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Chouhy Cabo Polonio, rea protegida: conservacionismo en dilogo con (87-102)

Cabo Polonio, rea protegida:

conservacionismo en dilogo
con cosmovisiones salvajes
CABO POLONIO, PROTECTED AREA: CONSERVATION OF THE DIALOG
WITH WILD COSMOVISIONS

Magdalena Chouhy
Lic. Antropologa Social; Facultad de Humanidades y Ciencias
de la Educacin, UDELAR. holalolachouhy@hotmail.com
Recibido: 29/12/2012 Aprobado: 8/03/2013

RESUmEN
Se presenta parte de los resultados de una investigacin etnogrfica realizada entre 2011 y 2012
en Cabo Polonio, decretado en 2009 Parque Nacional. Esta aborda representaciones sociales
en dilogo en el proceso de elaboracin del plan de manejo del rea protegida. En tal marco se
ponen de manifiesto mltiples miradas sobre la sociedad y la naturaleza, con las que dialoga
el SNAP (Sistema Nacional de reas Protegidas) en tanto dispositivo de discurso y praxis
conservacionista y como trama burocrtico-administrativa racionalista.
Se indaga en la concepcin dual occidental sociedad-naturaleza, como postulado universalizado por la moderna racionalidad cientfico-industrial y como fundamento epistemolgico
que escinde y desacraliza ambas nociones. Esta dualidad manifiesta en las distintas corrientes
del ecologismo de reas protegidas, dialoga en este proceso con matrices de sentido que establecen una continuidad humano-natural e impugnan una concepcin material de la naturaleza,
concibindola como indivisiblemente materia y espritu.
En particular se trata de cosmovisiones recreadas por habitus migrantes de la ciudad a la
naturaleza, en cuya representacin de ciertos modos de vida en el Cabo Polonio puede verse la
elaboracin de un espacio entre naturaleza y cultura, definida por estos sujetos como salvaje. En
tanto la naturaleza se representa limitando la cultura material y el desarrollo de una temporalidad arbitraria, la vida social y cultural se representa bajo una temporalidad natural. Asimismo,
la experiencia corporal y simblica de este tiempo-espacio por parte de estas subjetividades,
recrea peridicamente un sentido mstico de no escisin y actualiza creencias integradoras.
Palabras clave: Cabo Polonio; rea protegida; sociedad-naturaleza; cosmovisiones; materia
y espritu

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Anuario de Antropologa Social y Cultural en Uruguay, Vol. 11, 2013

ABSTRACT
The paper presents the results of an ethnographic research performed in 2011 and 2012 in Cabo
Polonio, a National Park since 2009. It tackles the different social representations in dialogue
during the process of elaboration of the monitoring plan for the protected area. Different approaches to society and the environment are noticeable in dialogue with the authorities of the
National System of Protected Areas (SNAP, for the Spanish acronym), which is the rational
bureaucratic and administrative framework that represents conservationist discourse and praxis.
The paper explores the dual Western concept society-nature, as an assumption universalized by modern scientific-industrial rationality and as an epistemic ground, which delinks and
de-sacralizes both notions. This dualism, which is evident in the different ecological approaches
to protected areas, is in contrast with other meaning matrices, which emphasize the existence of
a continuum between mankind and nature and challenge the material approach to nature, and
seeing both concepts as an indivisible unit of matter and spirit.
In particular, the latter cosmo-visions, as re-created by habitus migrantes from the city to
nature in Cabo Polonio, adopt ways of life that elaborate a space between nature and culture,
which these migrants define as savage. As nature is represented as a constraint to material culture and to the development of an arbitrary temporality, social and cultural life is represented
as a natural temporality. Moreover, the corporal and symbolic experience of this time/space by
these subjectivities, steadily re-create a mystical sense of unity and reproduce integrative beliefs.
Key-words: Cabo Polonio; protected area; society-nature; cosmovisions; matter and spirit.

Introduccin
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Cabo Polonio, ubicado en el departamento de Rocha, Uruguay, con 18 kilmetros de

costas al ocano Atlntico, comporta el remanente de un otrora ms extenso campo
de mdanos y dunas. En rigor, no es un cabo, sino una isla rocosa con forma de punta
de flecha anexada al continente por el sistema dunar, a cuyos lados se extienden dos
playas de finas arenas: la Ensenada o Playa Sur, y la Calavera o Playa Norte. Frente
a la punta, tres salientes rocosas conforman el grupo Torres, islas que albergan a la
mayor comunidad de lobos marinos de la regin, y que han ocasionado innumerables
naufragios desde el siglo XVI.
Cuenta con variedad de ecosistemas martimo, dunar, pradera, montes nativo y
extico, baados en los que se desarrolla una amplia gama de especies de flora y
fauna. El conjunto total se caracteriza por incluir especies endmicas y raras, como
el llamado sapito Darwin, debido a lo reciente de la formacin de la planicie costera
(CFGTN, Mdulo 1, 2008).
Su condicin de relicto, su singularidad geomorfolgica, la variedad de ecosistemas
y ambientes que involucra, as como su patrimonio prehistrico, histrico y sociocultural, adems de tornarlo un enclave turstico exitoso y nico en el territorio nacional, han
fundamentado numerosas iniciativas de proteccin ambiental por parte de pobladores,
ongs y organismos pblicos. As, en el 2009, por iniciativa de la DINAMA1 ha sido
declarado oficialmente Parque Nacional, ingresando al SNAP (Sistema Nacional de
reas Protegidas). El proceso participativo de elaboracin de un plan de manejo del
rea, an se encuentra en marcha.
El presente artculo refiere a una etnografa realizada entre 2011 y 2012, la cual
propona desglosar y analizar determinadas representaciones sociales que se ponen
1. Direccin Nacional de Medio Ambiente- Ministerio de Vivienda, Ordenamiento Territorial y Medio
Ambiente.

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en dilogo y recrean a instancias del proceso aludido. En particular aqu se enfoca en

determinados estilos de representacin sobre la naturaleza y la sociedad, asociados a
un habitus de origen urbano vinculado al Cabo Polonio desde finales de la dcada del
ochenta.
Desde la perspectiva terica de Bourdieu (1997) el habitus es ese principio
generador y unificador que retraduce las caractersticas intrnsecas y relacionales de
una posicin en un estilo de vida unitario, es decir, un conjunto unitario de eleccin
de personas, de bienes y de prcticas (Ibd.:19). Esto permite abordar tales caractersticas no como propiedades substanciales sino asociadas a las posiciones distintas y
distintivas en lo que el autor denomina un espacio social, en un momento dado del
tiempo. Entendiendo los habitus como conjuntos de propiedades incorporadas, como
principios de visin y divisin (Ibd.:20), determinadas prcticas, estticas, creencias
compartidas, observadas en los sujetos de estudio, se encaran en relacin a contextos
sociohistricos, culturales y socioambientales. Se enfocan como trayectos de un habitus
migrante de la ciudad a la naturaleza.

Breve resea histrica

El rea fue habitada por poblaciones indgenas desde finales del Pleistoceno, hace
unos 11.000 aos, hasta el contacto con el europeo, segn se interpretan innumerables
restos arqueolgicos en el domo o loma, en espacios interdunares, en el valle del arroyo
Balizas, y en los afloramientos rocosos del Cerro Buena Vista, Cerro Negro y la Punta
del Diablo (Lpez Mazz; Villamarzo; de Len).
La pesca y la caza de lobos marinos aparecen en los registros evidenciando su
importancia en las ocupaciones estacionales del Cabo Polonio desde el Holoceno Medio, hace 5.000 aos: Los cazadores recolectores pescadores que all se asentaban en
verano, cazaban lobo marino, roedores, y pescaban corvinas, innovando en la tecnologa
necesaria para su obtencin y procesamiento (Lpez Mazz; Sotelo; Aguirrezbal;
Machado; Caruzzo).
Asimismo durante la poca colonial la explotacin lobera mantuvo su importancia,
y ya en la era independiente la tarea pasa a ser asumida desde el Estado a travs del
Instituto de Pesca, al que sucederan el SOYP2 y luego el ILPE3 (CFGTN, Mdulo 1;
2008). Este ltimo actuara hasta la ilegalizacin de la faena de lobos en 1992.
En la segunda dcada del siglo XX, con autorizacin estatal, algunos de los trabajadores de esas zafras construyen sus ranchos. Junto al faro construido en 1881 a raz de
los numerosos naufragios que tenan lugar en esas costas esas sencillas moradas rurales
y los depsitos de enseres para las matanzas, comportan las primeras edificaciones
(Langguth, 1999; Scarlato, 2001; CFGTN, Mdulo 1, 2008). El personal encargado del
faro y los loberos, son el primer pequeo contingente poblacional en el Cabo Polonio
de la era moderna. A estos se suman, en la dcada del cuarenta, familias que, luego de
ser expulsadas de sus parcelas del Rincn de Balizas4 a instancias de una expropiacin
del Estado (Proyecto de ingreso al SNAP, 2009), se asientan en el Cabo para desarrollar
la pesca artesanal. Esta actividad era motivada por esos aos de Guerra Mundial, por
2. Servicio Oceanogrfico y de Pesca.
3. Instituto Lobero y Pesquero.
4. Villa rural prxima al Cabo Polonio, ubicada en el valle del Arroyo Balizas.

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la demanda exterior de hgado de tiburn o cazn, el cual beneficiaba la visin de los

soldados (Vidart, 1969). El poblamiento del Cabo pasa entonces, de ser dado apenas por
los encargados del faro, loberos zafrales (Moreno, 2010:15) y empleados encargados
de las instalaciones del SOYP, a ms cuantioso y asentado definitivamente.
Si bien en la dcada del cuarenta se construye la primera casa de uso estival (Ochoa;
Dorat; Varese, 1998: 40), es a partir de la segunda mitad del siglo XX que lentamente
el inters turstico por el lugar ir en aumento. Intensificndose paulatinamente el
flujo estival, aparecen tambin servicios de distinta ndole: pequeos comercios, los
primeros hospedajes, algunos lugares de comidas, el transporte en carro tirado por
caballos, la venta de artesanas, un servicio de policlnica intermitente y de temporada. As tambin se instala una escuela pblica y ms recientemente un destacamento
policial. No obstante el lugar se mantendr hasta la actualidad sin electricidad de las
usinas estatales ni agua corriente, obtenindose el agua potable por perforaciones o
pozos llamados cachimbas, o bien de caadas de agua dulce que descienden hacia el
mar cada pocos kilmetros.
El pueblo asentado en torno a las faenas martimas, comienza a albergar nuevos
pobladores de origen urbano, que desde finales de la dcada del 80 llegan al Polonio
en busca de naturaleza y de una vida alternativa a la desarrollada en la ciudad. En
pocos aos, adems de diversificarse en trminos socioculturales, se duplica la cifra
de pobladores permanentes: de 53 en 1985, a 103 en 1996 (CFGTN, Mdulo 1, 2008).
En conjugacin con la merma de los stocks pesqueros, el advenimiento del turismo
implic en gran medida la emigracin de familias de pescadores y la reconversin de
pescadores y loberos a los servicios tursticos. Asimismo, parte del auge turstico en los
albores de la dcada del noventa, se expresa en el aumento exponencial de la poblacin
temporaria y de la construccin de casas de veraneo en predios privados y del Estado,
en lo que tambin interviene la ausencia de controles administrativos. Frenando este
espontneo asentamiento, a instancias del poder pblico tendrn lugar tres sucesivas
etapas de demoliciones (1994, 1995 y 2001) y la prohibicin de subsiguientes construcciones. En la actualidad las viviendas se ubican en cuatro predios, de los cuales tres
son de carcter privado5, y el restante pertenece a la rbita del Ministerio de Ganadera
Agricultura y Pesca (MVOTMA, 2008).
El intenso flujo turstico estival cuenta ahora con un sistema integrado de transporte
de camiones 4x4, ya que slo vehculos de doble traccin pueden franquear el camino
entre dunas. Adems, estn inhabilitados para ingresar los transportes particulares que
no sean de pobladores, propietarios de casas en el Cabo, o actualmente tambin de
proveedores, lo que limita el desarrollo urbano vial del lugar.
La iluminacin a vela comporta uno de los rasgos distintivos de los ranchos. El
uso de paneles solares y algn molino de viento permite la obtencin de energa para
algunos usos cotidianos, mientras que en el sector comercial es ms extendido el uso
de generadores elctricos a combustin.

5. No obstante, uno de estos, donde se ubica el barrio Los Corvinos, haba sido expropiado por el Estado y
an estaba en su rbita de hecho cuando tuvieron lugar las construcciones. No habiendo concretado el pago de
la expropiacin, sesenta aos despus se le devuelve la tierra a la antigua familia propietaria, con ms de cien
casas erigidas.

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Trayectos urbanos, imaginarios salvajes

El ingreso del Cabo Polonio al SNAP oficialmente en 2009 y el proceso de elaboracin
del plan de manejo an en marcha, ponen de manifiesto diversidad de visiones que
intervienen en el constructo socioambiental polons. Abordamos aqu ciertas representaciones, compartidas por pobladores permanentes y temporarios de origen urbano, a
travs de las que el Polonio se percibe y define como un espacio donde cultura y naturaleza se imbrican. En virtud de un conjunto de representaciones as orientadas, hacia
la erosin o inversin de algunos de los pilares del discurso moderno, es que puede
verse en este habitus la manifestacin de una antimodernidad. La dualidad naturalezasociedad se impugna desde sus prcticas y creencias, por lo que las bases mismas de
la Constitucin Moderna (Latour, 2007) son puestas en cuestin.
Estos trminos sociedad y naturaleza, lejos de dar cuenta de una realidad universal, designan una separacin ontolgica impuesta por el pensamiento moderno, por
lo menos dos siglos atrs (Descola, 2010: 76). Tal clasificacin resulta ajena a culturas
no occidentales y no modernas, como lo ilustra el hecho de que fuera de las lenguas
europeas prcticamente no existan tales trminos en el sentido que le atribuimos nosotros (Ibd.:87). Ni siquiera nos dice Descola, tomando a Latour las sociedades
pretendidamente modernas establecen con rigor esta divisin en sus prcticas, pero
agrega que: no obstante es innegable el rol central que juega en nuestra verncula
teorizacin cosmolgica (Ibd.:85). En ese sentido podemos ver, abordando trayectorias que parten desde ciudades hacia el Cabo, la reelaboracin cotidiana y ritual de
sentidos distintos a una reafirmacin de dicha dualidad, manifiesta sin embargo en el
conservacionismo que implica un Parque Nacional.
Interpelando tanto la cosmovisin dual como secular de la sociedad y naturaleza
en el pensamiento racionalista, muchas veces sujetos de estas trayectorias definen al
lugar y a s mismos salvajes. Esta imaginera tiene el Cabo peridicas oportunidades
de reproducirse. Las experiencias refuerzan la frmula simblica de una vida primitiva;
la vivencia directa con los elementos de la naturaleza hace que lo mtico se viva y se
recree. Prcticas culturales y representaciones sociales, reelaboran un espacio no como
cultura o naturaleza sino entre estas.
Lo salvaje o primitivo no instituye el abandono de estructuras ticas y morales
eminentemente modernas y occidentales como la preeminencia del individuo, por
ejemplo sino la instalacin de estas en un orden ms amplio de relaciones, que incluyen
a los dems elementos del entorno, ms all de la especie humana. Un orden que diluye
la clasificacin dual de la filosofa, metafsica, ciencia y sentido comn modernos. En
ese sentido, el dilogo que se instala a partir de la intervencin del Estado mediante el
SNAP, implica por un lado a un dispositivo burocrtico y por otro a estas subjetividades
(entre otras), racionalidades que muchas veces entran en conflicto.
() es inadmisible trabajar en un ambiente donde la gente piense que lo que escribi
en un papel un buen da, si piensa que se equivoc diga ya no hay vuelta atrs, porque
lo escribi en un papel; es anti anti toda la naturaleza, y si estamos hablando de un
lugar natural, ac lo que gana es la naturaleza de las cosas () (Alejandro)

En tanto el Estado ha entrado en el Cabo, los pobladores del imaginado autnomo

Polonio, los salvajes, se tornan plenos ciudadanos, pero con la complejidad que implica
estar en un rea protegida, donde la institucin tiene injerencias en mltiples aspectos
territoriales, sociales y ambientales. Por ende y paradgicamente, el Cabo, poco antes
emblema de lo autrquico, es ms estatal que nunca, es un Parque Nacional.

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Cabo Polonio entre naturaleza y cultura

La imposicin de la naturaleza sobre la vida cotidiana, es una frmula recurrente entre
muchos de mis interlocutores de origen urbano. La naturaleza se presenta en las narrativas como brutal y hermosa. El da a da vacila entre esos trminos, que finalmente
no estn separados sino que se confunden. As, el vnculo no es representado como
armnico; no se trata de una postura contemplacionista, romntica. El rigor de muchas
de estas fuerzas en el Cabo Polonio, colabora con la configuracin de representaciones
sobre el poder natural, respecto del cual no puede imponerse un ritmo humano o formas
de vida que no estn altamente intervenidas por los imperativos del entorno.
Que el tiempo en la vida cotidiana est ocupado en gran medida en la resolucin
de las prcticas materiales, merced, por ejemplo, a los fuertes vientos, su intensidad y
su direccin, es lo que se encuentra propiamente bello a travs de la experiencia. En
parte tambin porque el Estado ha tenido escasa injerencia en la vida social reciente,
no hay agua corriente ni luz elctrica, y la vida material se observa rstica, austera, es
que la relacin con la naturaleza se representa directa, no mediada. En estas subjetividades, ser culturalmente restringidos por la naturaleza deviene en la experimentacin
de ser parte de ella. Esto es a menudo sealado por estas trayectorias como un motivo
fuerte, una esencial diferencia con otras formas de vida, particularmente las atribuidas
a lo urbano.

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lo que tenemos todos en comn es eso, nos gusta la naturaleza, nos gusta vivir as,
que el da de lluvia no pods trabajar y te queds adentro y aprovechs a hacer cosas
adentro, como que la naturaleza es la que manda, es la que impone, te marca el ritmo
() (Laura)

Puede decirse que en forma acentuada la vida social tiene sus ritmos ligados a las
estaciones, el clima, los rasgos geomorfolgicos y sus transformaciones, y experimenta
la influencia de los astros. El espacio, as percibido, se presenta como limitante a las
improntas artificiales de la cultura urbana y los tiempos burocrticos y productivos;
como objeto construido ms por la agencia plural de sociedad y ambiente que por una
accin constructora humana sobre una plataforma natural inerte. El goce que produce
esto en estos sujetos, parece relacionarse con sentir una alineacin con respecto a la
naturaleza, en tanto su implicacin en la vida cotidiana y en las relaciones ms bsicas
de subsistencia les impiden concebirse enajenados de ella. Asimismo el origen urbano
de estas trayectorias, implica que las ciudades operen como referencias contrastivas
en la experimentacin y simbolizacin de la vida agreste.
Lo edilicio es all muy sensible frente a la fuerza de los agentes climticos, como
si la cultura de nuevo en esto entablara relaciones con las fuerzas de la naturaleza,
distintas a la de una imposicin sobre esta o una domesticacin plena. Las casas son
vulnerables, se mueven con las tormentas, se abren con los vientos, el agua de lluvia
pasa a veces a travs de ellas y la sal del mar corroe los materiales. En consecuencia
estas le exigen al cuerpo fsico constante actividad. Como en general sucede en el Cabo
con las tareas cotidianas, el mantenimiento y los arreglos edilicios se llevan buen tiempo de la vida; todo al ritmo local, sin aparentes prisas hasta que la intensa temporada
turstica est ya por empezar. En ese mantenimiento se emplean tambin conocimientos
adquiridos a travs del tiempo en el lugar. Cmo solucionar los diferentes deterioros,
cmo construir de acuerdo a los comportamientos observables del clima y la accin
corrosiva del salitre, son cuestiones que forman parte del bagaje indispensable de todo
poblador, que es tambin siempre o casi siempre un constructor.

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En entrevista, Laura me transmite cmo esa dedicacin hacia la vivienda que exige
el Polonio, no slo es parte de una forma material de vida sino que genera actitudes
mentales; colabora en la elaboracin representacional de una manera de estar en el
mundo:
() claro esto es la vida, entend todo, me hizo un clic la cabeza, y claro y ah mis
problemas empezaron a ser que se me llova, que se me empez a inundar el rancho
entonces tena que ver cmo hacer para que no me entrara el agua por debajo de la
puerta y que no se me inundara que no me cayera la gotera arriba de la cama, con
un balde y con no s qu y la estufa que me ahumaba entonces empec a tener que
ocuparme de las cuestiones inmediatas, prcticas y ah entend todo, dije claro, yo
quiero que mis problemas sean estos, no quiero que mis problemas sean que cmo
de dnde voy a sacar plata para pagar el alquiler para poder seguir viviendo en ese
lugar para poder tener ms trabajo para poder pagar el alquiler para como me
senta que estaba en una rosca que no me haca feliz () (Laura)

El tiempo ocupado en la vida cotidiana, en resolver las cuestiones bsicas, en transitar lo que la naturaleza trae aqu y ahora, es una opcin conciente, una alternativa
al confort y urbanizacin modernos. Aunque estos ltimos representen esquemas de
maximizacin del tiempo, son percibidos por subjetividades urbano-polonesas como
formas de vida en que no se es dueo del tiempo propio; en que el trabajo tambin es
enajenado. Mientras all se percibe la naturaleza lejos y al humano corriendo hacia
donde no llega, la vida en el Cabo se representa vibrando en la plenitud que implica
estar donde se est y resolviendo lo que hay que resolver.
La alimentacin, la obtencin de agua, la higiene, el resguardo, son organizados
mediante un dilogo entre la cultura y las condiciones ambientales particulares del lugar,
produciendo condiciones singulares de vida. Sobre todo fuera del ajetreado verano,
sujetos de origen urbano se regocijan de emplear su tiempo en necesidades cotidianas
indispensables, como sacar el agua de la cachimba, lavar la ropa a mano, y en general
valerse del cuerpo para todas las actividades que los electrodomsticos modernos tienen
por funcin hacer ms rpidas y cmodas. Si la era del consumo moderno establece
el supuesto de que cuanto menos tiempo se emplee en las tareas domsticas, mejor,
estas temporalidades invierten ese axioma y hacen de ellas formas plenas de emplear
el tiempo. Incluso se las vivencia como medio de placeres estticos y espirituales en
relacin al contexto paisajstico en el que se desarrolla la vida cotidiana:
Yo encontr que a m me hace feliz tambin todo eso, esa cosa directa, tar ah lavando la ropa yo tengo la pileta ah afuera y lavo mirando el cerro de la Buena Vista,
mirando el mar, mirando el cielo, a m me hace feliz. (Laura)

En este sentido tambin lo que se representa como elemento intrnseco del espacio
natural, lo trabajoso, la exigencia al cuerpo, es fuente de sensaciones, vitales, saludables. El cuerpo en el espacio, sin mediaciones lavarropas, aspiradora, batidora, etc.,
es medular en la representacin de los vnculos sociedad-naturaleza. Interviene en la
configuracin de ese espacio del entre naturaleza y cultura.
Los sentidos permiten tanto experiencias corporales valoradas en s mismas, como
la reafirmacin de vnculos con los dems seres y elementos. Esta subjetividad concibe al cuerpo como fuente de placer y a la vez como medio que liga al entorno. Los
pies descalzos en la arena, la escasa ropa en todo el verano, se volvieron para Bea una
eleccin de vida:

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Diario de campo: Estaba tres meses medio desnuda, descalza. Al volver, ya en la

capital, lista para ir al trabajo, se sentaba en la vereda a llorar y deca no quiero
estar ac. () Despus de un tiempo Bea dejaba su trabajo definitivamente para ir
a vivir al Cabo.

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El cuerpo de la experiencia sensorial, tiene gran importancia en este habitus

que lleva trazas y derivas de cambios paradigmticos de la llamada posmodernidad
occidental, en las ltimas dcadas del siglo XX. Estos cambios afectan a las formas
de construccin de sentido de las generaciones jvenes, en tanto la participacin en
proyectos polticos mesinicos e ideologas progresistas cede en parte hacia la elaboracin de una temporalidad presentista; hacia una reconcepcin del individuo donde
el cuerpo es protagonista.
Particularmente en el Ro de la Plata de donde provienen en general estas trayectorias el ambiente restaurador de pos dictadura (1973-1984) est marcado por el alejamiento de los jvenes de los mbitos clsicos de militancia (Zibechi, 1996). Es tambin
fuertemente influenciado por tendencias juveniles mundiales hacia el presentismo, la
experimentacin y exaltacin de los placeres corporales a travs de la msica (sobre
todo el rock) y la sexualidad. Tendencias que por su carcter hedonista han llevado a
nombrar a esta generacin como dionisaca (Bayce, 1989) y a las que se asocian nuevas
bsquedas sensoriales y espirituales mediante meditaciones, drogas, etc.
Estos trayectos urbanos rioplatenses, acompasados con subjetividades desencantadas de metarrelatos, proyectos utpicos y paradigmas que sostenan el mundo moderno
occidental, se abocan a otros encantamientos. Podemos decir, con Durand (2003), que
aquel cambio de fines de siglo que sustituye mitos mesinicos y progresistas por otras
mitologas, responde a cambios en los mitos de la sociedad occidental y no a una secuencia desde un pensamiento racional a uno mtico. La idea de un progreso histrico
hacia la felicidad humana, o hacia el hombre nuevo de las ideologas de izquierda,
implota y deja lugar a otros trayectos imaginarios de sentido. Las migraciones hacia
espacios de naturaleza fueron trayectos posibles, formas de ver y vivir la realidad para
algunos jvenes.

Un espacio-tiempo para el retorno a lo natural-sagrado

El devenir contemporneo de una sociedad erigida en torno a la primaca institucional,
pedaggica de la razn y su poder triunfal sobre el devaluado y relegado imaginario,
est dada en gran medida por el retorno intenso del smbolo y del mito (Durand, 2003).
Propongo aqu el retorno a la naturaleza como uno de los horizontes en la bsqueda
subjetiva de lo imaginario. En la experiencia de este retorno, el cuerpo se plantea como
indivisiblemente material y simblico.
Se busca as unir lo escindido por una metafsica occidental desde Platn a ciertas
corrientes cristianas y por las diversas manifestaciones del pensamiento ilustrado y
moderno, como el cartesianismo (Noguera, 2002). Una escisin que permiti la manipulacin de la naturaleza desacralizada y convertida en objeto y la concepcin metafsica
de la especie humana, convertida en sujeto (Ibd.:26). Que fund ambos dominios y
asegur el poder de uno sobre otro: el alma sobre el cuerpo, el espritu sobre la materia,
(Ibd.:27); la sociedad sobre la naturaleza.
En su impulso moderno industrial, tal racionalidad asegur posible el progreso,
mediante la produccin ilimitada que permitira el dominio de la tcnica sobre la
naturaleza. Progresismo y racionalismo se constituyen mutuamente y como dogmas

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fundamentan el positivismo triunfante del siglo XIX (Ibd.). La Razn cientficoburguesa se universaliza, volvindose as contra todo otro pensamiento, constituido
en otro en tanto fuera de los lmites que se establecen mediante una divisin fundante
entre lo racional y lo irracional. Pero Mircea Eliade seala: el mundo profano en su
totalidad, el Cosmos completamente desacralizado, es un descubrimiento reciente del
espritu humano (Eliade, s/d: 10).
El humano como ser racional, se imagin solo entre las especies de la tierra, sin
dios ni naturaleza ms que como entes externos. La sociedad es entonces trascendente
y autnoma: ni dioses ni naturaleza la crean; se hace a s misma. Mediante la desacralizacin del mundo, el hombre moderno arreligioso expresa Eliade rechaza un
origen divino de la vida y de s mismo; se reconoce como nico sujeto y agente de la
historia (); no acepta ningn modelo de humanidad fuera de la condicin humana
(Eliade, s/d:116). No obstante lo religioso se reelabora y expresa en la vida moderna
mediante variadas derivas laicas. Estas toman el lugar vacante dejado por el sentimiento
religioso en la bsqueda humana existencial de sentido e integracin; en la orientacin
en un espacio homogneo; en la ruptura de un tiempo uniforme (Ibd.).
Subvirtiendo tal racionalidad instrumental, nuevas manifestaciones del imaginario
pujan por un retorno a la naturaleza. El rgimen de una naturaleza externa, material,
objetiva, cede a otras matrices de sentido. Operando nuevas reconexiones de lo previamente desconectado sociedad humana, divinidad, naturaleza, razn, imaginacin el
retorno a la naturaleza que emprenden subjetividades como las que exploramos, es
tambin e inextricablemente una vuelta a lo mgico, a lo encantado. En este reencuentro la naturaleza es resimbolizada: no slo se revela a s misma sino que permite
ir ms all.
El Polonio espacializa y simboliza ese retorno a lo natural-sagrado para mltiples
sujetos, tanto pobladores como visitantes y aquellos que suean con ir algn da,
porque les han contado que es un lugar natural y mgico. En especial hablamos aqu
de un habitus de trayectoria urbana, que busca sentidos en la naturaleza. Se entiende
que se va ms all de religiones articuladas en cultos y diseos determinados, aunque
tambin se observa la presencia de estos: de lo individual a lo colectivo, de lo ritual a
lo espontneo, lo mgico se revela sin monopolios litrgicos, mediante la experiencia
cercana de la naturaleza en el Cabo. Esta es venerada en s misma y tambin sacralizada,
ya que en tanto expresa algo que la trasciende, es un vnculo con lo sobrenatural, un
medio de conexin con lo sagrado (Eliade, s/d: 67). As, estas creencias elaboran una
concepcin de la naturaleza que no excluye lo humano y lo divino; en la que esta es
indivisiblemente materia y espritu.
Es posible entrar en contacto con ese espritu, pero no se plantea desde un lugar
trascendente. El sujeto baja de la altura trascendental para pisar la tierra, incluso ser la
tierra; y sin embargo esto lo lleva a experimentar de nuevo lo trascendente, lo sagrado.
Eliade define lo sagrado como realidad de un orden diferente al de las realidades profanas, que puede manifestarse en un objeto cualquiera. El historiador de las religiones
se refiere especialmente a los objetos naturales: En otros trminos: para aquellos
que tienen una experiencia religiosa, la Naturaleza en su totalidad es susceptible de
revelarse como sacralidad csmica. El Cosmos en su totalidad puede convertirse en
una hierofana16 (Ibd.:10).

6. (Cursiva ma) Algo sagrado que se nos muestra (Eliade, s/d: 9).

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As, observamos que los sujetos de estudio plantean que la potencia de las fuerzas
naturales en el Cabo favorece la conexin con lo espiritual:
Ta, tenemos dos antenas ahora de Movistar y de Ancel7 ah en el faro pero no creo
que puedan contra todo este cielo y todo este mar es otra conexin con el espritu
de la vida. (Laura)

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El Polonio se representa muchas veces como lugar de desconexin con respecto la

rutina, al mundo del trabajo, al mundo exterior en general. En ese sentido se abona su
construccin como lugar turstico para un verdadero descanso, el cual radica en una
real desconexin del turista con su cotidiano: ni siquiera, por la ausencia de electricidad
y las condiciones geomorfolgicas, la comunicacin telefnica o por Internet resulta
fcil. Por otra parte, en relacin a la naturaleza imperante, a las condiciones rsticas
de vida y a las creencias sobre la existencia de un espritu del lugar, este se representa en tanto espacio-tiempo conector. As el Cabo permite, para estos imaginarios, la
conexin con lo natural y con lo sobrenatural, previa desconexin con el mundo de
la rutina laboral y la enajenacin temporal, el mundo profano ms all de las dunas y
mucho ms all del mar.
Esa conexin que habilita y motiva es representada en esencia distinta a la que instrumentan las comunicaciones y sus tcnicas globales contemporneas; estas incluso se
colocan como fuerzas que obstruyen esa otra comunicacin primordial. Una conexin
que es al mismo tiempo con la naturaleza que los sentidos captan, y con su espritu
inmanente, que es fuente de todo, incluso de la sociedad. De ah que el reencantamiento
de la naturaleza sea al mismo tiempo del ser humano.
El resurgimiento de concepciones tradicionales del mundo y su reelaboracin,
se expresa en el Polonio a travs de la celebracin de cultos ceremoniales colectivos
prediseados, pero se participe en estos o no, las creencias sobre un Espritu o Gran
Espritu y de un espritu del lugar se recrean dinmicamente en estos imaginarios. La
naturaleza se representa como fuente de divinidad aunque este sentimiento no fuera
anticipado: invade a travs del tiempo, a travs de la experiencia cotidiana:
Y no s yo no no no era muy mstica antes de venirme para ac (). Me fueron
pasando cosas que bue, entonces esto existe porque ta, yo no crea no era ni que
crea ni que descrea, no tena una opinin formada al respecto, no fue eso lo que me
trajo ac, sent como una atraccin muy fuerte y y le di bola, me qued y fui descubriendo un montn de cosas y ya no soy la misma persona que era cuando vine hace
diez aos, ni quiero volver a serla. (Laura)

Pero as como vemos la mistificacin de la experiencia cotidiana mediante el contacto con la naturaleza, y el encuentro incluso no previsto con el sentido de lo sagrado y
su papel existencial, tambin es observable una temporalidad sagrada y ritual pautada,
diseada. Es decir, cuando para este encuentro se guarda expresamente un tiempo y
espacio ceremonial, se comparte un diseo cosmolgico con un colectivo social y se
sigue un culto determinado.
En el Polonio se comparten diseos ceremoniales, como el del Camino Rojo, Fuego
Sagrado de Itzachilatlan o tambin Camino del Corazn. Se hacen ceremonias, ms
asiduamente en verano. Este camino espiritual, de culto chamnico, tiene su origen
en la reelaboracin de tradiciones nativas norteamericanas; es reapropiado y trado a
nuestro pas en las ltimas dcadas del siglo XX. No es el nico: tambin integrantes
7. Dos compaas de telefona celular, privada y estatal respectivamente.

M. Chouhy Cabo Polonio, rea protegida: conservacionismo en dilogo con (87-102)

del Santo Daime, del Camino Guaran y tal vez otros cultos afines, tienen relaciones
directas con el Polonio. Pero aquel tiene sin dudas una presencia social ms contundente.
Sin proponer una relacin causal, determinista, podemos en cambio indagar en
trayectorias que conectan este tipo de religiosidad, que revaloriza cosmologas y
rituales indgenas, con imaginarios msticos que se recrean en el Polonio mediante
experiencias y creencias.
En el Camino Rojo, cuyo ordenamiento ritual es denominado por los integrantes
como diseo, la propia idea de Dios, Gran Espritu o Gran Misterio, est absolutamente ligado a todas las cosas; todo est unido en relacin. La presencia de esta
cosmologa y diseo, nos transmite parte de bsquedas y cosmovisiones en las que las
escisiones humano-natural y humano-divinidad no son condicin para la trascendencia
humana. Recreando ceremonialmente un cosmos y abriendo la percepcin hacia este,
el diseo apunta a la alineacin con el universo. El uso de plantas psicotrpicas medicinas sagradas en las llamadas ceremonias de medicina, colaboran en la expansin
de la conciencia y de los lmites del propio yo; en el sentimiento de que todo est
vivo y de que todo participa de la misma Vida o Espritu: piedras, fuego, astros, agua,
plantas, animales.
Si la naturaleza es tanto material como espiritual, desde estas cosmovisiones la
proteccin de la misma implica proteger al espritu. El rezo es parte de las formas que
toma la proteccin del lugar, en tanto invoca a las fuerzas del Espritu para su cuidado.
As este Polonio que tiene quin le reza, tiene en la tierra sus guardianes espirituales,
y de esta forma es tambin un rea espiritual protegida.

Sociedad y naturaleza en reas protegidas

Las reas protegidas tienen su origen histrico como respuesta a la destruccin de los
ecosistemas por parte del avance industrial capitalista en el siglo XIX. Su concepcin, de
carcter romntico, se vincula a los Parques Nacionales, reservas de paisajes intocados
destinados a la contemplacin, bajo la tutela de la administracin estatal, que aparecen
por primera vez en Estados Unidos como idea en un debate de 1832, materializndose
en 1872 con la declaracin del primer Parque Nacional (el de Yellowstone) (Santos,
2009: 629).
Fundamentalmente despus de la Segunda Guerra Mundial, crecientes crticas a
este modelo de carcter conservacionista, centrado en la idea de santuario de naturaleza, promueven transformaciones que integran conservacin y desarrollo (Ibd.: 630).
Como explica Santos, el conservacionismo de cuo romntico y contemplativo cede a
un modelo ms utilitarista, inclinndose hacia una utilizacin de la conservacin como
estrategia de desarrollo sustentable y, al mismo tiempo, a la visualizacin de prcticas
sustentables como otras formas de conservacin (Van Scahik & Rijksen, Ibd.: 630).
As, una de las vertientes ms importantes del conservacionismo contemporneo est
ligada al paradigma de desarrollo sustentable.
West, Igoe y Brockington entienden las reas protegidas como: una manera de ver,
entender y producir naturaleza (ambiente) y cultura (sociedad) y como una manera tentativa de manejar y controlar la relacin entre estas dos (Ibd.: 632). Fundamentalmente,
se introduce una concepcin sobre naturaleza y conservacin, que, en concordancia,
estimula, establece y prohbe determinadas prcticas. En ese sentido, como seala
Santos (Ibd.: 634): La limitacin de las actividades que pueden realizarse en un rea
protegida () pone en juego nociones sobre naturaleza y ambiente, no necesariamen-

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te comunes a todos los actores implicados. En un espacio que albergaba a diversas

ideas y dinmicas, funda un nuevo lugar, tendiente a la homogeneidad al respecto de
la naturaleza y las relaciones de la poblacin con el medio ambiente.
Estableciendo Una tipologa del pensamiento ecologista, Foladori (2005) divide
en dos polos las ideas al respecto: el antropocentrismo dentro del que ubica al tecnocentrismo y al marxismo, corriente que sobre la base de una separacin naturalezasociedad, coloca a la naturaleza en funcin del ser humano y sus necesidades; y el
ecocentrismo dentro del que se inscribe el pensamiento ecologista en sus diversas
corrientes que parte tambin de la naturaleza como esfera separada, o yuxtapuesta a
la sociedad humana, pero en cambio propone que la parte natural debe imponer un
criterio de comportamiento a la parte social (Ibd.:87). Aqu a una separacin y oposicin ideolgica de lo natural y lo social le sigue una determinada valoracin tica: lo
natural tendra intrnsecamente un valor positivo, mientras que lo social, homologado
por este pensamiento a lo artificial, sera malo en s mismo (Ibd.:85). El autor seala
que ambas corrientes parten de un principio similar, que concibe al humano como
externo a la naturaleza, estableciendo la divisin del mundo entre las cosas naturales
y las artificiales, pero que se separan en funcin de criterios ticos y pragmticos.
Las categoras que clasifican a las reas protegidas en el Uruguay (Ley 17.234),
implican definicin, en concordancia con el tipo de valores identificados, y establecen
un marco para el plan de manejo, gestin y conservacin de estos. Esas categoras
proponen para la conservacin de lo valorado y segn lo valorado, distintos grados de
actividad humana y en consecuencia, instituyen diferencialmente las relaciones naturaleza-sociedad en las distintas reas. As, mientras que una, valorizando determinados
especies y ecosistemas, plantea un intenso control de la intervencin humana, otra de
las categoras hace de los productos de la interaccin entre humanos y naturaleza los
valores a conservar.
Podemos ver que las categoras abarcan de alguna manera el espectro de enfoques
dados a la conservacin que vimos antes. En su polo ecocntrico se hallara la idea del
santuario de naturaleza, de un estricto control hacia la accin antrpica, segn un marco
aportado por leyes ecolgicas; hacia el polo opuesto podemos ubicar la primaca dada
a los intereses humanos como los de recreacin, investigacin, educacin, desarrollo
ecoturstico y socioeconmico local o nacional, conservacin del patrimonio cultural.
A instancias de definir la categora de ingreso, los sujetos vinculados al Polonio
entendieron en general que la adecuada al rea era la de Paisaje Protegido, que postula por definicin que las interacciones entre sociedad y naturaleza son las que han
producido una zona de carcter definido, de singular belleza escnica o con valor de
testimonio natural. El Estado propuso en cambio el Parque Nacional, que es la que
se fija por decreto. Esa categora implica que la explotacin u ocupacin humana sea
mnima en vinculacin con algunos de los ecosistemas a proteger; la prioridad es la
conservacin biolgica. Esas dos categoras, estuvieron en pugna en tanto marcos
contrapuestos de representacin sobre las relaciones entre sociedad y naturaleza en
la constitucin de los valores del rea. Estas diferencias de visin siguieron operando
luego de designarse la de Parque Nacional.

Ecologa salvaje
El ecocentrismo que ve que la sociedad industrial con su crecimiento ilimitado y su
base en las fuentes energticas no renovables lleva a una situacin insustentable de

M. Chouhy Cabo Polonio, rea protegida: conservacionismo en dilogo con (87-102)

contradiccin entre los intereses de corto plazo y el ecosistema global, plantea como
alternativa aprender de la naturaleza para actuar segn sus dictmenes (Foladori,
2005:109). Por ende sus modelos de conceptualizacin y gestin vienen fundamentalmente de la ecologa cientfica (Ibd.:102) y se basan las leyes de la naturaleza que
establecen las ciencias naturales.
En la concepcin misma de esas leyes interviene la produccin de las nociones de
naturaleza y cultura como esferas autnomas en el siglo XIX, la cual fue acompaada
de una divisin disciplinar, en la que las ciencias se adjudicaron campos y mtodos
bien diferenciados: ciencias de la naturaleza por un lado; por el otro las ciencias de
la sociedad y la cultura (Descola, 2010: 83). As, para Descola el naturalismo no es
ms que una entre otras formas de identificacin como el totemismo, el animismo,
el analogismo y corresponde a la visin moderna de una naturaleza nica, con leyes
propias, y de una multiplicidad de culturas. Una forma de clasificacin concordante con
la dicotoma cartesiana que establece entonces los lmites del ser humano: lo exterior,
el cuerpo, nuestro lado animal, dado a estudiar a las ciencias naturales; lo interior, la
conciencia, cultura, lenguaje, nuestros rasgos definitorios y exclusivos, que importa a
las ciencias humanas.
En el naturalismo, desde la perspectiva de Descola una cosmovisin occidental
y moderna, la naturaleza es abordada en su materialidad. As, mientas que la materia
exterior es lo que nos une al mundo natural en tanto animales, las discontinuidades
son entabladas en funcin de un interior (conciencia, alma, razn, lenguaje), que nos
define como especie. En ese sentido se establece lo inverso al principio animista, que
plantea una continuidad interior en cuerpos distintos.
En tanto toma su marco de accin de las ciencias naturales, el conservacionismo
parte de la dualidad naturaleza-sociedad, y de un abordaje material de la naturaleza.
Esto entra en conflicto con cosmovisiones que se recrean en el Cabo Polonio, que como
vimos, no proponen una discontinuidad humano-natural en funcin de una brecha
interior, sino una relacin espiritual entre todos los seres. Sujetos partcipes de estas
creencias, perciben en el proceso de dilogo, que sus concepciones son tratadas como
producciones infantiles, irracionales, lo que puede verse como la actualizacin de la
anttesis salvajismo/civilizacin:
() hay gente que ya ellos conocen y como los precensuran viste, diciendo va a hablar
de cosas romnticas y utpicas, y ya no queremos escuchar utopas de la Madre Tierra
y toda esas cosas, de que ac hay un espritu y que somos todos hijos de la Tierra y
que la Tierra es de todos y esas son fantasas, ta, y no se dan cuenta de que para
nosotros siguen siendo todas realidades, hasta el que no se anima a decirlas, es
adentro la sienten as. (Alejandro)
La imagen de la Madre-Tierra, expresa una cosmogona en tanto concepcin de la
creacin del mundo. El Espritu, y la Madre Tierra espritu, materia son respectivamente creacin y procreacin. Asimismo esta imagen que se nos muestra all, establece
un esquema holstico del mundo; ser hijos de la Tierra equipara y emparenta al humano
con toda criatura y elemento. A esto le sigue que su accin sobre cualquier parte del
llamado ambiente repercute en los dems integrantes de un mundo indivisible.
La idea de la Madre Tierra se intercambia en un contexto de dilogo pautado desde
la ecologa con la nocin de ecosistema, cuando se quiere expresar que la sociedad
es parte del Cabo y de su naturaleza. Este concepto tambin se maneja con soltura y
propiedad ya que estos sujetos de origen citadino, dadas sus trayectorias, cuentan con
variados repertorios y se mueven en espacios heterogneos de conocimiento y creencias,

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no excluyentes de las ciencias acadmicas. Pero esta cosmovisin dota a la nocin de

ecosistema de un sentido espiritual que no aparece en el naturalismo de las ciencias
naturales, y por tanto est denotando un nuevo significado dado al trmino:
En realidad como a las cosas hay que tomarlas por los dos lados, el espritu y la materia
forma parte de de un ser no? que es uno mismo o es un lugar, la naturaleza que tiene
su espritu y el espritu est ah todo el tiempo y eso de alguna manera es lo que no se
modifica, lo permanente no? y lo que va a permanecer eternamente () (Marcelo)

La afirmacin de la existencia de un espritu, una energa del lugar, imperecedera,

se opone a una concepcin naturalista de la naturaleza como realidad material. Sin
embargo, las ciencias y la conexin conciente como tcnicas de proteccin, no se consideran excluyentes. As, desde estas perspectivas, las propuestas de manejo deberan
basarse en la experiencia sostenida en el lugar y en una captacin integral del mismo,
que inevitablemente debe incorporar a los conocimientos locales.
El cuidado es ms bien algo bien simple eh ver lo que el lugar te pide, no lo que
t le pides al lugar, ese sera el cuidado que yo entiendo como cuidado, ver lo que el
lugar quiere no? y ver lo que el lugar eh no no le cambia la energa, que est
adentro de esa energa entonces eso es ms como uno los que pueden hacer cosas
tiles son los que estn ac, no los que estn en Montevideo y son del plan de manejo
y estudiaron para hacer un plan de manejo, un Parque Nacional y nunca estuvieron
en Cabo Polonio y no saben del viento y no saben de aquello, no saben de lo otro y
vienen y hacen cualquier cosa que no sirve pa nada () (Marcelo)

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De ah que la nocin de preservacin adquiera matices que es preciso concordar en

este proceso de construccin del rea protegida, ya que la conservacin de las especies
y ecosistemas concebidos en su reproduccin material, para estos imaginarios no puede aislarse de la de un espritu que envuelve todo y viceversa. En esto se incluye a la
sociedad y cultura, como partes del ecosistema, de la naturaleza, de la Madre Tierra.
A la integracin materia-espritu le corresponde la humano-natural.

Consideraciones finales
En un complejo dilogo de representaciones sociales, transita el proceso de elaboracin
de un plan de manejo, que tiene por funcin establecer un marco de gestin de las
relaciones entre sociedad y ambiente en el rea protegida Cabo Polonio. Esta complejidad pone de manifiesto que las diversas corrientes del ecologismo pueden partir de
un dualismo no compartido por las poblaciones involucradas.
Tal concepcin dual, que a su vez se relaciona con la escisin materia-espritu, se
expresa tanto en el sentido comn occidental como en la epistemologa de las ciencias
modernas del siglo XIX. Entre estas la antropologa hace su aparicin adjudicndose
el abordaje de la sociedad y la cultura as entendidas como realidades aparte de la
naturaleza, dada a estudiar a las ciencias naturales, y muchas veces reproduciendo
etnocntricamente tal divisin ontolgica en el abordaje de pueblos que no clasifican
el mundo al modo occidental y moderno (Descola, 2010).
Sin embargo, para Latour (1999) ni siquiera en la urbe moderna se cumple en rigor
tal divisin fundante. Ms an, en nuestra vida contempornea vemos manifestarse
matrices de representacin que la impugnan. Espacios entre naturaleza y cultura que
cuestionan la pureza y secularidad de los trminos, erosionando de esta forma los
pilares mismos de la modernidad.

M. Chouhy Cabo Polonio, rea protegida: conservacionismo en dilogo con (87-102)

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