Revitalizar nuestros valores culturales: una tarea pendiente

El desprecio hacia el indgena, fue una realidad constante, en la historia de Bolivia.

Desprecio, dado por criollos y mestizos. Desde la fundacin de Bolivia, no ha cambiado
esa actitud discriminadora. Reflejada en el abuso y la utilizacin del indgena, en lo
econmico y para vencer en las guerras, nacidas por la ambicin de poder, entre criollos
y mestizos.
Basta recordar episodios histricos, cercanos a la independencia del pas. Donde el
indgena, deba pagar tributo indgena (Choque, 2005: 20). Pese a pagar esos tributos
y a apoyar en la guerra de la independencia en lo que respecta a la provisin de
alimentos y la informacin prestada a los guerrilleros sobre el accionar del enemigo
(Idem: 21), no fueron aceptados por los revolucionarios, en la nueva configuracin
del Estado boliviano.
Es necesario, repensar nuestra historia. Reconocer nuestras races indgenas y el valor
cultural que llevamos. Pese a la constante negacin

de lo indgena, de manera

sistemtica, en la educacin, la poltica, brota en nuestra forma de ser, lo indgena.

Es preciso, reflexionar el gran valor simblico que tienen nuestras culturas originarias,
tal vez injusta y dialcticamente, comprendidas como pasadas y vencidas; que sin
embargo estn presentes. Venciendo al movimiento y la superacin hbilmente
elaborada por la dia-lectica.
Se tiene que comenzar definiendo que es capital simblico, trminos acuado por el
socilogo francs P. Bourdieu, muy bien delimitado, por la sociloga boliviana Raquel
Gutirrez, como aquello que funciona como una "ventaja" al insertarse en la creencia
colectiva de un grupo social (GUTIERREZ, 46: 2000).
Ventaja de capital simblica que han considerado tener los supuestos descendientes de
criollos de nuestro pas. Y bien arrimados a ellos los mestizos, autodenominados
clase media. Supuesta ventaja, concretizada en la imposicin de un idioma: el
castellano, que decide, todava, el supuesto saber hablar y ser culto; una religin:
catlica-cristiana, que te da el don de tener alma y as diferenciarse de los animales.
Como si los animales tuvieran menos dignidad que el ser humano.

Y no es slo eso, en lo social, ser ms egosta e individualista, te hace un triunfador.

Mientras menos uno comparte y mientras ms pisa y destruye al prjimo y a la
naturaleza, por interese propios, es un triunfador en la sociedad. Otro punto, lo
econmico, es tener ms, sin pensar en cmo se obtuvo la riqueza, ni a quien se tuvo
que perjudicar por conseguirlo.
Es necesario, comenzar a reflexionar cada uno de estos capitales. Capitales mal
empleados, por una sociedad criolla-mestiza, que solamente ha logrado, llevarnos a una
desarmonozacin con nuestra vida. Nuestras vidas encontrarn de nuevo su armona,
cuando convivan con la naturaleza. Actitud de vida en armona con la naturaleza, propia
de nuestras culturas originarias.
Comenzar repensando la religin. Lo cristiano-catlico ha sido empleado como capital
simblico, por criollo-mestizos. Donde un padre eterno es el gua del ser humano. Padre
que se caracteriza por dar al ser humano el poder de destruir la naturaleza, de poner a
los animales y la naturaleza por debajo del hombre, tambin a la mujer. Ese padre
llamado dios, que desprecia al indio y al negro, tambin al pobre.
El dios cristiano-catlico, sirve de justificativo de que el ser humano se crea por encima
de la naturaleza. Son varias las partes en las que la biblia (aquel documento gua
inspirado por dios, hacia los hombre1), justifica al hombre por encima de la naturaleza.
Por ejemplo en el salmo 8 explicita:
Cuando veo tus cielos obras de tus dedos, la luna y las estrellas que tu
seoreaste []. Digo: qu es el hombre, para que te acuerdes de l?[]. Le
hiciste seorear sobre las obras de tus manos; Todo lo pusiste debajo de sus
pies: Ovejas y bueyes y todo ello
(Reina Valera, 1960:527)
Prcticamente dios, segn la biblia, pone todo por debajo del hombre. De ah que este
hombre, bajo el permiso de su dios, puede hacer lo que quiera con la naturaleza. No es
parte de la naturaleza, est hecho a la imagen y semejanza de su dios Y creo Dios al
1 Se prefiere utilizar el trmino hombre, en vez de ser humano, para reconocer el carcter patriarcal
que tiene la biblia.

hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre (Idem: 5). De ah que el hombre creado
por dios, se cree el centro de toda la naturaleza. Est alejado de la naturaleza y el
cosmos En la biblia, el hombre no es considerado como parte del cosmos (Reale y
Antiseri, 2001: 337). Asumiendo una actitud antropocntrica, y destructiva de la
naturaleza, a la cual, segn su dios no debe contaminarle (Reina Valera 1960,
2010:118).
Todo lo contrario sucede con la vivencia de nuestro pueblos originarios, respetuosas de
la naturaleza. En nuestros pueblos, la naturaleza es vida. Se la respeta, se la cuida
Bibliografa
AUTORES VARIOS
2010 Bourdieu ledo desde el sur. Plural, La Paz.
REALE y ANTISERI
2001 Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo I. Herder, Barcelonaa.
REYNA VALERA 1960
2010 La Santa Biblia. Sociedades Bblicas Unidas, Corea.