio estrangeiro.
Do ponto de vista iraquiano, essa ideologia
foi bem-sucedida, na medida em que xiitas iraquianos influenciaram significativamente acontecimentos de guerra contra
xiitas iranianos.
Para alm disso, a cultura pode ser uma
arma positiva para acabar com conflitos ou
mitig-los. A falta de conhecimento cultural sobre o outro permite, no entanto, uma
srie de erros. Nos tempos antigos, muitos jovens do mundo islmico estudavam
em vrios pases ocidentais. Estudantes
do Oriente viviam durante vrios anos
num pas ocidental, familiarizavam-se
com o quotidiano e viviam com os nativos.
Surgiram assim geraes que entendiam
o outro, escapando, portanto, do perigo
da intolerncia.
Aprender a cultura do outro em viagem e atravs da sua prpria experincia
levou a que se gerasse e recolhesse conhecimento sobre o Ocidente, as suas artes e
culturas. Hoje, ao que parece, perdeu-se
essa curiosidade de explorar o Ocidente
como parte de um projeto global, ou seja,
de estudar outra regio do mundo em benefcio da sua prpria ptria e voltar para
casa com experincias especficas. Cada
vez menos jovens tm agora a oportunidade de conhecer outras culturas atravs
do contacto dirio direto. Bem diferente
o caso dos que vivem no Ocidente, mas
que a chegam j com reservas culturais,
154
apenas para confirmarem a si mesmos que

se deve recear o Ocidente.
Das cruzadas ao Israel moderno

As pessoas que atacaram o World Trade
Center no dia 11 setembro, em Nova Iorque, pertenciam a este novo tipo de pessoas
que chegam com uma atitude tendenciosa
ao Ocidente. Aos olhos dessas pessoas, o
Ocidente mau, s v os seus prprios interesses e odeia o Islo e os muulmanos
desde o tempo das Cruzadas. Esta ideia
ainda reforada pela amargura que sentem face histria imperial ocidental
e atendendo ao preconceito que o Ocidente
sente pelo Estado de Israel. Estas pessoas
no conseguem lidar de outra maneira
com o outro, seno atravs da violncia.
Devido s suas referncias religiosas e culturais, lutam com os talibs no Afeganisto
e, em nome da religio, tornam-se piratas
na Somlia. Consideram justa a sua guerra
contra os infiis (ocidentais) e encaram-na
como uma luta por Deus e pela religio.
Infelizmente, as medidas tcnicas
de segurana adotadas, com as quais
se luta contra o chamado terrorismo
internacional, so insuficientes. O
problema est enraizado na cultura. H
o desejo de destruir o outro porque os
significados culturais diferentes devem
ser extintos.
H uns anos atrs conheci em Zurique
um egpcio que trabalhava na Pro Helvetia Fundao Sua para a Cultura. Ficou
contente por conhecer uma escritora egp-
cia que havia sido convidada pela Fundao. Contou-me que iria enviar a sua filha
de 11 anos de idade para o Egipto, uma vez
que se preocupava com ela na sociedade sua. Esta sociedade moralmente questionvel e as relaes sexuais entre rapazes e raparigas so comuns. Disse-lhe ento: Mas
o senhor vive no Ocidente, e sua esposa,
a me dos seus filhos, sua. Conheceu-a
num relacionamento em liberdade e depois casou. Porque no permitir sua filha
o mesmo que se permitiu a si prprio?
Este um exemplo comum de um homem muulmano que deveria ser um modelo, por pertencer a uma cultura moderna. H tambm exemplos de raparigas,
filhas de imigrantes de terceira ou quarta
gerao, que usam vu e no falam rabe.
Vivem no mundo ocidental, mas preservam a sua identidade e cultura muulmanas. So aceites pelos europeus de mente
aberta. Muitos estudantes de universidades norte-americanas e de outras universidades estrangeiras no tm uma postura antiocidental, mas sim a cultura da sua
religio. Tm a ambio de encontrar no
Ocidente uma cultura alternativa islmica. Isso significa que eles so um exemplo vivo de um estilo ocidental com uma
identidade islmica. Usar calas de ganga,
maquilhagem e um vu a combinar no se
excluem mutuamente. Tambm no nenhum contrassenso falar ingls ou francs
numa famlia educada e jejuar e manter
Devido s suas referncias

religiosas e culturais, lutam com
os talibs no Afeganisto e, em
nome da religio, tornam-se
piratas na Somlia.
outras tradies religiosas.

O Islo poltico produz igualmente pensadores que rejeitam ou odeiam os outros,
ou que usam mesmo violncia. Por exemplo, quando um caricaturista dinamarqus
fez um desenho que insultou o profeta dos
muulmanos, ou quando um membro do
parlamento holands satanizou o Islo e
os muulmanos sem razo aparente. No
h um srio dilogo cultural que fornea explicaes para este comportamento.
A ira dos muulmanos, que se explica
pelo dio dos cristos contra os muulmanos e pela hostilidade para com eles desde
o tempo das Cruzadas, s produzir mais
jovens voluntrios para a guerra com os
Talibs do Egipto, da Arbia Saudita, do
Imen, do Paquisto e de outros pases
islmicos. O dilogo no acontece e esta
a base para os fanticos culturais e religiosos que acham que no h esperana
para o Ocidente; no h ento qualquer
pensamento racional e nenhuma compreenso do outro.
Aqueles que tendem para o Islo
poltico perguntam-se por que que o
Ocidente mantm o silncio perante o
massacre de muulmanos em Mianmar,
mas debate animadamente sobre o
genocdio no Ruanda. A nica explicao
que os islamitas tm para esta situao
contraditria, que entre os massacrados
encontram-se muulmanos e o Ocidente
odeia o Islo e os muulmanos. E alguns
desses islamitas podem pensar em colocar
uma bomba ou realizar uma ao violenta
para protestar contra a atitude hostil do
Ocidente em relao aos muulmanos.
155
Vm-nos memria os atos violentos,

como as tentativas de incendiar a embaixada dinamarquesa em Beirute quando
irrompeu o conflito sobre as caricaturas
que insultam o Profeta. A falta de dilogo
e a falta de compreenso da outra cultura
proporciona mais violncia e destruio
no mundo.
Durante as negociaes sobre a gua do
Nilo que ocorreram aps a revoluo de 25
de janeiro, mostrou-se que este problema
essencialmente cultural. A atitude ignorante da equipa e dos diplomatas egpcios
face frica Negra, a discriminao cultural com que negociaram com os pases
da bacia do Nilo, foi o motivo pelo qual os
pases abrangidos na distribuio de partes
de gua do Nilo reconsideraram, especialmente, a parte do Egipto. O Egipto, o pas
com a maior fatia, no parece preocupar-se
com os problemas que afetam estes pases.
Poderiam ter sido alcanados bons resultados atravs de discusses com estes
pases se uma delegao egpcia, da qual
fizessem parte alguns dos rebeldes do dia
25 de janeiro, tivesse viajado at eles e
assegurado aos africanos negros que o
regime de Mubarak e os seus representantes
colocara esta discriminao, no s contra
os pases da bacia do Nilo, mas, em
primeiro lugar, contra os prprios egpcios.
O Egipto um pas africano, mas o regime
de Mubarak tratava a frica Subsariana, e
em particular os pases da bacia do Nilo,
como se fosse um grupo de pases diferente.
Um dilogo cultural srio e a aceitao
mtua da cultura do outro so os fundamentos para que a cultura possa contribuir
eficazmente para a resoluo de conflitos
internacionais e conflitos dentro de diferentes grupos de pessoas. Mas esse dilogo deve ser justo e deve ver-se com os dois
olhos, e no apenas com um. Um olhar so-
156
lidrio para com os problemas do outro

o alfa e o mega de um dilogo construtivo e produtivo.
Alguns perguntam-se por que razo
o Ocidente faz questo de criticar a situao dos direitos humanos na China, enquanto insiste ao mesmo tempo em apoiar
o regime repressivo e ditatorial, como foi
o caso do regime de Mubarak. Interrogam-se tambm por que motivo o Ocidente fica
em silncio perante a revoluo no Sudo
e a supresso da oposio pelo regime sudans e se concentra na oposio sria e nos
massacres do regime de Bashar Al-Assad
aos seus oponentes. A atitude do Ocidente
baseia-se apenas nos seus prprios interesses, falta-lhe sentimento e objetividade.
Isso impede a compreenso cultural, que
pode, no entanto, pr fim aos conflitos em
todo mundo.
Sim, o fator cultural importante e eficaz. E talvez seja a base para resolver alguns conflitos internacionais, mas sob
a condio de ser aplicado de forma objetiva e imparcial.
Salwa Bakr uma das escritoras mais
importantes do Egipto e vive no Cairo. Dedicase publicao do dilogo intercultural entre o
mundo rabe e ocidental. A sua obra narrativa,
que inclui romances e contos, centra-se na
situao das mulheres no Egipto.
Do alto do camarote Ningum escreve um livro ou

faz uma investigao cientfica enquanto as balas
lhe passam a voar perto da cabea. Contudo, a
cultura permite s pessoas suportar o insuportvel. E
permite-lhes que no o aceitem, mas sim que pensem
e vivam para alm disso. Relato de uma experincia
da escritora austraca Andrea Grill.
uem escreve sobre conf litos

armados no est envolvido
neles e corre, assim, aos olhos dos
que vivem naquele momento sob ameaa,
o risco de tornar uma figura obsoleta e
ridcula ou, quando muito, divertida, como
os sabiches que fazem comentrios do
alto do camarote nOs Marretas. As bocas,
simpaticamente largas, abrem-se e fecham-se.
O que podero significar estas linhas para
algum que esteja de facto a viver um
conflito armado, violento? Quem ir, por ler
estas linhas, acenar com bandeiras brancas?
A tarefa que aqui aceitei est condenada
ao fracasso, parece-me. Que hei de eu dizer
sobre este assunto, eu que vivo e fui criada
na parte segura e rica da Europa Central
e que s conheo os conflitos, de que aqui
falamos, dos noticirios ou de relatos, tais
como a arte os descreve a posteriori? No

soar tudo o que eu disser a suprfluo e
dito da posio de observadora? Dito sem
l ter estado e sem ter estado, eu prpria,
em perigo?
Posso debater-me teoricamente com
a palavra conflito, esclarecer que vem do
latim confligere, que significa confrontar
e lutar, poderia citar aquilo que os
filsofos disseram sobre o assunto nos
ltimos dois mil anos, poderia sublinhar o
que h de bom no conflito em si, o potencial
do conflito; a importncia do conflito per
se para toda a atividade artstica, para a
existncia humana.
Cultura, poltica, economia? Qual ser
a forma mais fcil de erradicar os conflitos
violentos? O que em mim se confronta e
luta entre si so duas ideias. A primeira tem
a ver com a cultura. Mais uma vez, uma
palavra que vem do latim e que revela algo
sobre si mesma. Cultura, o trabalhar, o
cuidar, a agricultura. A cultura tudo aquilo
que nunca existiria sem a mo humana;
os campos, os pinhais, as vinhas, os
laranjais, as autoestradas, os telefricos,
as albufeiras, a viagem Lua, os satlites
em volta de Marte tcnica, artes plsticas,
literatura, direito, poltica, moral, religio,
economia, cincia. Tudo o que no
natureza.
A cultura pode ser uma coisa que
une um grupo de pessoas na sua forma
157
de lidar com a vida; a cultura pode ser

aquilo que une todos os seres humanos,
que distingue esta espcie dos animais; da
cultura fazem parte a poltica e a economia.
A poltica ocupa-se das coisas pblicas,
da organizao e governo do estado e da
sociedade. A economia distribui recursos.
Da cultura faz tambm parte a arte. Da
cultura faz parte at o conflito.
A economia pode distribuir arte, como
um recurso escasso. A poltica pode proibir
a arte, quando quer obrigar as pessoas
que vivem no determinado estado a um
pensamento obediente. Mas todos trs
nasceram da cultura e so, nessa perspetiva,
seus filhos, irmos que no podem existir
uns sem os outros, que se condicionam
mutuamente, mas que lutam entre si
como s os irmos podem lutar. Porque
sabem que a sua relao est definida para
sempre. Mesmo quando rompem uns com
os outros, continuam aparentados.
Minas perigosas na sociedade

As crianas no tm conf litos. As
crianas tm brigas. A briga a forma
ativa do conflito, no contexto do qual se
d a luta; as armas permitidas na situao
ideal so apenas palavras e frases, a briga
na situao ideal a forma de luta que no
tem como consequncia leses corporais, e
muito prxima da discusso, mas esta fica
mais reservada aos domnios cientficos.
Os adultos conhecem tambm, para alm
das brigas, conflitos latentes, subliminares,
conf litos no falados, no declarados.
So minas perigosas que permanecem
na sociedade; ningum sabe quando iro
explodir. Enquanto ningum se mexer, o
perigo est neutralizado. Mas um passo
em falso pode desencade-lo. O melhor
158
no irmos a lado nenhum.

Quando perguntei a um deputado
belga dos Verdes por que razo um poltico
desconhecido do pblico europeu, como
Herman Van Rompuy, foi eleito presidente
do Conselho Europeu, ele respondeu-me
sem hesitar: simptico, benvolo, evita
controvrsias e, sobretudo, no d nas
vistas, escreve Petros Markaris no seu
livro Tempos Sombrios, no qual analisa
a crise na, ou melhor, com a Grcia, e as
suas causas. Por pouco no acrescentei,
em grego, Coitado!. Quando os gregos
dizem algo de elogioso acerca de uma
pessoa, acrescentam muitas vezes ao
elogio a palavra Coitado! Por exemplo:
uma pessoa muito honesta, coitado!. A
arte vive de contradies, escreve Petros
Markaris.
A contradio implica debate. A
literatura uma reserva para o conflito na sua
forma selvagem; um territrio reservado
do conflito. O escritor, o filsofo permite-se um confronto interior, luta consigo
prprio, quer dizer: leva-se a srio. Luta
com outros porque os leva a srio. Sem
contradies, sem conflitos no h nem
arte nem cincia; s artesanato.
Na Unio Europeia, o no dar nas
vistas tem a vantagem de abafar tenses,
segundo Markaris, um pouco mais adiante.
Na Europa, sufocamos o conflito, coitados
de ns. O conflito apodrece, tapamos o
nariz, na esperana silenciosa de que um dia
as formigas, as minhocas ou semelhantes
seres laboriosos o levem embora.
Mas no isso que est aqui em questo.
A questo prende-se com o papel da arte no
contexto de um conflito violento. Poder
ela estabelecer a paz? A reconciliao?
Imagino a cultura como um detergente.
Cif, Sonasol estas marcas pelo menos:
um creme branco, espesso, que limpa
o conflito como uma ndoa. Ou como

um carro dos bombeiros. De sirene e luz
azul a piscar, l vem a cultura em grande
velocidade, o conf lito que def lagra
apagado com espuma e gua. Ou
simplesmente esmagado com uma p.
Pronto, j no estrebucha mais.
Na pea de teatro Allegretto Albnia,
do autor albans Stefan apaliku, uma das
personagens chama-se Reconciliao.
a mais ridcula de todas. Leva aos seus
protegidos apenas coisas de que eles menos
precisam, coisas suprfluas. Leva, a uma
famlia que est trancada em casa meses
seguidos por causa de uma vingana, um
aparelho de raios-X, com que ningum
sabe trabalhar. Ao mesmo tempo,
jornalista de televiso e d notcias, todas
as noites, sobre os xitos do seu prprio
programa de ajuda humanitria. Para
resolver o conflito da vingana, instala em
casa da tal famlia computadores e uma
ligao internet; o problema entre as
duas famlias ir ser discutido por e-mail.
As atividades da Dona Reconciliao no
so do desagrado da famlia, at servem
para quebrar a monotonia. Mas no muito
mais que isso.
A ajuda concreta chega por fim atravs
de um construtor ganancioso, que s est
interessado em pr aquela gente de casa
para fora para poder construir em seu lugar um prdio potencialmente lucrativo.
Organiza para eles, ou pelo menos assim
parece, uma oportunidade de fuga para
Na pea de teatro Allegretto

Albnia, do autor albans Stefan
apaliku, uma das personagens
chama-se Reconciliao. a
mais ridcula de todas.
o estrangeiro, para a Europa Comunitria.

Veem o percurso no Google Earth e deixam
a casa.
Esta pea mostra bem o papel em
que fica quem est do lado de fora
infelizmente com frequncia e procura
ajudar de boa vontade; o papel de quem
diverte, na melhor das hipteses.
Na minha juventude, nos anos noventa,
eram mortas diariamente centenas,
milhares de pessoas numa regio que ficava
a uma distncia pouco maior do que a
capital desse pas em relao localidade
onde eu vivia; refiro-me s guerras que
ocorreram na regio da antiga Jugoslvia,
mais tarde designadas tambm por
Guerras dos Balcs. Encontrei pessoas
que tinham conseguido fugir para a
ustria, ajudei-as talvez, traduzi para
elas. Porm, continuava do lado de fora.
Nos passeios da minha cidade, havia
crianas sentadas, olhavam para o cu
horas a fio, estarreciam de cada vez que
ouviam um avio, metiam a cabea entre
os ombros. Bang! Bang!, gritavam as
crianas, e de repente punham-se a saltar
em roda, com os dois ps. Uma bomba,
deem-lhe com uma bomba na cabea de
uma vez por todas, gritavam elas. Escrevo
sobre isto, fazem-me pena; as crianas
e os seus pais mortos; as mulheres violadas;
os seus olhos, o que tiveram de ver nenhum
ser humano deveria ter de ver.
Mas como sair do estado de compaixo?
O filsofo italiano Giorgio Agamben
fala, no seu livro Infncia e Histria, da
destruio da experincia. Nas suas palavras, ela encontra o seu correlato necessrio no no entendimento, mas na autoridade, i.e., na palavra e na narrativa. Hoje
em dia, ningum parece ter autoridade
suficiente para garantir uma experincia,
e se algum, apesar de tudo, tiver, no pen-
159
sa em basear o fundamento da sua autoridade numa experincia. Uma caracterstica do tempo atual seria, portanto,
a impossibilidade da experincia. E como
sou uma filha do meu tempo, esta maneira
de ver no me estranha. Quero, apesar
de tudo, poder oferecer uma experincia
prpria.
Vou tentar falar de um conf lito
violento que interferiu de forma concreta
no decurso da minha vida. Quando a av
de um amigo meu, muito idosa, agarrou
numa kalashnikov e comeou a atirar para
o ar no ptio da sua casa em Tirana, isso
significou para mim que no podia fazer
a minha tese de fim de curso como tinha
planeado. O facto em si no tinha nada de
especial, mas foi uma coisa que me afetou
na altura de forma muito real. E disso que
se trata aqui. De experincias concretas.
Albnia 1997
Isto passou-se em 1997, ano em que,
na Albnia, aps o colapso dos chamados
jogos piramidais especulaes bancrias de alto risco , inmeros albaneses
perderam os seus bens. Em pouqussimo
tempo, a situao levou anarquia, a guerras entre bandos, em pouqussimo tempo,
praticamente toda a populao albanesa
passou a ter armas. As armas eram provenientes de grandes depsitos de armas,
construdos ainda no tempo do comunismo. Era preciso estar armado, como a av
do meu amigo, se no se quisesse ser assaltado ou assassinado inadvertidamente.
De repente, o pas parecia transportado
para um perodo histrico em que havia senhores todo-poderosos locais, que exploravam a sua zona. No entanto, era um tempo um pouco diferente, porque no fundo
160
cada um era rei de si prprio. (E, de certo

modo, este tempo continua na Albnia at
aos dias de hoje.) S que alguns reis eram
mais fortes do que outros.
Eu tinha recebido uma bolsa do estado
austraco para o meu projeto de investigao.
Depois de se saber dos distrbios na
Albnia, recebi de imediato uma carta
a retirar-me a bolsa, proibindo-me, em
nome do estado a que eu pertencia, de
continuar o meu trabalho de investigao,
por estar em causa a minha segurana
fsica e existir risco de vida.
Durante aqueles meses, telefonava
frequentemente aos meus amigos
n a A lb n i a . Por ve z e s , ou v i a
tiros ao longe atravs do telefone.
O s meu s a m igos a s s eg u r av a m-me sempre que nem tudo estava assim
to mau, que eu no me preocupasse,
que eles pessoalmente no estavam em
perigo. Reinava uma situao catica, s
isso. Alguns dos meus amigos tornaramse conhecidos, naquela poca, como
jornalistas ou tradutores, acompanhando
jornalistas estrangeiros pelo pas fora.
Eu fugi com o meu trabalho de
investigao para a vizinha Grcia; o meu
tema era um estudo ecolgico sobre a
diversidade de espcies de borboletas
diurnas mediterrnicas, e por isso pouca
diferena fazia realiz-lo cem quilmetros
a nordeste. Mas para mim fazia muita
diferena. Aprendi grego, e dei comigo,
sem querer, num pas que mal conhecia,
onde nunca tinha estado e onde nunca
tinha pensado viver; ficava a poucas
horas de caminho do destino que tinha
escolhido, mas era tranquilo, pacfico.
Podia-se trabalhar l.
Por que razo estou a contar isto? Porque um exemplo, temo eu, de como a arte
e a cultura so impotentes perante confli-
tos violentos. Ningum escreve um livro ou

faz um estudo cientfico enquanto as balas
lhe passam a voar perto da cabea. Durante a primeira Guerra Mundial, houve
uma srie de homens de letras que romantizaram a guerra, alguns voluntariaram-se para a frente; em todo o caso criaram,
no espao de lngua alem, uma superestrutura ideolgica para a guerra, a que
associavam valentia, coragem, combate
franco, do qual, naturalmente, no falavam. At grandes escritores, como Robert
Musil, Thomas Mann, para citar apenas
exemplos, no se pronunciavam naquele tempo contra a guerra; pelo contrrio.
A alguns deles o entusiasmo pela guerra
custou-lhes a vida. Georg Trakl, o poeta
expressionista de Salzburgo, foi chamado
enquanto farmacutico para a Galcia (na
realidade, tinha-se candidatado para a Albnia, mas no foi incorporado l), onde,
depois de ser obrigado a tratar de noventa
soldados feridos, morreu de exausto e de
uma sobredosagem de cocana.
Uma gerao que ainda tinha ido para
a escola de carruagem puxada a cavalos
encontrava-se a cu aberto, numa paisagem em que nada tinha ficado como era,
a no ser as nuvens e, debaixo delas, num
campo de foras de correntes e exploses
destruidoras, o minsculo e frgil corpo
humano; assim que Walter Benjamin
formula o estado de impotncia a que me
refiro. Pergunto minha av albanesa o que
para ela o mais importante na vida. Acreditar em ti mesma, diz ela, e lutar.
Durante a Primeira Guerra

Mundial, houve uma srie de
literatos que romantizaram a
guerra.
Ambas as partes da resposta me

surpreendem. A mulher, a quem chamo
a minha av albanesa, nasceu h oitenta
e nove anos em Istambul. Em criana, foi
para Saranda, na altura uma vila piscatria
situada na costa sul da Albnia, ento
parte do Imprio Otomano. O pai dela
era um general ou militar de alta patente,
talvez almirante. Em Saranda, conheceu
aquele que viria a ser seu marido, o amor
da sua vida. Juntos partem para Tirana.
So ambos comunistas e vo, enquanto
combatentes, no verdadeiro sentido da
palavra, para as florestas. Lutam, com
o prprio corpo, por aquilo em que
acreditam: uma Albnia independente,
uma Albnia socialista. Quando os
socialistas chegam efetivamente ao poder,
sob a liderana de Enver Hoxha, o meu av,
chamemos-lhe assim, passa a trabalhar
como espio para o novo poder poltico.
Pouco tempo depois, cai em desgraa. As
dcadas seguintes passa-as na cadeia. A
mulher vai visit-lo uma vez por semana,
com os trs filhos muito pequenos, que
depois vo crescendo, aps uma viagem
cansativa de vrias horas, sem nunca poder
falar com ele olhos nos olhos. Quando
libertado, os filhos j so adultos e vivem
fora de casa. A mulher uma mulher velha.
O homem um homem velho.
Armar-se interiormente
Mal fez setenta anos, o meu av morreu de cancro pulmonar. Desde essa data,
a minha av vive sozinha, h dezanove
anos. No passa um dia em que no fale
do amor da sua vida, do homem de quem
teve saudades a vida inteira. No conheo praticamente nenhuma pessoa idosa
que no acredite em Deus. Esta mulher
161
provavelmente a nica. Fico admirada

com ela. Apesar da desiluso com o socialismo, manteve o seu prprio socialismo.
Acredita em si prpria. Luta.
No penso com muita pena minha
que a arte e a cincia possam evitar conflitos
violentos. A cultura se quisermos usar
esta palavra como designao abrangente
pode armar-nos interiormente. Pode
veicular-nos experincias que no temos
na vida real, pode tornar-nos pessoas
preparadas para lidar com a misria e a
violncia, para as quais nunca estamos,
por natureza, preparados. Permite-nos
suportar o insuportvel, mas permite-nos
que no o aceitemos pura e simplesmente,
e que pensemos e vivamos para alm disso.
Porque nos torna curiosos para o que est do
lado de fora de ns mesmos. A curiosidade
no pega em armas, ela irm do afeto.
No saberia terminar melhor do que com
Elias Canetti, que entende o ofcio do
poeta como um exerccio de metamorfose,
na sua imprescindvel experincia com
todo o tipo de pessoas, com todas as
pessoas, mas em particular com aquelas
a quem dada menos ateno.
Andrea Grill escritora e vive em Viena. Em
2003, doutorou-se com uma tese sobre as
borboletasda Sardenha. Em 2007, participou
no Concurso Ingeborg Bachmann, em
Klagenfurt. Foi bolseira nas residncias de
escritores Literarisches Colloquium Berlin e
no Castelo de Wiepersdorf. Em novembro de
2010, foi-lhe atribudo o Prmio Incentivo do
Galardo Literrio de Bremen. Publicaes
recentes: Trnenlachen, romance, 2008, Das
Schne und das Notwendige, romance, 2010,
Happy Bastards, poesia, 2011 (nas Edies
Mller, Salzburgo e Viena).
162
Com a linguagem da msica Bach, Mozart, Haydn

ou Beethoven oferecem consolo num quotidiano sem
esperana: na National Youth Orchestra of Iraq, jovens
curdos, xiitas e sunitas tocam em conjunto o repertrio
clssico, a par de algumas peas de compositores
iraquianos contemporneos. Mas ser que a msica
pode contribuir para a compreenso e reconciliao?
O relato de uma experincia. Vladimir Ivanoff
m 2010, cerca de sessenta msicos

da Alemanha, do Imen, do Lbano,
da ustria, de Marrocos, da Palestina
e da Sria foram at Bayreuth no encalce do
mito de Parsifal, das suas razes judaicorabes e da sua receo musical desde a
Idade Mdia at Richard Wagner.
No ano anterior, cinquenta msicos,
alemes, iraquianos, libaneses, palestinianos e srios tinham-se encontrado na
msica de Bach: reinterpretaram o seu esprito barroco nas tradies vivas da msica rabe e do jazz. As suas msicas da
paixo foram confrontadas com a situao
atual na ptria de Jesus, mas tambm com
os conflitos entre o mundo rabe e o Ocidente. A preciso barroca e a complexidade
de Bach encontraram-se com a espontaneidade da msica clssica rabe e do jazz:
duas tradies que tm muito em comum,

por exemplo tcnicas de improvisao altamente desenvolvidas e estruturadas. Em
ambos os anos, os msicos participaram
no workshop de vero Orient meets Occident. Se hoje as diferenas religiosas,
econmicas, culturais e polticas entre o
Ocidente e o mundo sob influncia rabe esto em primeiro plano, o workshop
pretende mostrar que a msica no apenas decorao, mas um meio de reforo
do respeito mtuo aberto a todo o mundo.
A possibilidade de criar relaes pacficas entre Oriente e Ocidente, e religies,
tornou-se comum no meio cultural contemporneo. Muitos projetos transmitem
a mensagem de que o Norte e Sul do Mediterrneo devem estar juntos e de que a
comunicao entre as diferentes religies
possvel.
A conceo dos workshops Orient
meets Occident distingue-se sobretudo
nos objetivospedaggicos interculturais,
hoje em dia numerosos: por exemplo, Daniel Barenboimintensifica, com a sua respeitada West-Eastern Divan Orchestra, o
dilogo israelo-rabe, atravs da execuo
conjunta, e exclusiva, do reportrio clssico ocidental por jovens msicos rabes
e israelitas. Os artistas do Mdio Oriente
encontram-se no reportrio cultural europeu estabelecido, na msica de Beethoven e Mozart. Em contrapartida, Orient
163
meets Occident aposta conscientemente

na pluralidade estilstica.
O reportrio clssico ocidental confrontado com estilos baseados na improvisao,
como o jazz (nas verses europeia e rabe);
a Msica Antiga europeia da Idade Mdia,
do Renascimento e do Barroco comparada
com a msica tradicional rabe nas suas
formas regionais, a Msica Nova do mundo rabe tratada do mesmo modo que a
da vanguarda europeia. Uma srie de estilos
musicais diversificados serve para chamar
a ateno dos participantes dos workshops
para as polaridades entre Oriente e Ocidente, tradio e (ps)-modernidade, ptria e
estrangeiro, e para lev-los a questionar
imagens preconcebidas. Entendo o conceito de interculturalidade, do ponto de
vista musical, num sentido amplo, porque
a afirmao generalizada de que a msica
pode ser uma linguagem universalmente
compreensvel s se aplica, no mundo real
da msica, de uma forma muito limitada.
Tradies e estilos musicais diferentes possuem as suas estruturas comunicacionais e
organizacionais especficas. Por exemplo,
um msico alemo que exera a sua atividade primordialmente na rea da msica clssica de cmara ter grandes dificuldades em
perceber a comunicao musical no contexto de uma orquestra. Msicos de jazz e
de msica clssica no s fazem msica em
linguagens musicais completamente diferentes; a sua comunicao verbal um jargo
quase incompreensvel fora do seu mbito
profissional especfico.
As experincias do meu trabalho mostram, pelo contrrio, que os msicos do mundo rabe e da Europa que partilham uma
linguagem semelhante (por exemplo, os que
so especializados em jazz) comunicam com
uma certa facilidade e sem obstculos entre si, porque falam uma linguagem musical
164
comum. Contudo, msicos do mesmo pas

com linguagens artsticas diferentes tm
frequentemente grandes problemas de comunicao. Isso verifica-se logo, por exemplo,
com a comunicao verbal entre especialistas do Barroco e elementos das convencionais orquestras clssicas, ocidentais.
Por detrs deste limiar de inibio esconde-se, porm, uma grande oportunidade, uma vez que os msicos se definem sobretudo, e antes de mais, em funo da sua
formao musical. Por isso que, na comunicao musical e verbal com os colegas,
as outras diferenas, por exemplo polticas
e religiosas, no so partida prioritrias.
O interesse genuno em fazer msica em
conjunto mais premente, em princpio, do
que a necessidade de demarcao ou excluso. Mesmo que as diferenas sejam verbalizadas mais tarde, o interesse pela msica
comum atenua quase sempre o conflito,
ainda que se trate apenas de no prejudicar a interao musical. Mesmo quando os
msicos querem aprender um estilo novo
e totalmente desconhecido (por exemplo,
a introduo de msicos de jazz msica
tradicional rabe), a curiosidade pela nova
linguagem musical est em primeiro plano
e tem uma funo de desescalada relativamente a potenciais temas de conflito.
As naes europeias possuem identidades culturais (musicais) historicamente
O classicismo europeu, os seus

conjuntos musicais e estrelas
constroem uma identidade
europeia e, simultaneamente,
global: Cecilia Bartoli italiana,
canta msica europeia e uma
estrela a nvel mundial.
desenvolvidas: os italianos que gostam de

msica clssica orgulham-se de Vivaldi ou
Verdi, os franceses de Lully ou Berlioz, os
alemes de Mozart ou Wagner. A msica tradicional ficou remetida, na Europa moderna, para um segundo plano, mas os estilos
musicais populares, regionais, continuam
vivos em quase todos os pases europeus
e tm o seu crculo de adeptos. A msica
clssica europeia, os seus conjuntos musicais e estrelas constroem uma identidade
europeia e, simultaneamente, global: Cecilia Bartoli italiana, canta msica europeia
e uma estrela a nvel mundial. Jazz, pop
e rock so estilos musicais disseminados a
nvel global, mas tm razes conhecidas nas
culturas ocidentais: os Beatles so um cone
musical dos ingleses, Xavier Naidoo uma
das grandes estrelas pop alems (sem por
isso ser questionado acerca da sua origem
emigrante), Lady Gaga uma super estrela
(talo)americana globalmente famosa.
Mas quem conhece Oum Kalthoum,
Asmahan, Farid al-Atrash e Fairouz?
excepo de Fairouz, so os
representantes j falecidos de uma
cultura musical popularizada, mas,
na sua raiz, de tradio pan-rabe,
e so conhecidos e apreciados por egpcios,
libaneses, srios e iraquianos de geraes
mais velhas, embora tivessem conhecido a
sua grande fama nos anos 40, at ao princpio dos anos 50, do sculo passado. O colonialismo ocidental propagou-se aos estados
nacionais rabes e roubou a unidade cultural do mundo rabe e, com isso, em grande medida tambm a sua cultura musical
clssica, suprarregional. Desde h dcadas
que a msica clssica de tradio europeia
e a msica pop globalizada desempenham
no mundo rabe uma funo de cultura de
referncia. A formao nas escolas superiores de msica privilegia hierarquicamente o
classicismo ocidental e, entretanto, tambm

o jazz; quase todos os estados rabes com
petrleo criaram, entretanto, a sua orquestra sinfnica de tradio ocidental e construram as correspondentes salas de concerto e de pera. Os responsveis pela poltica
cultural e os agentes culturais, tal como os
seus recetores, transferem assim, de forma
sobretudo inconsciente, os supostos valores da esfera cultural para a planificao
e poltica civilizacionais.
Ao moderar uma vez uma tertlia na rdio alem, tive a oportunidade de conversar
com alguns dos msicos da National Youth
Orchestra of Iraq sobre os seus valores e
sonhos para o futuro. A orquestra funciona
segundo o modelo da West-Eastern Divan
de Daniel Baremboim: jovens iraquianos
curdos, xiitas e sunitas tocam em conjunto o reportrio clssico ocidental, a par de
algumas peas de compositores iraquianos
contemporneos. A iniciativa pretende ser
um contributo, sob os auspcios do classicismo ocidental, para a desescalada de conflitos
entre diversos grupos da populao iraquiana. Tornou-se muito ntida nesta conversa
a enorme esperana que os jovens msicos
projetam no exemplo da msica clssica
ocidental. Em suma: Bach, Mozart, Haydn,
Beethoven oferecem consolo num quotidiano sem esperana; a sua msica tem, para os
jovens msicos, e certamente tambm para
uma parte dos seus ouvintes, um valor excecional, que associam ao progresso civilizacional, abertura poltica, tambm no Ocidente, e igualmente a uma democratizao
desejvel. A maioria dos participantes nos
workshops Orient meets Occident tambm tinha esperanas semelhantes, quando tinham formao clssica, ocidental.
Os jovens msicos rabes encaram (sobretudo desde o incio da Primavera rabe)
a msica pop e o jazz na verso global e na
165
verso regional rabe, regional enquanto caminho para a liberdade e o progresso,

como msica do futuro para a nova ordem
poltica e cultural no mundo rabe.
Em contrapartida, a msica rabe
tradicional representa, para os msicos
rabes formados na tradio ocidental e
para os seus colegas do jazz e da msica
pop, quase sempre a tradio, o passado, a
regresso, at o fundamentalismo religioso.
Esta tradio a uma s voz para eles mais
primitiva do que a msica ocidental a
vrias vozes. Por exemplo, no caso do
tunisino Malouf, encarada como una
forma de manuteno do estado (porque
eficaz do ponto de vista turstico), da velha
ordem poltica.
O desprezo e a desvalorizao das
tradies musicais prprias (e culturais,
num sentido mais amplo) esto na raiz dos
conflitos mais frequentes nos workshops
Orient meets Occident e tambm no
meu ensemble Sarband, uma orquestra
de cmara intercultural que fundei em
1986. Os msicos formados na tradio do
Mdio Oriente esto, em virtude de uma
baixa autoconfiana em relao s suas
razes musicais, sob uma grande presso
para se afirmarem. Desde logo, so menos
abertos no tocante transmisso dos seus
contedos musicais aos outros msicos, e
muitas vezes tambm se autoexcluem na
comunicao verbal.
Quando os representantes de vertentes
regionais de msica tradicional rabe
(srios, egpcios, libaneses, etc.) fazem msica em conjunto, muitas vezes geram-se
rapidamente conflitos. A pronncia nacional de textos de canes em lngua rabe-padro propagada como a nica correta; detalhes musicais, como por exemplo
matizes na entoao e ornamentos, s so
corretos na forma de tocar sria, libanesa,
166
egpcia, etc. Assim, os msicos dos diferentes pases rabes confrontam-se frequentemente de forma irreconcilivel. Por essa
razo, um participante alemo do workshop, em 2010, sugeriu que Orient meets
Occident passasse a chamar-se Oriental
Accident.
Vejo aqui uma das tarefas mais
importantes destes e de encontros
musicais semelhantes, porque os msicos
rabes tradicionais percecionam muito
rapidamente a valorao da sua msica
por parte de colegas e do pblico. Os
participantes europeus esto, na sua
maioria, interessados em conhecer mais
de perto este universo musical partida
estranho, mas fascinante. Aprendem
que se trata de uma tradio ao mesmo
tempo antiga e viva, muito complexa e
sempre capaz de novos desenvolvimentos,
equivalente clssica ocidental. Os colegas
rabes com formao musical ocidental
(seja ela clssica, do jazz ou da msica
pop) que, at serem confrontados com a
tradio musical regional da sua ptria,
pouca experincia tinham de ouvi-la,
mas que sempre a tinham considerado de
menor valor, ganham pelo menos algum
respeito por ela. Nalguns casos, verificou-se at que um msico de formao clssica ocidental tambm tinha tido experincias com a msica tradicional, mas de incio
escondia-as por vergonha. Nos concertos
do ensemble Sarband e nos dos workshops
Orient meets Occident, a msica tradicional rabe muitas vezes recebida, justamente pelo pblico ocidental, com grande
entusiasmo. Ela afirma-se autonomamente
face a qualquer reportrio ocidental e por
vezes preferida a este sobretudo por causa
do seu estilo de execuo animado.
Nos concertos em pases rabes, o pblico encara a princpio a prpria tradio
com desconfiana: afinal, na maioria das

vezes, a elite social, que privilegia a cultura ocidental, a populao frequentadora das
salas de concerto. No final dos concertos,
verifico depois o alvio, meio surpreendido, meio orgulhoso, pelo facto de o reportrio genuinamente rabe se afirmar perante
o reportrio ocidental. A receo positiva, por
parte de colegas e do pblico, gera orgulho
e autoconfiana nos msicos tradicionais.
Uma autoconfiana saudvel e a
conscincia de que as tradies musicais
rabes e, com isso, tambm a cultura rabe
de um modo geral, podem ser recebidas
em todo o mundo de forma positiva e
respeitadas, e que, apesar da profuso
de matizes regionais, podem construir
uma unidade fundamental pan-rabe,
tem vastas consequncias. Porque, deste
modo, pode nascer uma identidade rabe
consciente, que abranja estados e religies,
ajudando desescalada das muitas tenses
existentes no conjunto dos estados rabes
e permitindo uma comunicao mais
serena com o Ocidente. Entre parceiros
que conhecem a sua prpria identidade
possvel falar de igual para igual.
Do mesmo modo, facilitado o acesso dos
msicos ocidentais, e do pblico ocidental, a
uma avaliao mais equitativa da cultura
rabe, que vai alm do pop arabesco que
sai das colunas de uma loja europeia de
kebabs. Primeiro so os msicos, depois
o pblico, em concertos e em notas escritas,
a experimentar, atravs do encontro musical
de parceiros do Oriente e do Ocidente
com o mesmo direito, como os diversos
estilos e tradies musicais tm qualidades
equivalentes, ainda que as linguagens
sonoras sejam muito diferentes. Os artistas
de pases em crise podem passar a ser
conhecidos, para alm dos body counts
dirios dos meios de comunicao social,
como personalidades que se podem

exprimir autonomamente e que possuem
vontade e capacidade de comunicao.
aqui que vejo as oportunidades
da promooeuropeia da cultura: uma
orquestra verdadeiramente a muitas vozes,
com jovens msicos de naes europeias e
do Mdio Oriente, na qual seja possvel um
discurso de direitos iguais, sem o ditado
de uma cultura de referncia, europeia ou
rabe. Este modelo artstico e pedaggico
pode ser igualmente transposto para regies
atualmente assoladas por conflitos, como
os Balcs ou a Europa de Leste. Com um
investimento financeiro e organizativo
relativamente reduzido por parte das
entidades culturais internacionais,
poderia surgir um meio, vivo e de longo
alcance, capaz de chegar a muitos ouvidos
e coraes, que porventura ficariam surdos
perante outras vozes.
Vladimir Ivanoff responsvel, desde
2009, na qualidade de diretor artstico e
dramaturgo, pelos workshops de vero
Orient meets Occident. Em 1986, fundou
o ensemble Sarband, que se define como
orquestra de cmara intercultural. Os seus
programas juntam msicos das mais diversas
culturas e fazem a ponte entre passado
e presente. Articulam a prtica histrica
europeia de atuao com as tradies vivas
do Mediterrneo. Em cooperao com outros
msicos, ensembles e orquestras (entre
outras, a Filarmnica de Berlim, o Modern
String Quartet, Sidi Larbi Cherkaoui, os Kings
Singers, o grupo Mystre des Voix Bulgares),
so questionadas as diferenas entre culturas
e religies, bem como os conceitos histricos e
contemporneos do Outro e do Estranho.
167
O contexto da arte no conflito Um artista, tal como

um jogador de futebol, no poder afirmar acerca
de si prprio que capaz de salvar a paz mundial,
ainda que a cultura e o desporto exeram ambos
uma grande fora integradora na sociedade. Como
pode a arte ter um efeito positivo e que condies so
necessrias para tal? Um curador procura respostas
no Afeganisto e na Eritreia. Christian Schoen
Ser a arte uma fora ativa, com efeito poltico a nvel mundial, capaz de atenuar conflitos e fomentar relaes de paz?
com esta pergunta que comea um artigo do jornal Neue Zrcher Zeitung
(7 de julho de 2012), que aborda o subprojeto da Documenta 13 no Afeganisto. O
evento artstico de Kassel, organizado de
cinco em cinco anos, teve um centro adicional, a capital Cabul; a par de uma exposio, tiveram tambm lugar simpsios
e workshops. Somos tentados a responder afirmativamente pergunta do autor
do artigo do NZZ acerca do potencial
integrador e pacificador da arte, porque
queremos que a arte fale a linguagem da
liberdade, mesmo a nvel global.
Na Alemanha, sabemos como a arte foi
significativa na forma como lidmos com
170
a nossa prpria histria. A confrontao

com a nossa vanguarda e com a arte americana do ps-guerra em eventos internacionais, tais como a bienal de Veneza e a
Documenta Kassel, fez parte da transformao, no plano da sociedade civil e cidadania, do passado fascista na Alemanha.
O autor do artigo responde, porm, sua
pergunta retrica de forma ambivalente:
de um modo geral, no nega arte a sua
fora positiva; no entanto, no caso concreto
do contributo da Documenta em Cabul,
considera e nisso no est sozinho a
pretenso postulada pela Documenta um
fracasso, dado que os projetos artsticos no
prprio Afeganisto no tinham obtido
um efeito sustentvel na populao.
Por outro lado, a ponte at Cabul estaria
mais ao servio de preocupaes com a
imagem do evento.
Relativamente a esta apreciao crtica
do projeto do Afeganisto, levantam-se as
seguintes questes fundamentais:
Como encontrar uma definio,
compreensvel pa ra todos os
intervenientes, de um projeto em regies
de conflito, em que se deseja a cooperao
com artistas? Como se chega a um
consenso entre diferentesexpetativas,
tanto entre os parceirosde cooperao
como com terceiros? O que importa ter
em conta, de modo a formular objetivos
claros para todos os intervenientes?
Uma coisa certa, em todo o caso:

antes de se atribuir um possvel papel
arte no contexto de um conflito polticosocial, necessrio ter em conta que todos
os conf litos polticos tm uma gnese
singular e um decurso especfico. O
termo conflito pode ser, em si mesmo,
interpretado de formas diferentes; embora
tenha um significado negativo, remete ao
mesmo tempo para processos de mudana
positivos numa sociedade.
Em todo o lado existe potencial de
conflito, mesmo em pases ditos liberais.
Quando falamos de programas de
desenvolvimento para outras naes ou
regies, deveramos pensar, em primeiro
lugar, se somos capazes de atender s
nossas prprias reivindicaes.
Do mesmo modo, importante larificar
o conceito de arte, de forma a criar um
consenso quando se fala dela. Mesmo que
nos queiramos concentrar apenas nas
artes plsticas, indispensvel conhecer
o contexto histrico, espacial e cultural
de uma obra. Quer falemos das esttuas
do Buda de Bamiyan, no Afeganisto, de
um tapete mural de um castelo francs
ou de uma tela do pintor alemo Gerhard
Richter, o termo utilizado, arte, sempre
o mesmo. Apesar de o mundo se ter
aproximado mais algo em que a arte no
teve interferncia, mas sim as conquistas
Em vez da mera produo

de objetos, muitos artistas
privilegiam hoje estruturas
processuais, dialgicas ou
performativas, que no tm
manifestao fsica, ou apenas
parcialmente.
das tecnologias da comunicao e a

mobilidade fsica o contexto cultural
especfico de grande importncia para
a produo, mas naturalmente tambm
para a receo da arte.
Assim, aquilo que, na Europa, se
considera arte, pode ser, para algum
de um contexto cultural diferente,
completamente irreconcilivel com a sua
conceo de arte. Isto aplica-se sobretudo
a estratgias que nasceram na histria
da cultura ocidental e que se puderam
desenvolver nesta tradio: por exemplo,
a arte concetual, a performance ou a arte
em espaos pblicos. Em vez da mera
produo de objetos, muitos artistas
privilegiam hoje estruturas processuais,
dialgicas ou performativas, que no
tm manifestao fsica, ou apenas
parcialmente. Mesmo no nosso pas
muitas vezes necessrio um trabalho de
traduo para difundir publicamente
estas concees alargadas de arte. Por
isso, seria muito ingnuo esperar que tais
formatos estticos fossem compreendidos
no contexto de uma cooperao para
o desenvolvimento, por exemplo na
Eritreia, no Corno de frica.
Maiores ainda so os desafios terminolgicos quando se trata de projetos transdisciplinares, nos quais esto envolvidos
artistas, a par de profissionais doutras disciplinas. A complexidade das estratgias
artsticas e as concees culturais especficas tm de ser sempre respeitadas no
discurso intercultural. E dever ser bvio
que nenhum dos parceiros reivindique
para si uma superioridade de interpretao universalmente vlida. O desafio de
uma regulamentao da linguagem, capaz
de gerar consenso, anda de mo dada com
a definio de expetativas prprias e a formulao de objetivos prprios.
171
necessria uma investigao profunda

se quisermos avaliar quais as formas de
intercmbio cultural, de dilogo artstico,
de apoio financeiro ou tcnico que fazem
de facto mais sentido noutro pas. Como
definir sentido neste contexto? O
termo da moda, sustentabilidade, que
se usa e de que se abusa muitas vezes,
no , paradoxalmente, aplicvel arte
propriamente dita contrariamente ao
mercado da arte. A sustentabilidade no
um critrio para a arte, o que parece
paradoxal tendo em conta pelo menos a
Histria da Arte Medieval e Moderna,
porque as obras de arte clssicas nasceram
com a pretenso de eternidade. Uma
exceo a arte em edifcios arquitetnicos
ou a arte permanente no espao pblico,
que deveria poder marcar, fsica e
intelectualmente, locais especficos de
forma duradoura.
A arte enquanto filha da liberdade

A capacidade que a arte tem de abrir
espaos criativos para o pensamento,
ultrapassando fronteiras disciplinares,
culturais ou sociais, sem que haja uma
implicao de objetivos claros tais
como a poltica e a economia exigem
um bem a defender.
A expresso que muitas vezes inclumos no nosso discurso, da arte enquanto
filha da liberdade, da autoria do escritor Friedrich Schiller, utilizada de bom
grado para vincar a nossa reivindicao
moral. Nos lugares onde a arte pode nascer livre de constrangimentos existenciais
e morais, livre de represlias polticas,
sociais e religiosas, onde o esprito se pode
desenvolver, pois, de forma livre, existem
no s as condies ideias para o nasci-
172
mento da arte, mas nesses lugares ela pode

tambm ser, na multiplicidade das suas
manifestaes, um smbolo de uma sociedade e de um desenvolvimento livres.
Esta pode ter sido a motivao dos
responsveis da Documenta para darem
nfase ao Afeganisto no seu programa. O
problema do propsito de um projeto como
este pode ter sido o de tentar congregar as
diferentes expetativas interdisciplinares
e culturais. Em que que se distinguiam
os interesses individuais dos artistas,
curadores, investigadores dos interesses
polticos, que lhes so superiores?
Evidentemente que o projeto sublinha
o empenhamento poltico (e militar) no
Hindu Kush, tanto perante o pblico
alemo como ocidental, de uma forma
geral, uma vez que a cobertura positiva
facilita o apoio poltico interno e d
suporte compreenso geral, tambm
no nosso pas.
A questo no tanto se a Documenta
fez uma operao de relaes pblicas
em proveito prprio, mas antes se ela se
deixou instrumentalizar e, com ela, os
artistas afegos. Cite-se, este propsito,
o artista afego Aman Mojaddedi, um
dos curadores na exposio em Cabul:
Nos ltimos trs anos, houve uma
grande corrida internacional a apoios e
financiamento de atividades na rea da arte
e da cultura como elemento de propaganda e de campanhas controladas de informao. Os Estados Unidos, a Gr-Bretanha, a Frana e outros pases investiram
muito dinheiro nestas atividades, a fim
de criar uma impresso cada vez mais
favorvel do Afeganisto. Isto acontece
tambm para justificar a retirada dos militares internacionais.
Neste ponto, torna-se evidente a discrepncia entre a expetativa individual
dos artistas e curadores envolvidos e a dos

mentores polticos, que, alm disso, decidem a atribuio de meios. A curadora-chefe da Documenta, a espanhola Chus
Martinez, sublinhou que se deixou
conduzir exclusivamente por ideias
artsticas.
E as expetativas do crtico do NZZ?
Ele nega que a arte deva exigir a si
mesma querer salvar o mundo e opina
que a Documenta em Cabul caiu na
doce iluso de que uma arte de cunho
europeu poderia ser um instrumento de
construo de uma nao, que poderia ser
a parteira da sociedade civil em regies
do mundo arcaicas, martirizadas pela
guerra.
Revela-se aqui um certo perigo de
sobrestimar o papel do artista. Um artista,
tal como um jogador de futebol, no
poder afirmar acerca de si prprio que
capaz de salvar a paz mundial, ainda que a
cultura e o desporto exeram ambos uma
grande fora integradora na sociedade.
De igual modo, a pretenso de Daniel
Barenboim, aquando da criao da WestEastern Divan Orchestra, constituda por
msicos israelitas e palestinianos, no
pode ter sido a de resolver com isso o
problema do Mdio Oriente. No entanto,
uma ideia fantstica, que possibilita
De igual modo, a pretenso

de Daniel Barenboim, aquando
da criao da West-Eastern
Divan Orchestra, constituda
por msicosisraelitase
palestinianos, no pode ter
sido a de resolver com isso o
problemado Mdio Oriente.
aos msicos um convvio produtivo e,

ao mesmo tempo, esta interao tem um
elevado valor simblico, que percebido e
discutido para alm de todas as fronteiras.
Enquanto o Afeganisto est, j h
alguns anos, sob os holofotes do pblico
internacional existe uma vontade
poltica para pacificar o pas, bem
como interesses egostas e no egostas
do mundo ocidental, mais ou menos
abertamente assumidos , a situao
completamente diferente noutras regies
do mundo.
O exemplo da Eritreia permite mostrar
como complicado um envolvimento
num pas em que as relaes bilaterais,
a nvel poltico e econmico, so
reduzidas ao mnimo. Em que a cobertura
poltica para o trabalho de cooperao
para o desenvolv imento fa lta por
completo, e com isso tambm o apoio
logstico e financeiro. L, onde existe
uma embaixada alem e uma ou outra
embaixada europeia, mas no institutos
culturais, como por exemplo o GoetheInstitut em Cabul, o trabalho humanitrio
e cultural fica entregue s ONG.
Com o propsito de reforar, no plano
cultural, os projetos j existentes nas reas
da medicina e do abastecimento de gua,
algumas associaes e fundaes alems
juntaram-se h cerca de um ano para trabalharem, enquanto rede transetorial, na
Eritreia. O projeto My Eritrea foi criado
pela iniciativa Pilotraum01, em colaborao com a fundao para o abastecimento
de gua WINTA-Era e a ONG Human-Plus. E, em conjunto com a minha colega Serafine Lindemann, estou tambm
envolvido neste projeto, na qualidade de
curador.
A abordagem desta colaborao com
autoridades nacionais e regionais num dos
173
pases mais pobres do mundo notvel, no

sentido em que a arte includa enquanto
parte integrante das atividades. O objetivo fortalecer a infraestrutura social e a
identidade cultural do jovem pas, que se
tornou independente da Etipiaem 1993,
aps combates que duraram30 anos.
As necessidades de abastecimento
de gua e de alimentos, de assistncia
mdica, as carncias prementes em
matria de higiene, a situao poltica
prec r ia e o con f l ito latente na
fronteira com a Etipia fazem com que
a integrao da arte no programa seja,
partida, questionvel. Que utilidade
poder ter a arte quando falta o que h
de mais bsico vida?
No entanto, j h muito tempo
que se sabe que importar ajudas ao
desenvolvimento s resulta quando
estas se adequam, de forma sensvel, s
tradies, sit uaes tnicas, estruturas
sociais e culturas. O pressuposto da
iniciativa na Eritreia o intercmbio
entre pares, entre iguais; no apenas
o resultado que importa, mas tambm
o caminho percorrido. Os processos
artsticos desempenham um papel no
contexto de programas didticos, por
exemplo quando se trata de transmitir
princpios bsicos de higiene, de forma
ldica e esttica, s famlias que esperam
no hospital de Orotta, na capital Asmara.
O fator decisivo neste processo que,
apesar de haver artistas alemes concetualmente envolvidos a princpio, agindo
como impulsionadores, os projetos so
depois postos em prtica por artistas lo-
174
cais, e transpostos para a linguagem, visual e figurada, local.

Um objetivo de longo prazo deste compromisso, para alm da ajuda humanitria, consiste em apoiar os eritreus na
recuperao e preservao do seu patrimnio cultural.
O pas continua de facto ainda a
definir-se em funo da independncia
conquistada a custo, o que ameaa
a cultura originria, diversificada,
de entrar no esquecimento. Atravs
do trabalho de longo prazo, tanto
em projetos individuais dedicados
msica tradicional ou recolha de
histrias e contos populares, como no
apoio logstico, por exemplo ao arquivo
nacional, possvel esperar com
um otimismo salutar um reforo do
necessrio processo de democratizao.
Mas convm sublinhar o seguinte:
um trabalho cultural til, que ultrapasse
fronteiras, tem de comear por uma compreenso profunda da histria cultural
local. A arte e a teoria e histria da arte
podem ter, neste ponto, uma funo identitria importante. Nos pases europeus,
as cincias culturais esto predestinadas,
em virtude das experincias de sculos,
a apoiar, com saber especializado e organizativo, a criao de instituies locais,
no mbito da cooperao.
Os arquivos nacionais e regionais tm,
Um objetivo de longo prazo

deste compromisso, para alm
da ajuda humanitria, consiste
em apoiar os eritreus na
recuperao e preservao do
seu patrimnio cultural.
sob este aspeto, um papel importante na

sua misso de preservao do patrimnio
cultural. O caminho mais correto seria,
certamente, promover mais intensamente
do que at aqui a cooperao seletiva entre universidades, museus, fundaes ou
associaes europeias e parceiros envolvidos na (re)construo de regies em crise.
O trabalho cultural eficiente exige
tambm que se lide de forma aberta e
transparente com as expetativas e objetivos
de todos os parceiros, que seja flexvel e
tenha em conta diferenas culturais que
tm implicaes nos longos prazos dos
projetos e, desse modo, na segurana do
planeamento.
O envolvimento cultural no contexto
de processos de desenvolv imento
em regies de conf lito ser sempre
ambivalente. No entanto, dever basear-se
nas caratersticas que fazem da arte algo
significativo para ns, seres humanos:
abrir os nossos sentidos para o Outro,
mobilizar a viso, o esprito e despertar a
curiosidade. S a curiosidade, fundada na
liberdade do esprito, pode ser a base para
a experincia de ousar fazer outras coisas.
Christian Schoen desenvolve, na qualidade de
curador independente, projetos internacionais
de organizao de exposies. Doutorou-se
com uma tese sobre o Ado e Eva de Albrecht
Drer. Entre 2005 e 2010, dirigiu o CIA.IS
Center for Icelandic Art, Reiquiavique. Foi o
responsvel, na qualidade de comissrio, pelo
pavilho islands na Bienal de Veneza, em 2007
e 2009. Colabora no programa Pilotraum01,
uma iniciativa de projetos transdisciplinares,
bem como no trabalho de desenvolvimento e
atividades contra as alteraes climticas.
175
4. Kapitel
176
O papel
da EUNIC nas
regies
em crise
Democracia, multilateralismo e dcadas de

experincia em coexistncia pacfica a Europa
tem muito a oferecer e deveria investir mais nas
relaes culturais em todo o mundo, para partilhar
estas experinciasespecficas com outros e ajudar
a mitigar situaes de crise. A EUNIC, organizaocpula dos institutos culturais europeus, com as
suas filiais espalhados por todo o mundo, adequase perfeitamente a esse papel.
177
178
179
Amortecedor para a pacificao da populao A

identidade no uma coisa abstrata, ela simbolizada
por objetos, lugares, uma igreja, uma mesquita,
que permitem a cada um reencontrar a sua prpria
histria. Esta histria e esta memria so as fundaes
do futuro. por isso que a ao de interveno na
crise e a ao cultural desempenham um papel
determinante na proteo e na reconstruo do
patrimnio. Delphine Borione
ps a primeira metade do sculo XX,

a natureza dos conflitos violentos
mudou. Estes deixaram de ser
resolvidos no campo de batalha, e evoluram
para conflitos regionais, interestatais ou
intercomunitrios, que afetam populaes
inteiras. Hoje em dia, os conflitos, longe de
serem lineares, constituem o enquadramento
de uma forte imbricao entre a sociedade
civil e a militar. Esse desenvolvimento pode
observar-se no nmero crescente de atores
envolvidos, entre os quais se encontram
ONG, populaes civis, empresas, e j no
apenas os exrcitos. Alm disso, visvel
como as crises atuais se focam em smbolos.
A cultura, compreendida num sentido
lato incluindo tambm a educao, o
patrimnio e a lngua, que , geralmente, um
smbolo de identidade muito forte pode
180
tornar-se um alvo, ou mesmo um motivo

de discrdia, no decurso de um conflito.
Por isso to importante ter em conta a
dimenso cultural, tanto na preveno, como
na resoluo das crises. Desta forma, deve
encorajar-se a ao cultural como fator de
dilogo intercultural e de compreenso entre
os povos.
O patrimnio cultural, quer seja
material ou imaterial, um alvo frequente
e deliberado no desenrolar do conflito,
devido ao seu peso simblico. Assim, o
primeiro objetivo de um beligerante
destruir aquilo que constitui a identidade
do seu inimigo e atacar o seu patrimnio,
o que impede tambm, a mdio prazo,
a comunidade de se reconstruir. Foi o que
aconteceu em Sarajevo, onde os beligerantes
atacaram a biblioteca, os livros, as placas
das ruas, para minar os traos de uma
comunidade e a prpria base dessa vida em
comum. Foi o que aconteceu com a destruio
dos budas de Bamiyan, no Afeganisto.
Apesar da interveno de religiosos mu
ulmanos, os taliban quiseram destruir este
smbolo porque no se reconheciam nele e
no aceitavam sequer a sua existncia. A
pilhagem dos mausolus no norte do Mali e
em Tombuctu procedem da mesma inteno.
Restituir o patrimnio, reconstruir um
patrimnio danificado durante o tempo do
conflito, contribui assim para a reconstruo
e resilincia de uma populao. Com
O Pap el d a EU N IC
efeito, cada um tem o direito de escolher

a sua identidade e o dever de respeitar a
identidade do outro. Esta identidade no
uma coisa abstrata, ela simbolizada por
objetos, lugares, uma igreja, uma mesquita,
que permitem a cada um reencontrar a sua
prpria histria. Esta histria e esta memria
so as fundaes do futuro. por isso que a
ao de interveno na crise e a ao cultural
desempenham um papel determinante na
proteo e na reconstruo do patrimnio.
Desde 1954, a Conveno de Haia
estabeleceu o princpio da proteo do
patrimnio cultural em caso de conflito
armado. Mas era preciso ir mais longe. A
Conveno da UNESCO, de 1970, permitiu
tambm um acordo contra o trfico ilcito
de bens culturais em tempos de paz. Desde
ento, inmeras instituies e organizaes
trabalham juntas para lutar contra a pilhagem
do patrimnio. A Interpol, o Unidroit
(Instituto Internacional para a Unificao do
Direito Privado), as autoridades aduaneiras
e a polcia em muitos pases, os profissionais
dos museus ou os da conservao e restauro
do patrimnio, trabalham em cooperao
com o Centro Internacional para o Estudo da
Preservao e Restauro de Bens (ICCROM)
para restaurar os patrimnios danificados
e dispersos e restituir as obras de arte aos
povos que as criaram.
No quadro da proteo dos patrimnios
e do reforo da construo dos Estados
de Direito, o Ministrio dos Negcios
Estrangeiros definiu uma estratgia de
cooperao prtica em contextos de psconflito. A fim de reforar a proteo dos bens
culturais e de contribuir para a luta contra
o trfico ilcito, o Ministrio organizou, no
Mdio Oriente e no sul da Europa, encontros
regionais para favorecer o intercmbio de
experincias e promover a partilha de
estratgias de ao eficazes. O objetivo
criar cooperaes e redes de AlfndegaPolcia-Justia para desenvolver os hbitos

de cooperao e promover aes conjuntas.
Trata-se tambm de colocar os habitantes
no centro do dispositivo de proteo e
valorizao dos bens culturais: a apropriao
do patrimnio e a inventariao so os faris
desta estratgia de proteo do patrimnio
cultural.
A preservao do patrimnio tambm
pode ser um importante fator econmico,
contribuindo para o desenvolvimento
local com o restauro de edifcios. Tem
incidncia imediata sobre a urbanizao,
o desenvolvimento rural, as atividades
culturais da populao e o turismo
sustentvel. Tambm h efeitos positivos ao
nvel da imagem, dos smbolos, do bem-estar,
do sentimento de coeso social e do atrativo
do pas.
Por exemplo, desde 2009, as autoridades
francesas e palestinianas criaram um Fundo
de Solidariedade prioritrio, dedicado
preservao e valorizao do patrimnio
palestiniano, na cidade de Belm. O futuro
museu, situado perto da Igreja da Natividade
e no corao do centro histrico de Belm,
que ainda receber mais apoios, ser o
primeiro museu consagrado histria da
cidade, dos seus habitantes e do seu espao
urbano. Tambm foi pensado como lugar
de informao para turistas e peregrinos.
Com uma motivao semelhante foram
criadas ONG para proteger o patrimnio
cultural em tempos de conflito. Entre elas
encontram-se o Comit Internacional do
Bouclier Bleu ou a organizao francesa
Patrimoine sans Frontires (Patrimnio
sem Fronteiras). A Patrimoine sans
Frontires ps em marcha um projeto no
Kosovo, com o apoio dos governos da Frana
e da Alemanha, para restaurar uma igreja
ortodoxa em Prizren, danificada durante
181
a guerra, a igreja de Saint-Sauveur. de

referir tambm a reconstruo da ponte de
Mostar; ela um smbolo da ligao entre
duas margens e duas comunidades tnicas
e religiosas. Este elemento histrico, do qual
a cidade se orgulha, representa a ligao
entre todos os habitantes das diferentes
comunidades.
No Camboja, o Centro de recursos
audiovisuais Bophana outro exemplo de
preservaodo patrimnio audiovisual. A
sua ambio de recolher, imagem por
imagem, vozes e fragmentos de vida, para
tentar compreender, dar um nome, uma
alma, um rosto, uma voz queles que foram
privados da sua identidade. Recuperar,
para as vtimas de uma tragdia mortal, o
seu destino e a sua memria. Reencontrar
a liberdade de expresso, integrando a
reflexo sobre o passado na construo
do presente (...). No se trata apenas de
restaurar a memria, mas sim de renovar
a trama incessante (...) de uma identidade
mltipla e viva, a da sociedade cambojana
contempornea.
Mas apesar de todas estas iniciativas, quantos traos do passado so apagados do nosso
mundo todos os dias? Quantos bens so pilhados e destrudos, nos pases em guerra, ou
simplesmente nos pases que sofrem a falta do
estado de direito? No que diz respeito ao patrimnio audiovisual, quantos filmes, bandas
sonoras e fotografias se perdem por falta de
meios para os arquivar e digitalizar?
Vejo uma relao entre a ausncia

do trabalho de memria e o dfice
de democracia, a falta do estado de
direito e o subdesenvolvimento.
Rithy Panh, documentarista e fundador do Centro Bophana
182
Competncias para o futuro

A educao tambm um fator essencial
no que diz respeito ligao entre cultura e
conflito. A educao molda as capacidades
intelectuais. Simultaneamente, ela tambm
o meio para formar as novas geraes
no desenvolvimento econmico, social e
humano, oferecendo-lhes competncias
para um futuro que no passa pela destruio
do outro ou pelo conflito com o outro.
Aps o fim de um conflito violento, muito
depende da continuidade da educao, das
suas estruturas que podem funcionar como
um amortecedor para a pacificao das
populaes e acelerar a reconstruo.
Est demonstrado que, aps uma crise,
quanto mais depressa forem restabelecidas as
condies de vida normal para as populaes,
mais depressa podemos esperar a diminuio
das tenses e a construo de um futuro para
todos. Por isso, importante que a educao
ocupe um lugar central nos programas de
reconstruo. Foi o que aconteceu, por
exemplo, no Haiti ou no Kosovo, onde, aps
o fim do conflito, os responsveis trataram
de restabelecer o funcionamento do sistema
escolar. Com isto, devolveu-se um sentido de
vida normal s populaes, permitindo s
pessoas reencontrarem a confiana em si e
nos outros e encararem o futuro com mais
otimismo.
Sem dvida que um elemento constituinte da nossa relao com o outro a lngua,
elemento de pertena a uma comunidade,
mas tambm condio para a sua existncia, condio para o estabelecimento de laos
sociais. Atacar a lngua equivale, portanto,
a atacar os prprios indivduos e a sua prpria identidade. por isso que os conflitos
lingusticos so frequentemente de uma tal
violncia que podem despoletar agitaes e
at mesmo guerras. Foi o que se passou em
1976, no Soweto, aquando das manifestaes

de alunos e estudantes, de desfecho trgico,
contra a deciso do governo de instituir o
afrikaans como idioma obrigatrio nas escolas. Recordemos tambm as revoltas dos
estudantes albaneses do Kosovo, que recusavam a imposio do uso da lngua srvia.
O respeito pelo multilinguismo, pelo uso da
lngua de cada comunidade , assim, um fator essencial de paz e de estabilidade.
Em termos gerais, quanto mais a crise
contribui para a destruio simultaneamente
fsica e material, mas tambm psicolgica
e moral de uma populao, mais se torna
necessrio reforar os laos de identidade e
recriar uma nova identidade cultural. Para
isso, essencial a ao cultural.
No Afeganisto, a Frana encorajou a
realizao de filmes, a formao de cineastas
e o desenvolvimento de atividades culturais
atravs da restaurao do seu centro cultural,
o atual Institut Franais. O nome do centro
foi mudado para Centre Sverin Blanchet,
em memria do cineasta e documentarista
morto num bombardeamento em 2010.
Este formador militante dos Ateliers Varan
(workshops de cinema documentrio), cuja
pedagogia se baseava no ensino pela prtica,
Learning by doing, pagou com a vida a sua
convico do valor do empenho cultural para
a superao da crise. Blanchet queria formar a
jovem gerao afeg, em Cabul, num cinema
de autor baseado no olhar do outro: os temas
dos filmes foram determinados pela vontade
expressa dos cineastas de mostrarem, dentro
e fora do Afeganisto, as dificuldades, mas
tambm as riquezas do seu pas.
As atividades culturais ajudam as pessoas
a expressarem-se, a ultrapassarem os sentimentos de vingana ou de vitimizao e a
desenvolverem uma viso menos negativa
do mundo. S assim podem encontrar uma
via para a normalidade. Foi por essa razo
que a Frana, com a colaborao dos seus

centros culturais, reforou no Iraque as aes
culturais, que visam a reconstruo do pas.
De entre os projetos implementados nessa
regio, destacamos especialmente o apoio
financeiro renovao do Teatro Nacional
iraquiano e a valorizao do Museu Nacional iraquiano.
Possibilitar a resilincia
Em Jerusalm e nos Territrios
Palestinianos, os cinco centros culturais
franceses prestam um contributo valioso
para o dilogo de paz entre as comunidades,
um dilogo que aponta perspetivas para o
futuro. Assim, o Centro Cultural francoalemo de Ramallah constitui um exemplo
simultaneamente simblico e pragmtico
de cooperao cultural numa regio onde a
cultura e a tradio so fatores decisivos e onde
manuteno do dilogo intercomunitrio
um desafio permanente. Em Gaza, o
Instituto Cultural Francs cujo novo
edifcio ser inaugurado em 2013 a nica
instituio cultural estrangeira atualmente
em atividade. Em todos estes pases
trespassados por crises, tenses e conflitos,
a existncia de um lugar cultural onde reina
um esprito de liberdade e criatividade atua
como vlvula de escape para aliviar as tenses
e, por conseguinte, possibilita a resilincia.
Clowns sem Fronteiras

Clowns sans Frontires uma associao artstica francesa de solidariedade internacional que h dezoito anos auxilia crianas em situaes de emergncia
em todo o mundo. Rene artistas, clowns,
msicos, acrobatas, bailarinos, marione-
183
tistas e atores. Prope espetculos de voluntrios em campos de refugiados, bairros de lata, prises e orfanatos, a fim de
ajudar as crianas e os seus pais a retomarem a sua vida normal aps uma guerra ou
catstrofe. A sua ao vem complementar
o trabalho das ONG, de interveno em
situaes de crise, em colaborao com as
associaes locais.
Desde 1994, foram realizados inmeros
projetos para os refugiados e para as
pessoas deslocadas no Kosovo, na Albnia,
na Bsnia, no Lbano e nos Territrios
Palestinianos. Atualmente, Clowns sans
Frontires conduz dois projetos em redor
desta problemtica na Birmnia e na
Tailndia. A ao cultural simultaneamente
diplomacia preventiva, uma verdadeira
ferramenta para o entendimento entre
os povos e para a preveno de conflitos.
A sensibilidade dos artistas permite
libertar e exprimir possveis tenses,
e, desta forma, atenu-las. Ao promover
o debate de ideias e a abertura da mente,
a ao cultural favorece a compreenso
das ideias do outro e a tolerncia. Os
projetos culturais permitem, assim, reunir
as comunidades em conflito em torno de
projetos conjuntos.
O Fundo franco-alemo em pases

terceiros ao servio da reconciliao
(Elyse-Fonds)
O Fundo franco-alemo para programas culturais em pases terceiros, tambm
chamado Elyse-Fonds, oferece um bom
exemplo para as comunidades em conflito:
Dois pases anteriormente inimigos que hoje,
de mos dadas, apoiam projetos conjuntos
que veiculam uma mensagem de paz e auguram simultaneamente a reconstruo e o
184
desenvolvimento cultural.
Este fundo, financiado em partes iguais
pelos governos alemo e francs, apoia projetos culturais em pases terceiros. Nos Balcs,
aps o fim da guerra, este fundo permitiu fomentar inmeros projetos em redor do tema
da reconciliao:
- na Bsnia e na Crocia, conferncias
sobre o tema da reconciliao;
- na Srvia, um colquio sobre o tema:
Promoo de intercmbios de jovens,
nos pases do sudeste da Europa, ao
servio da reconciliao, da cooperao
e da integrao europeia;
- a criao de uma organizao de
intercmbios de jovens nos pases da exJugoslvia.
Desde 2003, todos os anos apoiado
um projeto cultural nos Territrios
Palestinianos:
- desde 2010, uma biblioteca itinerante
com 1500 obras (das quais um tero em
francs, um tero em alemo e outro
tero em rabe) entre a Cisjordnia e
Gaza;
- em 2011, o Festival Internacional de
Circo em Ramallah, o primeiro festival
de circo nos Territrios Palestinianos;
- desde 2005, a publicao de uma revista
cultural trilingue.
No Afeganisto, em 2012, o fundo fi
nanciou um projeto de formao teatral,
visando promover o teatro em geral, assim
como projetos de teatro nas escolas.
Outro exemplo da aproximao entre povos de diferentes origens a orquestra sinfnica criada por Daniel Barenboim, chefe
de orquestra argentino-israelita, e pelo escritor americano-palestiniano Edward W.
Said. A West-Eastern Divan Orchestra rene
jovens instrumentistas de Israel, Palestina
e dos Estados rabes vizinhos. Tem como

objetivo promover o dilogo intercultural e
uma experincia de cooperao num projeto comum. Atravs dos inmeros concertos
na Europa, na Amrica e no mundo rabe, a
West-Eastern Divan Orchestra demonstrou
que a msica permite ultrapassar as fronteiras polticas e encorajar os povos a escutarem-se mutuamente.
A ao cultural dirige-se ao corao,
emoo e ao esprito, tocando
profundamente aqueles para quem foi
pensada. Uma mensagem de propaganda,
por exemplo, tocar apenas de forma
superficial os recetores. Uma pea de
teatro tambm transmite uma mensagem
poderosa; refira-se, a ttulo de exemplo, as
que foram encenadas no Instituto Cultural
Francs do Afeganisto, pelos atores afegos
em conjunto com a realizadora francesa
Ariane Mnouchkine e a sua companhia de
teatro, Thtre du Soleil.
Tambm a exposio de fotografia A
sombra da guerra teve grande impacto.
Foi um projeto da Fondazione Umberto
Veronesi, fundao italiana para o progresso
das cincias. Esta exposio, apresentada
em 2011 na Maison europenne de la
Photographie, em Paris, com a participao
dos mais reputados fotgrafos e reprteres,
ilustrava o horror e a inutilidade dos
conflitos armados. Haver mensagem mais
convincente do que estas imagens para apelar
paz, ao dilogo entre as populaes e
compreenso mtua?
Estes projetos culturais so fatores de
desenvolvimento econmico, do mercado de
trabalho e das receitas, atravs da promoo
do artesanato artstico ou a produo das
indstrias culturais e criativas. Contribuem
para o desenvolvimento de um pas e o que
no de menosprezar para a restaurao
da sua dignidade.
E que papel pode desempenhar a EUNIC?

Todos os membros da rede EUNIC esto
convencidos do poder da contribuio
da ao cultural para a segurana e o
desenvolvimento, pois ajuda a reduzir
os fatores de conflito e de crise. Por isso
colocaram no centro da sua ao o tema
Cultura e conflito, apoiando o projeto do
IFA sobre este tema no seu seminrio de
dezembro de 2011, bem como a publicao
deste relatrio anual.
tambm por estarem cientes da fora da
cooperao, da fora de unio entre pases
diferentes, que j travaram, eles prprios,
suficientes guerras entre si, que tm um
maior desejo de trabalhar juntos e de realizar
projetos conjuntos. O objetivo da EUNIC
, precisamente, salientar o contributo
essencial da cultura para o desenvolvimento
econmico, social e humano. Assim, atravs
da ao de cada um dos seus membros e
cooperaes concertadas, a rede EUNIC
contribui para a reduo dos conflitos
na nossa sociedade e, por fim, para a
manuteno da paz entre os povos.
Por esse motivo, indispensvel o
apoio financeiro dos governos europeus
e dos financiadores internacionais. Estes
reconhecem a importncia da relao entre
cultura e conflito, mas nem sempre colocam
os dispositivos financeiros em coerncia com
esta convico. Esperemos que este trabalho
desenvolvido pela EUNIC permita reforar
este apoio.
Delphine Borione responsvel pelo setor
de Poltica Cultural e Lngua Francesa no
Ministrio dos Negcios Estrangeiros de
Frana e atual presidente da EUNIC, a rede de
institutos culturais europeus.
185
Longe do tom do exequvel Quando se trata de dar

um rosto Europa e pr o soft power da Europa no
prato da balana de um mundo cheio de conflitos,
necessrio um debate pblico. Os conflitos do
mundo requerem a ateno das polticas culturais
europeias e estamos longe de ter feito a reflexo
conjunta necessria, e muito menos estamos prontos
para agir. Que fazer? Gottfried Wagner
debate antigo e que se renova

sobre cultura e conflito na poltica
de cultura externa abunda em
queixas e desejos. Existem narrativas
padro sobre o fracasso da poltica da
cultura perante, durante e depois de crises,
conflitos e confrontos violentos. Fala-se
sempre da tragdia da instrumentalizao
da cultura, como no caso das chamadas
guerras dos Balcs no final do sculo XX.
Mas tambm se invoca com esperana a
sagrada trindade cultural tudo o que
186
cultura poderia fazer para evitar conflitos

ou a sua escalada, para o dilogo e, em
certos casos, para a reconciliao aps
os conflitos (exemplo: no sul do Tirol).
A s si m que ent r a em jogo o
politicamente correto, vale a pena
manter um olhar crtico sobre a relao
entre o discurso abstrato e a prtica
empiricamente comprovvel, entre a
poltica e a experincia. Em negcios
polticos e democrticos domina o tom
do exequvel, daquilo que no pode
deixar de ser feito, do horror sobre o que
se negligenciou, o voluntarismo, de no
(nunca mais) voltar a negligenciar, de
falar nas benfeitorias da cultura.
A referncia fora potencialmente
negativa, ao uso destrutivo da cultura
no conflito, serve, com frequncia e na
melhor das hipteses, de documentrio
antes do filme principal, que deve, por

fim, demonstrar at que ponto a cultura
pode ser benfica, se for aplicada corretamente.
Digno de nota o retorno da instrumentalizao da cultura tambm no cenrio otimista; o que no de surpreender,
uma vez que nos encontramos no campo
da poltica cultural (externa), ou seja, no
primado da poltica, e no no templo das
artes livres. Particularmente esclarecida
, portanto, a posio segundo a qual, se
tudo for bem feito, o verdadeiro espao
livre da cultura e em especial, da arte
ser, tambm no caso de um conflito,
a melhor garantia para o seu efeito
pacfico e benfico.
sobejamente conhecido como ela
pode conduzir com facilidade a situaes
agudas imprevisveis; no necessrio
regressar aos captulos sombrios da
histria europeia, como a pea Schlageter,
de Hanns Johst (1932/33), e declarao
que a falsamente atribuda a Hermann
Ghring: Quando ouo falar de cultura,
destravo a minha Browning (1 Ato, 1
Cena). Perante os conflitos da atualidade
mais recente em todo o mundo e s
imagens culturais necessrio muita
coragem para opor aos discursos hostis e
de exclusividade identitria a produo
do bom.
A lista da literatura filosfica e ensastica que lhe diz respeito longa e enriquecedora. O que nos falta, quando falamos de
uma nova determinao da poltica externa em tempos de novas ordens policntricas, e sobretudo tambm no contexto
da construo de princpios europeus,

uma discusso aberta com as aporias do
tema, com as contradies, com os possveis tabus destas relaes, para construir
com solidez o que novo. Apresento aqui
algumas sugestes no sistematizadas
sobre isso:
Os conflitos podem ser ingredientes
imprescindveis para o desenvolvimento.
O progresso social desenvolve-se atravs
de protestos e lutas intensas por posies
e interesses; uma cultura suplanta uma
outra, ou surgem novas formas hbridas.
O progresso, (tal como o inferno), no
est s cheio de boas intenes, mas
frequentemente tambm de polmicas
repletas de vtimas. A democracia cvica e
as ordens econmicas de alto rendimento
tiveram de ser conquistadas e os produtos
culturais mais tarde partes constituintes
da herana do o testemunho vivo
das prprias controvrsias; mesmo o
progresso cientfico passa por vitrias e
derrotas, triunfo e desespero.
Culturas, que de momento se encontram cansadas, debatem-se, como alguns dizem, com medo de perder o que
defendem, com os famintos e dinmicos
new kids on the block e com os esfomeados e o seu desespero, que os coloca
literalmente em movimento em direo
s zonas prsperas do norte. E os criativos falam-nos novamente disso com palavras, imagens, sons, e o teatro mais empolgante , como sempre, o das grandes
contradies, dos grandes conf litos. O
heri de Shakespeare pede em casamento, no papel de assassino, junto cam-
187
pa do assassinado, a viva deste; Kabale

und Liebe (Intriga e Amor), de Friedrich
Schiller, no desmascara, mas expe as
questes que dizem respeito ao privilgio e maldio das paixes de classe
e da sua gesto. Hoje, a professora bem
formada e empenhada luta, na pea ps-migratria Verrcktes Blut (Sangue Louco), com os rufias e potenciais derrotados,
tendo as migraes como pano de fundo;
diante da sua luta incipiente, da sua raiva,
posto o espelho do Sturm und Drang,
apesar de inicialmente ela no se querer
reconhecer em Os Ladres de Schiller.
A violncia faz escalar o conflito; a pistola
torna-se um utenslio que impe o jogo
e o reconhecimento do bem elevado que
este representa. Aquilo a que se chama
educao esttica do gnero humano
torna-se quase um guia da violncia; e
genial da parte do autor acaba por
triunfar de maneira tortuosa.
No que com isto tudo ficasse dito: mas
a arte consiste em ganhar significado aos
acontecimentos que presenciamos, ainda
sem conscincia, ou nunca com completa
conscincia; ganhar significado quer
dizer libertar. Liberte-se! , portanto,
o secreto teor do plano de ensino da
educao esttica, que roa sempre o medo
e a vergonha. A arte projetar o jogo
para a seriedade. Para que a seriedade
possa assim ganhar novos jogadores;
possvel que espritos livres aprendam
a transformar um pouco a seriedade
da vida sob o estandarte da liberdade,
mas tambm no obrigatoriamente
necessrio.
188
S possvel compreender tudo isto

a ser, de todo, possvel segunda vista,
pelo menos. Isto vlido tambm no que
diz respeito inteno e ao resultado da
postura honrada de utilizar a cultura
para combater conflitos mortferos, para
suportar lidar com situaes de conflito
graves e para superar as consequncias,
ou deve/pode dizer-se: pr em jogo? Nada
(ou pouco) pode o adiamento ou a recusa
dos impulsos, a sublimao e o recalcamento e isto a um alto preo com a
fora amigvel do seu Eu ou com um Superego enftico, opor contra o furor dos
pecados mortais.
Por outro lado, no fazer nada ou resignar-se no so alternativas humanas,
culturais. Isto significa, nomeadamente,
prescindir do significado para todos,
desistir da criao livre de significado face
a uma lei pretensamente natural, revolucionria, de religiosidade delirante
ou etnorracista. Recada sem vista para
o paraso, antes de tudo (antes da
expulso); o paraso, depois de tudo,
nem o sistema mais sof isticado
pode prometer, s se for o pesadelo
do totalitarismo. O que fica e aqui
condensa-se, pelo menos verbalmente, a
alta arte de Freud e outros na filosofia
de vida ps-moderna como mantraconselheiro: aprender a lidar com
conflitos de modo cultural e cultivado.
A cultura , ento, o espao da negociao de interesses conflituosos, das
contradies, da diferena e da igualdade;
do velho e do novo; cultura conflito e
lidar corretamente (ou erradamente) com
o conflito. O conflito relativiza e dinamiza as condies entorpecidas e a arte cria

continuamente, neste sentido, novos conflitos. A arte no se subtrai dinmica; ela
prpria pode tornar-se inculta no conflito, minar a cultura da soluo pacfica de
problemas; sim, a cultura pode transformar-se ou ser transformada na ausncia
de cultura. O que o torna to difcil que
ns, seres humanos quando as circunstncias se apresentam como tal (exigindo
demasiado de ns) nos desfazemos da
sobrecarga da responsabilidade e ento
ainda temos de legitimar impulsos furiosos, inventar histrias a esse respeito, citar
e elevar tudo ao nvel da doutrina. Tambm isso j foi desencantado mil vezes
com a arte, e continuamos, no obstante,
a deparar-nos outras mil vezes com o mesmo desafio. Todas as esperanas de que
isto teria um fim se perdem no espao
da histria; deixar a esperana conduzir-nos seria um desespero. Na Europa, talvez
o continente mais sanguinolento a histria recente, foram criados, na segunda metade do sculo passado, espaos para uma
cultura poltica da negociao, da recusa
de soberania em prol de uma Common
Wealth, que so nicos na histria. Esta
trindade de democracia, estado de direito e economia social de mercado libertou
energias colossais; conflitos produtivos
Os conflitos podem ser

ingredientes imprescindveis
para o desenvolvimento.
O progresso social
desenvolve-se atravs
de protestos e lutas intensas
por posies e interesses.
podem assim ser vividos e delimitados;

foram evitados conflitos mortferos dentro do espao comum dos estados membros. Esta cultura atrai muitos, e exclui
muitos mais. Muito do que funciona para
o interior conseguido custa de externalizao: a exteriorizao de modelos
de negcios e de conflitos.
A ilha Europa passou a estar recentemente sob presso massiva e a mar a encher sapa o consenso interior e o domnio
exterior; o medo expande-se e processos
de negociao cultos cedem cada vez mais
o lugar a discursos violentos e poltica
populista; simultaneamente afunda-se a
fora para juntarmos os atores principais do desenvolvimento econmico num
mecanismo de regras que seja til para
todos. Nesta emergncia, muitas pessoas
e os seus representantes em portos aparentemente seguros fogem para modelos
mais antigos de congelao de conflitos e
de isolamento agressivo: os estados nacionais, que h muito j no so o que
eram. A complexidade faz medo. A reduo da complexidade far, em breve,
mais medo ainda.
Uma poltica cultural democrtica
e orientada para a paz d muitas vezes
origem a uma cultura de conflito, tanto
interna como externa, na sequncia da
desapario das demarcaes entre o local
e o global, entre nacional e internacional.
A poltica cultural externa j no pode
ignorar as suas prprias contradies;
nem pode tambm ser apenas as suas
prprias contradies: torna-se na sequncia da lgica do processo global de
189
interao e interdependncia cosmopolita; e uma vez que tal no se deixa exprimir com uma s frase, torna-se, primeiramente, mais e mais europeia.
Uma poltica cultural adequada neste
sentido crescentemente nacional e transnacional tambm no pode mais transportar sua frente, de forma simplificada,
a bandeira ingnua da retrica cultural
sobre conflitos. Mas no pode tambm
deixar de fomentar as polticas que tm
capacidade para detetar de forma cultural e reflexiva a existncia e a inexistncia de conflitos, os artistas, intelectuais,
trabalhadores da cultura, os seus e os
outros, e a sua cooperao.
A Europa ainda tem, na prtica, dificuldades com uma poltica comum de
cultura e de conflitos, tanto no interior
como no exterior. A Europa tem para isto
instrumentos que no esto disposio
de cada um individualmente. O Conselho
da Europa, por exemplo, com a sua mais
recente reforma, subordinou mais fortemente ainda ao negcio nuclear a cultura
e a formao, a democracia e os direitos
humanos. Por outro lado ofereceu potenciais, quando conflitos de culturas diferentes (dos Estados Membros) conduzem
ao nivelamento de negociaes de conf litos, que justamente se encontravam
em discusso. Assim, por exemplo, no
seu instrumento culture policy review,
algo ficou parado (o relatrio sobre a
Turquia), ou aconteceram situaes estranhas, como no caso da Rssia: curiosamente, no ltimo caso desvimo-nos da
tarefa de elaborar um relatrio nacional e
um internacional, tendo-se optado desde

o incio por um relatrio comum; quando
se deu, alis, o primeiro caso de conflito na equipa de peritos, ou seja, entre
peritos e poltica cultural, isso resultou
no despedimento do membro crtico do
grupo internacional. Sem debate pblico
at agora.
Um outro ator so os institutos nacionais da cultura na UE, ou seja, a sua rede
EUNIC. No vamos aqui falar do facto
de o British Council ter tido de sair, por
altura da mudana da poltica britnica
para a UE, no inverno 2011/12, da primeira srie de eventos relativos poltica cultural externa europeia com o ttulo Mais
Europa (contra o mantra britnico do debate liberal no houve nenhum evento em
Londres); tambm no vamos falar aqui
de que o documento oficial do Ministrio dos Negcios Estrangeiros alemo, de
2011, relativo estratgia da cultura externa, teve origem sem as organizaes
mediadoras, cujo empenho e autonomia
tm sido louvados mundialmente como
modelo, e desta forma encontrou em muitos pontos uma viva oposio, nomeadamente tambm na avaliao do poder
(ou impotncia) da cultura em conflitos;
fica aqui apenas a observao de que a
EUNIC permaneceu junto do pblico praticamente uma entidade desconhecida, o
que contradiz estranhamente o princpio
europeu de civilian power. Quando se
trata de dar Europa uma cara (com
toda a sua diversidade), de colocar o soft
power da Europa no prato da balana e
Cultura conflito e o lidar

corretamente (ou erradamente)
com o conflito.
190
na gora de um mundo cheio de conflitos e no interesse dos cidados (europeus

e do mundo), ento preciso um debate
europeu. O que vale, que a realidade se
reconfigura sempre de novo a si mesma,
de forma dolorosa, como, por exemplo,
com o debate sobre a exposio sobre o
Iluminismo em 2011 em Beijing sobre dissidentes ou as intervenes dos anfitries
na composio da delegao de peritos
do ocidente. Esta realidade ainda nos vai
proporcionar muitos conflitos completamente diferentes, que padeciam da ateno das polticas europeias de cultura, e
estamos longe de termos efetuado a reflexo conjunta necessria, para j no falar
de ficarmos prontos para agir. Aqui seria
de questionar o terceiro ator europeu, a
UE e as suas instituies, uma vez que o
Servio Europeu de Ao Externa (SEAE),
cuja fundao institucional foi descrita
por muitos como sendo, na verdade, um
exemplo padro da preveno de conflitos de baixo nvel. O resultado do desafio Estados-membros (Conselho) contra
UE, ou melhor, SEAE contra Comisso
foi, com a criao de uma ambivalncia tornada instituio, de zero a zero,
em vez de um clssico win-win, como
diz a crtica. E a cultura? No consta do
anexo da SEAE, apesar do Conselho e do
Parlamento Europeu terem sublinhado
vrias vezes o significado da cultura nas
relaes externas europeias, assim como a
Comisso, como terceiro pilar, ter realado na sua agenda o papel da cultura num
mundo que se globaliza. Tambm aqui
est patente um caso retumbante de fuga
aos conflitos, com o efeito que a discusso

(esperemos que esclarecida) sobre conflito e cultura s ocorreu nas cabeas de
alguns incorrigveis, como por exemplo
na publicao do Instituto de Relaes
Internacionais (ifa). Estamos assim longe
do tom do exequvel.
Gottfried Wagner consultor do Ministrio
austraco da Cultura e da Educao. Foi durante muitos anos diretor da Fundao Cultural
Europeia, a nica fundao cultural independente, supranacional e pan-europeia, assim
como do KulturKontakt Austria, um centro de
competncias e recursos para a educao, a
cultura e a arte em Viena.
191
Alcanar a lua Um quadro nunca pode travar

uma bala, mas um quadro pode impedir que uma
bala seja disparada. Pintar esse quadro e coloclo no stio certo um processo complexo para os
especialistas. Ser isto realmente da competncia
da EUNIC? O autor adverte para uma sobrecarga
da rede. Yudhishthir Raj Isar
que salta vista, hoje em dia, no

atual setor cultural, a medida
em que os seus atores institucionais operadores culturais, ativistas, defensores e organizaes invocam prontamente as expresses e prticas culturais
como instrumentos. Por outras palavras:
como meio para atingir outros fins. Ser
que isto faz sempre sentido? Nos ltimos
anos, houve uma srie de causas protagonizadas por atores institucionais atravs
da cultura que, em si, pouco tm a ver com
a cultura. Atravs dessas causas, os atores quiseram alcanar a lua, muitas vezes
com oportunismo, e algumas vezes com
idealismo, mas nem sempre com os resultados esperados. Entre estas causas contam-se, por exemplo, temas como cultura
e desenvolvimento, cultura e coeso so-
192
cial, dilogo intercultural, indstrias

criativas e, recentemente, diversidade
cultural. Cada uma delas gerou as suas
prprias narrativas que, por sua vez, foram
muitas vezes retoricamente compreendidas e usadas de forma bastante livre e indiferenciada. Deram origem a conceitos
gerais que fazem uma amlgama de diferentes prticas com as quais se pretendia
atingir todo o tipo de objetivos.
Cultura na resoluo de conf litos
um desses discursos, que se tornou tambm um campo f lorescente de teoria,
prticae investigao. Os seus praticantes
especializados definem geralmente os
seus objetivos com clareza e preciso.
Nem sempre o caso quando tais ideias
so utilizadas de forma discursiva por
indivduos no especializados ou orga
nizaes, tal como lhes exige uma certa
correo poltica. Isto torna-se pro
blemtico quando a resoluo de conf litos
em si no o centro da misso ou quando no corresponde s competnciasdos
atores ou organizaes que se identificam
com estas expresses em voga ou que afirmam querer aplic-los. Mesmo entre as
organizaes que se definem como consa-
conf litos com recurso arte sero

o melhor uso a dar EUNIC ou aos
organismos que a compem.
Antes de expor a minha abordagem
dissidente e talvez um pouco provocadora
deste tema, devo primeiro fazer um pe
queno aparte para explicar que no me
refiro aqui a cultura no sentido mais
Expresses em voga na cultura
amplo de formas de vida, no qual se inse
No de surpreender, portanto, que me re um conceito mais estreito de cultura
encontre longe de estar convencido que um que agora cada vez mais se associa a arte
organismo como a EUNIC deva investir as e herana cultural. Com efeito, muitos
suas energias nesta rea, a no ser dando atores, particularmente os Estados-nao,
o seu apoio moral s oportunidades que invocam agora a necessidade de apoiar,
se oferecem embora eu reconhea e proteger ou promover a cultura como
aprecie bastante o potencial da arte como herana cultural no pela cultura em si,
vetor e instrumento para a resoluo de mas porque ela materializa ou representa
conf litos. Perante este pressup osto e diferentes formas de vida que precisam
porque eu prprio no sou versado nas de ser protegidas ou promovidas, para
prticas dessa rea, estava inicialmente usar a linguagem da Conveno sobre a
relutante em aceitar o convite da EUNIC Proteo e a Promoo da Diversidade
para contribuir para este volume. Depois das Expresses Culturais realizada pela
de ter sido convencido a faz-lo, abriu-se- UNESCO, em 2005.
Quando o conceito utilizado no sen
me a oportunidade de comear a esboar
o campo que ser brevemente apresentado tido de formas de vida ou identidade de
em seguida. As evidncias demonstradas grupo, a relao entre cultura e confli
por este estudo preliminar reforam a to torna-se ambgua logo partida. A
minha dvida inicial: se a participao inf luncia nociva do paradigma luta
em projetos ligados resoluo de de culturas fez que muitos vissem a
diferena cultural em si como causa
do conf lito, sem compreenderem que,
Mesmo que seja de reconhecer
nas so
c iedades atuais, a diferena
politizada se tornou pedra de arremesso
o potencial da arte como vetor
nos conf litos em volta do poder e dos
e instrumento para a resoluo
recursos, que podem ser facilmente
de conflitos, permanece a
imputados cultura. Por isso, difcil
dvida se uma organizao
falar do papel da cultura na preveno
e/ou resoluo de conflitos.
como a EUNIC deveria utilizar
gradas resoluo de conflitos, h vrias,
tais como as que promovemdilogos entre
diferentes crenas, onde a ligao direta
com alguma forma de resoluo de conflitos no local est longe de ser evidente.
as suas energias neste campo,

independentemente de apoiar
moralmente as oportunidades
oferecidas.
193
Claro que possvel promover o in

tercmbio atravs de um metadilogo
sobre os valores e a tica de diferentes
formas de vida, ou seja, atravs de conversaes que assumem a forma de um
dilogo entre civilizaes ou dilogo
inter-religioso, para encontrar pontos
comunsentre as diferentes maneiras de
ver e de estar no mundo.
Mas esta prtica, que se designa
e realiza geralmente como dilogo
intercultural, no o uso positivo da
cultura em situaes de conflito em todo o
mundo que a EUNIC gostaria de relatar.
E simplesmente no poderia s-lo, visto
que a cultura que , neste caso, usada,
significa artes, juntamente com ideias de
herana e memria coletiva, bem como
museus e afins, tal qual um cadinho para
aquele trabalho. So precisamente estas
reas expressivas da atividade humana
que oferecem poderosas fontes de energia
e emoo, sentimento e paixo, imagens
e imaginao, e o puro desejo humano de
construir pontes ou de procurar pontos
comuns.
Resoluo de conflitos
multidisciplinar
Em que consiste afinal esta rea especial da resoluo de conflitos, que tambm se chama de consolidao da paz,
transformao de conflitos, preveno de
conflitos, gesto de conflitos, mitigao
de conf litos, reduo de conf litos, trabalho trans-setorial sobre o conflito e a
194
sensibilidade ao conflito? Como apontou

o especialista americano Craig Zelizer,
o campo da resoluo de conflitos multidisciplinar, recorre teoria e prtica de
disciplinas to diferentes como a sociologia, psicologia, relaes internacionais,
direito e economia, bem como ao trabalho
feito por praticantes no local (naturalmente, muitos deles so artistas, quando se usam tcnicas baseadas nas artes).
Os objetivos centrais da resoluo de
conflitos, observa Zelizer, independentemente da abordagem disciplinar especfica ou enquadramento utilizado, so
o desenvolvimento de uma maior compreenso da origem e dinmica do conflito e o desenvolvimento e implementao
de respostas mais eficazes para prevenir,
gerir e reduzir os efeitos do conf lito.
Comum a todas as abordagens a figura
do mediador ou do processo de mediao
entre indivduos ou grupos que se
encontram em conf lito que ajuda as
partes a atingir uma soluo aceitvel
para um qualquer tipo de confrontao
conflituosa.
A maior parte destas atividades parece
ter sido iniciada, financeiramente apoiada
ou dirigida por organismos dos Estados
Unidos, incluindo conhecidas organizaes sem fins lucrativos, como Search for
Common Ground (que tem agora escritrios em mais de 15 pases), e instituies
governamentais, como Conflict Management and Mitigation Unit da Agncia
EUA para o Desenvolvimento Internacional ou Entidades Intergovernamentais,
como o Programa de Desenvolvimento
das Naes Unidas (UNDP).

Os atores europeus esto cada vez mais
envolvidos. Um deles a Agncia para
a Cooperao Internacional para o Desenvolvimento, que inclui este tema nas
suas atividades de cooperao para o desenvolvimento da cultura e dos media.
As organizaes pan-europeias procuram
compreensivelmente concorrer com as
agncias americanas, especialmente nas
reas em que estas tenham sido pioneiras.
De uma perspetiva europeia, este , sem
dvida, um objetivo louvvel. Mas ser
o objetivo certo para todas as categorias
de organizaes, e neste caso concreto,
a EUNIC?
Hoje em dia, decorrem uma srie de
atividades para resoluo de conflitos baseadas nas artes, desenvolvidas por organizaes locais e internacionais e por
muitos artistas, especialmente no enquadramento das chamadas Community
Arts (arte comunitria), em que artistas profissionais colaboram com pessoas
que no se dedicam profissionalmente
ou a tempo inteiro criao. Estas atividades podem ser resumidas da seguinte
maneira:
Arte para a consolidao da paz
largamente baseada nas Community
Arts (arte comunitria), em que os
grupos das diferentes partes do conflito so reunidas para realizarem
aes artsticas conjuntas que por
A influncia nociva do
paradigma luta de culturas fez
que muitos vissem a diferena
cultural em si como causa do
conflito.
vezes focam o conflito.

Arte Social de Protesto Embora
no encaixem no modelo tradicional de consolidao da paz, este tipo
de arte frequentemente utilizada
durante as fases mais agudas do conflito. Atravs de processos artsticos,
os indivduos procuram resistir e
protestar contra a violncia atravs
de meios culturais. Nesta categoria,
insere-se tambm o trabalho que usa
as artes para suscitar conscincia,
compreenso e confiana em relao
a questes da liberdade cultural, que
pode estar ameaada pela opresso
ou discriminao.
Terapias criativas Estes processos
so maioritariamente destinados a
promover a cura, a nvel individual,
de pessoas que sofreram devido ao
conflito e/ou ao trauma.
Dentro deste diverso espetro de
atividades baseadas nas artes, alguns
projetos podem intervir diretamente
num determinado conf lito de certa
comunidade, ou confrontar-se com a sua
substncia.
A arte muitas vezes usada para ajudar
as pessoas a explorarem conflitos especficos de diversas perspetivas e imaginarem possibilidades alternativas, ou para
juntar grupos que esto em conflito visando o confronto com os aspetos relacionais
do conflito. O processo especial baseado
na arte no se dirige, talvez, diretamente
substncia do conflito, mas pode facilitar
uma maior compreenso e interao entre
195
as partes. Outros esforos concentram-se

em atividades e questionam ordens injustas, regressivas ou repressivas, sociais,
polticas e econmicas, e outros ainda visam ajudar indivduos e comunidades a
lidar com os efeitos potencialmente traumticos do conflito. Esforos deste tipo,
recentes e ainda em curso, incluem iniciativas na Palestina, na Regio dos Grandes
Lagos na frica Central, na frica do Sul
e nos pases da antiga Jugoslvia.
O teatro, particularmente, tem sido
uma fora de explorao e transformao de percees, pontos de vista e sentimentos. Um exemplo tpico do uso das
tcnicas teatrais para a terapia criativa
o apoio dado, atravs da SIDA, ao desenvolvimento das artes dramticas entre
crianas e jovens do Westbank/Gaza pelo
Swedish University College de Cinema,
Rdio e Televiso. Embora o projeto tenha sido concebido originalmente aps
a assinatura do Acordo de Oslo de 1993
para o desenvolvimento de uma infraestrutura cultural palestina, o projeto visa
agora aliviar o trauma profundo causado
entre as crianas pela violncia crescente e
a privao nas suas vidas. Peas de teatro,
aulas de representao e cursos de animao vdeo ajudam estas crianas a falar
sobre as suas experincias e a trabalh-las.
Outro exemplo de consolidao da paz
no campo das artes performativas, embora
o seu impacto tenha sido completamente
varrido pelos acontecimentos subsequentes, foi o Centro para as Artes Performativas (CPA), fundado em Jaffa no Sri Lanka,
nos anos sessenta. Durante a guerra civil
196
abriu 20 centros por todo o pas e muitas

sucursais internacionais entre comunidades exiladas do Sri Lanka, para envolver os jovens em atividades interculturais
que promovem a paz e o entendimento
mtuo. Estas atividades costumavam
incluir danas tradicionais de diferentes
comunidades que iam em tourne pelos
diversos centros, partilhando assim estas
formas de arte com diferentes comunidades religiosas e lingusticas. Encorajavam
a criao de performances contemporneas por jovens, muitas vezes sobre
o tema do conflito e executavam-nas perante grandes audincias, tanto fora como
dentro das suas comunidades de origem.
Tambm organizavam campos intercomunitrios, onde jovens de diferentes
comunidades trabalhavam juntos em projetos de arte e performance. O objetivo era
promover a interao de prticas culturais. Juntar os jovens em programas transculturais era uma maneira de resistir s
divises nas formas culturais, encorajando a prtica conjunta, e assim se criaram
performances inspiradas pelo talento de
todos os participantes.
Iniciativas de maior dimenso, frequentemente baseadas tambm nas artes performativas, incluem projetos emblemticos como a West-Eastern Divan
Orchestra (nome inspirado numa antologia de poemas de Goethe). A jovem orquestra sediada em Sevilha, constituda
por msicos de Israel, do resto do Mdio Oriente, Iro e Espanha, foi fundada
O teatro, particularmente, tem

sido uma fora de pesquisa e
transformao de percees,
pontos de vista e sentimentos.
em 1999 pelo maestro argentino-israelita

Daniel Barenboim e o entretanto falecido
acadmico palestino-americano Edward
Said. Um dos jovens msicos da orquestra considera este empreendimento, que
o prprio Barenboim descreve como um
projeto contra a ignorncia, como sendo um laboratrio humano, que pode
exprimir ao mundo inteiro como lidar
com o outro.
Vozes Alternativas
Outro tipo de esforo direcionado para
o conflito, que usa objetos culturais, documentos e artefactos, representado pelo
trabalho de museus e memoriais. A rede
internacional dos museus da paz desempenha um papel educacional. De acordo
com a sua localizao e contexto, h desde monumentos para narrativas histricas e histrias de sobrevivncia, a centros
para a resoluo de conflitos e imaginao
transformativa, a memoriais e monumentos de reconciliao. O seu valor comum
a sua capacidade de apresentar uma voz
alternativa ou uma resistncia s vozes
dominantes e dominadoras da violncia.
Neste contexto, podemos tambm referir a ONG internacional Lugares da
Conscincia, fundada em 1999, quando
os diretores de nove lugares histricos
incluindo o Museu Gulag na Rssia, a
Casa dos Escravos, no Senegal, Memoria
Abierta na Argentina e o Lower East Side
Tenement Museum nos EUA se juntaram para explorar uma pergunta comum:
como podem os lugares histricos promover os direitos humanos? Estes museus

tinham pouco em comum, em termos de
histria ou temas que abordavam, na extenso e dimenso das suas propriedades, mas partilhavam o compromisso de
colocar a herana histrica ao servio da
construo de culturas duradouras de paz
e democracia. Imaginaram um novo tipo
de espao, ao qual chamaram Lugares da
Conscincia, definindo-os como museus
que fizeram trs compromissos: interpretar a histria atravs de um memorial;
envolver-se em programas que estimulam
o dilogo sobre temas sociais prementes;
partilhar oportunidades de envolvimento
do pblico nesses temas.
Decidiram trabalhar como coligao e
operar na interseco de preservao da
histria, direitos humanos, participao
civil, educao e artes.
O seu trabalho encaixava-se tambm
em esforos de maior escala na justia
transicional ou na construo da democracia, tal como nas Comisses para a Verdade ou programas ps-conflito. Destes
esforos emergiram tenses e inovaes
criativas relativas a trs temas: prticas de
memria; guerras da memria; destruio e reconstruo da herana, memria
e identidade em contextos ps-conflito.
Ao distanciar-se de formulaes essencialistas de raa, etnia ou identidade nacional, Lugares da Memria procura definir a herana histrica para construir
uma memria coletiva de atos morais e
escolhas de crueldade, compaixo e coragem e oferece um espao para uma
197
interrogao contnua sobre a natureza e

razes para essas escolhas, e o que significam para o futuro.
Inclu nesta breve exposio este tipo
de instituies e atividades, porque creio
que o perfil dessas instituies e esse gnero de atividades se aproxima mais das
competncias da EUNIC, e do melhor que
esta tem para oferecer, do que as atividades de resoluo de conflitos ao nvel das
bases, que referi inicialmente. Mas restam
ainda srias questes.
Qual o papel da EUNIC?

luz da misso da EUNIC melhorar e promover a diversidade cultural
e o entendimento entre as sociedades europeias, e fortalecer o dilogo internacional e a cooperao com pases fora da
Europa que tipo de valor acrescentado
poderiam trazer os seus membros, para
alm do j mencionado apoio moral e talvez financeiro? Poder observar-se, sem
dvida, que nos pases representados por
estes institutos culturais existem organizaes especializadas cujos membros
possuem as competncias e compromissos
que lhes permitiriam trabalhar mais eficazmente. Que lugar ou justificao existe
para o agrupamento funcionar como organizao para a resoluo de conflitos? E
o que quer isso dizer ao certo? Se significa
apoiar o trabalho de organizaes qualificadas para o fazer, ento no h problema.
Mas adotar o papel de uma organizao
mediadora que procura resolver democra-
198
ticamente problemas comunitrios com

o tipo de ao que a resoluo de conflitos exige?
Isto significaria tornar as organizaes naquilo que as cientistas polticas
Barbara Nelson, Linda Kaboolian e Kathryn Carver apelidam de organizaes
concord, com base na sua pesquisa em
100 organizaes transcomunitrias na
Irlanda do Norte, Estados Unidos, e grupos israelitas e palestinos a trabalhar nos
Estados Unidos.
Os investigadores definem organizaes concord como aquelas que juntam
pessoas com vises ou identidades fundamentalmente opostas, com o propsito de
promover a sociedade civil, reconhecendo
simultaneamente as diferenas entre os
grupos. Argumentam tambm que mesmo os regimes liberais e (re)distributivos
no convertem o conflito pela dominao, automaticamente, em conflito pela
pertena. Citam aqui o trabalho de um
cientista poltico indiano, que descobriu
que so necessrias organizaes transcomunitrias bem-sucedidas, incluindo
a aliana Hindu-Muulmana no partido do Congresso old style, para ativar as
vantagens inerentes a algumas relaes
estruturais de certa forma favorveis.
Ns, europeus, precisamos de

fazer uma reflexo crtica lcida
sobre a nossa misso autoatribuda de espalhar as nossas
mensagens positivas, para que
os nossos esforos no faam
recordar involuntariamente
a misso de civilizao da
Europa colonialista do passado.
Ele nota que cidades com mais organizaes transcomunitrias de todo o tipo
tinham ndices mais baixos de violncia
comunitria. Outra descoberta importante foi que em cidades indianas os contactos transcomunitrios, por si s, como ir
ao casamento de um amigo de outra comunidade, no fazem prever nveis mais
baixos de violncia.
Portanto, o que necessrio para superar estas situaes em sociedades divididas so precisamente organizaes
concord que possam aproximar as pessoas
com vistas ou interesses fundamentalmente opostos para iniciar um dilogo,
observar atividades, oferecer educao e
treino em resoluo de conflitos e mediao, promover servio comunitrio, etc.
Pergunto-me: estaro contudo os membros da EUNIC equipados ou/e mandatados para o fazer?
Independentemente desta questo
tambm se levantam problemas relativos ao louvvel impulso humanitrio de
fazer o bem noutros pontos do planeta.
A ideia subjacente que os atores europeus podem intervir eficazmente em zonas de conf lito existentes noutras partes do mundo. Claro que seria necessrio
questionar o pressuposto de que as ditas
organizaes concord no so algo de que
a Europa precise, por nos encontrarmos
numa zona de paz. Isto significaria esquecer as situaes altamente conflituosas que persistem nas margens, ou num
fora prximo, como os Balcs.
E, mais importante ainda, ignorar
o modo como as diferenas tnicas se tor-
naram, por toda a Europa, parte integrante nos conflitos pelo poder e pelos recursos, nas cidades e subrbios que clamam
por uma resoluo eficaz dentro da nossa
prpria casa.
Mas esta advertncia talvez seja um
pouco acadmica, uma vez que claro que
a misso da EUNIC diz respeito ao resto do mundo. A EUNIC existe para moldar um todo europeu que mais do que
a soma das suas partes, por outras palavras, representar um rosto cultural pan-europeu. Com base em ideias que exprimi no Frum Cultural Europeu 2011,
relativas ao papel dos operadores culturais na construo da democracia noutras partes do mundo, gostaria de reiterar
aqui que quando ns, europeus, visamos
apoiar o trabalho teraputico, de qualquer tipo, noutros contextos, precisamos
de estar altamente sensibilizados para as
diferentes interpretaes e prioridades,
bem como para o potencial choque de
perspetivas. No rigorosamente possvel encontrar uma soluo nica que
sirva para todos os casos: a resoluo pacfica de conflitos ou a democracia e os
direitos humanos tornaram-se, indubitavelmente, valores universais, mas no
existe uma frmula nica e global para a
sua aplicao no terreno. Ns, europeus,
precisamos de fazer uma reflexo crtica
lcida sobre a nossa misso auto-atribuda de espalhar as nossas mensagens positivas, para que os nossos esforos no
faam recordar involuntariamente a misso de civilizao da Europa colonialista
do passado.
199
Se as pessoas que esto de fora podem

fazer contribuies valiosas para o trabalho de resoluo de conflitos, vital que os
ativistas da paz e atores da sociedade civil
locais tenham uma importante palavra a
dizer nas atividades de desenvolvimento.
No entanto, ainda existe na maior parte
do trabalho de desenvolvimento internacional uma acentuada assimetria de posies sempre que especialistas ocidentais
vm ajudar a treinar e educar ou trabalhar
com as pessoas no local.
Contudo, nos ltimos anos, tem havido
nfase crescente nas parcerias colaborativas baseadas em contextos e culturas
locais. O investigador da paz, Craig Zelizer, sublinha a confiana crescente nas
interaes diretas sul-sul, entre locais
assolados pelo conflito, em que as pessoas
de uma regio em conflito podem partilhar as suas experincias e competncias
com as pessoas de outras regies em conflito. Um exemplo disto o trabalho da
organizao Initiativa para a Segurana
Inclusiva, que ajudou a promover vnculos e ligaes entre mulheres ativistas
da paz do Sudo, da Colmbia, do Iraque
e de outras provenincias.
Projetos como este obrigam-nos a reconhecer tanto o potencial como os limites das artes e da cultura na resoluo de
conflitos, independentemente de quem
realiza ou apoia esse trabalho. Um praticante do movimento Community Arts
(arte comunitria) recorda-nos: Um quadro nunca pode travar uma bala, mas um
quadro pode impedir que uma bala seja
disparada. Pintar esse quadro e coloc-lo
no stio certo um processo complexo
para os especialistas. Ser isto realmente
da competncia da EUNIC?
200
Yudhishthir Raj Isar movimenta-se nos

diversos universos da teoria e da prtica cultural. Atualmente professor de Estudos de
Polticas Culturais na American University of
Paris, desenvolve atividade de investigao
na University of Western Sydney e co-editor
e fundador de Cultures and Globalization
Series. presidente da plataforma Culture
Action Europe.
1
http://wayback.archive-it.
org/2077/20100906203351/http://www.communityarts.net/readingroom/archivefiles/2007/06/integrating_com.php. Consulta em 23/09/2012.
James Thompson, Performance, globalization and

conflict promotion/resolution: experiences from Sri
Lanka in H.K. Anheier and Y.R. Isar (eds.) Conflicts
and Tensions. The Cultures and Globalization Series, 1. London: SAGE Publications.
Acesse a pgina da Wikipedia sobre a orquestra.
Sevcenko, L. (2011) Sites of Conscience: Heritage of

and for Human Rights in H.K. Anheier and Y.R. Isar
(eds.) Heritage, Memory and Identity. The Cultures
and Globalization Series, 4. London: SAGE Publications.
Nelson, B., Kaboolian, K. and Carver, Kathryn C.

(2007 Creating concord organizations: institutional
design for bridging antagonistic cultures in H.K.
Anheier and Y.R. Isar (eds.) Conflicts and Tensions.
The Cultures and Globalization Series, 1. London:
SAGE Publications.
Y.R Isar, Civil society empowerment in third

countries: are culture actors providing powerful
voices in support of democratization processes?,
documento de discusso para o Frum da Cultura
Europeia, Bruxelas, 21/10/2011 (http://culture-forum-2011.ec.europa.eu/index.jsp).
Manter as portas abertas em tempos difceis Devamos

ser mais rigorosos quando falamos de cultura.
Devamos ser mais confiantes e ambiciosos quando
se trata dos efeitos que as relaes culturais podem
ter para a Unio Europeia, enquanto componente
das relaes externas. Devamos permitir que a arte,
a educao e o dilogo intercultural abrissem portas
e fomentassem a confiana entre comunidades e
que ajudassem a prevenir conflitos ou a lidar com
eles. Robin Davies
t h pouco tempo, antes ainda de

vir para o British Council, nunca
me ocorreu que a cultura pudesse
desempenhar um papel importante nas
relaes internacionais e menos ainda
no desenvolvimento da estabilidade e da
prosperidade a nvel global. Pensava que
cultura eram museus, galerias de arte e
teatro coisas para as quais olhamos. S
h pouco que comecei a compreender o
conceito de cultura, a sua importncia para
a poltica internacional e a sua funo central
nas relaes externas da Unio Europeia.
Percebo agora que, durante uma grande
parte da minha vida, no s subestimei
o poder da cultura enquanto fora
transformadora como tinha tambm uma
ideia distorcida do prprio conceito de
cultura. Parece-me mais claro distinguir
entre a aceo antropolgica de cultura e a

das cincias humanas. A aceo das cincias
sociais debrua-se sobre o significado
coletivo, encerrando a memria coletiva,
a identidade, os valores e normas, as
convices e objetivos das pessoas. Na aceo
das cincias humanas, por seu turno,
a cultura entendida como impulsionadora
da criatividade literatura, canes,
msica, dana, peas de teatro, pinturas,
filmes, moda e arquitetura, englobando as
criaes daqueles que reforam ou desafiam
a identidade da sua comunidade atravs da
arte.
Estas duas acees esto ligadas entre
si de mltiplas maneiras. A arte promove
a identidade, a criatividade, o sentido
de pertena e os objetivos estabelecidos
no interior das comunidades culturais e
desempenha um papel fulcral no avano
da compreenso, sensibilidade e interao
entre as diferentes comunidades. A arte
promove tambm as mudanas culturais,
cria fronteiras flexveis na integrao social
e possibilita uma imbricao de identidades,
prevenindo, assim, tenses e violncia que
poderiam ser provocadas por diferenas
culturais. Deste modo, a cultura pode
contribuir para a estabilidade e para uma
sensao de segurana, na medida em que
transmite aos indivduos e s comunidades
um sentimento de pertena. No entanto,
a cultura pode ser manipulada no sentido
201
negativo, quando se erigem barreiras de

separao.
Quando se inclui apenas a igualdade
e se exclui a diferena, a cultura pode
provocar tenses e violncia.
Muito se tem escrito sobre a descida
recente da Europa na hierarquia mundial das
economias emergentes e das diferentes reas
de influncia. Contudo, tanto pelo tamanho
da sua populao como pela sua influncia
comercial, econmica e financeira, a Unio
Europeia continua a exercer um impacto
global. Mesmo nestes tempos difceis,
continua a deter a maior parte do comrcio
mundial e a gerar um quarto da riqueza a
nvel global. Embora haja economias maiores
a fazer-lhe concorrncia, a UE continua a
ser o maior prestador de ajudas financeiras
aos pases mais pobres e participa cada vez
mais em medidas de manuteno da paz,
na preveno e resoluo de conflitos, bem
como na reconstruo aps um conflito.
A UE assumiu a liderana no tratamento
das consequncias do aquecimento global,
da emisso de gases com efeito de estufa e
na formao sobre energias limpas. A UE,
que oferece estabilidade e prosperidade aos
seus cidados, constri relaes estreitas
com os pases vizinhos, dissemina as
vantagens dos mercados abertos, do
crescimento econmico e dos sistemas
polticos democrticos. A UE no procura
impor os princpios dos seus sistemas
polticos e econmicos, ou os valores
ocidentais, a outros, mas acolhe qualquer
outro pas democrtico europeu enquanto
membro potencial e rene recursos no
interesse comum. As marcas da UE, que
se vai alargando progressivamente, so a
cooperao e a integrao.
De entre todas as principais naes
industriais, a UE que disponibiliza mais
ajudas ao desenvolvimento. Aspira, assim,
202
superao da pobreza, possibilitando um

desenvolvimento duradouro, bem como a
melhoria das infraestruturas fsicas e sociais
e o fortalecimento das instituies do estado.
A UE disponibiliza as suas ajudas por
diversas vias atravs da cooperao direta
com governos, da realizao de projetos
individuais (frequentemente em colaborao
com ONG), da ajuda humanitria, da ajuda
na preveno de crises, assim como atravs
do apoio sociedade civil.
No mbito da Poltica Externa e de
Segurana Comum (PESC), a UE define o
tipo de atividade diplomtica e poltica que
se prope assumir na preveno e resoluo
de conflitos. A UE, cuja influncia cada
vez maior num planeta cada vez mais
interligado, visa apoiar o desenvolvimento
econmico e a estabilidade poltica tambm
num contexto mais alargado. Os interesses
da UE vo para alm do comrcio e das ajudas
ao desenvolvimento tradicionais. Incluem
tambm as reformas econmicas, a sade e
a educao, os programas infraestruturais,
a investigao, o desenvolvimento e a
poltica ambiental, proporcionando um
enquadramento para o debate sobre
democracia e direitos humanos.
Mas a UE exporta mais do que impulsos,
meios de ajuda e competncias para o
desenvolvimento econmico e a integrao
econmica. Exporta tambm a cultura
europeia e com isto refiro-me tanto aceo
antropolgica como das cincias sociais
do conceito de cultura. A UE exporta
uma estrutura cultural, na qual podem
crescer a estabilidade, o desenvolvimento
A cultura , assim, mais do que

aquilo que vemos num museu ou
numa galeria de arte.
e a prosperidade. Exporta cultura tambm

enquanto mediadora criativa que incarna e
transmite esta estrutura.
O nosso mundo progressivamente
globalizado atribui cada vez menos
importncia s fronteiras polticas e s
barreiras culturais, preparando o caminho
para a compreenso das diferenas e para
a criao e implementao de agendas
comuns. No cerne da estrutura social e
cultural que exportada pela UE, atravs
do apoio a programas e projetos em
todo o mundo, esto normas de conduta
e valores amplamente reconhecidos e
aceites, tais como o estado de direito,
uma ordem social liberal-democrtica,
a proteo dos direitos humanos,
o reconhecimento da diversidade cultural e
o respeito por outras culturas.
O alcance das relaes culturais
ultrapassa consideravelmente qualquer
definio estreita de cultura enquanto arte
e patrimnio. Uma tal definio restritiva
no engloba todos os aspetos de tudo o
que possvel alcanar, atravs do veculo
cultura, nas relaes internacionais. E, face
aos veculos mais conhecidos e tradicionais
das relaes internacionais diplomticos,
polticos, comerciais e econmicos
as relaes culturais so muitas vezes
ignoradas, apesar de contriburem em muito
para a estabilidade e a prosperidade.
Em conjunto, estes valores e normas
representam o soft power europeu a
influncia cultural, que constitui o ncleo
das relaes externas europeias e atravs do
qual estas normas e valores so disseminados
pelo mundo fora, mediante um processo de
dilogo intercultural. O dilogo intercultural
fomenta a reciprocidade e a confiana a
base para relaes internacionais bemsucedidas. Enquanto o hard power
significa exercer poder e manipulao (por
via militar ou econmica), o soft power o

meio que possibilita a compreenso mtua e
que permite trabalhar intencionalmente na
sua construo.
O sucesso do processo de integrao da
Unio Europeia baseia-se tradicionalmente,
no essencial, na cooperao poltica e
econmica. A dimenso cultural tem sido
negligenciada. Mas, desde o final da Guerra
Fria, e na sequncia dos efeitos cada vez mais
ponderosos da globalizao, a cultura passa a
ser central. As relaes culturais, entendidas
enquanto dilogo intercultural e construo
da confiana atravs de um processo de
compreenso mtua, constituem uma
componente essencial tanto da integrao
europeia como da poltica externa europeia.
Elas ligam as sociedades civis entre si, e no
apenas as elites governamentais.
Devido a este poder de ligao, as relaes
culturais tm cada vez maior influncia
na preveno e resoluo de conflitos.
A NATO desenvolveu a sua abordagem
alargada com nfase na preveno de
conflitos, em vez de reagir a estes de modo
a incluir o aspeto cultural na construo
da paz, dado que, na base dos conflitos,
esto muitas vezes diferenas culturais:
lngua, crenas religiosas ou determinadas
narrativas histricas constituem causas
importantes para lutar apaixonadamente
pela sobrevivncia de uma determinada
identidade cultural. Todavia, cultura pode
ser tambm o nico caminho para juntar
pessoas em situao de conflito.
Hoje em dia, educao, desporto, arte,
literatura, msica e dana so instrumentos
culturais utilizados por mediadores,
instituies culturais e governos para
reconciliar partes conflituantes e para
construir relaes de paz duradouras,
atravs da perceo de interesses e valores
comuns. A cultura divide, mas tambm
203
cura. A cultura o soft power da atrao,

construindo pontes entre comunidades.
Eis alguns exemplos ilustrativos do papel
que a cultura desempenha, em situaes de
conflito, um pouco por todo o mundo:
As livrarias-cafs, no Zimbabu, so
lugares onde as pessoas se encontram para
poderem conversar e debater assuntos em
segurana e no apenas sobre livros.
precisamente esse o objetivo.
Uma exposio fotogrfica chocante,
concebida por jovens ativistas pela paz, em
Nairobi, mostra a violncia no Qunia aps
as eleies e tr-la memria de uma forma
muito explcita. A juventude queniana de
hoje v a exposio e jura nunca mais.
Uma rede de mulheres afegs, que
comeou com muito poucos membros, conta
agora com milhares, desenvolvendo projetos
de cariz prtico nas suas comunidades,
realizando atividades e conquistando para
as mulheres uma voz efetiva no governo,
que ainda se encontra em fase embrionria.
Antes de 2007, a cultura nacional proibia as
mulheres de tomarem decises.
Na Palestina e em Israel, o programa
desportivo Futebol para a Paz junta as
duas comunidades, separadas uma da
outra, e lida com as diferenas culturais de
uma forma to arrojada como os jogadores
no campo o fazem uns com os outros. O
desporto tornou-se um veculo para um
dilogo intercultural mais alargado e para
o entendimento mtuo.
Imediatamente aps o conflito entre
comunidades na Macednia, uma rede
intertnica eslava e albanesa juntou vrios
jovens no sentido de desenvolver projetos
educativos e culturais. At ao ano de 2005,
esta rede cresceu em todo o pas e encorajou
as pessoas a trabalhar em conjunto aps um
conflito, ultrapassando as barreiras das
diferentes comunidades.
204
No rescaldo das guerras nos Balcs, foi

posto de p o projeto Percurso Histrico
da Bsnia (Bosnia History Trail)
para incentivar jovens das comunidades
srvias, bsnias e croatas a participar na
rememorao do patrimnio cultural
comum um caminho eficiente para
valorizar a Histria e as perspetivas dos
outros.
Os e st ud a nte s eu ropeu s s o
sistematicamente encorajados a participar
em programas de intercmbio acadmico
e os estudantes de outros pases recebem
bolsas para estudar em universidades
europeias. A educao tambm cultura.
Eis algumas das atividades e programas
que contam com um investimento crescente da UE. O poder da cultura, das artes e da
cultura na promoo de um sentimento de
comunidade, atravs da educao e do dilogo intercultural, est na base do princpio
fundamental da incluso de componentes
culturais na poltica externa e nas relaes
externas da UE. Nas relaes externas, esta
a via que assegura a proteo diversidade
de culturas, tradies, lnguas, expresses
culturais. A Unio Europeia , ela prpria,
uma reunio de diferentes culturas. A sua
pegada cultural, cada vez mais abrangente,
A Unio Europeia , ela prpria,

uma reunio de diferentes
culturas. A sua pegada cultural,
cada vez mais abrangente, faz
com que este modelo seja cada
vez mais aplicado, ao passo
que, noutros lugares, outras
identidades culturais lutam
entre si pelo domnio e pela
sobrevivncia.
faz com que este modelo seja cada vez mais

aplicado, ao passo que, noutros lugares, outras identidades culturais lutam entre si pelo
domnio e pela sobrevivncia.
A Unio Europeia um exemplo para
outras naes inimigas entre si, as quais
podero, a par e passo, modificar as suas
relaes, atravs de uma interdependncia
progressiva e da compreenso do seu destino
comum. No seio da diversidade das suas
culturas, os pases da UE partilham ideias,
normas e valores que, no seu conjunto,
constituem uma cultura abstrata,
na qual os europeus se reveem como
parceiros. Eis uma prtica cultural que vale
a pena exportar.
O desenvolvimento de componentes
culturais para as relaes externas e para a
poltica externa da UE permite-lhe acentuar
o seu papel enquanto parceira de pases
terceiros e de sublinhar a sua diplomacia
multilateral, em vez de apoiar uma ao
unilateral.
O poder do soft power da Unio
Europeia consiste na sua disponibilidade
para o dilogo em situaes que suscitem
diferenas, alcanando assim o entendimento
mtuo, em vez de resolver um conflito por
via militar ou econmica. A cultura no
um setor ou esfera da sociedade separada da
economia ou da poltica, mas sim uma das
suas componentes integrantes.
As experincias culturais permitem
um investimento dos indivduos, do
ponto de vista intelectual e emocional, e o
estabelecimento de ligaes pessoais que
sobrevivem, ou se sobrepem, a diferenas
de opinio mais imediatas.
No por acaso que as visitas a instituies culturais so um ponto fixo no programa das visitas diplomticas aqui que as
relaes entre pessoas se estabelecem, antes
mesmo de comear o discurso poltico. A
cultura tem mais para oferecer do que aquilo

que percetvel nestas instituies primeira vista. A cultura mantm as portas abertas,
mesmo em tempos difceis.
No decorrer das duas ltimas dcadas,
em que fizemos um percurso desde a
previsibilidade da Guerra Fria bipolar at
aos caprichos do mundo multipolar de hoje,
as relaes culturais tornaram-se cada vez
mais influentes. Os fatores culturais tm
um papel maior na nossa compreenso
de identidade lngua, religio e histria.
As pessoas percecionam-se e medem-se em
funo de parmetros culturais. E, medida
que os efeitos da tecnologia, o acesso alargado
a notcias, ideias, saber e a globalizao
penetram em todas as comunidades, vo
aumentando as possibilidades de contacto e
de intercmbio. E por causa desta atividade
intercultural que as culturas se encontram,
misturam e transformam, num mundo cada
vez mais interligado.
J no podemos entender a cultura
como uma entidade separada da poltica,
nos seus aspetos mais comuns, e das
relaes internacionais. A compreenso,
o respeito mtuo e o lidar com a cultura
dos outros so antes o ncleo mesmo do
dilogo poltico e das relaes externas.
A UE est em posio de esgotar todas as
possibilidades, substanciais e promissoras,
das relaes culturais, de modo a elevar os
nveis de prosperidade e estabilidade em
todo o mundo.
Robin Davies trabalha desde 2009 no British
Council e lidera a equipa de Parceria e Relaes
Externas, na delegao de Bruxelas. Tem atrs
de si uma carreira na Royal Navy, onde trabalhou
no planeamento de rotas operacionais para destroyers e fragatas. Exerceu ainda atividade como
adido militar em Moscovo e em Haia, e cumpriu
um mandato de planeamento estratgico no Ministrio da Defesa Britnico e na sede da NATO.
205
gua mole em pedra dura, tanto d at que fura

Talvez os institutos culturais no possam resolver
conf litos. Mas podem preparar caminho com
programas corajosos e ponderados, destinados
a derrubar preconceitos e ideias estereotipadas,
para que nas sociedades atuais se possam abordar
e debater questes sensveis. E deveriam tambm
ouvir, pois s assim um dilogo ser bem-sucedido. Martin Eichtinger
2011
foi o ano dos movimentos

democrticos no mundo
rabe postos em marcha por uma nova
gerao de cidados rabes, que pem
em questo a velha ordem para tornarem
realidade os seus sonhos de uma sociedade
aberta. 2012 ir mostrar se o seu ardente
desejo de liberdade e democracia ser
satisfeito. Como vizinha direta, a Unio
Europeia deve questionar-se qual foi o
seu contributo para o envolvimento destes
cidados.
No papel de representante de um dos
pases fundadores da Rede de Institutos
Nacionais de Cultura da Unio Europeia
(EUNIC) gostaria de lanar um olhar
mais atento ao novo papel da diplomacia
cultural, desenvolvido nos ltimos anos
paralelamente ao objetivo principal da
206
EUNIC, que consiste em apoiar jovens

artistas e talentos criativos e inovadores.
Desde a fundao do Servio Europeu
de Ao Externa da UE, em 2010, iniciou-se uma srie de debates altamente
produtivos, nos quais se louvou o papel
positivo da cultura nas relaes externas
da Unio Europeia e foi reconhecido o
potencial da diplomacia cultural para os
assuntos externos. Enquanto uns lamentam
que as relaes culturais no faam parte
do servio externo e que as embaixadas
da UE no tenham um representante
cultural, outros esto convencidos de que
a representao cultural, tal como antes,
um monoplio dos Estados atuais. O
mundo da cultura demasiado complexo
e variado para se inserir em estruturas
organizacionais administrativas. Graas
revoluo das comunicaes, os artistas,
as redes culturais e as organizaes
da sociedade civil do setor cultural
trabalham em conjunto. Funcionam, no
como uma grande orquestra, que se deixa
conduzir ao nosso gosto, mas sim como
molculas que circulam arbitrariamente
na nossa atmosfera e simultaneamente se
rearranjam sempre em novas estruturas.
Os institutos culturais adaptaram-se a
este novo mundo da cooperao cultural.
No dilogo cultural global, a participao
mais importante do que a representao.
Alm disso, no s os institutos culturais
atuam como um trampolim para o

intercmbio intercultural de artistas e
criativos, como tambm consideram
como parte da sua misso exercerem a
diplomacia cultural. Os programas dos
institutos culturais europeus refletem,
cada vez mais, os desenvolvimentos
polticos e sociais entre os diferentes pases
e seus habitantes.
Muitos institutos culturais j esto
envolvidos no dilogo intercultural e inter-religioso. Na minha opinio, tempo
de os institutos culturais europeus da
rede EUNIC se colocarem este desafio
conjunto: preciso evoluir e passar das
palavras aos atos. As decises da ltima
assembleia geral da EUNIC em Bruxelas
apontam na direo correta. Temos de
avanar de forma mais rpida e decidida
e implementar o nosso primeiro projetopiloto neste contexto, sobre o qual temos
vindo a debater desde o vero de 2011.
Devemos colocar-nos algumas questes
fundamentais:
Onde queremos chegar ou seja,
quais so os nossos objetivos?
Por onde comear e como distribuir
o trabalho pelos vrios membros
da EUNIC, tendo estes dimenses
diferentes e dispondo de oramentos
tambm diferentes?
Como alcanar os resultados
desejados?
Devido sua independncia estrutural
das instituies polticas tambm a nvel
europeu as instituies culturais e os
membros da EUNIC podem agir de modo
mais livre e completar com xito o papel
da UE e o das embaixadas e representaes
comercias dos vrios Estados, enquanto
local de encontro para a sociedade civil
e plataforma de cooperao. Para alm

disso, as suas atividades culturais nos
respetivos pases de acolhimento so, por
vezes, muito mais percetveis do que o
trabalho de outras representaes oficiais
no estrangeiro.
O dilogo intercultural e interreligioso, bem como a cooperao
intercultural e inter-religiosa, no
so um empreendimento fcil. Todos
ns conhecemos a complexidade da
cultura, que tem muito potencial,
mas tambm apresenta muitos riscos.
A cultura, por si s, no um valor comum
e at pode levar a conflitos. As relaes
interculturais confrontam-nos sempre de
novo com a posio ambgua do carter
da cultura.
Uma confrontao de vrias culturas
surge sempre que ideias adversas chocam
uma com a outra e precisamente como
resultado desse conf lito, pode surgir
criatividade e, consequentemente, cultura.
Para unir a diversidade, necessitamos de
criatividade e cultura. A diversidade
tnica, religiosa, cultural ou lingustica
uma realidade nas nossas sociedades
ou tornou-se entretanto, para ser mais
preciso, o ncleo da nossa identidade
europeia. Unidos na diversidade, o nosso
lema comum, que deveria ser sempre da
mxima prioridade para ns, exprime
precisamente isso.
Neste contexto, muito importante
ter expectativas adequadas. No vamos
estabelecer a democracia, nem os direitos
humanos, nem resolver conflitos s por
juntar cabeas criativas. No podemos
substituir os bombeiros. Seja o que for que
faamos, ser sempre uma gota numa pedra
quente. Mas sabemos tambm que gua
mole em pedra dura, tanto d at que fura!
Talvez os institutos culturais no possam
207
resolver conflitos. Mas podem preparar

caminho com programas corajosos
e ponderados, destinados a derrubar
preconceitos e ideias estereotipadas, para
que nas sociedades atuais se possam
abordar e debater questes sensveis.
Os institutos culturais tm de
apelar tolerncia e ao respeito mtuo,
enquanto aspiram a ser um motor na
promoo e preservao da diversidade.
Simultaneamente, temos de assegurar
que as nossas atividades assentem
numa convivncia respeitosa com os
nossos parceiros globais. Temos de
evitar tudo o que possa ser interpretado
como neocolonialismo, manifestao de
superioridade ou comportamento muito
professoral.
O nosso grupo alvo deve ser amplo
e envolver os cidados e a sociedade
civil, em vez de cooperar com as
elites, que frequentemente no tm
ligao nenhuma com algumas partes
da sua prpria sociedade. Por isso,
cada vez mais fulcral desenvolver
o nosso trabalho de modo visvel e garantir
que o trabalho de sucesso dos institutos
culturais esteja notavelmente presente nos
meios da comunicao social.
Por onde comear e como distribuir o
trabalho pelos membros da EUNIC, tendo
estes dimenses diferentes e dispondo de
oramentos tambm diferentes?
Visto que somos diretamente afetados
pelos desenvolvimentos dos nossos
estados vizinhos, tem sentido localizar
precisamente a o primeiro projeto-piloto.
As diferenas socioeconmicas entre ns
e os nossos vizinhos no sul e no ocidente
tm seguramente um certo potencial
de conflito, sobretudo se perdermos as
grandes oportunidades proporcionadas
pela primavera rabe. Estamos, portanto,
208
perante um duplo desafio. Em primeiro

lugar, temos de estabelecer um dilogo
sustentvel com os novos governos. E,
em segundo lugar, podemos contribuir,
no contexto desse dilogo, com as nossas
experincias para a criao de sociedades
pacficas atravs da colaborao entre
os governos e as sociedades civis, tendo
em considerao as diferenas entre os
vrios pases e sociedades. No existe uma
receita universal para a cooperao.
Quando falamos de falta de vontade
para a cooperao entre parceiros com
os mesmos direitos, podemos remeter
para uma lio da histria recente, isto
, a apresentao muito interessante da
Polnia sobre o trajeto que o seu pas
percorreu para chegar democracia e
adeso UE.
De incio, devamos traar os passos
comuns nu m roteiro cla ra mente
estruturado e equipar-nos com as respetivas
ferramentas. Necessitamos, sobretudo, de
muita competncia intercultural e empatia
profissional (tambm com o apoio de
mediadores formados especialmente para
este efeito), bem como da disposio de
todos os participantes para ultrapassar
as linhas de diviso existentes. Temos de
garantir, sobretudo, que colaboramos ao
mesmo nvel com os nossos parceiros.
Uma vez que os membros da EUNIC
se distinguem significativamente uns dos
outros no que diz respeito s estruturas
organizacionais, aos oramentos e ao seu
pessoal, temos de elaborar as nossas ta-
No vamos estabelecer a
democracia, nem os direitos
humanos, nem resolver conflitos
s por juntar cabeas criativas.
refas comuns de modo a possibilitar formas diferentes de participao. prefervel um mximo de participao excluso
de membros individuais, desde que haja,
pelo menos, um compromisso de contribuir adequadamente nem que seja em
gneros. Alm do mais, somos muito mais
fortes quando trabalhamos em conjunto.
Ficar sentado calmamente e ouvir

Num conf lito, no preciso apenas
coragem para se levantar e tomar a
palavra, mas tambm para ficar sentado
e ouvir, tal como disse uma vez Winston
Churchill. Principalmente o segundo
ponto essencial para um dilogo bemsucedido. E o dilogo , tal como j foi
mencionado, o nico caminho atravs do
qual chegamos seguramente ao destino.
Acredito firmemente na promoo do
dilogo para alm das classes sociais
como ferramenta poderosa para a soluo
e preveno de conflitos, que sensibiliza,
promove a compreenso mtua e combate
os clichs negativos de certos esteretipos
e animosidades.
Neste contexto, gostaria de salientar o
dever da ustria para com o dilogo das
culturas e religies. A ustria, e sobretudo
Viena, tm uma longa tradio enquanto
molinete do dilogo nacional e internacional e do intercmbio. J em 1980 crimos
vrias iniciativas, como, por exemplo, um
dilogo regular islmico-cristo. O dilogo das culturas deveria basear-se numa
implementao geral de direitos humanos
e direitos fundamentais. Respeitar esses
direitos uma pr-condio fundamental para uma sociedade pacfica e cunhada
pela diversidade. Por isso, para o bem de
todos, de grande importncia observar o
dilogo inter-religioso e intercultural tambm no contexto de uma integrao bem-sucedida de minorias. Ao fim e ao cabo, a
integrao uma das questes talvez at
a mais imperativa das nossas sociedades
numa Europa em transformao.
A migrao e integrao sero o
Leitmotiv do 5 Frum Anual da UNAOC,
que ter lugar em Viena, na primavera
de 2013. Gostaria de manifestar a minha
esperana de que a EUNIC, enquanto
organizao, no s participe neste evento
da UNAOC, como tambm apresente
os primeiros resultados das atividades
no mbito da promoo do dilogo das
culturas.
A sensao de chegar como migrante
a um pas estranho e encontrar-se
perante barreiras lingusticas e culturais
ou ser simplesmente visto com uma
minoria numa sociedade tudo isto leva
a inseguranas e, no pior dos casos,
marginalizao e agresso. Os migrantes
partilham essa experincia com as outras
minorias independentemente de qual
seja a sua religio ou cultura.
Na promoo do dilogo cultural deveria haver um enfoque especial no desenvolvimento e apoio s mulheres e aos jovens.
No mbito das nossas diferentes atividades
nacionais e internacionais, organizamos
atualmente um seminrio para mulheres
de origem turca residentes na ustria e que
posteriormente sero consultoras do dilogo, isto , mentoras nas suas comunidades.
So abordados, sobretudo, tpicos como as
questes de gnero, o ensino e a educao,
a migrao e os media. O objetivo do nosso seminrio formar pessoas que constroem pontes, que estejam ativas nas suas
prprias comunidades, que se empenhem
na interao de comunidades diferentes e
que estabeleam uma rede sustentvel de
209
mulheres que se ocupam com as questes

dos dilogos culturais. Este conceito , sem
qualquer problema, transmissvel para o
plano internacional.
Por conseguinte, para mim, o futuro
dos institutos culturais consiste no
dilogo construtivo com os nossos
vizinhos tanto para alm das classes
sociais a nvel internacional, como com
os migrantes na nossa sociedade e em
cada sociedade na Europa. Enquanto
prosseguimos globalmente no mbito das
nossas atividades culturais comuns com
a colaborao bem-sucedida do nosso
cluster da EUNIC, temos de enfrentar
simultaneamente o novo desafio da
diplomacia cultural, de prestar a sua
contribuio no mbito da segurana e da
paz mundial, da preveno de conflitos
e de cuidados ps-conf lituais atravs
de esforos de dilogo entre culturas e
religies diferentes.
uma misso nobre e simultaneamente
difcil. Trata-se de um projeto a longo prazo que tem, infelizmente com frequncia,
poucos resultados concretos. Os seus efeitos so, em regra, dificilmente mensurveis
e persistem frequentemente na ausncia de
conflitos e de guerras. As dificuldades no
devem, porm, de modo algum, impedir-
210
-nos de nos empenharmos de corpo e alma

neste projeto.
Com base nas diretivas da EUNIC,
temos de continuar a trabalhar nos
nossos projetos-piloto, de modo a levar
para a frente, de forma aprecivel, o
intercmbio e a cooperao entre as
pessoas no domnio da cultura e a apoiar
a tolerncia e o respeito mtuo, ou seja,
apoiar o pensamento europeu: a unidade
na diversidade e a diversidade na unidade.
Martin Eichtinger diretor da seco PolticoCultural do Ministrio Federal dos Assuntos
Europeus e Internacionais da ustria. No
decurso da sua carreira diplomtica esteve
no Mxico, em Washington e de 2007 a 2011
foi embaixador da ustria na Romnia e
Repblica da Moldvia.
Campo da paz Da poca do Iluminismo at

Primavera rabe, levou muito tempo a atravessar o
Mediterrneo. Finalmente, a Europa pode devolver
costa arbica os tesouros da sabedoria, da filosofia
e da cincia, que aquela nos ofereceu. Luciano Rispoli
vento da liberdade que sopra sobre

as populaes do mundo rabe
, antes de mais, um vento da
cultura. Para a liberdade, para as diferentes
abordagens da democracia, para o prprio
processo que conduz sua exigncia, as
culturas so fundamentais. Estas culturas
atuaram em conjunto e marcaram o
momento da revolta dos povos rabes.
Quando os rabes conquistam as suas
liberdades e mltiplas possibilidades de
expresso desde um sacrifcio simblico
em Tunis at uma batalha sangrenta pela
liberdade na Sria, no esquecendo uma
guerra na Lbia alimentam-se tambm,
todos eles, da experincia europeia
da liberdade e da paz, bem como do
dilogo democrtico, ainda que por vezes
contraditrio.
Desde a poca do Iluminismo at rua
rabe, levou muito tempo a atravessar

o Mediterrneo. Finalmente, a Europa
pode devolver costa arbica os tesouros
da sabedoria, da filosofia e da cincia, que
aquela nos ofereceu.
A Europa olha agora para o mundo
rabe com outros olhos. Chegou, por fim,
a altura de perceber o que aquele rejeita
e que passou talvez a ocupar um lugar
dominante nas nossas sociedades: o poder
absoluto, a dominncia do dinheiro, a
supremacia de uma casta sobre a outra,
a retirada da cultura e a sua privatizao
com o nico objetivo de ganhar dinheiro.
O comrcio no , em si mesmo,
prejudicial, dado que garante padres
sociais. Torna-se perigoso, sim, quando
monopoliza e coloniza as cabeas; em
todas as culturas, a uniformidade mata.
Na Europa h, hoje em dia, uma
cultura que impera sobre todas as outras:
a dos resultados. No entanto, a derrota
e a inut i lidade so ex t rema mente
fr tei s . Na derrota manifesta-se o
direito de ser diferente, na arte o direito
de ser desnecessrio. Atualmente, a
cultura vista e vivida unicamente
como veculo. Como meio para um
fim. Enquanto tema, desaparece dos
discursos e programas oficiais. Hoje
em dia, tem de gerar desenvolvimento.
Alm disso, projetos, crescimento,
harmonizao, para no dizer harmonia,
211
e, em ltima anlise, tem de produzir

resultados para obter financiamento.
A cu ltura, refm da seg urana
coletiva, tem de agrupar tudo de novo e
levar a fazer qualquer coisa em conjunto.
A cultura, refm da economia, deve servir
os interesses das indstrias criativas.
A cultura, refm da guerra, tem de conduzir
preveno e resoluo de conflitos atravs
de disposies polticas.
Vamos partir do princpio de que o tempo da arte pela arte passou, e tambm o
tempo da cultura pela cultura. No entanto,
o facto de a poltica encarar a cultura
como instrumento um reconhecimento
da importncia central deste meio de
comunicao.
Apesar dos ventos de liberdade que
sopram no mundo rabe, enquanto as
economias europeias perdem o flego,
apesar de os padres sociais estarem a
ser destrudos e reinventados, a cultura
afirma a sua importncia fundamental,
com a sua criatividade sem preconceitos,
que no persegue outro objetivo seno
o de existir simplesmente. A cultura,
enquanto elo de ligao social, enquanto
projeto coletivo que partilha normas
comuns, enriquece atravs da mudana e
dos desenvolvimentos constantes.
H a cultura e as culturas. As duas
cruzam-se e desafiam-se infinitamente.
As culturas, identidades assassinas,
para utilizar o ttulo do clebre ensaio
de Amin Maalouf, desaparecem atrs da
cultura, que prepara e d forma ao espao
da palavra e do silncio, permitindo, deste
modo, que os crentes mudem de opinio e
que os no crentes prestem culto a tudo o
que lhes agradar.
A cultura, um campo da paz, consiste de
experincias e valores que ns, europeus,
gostaramos de ver partilhados em
212
todo o mundo. A cultura, enquanto

fator pacificador, garante as liberdades
individuais e coletivas, a segurana de que
o outro conserve o seu direito diferena.
Nesta perspetiva, a cultura , para alm de
todas as atividades culturais destinadas
a promover eventos e experincias,
fundamentalmente universal.
Divulgar a experincia
da pluralidade
A EUNIC congrega as sedes dos
Institutos Nacionais de Cultura dos pases
da Unio Europeia. Persegue um objetivo
ambicioso: divulgar a experincia europeia
atravs da cultura. A experincia de ter
posto fim a sculos de guerra; a experincia
de promover o dilogo e a conjugao de
saberes; a experincia da pluralidade, a
experincia dos direitos individuais e da
imprescindvel solidariedade coletiva na
vida em comum. E, por vezes, tambm a
experincia de uma derrota ocasional, mas
sobretudo a vontade de construir algo em
comum, enquanto os nossos destinos esto
indissoluvelmente ligados.
Por isso, a EUNIC segue cinco
orientaes essenciais, reproduzidas e
aplicadas em todo o mundo, por cerca de
80 ncleos:
1. Aconselhar-se junto da sociedade
civil com a ajuda dos respetivos ncleos
dos maiores pases do mundo rabe ,
de modo a fomentar o intercmbio de
ideias sobre temas diversos, tais como
os meios de comunicao social, atores
culturais e as suas formaes cruzadas,
atividades em rede em espaos culturais
e, finalmente, sobre a criao de normas
legais de proteo dos criadores culturais.
A EUNIC aproxima-se da regio do MENA

(Mdio Oriente e Norte de frica) com a
plena conscincia de que os nossos povos
j interagem entre si e vivem uns com
os outros. Esta coexistncia pacfica tem
um significado existencial, apesar de os
extremistas de ambos os lados tentarem
destru-la. O extremismo poltico e/ou
religioso inimigo da cultura.
2. Manter um dilogo com a China,
grande potncia cultural e parceira de
intercmbio em todas as reas ligadas
cultura desde a produo coproduo,
desde o marketing at distribuio,
desde a inf luncia recproca at
descoberta comum. A EUNIC e a China
realizam, no ano de 2012, o seu quinto
Dilogo Intercultural. O tema principal
deste Dilogo : Atividades culturais e
desenvolvimento urbano e os subtemas
so:
a proteo e a investigao de recursos
culturais locais e o desenvolvimento
de marcas culturais para as cidades
o papel da cultura no
desenvolvimento urbano sustentado
as indstrias criativas e o ensino
(contemporneo) da arte
cultura comunitria e vitalidade
urbana
A par destes dilogos entre peritos e
artistas europeus e chineses, h diversos
workshops que contribuem para uma melhor compreenso entre as nossas valiosas
experincias, na Europa e na China.
3. A EUNIC pretende transportar a
cultura ecolgica como novo padro social
e, com isso, promover o desenvolvimento
e o bem-estar.
4. A atividade cultural deve ser associada ao conceito de crescimento no sentido

econmico. A cultura tem de ser entendida
como um setor inteiramente econmico
e atrair a total ateno dos estados e entidades oficiais para si, a nvel nacional,
europeu e global. Esta parte da economia,
submetida a determinadas regras e que,
mais do que qualquer outra, necessita de
proteo, cria prosperidade, ocupaes
e novas condies de vida.
5. A EUNIC visa, finalmente, fomentar
a cultura enquanto poderoso meio de
prevenir conflitos e de participar na sua
resoluo.
Este quinto objetivo, que a EUNIC
pretende at i ng i r, c olo c a mu it a s
expectativas UE. A EUNIC exige uma
cooperao melhor, mais bem estruturada
e mais duradoura com a Comisso e o
Servio Externo. A nossa rede defende
fundamentalmente a ideia de melhorar as
relaes atravs do dilogo entre parceiros,
e concretizamo-lo mediante a realizao
de eventos, reunies, coprodues e da
divulgao cultural, que visa um maior
entendimento. As delegaes da UE
valorizam a cooperao com a EUNIC.
Atualmente, a avaliao da EUNIC
bastante positiva: as culturas europeias
so visveis em todo o mundo. E a UE tem
um instrumento poderoso nas mos a
EUNIC, para promover a visibilidade
cultural da Europa e mostrar que a UE
no apenas uma administrao tcnica, polticae econmica, mas tambm,
e dir amos at principalmente, uma experincia cultural fantstica. Os esforos
conjuntos dos Institutos Nacionais com
os ncleos asseguram uma visibilidade
clara da Europae ampliam, deste modo,
213
a imagem da Europa para alm do plano

tecnocrtico ou estritamente econmico.
A diplomacia cultural existe mesmo, no
uma inveno. suportada pelas atividades culturais dos Estados-membros.
E cada vez mais suportada tambm
pelos ncleos da EUNIC, com o propsito
de fazer (algo) em conjunto e defender
em conjunto o nosso patrimnio comum.
A EUNIC, com todos os seus 80 ncleos
no mundo inteiro, onde so levadas a
cabo atividades que chegam a milhes
de cidados dos cinco continentes,
transmite uma mensagem clara: a Europa
a esperana de viver em conjunto, de
respeitar as nossas diferenas e transformlas num poder forte, estvel e duradouro;
um poder pacfico.
Os Estados-membros da UE no
viveram conflitos nem guerras desde o
incio desta aventura. Muita coisa foi feita
e, em todo o caso, temos de agradecer
por isso aos fundadores da UE. Todavia,
h mais a fazer, especialmente na rea
da cultura. necessrio encetar um
programa econmico visvel que d apoio
s atividades culturais da UE noutros
pases. A UE, que no deve ser confundida
com as culturas nacionais nem com as
polticas culturais locais, tem de promover,
enquanto instituio poderosa que , a
paz, a estabilidade, o desenvolvimento e
o bem-estar, apoiando atividades culturais.
Dizem-nos que a cultura cara. Por isso
pedem-nos que justifiquemos a sua utilidade. A UE tem de assumir um papel importante nesta matria: pr em prtica a
ideia de que a cultura no negocivel. Embora os Estados-membros no encarem a
possibilidade de delegar na UE as polticas
culturais locais, existe uma grande necessidade de uma poltica cultural da UE. Isto
significa que temos uma conceo clara das
214
experincias europeias as quais queremos

promover noutros pases , mas tambm
que temos profissionais nessa rea e um
apoio financeiro sustentado.
Se no disseminarmos os nossos
sucessos atravs da cultura, estamos
a preparar o caminho para possveis
guerras, conflitos tnicos e sociais e, por
fim, perderemos a vantagem de 60 anos de
esforos comuns.
Ser que conseguimos, por um segundo
que seja, imaginar realmente um mundo
sem cultura? Isto , sem palavras, sem
msica, sem pintura, sem esculturas, sem
teatro, sem literatura, sem histrias, sem
entretenimento? Por outras palavras, sem
uma coisa que temos em comum? Ser que
conseguimos imaginar seriamente uma
Europa que no fomenta a cultura atravs
das culturas? A cultura protege contra o
pior dos inimigos que est dentro de ns.
Ela promove o crescimento econmico
e faz-nos fugir do pior. Segura-nos, por
isso tambm nos seguramos a ela. Faznos, constri-nos; e, em contrapartida,
ns criamo-la. Dia aps dia.
Luciano Rispoli trabalhou durante doze
anos para o grupo France Tlvision, onde foi
responsvel pela regio do MENA. Depois,
esteve quatro anos na Turquia como adido de
imprensa para a Turquia, sia Central e regio
do Cucaso. Em novembro de 2011, foi para o
EUNIC, assumindo, at primavera de 2012, a
direo do secretariado permanente da EUNIC
Global.
Alimento para a alma No Sudo Meridional, a pobreza e a fome so endmicas em consequncia da

guerra civil de dcadas e a assistncia aos refugiados
que regressam de pases vizinhos e de outras regies
constitui um problema.A taxa de analfabetismo
superior a 80%. Que papel pode a cultura desempenhar em tal contexto? Entrevista a Jok Madut Jok,
subsecretrio de Estado da Cultura da Repblica do
Sudo Meridional
Ruth Ur: Faz j mais de um ano

que foi declarada a independncia do
Sudo Meridional a 9 de julho de 2011.
Espantado e curioso, o mundo contemplou
o nascimento do pas mais jovem do
mundo e, passados quase 50 anos de
guerra, aflorou um novo otimismo. Mas
este primeiro ano no foi fcil: estalaram
conflitos, tanto na zona fronteiria como
entre as tribos, e a rutura das relaes
com o Norte conduziu a drsticas medidas
de austeridade decretadas pelo governo
sediado na capital, Iuba. Na qualidade
de secretrio de estado da Cultura, onde
que v o contributo da cultura para
a construo do estado nestes tempos
difceis?
Jok Madut Jok: Eu acho que quando
um pas novo carece de infraestruturas,
quando tem que oferecer ser vios
sociais e estar em condies de garantir

alimentao aos seus cidados, nessa
altura igualmente importante exaltar
as culturas autctones e incentivar as
artes, para que tambm haja alimento
para a alma. O alimento para a alma
at mais importante em circunstncias
como estas, com uma situao econmica
depauperada. Se partirmos do princpio
que o sentimento nacional e o orgulho
dos cidados ir surgir quando este
pas for capaz de lhes disponibilizar
servios sociais, deveramos tambm
poder assumir que perante medidas
de austeridade, em que o pas no tem
condies para disponibilizar quaisquer
servios sociais tornam-se mais
importantes do que nunca os programas
que procurem transmitir aos cidados
um sentimento de orgulho e fortalecer
os seus laos com a poltica. Ou seja, se
no podemos prestar quaisquer servios
s nossas gentes, pelo menos deveramos
proporcionar-lhes entretenimento,
proteger os seus usos e valores culturais,
assim como garantir-lhes oportunidades
de aperfeioar os seus talentos, tudo
isto no interesse da construo de uma
identidade nacional coletiva.
215
Ruth Ur: Pondo eventualmente de lado

a ideia de cultura como entretenimento,
como harmoniza a necessidade de criar
uma identidade nacional coletiva com o
potencial, por parte da cultura, de colocar
questes (em lugar de procurar respostas),
tal como ser um meio de lidar com os traumas da guerra e conflitos pendentes?
Jok Madut Jok: Na realidade, a cultura
desempenha inmeras funes para
alm de preservar e exaltar as tradies.
Sendo um pas que se unificou, mais pela
oposio ao Sudo Setentrional e pelo
objetivo comum da libertao, do que
por um sentimento de unidade histrica
entre todas estas pessoas, o Sudo
Meridional partiu sempre do princpio de
que um objetivo comum, ao conseguir a
independncia, constituiria o fundamento
da nao. Contudo, uma vez alcanada a
independncia, verificou-se que a nao
pouco mais representava do que uma
mera unidade geogrfica com mais de 70
grupos tnicos que se viam uns aos outros
como diferentes. Houve necessidade de
um esforo concertado para alcanar uma
unidade e uma identidade nacionais e o
caminho mais evidente para l chegar
era uma representao equitativa, uma
exaltao e um incentivo das culturas
do pas, a fim de tomar como base
construtiva as convergncias culturais e
realar que a diversidade cultural uma
mais-valia, e no uma obrigao, como se
tem constatado em muitos outros pases
africanos.
Ruth Ur: Voltemos questo da cultura do Sudo Meridional: ser que existe
efetivamente enquanto tal, distinguindo-se do norte desmembrado ou dos pases
vizinhos? E qual o contributo do seu ministrio para uma identidade positiva do
216
Sudo Meridional que no se defina simplesmente atravs da oposio ao Norte?

Jok Madut Jok: De facto, as culturas no
se podem distinguir inteiramente umas
das outras e pouco interessa a dimenso
da distncia entre as pessoas ou qual
o historial de severos conflitos por que
passaram. A experincia aponta mais no
sentido de uma influncia recproca de
culturas. A questo no , por isso, a distncia ou a proximidade entre culturas.
O que torna nicos os costumes do Sudo Meridional o facto de eles serem
preservados no interior deste territrio.
Enquanto o pas oferecer a todos as mesmas oportunidades de acesso ao palco nacional, todos representam componentes
diversificadas da cultura do Sudo Meridional. Quer uma prtica cultural seja
originria do Sudo Meridional, quer seja
uma importao de qualquer outro lado,
enquanto for praticada no Sudo Meridional e as pessoas que a exercem a considerarem vlida e um aspeto importante da
sua identidade, ningum se pronunciar
contra ela, sendo antes objeto de incentivo. tambm incontestvel que entre
as diferentes nacionalidades tnicas do
Sudo Meridional existem mais semelhanas do que entre cada grupo tnico
isolado e grupos vizinhos alm-fronteira.
O trabalho do ministrio da Cultura consiste em criar smbolos nacionais enquanto costumes que funcionem como vnculo essencial, incentivando convergncias
entre os grupos tnicos, a fim de contribuir para a construo de uma identidade
nacional da qual cada cidado e cidad
se sintam parte integrante, mantendo a
fidelidade ao seu prprio grupo tnico.

Ruth Ur: O Sudo Meridional tem a dimenso da Pennsula Ibrica e nele existem mais de 70 grupos tnicos e idiomas.
Ser que os conceitos de um estado nacional e de uma identidade nacional fazem
realmente sentido ou trata-se simplesmente de um paradigma colonial que se impe
a uma sociedade tribal?
Jok Madut Jok: Embora algumas
comunidades no territrio do Sudo
Meridional de hoje constitussem reinos
de base tribal, o conceito de um estado
nacional com uma autoridade central era
sem dvida estranho do ponto de vista
histrico maioria das comunidades
tnicas do Sudo Meridional. O conceito
de estado nacional foi introduzido pelas
potncias europeias que, no decorrer da
partilha do continente africano, criaram
o Sudo a partir de uma amlgama de
nacionalidades tnicas. Mas a ideia de um
estado nacional ir sobreviver. Para um
estado soberano, necessrio que a sua
liderana conduza unidade poltica e
coeso social, assim como estabilidade e ao bem-estar. Como o estado agora
uma realidade e as pessoas tm a de viver
juntas, da mxima importncia encontrar smbolos que unam as pessoas numa
nao. A habilidade consiste em a lideran-
O conceito de estado nacional

foi introduzido pelas potncias
europeias, que, no decorrer da
partilha do continente africano,
criaram o Sudo a partir de uma
amlgama de nacionalidades
tnicas.
a poltica escolher, como smbolos, componentes da identidade do pas em que

todos e cada um dos cidados se sintam
representados e isso significa integrao
e representao equitativa. Temos de estar
conscientes do nosso prprio passado.
Um dos fatores mais relevantes na deciso
de o Sudo Meridional se separar do Sudo
foi o sentimento de excluso perante os
smbolos da identidade cultural do pas,
assim como o privilegiar da identidade
arbico-islmica.
Ruth Ur: Apesar de reservas petrolferas
significativas, a par de outros recursos
naturais, o Sudo Meridional continua a
ser uma das regies menos desenvolvidas
do mundo. Tendo em vista o potencial
econmico da cultura, que rea seria
fulcral para o crescimento, e como poderia
ser utilizada para criar prosperidade?
Jok Madut Jok: Primeiro que tudo,
estamos plenamente conscientes de que o
petrleo representa um recurso limitado
e que a diversificao da nossa economia
no apenas uma necessidade, mas
tambm uma condio indispensvel de
sobrevivncia. Neste momento, esto a
ser pesquisadas todas as possveis fontes
de rendimento, tanto por parte do estado,
como dos indivduos e comunidades. Em
segundo lugar, os sul-sudaneses, tal como
o resto da frica negra, produzem uma
diversidade de artesanato e arte utilitria.
Muitos objetos, desde loua em cermica
e cestos entranados a material blico
e artefactos religiosos ou espirituais, passando por utenslios de lavoura, no so
produzidos por amor arte, mas, em
217
vez disso, so executados artisticamente para o uso dirio. Sem contar com o
valor prtico que possuem para a vida
no dia-a-dia, so tambm uma mercadoria valiosa que pode eventualmente
ser rentabilizada em mercados tursticos e em trocas comerciais entre tribos.
Infelizmente, muito deste artesanato
tradicional sofre a ameaa do mercado global, em especial do plstico e do
alumnio provenientes da sia. O ministrio da Cultura de opinio que
este artesanato, se for protegido como
parte da herana do Sudo Meridional,
no s mantm viva uma cultura nica
como tambm proporciona uma fonte
de rendimento para os seus criadores.
preciso que nos recordem que talvez
no lhes atribuamos o valor que, de facto, tm para ns at que, numa altura
qualquer, deixem de existir. Ento, seria
extremamente difcil reanimar esta cultura. Para diminuir o risco de uma perda, estamos neste momento a recolher
amostras de todas as peas individuais
de cada tribo e a reuni-las com vista a
uma exposio itinerante. Esta ir depois
apresentar as comunidades do Sudo Meridional de maneira a suscitar debates sobre cultura e nao. Uma vez terminada
esta exposio itinerante, iremos mostrar
as peas em museus de Iuba, Wau e Malakal, dispondo-as, no por tribos, mas
de acordo com a sua funo. Isto ir revelar convergncias nas tradies tribais,
reduzir dissonncias, aumentar a tolerncia perante as diferenas, incentivar
a convivncia e, finalmente, demonstrar
um avano na unidade nacional.
218
Ruth Ur: Uma das coisas que me chamou mais a ateno em Iuba foi, por
um lado, a discrepncia entre talento e
criatividadee, por outro, a falta de infraestruturas culturaisbsicas. Devido
s rendas inflacionadas difcil encontrar espaos para ensaios ou exposies.
Atendendo aos muitos anos de guerra,
esta falta de infraestruturas pouco sur
preendente, mas pergunto-me: por onde
comear em contexto to difcil? Talvez
se pudesse tambm ver a coisa de outra
maneira: imaginemos que estamos em
2015 e olhamos para trs. O que que
gostaria de ter conseguido at ento?
Jok Madut Jok: Fico destroado de cada
vez que uma jovem artista com talento
vem ao meu escritrio dizer-me que no
pode expor os seus quadros porque h
falta de galerias ou centros culturais.
Ou uma outra artista que pretende
arrendar um espao num restaurante para
o transformar num palco de teatro. Ou
um jovem msico que no pode apresentar
a sua arte porque lhe falta um local apropriado. O centro cultural Nyakorun, em
Iuba, que era antigamente a nica instituio de cultura no Sudo Meridional, foi
arrendado a uma empresa privada antes
do fim da guerra e deixou de estar disponvel para os artistas, a ttulo gracioso.
Nesta situao, o Sudo Meridional no
consegue tirar o mximo partido do seu
potencial enquanto grande nao, porque
no lhes faculta qualquer oportunidade
de promover o seu talento e a arte, de um
modo genrico, enquanto meio de dilogo
intergeracional, destruindo esteretipos
entre as tribos que incitam violncia.

Para que a arte e a cultura possam criar
uma linguagem de coeso, importante
que o Sudo Meridional e os seus parceiros de desenvolvimento promovam o investimento em infraestruturas culturais,
iniciado com a construo de um centro
cultural nacional, um centro das artes
de representao em Iuba que possibilita
um dilogo cultural tanto entre as tribos
como com os pases vizinhos. No Ministrio da Cultura, Juventude e Desporto,
estamos convencidos de que os projetos
cvicos ainda que no constituam uma
panaceia contra a violncia tnica so,
de certeza, componentes de relevo em
qualquer esforo para garantir a estabilidade no pas. Um outro investimento
significativo que estamos a planear mas
que, devido a falta de meios, est fora do
nosso alcance, so teatros em Iuba, Malakal e Wau, complementados por um programa de pedagogia teatral. Porque isto
representa um veculo importante para
estimular a convivncia, a higiene e muitos outros valores sociais, especialmente
quando se comea com crianas em idade
escolar, que iro assim crescer com estas
ideias.
Ruth Ur: Quais so as suas prioridades
em termos de poltica cultural, numa nao onde 51% da populao vive abaixo do
Fico destroado de cada vez

que uma jovem artista com
talento vem ao meu escritrio
dizer-me que no pode expor os
seus quadros porque h falta de
galerias ou centros culturais.
limiar de pobreza e a taxa de analfabetismo se situa nos 85%?

Jok Madut Jok: Relativamente aos pressupostos fundamentais para um sistema
de educao democrtico, estamos a colaborar com o Ministrio da Educao.
Neste mbito, o mais importante so o
currculo e a formao de professores,
tendo como ponto fulcral o ensino das
lnguas maternas, pelo menos nas classes
iniciais. Um currculo e manuais escolares que abarquem a cultura e o ambiente
locais incentivam as crianas a permanecer na escola. O passo seguinte o ensino
artstico na escola, incluindo um programa de teatro escolar que poderia ser utilizado como instrumento para transmitir
mensagens sobre a paz, a importncia
da educao das raparigas, os valores da
convivncia e a histria comum da luta
pela liberdade.
Ruth Ur: A cultura o instrumento
mais importante, por cujo intermdio os
diversos grupos, sociedades e comunidades
exprimem os seus valores, crenas e
tradies comuns. Ela pode unir as
pessoas, mas tambm conduzir rutura
e ao fomento de tenses. por vezes
necessrio lembrar queles, de entre ns,
que trabalham na rea cultural, que a
cultura nem sempre tem efeitos positivos!
Poderia dizer-nos como v a relao entre
cultura e conflito?
Jok Madut Jok: Onde quer que a cultura seja responsabilizada por um conflito,
fcil descobrir que, efetivamente, no a
cultura a sua causa, mas sim o sentimento
de excluso do palco nacional ou as tenta-
219
tivas de impor uma determinada cultura a

representantes de outra cultura. Por outro
lado, a cultura , de um modo geral, um
veculo muito importante para fomentar a
convivncia. Por exemplo, existem no Sudo
Meridional algumas tribos que praticam a
luta livre como desporto. Simultaneamente,
so esses os grupos que concorrem entre si
pela posse de recursos e que se combatem
mutuamente. Nos ltimos anos, tentmos
promover a luta livre como desporto nacional e levar as tribos a transpor para esta
prtica desportiva a competio letal de mtuos tiroteios. Quanto mais se avanar nesta
interao amigvel, tanto mais dilogo
existir tambm, assim como menos esteretipos e mais tolerncia.
Ruth Ur: Uma ideia fascinante. Gostaria
de ouvir mais opinies suas sobre o modo
como as intervenes culturais podem promover a estabilidade e a coeso social. Tem
outros exemplos convincentes do Sudo
Meridional ou de outros lugares?
Jok Madut Jok: De todos os hbitos de
cultura que observei entre os diversos
grupos, a lngua parece-me ser o mediador cultural mais eficaz entre os seres humanos. Quanto mais as pessoas souberem
acerca da lngua dos outros, tanto menor
a hostilidade perante eles. Se, no Sudo
Meridional se investisse numa poltica
da lngua em que, digamos, o idioma de
cada tribo fosse considerado como lngua
nacional, seguindo-se o ingls como lngua do governo e da educao superior, e
uma lngua franca como o rabe iuba, resultaria da provavelmente um pas mais
unido no espao de uma gerao. Fiquei
220
igualmente impressionado com o endowment for the arts dos EUA, cujo lema :
Grandes naes merecem grande arte.
Ideia subjacente: no importa o grau de
diversidade de um pas a questo cultural seria menos problemtica, se a cada
cultura particular fosse reconhecido o
mesmo espao. Ento as pessoas veriam
que a cultura d um contributo para a
policromia de um pas.
Ruth Ur: A rede EUNIC, organizao cimeira dos institutos de cultura europeus, j
tem uma representao em Iuba e h at
uma Semana de Cinema Europeu, extremamente bem acolhida, que se realiza no
Institut Franais, em pleno campus universitrio de Iuba. Tanto o British Council
como o Institut Franais tm escritrios em
Iuba, ao passo que outros operam a partir
de centros em Nairobi ou Cartum. Que papis deveriam aqui desempenhar as organizaes culturais europeias para promover a
estabilidade? Ou pensa que o nosso contributo outro? Quero ir mais longe: perante
os desafios existentes, em que que podemos mudar algo de forma positiva?
Jok Maduk Jok: De incio, depositvamos
grandes esperanas nas instituies culturais
europeias, tanto em relao ao apoio financeiro, como ao conhecimento especializado em termos de conservao de bens culturais, intercmbio, exposio e promoo,
A Europa pode, mesmo assim,

conseguir muita coisa no
Sudo Meridional, se houver
coordenao e intercmbio
de programas entre as
representaes.
mas apercebemo-nos das restries oramentais a que foram sujeitas algumas destas
organizaes. Isto dificulta o apoio isolado
a grandes projetos culturais em pases em
desenvolvimento por parte de representaes individuais. Mas a Europa pode, mesmo assim, conseguir muita coisa no Sudo
Meridional, se houver uma coordenao e
um intercmbio de programas entre as representaes. O que evitaria duplicaes e,
porventura, uma difuso de competncias
meramente residual. As nossas prioridades
so os programas escolares na rea do teatro e da arte, assim como um centro cultural em Iuba, a fim de articular programas
para a arte e a cultura com a educao. Isto
iria preservar a cultura, restabelecer a paz,
encorajar e promover os talentos enquanto ainda so jovens e equiparia os cidados mais novos com histrias para os ligar
sua nao e lidar com a diferena de forma tolerante.
Ruth Ur: Este ano, com o apoio do British
Council, o grupo de teatro do Sudo Meridional viajou at Londres para participar
no Festival Globe-to-Globe com uma representao de Cymbeline, de Shakespeare,
em rabe iuba. Um espetador do Sudo
Meridional escreveu-nos a este propsito: A euforia suscitada na dispora por
esta representao s foi superada pela
declarao de independncia do Sudo
Meridional a 9 de julho de 2011. Foi bonito ver que a imagem negativa do Sudo
Meridional nos media, incarnada numa
criana a morrer de fome, demasiado fraca
at para afugentar as moscas no seu rosto,
dava agora lugar aos atores sorridentes de
Cymbeline. A pea tambm levou a que os
sudaneses do Sul comeassem a questionar o ininterrupto palavrrio apologtico

destinado a dissimular as nossas muitas
capitulaes. Frases feitas como Somos
uma nao recente, que comea a partir
do zero ou a variante Roma e Pavia no
se fizeram num dia soam cada vez mais
vazias de sentido, quando confrontadas
com as conquistas do teatro do Sudo Meridional, que h quatro meses nem sequer
existia! Como pode basear-se nestas experincias para alterar as percees tanto
dentro, como fora, do Sudo Meridional?
Jok Madut Jok: Quando o grupo regressou de Londres, fizemos com que tambm
representassem aqui, em Iuba; houve um
espetculo para dignitrios e um aberto ao pblico. Pretendamos, assim, uma
avaliao pblica das artes. Atualmente,
esto-se sempre a ouvir pessoas dizer que
antes no se interessavam por teatro, mas
que agora gostariam de ver mais representaes destas. Procuramos aproveitar
o momento para, com o respaldo de legislao parlamentar, fundar uma companhia de teatro do Sudo Meridional,
apoiada pelo Governo, mas independente
dele, no sentido de obter os seus prprios
meios de financiamento, incentivando-a, assim, a escrever peas de teatro e a
encenar espetculos que abordem a multiplicidade de temas presentes em todo
o Sudo Meridional no mbito da poltica, economia, ordem social, segurana,
higiene e conflito. Entretanto, convico generalizada que o teatro no s um
meio para renovar a imagem do pas no
plano internacional, mas serve tambm
para comentar a nossa sociedade em jeito
de corretivo, para j no falar do seu valor
221
de entretenimento. Um modo significativo de agarrar o momento e elevar o apreo

pelo teatro consiste na construo de um
teatro nacional em Iuba e na restaurao
dos teatros j existentes em Wau e Malakal. Para alm disso tendo em vista
a produo de material para o teatro
fulcral tomar como base a cultura de escrita teatral aqui j existente e organizar
concursos anuais de peas de teatro, poesia e contos. este o material que servir
de rao companhia de teatro.
Ruth Ur: Desde a sua tomada de posse, tem trabalhado no sentido de formar
competncias e desenvolver infraestruturas para a cultura do seu pas. A sua experincia anterior no campo profissional
situa-se na rea da sade, em particular da
sade das mulheres. Que relao v entre
o seu trabalho acadmico e o seu papel no
Ministrio da Cultura?
Jok Madut Jok: Ao ocupar-me da sade
das mulheres, confrontei-me com uma srie de costumes que tinha observado em
toda a frica e que as prejudicam. Costumes, dos quais se diz serem normas culturais. Por exemplo, a sade das mulheres
diariamente afetada por uma violncia
especfica de gnero, pelo casamento
precoce das meninas, a transmisso por
herana das esposas, as imposies de
trabalho e expectativa de descendncia.
Para perceber o que est em jogo quanto
sade das mulheres, foi importante para
mim estudar as normas sociais e culturais que lhe esto ligadas. Aprendi, assim, que a cultura responsabilizada por
aes que, na realidade, tm mais que ver
222
com relaes de poder entre os sexos do

que com normas culturais. Mesmo que as
culturas possam ser flexveis, no sentido
de capacitar os seus membros para lidar
com a mudana, a sua influncia negativa nas mulheres parece torn-las menos
flexveis. A ttulo exemplificativo, a maior
parte das comunidades apoiou sempre a
compra da noiva, porque desempenha um
papel na consolidao das relaes sociais
e dos casamentos. Porm, as pessoas esto
cada vez mais cticas em relao a esta
prtica que contribui para as experincias
negativas das mulheres no seio do casamento, dado que os homens consideram
as mulheres como sua propriedade, pela
qual pagaram, achando que as podem
maltratar, se estas no corresponderem
a determinadas expectativas. Porventura
existe tambm uma ligao parcial entre o dote e o casamento infantil com
consequncias catastrficas para a mortalidade de sobreparto. Um outro exemplo a ideia de que as mulheres s so
excelentes como mes e esposas e para
pouco mais servem. Esta postura mental
responsvel por uma deficiente educao
para as raparigas, pela ausncia de empregos fora do lar para as mulheres, por uma
sade afetada devido aos partos frequentes e pela violncia fsica se as mulheres
no respeitam estas restries. Por tudo
isto, o empenho cultural poderia incentivar as prticas positivas e, quem sabe,
levar tambm ao abandono de prticas
A cultura responsabilizada
por aes que, na realidade, tm
mais que ver com relaes de
poder entre os sexos do que com
normas culturais.
que cada vez mais membros da sociedade

encaram de forma crtica.
Ruth Ur: Em ltima instncia, muita
gente conhece pouco mais acerca do Sudo
Meridional do que a sua histria trgica,
carregada de conflitos. Que objeto ou histria poderia transmitir aos leitores uma
outra ideia do seu pas?
Jok Madut Jok: Sim, a imagem que o
mundo tem do Sudo Meridional reduz-se muitas vezes guerra e aos cidados
como vtimas do poder estatal. Muito disto , efetivamente, verdade. Mas apesar de
termos sido, escala mundial, um dos pases
mais abalados pela guerra desde a Segunda
Guerra Mundial, a humanidade e a resilincia das pessoas sempre foram inequvocas. S algum que viveu ou trabalhou no
Sudo Meridional durante a guerra pode
realmente compreender-nos quando falamos dos valores fundamentais que ajudaram as nossas gentes a preservar, em parte,
a sua generosidade e a sua disponibilidade. Recordo-me dos anos noventa, quando
grassavam surtos de fome e chegada de representantes de organizaes de assistncia
internacionais para prestar ajuda humanitria, as pessoas a quem eles queriam acudir
tudo tentavam para encontrar uma cabra,
um carneiro ou um touro que pudessem
matar em honra dos visitantes. Se bem que
lhe possa nomear muitos elementos culturais que s existem no Sudo Meridional,
so realmente as normas, as tradies e os
valores que constituem os smbolos mais
omnipresentes no nosso pas. Por exemplo,
no Sudo Meridional existe uma coisa que
os antroplogos denominam cattle complex.
Refere-se a uma regio cultural que abarca

as tribos dos Nuer, Dinka, Murle e Mandari, para quem o gado vacum representa a principal fonte de sustento. Mas como
aquele desempenha um papel fulcral em
todos os aspetos da vida do casamento
aquisio de bens, passando pelos impostos
e as propinas escolares das crianas, passou
entretanto a ser considerado como o bem
cultural mais valioso. No Sudo Meridional
vive mais gado do que gente e as normas
culturais que existem em torno das existncias de gado so complexas, divertidas e to
matizadas que constituem um verdadeiro
recurso cultural.
Entrevista conduzida por Ruth Ur
Jok Madut Jok subsecretrio de Estado no
Ministrio da Cultura da Repblica do Sudo
Meridional e professor extraordinrio do
Seminrio de Histria na Loyola Marymount
University, na Califrnia. Anteriormente
desenvolveu atividade no campo da ajuda ao
desenvolvimento e aconselhou organizaes de
assistncia humanitria. Em 2007, foi publicado
o seu livro com o ttulo em ingls: Sudan:
Race, Religion and Violence. Jok Madut Jok
co-editor de The Sudan Handbook (2010) e,
recentemente, foi cofundador de um instituto
de investigao do Sudo Meridional, o Sudd
Institut. Ruth Ur diretora de Programas e
Parcerias: Europa Alargada do British Council.
O seu percurso profissional de 15 anos no
British Council inclui a funo de diretora do
departamento Arte e Desenvolvimento, cargos
em Israel e na Turquia, assim como atividades
de curadoria. Impulsionou um estudo mais
abrangente sobre Arte e mudana social na
Lbia, Egito, Tunsia e Marrocos, realizado pela
Universidade de York e que ser publicado em
fins de 2012.
223
Relatrio Anual da EUNIC At agora faltou uma estratgia

conjunta e coordenada da UE para o papel da cultura nas
relaesexternas do continente. A EUNIC, organizao-cpula dos institutos culturais europeus, com as suas
2000 filiais espalhadas por todo o mundo em mais de
130 pases, vem colmatar esta lacuna e est empenhada em
advogar uma voz mais forte e independente para o setor
cultural e para o valor da cultura na promoo de um maior
entendimento entre pessoas, sociedades e naes.
A EUNIC foi criada em 2006 como

uma rede de institutos culturais nacionais e ministrios, localizados em
diferentes Estados-membros da UE.
Atualmente, compreende 27 membros de 150 pases da UE. A EUNIC
uma das maiores redes culturais
multilaterais da Europa. Os membros
da EUNIC trabalham nos setores das
artes, das lnguas, da educao, da
cincia, do dilogo intercultural, do
reforo de capacidades e do desenvolvimento. Pretendem facilitar a
cooperao cultural, criar parcerias
profissionais duradouras, desenvolver uma maior compreenso e
conscincia das diversas culturas
europeias e fomentar uma maior
aprendizagem das lnguas.
Os membros da EUNIC esto
presentes em mais de 150 pases,
com mais de 2.000 filiais. Esta
presena mundial e a similaridade
de propsitos e objetivos dos
institutos culturais resultaram
numa cooperao, antes mesmo do
estabelecimento da EUNIC como
entidade legal ao nvel da sede.
Os institutos culturais nacionais
uniram-se em diferentes cidades
em todo o mundo para organizar
atividades e eventos conjuntos, tais
como festivais europeus de msica
e cinema, os Dias do Livro Europeu
ou o Dia Europeu das Lnguas.
Os membros da EUNIC gozam da
224
reputao internacional de serem

os principais praticantes de relaes
culturais.
Essencialmente, a rede EUNIC uma
rede:
de ao: encoraja os membros
a implementarem projetos
conjuntos
de aprendizagem: os membros
partilham ideias e prticas
de parceria: envolve o trabalho
em conjunto com parceiros,
incluindo instituies europeias,
organizaes da sociedade civil e
parceiros de todo o mundo
de advocacia: aumenta a
sensibilidade e a eficcia na
construo de relaes culturais
entre os povos de todo o mundo
A EUNIC, como associao
internacional com estatuto legal, foi
formada para possibilitar aos seus
institutos membros trabalhar mais
estrategicamente na prossecuo
de objetivos comuns. Atualmente,
a EUNIC pode atuar como parceira
da Comisso Europeia, do Servio
Europeu de Ao Externa e de outras
instituies europeias na definio
e implementao da poltica
cultural da Europa e das relaes
externas da UE. O objetivo da rede
EUNIC advogar uma voz forte e
independente para o setor cultural e
para o valor da cultura na promoo

de um melhor entendimento entre
os povos, sociedades e naes.
A EUNIC criou um secretariado
permanente em Bruxelas,
em novembro de 2011. O
escritrio funciona com dois
funcionrios a tempo inteiro
e oferece apoio direo e ao
conselho de administrao da
EUNIC, assegurando a rpida
implementao das decises
tomadas ao nvel da direo. O
secretariado desempenha tambm
um duplo papel, que envolve o
aconselhamento dos dirigentes
mximos dos institutos em assuntos
relacionados EUNIC e servir de
primeiro ponto de contacto para os
clusters e instituies da UE.
O secretariado permanente da
EUNIC trata das comunicaes,
da pesquisa e advocacia de apoio
a toda a rede. Tambm atua
como coordenador de projetos
conjuntos e assegura que todos os
parceiros partilham a informao
necessria e possuem o mesmo
nvel de entendimento para atingir
resultados significativos. A misso
do secretariado da EUNIC dar
visibilidade s aes dos clusters
EUNIC em todo o mundo e fornecerlhes informao e ajuda para
saberem aceder ao financiamento
de projetos.
Clusters as redes dos membros
EUNIC numa dada cidade, regio
ou pas constituem a parte mais
importante da rede. So os clusters
que participam mais ativamente
no desenvolvimento e realizao
dos vrios eventos e atividades nos
diferentes locais em todo o mundo.
Em setembro de 2012, a rede EUNIC
tinha 82 clusters, a maioria dos quais
fora da Unio Europeia. Entre os clusters estabelecidos nos ltimos meses
incluem-se os do Mxico, Gergia,
Tailndia, Turquia, Albnia, Grcia
Thessaloniki, Egito, Palestina e

Gana. H trs outros novos clusters
no processo de se estabelecerem e
devero estar a funcionar no incio
do ano 2013.
Um evento ou projeto cluster precisa
do envolvimento de pelo menos
trs membros do cluster para ganhar
a chancela EUNIC. So os clusters
que decidem que tipo de eventos
e projetos querem realizar. Muito
frequentemente, o programa
depende de circunstncias locais,
oportunidades e expectativas
do pblico no pas onde o cluster
opera. Alguns clusters desenvolvem
programas muito ricos e complexos,
enquanto outros se concentram
apenas em algumas atividades.
Digno de registo o programa
iniciado pelo cluster de Praga,
apoiado pelo programa Cidadania
2007-2013 da Comisso Europeia,
o projeto Generation 89: reuniu
140 jovens provenientes da ustria,
Blgica, Bulgria, Repblica
Checa, Alemanha, Hungria,
Polnia, Romnia e Reino Unido
para partilharem experincias e
expectativas para o futuro. Estes
jovens tinham uma coisa em
comum: nasceram em 1989. Em
2010 encontraram-se em Varsvia,
Bucareste, Bruxelas e Praga.
Tiveram a oportunidade de falar
do que aconteceu nos seus pases
no passado recente e das suas
expectativas enquanto cidados
europeus. O projeto Generation
89 foi includo numa brochura
de projetos emblemticos do
programa Europa para os cidados
da UE. (Generation 89 encontrase na pgina 46, como parte da
seco Sociedade civil em ao. A
brochura vai estar disponvel online
e tambm em verso impressa.)
O fortalecimento das indstrias
criativas na frica do Sul

O cluster EUNIC na frica do Sul
desenvolveu um projeto cujo
principal objetivo fortalecer a
relao entre a UE e a frica do Sul
no campo das indstrias criativas,
e apoiar o desenvolvimento
deste setor econmico na frica
do Sul. Este projeto resulta de
um pedido bem-sucedido de
financiamento atravs do EuropeAid
European Union - South Africa
Trade Development Agreement
Facility. Um dos elementos neste
programa a promoo do dilogo
para fortalecer o debate poltico
entre a UE e a frica do Sul. Os
grupos alvo so os departamentos
governamentais sul-africanos,
organizaes paraestatais, rgo
constitucionais e atores da
sociedade civil, juntamente com
instituies da Unio Europeia e
pases parceiros estratgicos da
UE. Pela primeira vez em 2012, o
setor das Artes e da Cultura foi
includo como rea de dilogo na
promoo do dilogo. O cluster da
EUNIC na frica do Sul aproveitou
a oportunidade para formar um
consrcio com a Arterial Network
uma rede pan-africana de ONG,
empresas de indstria criativa,
festivais e artistas individuais
envolvidos no setor criativo e
uma rede para as artes plsticas,
a indstria e as agncias de
desenvolvimento na frica do Sul.
As principais atividades ao longo
do ciclo de durao do projeto
so: pesquisa do enquadramento
poltico, econmico e legislativo
entre a UE e a frica do Sul;
workshops baseados nos resultados
da pesquisa; seminrios para
praticantes e membros da sociedade
civil; uma conferncia para os
representantes de interesses da UE,
da frica do Sul e de outros pases
africanos, bem como a disseminao
das recomendaes deste

programa de eventos. O montante
do oramento total do projeto
de 188.000 euros, dos quais a UE
contribui com 150.000 euros. O
elemento cofinanciado partilhado
entre os membros do cluster da
EUNIC - British Council (candidato
principal), Instituto Cames, GoetheInstitut, Instituto Francs, Instituto
Italiano e membros associados das
embaixadas da ustria e da Espanha.
Um objetivo importante da EUNIC
o multilinguismo. Todos os anos,
no dia 26 de setembro, muitos
clusters da EUNIC organizam eventos
em celebrao do Dia Europeu
das Lnguas, para promover o
multilinguismo. Em 2012, os clusters
foram especialmente criativos e
ativos na preparao dos eventos
para esse dia. Leiam-se abaixo
apenas alguns exemplos.
em Almaty, no Cazaquisto,
a EUNIC organizou o evento
CAF.EUROPE, que incluiu uma
exposio sobre a educao
na Europa, performances de
msica e teatro, uma cerimnia
de entrega de prmios e um
concerto. Tomaram parte no
evento cerca de 1.000 pessoas,
onde tiveram a oportunidade de
assistir performance teatral Os
Msicos de Bremen em cinco
lnguas, participar num concurso
de canto e jogar jogos nacionais
de diferentes pases europeus.
Para celebrar o Dia Europeu
das Lnguas, foi organizado um
concurso para apurar o melhor
vdeo sobre o tema As Duas
Faces da Europa. O vencedor da
competio ganhou uma viagem
Europa com as Czech Airlines.
na Turquia, a EUNIC organizou As
Lnguas Abrem Portas. No dia 29
de setembro, os institutos culturais e os consulados em Istambul,
representando 12 lnguas, cele-
225
braram juntos no Sismanoglio Megaro, as instalaes do Consulado

Geral da Grcia, o Dia Europeu das
Lnguas. Houve divertidos jogos
de linguagem, uma caa ao tesouro no bairro histrico de Pera,
danas tradicionais e contemporneas, curtas-metragens e surpresas, tanto para crianas como
para adultos.
em Espanha, a EUNIC preparou
uma inovadora maratona
cultural e lingustica, dando
aos habitantes de Madrid a
oportunidade de participar em
mais de 40 atividades originais
e interessantes. O objetivo do
evento era promover o estudo das
lnguas, divulgar culturas menos
conhecidas e encorajar toda
a gente a pensar em possveis
destinos de viagem e a descobrir
novos artistas e talentos, assim
como a culinria de outras
culturas. Na noite de 27 de
setembro, os institutos culturais
estrangeiros e as embaixadas
europeias em Madrid abriram
as suas portas para oferecer
projees de filmes, concertos
e espetculos performativos,
dramatizaes, leituras de
poesia, sesses de contadores
de histrias, book-crossing,
exposies, visitas guiadas,
sesses de degustao culinria
e, ainda mais importante, aulas
de lnguas onde se podia obter
informao sobre bolsas para o
estudo de lnguas estrangeiras
e ter a oportunidade de ganhar
prmios.
TRANSPOESIE um evento
criado em 2011 pelo cluster
da EUNIC em Bruxelas, em
colaborao com a sociedade
de transportes de Bruxelas e a
Loterie Nationale. o segundo
ano em que se realiza, e tem o
objetivo de dar poesia lugar de
honra no metro de Bruxelas: 24
226
pases europeus uniram esforos

para apresentar 24 poemas na
sua lngua original, no metro
de Bruxelas, com os mesmos
poemas tambm traduzidos
para francs e holands. A
edio de 2012 de TRANSPOESIE
comeou oficialmente no dia 26
de setembro, para assinalar o Dia
Europeu das Lnguas.
No campo da arte, a EUNIC lanou
em 2012 mais um Programa de
Intercmbio de Curadoria para
jovens curadores russos, oferecendo
estgios em galerias e museus
europeus. A EUNIC na Rssia
desenvolveu um projeto que
proporciona aos seus participantes
a oportunidade nica de progredir
na carreira, estudar o mercado
europeu de arte e fazer novos
contactos profissionais na ustria,
Alemanha, Frana, Romnia,
Sucia, Gr-Bretanha e outros
pases. Foram oferecidos aos jovens
curadores russos estgios por
perodos de 3 semanas a 2 meses,
nos principais museus e galerias
de arte contempornea da Europa.
Uma gerao de jovens curadores
russos, que trabalha hoje em regime
de freelance e para instituies
culturais em Moscovo e em
numerosos centros culturais
dinmicos nas regies da Rssia.
Esta gerao ir influenciar deci
sivamente a vida cultural do
pas no futuro, modernizando
e desenvolvendo centros de
exposies, bienaise instituies.
Otimizar a cooperao regional

e global
Como poder a EUNIC aperfeioar
o seu trabalho? No perodo de
julho a dezembro de 2012, a EUNIC
organizou cinco reunies regionais
para clusters EUNIC em diferentes
localidades para otimizar a

cooperao regional, o intercmbio
de competncias, ideias e exemplos
de melhores prticas e para planear
futuras atividades conjuntas.
As reunies regionais so
geralmente organizadas em
conjunto com os clusters EUNIC
localizados no pas, cidade ou regio
onde se realiza a reunio.
Na segunda metade de 2011 houve
duas reunies regionais da EUNIC,
uma para toda a regio MENA
e a outra para clusters baseados
na Europa. A reunio MENA foi
organizada em Rabat, em Marrocos,
de 20 a 21 de setembro e a reunio
europeia em Tallinn, na Estnia, de 5
a 6 de outubro.
Em 2012, realizaram-se trs reunies.
A primeira reunio, organizada para
clusters da Amrica do Norte e da
Amrica do Sul, foi realizada em
Lima, na Colmbia, de 22 a 24 de
fevereiro de 2012. A segunda, para
a Regio Subsaariana em Lagos, na
Nigria, de 11 a 12 de outubro de
2012 e a terceira para o cluster MENA
em Beirute, no Lbano, de 14 a 16 de
novembro de 2012.
Esto a decorrer as preparaes para
as reunies regionais europeias de
2013 em Varsvia, bem como uma
reunio de clusters na sia.
Os membros da EUNIC e os clusters
juntam-se em vrios agrupamentos
para desenvolverem projetos
conjuntos e traarem novas
direes baseadas nos objetivos
e interesses comuns. Neste
momento, a EUNIC est a levar a
cabo projetos relacionados com
temas do multilinguismo, da cultura
nas relaes externas e da cultura
no contexto do desenvolvimento,
conflito e desenvolvimento
sustentvel.
Na Assembleia Geral da EUNIC, em
julho de 2012, em Paris, os membros
da EUNIC decidiram criar um fundo
especial destinado a financiar ativi-
dades entre clusters, diretamente relacionadas com tpicos estratgicos

da EUNIC, tais como a cultura nas relaes externas ou o multilinguismo.
Apresenta-se abaixo uma seleo de
projetos da EUNIC, globais e entre
clusters:
No outono de 2012, o Poliglotti4.
eu, um projeto conduzido pela
EUNIC, cofundado pela Comisso
Europeia no mbito da Plataforma
da Sociedade Civil para promover o
multilinguismo na Europa, entrou na
sua fase final.
Ficou claro que o sucesso da nova
estratgia do multilinguismo
depende tambm da participao
ativa da sociedade civil.
A comunicao da Comisso
Multilinguismo: uma mais-valia
para a Europa e uma prioridade
partilhada, de setembro de 2008,
prev duas plataformas para um
dilogo estruturado com as partes
interessadas do setor da sociedade
civil e setor empresarial. O objetivo
era criar um frum de intercmbio
de exemplos de melhores prticas
para os representantes da sociedade
civil, reunindo informao relevante
da cultura, educao formal e
informal e setores de aprendizagem,
bem como dos media, contribuindo
para aproximar o multilinguismo dos
cidados.
O Poliglotti4.eu rene 9 organizaes membros da plataforma da
sociedade civil. O projeto combinava
eventos RP, atividades de networking e investigao nas reas: aprendizagem precoce de lnguas / ensino
para adultos / servios sociais. Foi
levado a cabo em mais de 10 pases
europeus.
Mensagem do multilinguismo
A par da criao do website www.
poliglotti4.eu, os membros da
EUNIC em todo o mundo e os seus
parceiros de projeto recrutaram
embaixadores do multilinguismo
para emprestar a sua voz e imagem
causa do multilinguismo. Os
embaixadores trabalham no campo
da educao e do ensino de lnguas
ou alcanaram a atual posio
nas reas do entretenimento,
poltica, economia devido ao seu
conhecimento de vrias lnguas.
Podem ser visionados vdeos de
22 Embaixadores de 11 pases
europeus no website Poliglotti4.
eu. No website, cujo contedo
pode ser lido em 65 lnguas, esto
descritos os eventos e as pesquisas
realizados at data. A pgina
ficar online durante pelo menos
5 anos aps o fim do projeto,
para garantir a continuidade do
projeto, as atividades de rede, bem
como o intercmbio de exemplos
de melhores prticas, ideias e
experincias.
A conferncia de encerramento
do Poliglotti4.eu Um continente,
muitas lnguas: destaque para
a sade lingustica da Europa
realizou-se em Parma, Itlia, de
15 a 16 de novembro de 2012. A
conferncia juntou peritos e talentos
multilingues de toda a Europa
e fez o balano dos resultados
do Poliglotti4.eu. A conferncia,
integrada no Festival de Teatro de
Parma, deu voz aos europeus que
vivem na Europa multilingue e que
trabalham em diversos campos, tais
como a cincia, as artes e a cultura, a
educao, a economia e a poltica.
O projeto de networking Language
Rich Europe, criado para discutir e
desenvolver melhores estratgias
polticas para o multilinguismo,
lanou em maio de 2012 o esboo
inicial de uma publicao de
investigao, que analisa as

tendncias na poltica e prtica das
lnguas em 24 pases e regies da
Europa. O estudo cobre as lnguas
na educao, nos media, nas
cidades e nos negcios. Babylon, o
centro de estudos para a sociedade
multicultural da Universidade
de Tilburg, na Holanda, realizou
a pesquisa juntamente com
instituies parceiras e peritos em
pases participantes.
Ao longo dos prximos meses, as
redes de lnguas dos intervenientes
na rea das lnguas intervenientes
em cada pas iro reunir-se
numa srie de workshops para
debater os resultados e elaborar
recomendaes ao nvel europeu,
nacional e regional.
O resultado ser apresentado aos
decisores polticos, em maro de
2013, em Bruxelas.
As concluses chave do estudo so
as seguintes:
impera uma falta de professores
de lnguas nalguns pases
e regies, e so necessrias
campanhas especiais de
recrutamento;
enquanto as lnguas estrangeiras
modernas tradicionais como
o ingls, o francs, o alemo e
o espanhol so comummente
oferecidas na educao primria
e secundria, muito poucos
pases do aos estudantes a
oportunidade de aprender
lnguas de fora da Europa.
o estudo das lnguas atravs
de temas como a Geografia ou
a Histria est a disseminar-se
cada vez mais, mas ainda est
longe de ser prtica comum. Das
empresas estudadas, 83% usam
o conhecimento de lnguas como
fator de recrutamento. 70% no
tm um registo do conhecimento
de lnguas dos funcionrios;
dois teros das cidades estudadas
227
relatam que podem oferecer um

nmero de servios pblicos em
trs ou mais lnguas, enquanto
37% incluem o conhecimento
de lnguas nos anncios de
recrutamento de funcionrios
e 29% oferecem formao em
lnguas aos funcionrios. As 5
cidades (de 63) com as polticas
de lnguas mais desenvolvidas,
de acordo com o estudo, so
Barcelona, Cracvia, Londres,
Milo e Viena.
O objetivo do projeto Language
Rich Europe consiste em promover
uma maior cooperao entre os
decisores polticos e os praticantes
na Europa e assegurar que as
lnguas e o intercmbio cultural
continuam a recebem um destaque
de especial importncia nas escolas,
universidades e sociedades.
O projeto cofinanciado pela
Comisso Europeia e dirigido
pelo British Council. Os principais
assuntos a serem explorados pelo
projeto so os seguintes:
O que fazer perante a aparente
falta de professores de lnguas?
Como motivar as pessoas para
aprenderem lnguas em todas as
etapas das suas vidas?
Como assegurar que
disponibilizado nas escolas um
amplo leque de oferta de lnguas?
Como ensinar outras lnguas
atravs de matrias como a
Geografia e a Histria?
Como podem as cidades
assegurar que satisfazem as
necessidades de lnguas dos seus
cidados e visitantes?
Como podem as companhias
envolver-se mais no ensino de
lnguas?
228
Dilogo com a China: mais processos criativos

A tradio de organizar o Dilogo
Cultural China-EUNIC remonta ao
ano de 2008, quando se realizou a
primeira das reunies em Beijing,
na China. Seguiram-se duas
outras conferncias em 2009 e
2010, em Copenhaga e em Xangai,
respetivamente. A 4 edio do
Dilogo teve lugar no Luxemburgo,
entre 26 e 28 de outubro de 2011.
Ao contrrio do que aconteceu
nos trs eventos anteriores, o
Dilogo Cultural China-EUNIC
2011 libertou-se dos padres
convencionais de programas, com
apresentaes e discursos chave, e
dedicou consideravelmente mais
importncia aos processos criativos,
interao entre os participantes e
aos debates em pequenos grupos
de trabalho durante a conferncia.
O que tornou o Dilogo Cultural
China EUNIC 2011 um evento
notvel e extremamente eficiente?
Para comear, foi a estrutura geral
e a metodologia da conferncia.
Vinte artistas e curadores da China
e da Europa foram convidados a ir
para o Luxemburgo uma semana
antes do evento, para trabalhar
em trs workshops diferentes
um workshop para fotgrafos,
um workshop de criao da
instalao de arte e um workshop
de trabalhos de design. Os trabalhos
realizados foram exibidos durante
o primeiro dia da conferncia e
todos os artistas participaram
ativamente nas atividades do
programa, contribuindo com as suas
perspetivas e explicando o trabalho
de projeto realizado no decurso da
semana anterior.
A primeira noite da reunio de
dilogo foi bem-sucedida na
tentativa de combinar o mundo
das artes com a esfera das finanas,
atravs da organizao de uma
conferncia intitulada Arte e

Finanas, na qual participaram
mais de 200 pessoas. O segundo
e terceiro dias foram dedicados
aos temas Proteo da herana
cultural e desenvolvimento urbano,
Funes dos centros culturais no
processo da reconstruo urbana,
O papel das indstrias criativas
na estratgia do desenvolvimento
urbano sustentado e O papel das
artes no sculo XXI.
O ltimo ponto da agenda foi
reservado apresentao de
Bssola Cultural Europa-China,
um manual para todos os que se
movimentam na esfera entre o
ocidente e o oriente.
Os preparativos para a quinta sesso
do Dilogo cultural EUNIC-China
j arrancaram em fora. O tpico
da sesso Atividades Culturais e
Desenvolvimento Urbano. Desta
vez, o evento vai realizar-se em
Xian. Ser organizado em conjunto
com a Academia Nacional Chinesa
das Artes (Beijing), o Tang King
Market (Xian), o Secretariado Geral
do Governo Municipal de Xian, o
Departamento Cultural de Shaanxi e
a Academia de Belas Artes de Xian,
a direo da EUNIC e o cluster EUNIC
em Beijing.
Mas houve tambm outros
compromissos com a China: Quando
dizemos o mesmo, queremos dizer
o mesmo? Foi esta a questo
principal no comeo do projeto
Bssola Cultural Europa-China,
uma iniciativa de parceiros da
EUNIC na China, o Goethe-Institut,
o British Council, e o Intituto
Cultural Dinamarqus. Aps um
ano de investigao, que incluiu
mais de cem entrevistas e debates
com praticantes culturais com
experincia de colaborao entre
a Europa e a China, o resultado foi
uma publicao que continha no
s um glossrio com vocabulrio
chave intercultural selecionado,
mas tambm um amplo espetro

de conhecimento relevante para
a cooperao: conhecimento de
contexto sobre a Europa e a China,
informao sobre o funcionamento
diferente dos setores culturais,
histrias de caso de praticantes
culturais, uma anlise do ciclo do
projeto que cristaliza desafios,
aprendizagens e prticas, e um
extenso captulo sobre recursos.
O projeto Bssola Cultural EuropaChina faz parte de um dilogo em
curso entre a Europa e a China
e responde necessidade de
documentar este dilogo e de
refletir sobre ele. O objetivo
um contnuo melhoramento do
dilogo. A iniciativa da EUNIC visa
contribuir para o entendimento
da cooperao cultural entre a
Europa e a China. A inteno
ajudar a preparar praticantes
culturais da Europa e da China para
a cooperao. Para ir ao encontro
das diferentes necessidades desses
dois grupos-alvo, foram produzidas
duas publicaes separadas, uma
em chins e outra em ingls. O
conceito e a criao da Bssola
foram confiados a uma equipa
internacional de trabalho, liderada
por Katja Hellkoetter como chefe
de redaco. Os peritos da equipa
incluam Shen Qilan, Katelijn
Verstraete, Emilie Wang, Judith
Staines, Yi Wen, Roman Wilhelm
e muitos outros autores externos
e colaboradores da China e da
Europa. O conselho editorial foi
chefiado por Peter Anders (diretor
do Goethe-Institut em Beijing), Eric
Messerschmidt (diretora do Instituto
Cultural Dinamarqus em Beijing)
e Joanna Burke (British Council,
diretora na China, Seco da Cultura
e Educao da Embaixada Britnica
em Beijing).
A fase de arranque: O projeto

MENA da EUNIC
A regio do Mdio Oriente e frica
(MENA) um compromisso especial
para a EUNIC. O projeto MENA da
EUNIC foca as questes do reforo
democrtico, da poltica cultural e da
economia criativa e inclui projetos
regionais e nacionais na regio
MENA. A EUNIC, O Servio Europeu
de Ao Externa e a Comisso
Europeia apoiam o projeto. Iniciouse com o Frum Euro-Med sobre
Indstrias criativas e sociedade,
que se realizou entre 13 e 15 de maio
de 2012, na Jordnia. O frum reuniu
cerca de 170 representantes das
indstrias criativas da regio MENA
(Algria, Egito, Jordnia, Lbano,
Marrocos, Palestina, Tunsia) e da
Unio Europeia. Os clusters EUNIC
na regio MENA e os Membros
EUNIC na Europa designaram os
participantes para o evento. Todos
os setores das indstrias criativas
estiveram presentes: publicidade,
arquitetura, artesanato, herana
cultural, design, educao e
lazer; software; moda; cinema,
vdeo e produo audiovisual;
literatura, bibliotecas e publicaes;
msica; artes performativas e
entretenimento; televiso, rdio e
internet, artes visuais.
O Frum foi organizado num
formato criativo e extremamente
participativo usando Open Space
Technology (OST) que junta todos
os intervenientes (indivduos,
organizaes independentes,
instituies, etc.) para discutir e
procurar uma soluo conjunta. O
grupo performativo Improbable,
de Londres, facilitou o processo
os participantes propuseram os
tpicos, discutiram-nos em grupos
e identificaram as suas necessidades
e expectativas. Desta forma, cada
participante pde contribuir para
a conceo do projeto MENA da
EUNIC a longo prazo. O relatrio

final enuncia todas as questes
que foram levantadas e pode ser
consultado a pedido.
Seguindo estas recomendaes,
a EUNIC ir conceber o Projeto
MENA a longo prazo. Deveria ser
iniciado at ao final de 2012 e ser
implementado pelo EUNIC Global
Office, em Bruxelas, em cooperao
com os clusters EUNIC na regio
MENA.
Outra publicao da EUNIC,
a brochura Cultura e
Desenvolvimento Ao e
Impacto, visa demonstrar o papel
fundamental desempenhado pela
cultura na rea do desenvolvimento.
A brochura contm uma descrio
de projetos que utilizaram a
cultura como meio de contribuir
significativamente para o
desenvolvimento socioeconmico.
Esta brochura o resultado de
uma colaborao frutfera entre
a Comisso Europeia, o British
Council, a Federao ValniaBruxelas e a EUNIC. Os 36 projetos
representam uma ampla variedade
de atividades culturais e iniciativas
em pases em desenvolvimento e
so implementadas por vrios atores
entre outros membros da EUNIC,
a Comisso Europeia, as agncias
de desenvolvimento nacional e
os parceiros locais. Estes projetos
ilustram a boa prtica em termos de
impacto no desenvolvimento das
comunidades respetivas e dos vrios
formatos e dimenses nos quais a
cultura est inserida no processo de
desenvolvimento.
Catalisador para a mudana

Esta nova verso da brochura
centra-se na regio do Mediterrneo, estando assim estreitamente
relacionada com a prioridade da
EUNIC de se envolver num dilogo
229
com a sociedade civil no Mdio

Oriente e na regio do Norte de
frica, para apoiar a transio para
a democracia. A se deram recentemente importantes acontecimentos
democrticos e a cultura provou ser
um motor de mudana, liberdade de
expresso e democracia. Atravs do
apoio ao setor criativo e diversidade cultural na regio, tambm incentivamos os atores da sociedade civil
que esto ativos e mobilizados para
a mudana direcionada para uma
democracia mais ampla.
A verso online da brochura foi
acordada na reunio da Rede
de Cultura e Desenvolvimento
organizada pelo British Council e
pela UNESCO, em outubro de 2011.
Da reunio resultou uma mensagem
clara: a necessidade de fortalecer
a cooperao e o profissionalismo.
Foi tambm por essa razo que
se decidiu criar a verso online
da brochura para possibilitar a
partilha de informao e encorajar
tambm a colaborao futura.
A brochura Cultura e
Desenvolvimento Ao e Impacto
foi apresentada pela EuropeAid
Desenvolvimento e Cooperao (DG
DEVCO), da Comisso Europeia, e
pelo British Council, representando
a colaborao no Frum EUNIC
Indstrias criativas e sociedade, na
Jordnia, em maio de 2011.
A cultura nas relaes externas

ao preparatria
A EUNIC Global parceira associada
no consrcio formado por quatro
institutos culturais nacionais e
organizaesespecialistas que
ganharamo concurso para a ao
preparatria da UE Cultura nas
relaes externas. O objetivo da
ao preparatria reunir dados e
informao atravs do mapeamento
e consulta a um grande nmero de
230
Estados para analisar os recursos,

estratgias e opinies, relativamente
ao papel e ao impacto da cultura nas
relaes externas. O mapeamento
ir definir conceitos relativos
cultura e s questes diplomticas.
Cobertos pelos projetos esto
27 Estados-membros da UE,
pases ENP, a Crocia e nove
pases parceiros estratgicos.
A EUNIC apoia fortemente a
campanha Mais Europa, uma
iniciativa de relaes culturais
externas, lanada em dezembro
de 2012, que visa convencer os
decisores polticos a colocarem as
relaes culturais um dos grandes
trunfos da Europa no centro da
poltica externa da UE. Baseada na
evidncia e pesquisa da melhor
prtica, Mais Europa apela aos
Estados-membros, sociedade civil
e s instituies da UE para que
trabalhem em conjunto, unindo a
sua viso e recursos, e coordenem as
suas atividades.
Resoluo de conflitos atravs de

iniciativas culturais e civis
Com a ajuda do Instituto de Relaes
Internacionais (ifa), a rede EUNIC
est a desenvolver competncias
na rea do conflito e da cultura.
No dia 7 de dezembro de 2011, em
Bruxelas, 80 especialistas das reas
da transformao de conflitos,
assuntos culturais, sociedade civil e
assuntos externos e de segurana da
UE encontraram-se para um debate
mesa redonda Resoluo de
conflitos atravs de iniciativas
culturais e da sociedade civil?, a
convite do ifa e da EUNIC.
A mesa redonda centrou-se no papel
dos institutos culturais na promoo
da paz em regies de conflito e
ps-conflito, no estabelecimento de
dilogos culturais e no trabalho de
reconstruo da infraestrutura civil,

atravs de programas criativos e
educacionais.
A reunio dividiu-se em duas partes.
Na primeira parte da discusso, os
ativistas culturais e os especialistas
em resoluo de conflitos e
promoo da paz partilharam as
suas experincias, apresentando
projetos para melhores prticas e
expressando os seus pontos de vista
e exigncias. Na segunda metade, os
especialistas das reas das relaes
culturais, da poltica externa e
seguranada UE e das organizaes
de investigao centraram-se
no papeldesempenhado pelos
institutosculturais na poltica
externa europeia.
Globalmente, a conferncia
examinou o impacto das iniciativas
culturais e da sociedade civil a longo
prazo, bem como a eficcia das
ferramentas culturais e educacionais
na resoluo de conflitos.
Durante a conferncia, os
participantes tentaram responder
a algumas questes importantes,
por exemplo: como poderia a
EUNIC usar da melhor maneira
a sua experincia em relaes
culturais e as suas extensas redes
para a resoluo de conflitos? Como
poderiam estas redes cooperar
melhor e trabalhar conjuntamente
com as iniciativas da sociedade civil?
Como poderiam transmitir o seu
conhecimento aos decisores para
desenvolver uma abordagem mais
eficaz e integrada dos esforos da
UE para a construo da paz?
Para melhor coordenar as diferentes ideias e abordagens discutidas
durantea mesa redonda, estabeleceu-se na EUNIC um grupo de
trabalho sobre cultura e conflito,
como parte do programa fundado pelo ifa, Resoluo Civil de
Conflitos (zivik), com o objetivo
de redigir um documento para a
EUNICcom orientaesde base
que transmitissem convincentemente os conhecimentossobre

esta rea aos decisores polticos, a
nvel europeue nacional. O grupo
procura aprofundara compreenso
do trabalhonos conflitosatravs
de projetos culturais, reunindo
exemplos de projetos que possam
determinar critrios gerais de boas
prticas de tratamento do conflito
atravs de atividades culturais.
Cultura/Futuros, o projeto da
EUNIC que liga cultura e ecologia,
organizou uma srie de eventos
estimulantes nos ltimos meses.
Lderes de projeto conseguiram
envolver instituies culturais,
municpios, atores individuais,
jovens e outros participantes nas
suas atividades, que se realizaram
em diferentes locais em todo
o mundo. O projeto Cultura/
Futuros foi lanado em 2009 pelo
Instituto Cultural Dinamarqus
em cooperao com a EUNIC, o
British Council, o Goethe-Institut, o
Instituto Cultural Italiano e outras
organizaes ativas no campo
da cultura e do desenvolvimento
sustentvel.
Em dezembro de 2011, Cultura/
Futuros organizou uma conferncia
sob o tema: Eco-liderana atravs
da cultura, em Durban, durante
a Cimeira do Clima COP17 da UE
na frica do Sul. A conferncia foi
coorganizada pelo Municpio de
Durban, o Ecological Sequestration
Trust e o Intituto Cultural
Dinamarqus, em cooperao
com muitos outros parceiros. O
programa inclua intervenes de
fundo e contribuies do painel, por
alguns dos especialistas e ativistas
mais conceituados do mundo, que
apontaram as solues necessrias
para responder aos desafios que
enfrenta o continente africano em
relao ao desenvolvimento urbano
e regional.
Os conferencistas debateram a viso
da era ecolgica e o papel da cultura

na sua implementao. Os oradores
e participantes tambm procuraram
formas de incentivar instituies,
que trabalham no campo da
cultura e das cidades do continente
africano, a tornarem-se lderes
em atividades socioecolgicas.
A conferncia foi um primeiro
passo para a criao da rede
internacional Cultura/Futuros para
instituies culturais, participantes
individuais, cidades, regies e outros
participantes ativos no campo da
liderana ecolgica.
Em 2012, a Cultura/Futuros
organizou eventos dirigidos ao
pblico mais jovem. Em junho,
o projeto realizou um Backstage
sustainability workshop no Festival
Roskilde e em setembro lanou
o concurso Co-criando solues
sustentveis para o futuro, para
estudantes.
Noites de Literatura Europeia

A iniciativa Noites de Literatura
Europeia coordenada pelos
centros checos, em cooperao
com a EUNIC. O objetivo das
noites de literatura oferecer uma
plataforma para os pases europeus
apresentarem a sua literatura
contempornea em traduo e
para apresentarem vozes novas da
literatura europeia de forma criativa.
O conceito das Noites de Literatura
Europeia baseia-se na premissa de
que a Noite de Literatura Europeia
uma ferramenta nica e criativa
que reflete o dilogo essencial
entre vozes singulares e culturas
atravs da experincia partilhada da
leitura. A literatura a ferramenta
do entendimento mtuo que
ajuda a quebrar as barreiras da
comunicao.
Em 2012, a literatura foi apresentada
nas suas diversas formas em vrias
cidades europeias, incluindo

Amesterdo, Banska Bystrica, Berlim,
Bratislava, Budapeste, Bucareste,
Dublin, Dusseldorf, Edimburgo,
Yerevan, Kutna Hora, Kiev, Londres,
Lvov, Madrid, Milo, Munique, Praga,
Riga, Sofia, Estocolmo, Varsvia,
Viena e Zilina.
Alguns exemplos de Noites de
Literatura ilustram perfeitamente
a criatividade e energia dos
organizadores, demonstrada na
ocasio deste evento:
Em Dublin, na Irlanda, a Noite de
Literatura teve lugar no dia 16 de
maio e o seu objetivo era divulgar
a herana cultural europeia, ao
apresentar diferentes escritores,
tanto os mais conhecidos como
os que iniciaram agora a sua
carreira. Cada pas participante
foi representado por um excerto
traduzido de um romance, poema
ou conto, lido por irlandeses bem
conhecidos do pblico em vrios
stios invulgares, como igrejas,
museus, pubs ou cafs. Todos
eles ficavam nas imediaes uns
dos outros e foi dado um mapa
das sesses ao pblico para que
as pessoas pudessem facilmente
deslocar-se de uns stios para os
outros.
A Noite de Literatura de Munique
tratou de um tema da literatura
romena, muito pouco convencional que, at ao sculo XX, s existiu
na sua forma oral. Histrias, contos
de fadas, tradies e linguagem foram passados de boca em boca, de
gerao em gerao. No entanto,
a literatura escrita romena tem-se
desenvolvido ao longo das ltimas
dcadas com romances, poesia, peas de teatro e memrias que foram
publicadas na lngua romena ou em
tradues. A literatura romena emergiu como parte forte da literatura
europeia. As tradues das obras
apresentadas no evento foram feitas
231
especialmente para a ocasio, em

cooperao com estudantes de estudos eslavos em Munique.
A Noite de Literatura em Londres
juntou escritores selecionados pelo
pblico entendido e instituies
relevantes. Os autores leram
excertos das suas obras e discutiram
os seus livros, inspiraes e o
contexto literrio dos seus pases de
origem.
Em Ierevan, o British Council da
Armnia organizou, em cooperao
com os colegas europeus, a Noite
de Literatura, inserida no programa
de celebrao de Ierevan Capital
Mundialdo Livro 2012. Os atores
de teatro leram literatura checa,
romenae britnica, traduzida para
a lngua armnia.
Fashion Road: dilogo para alm

das fronteiras
Fashion Road: dilogo alm-fronteiras um projeto colaborativo
com a durao de dois anos, no qual
designers de moda da Europa e da
Armnia vo buscar ao passado
ideias e inspirao. Estudam os
factos tradicionais da Armnia,
Reino Unido, Alemanha, Romnia,
Dinamarca e Repblica Checa,
exploram o papel desses factos
na sociedade contempornea,
e debatem sobre como que as
pessoas associam esses trajes
sua identidade nacional e herana
(nacional). Crucial neste projeto, para
os designers, foi o encontro com os
outros, bem como a possibilidade
de verem roupa num contexto
cultural e usarem as tecnologias
e abordagens modernas para
apresentarem a sua interpretao da
cultura e identidade do pas.
O projeto foi oficialmente lanado
nos dias 4 e 5 de maio de 2011 com
um seminrio internacional, seguido
de programas residenciais na
232
Armnia para os designers europeus

e na Europa para os designers
armnios. Os designers foram
postos a trabalhar juntos em grupos
de dois, na preparao das suas
colees que iriam contextualizar
a herana cultural, os valores e
tradies dos pases participantes
que tinham estudado durante a
estadia no outro pas. A coleo foi
exibida na Armnia e nos pases
europeus participantes.
A coleo, preparada pelos
designers, aumentou a
compreenso e apreciao
dos valores culturais europeus
e identidade entre o pblico
armnio, assim como a histria
e herana culturais da Armnia
entre os europeus. Tambm serviu
de frum para discusses acerca
da importncia da cooperao e
intercmbio transcultural, bem
como da fuso de tradies e
herana culturais com as tendncias
modernas e desenvolvimentos
tecnolgicos para abordagens mais
criativas e inovadoras.
Membros da EUNIC
Ministrio Federal dos Assuntos Europeus e
Internacionais da ustria
Instituto Balassi
British Council
Ministrio da Cultura da Bulgria
Centre Culturel de Rencontre Abbaye de
Neumnster
Culture Ireland
Ministrio da Educao e Cultura de Chipre
Centros Checos
Instituto Cultural Dinamarqus
Instituto Estnio
Institutos Culturais e Acadmicos Finlandeses
Casa Flamengo-holandesa deBuren
Fundao Alliance Franaise
Ministrio dos Negcios Estrangeiros de
Frana
Goethe-Institute
ifa Instituto de Relaes Internacionais
Institut Franais
Instituto Cames
Instituto Cervantes
International Cultural Program Center da
Litunia
Ministrio dos Negcios Estrangeiros da
Polnia
Instituto Cultural Romeno
SICA Centro Holands para as Atividades
Culturais Internacionais
Ministrio dos Negcios Estrangeiros da
Eslovquia
Ministrio da Cultura da Eslovquia
Societ Dante Alighieri
Instituto Sueco
Valnia-Bruxelas Internacional (WBI)
Presidentes da EUNIC
2006 Sir David Green British Council
2007 Emil Brix Ministrio Federal dos

Assuntos Europeus e Internacionais

da ustria
2008 Hans-Georg Knopp Goethe-Institut
2009 Finn Andersen Instituto Cultural
Dinamarqus
2010 Horia-Roman Patapievici

Instituto Cultural Romeno
2011 Professora Ana Paula Laborinho

Instituto Cames
2012 Delphine Borione Ministrio

dos Negcios Estrangeiros de Frana
Atividades dos clusters EUNIC entre julho

de 2011 e dezembro de 2012
Multilinguilismo
Setembro 2011, EUNIC em Varsvia, Dia
Internacional dos Tradutores Born in
Translation (Nascido na traduo)
Setembro 2011, EUNIC no Cazaquisto, Dia
Europeu das Lnguas
Setembro 2011, EUNIC no Senegal, Dia
Europeu das Lnguas
Setembro 2011, EUNIC na Noruega, Dia
Europeu das Lnguas
Europeu das Lnguas em Varsvia
Setembro 2011, EUNIC no Lbano, Dia Europeu
das Lnguas no Lbano
Setembro 2011, EUNIC em Marrocos, Dia
Europeu das Lnguas
Setembro 2011, EUNIC na Bsnia e
Herzegovina, Dia Europeu das Lnguas em
Zenica
Setembro 2011, EUNIC no Canad, Dia
Europeu das Lnguas em Toronto
Setembro 2011, EUNIC na Repblica Checa,
Dia Europeu das Lnguas em Praga
Setembro 2011, EUNIC na Estnia, Dia Europeu
das Lnguas em Tallinn
Setembro 2011, EUNIC em Atenas, Dia Europeu
das Lnguas
Setembro 2011, EUNIC na Hungria, Cocktail
Bar das Lnguas Europeias
Outubro 2011, EUNIC em Roma, Uma Europa
Muitas lnguas Novas oportunidades
Outubro 2011, EUNIC no Uzbequisto, Dia dos
Professores em Tashkent
Outubro 2011, EUNIC no Vietname, Dia das
Lnguas Europeias Conferncia em Hani
Novembro 2011, EUNIC em Bordeaux, 10 dia
das lnguas Lngua e Cultura
Dezembro 2011, EUNIC em Varsvia, Read in
Translation (Lido em traduo)
Fevereiro 2012, EUNIC em Washington, Clube
Europeu de Conversao
Fevereiro abril 2012, EUNIC no Senegal,
concurso Escrever em Lnguas Europeias
Maro 2012, EUNIC na Estnia, Conferncia
Lnguas de Populaes Mais Pequenas: Riscos
e Possibilidades
Maro 2012, EUNIC em Roma, EUROPA ITLIA: O desafio do multilinguismo
Maio 2012, Quadro Interativo, EUNIC na
Venezuela
Maio 2012, EUNIC em Melbourne, Festival da
Lngua Europeia em Anakie
Junho 2012, EUNIC em Varsvia, Dicionrio
para Voluntrios durante o EM
Junho 2012, EUNIC em Atenas, Lanamento do
Programa-quadro da Europa Rica em Lnguas
para Polticas e Prticas da Lngua
Setembro 2012, EUNIC na Bsnia e
Herzegovina, Dia Europeu das Lnguas em
Mostar e Sarajevo
Setembro 2012, EUNIC no Canad, Dia

Europeu das Lnguas em Toronto
Setembro 2012, EUNIC na Colmbia, Dia
Europeu das Lnguas em Bogot
Setembro 2012, EUNIC na Repblica Checa,
Dia Europeu das Lnguas em Praga
Setembro 2012, EUNIC na Estnia, Dia Europeu
das Lnguas
Setembro 2012, EUNIC na Hungria, Cocktail
Bar das Lnguas Europeias
Setembro 2012, EUNIC na Jordnia, Dia
Europeu das Lnguas em Amman
Setembro 2012, EUNIC no Senegal, Dia
Europeu das Lnguas em Dakar
Setembro 2012, EUNIC em Espanha, Dia
Aberto nos Institutos Culturais Europeus - Dia
Europeu das Lnguas
Setembro 2012, EUNIC na Turquia, Dia
Europeu das Lnguas - 12 Lnguas num Dia
Setembro 2012, EUNIC em Chicago, Dia
Europeu do Desenvolvimento Profissional
Setembro 2012, EUNIC em Marrocos, Dia
Europeu das Lnguas em Casablanca
Europeu das Lnguas em Varsvia
Setembro 2012, EUNIC na Romnia, Dia
Europeu das Lnguas
Setembro 2012, EUNIC na Srvia, Dia Europeu
das Lnguas
Setembro 2012, EUNIC em Berlim, A arte
de falar uma lngua: multilinguismo e
oportunidades
Setembro 2012, EUNIC na Holanda, Dia
Europeu das Lnguas pela EUNIC na Holanda
Outubro 2012, EUNIC no Lbano, Dia Europeu
das Lnguas em Beirute
Outubro 2012, EUNIC em Varsvia, Dia
Internacional dos Tradutores em Cracvia e
Varsvia
Outubro 2012, EUNIC em Cracvia, Dia
Internacional da Traduo
Outubro 2012, EUNIC no Vietname, Dias das
Lnguas Europeias
Literatura Europeia
Janeiro dezembro 2011, EUNIC no Canad,
LISEZ LEUROPE Literatura Europeia
Contempornea em Montreal
Julho 2011, EUNIC em Varsvia, Spoken Word
Festival - Slam Poetry de diferentes pases
Agosto 2011, EUNIC em Crdoba, FLiCba
+ de 140: nome de cdigo para o festival da
nova literatura em Crdoba
Setembro 2011, EUNIC na Sucia, stand
conjunto EUNIC na Feira do Livro
Bok&Bibliotek, em Gotemburgo
Setembro 2011, EUNIC no Canad, Festival de
Literatura Internacional em Montreal
Setembro outubro 2011, EUNIC em Bruxelas,
Projeto TRANSPOESIE 2011
Outubro 2011, EUNIC em Varsvia, Reading
somewhere else, 2 edio em Varsvia
Outubro 2011, EUNIC na Srvia, Feira do Livro

2011 em Belgrado
Outubro 2011, EUNIC na Finlndia, Feira do
Livro em Helsnquia 2011
Outubro 2011, EUNIC em Marrocos, Dias
Abertos nas Bibliotecas em Rabat
Novembro 2011, EUNIC em Nova Iorque,
Lugar do Crime: Europa Nova Literatura da
Europa 2011
Novembro 2011, EUNIC na Romnia, Festival
Europeu de Banda Desenhada
Novembro dezembro 2011, EUNIC na
Tanznia, Dar Slam Poetry Championship
Festival
Fevereiro 2012, EUNIC em Marrocos, Feira
Internacional de Edio e Livros SIEL (17
edio) em Casablanca
Maro 2012, EUNIC em Viena, Festival Europeu
de Poesia de Viena
Maro 2012, EUNIC em Atenas, Seis Vozes, Seis
Mulheres contos para o Dia Internacional da
Mulher em Atenas
Abril 2012, EUNIC em Espanha, Apoio europeu
para a edio de livros mesa redonda em
Barcelona
Abril 2012, EUNIC em Varsvia, Readings
somewhere else, 3 edio
Abril 2012, EUNIC na Holanda, City2Cities: Dias
da Literatura Internacional em Utrecht
Maio 2012, EUNIC na Romnia, Noites de
Literatura Europeia em Bucareste
Maio 2012, EUNIC na Repblica Checa, Noite
de Literatura em Praga
Maio 2012, EUNIC no Vietname, Dias da
Literatura Europeia
Maio 2012, EUNIC em Londres, Noite da
Literatura Europeia IV em Londres
Junho 2012, EUNIC na Crocia, Festival
regional multimdia de literatura KROKODIL
em Zagreb
Junho 2012, EUNIC na Hungria, Noite da
Literatura Europeia
Junho 2012, EUNIC na Dinamarca, Festival de
Dramaturgia Europeia Contempornea
Agosto 2012, EUNIC na China, Feira do Livro
em Beijing
Agosto 2012, EUNIC em Crdoba, 2 Festival
Internacional de Literatura de Crdoba
Setembro 2012, EUNIC na Algria, XIII Feira
Internacional do livro na Algria (SILA)
Setembro novembro 2012, EUNIC em
Bruxelas, Projeto TRANSPOESIE 2012
Setembro 2012, EUNIC em Berlim, O Mundo
Superreal Romances Grficos da Europa:
Vernissage e Dia do Romance Grfico
Setembro 2012, EUNIC em Berlim, Europa
literria: Norman Manea da Romnia por
EUNIC Berlim
Outubro 2012, EUNIC em Viena, Noite da
Literatura nos Cafs de Viena, Semana da
EUNIC
Outubro 2012, EUNIC no Canad, EUROPE@
IFOA Toronto
Outubro 2012, EUNIC no Canad, Festival
233
Internacional de Autores em Toronto

Outubro 2012, EUNIC em Marrocos, Dia Aberto
nas Bibliotecas em Rabat
Outubro 2012, EUNIC em Varsvia, VIII
SpokenWord Festival (Festival da Palavra
Dita)
Outubro 2012, EUNIC na Srvia, Feira do Livro
2012 em Belgrado
Outubro 2012, EUNIC em Berlim, Europa
literria: Hkan Nesser da Sucia por EUNIC
Berlim
Outubro novembro 2012, EUNIC em
Melbourne, Mito, Magia e Mistrio leitura
pblica em Melbourne
Outubro novembro 2012, EUNIC no Lbano,
Feira de Livros em Lngua Francesa em Beirute
Novembro 2012, EUNIC em Roma, Cinderela
como texto cultural Conferncia
internacional em Roma
Novembro 2012, EUNIC em Varsvia, Reading
somewhere else, 4 edio
Novembro 2012, EUNIC em Nova Iorque,
Fices Artsticas/Artistas Fictcios: Nova
Literatura da Europa 2012
Artes Visuais
Julho - setembro 2011, EUNIC em Londres,
Active Witness (Testemunha ativa) / Exposio
de Vero de Fotografia
Agosto 2011, EUNIC na Noruega, O Festival
Noruegus de Cinema Internacional em
Haugesund
Setembro 2011, EUNIC na Noruega, Noite da
Cultura Oslo
Outubro 2011, EUNIC na Estnia, Exposio de
Arte Tadeusz Kantor. Vanguardista Polaco e
Renovador do Teatro em Tallinn
Outubro 2011, EUNIC na Crocia, Os Cinco
Grandes programa de cinema no Festival de
Cinema de Zagreb 2011
Outubro dezembro 2011, EUNIC em Varsvia,
Tabu da Arte para Crianas em Gdansk, Poznan
e Varsvia
Novembro 2011, EUNIC na Romnia, Praga
atravs da lente da polcia secreta
Novembro 2011, EUNIC na Bsnia e
Herzegovina, Mini-INPUT Seoul Conferncia
Internacional de Televiso Pblica em Sarajevo
Novembro 2011, EUNIC na Bsnia e
Herzegovina, Mini-INPUT Sydney Conferncia Internacional de Televiso Pblica
em Sarajevo
Novembro 2011, EUNIC na Hungria, Atrs da
Cortina de Celulide exibies de filmes
Novembro dezembro 2011, EUNIC no Sudo,
Festival de Cinema Europeu 2011 em Cartum
e Juba
Novembro 2012, EUNIC em Roma, Exposio
de Viagem Infncia - Traos e tesouros em
Roma
Dezembro 2011, EUNIC em Londres, Robotville
EU
234
Dezembro 2011, EUNIC na Litunia, A Cortina

de Celulide A Guerra Fria da Europa no
Cinema
Janeiro 2012, EUNIC na Noruega, Festival
Internacional de Cinema Troms
Fevereiro 2012, EUNIC em Londres, Ready
Steady Doc / Festival de Cinema Documental
Maro 2012, EUNIC na Noruega, Eurodok
Festival de Cinema Documental Europeu em
Oslo
Maro 2012 maro 2013, EUNIC na
Eslovquia, EuroFilmClub em Bratislava
Abril 2012, EUNIC na China, Primavera da
Fotografia Caochangdi
Abril 2012, EUNIC na China, Simpsio de
Polticas Culturais Oficiais: Perspetivas
Europeias e Chinesas sobre o Apoio s Artes
Visuais
Abril 2012, EUNIC em Nova Iorque,
Disappearing Act IV Cinema Europeu
Abril 2012, EUNIC na frica do Sul, Cidade do
Ouro, Festival de Arte Urbana em Joanesburgo
Maio 2012, EUNIC na Venezuela, Biblioteca
Virtual / Identificao da Qualidade de
Membro da EUNIC
Maio 2012 EUNIC no Cazaquisto, EUNIC
Festival de Cinema de Almaty
Maio junho 2012, EUNIC na Irlanda,
Clima|Cultura|Mudana projees e debates
em Dublin
Maio 2012, EUNIC no territrio ocupado da
Palestina (oPt), Artes europeias e semana da
cultura na Palestina
Maio 2012, EUNIC na Bsnia e Herzegovina,
Semana do cinema Europeu em Sarajevo
Maio julho 2012, EUNIC em Varsvia, Frum
de Jovens Crticos de Cinema em Gdynia e
Wroclaw
Maio setembro 2011, EUNIC na Estnia,
Exibio de Arte e Media Internacional em
Tallinn: Gateways. Arte e Cultura em Rede
em Tallinn
Junho 2012, EUNIC no Vietnam, 4 Semana de
Filmes Documentais Europeus
Junho 2012, EUNIC no Senegal, Festival Image
et Vie
Junho 2012, EUNIC na Ucrnia, Festival de
Curtas Europeias em Kiev
Julho 2012, EUNIC na frica do Sul, Festival de
Cinema Internacional em Durban
Agosto 2012, EUNIC na Nambia, Festival de
Cinema da EUNIC Noutro Lugar procura
de um Lar
Agosto 2012, EUNIC na China, EU China Mesa
Redonda sobre Publicao Digital em Beijing
Agosto 2012 janeiro 2013, EUNIC em Berlim,
Exposio e Programa de Acompanhamento:
Olympia: Mito Culto Jogos
Setembro 2012, EUNIC na Noruega, Noite da
Cultura em Oslo
Setembro 2012, EUNIC em Roma, Evento de
traduo audiovisual em Roma
Setembro 2012, EUNIC na frica do Sul,
Conferncia de Msica Moshito em
Joanesburgo
Setembro outubro 2012, EUNIC na China,
EUNIC Beijing Semana do Design
Setembro outubro 2012, EUNIC nas Filipinas,
Cine Europa 15 Festival de Cinema
Setembro outubro 2012, EUNIC na Crocia,
Bienal Media-Scape em Zagreb
Outubro 2012, EUNIC Berlim, Mythos Olympia
O Documentrio!
Outubro 2012, EUNIC em Berlim, Os Ursos
Dourados da Europa
Outubro novembro 2012, EUNIC em
Melbourne, Exposio de Fotografia
Recordaes de uma Peregrinao em
Melbourne
Novembro 2012, EUNIC no Vietname, Festival
de Cinema Internacional em Hani
Novembro 2012, EUNIC na Etipia, Festival de
Cinema Europeu em Addis Abeba
Novembro dezembro 2012, EUNIC na Etipia,
Workshop para realizadores de cinema
Novembro dezembro 2012, EUNIC no Sudo,
Festival de Cinema Europeu 2012 em Cartum
Artes Performativas
Setembro 2011, EUNIC na Crocia, DUGAVE
Festival de Arte de Rua em Zagreb
Abril 2011, EUNIC na Crocia, EUNIC Atribuio
de subsdios culturais a futuros dirigentes
culturais da Crocia em Zagreb
Setembro 2011, EUNIC em Nova Iorque,
Moving Sounds (Sons em Movimento)
Festival Anual de Msica
Setembro 2011, EUNIC no Brasil, AMEO
Andromeda Mega Express Orchestra: Msica
de outro planeta
Setembro 2011, EUNIC na Venezuela, DJs
Europeus em Caracas
Novembro 2011, EUNIC em Washington,
Concerto European Jazz Motion
Dezembro 2011, EUNIC no Zimbabwe,
A Chama: Celebrao do Dia Mundial da Sida
Fevereiro 2012, EUNIC no Zimbabwe, Live Vibe:
The Smoke That Thunders
Maro 2012, EUNIC na ndia, Festival de
Culinria
Abril 2012, EUNIC em Washington, Atividades
de Outreach para a Orquestra Juvenil da Unio
Europeia
Abril 2012, EUNIC no Vietname, Hanoi Sound
Stuff
Abril 2012, EUNIC no Japo, Festival de Msica
Barroca Europeia
Maio 2012, EUNIC no Senegal, Festival
Interfrences
Maio 2012, EUNIC na Estnia, Tallinn Treff
Festival em Tallinn
Maio 2012, EUNIC na Hungria, Festival do Dia
da Europa
Maio 2012, EUNIC no Senegal, Expo-Msica
Salam
Maio 2012, EUNIC em Washington, Eurovision
Song Contest Party

Maio 2012, EUNIC no Brasil, 8 Semana
Europeia
Maio 20112, EUNIC na Eslovquia, Concerto
para a Europa em Bratislava
Maio junho 2012, EUNIC nas Filipinas, Foco
na Dana Europeia Contempornea: Festival
de Dana Internacional de Manila
Junho 2012, EUNIC na Hungria, Dia do solstcio
de vero escandinavo e bltico
Junho 2012, EUNIC em Bruxelas, BreXpat Manneken Speak - Fte de la Musique em
Ganshoren
Junho 2012, EUNIC no Lbano, Festival de
Msica em Beirute
Junho 2012, EUNIC no Senegal, Festa2H
Junho 2012, EUNIC na Turquia, Noite da
Cultura Europeia em Istambul
Agosto 2012, EUNIC na Hungria, Park in
Progress
Agosto - dezembro 2012, EUNIC na Dinamarca,
Festival de Arte de Copenhaga
Setembro 2012, EUNIC no Vietname, Festival
de Dana Contempornea
Setembro 2012, EUNIC na China, Festival
Fringe em Beijing
Setembro 2012, EUNIC na China, Music and
Design aka M.A.D.
Setembro 2012, EUNIC em Varsvia, pera
de Vero
Setembro 2012, EUNIC em Nova Iorque,
Moving Sounds (Sons em Movimento)
Festival Anual de Msica
Outubro 2012, EUNIC em Berlim, XXIII Dias da
Msica Antiga de Berlim
Outubro 2012, EUNIC na Noruega, Noites de
Jazz Europeu
Outubro 2012, EUNIC na Turquia, Arte em
Movimento
Novembro 2012, EUNIC em Londres, EUNIC
concerto de celebrao: Inspirado em
Debussy em Londres
A Cultura nas Relaes Externas
Projeto em curso, EUNIC em Nova Iorque,
Iniciativa para o Visto
Junho julho 2011, EUNIC em Londres,
Seminrio de Diplomacia Cultural
Maro 2012 novembro 2013, EUNIC na frica
do Sul, Promoo do Dilogo no projeto Artes
e Cultura
Abril 2012, EUNIC na Repblica Checa,
Conferncia EUNIC Cultura + Cultura e
Diplomacia
Maio 2012 EUNIC na Srvia, Academia
Diplomtica Apresentaes sobre poltica
cultural
Junho 2012, EUNIC em Londres, Conferncia
de Diplomacia Cultural em Londres
Outubro 2012, EUNIC em Viena, Apontar o
Caminho Workshop Internacional para o
Dilogo entre Culturas em Viena
Novembro 2012, EUNIC na Hungria,

Conferncia Dilogo entre a China e a Europa
Novembro 2012, EUNIC em Varsvia,
Conferncia Mais Europa em Varsvia
Cultura e Desenvolvimento
Maio e setembro 2011, EUNIC em
Bruxelas, workshop de Aprendizagem e
Desenvolvimento em Bruxelas
Setembro 2011, EUNIC em Marrocos,
Conferncia - Debate sobre Cultura e
Desenvolvimento na EUNIC em Marrocos
Outubro 2011, EUNIC em Bruxelas, Encontro de
Rede Cultura e Desenvolvimento
Julho 2012, EUNIC na Tunsia, Trs vezes
quinze? - Debate sobre o papel dos centros
culturais no desenvolvimento local
Indstrias Criativas
Outubro 2011, EUNIC na Eslovnia, Slovenia
na moda A primeira semana da moda na
Eslovnia
Janeiro 2012, EUNIC na Arglia, Uma ponte
entre as duas margens: encontros de jovens
criativos da Europa e da Arglia
Junho 2012, EUNIC na Romnia, Fashion Road:
Dilogo para alm das fronteiras srie de
eventos na Romnia, Alemanha, Dinamarca e
Repblica Checa
Desde outubro 2012, EUNIC na Jordnia,
EUNIC Indstrias Criativas na MENA
Novembro 2012, EUNIC na Jordnia, Jordnia
Criativa - Plataforma para Ideias Visionrias
Novembro 2012, EUNIC na Repblica Checa,
Eventos de Cultura + Indstrias Criativas em
Praga
Novembro 2012, EUNIC no Senegal,
Participao na Conferncia Internacional
sobre Indstrias Criativas em frica
A partir de outubro 2013, EUNIC no territrio
ocupado da Palestina (oPt), Debates Culturais
em Ramallah
Fruns de discusso, palestras, workshops,

conferncias e projetos
2011 2013, EUNIC na ndia, EUNIC - Srie de
palestras
Julho 2011, EUNIC no Japo, projeto
Abraando a Solidariedade e a Diversidade na
Comunidade
Julho agosto 2011, EUNIC na frica do
Sul, Crossings 2 edio de Crossings, um
workshop internacional para jovens artistas
em Joanesburgo
Setembro 2011 outono 2012, EUNIC em
Bruxelas, Srie de eventos para Tornar-se mais pequeno Sobre as vantagens da
contrao na Europa
- Estar a Europa a ficar mais pequena? Sobre
o nacionalismo na UE
- Centro e Periferia Desenvolvimentos
histricos e perspetivas atuais
- Multiculturalismo em tempos de crise
A sociedade multicultural uma ideia poltica
falhada na Europa?
- Memria coletiva, identidades em mudana
e transformao cultural nos Estados em
contrao
- O que feito do sonho europeu?
Outubro 2011, EUNIC em Melbourne, Srie de
palestras sobre temas europeus
- A Eurocrise, Causas e Possveis Solues
- Maonomia e o Milagre Econminco Chins
- A Vitria do Comunismo com um Motivo
de Lucro
- As Implicaes do Crime Internacional e a
Lavagem de Dinheiro
Novembro 2011, EUNIC na frica do Sul,
Estdio de Arquitetura 4 edio de um
workshop e eventos pblicos com arquitetos e
estudantes de arquitetura
Novembro 2011, EUNIC no Vietname, Europa
Academia Aberta workshops e palestras
2012, EUNIC na Rssia, Programa de
Intercmbio de Curadoria para jovens
curadores russos 2012
Fevereiro abril 2012, EUNIC na Irlanda, Como
a Migrao Desafia as Noes de Sociedade
srie de palestras em Dublin
Maro junho 2012, EUNIC na Srvia, Srie de
debates sobre a poltica cultural e os centros
culturais em Belgrado
Abril 2012, EUNIC em Varsvia, Conferncia
sobre design de livros escolares
Abril 2012, EUNIC na Holanda,
A responsabilidade europeia pela cultura conferncia
Maio 2012, EUNIC em Bruxelas, Encontro de
clusters EUNIC em Leuven, Blgica
Maio 2012, EUNIC no Senegal, Incio de
Encontros da EUNIC ao Pequeno-almoo no
Senegal
Maio 2012, EUNIC em Stuttgart, Crise como
oportunidade? Que valores segue a Europa?
Painel Internacional em Stuttgart
Junho 2012, EUNIC no Egito, Discusso do
grupo de foco sobre indstrias criativas no
Egito
Junho 2012, EUNIC na Romnia, Noite de
portas abertas dos institutos culturais
Outubro 2012, EUNIC no Mxico, Atividades
culturais em prises Porqu simpsio e
workshop
Novembro 2012, EUNIC nas Filipinas, Feira da
Educao Superior 2012: Melhores Perspetivas
235
Ficha Tcnica
Realizao / Edio: EUNIC, Instituto de Relaes Internacionais (ifa) e
FundaoRobert Bosch, em cooperao com o British Council, o Ministrio
dos Negcios Estrangeiros e Europeus de Frana e a Fundao Calouste
Gulbenkian
Redao: William Billows, Sebastian Krber, Patrcia Lara
Assistncia: Katrin Mader, Kamila Gawronska, Helena Kovarikova
Layout: Eberhard Wolf
Endereo: ifa, Charlottenplatz 17, 70173 Stuttgart
Impresso: ConBrio Verlag Regensburg
Tradues: LIRA
Cada artigo expressa a opinio do respetivo autor.
O Relatrio Cultural no idioma portugus respeita as regras do
Acordo Ortogrficoda Lngua Portuguesa de 1990.
Imagens:
Ensaio fotogrfico: Frankie Quinn
Fotos dos autores: pp. 77 Jens Schulze
ISBN: 978-3-921970-86-7
Dac h z e i le
RELATRIO CULTURAL
RELATRIO CULTURAL
A cultura porta-voz e sismgrafo do estado da

sociedade. Quando uma sociedade se encontra
dividida pelo conflito poltico, a cultura pode criar um
espao para o encontro, o dilogo e o
entendimento. A situao geopoltica no sculo XXI
exige uma revitalizao da diplomacia cultural.
A comunidade internacional est a ser confrontada
com uma srie de conflitos violentos que surgem no
seio das comunidades. A Europa tem muito a oferecer democracia, multilateralismo e dcadas de
experincia de coexistncia pacfica e devia investir
mais nas relaes culturais em todo o mundo, para
partilhar com outros essas experincias especficas,
ajudando a mitigar algumas destas situaes de crise.
Como podemos usar da melhor forma o papel positivo da cultura? Que iniciativas polticas culturais externas deve a Europa desenvolver nas regies em crise?
E qual a melhor maneira de a EUNIC a rede europeia de institutos culturais se envolver?
978-3-921970-86-7
E U N I C-Ye a r b o o k 2 012 / 13
RELATRIO CULTURAL ANURIO DA EUNIC 2012/2013
A N U R I O D A E U N I C 2 012 / 2 013
Vol.: 5
A N U R I O D A E U N I C 2 012 / 2 013
Desafios da poltica externa da Europa

kr2012 Po PDF

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

kr2012 Po PDF

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Dac h z e i le

A cultura porta-voz e sismgrafo do estado da

RELATRIO CULTURAL ANURIO DA EUNIC 2012/2013

Desafios da poltica externa da Europa

1 CAPTULO: O POTENCIAL DA CULTURA

2 CAPTULO: CRIAR A LIBERDADE. APRENDER COM AS EXPERINCIAS NO LOCAL

3 CAPTULO: O PODER DO ARTISTA EM BUSCA DA PLATAFORMA COMUM

3 CAPTULO: O PAPEL DA EUNIC NAS REGIES EM CRISE

Relatrio Anual da EUNIC

cultura desempenha um papel

Primeiro a boa nova: o nmero de

Hippler, se os conflitos pudessem ser interpretados como uma disputa de valores

dilogo ou fornecer treinamento para a gesto de conflitos.

No h dvida: A cultura pode ajudar a resolver

Alm da neblina cultural Enquanto um conflito for

elo menos desde os anos noventa

civilizaes. E foi precisamente nesse ano

e se outros meios, mais suaves, no

se possa partilhar mas, regra geral, os

da poltica cultural de um grupo ou sociedade, que se desenvolve no mbito da

assim que a cultura poltica

no contexto da delimitao para o exterior

de uma tarefa cultural criativa, que os

inimigos que se ameaam uns aos outros,

e de idolatrar o Hermann da Batalha de

Acima de estados nacionais individuais,

ocidental no tem conotao positiva e,

Rejeio pelo Ocidente

Prximo e Mdio Oriente no so contra

e uma poltica externa e militar dos

modo, ideolgico e elevado a conflito

Um dilogo intercultural, por si

las retricas de evocao, tem de ser um

muitos dos casos, ela pode ser concebida

Ao fazer isso, a poltica

bm aos seus sentimentos e identidades e

bm a transmisso de valores sensveis

passagem do documento, pode ler-se: o

cultural externa tambm no pode ser um

Mais cultura na poltica global A Europa deveria

debate sobre as componentes

fr Entwicklungshilfe), que se encontra

conceitos e burocracia dificultam a

Alerta precoce, ao antecipada

-se na ao desenvolvida no mbito do

Helmut Anheier e Yudhishtir Raj Isar, pp.

mocracias j no lutam por elas, ento

formas de tornar aceitvel que o exrcito

A cultura pode fazer reacender

As relaes culturais no podem

dizer, atingido com os ltimos tratados

Entre espiral de sentido e imaginao moral A cultura

he Moral Imagination uma

e para descoberta dessas coincidncias. Ele

orientao. Ela apetrecha as pessoas com

disso, muito fortemente marginalizador,

menso da realidade social, que , apesar de tudo, extremamente valiosa em si.

das prticas sociais, que se encontram,

Neste mundo complexo e

leva escalada de conflitos, polarizao

A distncia psicolgica (a perceo de

reconhecer, na violncia, um sentido que

a violncia sexualizada significa, em sociedades patriarcais, um golpe profundo