LA DIDAKH

MANUAL DE REGULACIONES COMUNITARIAS.

Su gnero literario pertenece a las ordenanzas o constituciones eclesisticas.
Secciones:
1. Catequesis tica prebutismal que utiliza el topos de las dos vas: 1,1
6,3.
2. Regulacin comunitaria: 7 15.
3. Discurso escatolgico: 16.
En cuanto a su antigedad, se ha llegado a afirmar que su data incluso
ligeramente antes o paralela a los sinpticos (50 70).
La Didaj empieza con una catequesis de los dos caminos: Existen dos
caminos, entre los cuales, hay gran diferencia: el que conduce a la vida y el
que lleva a la muerte.
El camino que lleva a la vida se expresa con las siguientes palabras: Amars a
Dios que te ha creado; y en segundo lugar, amars a tu prjimo como a ti
mismo; es decir, que no hars con otro, lo que no quieras que se hiciera
contigo.
El camino a la muerte lo enmarca de la siguiente manera: Ante todo has de
saber que es un camino malo, que est lleno de maldiciones. Su trmino es el
asesinato, los adulterios, la codicia, la fornicacin, el robo, la idolatra, la
prctica de la magia y de la brujera. El rapto, el falso testimonio, la hipocresa,
el dobles, el fraude, la arrogancia, la maldad, la desvergenza, la
concupiscencia, el lenguaje obsceno, la envidia, la presuncin, el orgullo, la
fanfarronera.
En la seccin litrgica, que viene inmediatamente despus de presentar los dos
caminos, la Didaj explica la manera de administrar el bautismo: Despus de
haber enseado los anteriores preceptos, bautizad en el agua viva, en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Si no pudiere ser en el agua
viva, puedes utilizar otra; si no pudieres hacerlo con agua fra, puedes servirte
de agua caliente; si no tuvieres a mono ni una ni otra, echa tres veces agua
sobre la cabeza, en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Antes del
bautismo, debe procurarse que el que lo administra, el que va a ser bautizado,
y otras personas, si pudiere ser, ayunen. Al nefito, le hars ayunar uno o dos
das antes.
Son hermosas las palabras de cmo se explica la forma de realizar un
bautismo, sobre todo cuando indica que se administre despus de haber
explicado las dos vas. El compromiso que se va adquirir ser evidentemente el

camino de la vida, no como condicin necesaria para administrar el bautismo

(pues nadie es merecedor por sus obras de la gracia divina), sino ms bien es
consecuencia de una eleccin honesta de la fe y la recepcin de la gracia
recibida en el mismo bautismo.
Tambin viene la oracin del Padre Nuestro, de la siguiente manera: Padre
nuestro que ests en el cielo, santificado sea tu nombre, venga tu reino,
hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo; danos hoy nuestro pan
cotidiano; perdona nuestras deudas como nosotros perdonamos a nuestros
deudores, no nos induzcas en tentacin, sino lbranos del mal, porque tuyo es
el poder y la gloria por todos los siglos.
Se puede notar aqu algunos aspectos antijudos: mencionar que no oren como
los hipcritas (rezar lo que mand el Seor en vez de las bendiciones judas o
Shemonehesreh) y sobre todo referente a no ayunar como los hipcritas
(manifestando los das en que lo hacen ellos, es decir el lunes y jueves, para
contraponerlo para el mircoles y el viernes).
La parte concerniente a la Eucarista es muy peculiar: Tomar la copa y decir: Te
damos gracias, oh Padre, por la santa via de David, tu siervo, que nos ha
dado conocer por Jess, tu servidor. A ti sea la gloria por los siglos de los siglos.
Y despus del partimiento del pan: Padre nuestro. Te damos gracias por la vida
y por el conocimiento que nos has revelado por tu siervo, Jess. A ti sea la
gloria por los siglos de los siglos! De la misma manera que este pan que
partimos, estaba esparcido por las altas colinas, y ha sido juntado, te
suplicamos que de todas las extremidades de la tierra, renas a tu Iglesia en tu
reino, porque te pertenece la gloria y el poder (que ejerces) por Jesucristo, en
los siglos de los siglos.
Menciona las palabras de consagracin, que en cuanto al pan va en conjuncin
con su fraccin. No menciona ni para el bautismo, ni para la eucarista algn
ministro consagrado para ello. Tampoco se pide en dicha plegaria que el pan y
el vino se conviertan en Cuerpo y Sangre de Jesucristo. Sin embargo, parece
ser que con las palabras conclusivas de la Cena, se presupone haber realizado
un rito el cual no est escrito, puede ser por la naturaleza de su santidad.
Viene una referencia a la manera de comportarnos con los profetas y los
apstoles: Recibid en el nombre del Seor a los apstoles que os visitaren, en
tanto permanecieren un da o dos entre vosotros: el que quedare durante tres
das es un falso profeta. Al salir el apstol, debis proveerle de pan para que
pueda ir a la ciudad donde se dirija: si pide dinero, es un falso profeta. Al
profeta que hablare por el espritu, no le juzguis, ni examinaris; porque todo
pecado ser perdonado, menos ste. Todos los que hablan por el espritu no
son profetas, solo lo son, los que siguen el ejemplo del Seor. Por su conducta
podis distinguir el verdadero y al falso profeta.

Aqu es interesante hacer hincapi de las caractersticas del falso profeta:

Permanece tres o mas das en la comunidad, es decir, no se es itinerante; si
pide dinero para l, es un falso profeta, pues no se admite que tenga una
moneda de cambio o poder adquisitivo; el autntico profeta es en obras.
REFLEXIONES EN TORNO A LA DIDAJ I
Este escrito es conocido como La Doctrina de los Apstoles, y es tan antiguo
que se presume que fue elaborado en el primer siglo despus de Cristo.
Comnmente se divide en tres secciones: a) Un tratado moral, donde se habla
de las dos vas. b) Una seccin litrgica y disciplinaria. c) Un discurso
escatolgico. Algunas investigaciones, sobre todo basadas en la recopilacin
indirecta de dicho texto, afirman que dicha doctrina no se encontraba unida en
un mismo texto. La primera seccin, que va del captulo I al VI, se presume que
era independiente de este escrito, pues hay manuscritos que no la contienen
como la Doctrina Latina Apostolorim.
En esta ocasin hablar de la doctrina de las dos vas. Existen dos caminos,
entre los cuales, hay una gran diferencia: el que conduce a la vida y el que
lleva a la muerte.
En la religiosidad juda se puede encontrar un dualismo moral, un ejemplo claro
es el inicio del Salterio: Feliz quien no sigue consejo de malvados ni anda
mezclado con pecadores ni en grupos de necios toma asiento, sino que se
recrea en la ley de Yahv, susurrando su ley da y noche Sal. 1, 1-2. Esta
espiritualidad queda ms clara en el libro del Deuteronomio: Mira, yo pongo
hoy delate de ti la vida y el bien, la muerte y el mal. Si escuchas los
mandamiento de Yahv tu Dios que yo te mando hoy, amando a Yahv tu Dios,
siguiendo sus caminos y guardando sus mandamientos, preceptos y normas,
vivirs y te multiplicars Dt. 30, 15-16. Es claro, pues, el realce que se le da a
estos dos caminos en virtud de la Ley otorgada a los hombres por parte de
Dios. En la Didaj se podr apreciar un cambio de perspectiva, que podemos
considerarla la visin cristiana de este dualismo moral.
La Didaj prosigue: He aqu el camino de la vida: en primer lugar, Amars a
Dios que te ha creado; y en segundo lugar, amars a tu prjimo como a ti
mismo: es decir, que no hars a otro lo que no quieras que se hiciera contigo. Y
se prosigue con una explicacin fctica para llevar a cabo esta obra. El realce
no est dado en cuanto a la Ley, (que no se niega, sino ms bien se vislumbra
de manera distinta), sino en cuanto al amor. Los ejemplos que se dan en su
mayora tienen que ver con los enemigos. Parece ser que el mandamiento del
amor es el evangelizador del mundo, en un contexto donde la comunidad
cristiana est siendo perseguida. Como segundo precepto, empieza a hablar
ahora s de los mandamientos en general, ya no dirigidos exclusivamente a los
enemigos: He aqu el segundo precepto de la Doctrina: No matars, no

cometers adulterio, no prostituirs a los nios, ni los inducirs al vicio, Qu

es, entonces el camino que lleva a la vida?: indudablemente el amor. Este
contrapunto, si lo comparamos con la visin juda, se puede apreciar que la
vida cristiana en plena persecucin tiene que estar vislumbrada en una
dimensin escatolgica. La muerte, por lo tanto es caer en el vicio, como se
indica en el captulo III y captulo V.
Pongo a discusin sus puntos de vista y reflexiones:
Hay diferencia entre los dos caminos por parte de judos y cristianos?
Cul es el plus cristiano que le da al obrar de acuerdo la Ley de Dios, qu
sentido le da?