Patrcia Martins Neves Crochet

O PAPEL DO ESTERETIPO NA CONSTITUIO DO GNERO PIADA:

uma abordagem sociocognitiva

Juiz de Fora
2007

Patrcia Martins Neves Crochet

O PAPEL DO ESTERETIPO NA CONSTITUIO DO GNERO PIADA:

uma abordagem sociocognitiva

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Letras, Faculdade de Letras,

Universidade Federal de Juiz de Fora, rea de
concentrao Lingstica Sociocognitiva, como
requisito parcial obteno do ttulo de Mestre
em Letras.
Oreintadora: Prof Dr Neusa Salim Miranda

Juiz de Fora
2007

Patrcia Martins Neves Crochet

O PAPEL DO ESTERETIPO NA CONSTITUIO DO GNERO PIADA:

uma abordagem sociocognitiva

Dissertao submetida ao Programa de PsGraduao em Letras, Faculdade de Letras,

Universidade Federal de Juiz de Fora, rea de
concentrao Lingstica Sociocognitiva, como
requisito parcial para a obteno do ttulo de
Mestre em Letras e aprovada pela seguinte
banca examinadora:

___________________________________________________
Prof Dr Neusa Salim Miranda (Orientadora)
Universidade Federal de Juiz de Fora

___________________________________________________
Prof Dr Luiz Fernando Matos Rocha
Universidade Federal de Juiz de Fora

___________________________________________________
Prof Dr Geisa Silva
Universidade de Trs Coraes

Juiz de Fora
22/01/2007

s gargalhadas entre amigos

s risadas em famlia
Aos sorrisos com meu marido
Aos risinhos pelo filho
E tudo isto, sem uma s piada...

AGRADECIMENTOS

Agradeo imensamente, e em primeiro lugar, a Deus que renova, a cada dia, minhas foras e
o responsvel por todas as maravilhas que acontecem em minha vida.
Agradeo a Prof Dr Neusa Salim Miranda, orientadora, por seu generoso acompanhamento e
por sua pacincia com minhas intempries.
Agradeo aos professores do curso de mestrado que, das formas mais diversificadas,
contriburam teoricamente para as reflexes que aqui se encontram.
Agradeo a cada colega do curso, pelos momentos de festa, de estudo, de trocas, de amizade,
de compras, de lamentos, e pelos momentos de partilha das boas descobertas. De modo mais
efetivo agradeo a Glauce pelas contribuies fundamentais.
Agradeo aos alunos do Programa de Iniciao Cientfica (BIC-UFJF) que contriburam no
levantamento de fontes e organizao do banco de dados.
Agradeo aos colegas de trabalho de todas as escolas em que atuei pelo incentivo, pela torcida
para que tudo desse certo e pelo apoio efetivo nas funes do magistrio.
Agradeo aos amigos de sempre, aos amigos da vida, da igreja, dos grupos de engajamento,
que sempre tm uma palavra certeira para incentivar, ou colo amigo para acolher as dores, ou
um bom vinho para celebrar as vitrias e os bons momentos. Agradeo, em especial, pelas
rodas de piadas que contriburam diretamente para este trabalho.
Agradeo a minha grande famlia, que foi gerada pela mescla da minha famlia original mais a
famlia de meu marido: pai, me, sogra, sogro, irmos, cunhados e cunhadas. Hoje, como
estrutura emergente surge uma nova famlia, que agradeo de modo bastante carinhoso:
Eduardo e Heitor muito obrigada!

 uma obra egpicia do terceiro sculo de nossa era.

Coerente com a obra que acompanha, mas menos perigosa.
Ningum daria ouvidos aos delrios de um alquimista
africano. Atribui a criao do mundo ao riso divino.
(...)Mal Deus acabou de rir nasceram sete deuses que
governaram o mundo, mal desatou a rir apareceu a luz, na
segunda risada apareceu a gua, e no stimo dia que ria
apareceu a alma... Loucuras.
O Nome da Rosa, de HUMBERTO ECO

RESUMO

Nosso estudo debrua-se sobre o processo de significao lingstica, pensado a partir da

negao da Hiptese Forte da Composicionalidade e da afirmao da natureza dinmica,
projetiva e multidirecional dos modos sociocognitivos de significar. Mais precisamente, nossa
agenda de trabalho objetiva descrever os processos metonmicos de constituio dos
esteretipos sociais, focalizados como personagens no gnero textual piada e verificar em
que medida tais construes instituem um padro prototpico na estrutura composicional
desse gnero. Assumimos a perspectiva da Lingstica Cognitiva, nos termos de Lakoff,
Johnson, Fauconnier, Turner (cf cap 2), que, conferindo um estatuto sociocognitivo aos
esteretipos, os toma como modelos metonmicos, nos quais uma subcategoria tem um status
reconhecido social e culturalmente como padro para a categoria como um todo. Tendo
recolhido um corpus significativo de piadas, encontramos tais personagens configurados
como frames conceptuais entrincheirados e, valendo-nos da Teoria da Integrao Conceptual,
ou Mesclagem, verificamos o seu papel no processo de significao das piadas. Para tanto,
retomamos os construtos tericos do programa sociocognitivista quais sejam, os processos de
conceptualizao e categorizao; a questo do poder projetivo da mente humana e da
linguagem, referenciados a partir da Teoria Conceptual da Metfora e, em especial, da
Metonmia; a questo das Redes de Integrao Conceptual ou Mesclagem, como
fundamentao terica para nossas hipteses. Tomamos ainda, como recurso analtico, o
Modelo Baseado no Uso, que visa anlise da freqncia de tipos que comparecem nas
piadas e da freqncia de uso dos mesmos, relacionando tais dados, respectivamente, com a
fora de convencionalizao e com a produtividade de cada construo estereotipada. O
resultado de nossas anlises representa uma evidncia em favor das teses sociocognitivas da
linguagem no que respeita ao princpio da relevncia de toda forma de experincia humana
(fsica, social, cultural, interacional) na constituio do pensamento e da linguagem.

PALAVRAS-CHAVE: Significao. Sociocognio. Esteretipo. Metonmia. Piada

ABSTRACT

Our study lies over the process o linguistic signification, thinking it on base of the negation o
the Hypothesis of the Strong Compositionality and the affirmation of the dynamic projective
and multidirectional nature of o socio-cognitive ways of signification. More precisely, our
work agenda objectives to describe the metonymic processes of constitution of social
stereotypes, focused as characters on the textual gender joke an verify in which measure
those constructions institute a prototype pattern on the compositional structure of that gender.
We assume the perspective of the Cognitive Linguistic, on the terms of Lakoff, Johnson,
Faucconier, Turner (cf cap 2), that, giving a cognitive status to the stereotypes, take them as
metonymic models, on which a subcategory has a status social and culturally recognized as a
pattern for the category as a hole. Having collected a significant corpus of jokes, we found
those characters configured as entrench conceptual frames and, making use of the theory of
the conceptual Integration, or Blending, we verified its role on the process of joke
signification. For that, we retake the theoretical constructs of the socio-cognitive program
which are, the processes of conceptualization an categorization, the projective power of the
human mind and pf the language, referenced from the Conceptual Theory of the Metaphor
and, in special, of Metonymy, and the Conceptual Integration Networks or Blending, as
theorist foundation for our hypotheses. Still taking, as analytic resource, the Model Based on
Use, that aims the analyses of the frequency of types that appear on jokes an the frequency of
use of them, relating those data, respectively, with the strength of conventionalization and
productivity of each stereotyped construction. The results of our analyses represents an
evidence favoring the socio-cognitive theses of language on the concern to the principle of
relevance of all kind of human experience (physical, social, cultural, international) on the
constitution of thinking and language.

KEY WORDS: Signification. Socio-cognition. Stereotype. Metonymy. Jokes.

SUMRIO

1 INTRODUO--------------------------------------------------------------------------------------10

2 FUNDAMENTOS TERICOS DA LINGUISTICA COGNITIVA ----------------------15

2.1 A questo do significado e a metfora do conduto------------------------------------------16
2.2 O Imprio do significante------------------------------------------------------------------------20
2.3 Por uma Semntica Cognitiva ------------------------------------------------------------------23
2.3.1 O 1 Cognitivismo: a Teoria da Gramtica Gerativa -----------------------------------------24
2.3.2 A dissidncia e o nascimento da Semntica Cognitiva---------------------------------------25
2.3.3 As premissas bsicas da Lingstica Cognitiva -----------------------------------------------28
a) A insuficincia do significante ou O mapa no o territrio-------------------------------29
b) A continuidade essencial entre as semioses ------------------------------------------------------29
c) O drama da interao ou A linguagem como ao conjunta---------------------------------30
2.3.4 Concepo e categorizao dentro de um prisma Cognitivista------------------------------31
2.3.5 Metfora e metonmia: uma abordagem cognitiva--------------------------------------------37
2.3.5.1 A Teoria Conceptual da Metfora ------------------------------------------------------------38
2.3.5.2 Contribuies relevantes teoria conceptual da metfora e da metonmia--------------43
2.3.5.3 A metonmia em foco---------------------------------------------------------------------------46
2.3.6 As redes de Integrao Conceptual e a Mesclagem-------------------------------------------50
2.3.7 A contribuio da teoria da mesclagem teoria da metfora e da metonmia ------------57
2.4 Consideraes finais-------------------------------------------------------------------------------58

3 O ESTATUTO SCIOCOGNITIVO DO ESTERETIPO E DA PIADA --------------59

3.1 O mesmo objeto por outras visadas e suas contribuies----------------------------------60
3.1.1 A origem da comdia segundo Aristteles-----------------------------------------------------60
3.1.2 Ser que Freud explica, at piada?--------------------------------------------------------------64
3.1.3 Estudos lingsticos da piada no Brasil---------------------------------------------------------68

3.1.4 Esteretipo no senso comum e na academia---------------------------------------------------69

3.2 Identidade--------------------------------------------------------------------------------------------71
3.2.1 A identidade como uma relao vital-----------------------------------------------------------71
3.2.2 A Identidade e o Carter--------------------------------------------------------------------------77
3.3 O esteretipo como modelo metonmico-------------------------------------------------------81
3.4 A Mente Literria----------------------------------------------------------------------------------84
3.4.1 O estatuto cognitivo da narrativa----------------------------------------------------------------84
3.4.2 Continuo investigativo da agenda da Hiptese Sociocognitiva da Linguagem-----------87
3.5 Consideraes Finais------------------------------------------------------------------------------90

4 O PAPEL DO ESTERETIPO NA CONSTITUIO DO GNERO PIADA-----92

4.1 Metodologia-----------------------------------------------------------------------------------------93
4.2 Os esteretipos como padres construcionais no gnero piada -----------------------94
4.2.1 Os frames conceituais dos esteretipos---------------------------------------------------------95
a) Frame do Portugus---------------------------------------------------------------------------------96
b) Frame da Loira --------------------------------------------------------------------------------------97
c) Frame do Bbado------------------------------------------------------------------------------------98
4.2.2 Constituio metonmica dos esteretipos-----------------------------------------------------99
4.2.3 A relao entre frames interacionais e a estabilidade do esteretipo nas piadas --------101
4.3 Convencionalizao e produtividade dos esteretipos nas piadas Modelo de Uso-108
4.4 O processo cognitivo de mesclagem na constituio da piada---------------------------113
4.5 A natureza histrica e antropolgica dos esteretipos -----------------------------------121
4.6 guisa de concluso -----------------------------------------------------------------------------131

5 CONCLUSO---------------------------------------------------------------------------------------134

BIBLIOGRAFIA--------------------------------------------------------------------------------------139

APNDICE 1 - Outros esteretipos como padres construcionais do gnero piada---------145

10

1 INTRODUO

O ser humano nico dentre os seres da natureza por uma srie inestimvel de razes,
e o fato de ser capaz de rir uma delas. Existem, obviamente, maneiras prprias do homem de
realizar, de forma mais prodigiosa talvez, atos e atividades que outros animais tambm so
capazes. As cincias humanas cuidam de investigar isto. E as cincias da linguagem, idem.
A presente introduo visa, principalmente, apresentar a estrutura do texto em mos,
como guia de leitura e entendimento, entretanto, serve-nos ainda de justificativa do porqu de
se estudarem piadas para se conhecer a natureza da linguagem, para se investigar os modos do
homem conhecer e dar significao ao mundo. Ora, a despeito do que afirmam os ranzinzas, o
riso no , definitivamente, irracional. Embora, como veremos, no seja tampouco racional,
numa acepo mais estreita do termo. Como fruto da experincia, da imaginao,da razo, tal
gnero se constitui, sem dvida, como uma fonte rica de fenmenos merecedores da ateno
dos estudiosos da linguagem. Tais micro-narrativas, como um gnero textual marcadamente
presente em nossa cultura, expressam, de formas mltiplas e variadas,

a maneira do ser

humano se comportar, se relacionar, de enxergar a si e aos outros, bem como de jogar com
sua imaginao e sua cognio.
O presente estudo, partindo de um corpus de piadas, tem como foco as personagens
que desencadeiam a ao nessas narrativas e averigua o seu aspecto estereotipado, para, ento,
investigar o papel que desempenham na estrutura composicional do gnero especfico que a
piada encerra. A linha de pesquisa de Lingstica e Cognio, na qual se insere este trabalho,
dentro do Programa de Ps-Graduao em Letras-UFJF, busca compreender como linguagem
e pensamento se articulam para configurar o surpreendente do homem que a sua cognio,

11

com a qual se destacou, conheceu, construiu, dominou, criou culturas e crenas, mas tambm,
se divertiu at.
A obra da qual emprestamos algumas linhas como epgrafe, O Nome da Rosa do
italiano Humberto Eco genial em todos os aspectos literrios, at mesmo o editorial. De
fato, uma histria ambientada num mosteiro do sculo XIV, repleta de referncias, autores e
citaes, em diferentes lnguas, no a impediu de se tornar um best-seller na dcada de 80. A
trama gira em torno de um sbio franciscano ingls Guilherme de Baskerville, que ajudado
pelo seu discpulo,o jovem Adso, tenta desvendar os assassinatos que vem ocorrendo numa
abadia. Sua investigao o leva a um misterioso livro, cuja leitura era muito perigosa para
toda a cristandade.
O trecho destacado refere-se a um texto que acompanharia este livro e tem sentido,
como epgrafe, por revelar um mundo criado pelo riso divino e portanto, um homem que,
imagem e semelhana deste Deus, por concepo um ser que ri. Premissa de toda nossa
investigao.
J a misteriosa obra seria o segundo livro da Potica de Aristteles, do qual no restou
cpia alguma ou que, talvez, nem tenha sido escrito, mas que aludido no primeiro livro.
Enquanto este se refere tragdia, aquele deveria tratar da comdia. As contribuies do
filsofo antigo acerca deste tema ainda sero tratadas neste estudo, por ora, nos cumpre
comentar o que se desprende da literatura para nossa anlise acerca da piada.
Humberto Eco um especialista em Idade Mdia e sabe, portanto, o impacto que as
obras de Aristteles causaram sobre toda a teologia, no perodo mais conturbado do domnio
da Igreja Catlica sobre os povos da Europa. Para compor a envolvente narrativa de O Nome
da Rosa, ele imaginou o que poderia conter o segundo livro da Potica de Aristteles e o
transcreveu para a pgina de sua obra:
No primeiro livro tratamos da tragdia e de como ela suscitando piedade e medo
produz a purificao dos sentimentos. Como tnhamos prometido, tratamos agora da comdia

12

(ainda mais da stira e do mimo) e de como suscitando o prazer do ridculo ela chegue
purificao de tal paixo; quanto tal paixo seja digna de considerao j o dissemos no livro
sobre a alma, enquanto nico dentre os animais o homem capaz de rir. Definiremos
portanto de que tipo de aes mimesis a comdia, em seguida examinaremos os modos como
a comdia suscita o riso, e esses modos so os fatos e o elquio. Mostraremos como o ridculo
dos fatos nasce da assimilao do melhor ao pior e vice-versa, do surpreender enganando, do
impossvel e da violao das leis da natureza, do irrelevante e do inconseqente, do
rebaixamento das personagens, do uso de pantomimas bufonescas e vulgares, da desarmonia,
da escolha das coisas menos dignas. Mostraremos por conseguinte como o ridculo do elquio
nasce dos equvocos entre palavras semelhantes para coisas diferentes e diferentes para coisas
semelhantes, da loquacidade e da repetio, dos jogos de palavras, dos diminutivos, dos erros
de pronuncia e dos barbarismos. (ECO, 1986, p. 526)

Mais adiante, sua personagem principal, dizendo como descobriu que o livro
misterioso se tratava desta obra, afirma acerca do conhecimento que ela encerra:
Poderia te contar quase tudo, sem ler as pginas que me envenenariam. A comdia
nasce nas komai, ou seja, vilarejos dos camponeses, como celebrao jocosa aps um banquete
ou uma festa. No narra de homens famosos e poderosos, mas de seres vis e ridculos, no
malvados, e no termina com a morte dos protagonistas. Atinge o efeito de ridculo mostrando
homens comuns, defeitos e vcios. Aqui Aristteles v a disposio ao riso como fora boa,
que pode mesmo ter um valor cognoscitivo, quando atravs de enigmas argutos e metforas
inesperadas, mesmo dizendo-nos as coisas ao contrrio daquilo que so, como se mentisse, de
fato nos obriga a reparar melhor, e nos faz dizer, eis, as coisas estavam justamente assim, e eu
no sabia. A verdade atingida atravs da representao dos homens e do mundo, piores do que
so ou do que acreditamos; piores em todo caso do que os poemas hericos, as tragdias, as
vidas dos santos nos mostraram. assim? (ECO, 1986, p. 530)

Tivesse realmente sido escrito ou se no tivesse se perdido, este completo manual

acerca do cmico e do riso seria leitura obrigatria de todos que se propem investigao
desse tema. Como veremos ao longo de nossas anlises, muitos de nossos pressupostos e
hipteses j esto contidos nestas linhas, ainda que no encarados desde a perspectiva da
Lingstica Cognitiva, nosso paradigma terico-analtico principal.
A periculosidade da suposta obra de Aristteles, segundo seu arguto guardio, reside ,
primeiro, no fato de ser uma obra sobre o humor, escrita por ele, que tanto transtorno j
causava Igreja de seu tempo, mas, sobretudo, porque nela o riso deixava de ser a fraqueza,
a corrupo, a insipidez de nossa carne, coisa vil, e tinha a sua funo invertida, elevada
arte, abrem-se-lhe as portas do mundo dos doutos. Faz-se dele objeto de filosofia, e de prfida
teologia... (ECO, 1986: 532).

13

Ora, guardadas as propores, ao selecionarmos como fonte de pesquisa um corpus de

piadas e os esteretipos que trazem essas narrativas, tambm ns buscamos, na esteira de
outros grandes pesquisadores que nos inspiraram, em distintas reas de conhecimento, abrirlhes as portas do mundo dos doutos, com intuito de demonstrar seu potencial como uma
chave para compreenso do ser humano e, mais especificamente, do principal instrumento de
sua cognio, qual seja, a linguagem
Para tanto, nosso esforo acadmico, segue os passos consagrados de revisitar os
tericos da rea que possam dar sustentao s nossas hipteses, bem como emprestar-nos
chaves de compreenso do objeto, e de dialogar com as outras reas de conhecimento,
retirando delas tambm contribuies, para enfim, nos lanar a ventura de analisar nossas
inquietaes com as ferramentas de que nos dispusemos at torn-las provveis certezas que
possam contribuir para o conhecimento.
Assim, num primeiro momento (Captulo 2), vamos refazer o percurso terico que
permitiu a constituio da Lingstica Cognitiva como um paradigma terico prprio, a partir
da dissidncia dos estudos formalistas, de vertente gerativista, bem como, atravs da fixao
de suas premissas bsicas . Com isto, demarcado o territrio e apresentados os precursores da
abordagem a qual nos filiamos (Lakoff, Fauconnier e Turner), selecionamos os construtos
tericos que nos servem como recurso para reflexo de questes semnticas cruciais a nossa
anlise, tais como: os processos de conceptualizao e categorizao; o poder projetivo da
mente humana e da linguagem, referenciados a partir da Teoria Conceptual da Metfora e, em
especial, da Metonmia, e a Teoria das Redes de Integrao Conceptual ou Mesclagem.
No captulo seguinte, aps uma breve referncia a outras disciplinas que se dedicam ao
estudo do humor e um apanhado de contribuies que nos auxiliam na interpretao,
apresentamos os estudos do programa sociogonitivista que tiveram papel fundamental para
apreenso e anlise de nosso objeto de pesquisa. Tais trabalhos se referem s pesquisas de

14

Fauconnier e Turner (2002) sobre a identidade e o carter, enquanto construes

sociocognitivas; os estudos de Lakoff (1987), acerca do estatuto cognitivo do esteretipo; e os
de Turner (1996) que defendem a tese da mente literria.
Dedicamos o Capitulo 4 anlise de nosso corpus, tendo por objetivo verificar como
as personagens que desencadeiam a ao na micro-narrativa da piada se constituem
estereotipicamente, de que maneira assumem um carter prototpico na constituio do gnero
textual das piadas e de que forma eles contribuem para o efeito por ela desejado, isto , o de
fazer rir. Para tanto, nos valemos, alm das ferramentas analticas apresentadas anteriormente,
do Modelo Baseado no Uso (BYBEE, apud CROFT, 2004).
A concluso retoma todo nosso estudo, a fim de fixar os ganhos analticos e as
contribuies ao debate terico. O apndice rene dados da anlise que o texto no
comportava.

15

2 FUNDAMENTOS TERICOS DA LINGUISTICA COGNITIVA

Oh ! que ce monde-ci serait une bonne comdie si lon ny faisait pas un rle.
Denis Diderot
Ceux qui redoutent la blague nont pas grande confiance dans leur force. Ce sont des
Hercules qui craignent les chatouilles.
Paul Valry

A questo central, norteadora do presente estudo, conforme j afirmamos, o processo

de significao lingstica, pensado a partir da negao da Hiptese Forte da
Composicionalidade e da afirmao da natureza dinmica, projetiva e multidirecional dos
modos sociocognitivos de significar. Mais precisamente, nossa agenda de trabalho se fixa nos
processos de integrao conceptual presentes na constituio dos esteretipos sociais,
focalizados a partir de sua contribuio constituio do gnero piada.
A partir da delimitao de nosso objeto, o presente captulo busca apresentar os
principais construtos tericos do programa sociocognitivista que nos serviro de ncora
analtica. Para tanto, partimos da considerao de uma pr-teoria do significado e de sua
coincidente afirmao no domnio dos modelos tericos semnticos formalistas (seo 2.1).
Em seguida, contrapomos os axiomas formalistas s teses centrais da Semntica Cognitiva
(seo 2.2). As demais sees deste captulo apresentam o trato sociocognitivo conferido a
questes semnticas cruciais a nossa anlise, tais como: a) os processos de conceptualizao e
categorizao (seo 2.3.4); b) a questo do poder projetivo da mente humana e da linguagem,
referenciados a partir da Teoria Conceptual da Metfora e, em especial, da Metonmia (seo
2.3.5); c) a questo das Redes de Integrao Conceptual ou Mesclagem (seo 2.3.6).

16

2.1. A questo do significado e a metfora do conduto

A questo do significado antecede em muito o interesse terico neste campo. no

senso comum que uma pr-teoria do significado se manifesta de forma expressiva e de modo
bastante claro, como veremos nesta seo, e acaba por influenciar uma das teorias do
significado mais marcantes no Ocidente, identificada pela Metfora do Conduto. Os
exemplos cotidianos dessa pr-teoria esto presentes nas mais diversas reas da interao, e
aparecem nas dificuldades de comunicao, em cenas de brigas, de debates... Nestes casos, a
crena do enunciador a de que existe um significado real e de que este significado est com
ele e que seu interlocutor desconhece este significado, ou no o compreende, ou ainda no
detm controle sobre ele, mesmo depois de enunciado. As expresses abaixo revelam esse
modo de pensar apresentando o descontentamento de no se fazer entender:

Voc est distorcendo as minhas palavras.

Voc no sabe o significado disso.
Voc est colocando palavras na minha boca.
Por outro lado, o enunciador, ante sua prpria dificuldade de expresso, manifesta a
crena de que as palavras transportam ou embalam o pensamento:

No consigo transmitir meus pensamentos.

As palavras no saem.
No foi isso o que eu disse.
T bloqueado!
A comunicao bem sucedida tambm traduz uma concepo do sentido:
Como ele sabe por as idias no papel.
Como as idias jorram do seu crebro.
Que facilidade para passar idias.

17

Do anonimato surgem os jogos lingsticos, que revelam a ateno que o significado

reivindica em nosso cotidiano. Como exemplo, citamos os jogos de resegmentao e de
resignificao da fala a seguir:

Armarinho: vento proveniente do mar

Biscoito: fazer sexo duas vezes
Clice: ordem para ficar calado
Diabetes: as danarinas do diabo
Expedidor: mendigo que mudou de classe social (Ilari 2002)
A produo de tais jogos se manifesta tanto de maneira corriqueira, natural e
espontnea em nossas conversas dirias, quanto de forma trabalhada e exaustiva, no caso dos
profissionais da escrita, como se fosse uma necessidade humana brincar ou manipular a
significao na comunicao. Nas palavras de Carlos Drummond de Andrade:

Lutar com palavras

a luta mais v.
Entanto lutamos
Mal rompe a manh.
(...)
Lutar com palavras
parece sem fruto.
No tm carne e sangue...
Entretanto, luto.
Tambm a fertilidade das produes infantis, durante o processo de aquisio da
linguagem uma mostra da relevncia de nossos processos reflexivos sobre a significao.
Em muitas situaes, a criana vacila ou revela sua capacidade criativa ante as mltiplas
possibilidades de inferncia, elaborando segmentaes no-usuais, interpretando literalmente
uma expresso formulaica, esbarrando com a polissemia, com a homonmia, com os processos
de referncia, ou mesmo com o desconhecimento de um significado, como ilustram os
exemplos abaixo:

18

(Durante a gravao, criana procura a tomada)

Cr. Cad o d-choque? (Fonte: FIGUEIRA, 1997)
(Me nervosa grita com a criana)
- Voc me faz perder o controle.
(A criana sai da sala e volta com o controle remoto da TV)
- No, me. Olha ele aqui! (Exemplo colhido em situao real de interao)
Eu sou feminino ou masculino? (Exemplo colhido em situao real de interao na
qual uma criana se v diante das inscries de um banheiro pblico)
Os inusitados jogos lingsticos, resultantes das falas das crianas so to
surpreendentes que desencadeiam o riso. Estamos, pois, diante de um fenmeno
epilingstico, ou seja, diante da capacidade prtica de reflexo da criana acerca da lngua
que est aprendendo, diante de sujeitos ativos e encarnados que produzem novos itens
lexicais ou novos significados para atenderem s exigncias comunicativas. Mas nem sempre
os estudos lingsticos se preocuparam, efetivamente, com esse sujeito que produz, pratica,
vive a linguagem.
Este conhecimento intuitivo sobre os processos de significao e seus enigmas, ainda
que se constituindo como um amplo manancial investigativo, no mereceu ainda, ao longo da
histria dos estudos do significado, a ateno devida. Alis, por ser ao mesmo tempo to frtil
e to complexa, a questo do significado pode despertar, na mesma medida, um grande
interesse e uma grande frustrao analtica. Talvez seja por esta razo que a Lingstica
praticada pelos estruturalistas e gerativistas tenha deixado margem o estudo da Semntica.
Evidente que no se trata de um silncio absoluto acerca desta questo, pois encontramos,
dentro dos limites propostos por estes arcabouos tericos, iniciativas analticas marcadas
pelo formalismo, pela derivao algortmica, pela arquitetura lgica dos sentidos, como a
semntica de traos, a semntica formal, a semntica gerativa, dentre outros modelos.
Faltou (e falta ainda) ao investimento formalista na intuio do falante um
ingrediente fundamental, qual seja, o reconhecimento da capacidade imaginativa e integradora
do pensamento, da linguagem e da ao humana.

19

O fato que tais teorias acerca do significado, revelam, em seu escopo e em graus
diferentes de complexidade, uma profunda coincidncia com as crenas manifestadas no
que estamos chamando de pr-teoria. Trata-se de uma perspectiva epistemolgica sobre o
significado que, nos termos postos por Reddy ([1979] 2000), tem papel hegemnico no seio
da teoria lingstica no Ocidente a teoria da Metfora do Conduto.
Para Reddy a metfora do conduto supe a linguagem como um canal que conduz o
pensamento de uma pessoa para outra, por meio de palavras. Estas seriam elementos
possuidores de uma parte interna e outra externa. Isto porque, se o significado pode ser
inserido nas palavras, elas devem apresentar um espao que acolha este significado.
Nos termos do autor, o arcabouo principal dessa teoria pode ser resumido nos
seguintes axiomas:
(1) a linguagem funciona como um conduto, transferindo pensamentos
corporeamente de uma pessoa para outra; (2) na fala e na escrita, as pessoas inserem
nas palavras seus pensamentos e sentimentos; (3) as palavras realizam a transferncia
ao conter pensamentos e sentimentos e conduzi-los s outras pessoas; (4) ao ouvir e
ler, as pessoas extraem das palavras os pensamentos e os sentimentos novamente.
(REDDY, 2000: 12)

Os exemplos apresentados no incio deste captulo, entre eles alguns levantados por
Reddy, comprovam, em nossa forma de falar, o modo como pensamos que pensamos o
pensamento e a linguagem, parafraseando Fauconnier e Turner (2002).
O que se percebe uma afirmao figurada de que a linguagem transfere
pensamentos e sentimentos humanos nos sugerindo que a comunicao humana alcana a
transferncia fsica (REDDY, [1979]2000: 8). A expresso metafrica revela, ento, que o
bom falante aquele que sabe transferir seus pensamentos e o mau falante precisa aprender a
enviar, de maneira satisfatria, suas mensagens. Sendo assim, a tarefa do ouvinte se reduz a
simplesmente extrair o significado do que dito ou escrito.

20

Por trs dessa concepo epistemolgica, est, por certo, em sua viso mais radical e
simplista, um entendimento da realidade, do mundo como algo que existe de modo prorganizado e independente de ns e uma viso da lngua como um sistema de nomenclatura,
que atribui a cada coisa um rtulo.
Em visadas menos simplistas, a perspectiva nomenclaturista da lngua rechaada,
mas permanece, na essncia, a concepo do significado como coisa, como uma entidade
representada por palavras. De fato, o projeto de cincia posto para a Lingstica de modo
majoritrio, no sculo XX, implicou uma busca de rigor cientfico que levou, de modo
radical, ao privilgio da FORMA em detrimento do SIGNIFICADO. Quando abordado, sob o
rigor dos axiomas formalistas, o significado se reduz a traos cambiveis de modo bipolar
(ser o que o outro no ), a estruturas lgicas mais ou menos desencarnadas.
Uma relao estvel entre as palavras e o significado sinalizou a autonomia do
significado, deixando-se de lado o jogo enunciativo e a flexibilidade, definidores dos
processos de significao nesse jogo. o que vamos considerar na prxima seo.

2.2 O imprio do significante

Ancorada na teoria da Metfora do Conduto, a Lingstica, no correr do sculo XX,

promoveu de forma radical, a separao entre forma e significado, dedicando primeira a
quase totalidade de seu foco terico-analtico e reservando segunda um tmido papel na
histria dessa cincia. Assim, as grandes teorias lingsticas do sculo passado
estruturalismo e gerativismo promoveram um progresso assimtrico da teoria lingstica
avanando com a descrio e explicao da forma, do significante, em detrimento do
significado.

21

O estruturalismo saussuriano, na primeira metade do sculo XX, promoveu a

dicotomia do signo (significante/ significado) e, embora afirmando a indissolubilidade das
duas faces do mesmo, dedicou ao significante seu empreendimento analtico. Do mesmo
modo, frente outra dicotomia postulada, langue-parole, elegeu a primeira, entendida como
sistema lingstico, que apresenta as regularidades e padres de formao de uma lngua,
como objeto da Lingstica. Assim, tendo de um lado, a lngua como produto social e, de
outro, a fala como produo individual, Saussure afirmou a exterioridade da lngua e a
imposio de seus valores aos indivduos.
Desta forma, inaugura a Lingstica como cincia, e tambm a primeira idealizao da
lngua neste territrio, pensando-a como sistema de valores opositivos, negativos, exteriores e
anteriores ao indivduo. Eliminando o sujeito do jogo abstrato e ideal da linguagem,
promoveu-se,

assim,

uma

lingstica

do

paradigma,

conseguindo-se

avanar

substancialmente no campo da palavra, com um mtodo de comparao de formas em

ausncia. Nos mesmos termos do modelo de composio da forma em unidades menores
(fonemas, fones, morfemas, morfes), o estruturalismo promoveu a decomposio do
significado em semas, sememas.
O projeto analtico do estruturalismo americano aprofundou, de modo mais radical, o
imprio do significante. Tomando o sintagma como objeto analtico privilegiado, as
anlises neste vis promoveram a sua decomposio formal, tornando a sintaxe o centro da
gramtica. O lugar perifrico do significado neste programa expresso de modo radical, pelo
modelo comportamentalista, behaviorista de Bloomfield que, compreendendo a empreitada da
linguagem como estmulo-resposta condicionada, coloca para fora do escopo da Lingstica,
de modo absoluto, qualquer preocupao com o significado.
Ainda que se contrapondo, de modo contundente, ao projeto bloomfieldiano, e
afirmando a interioridade da linguagem, o seu carter mentalista, racionalista e inato, a

22

gramtica gerativa, em todo o seu amplo e relevante projeto de meio sculo, vai reservar para
o significado um espao quase irrelevante. Ao contrrio, sua empreitada principal ser a
FORMA vista a partir da perspectiva sintagmtica imposta pelo estruturalismo americano e
levada s ltimas conseqncias atravs do sintatocentrismo gerativista.
Para Chomsky, o significado lgico, formal tem algum interesse, mas o seu
falante/ouvinte ideal de fato aquele que sabe gramtica, o que, em outros termos,
significa, essencialmente, saber sintaxe. Se h, pois, uma crtica a se fazer gramtica
gerativa, em um balano de seus 50 anos de existncia, o seu desprezo pelo significado.
Deste modo, entendemos o abandono da significao e do uso como o grande pecado da
tradio formalista da Lingstica do sculo XX.
A crena na suficincia e na autonomia do significante, herana da metfora do
conduto, fez com que a semntica sofresse, no sculo XX, uma grande atrofia, cabendo-lhe,
assim, estatuto incerto nas teorias gerais da Lingstica e da linguagem.Em nome do rigor
cientfico, a Lingstica, em grande parte de sua histria, acabou, portanto, por negligenciar o
corao da linguagem, a razo mesma de seu surgimento, qual seja, a promoo do
significado, a interao entre homens.
a partir destas novas questes que emerge a proposta de trabalho da Lingstica
Cognitiva, qual seja, investigar os modos de processamento da significao e a promoo da
interao. Nossa anlise focalizar tais reflexes a partir do estudo da semntica, destacando a
questo da integrao do significados que abordaremos juntamente com o problema da
composicionalidade (seo 2.3.2) e a qual retornaremos quando apresentarmos o processo
cognitivo da mesclagem (seo 2.3.6). Alm destas questes, discutiremos tambm, o carter
figurativo da linguagem, e a redescoberta dos estudos da metfora e metonmia (seo 2.3.5)
como instrumentos constitutivos de nossos processamentos cognitivos.

23

A discusso sobre tais questes ter como escopo terico, conforme j anunciamos, a
Semntica Cognitiva, para a qual passamos a dirigir nosso empenho argumentativo na
prxima seo.

2.3 Por uma Semntica Cognitiva

O ttulo desta seo sugere uma demarcao de territrio. Por uma semntica
Cognitiva significa afirmar, em primeiro lugar, que estamos assumindo uma base
conceptual, cognitiva do significado e que, embora postulando o uso como constitutivo do
processo de significao, no atribumos a ele todo o protagonismo nesse processo.
Para compreender melhor esta afirmao primeira, preciso ter em mente os cenrios
contemporneos de discusso da questo do significado onde se alternam posies
mentalistas, comportamentalistas e pragmticas, em dimenses mais ou menos radicais. O que
estamos, pois, a afirmar que a Semntica Cognitiva, tendo um de seus pilares no jogo da
linguagem, no se dilui nele; se o fizesse, estaria mesmo condenada a dissolver-se como
campo cientfico. No h lugar para uma semntica, onde a pragmtica se impe de modo
radical. Estaramos, assim, invertendo o lado da moeda; rechaando uma semntica formal,
encapsulada na mente ou na exterioridade, de onde o uso estaria excludo, para uma
pragmtica, onde as bases estveis da cognio humana no encontram espao.
Afastados dessa proposta, apostamos na continuidade essencial entre Semntica e
Pragmtica. Isto posto, cabe-nos anunciar os princpios nucleadores da Semntica Cognitiva,
ou melhor, da Lingstica Cognitiva, como mais comumente nomeado este paradigma
investigativo. Um ligeiro percurso feito pelos antecessores e precursores deste modelo de
cognitivismo antecede esta tarefa.

24

2.3.1 O primeiro cognitivismo: a Teoria da Gramtica Gerativa

Avram Noam Chomsky pode ser considerado um divisor de guas para os estudos
lingsticos, devido a sua inegvel contribuio a esse campo. Com sua Gramtica Gerativa,
substituiu a linearidade do Estruturalismo pela hierarquia dos diagramas em rvores, lanando
mo do raciocnio matemtico e de critrios algortmicos na postulao de princpios de
previsibilidade para os processos gerativos.
Dentro de um breve recorte de interesse para o presente estudo, cabe relevar o
redirecionamento das pesquisas em linguagem promovido por esse paradigma terico, ao
propor uma nova ordem de questionamentos cognitivos: Como adquirimos linguagem?
Qual o poder gerativo da gramtica? Como podemos gerar infinitas sentenas a partir de um
conjunto finito de regras? O que h de universal neste conhecimento?
O primeiro questionamento, sobre a aquisio de lngua, est relacionado ao
Argumento da pobreza de estmulos. Tal argumento defende a idia de que a criana
adquire uma primeira lngua mesmo ouvindo poucas ou isoladas sentenas e, a partir disto,
consegue elaborar enunciados novos, que ainda no havia ouvido antes. J o questionamento
sobre o poder gerativo da gramtica refere-se ao Problema lgico da aquisio da
linguagem e, de certa forma, responde a primeira pergunta, pois afirma que crianas,
adquirindo a primeira lngua, podem, a partir de um conjunto finito, produzir ou gerar usos
infinitos, uma vez que a linguagem analisvel em estruturas elementares, que so por sua
vez recombinveis, sendo a criatividade vista como mera capacidade de gerar
algoritmicamente novos enunciados.
Seus novos questionamentos trazem baila a preocupao com a cognio humana.
De acordo com a Hiptese Inatista de Chomsky, a linguagem entendida como objeto
natural, um instrumento biolgico da espcie humana, instanciado no crebro. Nesta visada
universalista, postula-se a descrio e explicao da linguagem em termos matemticos,

25

visando descoberta de uma Gramtica Universal (princpio comum aos seres humanos).
Estabelece-se, ento, uma distino entre lngua e linguagem, esta como capacidade universal
ou possibilidade comum a todos os indivduos, sendo vista, portanto, como uma capacidade
psicolgica, programada biologicamente, e aquela como um uso particular de determinado
conjunto de indivduos, que envolve maturao e interao com determinado grupo,
possibilitando um parmetro, que a definir como Portugus, Francs, Chins... Ressalta-se
ainda que ter capacidade para a linguagem no significa, necessariamente, desenvolver o uso
de uma lngua.
certo que a Teoria Gerativa vem, ao longo de meio sculo, cumprindo uma vigorosa
agenda cientfica, em tudo coerente com suas teses centrais. Entretanto, conforme j
sinalizamos, o carter sintatocntrico desse modelo levou desconsiderao daquilo que
Jackendoff (2002) vem nomeando como o santo graal da Lingstica: a significao e,
portanto, a Semntica.

2.3.2 A dissidncia e o nascimento da Lingstica Cognitiva

A Lingstica Cognitiva, portanto, comea a se constituir como um novo paradigma a
partir da dissidncia dos estudos gerativistas. Ter como agenda programtica os processos de
significao. Como veremos adiante, para os precursores da Lingstica Cognitiva, a forma
motivada por nossas experincias fsicas, culturais e interacionais que estariam no cerne de
nosso processo de conceptualizao e categorizao.
Dentre os principais precursores dos estudos semnticos desenvolvidos no domnio da
Lingstica Cognitiva, temos o trabalho de Fillmore (1976) acerca da Semntica dos
Enquadres/frames, que enfatiza a questo das relaes de significado presentes em uma
cultura e que integrariam o que ele nomeia como frame conceptual. Na fundamentao desse
conceito, contrariando as propostas gerativistas, o autor vai evidenciar a insuficincia de uma

26

semntica estrutural, de uma semntica de traos e de uma semntica lexical que consideram
as relaes de sentido em termos limitados a categorias tais como sinonmia, antonmia,
hiperonmias, no trato de relevantes fenmenos de significao. Assim que, se tomarmos o
frame conceitual de restaurante, a relao entre os conceitos que o integram, tais como
garom, cardpio, cliente, preo, pedido, s pode ser reconhecida a partir de nossa
experincia cultural e no por uma seleo de traos ou por qualquer outra relao estrutural.
Sobre os diferentes frames ou perspectivas instaurados, o autor vai definir diferentes
valncias a eles atribudas. Exemplo disso, o frame da cena de comrcio, no qual temos
perspectivas e valncias distintas ativadas por itens lexicais como pagar e cobrar ou comprar
e vender, o que gerar focos distintos na arquitetura das construes gramaticais.
Outra contribuio relevante de Fillmore (1979) a sua contundente crtica acerca da
questo da hiptese forte da composicionalidade, presente nas teorias semnticas formalistas.
Em seu ensaio Innocence: a seconde idealization for linguistics (1979), Fillmore critica o
tratamento conferido pela verso formalista ao significado. Nessa perspectiva, o significado
soma das partes que o compem, o que implica a afirmao conjunta do carter de
previsibilidade e transparncia dos processos de integrao conceptual.
Para desconstruir esta hiptese, Fillmore se vale do exemplo do que ele nomeia como
o falante/ouvinte inocente, uma entidade que obtm/processa o resultado/significado a
partir da soma das partes de uma sentena. como se, em nossas interaes lingsticas,
fssemos falantes/ouvintes inocentes que acreditam que o processo de significao seja
previsvel e transparente na medida em que um clculo algortmico o controle. Deste modo, o
inocente no d conta de resultados diferentes, de uma produtividade no controlada, da
no previsibilidade. Se quisssemos transform-lo num personagem, poderamos dizer que o
falante/ouvinte inocente apresenta um comportamento muito prximo ao do portugus ou
da loira das piadas correntes. Como eles, o inocente no reconhece, por exemplo, os

27

idiomas frasais como: Eu estou enrolado!. Ou ento as expresses irnicas como: Ele um
anjinho!. A piada abaixo ilustra a argumentao tecida por Fillmore:
Joaquim chegou no aeroporto todo carregado de malas. Na alfndega:
Fiscal: -Tudo jia?
Joaquim: -Tudo no! Metade cocana.

Fillmore (1979) traz a baila, portanto, uma discusso fundamental para a teoria
semntica, que diz respeito produo e compreenso do significado de um enunciado. Sua
crtica revela um novo modo de compreender a significao, no mais como uma simples
composio de partes que se somam, mas sim como um complexo processo que exige a
integrao de experincias fsicas, culturais e interacionais que estariam no cerne de nosso
processo de conceptualizao e categorizao. Tal perspectiva impe a premissa da
insuficincia do significante, ou seja, a demarcao dos limites do sistema formal frente ao
sistema conceptual.Assim, sem descartar a Hiptese da Composicionalidade na construo
dos significados, opta por uma verso fraca dessa hiptese
George Lakoff (2002), outro precursor da Lingstica Cognitiva, iluminou este campo
de estudo com a Teoria Conceptual da Metfora (cf.seo 2.3.5), introduzindo ainda a
discusso acerca a corporalidade do pensamento e da linguagem e acerca das estruturas prconceptuais (categorias de nvel bsico e esquemas imagticos) e dos modelos conceptuais
que estruturam nosso pensamento, nomeados por ele como Modelos Cognitivos Idealizados
ou simplesmente MCIs (cf. seo 2.3.4.). Estes MCIs (ou frames, dentro da nomenclatura
mais contempornea1) so estruturas de conhecimento compreendidas como domnios estveis
em nossa memria tanto pessoal quanto social, e que nos permitem transformar nossas

No presente estudo no trabalharemos com o termo MCI, nem enquadre; tomaremos o conceito de frame como
abarcando as idias compreendidas por tais nomenclaturas.Tal escolha se justifica pelo fato de o termo frame
estar sendo, hoje, mais usado na literatura da rea. Sabemos que os construtos tericos principais na rea da
Lingstica Cognitiva esto em processo de consolidao, o que faz prever necessrias e constantes
reformulaes conceptuais e terminolgicas.

28

habilidades cognitivas individuais em conhecimentos socialmente estruturados, o que

desencadeia o processo de acumulao e transmisso ou herana.
A Teoria dos Espaos Mentais (FAUCONNIER, 1994, 1997), (FAUCONNIER E
TURNER, 1998, 2002) que busca explicar o processo de construo do significado a partir da
mobilizao de conhecimentos estruturados em domnios conceptuais que se projetam uns nos
outros, vai representar tambm um vigoroso impulso para a Lingstica Cognitiva. Seguindo a
perspectiva analtica da integrao de sistemas cognitivos, Fauconnier, com a participao
freqente de Turner (Fauconnier e Turner 2002, por exemplo), vem alargando tal teoria,
atravs das reflexes acerca da indeterminao do significante e da capacidade projetiva da
mente humana. Nessa direo, os estudos sobre a natureza, a estrutura, os objetivos das redes
de integrao conceptual e o processo cognitivo de mesclagem so construes tericas de
grande relevo (cf. seo 2.3.6).
A partir dessas e de outras bases conceptuais de reconhecido relevo, a Lingstica
Cognitiva deixa de ser apenas uma dissidncia ao cognitivismo chomskiano para se constituir,
hoje, como um novo campo do saber, com uma agenda investigativa prpria e com um slido
conjunto de pressupostos. So estes pressupostos tericos que passamos a apresentar como
fundamento de nossa prpria investigao.

2.3.3 As premissas bsicas da Lingstica Cognitiva

Comecemos por um resgate aos princpios norteadores da Lingstica Cognitiva que,
na perspectiva de Salomo (1999), podem ser definidos como os trs pontos cardeais do que a
autora nomeia como Hiptese Sociocognitiva da Linguagem: a insuficincia do significante; a
continuidade essencial entre as semioses; e o drama da interao.

29

a). A insuficincia do significante ou O mapa no o territrio

Os cognitivistas tambm recorreram a metforas para explicar o seu modo de
compreender a linguagem. A metfora do conduto, que configurava uma viso formalista,
cedeu lugar a outras metforas como, por exemplo, a do iceberg ou a do mapa, usadas para
explicar o princpio da insuficincia do significante. Tomemos, portanto, a metfora do mapa
para compreendermos tal princpio.
Um mapa uma carta de orientao que representa um determinado territrio. Desta
forma, ele atua como um guia que fornece informaes acerca de uma dada localidade.
Assim, o mapa diz muito menos do que quer dizer. Do mesmo modo, podemos explicar a
linguagem: ela atua como uma operadora da conceptualizao desencadeada por um sujeito
cognitivo em situao real de comunicao, em outros termos, o sinal lingstico, nessa cena,
apenas um guia do processo de significao, operando diretamente no contexto de uso.
Assim, a linguagem definida como uma ao conjunta que pressupe ateno e
inteno partilhadas circunstancialmente, o que significa dizer, em outras palavras, que a
construo do significado s pode se processar dentro de um determinado contexto, que ative
certos domnios conceptuais socioculturamente construdos.
Neste ponto os cognitivistas, ao defenderem que o significante no autnomo,
desprendido do contexto, e que a linguagem no pode ser um canal que conduz o sentido, se
afastam das visadas lingsticas anteriores.

b). A continuidade essencial entre as semioses

De acordo com a hiptese aqui defendida, para a construo do sentido preciso
considerar uma continuidade essencial entre linguagem, conhecimento e realidade, pois nosso
modo de conceptualizar o mundo assim exige. Em outras palavras, o que a Hiptese
Sociocognitiva da Linguagem defende que h uma indissocivel relao entre linguagem e

30

contexto, denominada como principio do dinamismo contextual. Tal princpio afirma que
no s a linguagem deve ser vista como uma pista, mas o mesmo deve ser feito com relao
ao mundo e s demais semioses, ou seja, devemos conceptualiz-los, tambm, como sinais.
Deste modo, nas palavras de Salomo no podemos delimitar onde exatamente
termina a linguagem e comea o contexto, uma vez que embora a situao comunicativa
cannica seja a pista verbal ocupar o lugar de evento comunicativo focal, quantas vezes menos
atentamos nas palavras enunciadas e mais no tom como so ditas, ou na expresso facial de quem as
diz? (SALOMO, 1999: 69).

Nestes termos, complexo separar linguagem e contexto, uma vez que: a) percebemos
o evento como um todo, e no como fragmentos, e b) para este processo inconsciente,
necessitamos conciliar as escolhas lingsticas, o modo como conceptualizamos o mundo, o
conhecimento e as experincias (corpreas, sociais, culturais) e o contexto que circunscreve a
ao.

c). O drama da interao ou A linguagem como ao conjunta

Como estamos desenvolvendo nossa pesquisa sob o ponto de vista da Hiptese
Sociocognitiva da Linguagem, nada mais coerente do que analisar a lngua a partir do sujeito
cognitivo e social que a utiliza. Desta forma, estamos considerando que a construo do
sentido seja um processo que exige um partilhamento de intenes dos interactantes. Nos
termos de Miranda (2001):
O sentido no seria, pois, uma propriedade intrnseca da linguagem, mas o
resultado de uma atividade conjunta que presume cooperao, consentimento. Em
outros termos, significa dizer que a linguagem conhecimento para o outro, que o
sentido uma construo situada no jogo, no drama da interao. assim, pois, que
informaes idnticas podem ser processadas de modo distinto em contextos
diferentes. (MIRANDA, 2001: 58)

31

Interessa destacar tambm que construir sentido ou interpretar implica assumir

determinada perspectiva sobre uma cena, perspectiva que tambm mutvel no prprio
curso da encenao (SALOMO, 1999: 71). Esta afirmao focaliza a pesquisa no agente
cognitivo e social que desenvolve a ao, e esta uma questo crucial no estudo da
Lingstica Cognitiva.
Postos os princpios que fundamentam o vis sociocognitivista da linguagem,
subscrito pelo presente estudo, passamos, na prxima seo, a apresentar uma discusso
crucial a essa abordagem, qual seja, a questo dos processos de conceptualizao e
categorizao.

2.3.4 Concepo e categorizao dentro de um prisma cognitivista

Conceptualizar significa formar e usar conceitos. As tarefas envolvidas nesse processo
so duas: aprender a estrutura de um campo semntico e suas relaes; captar, dar conta de
processar inferncias abstratas. Para enfrentar tal questo sob a perspectiva de um programa
sociocognitivo, cabe anunciar alguns pressupostos que regem este paradigma (LAKOFF,
1999):

1. A centralidade do corpo na arquitetura de nossos sistemas conceptuais;

2. A existncia de estruturas pr-conceituais da experincia;
3. A centralidade das projees metafricas nos processos de categorizao.

Passemos, pois, discusso desses pressupostos.

tese fundante da Hiptese Sociocognitiva que a realidade existe independente dos
sujeitos, mas que atravs da perspectiva do sujeito instaurado que a conhecemos e
recriamos. Assim, a categorizao conceptual que imprimimos realidade depende das
injunes biolgicas, cognitivas, culturais, sociais, interacionais a que estamos sujeitos.

32

Nesses termos, o pressuposto da centralidade do corpo na arquitetura de nossos

sistemas conceptuais remete ao cerne experiencial do pensamento. Na perspectiva da
Lingstica Cognitiva, o corpo tem dupla fundao para o pensamento e a linguagem. O corpo
meio, contexto; o corpo d forma a conceitos e categorias. nesse sentido que os
cognitivistas reivindicam o princpio da corporificao do pensamento. A categorizao ,
pois, pelo menos em parte, uma conseqncia inevitvel de nosso aparato biolgico, ou seja,
categorizamos do modo que o fazemos por causa da peculiaridade do crebro e do corpo que
temos.
Isto no tudo, entretanto. Se a natureza peculiar de nossos corpos d forma a muitas
possibilidades para conceptualizar e categorizar, as categorias que formamos so parte de
nossa experincia mais ampla tambm; a experincia social, cultural, interacional. Alis, em
se tratando da biologia, da corporalidade humana, natureza e cultura so vistos como um
contnuo, e no como uma dicotomia, igualmente constitutivos da cognio de nossa espcie
(TOMASELLO, 2003). Nesse enquadre, o que as categorias representam so estruturas, mais
simples ou mais complexas, que diferenciam aspectos de nossa experincia em tipos
discernveis. Nesse sentido, categorias, conceitos e experincia so inseparveis.
, pois, a partir da afirmao do cerne experiencial do pensamento e da linguagem,
que a Lingstica Cognitiva vai postular a existncia de estruturas pr-conceituais de duas
naturezas: as categorias de nvel bsico e os esquemas imagticos (LAKOFF E JOHNSON,
1987).
As categorias de nvel bsico so segmentaes naturais do mundo a partir das nossas
caractersticas corpreas e sensrio-motoras. So impostas, de forma gestltica, por nossa
percepo, isto , por nossas capacidades de movimento motor na interao com objetos e por
nossa habilidade de formar imagens mentais detalhadas dos objetos. Nossa experincia ,
pois, pr-conceitualmente estruturada nesse nvel. nesse nvel bsico da experincia fsica

33

que distinguimos acuradamente TIGRES de ELEFANTES, CADEIRAS de MESAS, COUVE

de ALFACE... Um nvel abaixo ou acima as coisas ficam mais complexas: sub-ordenao ou
super-ordenao (tipo de girafa, tipos de couves, tipos de carros). Lakoff e Johnson (1987)
postulam alguns tipos de cateogrias de nvel bsico empiricamente testadas: objetos naturais:
elefante/vaca; jacar/cobra, gua, ouro (super: mamferos, mineral, aves...); objetos artefatos:
carros, cadeira, livros, casas, lmpada (super-ordenao: veculos, mveis, habitao...); ao:
andar, correr , comer ,beber (super: mover-se, ingerir,; sub: subtipos dessas aes);
propriedades:

alto,

baixo,

pesado,

leve,

quente,

frio...

cores

focais(porque

neurofisiologicamente determinadas).
Os esquemas imagticos seriam gestalts experienciais minimamente estruturadas, que
permitiriam a organizao de um nmero indefinidamente grande de percepes, imagens e
eventos (LAKOFF E JOHNSON, 1987:20). Existe uma relao de correspondncia entre
esquemas imagticos, conceitos e projees figurativas (metforas e metonmias, cf seo
2.3.5). Os autores citados apresentam uma lista considervel de esquemas imagticos, dentre
os quais podemos citar os esquemas do recipiente , parte-todo, do elo, centro-periferia, do
trajeto, em cima/em baixo, frente/atrs; ordem linear etc. Vale destacar que cada esquema
imagtico apresenta uma estrutura bsica composta de experincia corporal, elementos
estruturais e metforas simples. A ttulo de exemplo, o esquema parte-todo pode ser assim
descrito: a) Experincia corporal: experimentamos nosso corpo como um todo com partes que
podemos manipular; b)Elementos estruturais: todo, partes e uma configurao; c)Metforas
simples: organizaes sociais (governo, casamento, famlia filho, pai...) (LAKOFF E
JONHSON, [1980] 2002).
Modos de categorizao mais complexos so tambm anunciados pela Lingstica
Cognitiva atravs dos conceitos de frames conceptuais (ou como Lakoff denomina, Modelo
Cognitivo Idealizado - MCI) e frames interacionais ou molduras comunicativas.

34

Frames conceptuais so estruturas complexas de conhecimento, domnios estveis em

nossa memria tanto pessoal quanto social, que nos permitem transformar nossas habilidades
cognitivas individuais em conhecimentos socialmente estruturados. Nos termos de Miranda
(1999:83), tais domnios so conhecimentos socialmente construdos e culturalmente
disponveis, estveis, mas no estticos, que se caracterizam como ordens cognitivas que
evocamos para criar ou compreender o sentido, sendo flexveis conforme as necessidades
locais manifestadas. So, deste modo, entrincheirados, estabilizados e, de acordo com o grau
de especificao, podem ser mais abstratos ou mais concretos. Se tomarmos, por exemplo, o
frame de ao estaremos trabalhando com um frame mais abstrato, enquanto que, se
tomssemos o frame de servir caf na cantina, que integra o frame anterior, estaramos
lidando com uma instncia do frame de ao mais especfica, e por isso, mais concreta.
Os frames em questo so considerados idealizados (Modelos Cognitivos Idealizados,
na terminologia de Lakoff ( cf. seo 2.3.2.)) na medida em que configuram nossa concepo
de mundo, sem existirem de forma objetiva na realidade; so apenas conceptualizaes
ancoradas em nossa experincia mais ampla (corprea, social, cultural) e, por isso, podem
variar de uma cultura para outra. Para exemplificar, podemos recorrer ao frame de casamento
descrito na dissertao de Torres(2003). Segundo ela:

nossa estrutura de conhecimento acerca de casamento em parte coincide com o que

encontramos no artigo 231 do cdigo civil: pensamos no casamento como uma
espcie de contrato celebrado entre um homem e uma mulher, no qual os contraentes
estabelecem entre si direitos e obrigaes como, por exemplo, a coabitao, a
fidelidade recproca, a assistncia recproca, o sustento, a guarda e a educao dos
filhos. (TORRES 2003: 14)

Ainda segundo Torres (2003), para a elaborao desta estrutura conceptual, cujo
exemplo o frame de casamento, so necessrios quatro princpios bsicos a saber:
a)estrutura proposicional, que especifica os elementos (mulher, marido, filhos), suas
propriedades e relaes (coabitao, fidelidade...); b)esquema imagtico, que apresenta o

35

ncleo pr-conceptual e mais bsico do modelo: TRAJETO h uma origem, um trajeto a ser
percorrido pelo casal [viajantes], verificado, por exemplo, pela seguinte evidncia lingstica
Felicidades na nova caminhada!; c)mapeamentos metafricos, tambm conhecidos como
projees entre domnios estveis que, neste caso, suscitam a metfora CASAMENTO
UMA VIAGEM, desencadeada pelo esquema imagtico de TRAJETO; e d)mapeamentos
metonmicos, cuja funo associar um dos elementos do modelo a outro elemento de outro
modelo como, por exemplo o uso da expresso lar desfeito para tratar do fim do casamento.
Entretanto, segundo Torres (2003:14), o prprio Cdigo Civil foi recentemente
alterado, tendo em vistas as mudanas culturais que vm ocorrendo em nossa prpria
sociedade. Da, podemos perceber este carter estvel, mas no esttico de um frame, uma
vez que permite alteraes, conforme mudam tambm as condies e relaes socioculturais
que produzimos a todo tempo.
Como os frames se definem, a um s tempo, pelo carter de estabilidade e
flexibilidade, estaro sempre abertos a um processo de metamorfose, ganhando em
complexidade, pela incorporao de novos conceitos, decorrentes do processo de construo e
reconstruo de sentidos ditados pelas necessidades comunicativas. assim que o frame de
me vem se metamorfoseando nos ltimos tempos para incorporar submodelos tais como a
me de aluguel, a me gentica (aquela que doa o vulo). Nos mesmos termos, o frame
conceptual de casamento incorpora um submodelo, por exemplo, de casamento gay.Nos
dias atuais, o frame

de adolescncia tambm um belo exemplo da flexibilidade dos

processsos de significao. Tal frame comea a se ampliar em duas direes: por um lado, a
precocidade do comportamento social e sexual livres que rouba uma fatia da infncia e, por
outro, o prolongamento da adolescncia dos filhos que continuam a viver, por conta da falta
de autonomia financeira, na dependncia de seus pais, adiando a idade adulta. Tal
elasticidade, permite que se concebam os frames em termos de modelos complexos ou

36

modelos de clusters (LAKOFF E JONHNSON, 1990 :79) em que um frame se estrutura a

partir de um grupo, um cacho de submodelos.
Os frames interacionais ou molduras comunicativas podem ser compreendidos
como conhecimentos contidos em nossa memria de longo termo e organizados em forma de
estruturas informacionais estveis que servem para representar cenas ou situaes
determinadas. Por exemplo, uma reunio de negcios suscita uma moldura comunicativa
especfica, diferente de um culto religioso ou de uma aula. Desta forma, cada situao
rotineira se enquadra de um modo, e exige posturas distintas para cada participante, o que
configura seu papel e sua identidade naquele contexto.
Nos termos anunciados, a perspectiva cognitivista vai imprimir ao processo de
categorizao um novo olhar que em tudo se difere da perspectiva clssica, formal, com que
as categorias so definidas. o que apresentamos no quadro a seguir (Miranda, 2004
anotaes de sala de aula), estabelecendo um breve paralelo entre as duas perspectivas:

37

CATEGORIAS CLSSICAS
1.

Existem objetivamente no mundo.

2.

Definem-se
por
propriedades
essenciais compartilhadas por todos
os seus membros (simetria entre os
membros).
Representao estrutural de cada
categoria: esquema imagtico do container
(dentro/fora limite/fronteira)
3. Possuem sempre fronteiras claras:
Condies necessrias e suficientes para
pertencer categoria
S admitem dois tipos de membros: o
que pertence e o que no pertence.

4. Articulam-se em termos de uma hierarquia

taxonmica simples

Representao hierrquica: esquema

parte/todo para cima/para baixo

CATEGORIAS COGNITIVAS
1. So construes resultantes da
interao entre o sujeito e o mundo. Dependem
conjuntamente do mundo fsico externo, da
biologia humana (so encarnadas), da mente
(capacidade imaginativa, projetiva) e da cultura.
Derivam de nossa conceptualizao da
experincia (CATEGORIAS DE NVEL
BSICO E ESQUEMAS IMAGTICOS), da
formao de modelos cognitivos idealizados
(MCI/frames).
2. Estabelecem relaes de semelhana
familiar (os membros de uma categoria podem
estar relacionados sem que todos os membros
possuam um conjunto de propriedades em
comum).

3. Possuem, por vezes, fronteiras pouco

definidas, sobretudo se envolvem escalas ou
gradaes (par/impar VS vermelho/ alto/ grande/
gordo)

Organizam-se de modo a demonstrar

efeitos de prototipia (alguns membros podem ser
melhores exemplos - exemplos prototpicos - de
uma categoria do que outros).
4. Articulam-se a partir de um nvel
intermedirio, cognitivamente mais bsico, nem
muito geral, nem muito especfico (categoria
central categoria radial).

Representao: esquema centro-periferia

Quanto ao terceiro pressuposto anunciado na presente seo, a centralidade das

projees metafricas e metonmicas nos processos de categorizao, dedicamos a ele a
prxima seo, dada a relevncia que apresenta no seio da Lingstica Cognitiva e o seu
relevo para o presente estudo.

2.3.5 Metfora e metonmia: uma abordagem cognitiva

Como construtos tericos fundamentais da Lingstica Cognitiva, a metfora e a
metonmia so concebidas como instrumentos cognitivos que operam em nosso sistema de
conhecimento, possibilitando a compreenso desde eventos rotineiros, cotidianos, passando

38

pela compreenso de um poema ou piada, at o desvendamento de uma complexa teoria

filosfica. Isto porque, para alm da linguagem, tais projees figurativas so concebidas
como mecanismos de estruturao de nosso modo de pensar e agir, pautados em nossas
experincias sociais, culturais e corporais.
sob o vis desta abordagem, que concebe tais fenmenos como complexos
processos cognitivos, que muitos pesquisadores conduzem, atualmente, sua empreitada
analtica. Faremos, portanto, uma referncia a alguns destes trabalhos, mais detidamente
dentro do campo da Lingstica Cognitiva, como forma de construir um percurso que nos
conduza a uma compreenso mais acurada acerca da metfora e da metonmia. Partindo da
Teoria Conceptual da Metfora (seo 2.3.5.1), proposta por Lakoff & Johnson ([1980]2002;
1987), abordaremos, em seguida, uma das verses mais atualizadas da teoria da metfora
(seo 2.3.6), promovida pela Teoria da Mesclagem/Blending (FAUCONNIER E TURNER,
2002)

2.3.5.1 A Teoria Conceptual da Metfora

Tanto a perspectiva tradicional como a formalista da linguagem, materializadas pelo
estruturalismo e gerativismo, concebem metfora e metonmia como recursos retricos e
estilsticos, ou seja, como meras figuras de linguagem. Tal tratamento deriva de uma
distino fundamental entre sentido literal e sentido figurado (SILVA, 2004:14), em que se
concebe o sentido como objetivo e verdadeiro ou como potico e imaginrio,
respectivamente, e em que se atribui investigao lingstica os limites do nomeado sentido
literal. Nesta perspectiva, Silva (2004:14) apresenta a teoria clssica da metfora, vista como
a rainha das figuras, a partir das trs concepes a seguir:
Comparativista: metfora como comparaes implcitas entre
uma expresso metafrica e uma parfrase literal baseada numa analogia
ou similaridade;

39

Substitutiva: extensiva metonmia e a outras expresses

figuradas, identifica uma metfora quando uma expresso usada em vez
de outra literal ou equivalente;
Teoria da Integrao: o significado metafrico o resultado do
complexo de implicaes ou integrao entre uma expresso metafrica,
designada foco, e sua moldura literal.

A insuficincia de tais concepes comea a ser demarcada a partir do amplo papel

cognitivo atribudo tanto metfora quanto metonmia pela Lingstica Cognitiva e, em
especial, pelo trabalho desenvolvido por Lakoff e Johnson, a partir de 1980. Definidas para
alm de um mero mecanismo estritamente lingstico, tais projees figurativas saem da
periferia dos estudos da linguagem e passam a ocupar papel de destaque na agenda
investigativa desse paradigma.
Reconhecendo, de forma explcita, a ascendncia terica de Reddy (1979), em sua
brilhante apresentao acerca do modo metafrico de pensarmos o pensamento e a linguagem
(cf. seo 2.1.), Lakoff & Johnson ([1980]2002) vo formular a Teoria Conceptual da
Metfora. Tal teoria promove, portanto, uma reviso conceptual da metfora e da metonmia,
passando a conceb-las como um mecanismo inconsciente2 de estruturao do pensamento
e da ao, presente no s na linguagem, mas tambm em outras prticas de nossa vida
quotidiana.
Nos termos dessa teoria, metfora e metonmia descrevem projees conceptuais
sistemticas de domnios e so experiencialmente motivadas. Entretanto, se distinguem
quanto ao tipo de projeo; enquanto a metfora se configura como uma projeo entredomnios, a metonmia se processa por meio de projees intra-domnio. Outra distino
refere-se ao modo como uma e outra so concebidas: enquanto a metfora vista como um

Inconsciente porque, para Lakoff (1987) o pensamento humano consciente o topo de um enorme iceberg, ou
seja, ele defende que em torno de 95% o pensamento inconsciente. Assim ele cria o termo inconsciente
cognitivo, no no sentido freudiano, mas para dizer que se trata de algo no totalmente acessvel conscincia,
que opera to rapidamente que no pode ser focalizado. Nestes termos, metfora e metonmia so fenmenos
centrais, inconscientes, automticos que esto diretamente relacionados com nossa experincia cotidiana, social,
cultural e corporal.

40

mecanismo que possibilita entender uma idia ou conceito em termos de outro, a partir da
projeo de domnios conceptuais, que vo de um domnio-origem para domnio-alvo; a
metonmia envolve um mesmo domnio conceptual, de modo que um subdomnio tomado em
vez de outro (ou por todo o domnio, ou este por um de seus subdomnios) (SILVA, 2004:27).
Deste modo, a teoria de Lakoff v a metonmia como um mecanismo que apresenta uma
dupla funo: uma referencial, e outra de propiciar o entendimento (LAKOFF & JOHNSON,
2002:93).
As tipologias elaboras por Lakoff & Johnson ([1980]2002) para a metfora e
metonmia atuam como recurso para compreendermos um pouco melhor o desenvolvimento
desta teoria inovadora.
Os autores classificam as metforas em trs grupos, quais sejam, as metforas
estruturais, as metforas orientacionais e as metforas ontolgicas. As estruturais so
aquelas nas quais um conceito estruturado metaforicamente em termos de outro (LAKOFF
& JOHNSON 2002, p59). As orientacionais so aquelas que organizam todo um sistema de
conceitos em relao a outro (LAKOFF & JOHNSON 2002, p59). E as ontolgicas
proporcionam a compreenso de nossas experincias em termos de objetos e substncias, o
que nos permite selecionar partes de nossa experincia e trat-las como entidades discretas
ou substncias de uma espcie uniforme (LAKOFF & JOHNSON 2002, p75).
Evidncias de metforas estruturais citadas pelos autores seriam as expresses
lingsticas que revelam o nosso modo de compreender uma discusso em termos de guerra
(defender argumentos, lutar com palavras, combater idias, ferir com palavras, entre
outros) ou nosso conceito de tempo a partir do conceito de dinheiro (gastar/ economizar/
poupar tempo).
Quanto s metforas orientacionais, os autores postulam que o conhecimento
lingstico faz parte de um conjunto de sistemas que inclui memria, percepo, experincias

41

corporais, sociais e culturais, de modo que nossos processamentos mentais esto diretamente
relacionados nossa estrutura corprea. Desta forma, nosso posicionamento ereto, por
exemplo, pode interferir no modo como organizamos nosso pensamento, uma vez que estar de
p, na posio vertical, se sustentar ou se manter assim por fora prpria, e em conseqncia
praticar aes, demonstram que estamos bem, ou seja, que no estamos com a sade
comprometida. Em contrapartida, quando estamos mal, emocionalmente abalados ou com
alguma doena, comum a sensao de perda de foras, a vontade de estar de cama...
Podemos ir mais longe e pensar na morte, na falta do movimento, a posio horizontal e o
enterro, que configura o ato de ir para debaixo da terra. nesses termos que esquemas
primrios se estruturam como bom para cima, mais para cima. Evidncias lingsticas
desses esquemas seriam: eu estou para cima hoje, estou de alto astral, meus nimos
esto elevados, ele est no auge da forma fsica, o salrio aumentou... entre outras.
As metforas ontolgicas, tambm intituladas pelos autores como metforas de
entidade e substncia, nos auxiliam a conceber eventos, aes, atividades, estados, emoes e
idias como objetos, entidades, substncias e recipientes (LAKOFF e JOHNSON, [1980]
2002). Por exemplo, partindo da metfora INFLAO

UMA ENTIDADE

temos as seguintes

evidncias lingsticas: A inflao est abaixando o nosso padro de vida, Precisamos

combater a inflao, A inflao est nos colocando num beco sem sada. Outros exemplos
so derivados da metfora MENTE

UMA ENTIDADE:

Ainda estamos remoendo a soluo

para essa equao, Minha cabea pifou hoje, Minha mente simplesmente no est
funcionando hoje.
Ao discutirem a metonmia, Lakoff & Johnson ([1980]2002) a contrapem
personificao assumindo que h uma grande diferena entre as sentenas: A inflao atacou
os alicerces da nossa economia e A mesa sete pediu a conta. No primeiro exemplo,
argumentam que h um ntido caso de personificao, uma vez que para a compreenso desta

42

sentena atribumos qualidades humanas a entidades no humanas, ou seja, vemos a inflao

como uma pessoa, ou mais especificamente, um adversrio. J no segundo exemplo, a
expresso a mesa sete est sendo usada para se referir a uma ou mais pessoas reais. Este
segundo exemplo ilustra a metonmia nos termos de Lakoff & Johnson ([1980]2002:92),
como o uso de uma entidade para nos referirmos a outra que relacionada a ela.
Os autores no aprofundam a discusso acerca da metonmia, pois, o propsito do
trabalho apresentar a Teoria Conceptual da Metfora de forma mais detalhada. Deste modo,
fazem um levantamento dos tipos de metonmias e sugerem alguns exemplos para ilustr-las
(LAKOFF e JOHNSON, [1980] 2002: 92-96):

Metonmia
Parte pelo todo

Evidncia lingstica
Tem uma poro de boas cabeas na Universidade.
Ela s uma cara bonita.
Ns no contratamos cabeludos.

Produto pelo produtor

Ele comprou um Ford.

Objeto pelo usurio

Precisamos de uma luva melhor na base.

Controlador pelo controlado

Napoleo perdeu em Waterloo.

Instituio pelos responsveis

O Senado acha que o aborto imoral.

Lugar pela instituio

A Casa Branca no est se pronunciando.

Lugar pelo evento

No deixemos que a Tailndia se torne outro Vietn.

Os autores consideram de modo especial a metonmia

PARTE PELO TODO,

devido ao

seu poder de enfatizar um determinado aspecto a partir da seleo de uma das partes. Por
exemplo, na sentena Tem uma poro de boas cabeas na Universidade a seleo da
expresso em destaque evidencia, segundo os autores, que no se trata de quaisquer pessoas,
mas sim pessoas inteligentes, ou seja, ser bom da cabea representa ser inteligente. Ou ento,
no caso do segundo exemplo levantado, Ela s uma cara bonita, que para os lingistas

43

representa um caso especial da metonmia

PARTE PELO TODO

denominada por eles como

ROSTO PELA PESSOA.

2.3.5.2 Contribuies relevantes teoria conceptual da metfora e da metonmia

Em significativo estudo sobre o poder cognitivo da metfora e da metonmia, Silva
(2004) apresenta as principais linhas de teoria cognitiva contempornea da metfora e da
metonmia e busca contribuir para uma avaliao crtica desta teoria. Partindo do que nomeia
como abordagem lakoviana da metfora, o autor afirma que:
Especificamente, a metfora um importante mecanismo cognitivo pelo qual
domnios da experincia mais abstratos e inatingveis podem ser conceptualizados em
termos do que mais concreto e imediato. Esta deslocao para o plano do sistema
conceptual de fenmenos tradicionalmente identificados na linguagem e relegados
para um nvel anormal e este reconhecimento da naturalidade e ubiquidade do
pensamento metafrico e metonmico enformam a teoria cognitiva contempornea da
metfora e da metonmia. (SILVA, 2004: 15)

A partir da discusso inicial da semelhana entre metfora e metonmia, sob o ponto

de vista da Lingstica Cognitiva, que as v como fenmenos conceptuais por natureza e
como projeo de domnios, o autor vai apresentar vrios estudos que focalizam a diferena
entre tais mecanismos, como forma de buscar avanos para a teoria.
Em termos da proposta de Lakoff e Johnson ([1980]2002), conforme j explicitado
seo anterior, a diferena se estabelece nos seguintes termos: enquanto a metfora envolve a
projeo de um domnio conceptual (fonte) em outro domnio distinto (alvo), passando este a
ser entendido em termos do primeiro; a metonmia envolve um mesmo domnio conceptual
(experiencial), em que um subdomnio tomado em vez de um outro (ou por todo o domnio,
ou este por um dos seus subdomnios) (SILVA,2004: 27).
Tal diferena posta por Barcelona (2002) como uma projeo/mapping entre
domnios, nos mesmos termos que Lakoff e Johnson. J Langacker afirma a metonmia
(1984,1993,1999, apud SILVA, 2004:27) em termos de ativao mental de um (sub)domnio

44

pouco saliente (zona ativa- ZA) por referncia a outro mais saliente (ponto de referncia PR). Croft (1993, apud SILVA, 2004:27-28) assume perspectiva similar, pontuando tal
diferena em termos de processo de destaque, de salientao de domnios (domain
highlighting) para a metonmia; e de projeo de domnios (domain mapping), para a
metfora. De fato, as explicaes acima so inteiramente compatveis, como a figura abaixo
pode representar (SILVA, 2004,p.28):
Metfora

A
B
C
Domnio origem

Metonmia

1
2
3
Domnio alvo

PR

ZA

Domnio

Nos termos da teoria conceptual da metfora, outro trao fundamental dessa projeo
respeita ao seu carter parcial e unidirecional, uma vez que o domnio-origem que
projetado no domnio-alvo e no o inverso. Tal unidirecionalidade se correlaciona tese,
posta por Lakoff e Johnson ([1980]2002), e crucial Lingstica Cognitiva, de que
conceptualizamos domnios mais abstratos e complexos em termos de domnios mais
concretos e experienciais.
Para Silva (2004), a distino que se faz entre metfora e metonmia deve abarcar
tanto a viso tradicional quanto s novas contribuies da Lingstica Cognitiva. Nesses
termos, afirma que os contrastes entre metfora e metonmia so tambm elucidados a partir
da j conhecida distino de que a metfora se baseia numa relao de similaridade, ao passo
que a metonmia assenta numa relao de contigidade (Silva 2004:24). Para tanto, o prprio
autor revisita esses conceitos, atribuindo-lhes uma perspectiva mental, isto , desvinculando-

45

os da referncia ao real. Para o autor, as associaes metafricas e metonmicas, portanto,

no provm meramente das palavras, mas das relaes humanas, da interao da mente
humana com o meio do qual faz parte. Sugere, ainda, que as relaes de contigidade sejam
entendidas num sentido mais amplo, englobando no s extenses nos domnios espaciais,
mas tambm temporais e causais. Com relao idia de similaridade, o autor mostra que
nem toda relao similar metafrica ao citar o exemplo da similaridade entre as palavras
pingim e pardal. Ambas so caracterizadas e/ou categorizadas como ave e isso no
quer dizer que houve uma metfora como quando se diz fulano uma ave rara.
Deste modo ele apresenta uma verso integradora de ambas as teorias, ao afirmar que:

a metonmia caracteriza-se por uma relao contingente de contigidade conceptual

entre elementos de um mesmo domnio conceptual, ao passo que a metfora consiste
numa projeo de um domnio conceptual noutro distinto na base de um conjunto
sistemtico de correspondncias por similaridade conceptual. Enquanto a metfora
tem por funo a estruturao do alvo em termos da origem, a funo da metonmia
a activao mental do alvo tendo a origem como ponto de referncia. (Silva, 2004:32).

Apesar do amplo investimento da Lingstica Cognitiva no desvendamento desses

processos cognitivos, alguns pontos problemticos, no entanto, ainda permanecem na
definio de metfora e metonmia e na postulao da diferena entre as mesmas.
Um desses problemas diz respeito noo de projeo de domnios.Embora a noo
de domnios seja elemento-chave na distino entre metfora e metonmia, para alguns
tericos, exatamente este o ponto frgil da teoria cognitiva. Como delimitar um domnio?
Sendo os domnios, na prpria definio desse paradigma, estruturas de conhecimento abertas
e flexveis, como saber, com preciso, se os domnios-fonte ou alvo pertencem ao mesmo ou a
diferentes domnios? Barcelona ([2002] apud SILVA, 2004) responde a tal questo,
afirmando que no se trata de uma taxionomia de domnios e sim da funcionalidade com que
os mesmos tornam-se conscientes e convencionalizados numa dada cultura. O critrio para

46

que isto ocorra reside no fato de que existe, na metonmia, uma ligao pragmtica entre os
domnios de origem e alvo, que, no caso da metfora, ausente. Alm disto, para o autor, sem
que haja esta ligao pragmtica, no possvel haver metonmia.
No cenrio da discusso contempornea, tal problema, acrescido de outros vieses, tem
resultado em uma intrigante questo, qual seja, a da interao entre metfora e metonmia. A
hiptese de alguns autores de que a metonmia seria mais bsica que a metfora.
Barcelona ([2002] apud SILVA, 2004), em posio mais radical, defende que qualquer
metfora motivada por uma metonmia conceptual. Trata-se de perceber, na metonmia,
uma natureza assimtrica, j que ela seria desprovida de uma correspondncia estrutural entre
os domnios origem e alvo. Sendo assim, tal fenmeno lingstico deve ser, portanto,
entendido como um processo de ativao mental (um processo cognitivo) em que uma
entidade conceptual fornece acesso mental para outra entidade conceptual num mesmo
domnio. Por exemplo, da metonmia

AGITAO FSICA POR EMOO

podem derivar as

seguintes metforas: emoo surge repentinamente do exterior, a emoo uma fora

natural, a emoo um organismo vivo, presena a existncia da emoo.

2.3.5.3 A metonmia em foco

Focalizando mais de perto a metonmia, dada a sua relevncia para o presente estudo,
passamos a considerar, ainda que de modo breve, alguns outros aspectos relevantes na sua
configurao, quais sejam: a questo da referencialidade, da motivao, da tipologia, da
produtividade e da convencionalizao.
Um problema apresentado pelas teorias crticas da metonmia respeita sua natureza
referencial. Enquanto a concepo tradicional e mesmo a concepo cognitiva vem a
metonmia como um fenmeno necessariamente referencial (LAKOFF E JOHNSON, 1980),
outros estudiosos no consideram a referncia (pelo menos, no sentido tradicional de

47

referncia) como um requisito da metonmia (SILVA, 2004: 31), apontando, por exemplo, a
ocorrncia de metonmias em mbito predicativo (O Joo um Pel) ou ilocutrio (Eu no sei
nadar!! - uma assero por um pedido de socorro, por exemplo). Silva (2004:31) argumenta
que os elementos envolvidos no processo metonmico so domnios conceptuais mais do que
entidades individuais, e deste modo, as entidades envolvidas nesse processo funcionam como
elementos de um domnio conceptual ou de uma matriz de domnios, pressupondo o
conhecimento do domnio que integram.
Quanto motivao, metonmias visam responder aos princpios de maximizao do
sucesso cognitivo e comunicativo e de minimizao do esforo lingstico. (Silva, 2004:51).
Deste modo, princpios cognitivos e comunicativos podem explicar o processo metonmico.
Um dos princpios cognitivos seria o da perspectiva antropocntrica da experincia humana
que nos leva a preferir o humano em detrimento do no-humano. Assim, emergem as
metonmias
PRODUTO.

POSSUIDOR POR POSSUDO, CONTROLADOR POR CONTROLADO, PRODUTOR POR

Outro princpio seria o da seletividade perceptiva que nos leva a selecionar o que

nos mais imediato, donde temos, por exemplo, a metonmia

EFEITO PELA CAUSA.

As

preferncias culturais delimitariam tambm outro princpio, colocando em evidncia o que

nos mais proeminente, como forma de facilitar ou economizar esforo cognitivo. Por esta
razo preferimos os esteretipos, os prottipos, o central, o mais comum.
Outro modo de se considerar a questo da motivao metonmica seria pens-la a
partir do processo cognitivo de mesclagem e de seus objetivos, marcados pela necessidade
cognitiva de comprimir para entender (cf. seo 2.3.6, neste captulo).
Em termos da tipologia da metonmia, Silva (2004:48-50) busca delinear um novo
quadro, revisitando tanto a proposta feita por Lakoff & Johnson ([1980]2002) quanto a
formulada por ele prprio, a partir das contribuies de outros lingistas, e acrescentando

48

ainda a proposta de Langacker acerca dos (PR) pontos de referncia e (ZA) zona ativa
(SILVA, 2004:44). o que apresentamos a seguir:
Metonmia

Evidncia Lingstica
Um turbo diesel imbatvel.
Lavar o carro 1 vez por ms
Beber um copo

PR
motor
carro
copo

ZA
carro
exterior
lquido

Um vidro, um ferro

substncia

Objecto feito
de

PRODUTOR PELO PRODUTO

Comprar um kleenex

LUGAR PELO EVENTO

LUGAR PELA INSTITUIO

Poder se outro Kosovo

Conversaes entre Lisboa e
Washington
Universidade abriu curso.
No ests nas listas.
Estar ao sol

Marca
kleenex
Kosovo
cidade

Leno de
papel
guerra
governo

PARTE PELO TODO

TODO PELA PARTE
CONTINENTE PELO
CONTEDO
MATERIAL PELO OBJECTO

INSTITUIO POR PESSOAS

PESSOA PELO NOME
CAUSA PELO EFEITO

universidade

responsveis

tu
astro

O teu nome
calor

A tipologia formulada parte das diferentes relaes metonmicas estabelecidas, que

segundo Silva (2004:48), podem ser reduzidas a uma tipologia cognitiva mais consistente,
como a que foi elaborada por Kvecses & Radden (1998, 1999) pontuando trs tipos
metonmicos, quais sejam,

PARTE PELO TODO, TODO PELA PARTE

modo, as duas primeiras metonmias (PARTE

PELO TODO

PARTE PELA PARTE.

TODO PELA PARTE)

Deste

subjazem

relao mais geral todo e suas partes relativa aos frames coisa-e-parte, escala, constituio,
evento complexo, categoria-e-membro, e categoria-e-propriedade. J a terceira metonmia
(PARTE PELA PARTE), relaciona-se a vrias partes de frames como predicaes em eventos.
Quanto produtividade, vale ressaltar que a metonmia , nos mesmos termos que a
metfora, um processo regular e freqente em nosso pensamento, ao e linguagem. Dentre os
padres metonmicos mais freqentes, temos as metonmias PARTE PELO TODO, TODO
PELA PARTE, CONTINENTE PELO CONTEDO, MATERIAL PELO OBJETO,
PRODUTOR PELO PRODUTO, LUGAR PELO EVENTO, LUGAR PELA INSTITUIO,
INSTITUIO POR PESSOAS E CAUSA PELO EFEITO (CUENCA & HILFERTY
(1999:122), UNGERER & SCHIMID (1996:116) apud SILVA, 2004:43).

49

Da mesma forma que as metforas, as metonmias podem configurar-se em diferentes

nveis de abstrao, podendo apresentar desdobramentos, de acordo com sua presena ativa
em uma cultura. o caso da metonmia PARTE PELO TODO. Um desses desdobramentos seria a
metonmia

ROSTO PELA PESSOA,

uma vez que, em nossa cultura, identificamos uma pessoa

inteira a partir da focalizao de seu rosto, como nas fotos 3x4 das carteiras de identidade.
Outros tipos de metonmias focalizam outras partes do corpo como forma de evidenciar
determinado aspecto, como o caso da msica de Roberto Carlos: Se um outro cabeludo
aparecer na sua rua, que focaliza os cabelos longos como representativos de jovens que
possuam uma atitude especifica dentro daquele contexto histrico.
Em termos de presena na linguagem, o processo metonmico ultrapassa o lxico e se
estende, de modo regular e produtivo, a fenmenos de qualquer natureza, seja fonolgica,
morfolgica, sinttica ou discursiva. Neste sentido, vale lembrar os estudos que vm sendo
desenvolvidos pelo GP Gramtica e Cognio-UFJF (cf. Introduo do presente trabalho)
que tm evidenciado a fora da metonmia e da metfora em processos de constituio de
redes de construo sinttica, morfolgica e discursiva do PB3.
As metonmias conceptuais de sentimentos e emoes tambm formam um conjunto
de elevada regularidade e produtividade. Em seus estudos, Kvecses ((1986, 1988, 1990,
2000) apud SILVA, 2004:44) apresenta, por exemplo, a metonmia

EFEITO PELA CAUSA,

em

que a emoo ou o sentimento designado pelo(s) respectivo(s) efeito(s) fisiolgico(s) como

o caso do aumento da temperatura do corpo conceptualizando a fria, alegria, amor, ou
ento a palidez configurando o medo.
Outro aspecto fundamental a ser considerado, e de fundamental relevo em nossa
anlise, o processo social de convencionalizao das metonmias. Para Silva (2004:63), o
processo de convencionalizao da metonmia se d medida em que determinado exemplo
3

Nesse vis investigativo, vale mencionar algumas das dissertaes defendidas, no Programa de Ps-Graduao
em Letras-UFJF,na linha de pesquisa de Cognio,: FERNANDES (2006), BOTELHO (2004),CARMO (2005),
FERREIRA (2005), SANTOS (2005), JESUS (2003).

50

satisfaz alguns dos tipos de metonmia conceptual e medida em que aceito e reiterado
socialmente. Por isso, a expresso Acabei de adquirir um Van Gogh, facilmente entendida e
aceita, j que socialmente partilhada e por esta razo convencionalizada, ao passo que
Acabei de adquirir uma Fabiana, no. O exemplo Acabei de adquirir um Van Gogh
motivado, como j discutimos anteriormente, pelo princpio cognitivo da experincia humana,
que implica preferir o que humano, e pelo princpio cognitivo das preferncias culturais,
de modo que ativamos a metonmia AUTOR PELA OBRA, e tomamos a obra como produto nico
e exclusivo do artista, e por conseqncia, uma extenso de sua personalidade.
Pontuados os aspectos acima, cabe ainda considerar uma grande contribuio teoria
cognitiva da metfora e da metonmia que advm da teoria conceptual da mesclagem/blending
(FAUCONNIER E TURNER, 2002). Para abordarmos tal contribuio, faz-se necessrio, em
primeiro lugar, a apresentao de tal teoria. o que faremos na seo a seguir.

2.3.6 As redes de Integrao Conceptual e a Mesclagem

A Teoria da Mesclagem ou o processo de integrao conceptual, desenvolvido por
Fauconnier (1994, 1997) e reelaborado por Fauconnier e Turner (2002), constitui-se como um
dos mais importantes construtos tericos da Lingstica Cognitiva. Em termos postos por
Miranda (2004:225-226):

a mesclagem uma operao cognitiva genrica, que atua em diferentes nveis de

abstrao, com mltiplas funes e em diversificados contextos. , portanto, um
mecanismo cognitivo de produtividade lexical e renovao gramatical. Para
Fauconnier (1997), a mescla um poderoso processo de construo de sentido on
line; dinmica, flexvel e ativa no pensamento.

Em contnuo processo de reelaborao e aperfeioamento, tal teoria vem

descortinando novas hipteses, pondo prova a eficcia das hipteses j formuladas,
reparando as possveis falhas ou insuficincias analticas, discutindo com outras vertentes em
busca tanto de novas contribuies como tambm como forma de contribuir para outras

51

pesquisas. Tal processo evidencia, entre outras medidas, o carter cientfico e no meramente
celebrativo da descoberta em questo. Portanto, como alertam Fauconnier e Turner (2002),
a proposta no se restringir afirmao da riqueza do poder projetivo da mente humana,
mas, entre outras coisas, delimitar objetivos, princpios constitutivos e de governabilidade
desta capacidade.
A partir da delimitao do objetivo central do processo de mesclagem, que operar
na escala humana, Fauconnier e Turmer (2002) explicam a mescla como um mecanismo de
compresso (comprimir para entender), pois, por meio deste processo que comprimimos o
que difuso, obtemos insights globais, fortalecemos relaes vitais, fazemos emergir histrias
e vamos do mltiplo ao uno (FAUCONNIER E TURNER, 2002:346), de modo a tornar
possvel a integrao de significados para se alcanar a compreenso. Tais objetivos se
ancoram em nossa capacidade inconsciente de preferir o mais familiar, isto , nossas
experincias humanas mais bsicas, em lugar daquilo que distante ou complexo.
Como elementos constitutivos das redes de integrao conceptual, ou do Processo de
Mesclagem (FAUCONNIER E TURNER, 2002), temos, minimamente, quatro espaos
mentais ou domnios: dois espaos-fonte (domnios locais ou espaos mentais que se
instituem a partir de domnios conceptuais estveis ou frames), espao genrico e espao
mescla. Projees seletivas e estrutura emergente integram ainda esse processo. Em termos
de princpios de funcionamento, temos que os espaos-fonte atuam em redes que se
constroem pela projeo seletiva de elementos de um espao para outro, para se integrarem no
espao genrico, que representa um local de homologia, onde se encontra o que h de comum
entre as fontes envolvidas. Das projees advindas de todos estes domnios resulta um novo
espao, a mescla, com sua estrutura emergente. Este novo espao ter vestgios dos demais,
mas ser inteiramente indito, ou seja, embora contenha traos herdados de outros domnios, a

52

estrutura emergente apresenta um novo sentido, que no est claramente dado, mas
conceptualizado em meio ao processo.
A ativao sistemtica de pelo menos quatro espaos configura o carter

multidirecional e no apenas unidirecional do processo cognitivo da mesclagem. A

formalizao abaixo apresenta as condies destacadas acima para uma rede mnima:

Espao Genrico

Espao-fonte 1

Espao-fonte 2

Espao Mescla

Em relao estrutura emergente do espao-mescla cabe pontuar a natureza das

operaes bsicas que a instituem, atuando na construo do sentido emergente. Fauconnier e
Turner (1997, 2002) apontam trs diferentes operaes, quais sejam, composio,
completamento e elaborao. Por meio da composio, combinamos os materiais
conceptuais provenientes dos espaos-fonte. J o completamento envolve o recrutamento de
conhecimento e estruturas conceptuais na memria de longo prazo e a sua ativao no
processo de integrao. A elaborao trabalha como desenvolvimento imaginativo da
integrao, passvel de ser prolongado indefinidamente (FAUCONNIER E TURNER,
2002:48)
Quanto natureza das projees entre e intra domnios, Fauconnier e Turner
(2002:89-111) consideram a existncia de conexes conceituais fortemente reiteradas, que
vo nomear como relaes vitais. As relaes vitais atuam como reguladoras ou guias do
processo de mesclagem e so, pois, projees entre domnios-fonte que se comprimem intra

53

domnio mescla. Buscando tornar mais clara a natureza das relaes vitais, os autores
apresentam uma tipologia das mesmas, sugerindo, sem pretenso de esgotamento, a existncia
de pelo menos quinze tipos: relaes vitais de Mudana, Identidade, Tempo, Espao, CausaEfeito,

Parte-Todo,

Representao,

Papel,

Analogia,

Desanalogia,

Propriedade,

Similaridade, Categoria Intencionalidade e Unicidade.

Torrent (2005) demonstra, por meio da anlise de Dom Casmurro de Machado de
Assis, como se realizam as compresses de relaes vitais. Por exemplo, o delineamento do
carter da personagem Capitu implica a compresso de Mudana e Identidade, pois, para
Bento, as atitudes desta na infncia fundamentam a traio da vida adulta. Alm disso,
comprimem-se tambm Identidade e Unicidade, pois, mesmo com o passar dos anos, Capitu
ainda a mesma. J o prprio Bento comprime Identidade e Unicidade, pois ao mesmo
tempo um narrador e um personagem. Bento, tambm, tenta comprimir o Espao ao relatar
que vai recuperar sua adolescncia reproduzindo sua antiga casa.
Fauconnier e Turner (2002:113-137) trazem ainda para a teoria da mesclagem uma
nova contribuio. Trata-se da tipologia das redes de integrao. Segundo os autores, quatro
tipos de redes so possveis: a Rede Simplssima, a Rede em Espelho, a Rede de Escopo
nico e a Rede de Escopo Duplo.
Segundo Fauconnier e Turner:

as mltiplas possibilidades de compresso e descompresso, para a tipologia dos

espaos mentais, os tipos de conexo entre eles, os tipos de projeo e emergncia,
produzem uma vasta gama de possveis tipos de redes de integrao. No meio desta
diversidade, quatro tipos de rede de integrao se destacam: simplssima, em espelho,
de escopo nico e de escopo duplo. O modelo em rede prev suas existncias a partir
de princpios tericos, e de fato, quando ns olhamos o laboratrio da Natureza, ns
encontramos uma forte evidncia de que estas redes realmente existem
(FAUCONNIER E TURNER, 2002:119).

Para ilustrar o processo de integrao conceptual descrito na presente seo,

utilizaremos uma expresso metafrica retirada da seguinte sentena: A questo da gua

54

to sria e preocupante, que ao homem restam trs opes: mergulhar de cabea no

problema, manter as barbas de molho ou definitivamente, lavar as mos para o problema. A
sua formalizao respeita os princpios da

REDE EM ESCOPO DUPLO,

uma vez que esta

definida por ter seus espaos mentais organizados por frames distintos que podem ou no
conflitar entre si, sendo a mescla composta por elementos de ambos os domnios, alm de ter
configurada uma estrutura emergente indita.
O primeiro apontamento a ser feito refere-se ao campo semntico trabalhado na
sentena como um todo: trata-se da explorao da terminologia em torno da palavra gua. Nas
trs expresses formulicas ou idiomticas envolvidas na passagem h ao menos um termo
que faa referncia gua, como o verbo mergulhar em mergulhar de cabea no problema,
o substantivo molho em manter as barbas de molho, e o verbo lavar em lavar as mos para
o problema. Analisaremos apenas a primeira expresso, a ttulo de demonstrao da Teoria
da Integrao Conceptual. Alm disso, nossa perspectiva contraria, a Hiptese Forte da
Composicionalidade, pois, compreendemos que cada uma das expresses apresentadas possui
uma riqueza de significao para alm do que a soma de suas palavras pode informar.

55

Mergulhar de cabea no problema

Espao Genrico
ESQUEMA IMAGTICO
DE SUPERFCIE E
PROFUNDIDADE
Agente
Objetivo
Ao

Agente: mergulhador

Ag: pessoa que se dispe a

resolver o problema

Objetivo: mergulho
Obj: necessidade de
resolver o problema

Ao: mergulhar

Ao: enfrentar o problema

EF 1: FRAME DE MERGULHO

EF 2: FRAME DE
RESPONSBILIDADE SCIO-AMBIENTAL
Mergulhador como a pessoa
que se dispe
ESQUEMA IMAGTICO DE
SUPERFCIE E
PROFUNDIDADE
Estrutura emergente
Mergulhar:
Engajamento Social

Espao Mescla

Analisaremos a expresso mergulhar de cabea no problema, apresentando passo a

passo cada procedimento exigido pelo processo de Integrao Conceptual:
1.

Em primeiro lugar necessrio destacar os Espaos-Fonte, doravante EF.

O EF 1 evidencia uma leitura no-marcada, esperada, suscitada pelo
frame de Mergulho, no qual h um agente (mergulhador) com um objetivo (o
mergulho) que desempenha uma ao (mergulhar). Neste caso o verbo mergulhar
tomado em seu sentido de submergir na gua.

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J o EF 2 construdo a partir de um outro frame, o de

responsabilidade scio-ambiental, e apresenta a perspectiva marcada, e por isso
no esperada, de engajamento social, que envolve disponibilidade de um agente,
com a necessidade, que no exclusiva deste agente, de resolver um problema, do
que decorre a ao de enfrentar o problema. Aqui o verbo mergulhar tomado
como ir a fundo na tentativa de resolver a questo.
2.

No Espao Genrico os dois EF compartilham os elementos: agente, objetivo

e ao. Alm disso, os dois EF se configuram por um mesmo esquema imagtico de

superfcie e profundidade. Nos termos do princpio da corporificao do pensamento,
postulado pela Lingstica Cognitiva, tal esquema se origina da nossa experincia de
movimentao corporal, de submergirmos completamente em gua. Assim este esquema
imagtico dimensiona a base conceptual da expresso metafrica mergulhar de cabea no
problema como encarar o problema em sua profundidade abandonando a superficialidade de
solues paliativas. Deste modo vemos que o espao genrico contm as estruturas e
organizaes comuns das duas fontes, ou seja, ele apresenta as caractersticas compartilhadas,
o que h de comum entre os espaos-fonte. portanto, um domnio estvel e mais abstrato.
3.

No Espao Mescla surge o resultado da integrao conceptual, j que ele

emerge das projees seletivas dos trs espaos acima descritos e contm vestgios de todos
eles, tendo porm, carter indito. Este resultado, denominado de Estrutura Emergente, no
estava pronto em nenhum espao anterior. Assim, o Espao Mescla herdou do EF 1 a
identidade do mergulhador e do EF 2 a identidade da pessoa que se disponibiliza,
juntamente com o objetivo de resolver o problema e o desempenho da ao. Deste modo,
este espao construiu seu prprio contedo que emergiu a partir destas projees, e do
esquema imagtico de profundidade e superfcie o que nos leva a inferir que a estrutura
emergente seja Mergulhar como Engajamento Social, j que se trata de uma prtica que

57

exige do agente uma disponibilidade profunda, intensa, completa. O domnio mescla foi
gerado, portanto, a partir das projees dos demais espaos e possui uma estrutura emergente
prpria, distinta da estrutura das fontes que o constituem.
4.

As relaes vitais que se comprimem em meio ao processo cognitivo de

mesclagem so:
Identidade: entre mergulhador e pessoa que se dispe a resolver o
problema;
Desanalogia: os espaos-fonte so de natureza distinta, o EF 1
configura um frame interacional de mergulho, e o EF 2 configura um frame
conceptual de responsabilidade scio-ambiental;
Intencionalidade: advertncia a situao preocupante em relao
questo da gua;
Unicidade: o entendimento que se depreende da integrao destas
relaes vitais.

2.3.7 A contribuio da teoria da mesclagem teoria da metfora e da metonmia

Novas contribuies advindas da teoria da integrao conceptual, ou mesclagem,
podem ainda ser acrescidas de modo a traarmos um paralelo comparativo entre a Teoria
Conceptual da Metfora, desenvolvida por Lakoff e Johnson (1980) e a Teoria da Integrao
Conceptual, ou Mesclagem reelaborada por Fauconnier e Turner (2002). Enquanto a primeira
postula a relao entre dois domnios apenas (domnio-fonte e domnio-alvo), caracterizando
o fenmeno como estritamente unidirecional e focalizando a integrao nas relaes
conceptuais estabelecidas nos domnios estveis, a segunda postula a relao entre mltiplos
domnios, o que caracteriza o fenmeno como multidirecional e focaliza o discurso on line,
nos espaos mentais, nas novas conceptualizaes que podem ser estabelecidas no momento

58

da interao, e por isso, podem ser temporrias. Desta forma, para a Teoria da Integrao
Conceptual, as representaes mentais no ocorreriam em pares como na teoria da metfora,
mas haveria correlao entre mais de um par. Outra diferena destacada, portanto, acerca das
relaes metafricas serem vistas como pr-estabelecidas, na teoria lakoviana, do lugar s
conceptualizaes temporrias na perspectiva integracionista. Tais mudanas, alm de
complementar o que j havia sido proposto pela teoria da metfora conceptual, serviriam para
dinamizar ainda mais o processo e dar conta de muito mais casos, que antes eram de
explicaes bastante implausveis.

2.4 Consideraes finais

A eleio dos pressupostos tericos da Hiptese Sociocognitiva da Linguagem como

fundamentos para reflexo e anlise de nosso trabalho foi uma imposio de nosso objeto de
pesquisa, uma vez que esta abordagem oferece uma srie de recursos e vantagens para nossa
investigao. Como uma das vantagens, podemos mencionar o modo de compreender a
significao lingstica a partir da afirmao de sua natureza dinmica, projetiva e
multidirecional. Alm disto, considera parte integrante deste processo de significao um
sujeito encarnado, e no idealizado, que est inserido em uma sociedade, em uma cultura,
apresenta uma histria, e possui uma corporalidade prpria.
Deste modo, os recursos analticos desta abordagem evidenciam a vinculao com este
novo modo de entender e estudar a linguagem, concebendo-a como uma rede de integrao
entre forma e sentido, que se processa pela nossa capacidade projetiva e imaginativa.
Partindo destas premissas, investigaremos os processos de integrao conceptual
presentes na constituio metonmica dos esteretipos sociais, focalizados a partir de sua
contribuio constituio do gnero piada.

59

3 IDENTIDADE, ESTERETIPO E PIADA - O ESTATUTO SOCIOCOGNITIVO

Le rire chtie certains dfauts peu prs comme la maladie chtie certains excs.
Henri Bergson
Les attitudes, gestes et mouvements du corps humain sont risibles dans lexacte mesure o ce
corps nous fait penser une simple mcanique.
Henri Bergson

O presente captulo tem por objetivo terico principal apresentar como, ao modo da
Lingstica Cognitiva, a identidade, o esteretipo e o gnero textual piada se constituem
sociocognitivamente. Nosso intento , pois, em ltima instncia, apresentar o estatuto
sociocognitivo dessas categorias, como escopos fundamentais nossa analise voltada para a
constituio do esteretipo social no gnero piada.
Antes de atingirmos tal objetivo, no entanto, cabe-nos apresentar, ainda que de modo
breve, outras contribuies aos temas do humor, da piada e do esteretipo, procedentes de
diferentes perspectivas disciplinares ou diferentes campos do saber, que estaro, de algum
modo, enriquecendo nossas abordagens analticas. o que faremos seo 3.1. Nesta seo,
destacamos, a princpio, dois marcos fundamentais nesse eixo temtico, quais sejam a
Potica, de Aristteles, no campo da Filosofia, e Os chistes e sua relao com o inconsciente,
de Sigmund Freud, no campo da Psicanlise. No Brasil, no campo da Lingstica, os estudos
mais representativos sobre o humor e, em especial, sobre as piadas se alinham com os
trabalhos de Srio Possenti, e so majoritariamente desenvolvidos a partir dos estudos da
Anlise do Discurso. Destacamos o livro Os humores da lngua (POSSENTI, 1998). Alm
destas contribuies, verificamos a constituio dos esteretipos a partir do senso comum,
para em seguida apresentarmos como este conhecimento cotidiano interpretado pela
Psicologia Social, tomando estes estudos como exemplo do que se produz em outras reas.

60

seo 3.2, os estudos de Fauconnier e Turner (2002), dentro do campo da

Lingstica Cognitiva, nos conduzem ao nosso foco principal, qual seja, o estatuto
sociocognitivo e cultural da relao vital de Identidade (A=A), assim como dos padres e
princpios de igual natureza que subjazem construo do Carter (traos que identificam,
imprimem marca a A). Do mesmo recorte terico emerge o conceito de esteretipo como
modelo metonmico (seo 3.3.), fundamental a nossa abordagem analtica (LAKOFF ,1987).
A vitalidade cognitiva da narrativa tratada seo 3.4, que conta com estudos da Mente
Literria de Turner (1996) (seo 3.4.1), e ainda seo 3.4.2 apresentamos um estudo do
gnero piada para uma abordagem da narrativa como um padro cognitivo.
A discusso acerca de tais categorias ter fundamental importncia na apreenso de
nosso objeto de estudo, qual seja, a constituio metonmica dos esteretipos socioculturais
nas piadas, guiando-nos na compreenso do processo lingstico e sociocognitivo que os
institui, e na anlise de sua participao na estrutura composicional do gnero piada.

3.1 Diferentes olhares e distintas contribuies

3.1.1 Da injria comdia: o humor segundo Aristteles

Dentro do campo Filosfico, considerada sua extenso, diversas poderiam ser as
abordagens, dado que muitos pensadores tocam a temtica do humor ainda que
tangencialmente. No se trata de realizar um histrico do pensamento filosfico acerca do
assunto. Por isso, numa tentativa de buscar uma perspectiva mais originria, tomaremos por
amostra as reflexes de Aristteles, um dos maiores expoentes do perodo clssico e
verdadeiro paradigma para as reflexes posteriores.
O texto sobre o qual nos debruaremos, Livro I da Potica, trata-se de um estudo
filolgico, do qual interessam-nos as idias acerca da comdia, embora esta seja tratada de

61

forma desproporcional (apenas um captulo dentre os vinte e seis) em relao ao espao

dedicado tragdia. O fato que o suposto Livro II, que deveria ser direcionado a sua
reflexo, acabou por ser um escrito que se perdeu.
A potica do ttulo, para alm dos debates entre os estudiosos, refere-se tanto arte
potica num sentido mais abstrato, como criao potica no sentido concreto, uma vez que o
filsofo articula arte (ars) e artista (artifex) em sua reflexo. Para Aristteles, poesia
imitao e imitar congnito no homem, j que, por imitao o homem aprende as
primeiras lies (ARISTTELES, 1979;243).
Procedendo pelo mtodo que vai do mais geral para o particular, ou nos dizeres do
prprio filsofo, das coisas primeiras causa final, Aristteles principia por uma
diferenciao das aes imitativas para classificar as diversas formas de poesia. Numa escala
ascendente, afirma que as diferenas se do pelo fato de que o homem imita por meios
diversos, coisas diversas (objetos) e de modos diversos. atravs destes critrios que ele
caracteriza a comdia, a epopia, a tragdia, o ditirambo e o nomo.
A caracterizao quanto ao objeto nos interessa mais propriamente, pois nela reside a
primeira e principal diferena entre a comdia e a tragdia. Para Aristteles, ao imitar, os
poetas imitam homens que praticam alguma ao, que por esta razo podem ser encarados
como indivduos de elevada ou baixa ndole, conforme procedem pelo vcio (inclinao para
fazer o mal) ou pela virtude (inclinao para realizar o bem). Esta classificao de elevada e
baixa ndole no deve ser confundida com a apresentada por Plato e nem pela posteriormente
patenteada no cristianismo. A tica aristotlica inscreve-se no domnio da ao prtica. Com
isto, o objeto da imitao podem ser homens melhores, piores ou iguais a ns, diz o autor
referindo-se respectivamente aos heris, multido e aristocracia da qual faz parte. Ora, a
tragdia e a epopia tm por objeto homens de elevada ndole (melhores) e a comdia
debrua-se sobre os homens de baixa ndole (piores).

62

Outra diferenciao entre as espcies de poesias reside no modo como se efetua a

imitao, isto , valendo-se dos mesmos meios ou dos mesmos objetos, um poeta pode imitar,
segundo o autor, na forma narrativa ou dramtica. A primeira caracteriza-se pela presena de
um narrador que pode ser externo ou um dos personagens, e a segunda pelos dilogos entre os
diversos personagens.
A questo da mtrica aparece na reflexo para reforar a dualidade tica que encerra a
principal distino entre a tragdia e a comdia. Homero, mesmo tendo sido supremo poeta
do gnero srio, introduz em comdias como Margites, um tipo de verso que foi denominado
de jmbico, porque naquela poca se injuriava (imbizon) usando esta mtrica, explica o
autor.
Desta forma, a comdia assume, finalmente, um estatuto literrio, equivalente ao da
tragdia. Tratava-se agora, no mais de simples jambos, isto , de injrias ou zombarias, mas
sim de uma expresso esttica e artstica que dramatizava no o vituprio, mas o ridculo.
parte disto, o autor afirma no poder, como o faz para a tragdia, proceder a uma
histria das transformaes ocorridas na comdia, como, por exemplo, a histria da
introduo do uso das mscaras, uma vez que, antes, esse gnero no era composto por um
coro oficial, mas por voluntrios e s depois de abandonada a poesia jmbica (de injria),
passou a ter autoria identificada e aspirou dilogos e argumentos de carter universal. A
citao a seguir serve como um resumo desta reflexo:
A comdia como dissemos, imitao de homens inferiores; no, todavia, quanto a
toda a espcie de vcios, mas s quela parte do torpe que o ridculo. O ridculo
apenas certo defeito, torpeza andina e inocente; que bem o demonstra, por exemplo,
a mscara cmica, que sendo feia e disforme, no tem [expresso de] dor.
(ARISTTELES, 1979;245)

Destes breves apontamentos feitos pelo filsofo, interessa-nos perceber caractersticas

originrias do humor e do cmico que nos permitem o dilogo com que, hoje, nos deparamos.
A visada fortemente depreciativa por ele apresentada demonstra que, de incio, o cmico

63

estava associado imitao de baixa qualidade, feita por poeta de baixa inclinao, acerca de
aes de homens de baixa ndole, notadamente, a multido. De fato, ele sugere que a
comdia, como gnero literrio digno de nota, uma evoluo dos ditos jambos, espcie de
injria ou mesmo xingamento, comumente proferido. Ora, este carter de ser largamente
difundido entre falantes e ouvintes da lngua, que faz com que o cmico desmerea a ateno
do pensador aristocrata.
Por outro lado, as reflexes do pensador grego sobre a comdia apontam para outro
aspecto interessante do humor que o da no-identificao ou da alteridade, quer dizer, a
estratgia, nesse gnero, no a de fazer o pblico se identificar com o que est sendo
veiculado, como na tragdia. Pelo contrrio, do outro que se zomba, do outro que se ri,
ningum ri de si ou aceita ser zombado. Como o objetivo no a identificao, mas a
alteridade, a comdia no traz heris exemplares, antes o seu objeto so os homens piores,
sujeitos de toda espcie de vcio ou apenas do que ridculo.
Trata-se, portanto, de outra caracterstica que distingue comdia e tragdia, isto , o
trao tico. Enquanto na tragdia, a moralidade se expressa por atitudes de alta estima que
devem ser tomadas como exemplo, na comdia d-se o contrrio, uma vez que expressa os
maus hbitos que devem ser evitados. Foi, exatamente, a compreenso do potencial tico das
comdias que as trouxe de volta para a cidade, por intermdio de poetas j consagrados.
Outro aspecto que se nos apresenta, reside no dado de que a comdia, atingindo assim
o seu mais alto grau de evoluo, como na obra de Homero, apresenta uma estrutura oficial
constando de um coro, elementos de cenografia, versos bem trabalhados e, por fim, as
mscaras. Estas nos interessam mais de perto, uma vez que iremos tratar das piadas e de
como se valem de certos esteretipos, que desde as primeiras comdias ficam materializados
nas suas diferentes e disformes expresses.

64

Pelo estudo das mscaras, podem-se compreender estas caractersticas que destacamos
da obra de Aristteles acerca da comdia, isto , sua origem na multido e seu interesse por
ela, com todos seus vcios; e a alteridade como estratgia para gerar o humor, mas tambm
para transmitir moralidade. As mscaras, que os latinos vo chamar de persona, posto que o
som deveria passar atravs delas, apresentavam ao pblico mais do que personagem, mas
personalidades, isto , traos marcados que tinham por objetivo criar uma identidade,
facilmente percebida. Eram mscaras disformes para destacar um determinado carter, para
gerar o humor, e para ningum querer se identificar. Entretanto, como vimos, embora na
comdia ri-se do outro, muitos se reconheciam ou eram reconhecidos atravs das
personagens, numa dialtica entre identidade e alteridade que acabava por criar
constrangimento, ironia e humor.

3.1.2 Os chistes e o inconsciente- a contribuio de Freud

Sigmund Freud dedicou-se, sobretudo, ao estudo da fisiologia e da neuropatologia,
produzindo contribuies importantes acerca da afasia e da paralisia cerebral. Os estudos em
neurologia levaram Freud a se interessar pelos aspectos psicolgicos das doenas nervosas.
Justamente quando ele abandonou a hipnose como mtodo de trabalho e passou a implantar o
mtodo de associao livre em suas investigaes sobre a histeria, Freud identificou o
nascimento da Psicanlise.
Segundo este mtodo, o que est inconsciente, ou seja, internamente desconhecido,
torna-se perceptvel por meio das palavras, da linguagem, pois o paciente fica livre para falar
o que lhe vier a mente, fazendo assim associaes isentas de criticas, independente de toda
reflexo consciente. (FREUD, 1905). Desta forma, Freud busca evidenciar o papel
fundamental do inconsciente para nossa vida mental, utilizando, como via de acesso, alm do
mtodo de associao livre, os atos falhos e os sonhos. Os atos falhos novamente trazem a

65

linguagem como meio para revelar o inconsciente, uma vez que, ao serem produzidos,
permitem a manifestao de uma expresso reprimida.
Dada a amplido dos estudos freudianos e o estreito recorte do objeto do presente
estudo, interessa-nos, no momento, uma discusso mais focalizada, voltada para os
procedimentos de deslocamento e condensao, tomados pelo autor como fundamentais
compreenso dos chistes. neste ponto, pois, que reside uma possvel convergncia com os
estudos que pretendemos desenvolver acerca das piadas, sob um vis sociocognitivo da
linguagem.
Comecemos por apontar o que vem a ser o deslocamento e a condensao. O primeiro
procedimento refere-se ao desvio no curso do pensamento, no deslocamento da nfase
psquica para outro tpico que no o da abertura (FREUD, 1905;57), enquanto o segundo
consiste em fundir numa s imagem dois ou mais elementos que possuem algo em comum, do
que resulta uma espcie de traduo abreviada (FREUD, 1978).
Para Freud, os chistes desempenham um papel muito importante em nossa vida mental
e, por isso, deveriam receber mais ateno de pesquisadores e estudiosos de diversas reas do
conhecimento. Desta forma, o autor justifica ou valida sua investigao no campo do humor.
Freud colheu, entre alguns pesquisadores, definies para os chistes. Entre elas temos,
assim como em Aristteles, aquela que enxerga uma conexo entre o cmico, o feio e a
caricatura. Em outra, percebe-se o chiste como um jogo ldico, j que para Jean Paul Richter
(apud FREUD,1905:19), fazer chistes simplesmente jogar com idias. Ou ainda
definies do tipo: habilidade de encontrar similaridades entre coisas dessemelhantes, isto ,
descobrir similaridades escondidas; habilidade de fundir com surpreendente rapidez vrias
idias; contraste de idias; sentido no nonsense; desconcerto e esclarecimento
(FREUD, 1905).

66

Como caracterstica do chiste, destaca-se a questo da fugacidade, ou seja, um chiste

um comentrio sucinto que devido produo de uma idia indita, ou inesperada, provoca o
riso. Assim nos termos de Jean Paul Richter (apud FREUD,1905) a brevidade o corpo e
alma do chiste, sua prpria essncia. Portanto, para Freud as duas teses fundamentais acerca
dos chistes so: a sua forma de expresso e a produo do prazer. O autor no prope uma
delimitao dos contornos do que venha a ser um chiste ou a sua diferena em relao ao
gnero que denominamos como piada. De fato, em sua obra, os exemplos de chistes se
misturam com exemplos de piada.
Para Freud, as fontes do prazer do chiste se relacionam tcnica e aos propsitos.
Deste modo, ele analisa uma srie de chistes para apresentar suas tcnicas e discute os
propsitos a partir de uma classificao dos chistes. Entretanto, Freud questiona sua prpria
categorizao ao se perguntar acerca da possibilidade de reagrup-las sob um conceito mais
amplo, ou seja, a idias de uma tendncia economia. Nos termo do autor
O uso mltiplo do mesmo material , afinal, um caso especial de condensao; o jogo
de palavras nada mais que uma condensao sem formao de substitutivo; portanto,
a condensao permanece sendo a categoria mais ampla. Todas estas tcnicas so
dominadas por uma tendncia compresso, ou antes economia. Tudo parece ser
uma questo de economia. (FREUD, 1905;49).

Nosso foco no explicar as tcnicas ou os propsitos dos chistes, mas fazer

referncia queles que parecerem estabelecer uma relao com os pressupostos que
defendemos. Deste modo, tomemos a explicao de Freud acerca do modo pelo qual o prazer
procede dos chistes (a tcnica e os propsitos). Para o autor, este prazer no est
necessariamente relacionado, de modo direto, ao riso, mas proporciona uma satisfao.
Assim, o cerne da produo de prazer corresponde despesa psquica que economizada
(FREUD, 1905;116). O que Freud prope com esta afirmativa no apenas a corroborao da
tese da brevidade dos chistes; ele introduz a idia de uma forte tendncia compresso, de
maneira mais ampla. Nos termos do prprio autor, o deleite deve ser, sem dvida,

67

atribudo economia na despesa psquica. O prazer em um chiste emergente de um tal

curto-circuito, parece ser tambm maior quanto mais diferentes sejam os dois
circuitos de idias conectados pela mesma palavra quanto mais longe estejam, maior
a economia que o mtodo tcnico do chiste fornece ao curso do pensamento.
(FREUD, 1905;118).

Desta forma, um chiste comprime dois contextos, duas idias, duas situaes ou duas
imagens de modo que desta compresso derive o prazer. H aqui uma nova questo que
merece destaque. Freud defende que as piadas trabalham, ao mesmo tempo, com dois
circuitos de idias distintos que, justamente por parecerem desconexos e subitamente se
encontrarem emparelhados, que provocam o desencadeamento do prazer.
As contribuies de Freud acerca dos chistes revelam a complexidade de nossos
processamentos mentais referentes, entre outras coisas, aos usos da linguagem. Usos estes que
podem proporcionar alvios de descarga psquica levando sensao de prazer. Outra
contribuio que nos interessa, diz respeito ao carter compartilhado dos chistes. Freud
postula que o processamento do chiste se d necessariamente entre duas pessoas, de modo que
a satisfao desencadeada na pessoa que o ouve. Nas palavras de Shakespeare, citado por
Freud (FREUD, 1905: 119) a fortuna de um gracejo reside no ouvido de quem escuta, nunca
na lngua de quem o faz. Fernandes (2006), retoma esta hiptese postulando a categoria
vazia, como veremos seo 3.4.2.
Conceitos como os de condensao ou compresso entre circuitos de idias
distintas, promovidos pelo inconsciente freudiano, ainda que postos em ngulo terico
inteiramente distinto daqueles pressupostos pela Lingstica Cognitiva, apontam, sem dvida,
para construes tericas fundamentais a este modelo, tais como, o conceito de mesclagem e
de domnios conceptuais (cf. cap.2). De algum modo, os insights tericos de modelos to
distintos se aproximam, ou seja, o inconsciente cognitivo e lingstico definido pelos
cognitivistas tambm opera compresses entre o que nomeamos frames.

68

3.1.3 Estudos lingsticos da piada no Brasil

No Brasil, existem alguns estudos lingsticos sobre o humor e, em especial, sobre a
piada. Srio Possenti, pelo fato de ter-se dedicado, durante um bom tempo, ao estudo e anlise
lingstica de piadas, tornou-se uma referncia muito recorrente neste campo de pesquisa,
presente na grande maioria dos trabalhos acadmicos encontrados em nosso pas. Destacamos
Os humores da Lngua (1998), entre suas diversas publicaes, pois, contm artigos escritos
entre 1988 e 1996 referentes aos estudos produzidos acerca da pesquisa, anlise e descrio de
piadas.
O que vemos nesse estudo uma convergncia com os estudos de Freud, a partir do
que j foi exposto na seo anterior, ao se caracterizar a piada, ou o chiste, como um texto
com dois scripts de base. A diferena reside no fato de Freud defender uma juno das idias
por meio do processo de condensao, enquanto Possenti parece apontar apenas e, de modo
breve, a focalizao ou passagem de uma leitura (script 1) para outra (script 2). Segundo
Possenti, Freud e Raskin esto salvos: temos dois mundos, ou dois scripts conjugados de
forma econmica (POSSENTI, 1998;148).
De fato, o trabalho de Possenti (1998) se concentra na natureza lingstica da piada
(piadas com questes fonolgicas, morfolgicas, lexicais, diticas, sintticas, de
pressuposio, de inferncias, de conhecimento prvio, de variao lingstica e de traduo
so os tipos propostos pelo autor) ou na natureza sociocultural dos sentidos que evoca e
provoca (esteretipos e preconceitos), chamando a ateno para relevncia das suas condies
de produo.
Cumpre ainda salientar o carter de deboche ou crtica expresso em algumas piadas.
Como j mencionamos anteriormente, o cmico evolui dos ditos jambos, que nada mais eram
do que uma forma de injuriar ou ofender, dando origem, mais tarde, a espcie de poesia que
Aristteles identifica como comdia. Talvez seja esta origem que leve Possenti a questionar

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um dos lugares-comuns ditos acerca da piada: o humor critico (POSSENTI, 1998;48).

Como afirma o autor, temos tendncia a generalizar, o que nos leva a concluir que o humor
seja algo progressista. No que ele tenha a obrigao de conscientizar e transformar
sociedades, mas o prazer, o fazer rir, a satisfao proporcionada por estes veculos talvez no
nos conduzam sempre reflexo; ao contrrio, provvel que possam contribuir para a
manuteno do status quo, como bem provam, por exemplo, as piadas racistas ou sexistas
presentes em nossa cultura.
Conforme pudemos assinalar, os trabalhos apresentados na presente seo mostram,
cada um a sua maneira, a relevncia do humor, do cmico e de gneros textuais que os
veiculam em nossa cultura. Cabe-nos demarcar, pois, a abrangncia de cada um dessas
contribuies frente aos estreitos limites de nosso objeto de investigao. De qualquer forma,
referenci-los um compromisso de qualquer um que se aventura no territrio do riso.
Outro compromisso , na medida do possvel, dispor de suas contribuies para a fixao de
nosso prprio olhar.

3.1.4 O esteretipo no senso comum e na academia

Em geral, o esteretipo est relacionado com a idia de clich e/ou de preconceito. De
fato, fontes como dicionrio e enciclopdia revelam o sentido original do termo como sendo
o de copiar a partir de um molde ou modelo, tornado clich, padro, tipo. Imprimir por
estereotipia, converter em clich, converter em frmas ou lminas fixas, reproduzir.
Entretanto, trazem tambm definies referentes percepo do senso comum, ou uso
cotidiano, vulgar. Neste sentido, por extenso, o esteretipo formulado como uma
imagem preconcebida de determinada pessoa, coisa ou situao, ao modo da imagem dos
ingleses em relao aos franceses (ou vice-versa) ou das tramas de novelas mexicanas. Estas

70

imagens so preconcebidas culturalmente, e por esta razo mesma acabam por se fixar como
preconceitos.
O interesse da Psicologia Social, ao se debruar sobre a questo do esteretipo,
exatamente o de compreender como tais preconceitos se constituem no inconsciente
individual e, sobretudo, no coletivo. Discutindo a mediao da cultura entre indivduo e
sociedade, as pesquisas nesta rea enfocam os esteretipos das minorias sociolgicas,
construdos como imagens depreciativas, repugnveis, e s vezes at exterminveis, que
podem gerar conflitos e perturbaes de ordem social e psicolgica.
Assim, no cenrio da investigao nacional4, muitos trabalhos sobre os esteretipos
versam sobre questes raciais, de gnero, homossexualismo e vrios temas polmicos. Tais
trabalhos concluem que os esteretipos so construdos por um imbricado processo
psicolgico que visa categorizar grupos sociais de maneira a no apenas estabelecer
caractersticas gerais que os rotulem, mas tambm a no permitir a individuao daqueles que
se vem rotulados.
Quanto questo da identidade, vale mencionar a existncia de um nmero
significativo de trabalhos desenvolvidos, em diferentes vertentes da investigao lingstica,
sobre tal tema. A ttulo de exemplo, temos as reflexes na Anlise da Conversa (AC), na
Sociolingstica Interacional e na Anlise do Discurso (AD) que consideram o relevo de tal
categoria frente aos diferentes modos de efetivao do discurso, das prticas lingsticas.
Nas vertentes tericas mencionadas, observa-se, hoje, uma profunda relao entre os
estudos da identidade e os estudos da narrativa, o que conduz o foco das pesquisas para o
modo sociointeracional e cultural dos indivduos se apresentarem quando narram histrias.
Trata-se, portanto, da construo da prpria identidade, reconhecida como self. O indivduo,

Em busca nos bancos de dados informatizados do CNPq e outras Fundaes de Amparo Pesquisa, pudemos
encontrar diversos trabalhos neste sentido. Selecionamos 14 trabalhos desenvolvidos na UFBA, orientados por
Antnio Marcos Chaves, Marcos Manoel Pereira, Marilena Ristum e Marcos Eugnio Lima, porque abordavam
mais diretamente a relao entre cognio e esteretipo, enquanto representao social.

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ao narrar, est organizando uma experincia prpria, e tambm est construindo, para o outro,
a imagem de quem ele .
Esta perspectiva, pelo menos nos trabalhos a que tivemos acesso5, est preocupada
mais especificamente com a construo da identidade prpria do sujeito (self), enquanto
personagem de sua prpria narrativa. Nossa pesquisa, centrada no personagem que compe a
narrativa minimalista do gnero piada, est voltada para a construo de um conceito de
identidade mais abrangente e coletivo, que implica, de forma mais substancial, o
reconhecimento do OUTRO. No se trata desde j da identidade de si mesmo ou do self, mas
sim da identidade de outros personagens que no a do narrador.
Poderamos, por certo, compreender a presena de esteretipos e a construo da
identidade no discurso humorstico a partir destas distintas abordagens. Entretanto, conforme
j explicitado no captulo anterior, a presente investigao se recorta a partir de uma
abordagem sociocognitiva da linguagem, que acreditamos dispor de construtos tericos mais
relevantes para nossa anlise. Da, nossa escolha pela Lingstica Cognitiva.

3.2 O estatuto sociocognitivo da identidade

3.2.1 A identidade como uma relao vital

Conforme apontado pelo ttulo o presente captulo elege como foco de estudo
principal o estatuto sociocognitivo do esteretipo social. Para alcanarmos tal objeto,
passamos a um percurso necessrio pelas questes de relevo postas pela Lingstica Cognitiva
acerca do estatuto da relao vital de Identidade e acerca do Carter.
5

Nosso levantamento de trabalho conta com artigos publicados em livros como, o de PEREIRA, Maria das
Graas Dias. Construo da identidade gerencial no jogo interpessoal das emoes em uma reunio empresarial.
In: Maria Ceclia de Souza e Silva e Daniel Fata (orgs). Linguagem e trabalho: construo de objetos de anlise
no Brasil e na Frana. S.P.: Cortez, 2002. P.175-191; e revistas (Veredas 2002) a) Discurso e vertigem:
identidade em narrativas contemporneas, de Branca Falabella Fabrcio e Luiz Paulo da Moita Lopes; b) A
Experincia da Imigrao e a construo Situada de Identidades, de Maria do Carmo Leite de Oliveira e Liliana
Cabral Bastos.

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Comecemos por uma sntese do verbete identidade nos dicionrios. Identidade

qualidade de idntico; o reconhecimento de que uma coisa ou um indivduo so os prprios;
conjunto de caracteres prprios de uma pessoa: nome, idade, sexo, etc.; reconhecimento de
que um indivduo, morto ou vivo, o mesmo (AURLIO, 1985).
Dito em termos ainda mais claros, identidade o reconhecimento de que A igual a A
(A=A), isto , de que uma porta uma porta, uma rvore uma rvore, um cachorro um
cachorro, um indivduo um indivduo.
Nos termos do paradigma sociocognitivista presentemente assumido, vale anunciar,
como fundamento primeiro, que a identidade no uma noo primitiva. Nesse recorte
terico, tal noo depende de amplos processos de integrao conceptual, isto , depende de
trs propriedades cognitivas bsicas: identidade, imaginao e integrao. A identidade, , de
fato, um empreendimento da imaginao humana. No est pronta; um dos tipos de relaes
vitais, uma construo dinmica que implica a projeo imaginativa, a integrao entre
domnios (frames conceptuais). A vida mental impensvel sem contnuas compresses e
descompresses de identidade.
sob este recorte cognitivo que passamos a definir a relao vital de identidade, para,
em seguida, definir o carter individual e coletivo forjados na cultura, na sociedade, donde
emergem os esteretipos como modelos metonmicos.
Em um belo trabalho dedicado ao modo como pensamos e aos complexos segredos da
mente humana, Fauconnier e Turner (2002), comeam por afirmar, de modo enftico, o
estatuto cognitivo de trs operaes bsicas, misteriosas, poderosas, complexas e
principalmente inconscientes, (FAUCONNIER E TURNER 2002, p6) responsveis pela
nossa capacidade de construir significados. Denominadas como os trs Is da cognio
humana, Identidade, Integrao e Imaginao so as trs operaes referidas. Os autores
defendem que, atravs da juno destes trs Is, podemos categorizar o mundo, apreend-lo,

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conceder-lhe significado, uma vez que so eles a chave para a inveno do significado e que o
valor at das mais simples formas reside nas dinmicas complexas que fazem emergir na
mente imaginativa. (FAUCONNIER E TURNER, 2002:6)
Segundo os autores, a Identidade, a mais bsica das relaes vitais, nos permite
perceber as diferenas e as semelhanas entre as coisas e os seres. Sabemos, portanto, que A =
A, o que nos possibilita identificar sempre uma porta como uma porta, por mais inusitada que
seja; um indivduo como ele prprio (o mesmo value/valor), em todo o curso de sua vida, em
diferentes formas (como beb, na infncia, na adolescncia, na idade adulta) e papis (como
filho, como irmo, como amigo, como colega, como diretor, como professor...). Desta forma,
a identidade nos permite lidar com os conceitos de semelhana, equivalncia, oposio, e
diferena, processados em nossa conscincia de modo bastante elaborado. Este processamento
se d em meio interao com os indivduos e com o mundo, ou seja, a identidade, vale
reiterar, no est pronta, no um primitivo cognitivo, neurobiolgico ou evolucionrio.
Assim, a identidade, na perspectiva contempornea das cincias cognitivas, no garantida
pela forma; ao contrrio, elaborada e construda sociocognitivamente no fluxo da vida, da
cultura e do discurso.
O segundo I, a Integrao, possibilita a compreenso de um conjunto de
informaes por meio de processos dinmicos de projeo e compresso de domnios de
conhecimento. Esta operao se realiza de maneira dinmica, inconsciente, mas est sempre
presente, trabalhando de modo rpido, nos bastidores da cognio. por meio da
integrao que conseguimos elaborar as identidades e oposies, e assim comprimir toda uma
srie de informaes para projetar somente as que forem necessrias para a compreenso de
um dado evento. uma operao efetuadas on line no instante em que interagimos e
construmos significaes.

74

Para os autores , de fato, a Imaginao que possibilita resultados inusitados e

apenas parcialmente previsveis. Isto porque, a identidade e a integrao no podem, por si
s, dar conta do significado e seu desenvolvimento sem a imaginao. O que veremos
adiante, que os produtos da mesclagem conceptual so sempre imaginativos e criativos. a
imaginao que possibilita a construo de significados tanto cotidianos, como tambm
possibilita o inusitado, a surpreendente criatividade humana.
O que a cincia cognitiva afirma, portanto, e de forma categrica, que todas estas
operaes so dinmicas e se processam de modo integrado. Do mesmo modo, afirmam a
insuficincia da forma para garantir a unidade, a identidade de uma coisa como uma coisa. Tal
afirmao , sem dvida, a senha para uma nova era da cincia. Dada como algo pronto e
resolvido pelo senso comum e pelos paradigmas tericos formais, o problema da identidade
s passou a ocupar o centro da ateno quando se tornou um freio para o desenvolvimento
tanto da cincia ciberntica, da inteligncia artificial, como para o das cincias sociais e
humanas.
O imprio da forma ou a Era da Forma, nos termos de Fauconnier e Turner
(2002:3), erguido por diferentes tradies tericas e por grandes avanos cientficos (a
inteligncia artificial, a ciberntica, os modelos lgicos, algortmicos, as regras axiomticas
construdos no campo das cincias sociais, como da Lingstica, da Psicologia, da Educao,
da Economia, ou das cincias biolgicas) e tecnolgicos (a internet; o dinheiro virtual, as
frmulas matemticas que regem nossa economia, nossas vidas, nossas dvidas, os clones... )
alcanados no sculo XX, acabou por reforar a crena de que o conhecimento humano e
mesmo a vida, em sua riqueza e complexidade, poderiam ser reduzidos manipulao de
estruturas formais essenciais e a suas transformaes.
nesse sentido que os autores assinalam, no sculo que se inicia, o declnio da Era da
Forma e a superao de modelos formalistas na busca pela compreenso da cognio e da

75

linguagem humanas. Primeiro, a euforia de que as mquinas pensariam como os humanos,

atravs de programas de computador como o Eliza; depois, o reconhecimento dos limites da
inteligncia artificial (IA). O Eliza um programa que busca iludir quem est diante dele,
para que pense estar participando de uma rica conversao real. Desta forma, tal programa
procura evidenciar a capacidade que o computador possui de reproduzir, algoritmicamente,
falas humanas. Aparentemente, tem-se a impresso de uma conversa real, entretanto, o
mecanismo do programa consiste em dar respostas enlatadas baseadas nas ligaes
superficiais de palavras, perguntas e afirmaes (...) que facilmente se adequam a quase toda
conversao real (FAUCONNIER E TURNER, 2002:5).
Segundo os autores, estar diante do programa Eliza como estar diante da armadura
do heri Aquiles vazia; parece que Aquiles est ali, mas, de fato, no est. Os autores utilizam
esta imagem para contrapor a Era da Forma Era da Imaginao, relacionando a armadura do
heri grego Aquiles forma, e a sua pessoa imaginao. Isto porque, por mais forte,
resistente e temvel que a armadura (forma) possa ser, sozinha, ela no possui o poder de
vencer uma batalha como fazia o heri. Somente o ser humano, e neste caso, o ser fictcio das
narrativas de Homero, seria capaz de pensar, raciocinar, ponderar, construir estratgias, e criar
situaes por meio da integrao dos trs Is da cognio humana, para se safar de alguma
enrascada ou para prever o modo de se chegar vitria.
Foi, pois, o avano mesmo da Era da Forma que acabou por mostrar os seus prprios
limites. Embora a mente humana seja capaz de inventar mquinas to extraordinrias capazes
de executar aes seguindo uma direo algortmica explcita, ela prpria no opera da
mesma maneira; persiste o dado da imaginao. O problema foi compreender que as
mquinas no so e talvez jamais sejam a imagem e semelhana de seu criador. Todas as
maravilhosas invenes do sculo passado derivam de uma manipulao sistemtica da forma
e a forma no substncia. Assim, o computador que simula o clima, no faz chover sobre

76

ns; o google earth no o territrio, no nos permite pisar em Paris ou sentir a brisa de
Londres; o retrato digitalizado de um filho que pode ser transmitido eletronicamente por
milhares de terminais de computadores no o filho... O significado atribudo a tais formas,
construdo de modo imediato, traz a iluso mesmo de que estamos diante da criana, mas isso
s possvel porque uma operao cognitiva complexa de uma mente humana garante a
unidade, permitindo construir a identidade entre o retrato e o filho.
Assim, os seres humanos s dispem de formas to elaboradas porque dispem de
efetivas habilidades para construir significados. A forma , pois, uma fora potencial que
pode ser usada dinamicamente, imaginativamente. Portanto, as mquinas, por mais brilhantes
que possam ser, no possuem a capacidade de promover os trs Is da cognio humana.
Para a inteligncia artificial, a categorizao conceptual um problema, enquanto para a
cognio humana um efeito extremante bsico, realizado dinamicamente. Os autores
perguntam: O que poderia ser mais simples do que reconhecer que uma rvore uma
rvore? A identidade nos permite fazer tal reconhecimento de modo instantneo. J as
mquinas no possuem a mesma habilidade. Assim, robs podem ser algoritmicamente
programados para jogar xadrez, mas no para dar conta de tarefas simples como, por
exemplo, sair de uma sala atravs do simples reconhecimento de que uma porta uma porta
(A=A). Por outro lado, uma criana, por mais ingnua que seja, no encontra qualquer
dificuldade para realizar tal tarefa.
Como esta faanha acontece nos bastidores da mente humana? - esta a pergunta
que se coloca na agenda investigativa de vrios campos cientficos, inclusive no da
Lingstica. Assim, questes e problemas referentes identidade, aos processos de integrao
de conhecimento e capacidade imaginativa da mente humana passaram a ocupar a cena da
cincia cognitiva, da neurocincia, da ciberntica, freando o otimismo de que mquinas de
traduo, de viso, de locomoo, por exemplo, a curto prazo, estariam a nosso servio. The

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biding problem , o problema da integrao, como a neurocincia nomeia o desafio central

que enfrenta contemporaneamente. Na mesma direo, a Lingstica Cognitiva vai apontar os
trs Is da cognio, buscando desvelar tais operaes e o seu papel no processamento da
significao lingstica e de qualquer outra semiose.

3.2.2 A Identidade e o Carter

Sob o mesmo vis dos estudos da Lingstica Cognitiva, passamos a uma discusso de
grande relevo para nossas anlises. Trata-se de padres e princpios culturais e cognitivos
gerais de construo da identidade (A=A) e, mais especificamente do carter (traos que
identificam, imprimem marca a A), individual e coletivo, o que nos levar diretamente
formao do esteretipo. Para Fauconnier e Turner (2002: 249-267), identidade e carter so
construes que emergem a partir de nossas habilidades de observao e extrao de
regularidades de frames e comportamentos (FAUCONNIER E TURNER, 2002: 252).
Para que possamos conceber de modo mais concreto a identidade e o carter, os
autores iniciam a discusso tomando a Odissia como ponto de partida e remetendo figura
de Odisseu, heri que empresta o nome ao ttulo da narrativa pica. Ou seja, a Odissia relata
as aventuras vividas por Odisseu, e sintetiza, de algum modo, seu carter de lder herico,
corajoso, fiel, persistente, confiante, entre outros atributos. Assim, em qualquer situao
vivida nessa grande aventura, a estabilidade do carter de Odisseu estar assegurada.
Segundo Fauconnier & Turner (2002, p 249), tal faanha narrativa resulta de um
engenhoso trabalho imaginativo da mente humana. Assim que o carter transporta ou
projeta frames e reminiscncias reconhecveis para que possamos compreender ou perceber as
caractersticas especficas de um personagem. Desse modo, somos capazes at de antever o
que determinado personagem diria ou o comportamento que teria em frames diversos a partir
de um carter estvel que lhe atribumos. Nessa perspectiva, os autores anunciam um

78

princpio bsico a tal questo, qual seja, o de que tanto o carter quanto o frame so
instrumentos culturais cognitivos bsicos. Explicam, ainda, que h uma tendncia a se
pensar que os frames tenham uma importncia maior na definio das redes de integrao
conceptual (redes simplssima, em espelho, de escopo nico, de duplo escopo (cf. seo
2.3.6)), entretanto, identidade/carter e frame so de igual relevncia na constituio dessas
redes. Assim que o mesmo frame transportado atravs de diferentes carter (o frame de
ensino/aprendizagem institucional permanece o mesmo, ainda que professor e alunos sejam
outros) e o mesmo carter tambm pode ser projetado por diferentes frames (uma
personalidade poltica como Maluf permanece como , no importa a situao vivida ou
imaginada).
Nos termos do modo como pensamos, tal relao entre frames e carter pode ser
definida da seguinte forma (FAUCONNIER E TURNER, 2002: 251):
1. Um carter pode permanecer essencialmente o mesmo, em frames altamente
distintos.
Consideremos os exemplos abaixo:
Exemplo1: Se fosse o FHC, a Bolvia j tinha parado com esta imposio.
No cenrio poltico brasileiro atual, ante a crise da Petrobrs com a Bolvia, temos
dois frames distintos (governo Lula e governo FHC), mas o carter de FHC, ainda que em
situao no vivida, permanece o mesmo, permitindo enunciar uma expectativa de reao ante
o episdio poltico em questo, distinta da reao do governo Lula.
Exemplo 2: O personagem Bentinho em Dom Casmurro
No plano da fico nacional, D. Casmurro sempre o mesmo, ainda que, ao longo da
narrativa machadiana, seja transportado por muitos e distintos frames.
Exemplo 3: J sei o que o pai diria...

79

Em diferentes frames familiares, o carter do pai sempre o mesmo, de modo a

permitir projetar o contedo de sua possvel fala (espirituosa, engraada, por exemplo), ainda
que ele esteja at morto.
Exemplo 4: Voc compraria um carro desse homem?
O exemplo citado por Fauconnier e Turner (2002: 251), referente a uma campanha
anti- Nixon; revela um carter que permanece (no confivel), mesmo em um frame em que o
Presidente Nixon jamais participaria.
2. Um frame pode permanecer essencialmente o mesmo ainda que povoado por
carter diferentes.
Nesse caso, frames como o de comrcio, de governo so essencialmente o mesmo,
ainda que diferentes carter o povoem. Assim, se Joo o vendedor ou se Maria a
compradora, ou se os papis se invertem, o frame de compra/venda permanece essencialmente
o mesmo.
A complexidade da estabilidade do carter atravs de diferentes situaes um tpico
altamente complexo e infinitamente explorado no mundo da literatura, por exemplo. Tal
projeo ocupa papel de relevo nos processamentos cognitivos em mescla, onde padres
gerais, na construo do carter individual e coletivo, emergem com clareza, como
anunciamos a seguir (FAUCONNIER E TURNER, 2002: 251-252):

Padro 1: O carter pessoal - Extramos regularidades de diferentes comportamentos

da mesma pessoa para construir um espao genrico definidor do carter daquela
pessoa.
Padro 2: O carter coletivo - Extramos regularidades de distintos comportamentos
de muitas pessoas para construir um espao genrico para um tipo de
comportamento. Temos, nesse caso, a construo de um tipo de comportamento que
pode servir para enquadrar diversas pessoas.
Padro 3: Os dois padres interagem.

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Exemplos desses padres genricos esto presentes no s na literatura, como tambm

nas teorias populares e ainda no campo da cincia. Na psicologia popular, os testes como
descubra quem voc (se voc ciumento,violento, obsessivo, estressado, viciado etc),
fartamente explorados em revistas, consistem em operar compresses do padro 2 extrair
regularidades do comportamento de diferentes pessoas para criar um padro de
comportamento e um modelo de carter para o qual o teste conduz a identificao de cada um
de ns. Os horscopos operam com o mesmo padro (virginianos, taurinos; geminianos ). Na
cincia do comportamento, o mesmo padro 2 se repete: neurticos, psicopatas,
esquizofrnicos so, como os signos de zodaco, um tipo de comportamento aferido a partir da
extrao de regularidades de distintos e mltiplos comportamentos.
O que temos, portanto, que identidade/carter e frames so instrumentos cognitivos
bsicos; tm igual relevo nos complexos processos de integrao conceptual, e que a
construo da identidade e do carter implicam, necessariamente, a considerao do frame em
que emergem.
A partir da afirmao dos padres anunciados, Fauconnier e Turner (2002: 252)
definem os seguintes princpios gerais presentes na relao entre carter e frames:

1. Para clarificar um nico frame, deve-se preench-lo com diferentes carter

essenciais;
2. Para clarificar o relacionamento entre frames, deve-se preench-lo com o mesmo
carter essencial;
3. e para clarificar o carter essencial, deve-se transport-lo por diferentes frames

Naturalmente, estes dois aspectos (frame e carter) no so sempre distintos, uma vez
que certos carter podem estar atados aos seus frames, sem possibilidade de variao, como
o caso de Sherlock Holmes, que tem o carter atado ao frame de investigao policial. O
mesmo pode-se dizer de um carter de santa ou de prostituta. H uma forte implicao
entre o frame e o carter,de modo que Madre Tereza de Calcut jamais poderia operar no

81

frame de prostituio, a menos que mudasse de carter. O inverso disso, de prostituta a santa,
tambm s possvel ante uma mudana de carter; o que o Novo Testamento nos conta
sobre Maria Madalena.
desses padres e princpios, portanto, que emergem os esteretipos, como marcas
individuais (padro 1) ou coletivas (padro 2). assim que, observando-se o comportamento
de muitos gays, sogras, gachos, portugueses, atribumos a eles uma marca de carter
(despudor, chatice, ignorncia...) que, posta em absoluta relao de fora e relevncia, passa a
representar o todo de cada conjunto (A PARTE PELO TODO). o que veremos a seguir, na
postulao do esteretipo como um modelo metonmico. Do mesmo modo, para testar a
estabilidade do carter do portugus, o transportamos por distintos frames (princpio 3), nos
quais o seu comportamento esperado sempre o mesmo. No gnero piada, a explorao
desses princpios e padres constitui-se como parte estruturante dos jogos de mal-entendidos
intencionalmente criados. o que voltaremos a considerar em nosso captulo de anlise.

3.3 O esteretipo como modelo metonmico

Dentro do mesmo vis argumentativo, estamos atribuindo ao esteretipo, conforme

anunciado, um estatuto sociocognitivo e assumindo o seu conceito nos termos propostos por
Lakoff (1987), isto , como um modelo cognitivo metonmico que define culturalmente as
expectativas acerca do que determinado indivduo deva ser. Assim, os esteretipos
sociais so casos metonmicos, nos quais uma subcategoria tem um status reconhecido
socialmente como padro para a categoria como um todo, usualmente para o propsito de
marcar rpido julgamento sobre a pessoa (LAKOFF 1987, p.79).
No gnero narrativo especifico das piadas, a questo da identidade e do carter perfaz,
substancialmente, a idia de esteretipo social, uma vez que, em muitas dessas piadas, as que

82

nos interessam mais propriamente para esta anlise, desta forma que se constitui o
personagem-protogonista. O portugus, a loira, o gay, o gacho, o negro, o Joozinho, entre
outros, surgem como mote para diversas piadas, sempre identificados por caractersticas
marcadas que modelam um carter como esteretipo.
Para prosseguirmos, dois conceitos precisam ser discutidos, pois juntos compem o
quadro terico necessrio para o desenvolvimento de nossa anlise: modelos metonmicos e
efeito prototpico.
Primeiro, com relao aos modelos metonmicos, conforme j apresentado seo
2.3.5, entende-se a metonmia, nos mesmos termos que a metfora, como um processo
cognitivo bsico, rotineiramente usado para gerar inteligibilidade, isto , para tornar fcil a
compreenso de algo a partir da percepo do todo pelas partes, de alguns aspectos das
partes pelo todo ou mesmo de uma parte por outra parte, ou por outras relaes mais
especificas como produto pelo produtor, lugar pelo evento, entre outros. Modelos
Metonmicos existem em abundncia em nosso sistema conceptual, destinados a uma
variedade de propsitos.
Em segundo lugar, tem-se o conceito de Efeito Prototpico, que entendido como
uma gradao que parte de um prottipo, ou exemplo central, de acordo com a
conceptualizao de nossa experincia, motivado pelo princpio cognitivo da experincia
humana e pelo princpio cognitivo das preferncias culturais. Como este efeito est
relacionado ao modo particular dos indivduos conceptualizarem o mundo, ele partir de um
tipo de julgamento que apresenta uma gradao a partir do melhor exemplo (LAKOFF
1987, p.80), para uma determinada cultura. Deste melhor exemplo, ou o central ou o prottipo
partiriam as demais variaes para a formao do que Lakoff denomina como categoria
radial (LAKOFF 1987, p.91). As variantes no so necessariamente geradas pelo prottipo
por meio de regras, mas o prottipo determina a possibilidade de extenso da rede ao mesmo

83

tempo em que estabelece as relaes entre ele e toda a extenso do modelo. Assim, esta
extenso descrita como motivada pelo prottipo.
Para exemplificar sua hiptese, Lakoff (1987) toma o complexo frame/MCI de me e
o submodelo de criao, como parte desse todo, como gerador do esteretipo da me donade-casa. Segundo ele, o esteretipo da me-dona-de-casa proveniente do modelo de criao,
por estar associado quela me que pode estar em casa todos os dias com a sua criana para
educ-la, aliment-la, cuidar de sua sade, de sua higiene e manuteno. Lakoff (1987)
concorda que parece bvio que o esteretipo de me-dona-de-casa seja relativo ao modelo de
criao, contudo faz uma ressalva afirmando que no se trata de um fato trivial. Este fato
prova que os modelos metonmicos, assim como os esteretipos no so necessariamente
definidos em relao ao modelo cognitivo/frame inteiro. Neste caso, o modelo metonmico
caracterizado em relao a um nico submodelo desse frame complexo o modelo de
criao (LAKOFF 1987: 80).
Por duas razes principais, os modelos de esteretipos so considerados importantes
para a teoria da estrutura conceptual: primeiro porque podem ser usados para motivar e
definir uma subcategoria em contraste (LAKOFF 1987: 81), e segundo porque definem
expectativas julgadas como normais ou estranhas (LAKOFF 1987: 81). Em outras palavras,
no caso do esteretipo de me-dona-de-casa, temos como contraste, a me-que-trabalha-fora.
A expresso fora entra como acrscimo, pois, em nossa cultura trabalhar fora significa no
trabalhar em casa. Deste modo, a expresso usada para no haver confuso com os servios
domsticos que so obrigao, ou pertencem s funes, da me-dona-de-casa.
Mesmo sabendo que o frame de me suscita vrias informaes, tais como, me
adotiva, madrasta, me biolgica, me social, me solteira, me desnaturada, barriga de
aluguel, entre outros, segundo Lakoff, em nossa cultura, a expectativa julgada normal para o
modelo cognitivo de me seria a me-dona-de-casa, de modo que ela seria o modelo central

84

ou prototpico para a rede. Como j foi dito anteriormente, para o autor, o esteretipo define
as expectativas em torno do que ser normal ou estranho para determinado modelo. Neste
sentido, seria normal dizer: Ela me, mas ela no dona de casa. Por outro lado, soa
estranho dizer: Ela me, mas ela dona de casa, uma vez que ser dona de casa o que se
espera de uma me. Nos mesmos termos, as expectativas em torno do esteretipo da loura,
em inmeras piadas, tornam estranha a afirmao de que Ela loura, mas burra (cf. cap.
4).

3.4 O estatuto cognitivo da narrativa

3.4.1 A Mente Literria

Histrias fazem parte de nossa constituio cultural, seja em forma de relatos
acontecidos conosco ou com outros, em forma de sonhos, crticas, ou quando ensinamos ou
aprendemos, e ainda, quando nos divertimos, lendo, assistindo a um filme ou a uma pea
teatral, ou ouvindo ou contando uma piada, entre outros.
As narrativas nos constituem culturalmente por vrias razes, entre elas, pelo fato de,
ao mesmo tempo, perpetuarem ensinamentos que so passados uns para os outros e terem seu
sentido renovado, reconstrudo dentro de um novo contexto comunicativo. Mark Turner
(1996) afirma que pensamos por meio de histrias e, por isso, nossa mente seria
essencialmente literria. Nossa capacidade racional depende de nossa imaginao narrativa,
pois por meio de histrias que relembramos o passado, predizemos o futuro, planejamos,
explicamos.
Para exemplificar sua tese, o autor cita a histria das Mil e uma noites, na qual a
herona, Shahrazad, se utiliza de histrias diversas como meio de sobrevivncia. De acordo
com a narrativa, um rei, aps ter uma decepo amorosa, ao descobrir que sua esposa o trara,

85

decidiu se portar de maneira vingativa se casando com uma virgem por noite e assassinando-a
na manh do dia seguinte s npcias. Assim, ele fazia com uma a uma das moas do reino,
que era selecionada por um vizir, seu conselheiro. Este vizir era o pai de Shahrazad, que se
angustiava ante o sofrimento daquelas moas. Por isso, ela pediu ao pai que a selecionasse
como prxima noiva, mas prometeu que no seria mais uma vtima, pois, seu plano era contar
histrias ao rei que nunca se acabassem. Assim, ela no seria assassinada na manh seguinte e
viveria sempre a contar histrias.
Com o objetivo de faz-la desistir desta idia, o pai de Shahrazad, no lugar de dar um
conselho filha, conta-lhe a fbula de um burro e de um boi. Nesta histria, havia um
fazendeiro que compreendia a fala dos animais e em certo dia ouviu um o boi lamentando
com o burro do excesso de trabalho, e da injustia que sofria, pois, alm de fica com a pior
parte do servio perdia a melhor da comida que era destinada ao burro. O burro aconselhou ao
boi que fingisse uma doena. O boi seguiu o conselho do burro. Como o fazendeiro ouviu
toda conversa, o burro foi trabalhar no lugar do boi. Assim, o pai de Shahrazad busca
dissuadi-la por meio de uma histria.
Estes dados da histria so substancialmente frteis de argumentos para o
desenvolvimento de nosso raciocnio. Inicialmente, por tratarem da j aludida capacidade
imaginativa humana, que materializada pela personagem de Shahrazad, evidencia a histria
como um instrumento fundamental de nosso pensamento. Posteriormente, a atitude do pai
que, alm de confirmar esta idia, ainda nos remete a um conceito com o qual trabalharemos,
nomeado por Turner (2002) como projeo parablica.
Este conceito, que tambm lembra bastante a parbola em seu sentido narrativo como aquelas contadas por Cristo para proporcionar a reflexo, o julgamento e a mudana de
atitude de seus seguidores - apresenta uma carga metafrica intensamente marcada por
permitir explicar algo em termos de outro, contribuindo para a produo de novos sentidos a

86

partir de projees entre domnios de conhecimento. assim, pois, que, ao optar por uma
narrativa, e no por um conselho direto, para explicar a filha que o que ela faria seria uma
atitude pouco inteligente de trabalhar no lugar dos outros, o vizir evidencia esta capacidade
humana parablica, de projetar uma histria em outra. Assim, o pai faz com que a filha
se projete para a posio do personagem que sofre no lugar dos outros, pois, segundo Turner
(2002), uma histria pode dizer mais que um ato diretivo de fala.
Podemos, e fazemos com freqncia, inconscientemente, a projeo de uma histria
em outra, como forma de atualizar seu sentido. Por estas razes, a narrativa uma atividade
cognitiva bsica e fundamental para estruturao de nosso pensamento.
Turner ainda acrescenta que nosso pensamento seria estruturado em termos de
protonarrativas, ou seja, atravs da organizao dos eventos e da construo do significado,
processadas a partir de um esquema bsico: AGENTE-AO-OBJETO. Tal esquema bsico
emergeria de nossas experincias corporificadas (experincias sensrio-motoras de
movimento, deslocamento, manipulao, por exemplo), configurando-se de diversos modos:
fazer alguma coisa para algum, dar alguma coisa para algum, mover alguma coisa
para algum lugar, etc.
A partir dessa linha argumentativa, Turner vai afirmar que as construes sintticas
evocam cenas conceptuais na mente literria (Cada construo frasal um micronarrativa!), o
que para ele serve como indcio de que a gramtica motivada, isto , procede das
experincias vividas corporalmente. A mente literria precede a mente gramatical na medida
em que as frases recortam cenas no mundo.
Nesses termos, o conceito de parbola revela o poder projetivo de nossa mente e nos
faz entender uma fantstica capacidade da cognio humana que a de aproveitar esquemas
j construdos e adapt-los a um novo contexto. O pressuposto , pois, de que nossa mente,
por seu poder imaginativo, capaz de aproveitar esquemas de protonarrativas (agente-ao-

87

objeto) e projet-los parabolicamente na arquitetura de nossa gramtica. Assim, palavras

replicam e comprimem uma micro-narrativa (pianista: algum que toca piano; faxineira:
algum que faz faxina, entre outros). Isto se repete tambm com as frases (Joo comprou um
carro: Paulo quebrou o jarro...). E ainda no mbito discursivo, em que narrativas se
multiplicam desde um micro-gnero, como um provrbio (Quem semeia vento, colhe
tempestade; Quem vai ao ar perde o lugar...) at gneros mais e mais complexos, como uma
piada, uma histria minimalista, at um romance, uma novela, uma biografia, ou um tratado
de filosofia.
Piadas, como veremos, resultam tambm dessa capacidade projetiva da mente
humana, desse poder parablico de reaproveitar esquemas j construdos em novas redes de
construo. o que veremos prxima, apresentando uma rpida recenso do trabalho de
Fernandes(2006).

3.4.2 O padro construcional do gnero piada

Neste capitulo cabe ainda uma breve referncia a um recente estudo desenvolvido por
Fernandes (2006) acerca da delimitao do padro construcional do gnero piada [PD
piada]. no qual encontramos um detalhamento sobre a piada enquanto gnero do tipo
narrativo.
Para Fernandes (2006), os gneros discursivos so concebidos como Construes6 por
apresentarem um pareamento de forma e modos de significar. Neste termos, ela afirma que
tais Construes devem se entendidas a partir de duas dimenses: como padres
construcionais abstratos armazenados na Memria de Longo Termo (MLT) e como

6
O termo Construes, neste trabalho, tomado tal qual foi desenvolvido por Goldeberg (1995) dentro da
perspectiva da Gramtica das Construes, como uma unidade bsica e singular da lngua, definida do seguinte
modo :C uma construo se C um par forma/sentido <Fi, Si> de forma que algum aspecto de Fi ou algum
aspecto de Si no seja estritamente preditvel das partes componentes da construo ou de outras construes
previamente estabelecidas. (GOLDBERG, 1995:4).

88

construes instanciadas a partir de padres abstratos como exemplo de prtica social

(FERNANDES, 2006: 101).
A partir desse enquadre, a autora apresenta trs hipteses especficas acerca do gnero
piada, das quais as duas primeiras nos interessam mais especificamente: (i) a existncia de
um Padro Abstrato Narrativo Genrico (PANG), que armazenado como item lexical na
MLT, e inseminaria todos os tipos de padres de gneros narrativos, tais como a lenda, o
romance, a piada, o conto e etc; (ii) o Padro Discursivo do Gnero PIADA [pd piada],
que inseminado pelo PANG instanciaria uma rede de construes substantivas de piadas,ou
seja, construes concretas; e (iii) tal rede de construes seria estruturada a partir de dois
clusters bsicos (FERNANDES, 2006: 102).
Para nossa anlise, a delimitao do [PD piada] possui maior relevncia, uma vez
que, para a autora o conhecimento discursivo que, em termos de expectativa
convencionalizada, nos permite saber que uma piada uma piada (FERNANDES, 2006:
106). Deste modo, o [PD piada]:
1. inseminado pelo PANG;
2. como conseqncia, pertence ao tipo textual narrativo;
3. possui um forte grau de convencionalizao e por isso deve ser reconhecido como
um padro construcional menos aberto;
4. possui, como marcas de convencionalizao, o trao de brevidade, uma vez que,
piadas so narrativas curtas, e a quebra de expectativas, j que o final sempre
surpreendente;
5. implica, em sua estrutura composicional, quatro seqncias: orientao (seq 1),
complicao (seq 2 e 3) e desfecho ou resoluo (seq 4)Cada uma das seqncias
possui caractersticas especficas que servem para definir mais propriamente o [PD
piada] como um gnero narrativo distinto dos demais textos de humor.

89

Tomemos a seguinte piada para evidenciar os pontos destacados:

Havia um brasileiro, um japons e um portugus num lugar cercado por um abismo.
A o brasileiro tropeou num treco: era uma lmpada mgica.
Ele esfregou ela, o gnio saiu e falou:
-Cada um de vocs tem direito a fazer um pedido de se transformar em uma coisa que
voe, para sarem desse lugar. A foi o japons, saiu correndo e gritou:
-guia!
E saiu voando. Foi o brasileiro e gritou:
-Gaivota!
E saiu voando. Foi o portugus, correndo, tropeou numa pedra e gritou:
-Merda!

A orientao (seq 1), atua como uma organizadora da seqncia narrativa, fornecendo
informaes contextuais, temporais, espaciais, de identidade, que podem aparecer em
ligeiras doses de informao no incio ou ao longo da piada (FERNANDES, 2006: 107).
No caso da piada acima podemos destacar: Havia um brasileiro, um japons e um portugus
num lugar cercado por um abismo., que traz informaes sobre as pessoas que participam
do evento e sobre o local onde tal evento se processa. Outra informao era uma lmpada
mgica, que introduz na cena um objeto que ativa um frame conceptual dos trs desejos
concedidos pelo gnio da lmpada mgica.
A complicao, que constituda por duas seqncias, apresenta uma particularidade
fundamental. A seqncia 2, vista como no-marcada, pode ser reiterada vrias vezes, como
temos nas passagens: A foi o japons, saiu correndo e gritou, Foi o brasileiro e gritou, e
Foi o portugus, correndo. J a seqncia 3 a marcada e apresenta o ponto culminante da
piada, que pode ser visto como o clmax. Em nossa piada destacamos a passagem: Foi o
portugus, correndo, tropeou numa pedra e gritou. Tais domnios se integram pelo
processo de mesclagem, configurando o domnio fonte 1 (no-marcado e por isso previsvel) e
domnio fonte 2 (marcado e por isso surpreendente, o que provoca a quebra de expectativa).
A resoluo ou desfecho (seq 4) tambm apresenta uma peculiaridade muito relevante
para nossa anlise, pois de acordo com Fernandes (2006) ela pertence ao domnio do
alocutrio, uma vez que o domnio do locutor termina na gerao do enigma da piada. Deste

90

modo, a resoluo a desconstruo do enigma que deve ser feita por quem ouve a piada, e
no por quem conta. Ao narrador cabe expor as seqncias de orientao e complicao,
apresentando o enigma que deve ser desvendado, e ao alocutrio fica a incumbncia de
desvendar o enigma, preenchendo o espao que falta, ou seja, a categoria vazia. A hiptese
formulada por Fernandes de que a resoluo na piada uma categoria vazia, o que implica
afirmar que, embora a seqncia 4 no se manifeste de forma explcita no texto enunciado,
isso no significa que ela no exista em termos de expectativa do padro construcional
(FERNANDES, 2006: 110). Deste modo, o desfecho evidencia o jogo interacional que
promove uma relao de par adjacente entre a complicao e a resoluo / entre o locutor e o
alocutrio. A resoluo se processar por meio da descompresso, ou seja, quando o
alocutrio recuperar a coerncia narrativa, possvel atravs da mescla (FERNANDES, 2006).
Em sntese, o trabalho de Fernandes aponta o complexo estatuto cognitivo da narrativa
e, em especial do gnero piada [PD piada], como um padro construcional em rede. A
autora apresenta uma rica descrio dos aspectos cognitivos e lingsticos que instituem o
gnero piada, mostrando o carter fortemente convencionalizado das narrativas minimalistas
que o estruturam. Ficam de fora dessa descrio, contudo, os atores que compem a trama
deste gnero (cf.razes dessa ausncia na Introduo, cap 1) e se constituem como objeto do
presente estudo. Como veremos em nosso captulo de anlise, o forte de grau de
convencionalizao vai se repetir na edificao dos personagens da piada, marcadamente
estereotipados.

3.5 Consideraes Finais

A pesquisa em outros campos do saber faz-se necessria uma vez que os limites entre
os saberes no so to rgidos a ponto de impedir o trnsito entre eles. Ao contrrio, revelam

91

uma conexo possvel, e este intercmbio que proporciona o enriquecimento do debate.

Como justifica Freud, ao defender a importncia de sua pesquisa acerca dos chistes:
h uma ntima conexo entre todos os eventos mentais, fato este que garante que uma
descoberta psicolgica, mesmo em campo remoto, repercutir impredizivelmente em outros
campos (FREUD,1905;23).

Esta afirmao de Freud delimita, de certa forma, um ponto de convergncia com as

premissas da Hiptese Sociocognitiva da Linguagem, uma vez que defende, para a produo e
compreenso do significado, a necessidade da ativao de uma complexa rede de
conhecimentos, como j apresentamos.
Assim, confirmamos nossa filiao aos pressupostos da Lingstica Cognitiva por ser
esta abordagem que responde de modo mais efetivo as questes postas por nosso objeto.
desta forma que os estudos de Fauconnier e Turner (2002), so contribuies substanciais
nossa pesquisa, pois, ao postularem o estatuto sociocognitivo e cultural da relao vital de
Identidade (A=A), assim como dos padres e princpios de igual natureza que subjazem
construo do Carter, nos possibilitam investigar tais fenmenos como constitutivos do
processo de significao do gnero textual piada.
Da mesma forma, a hiptese de Lakoff (1987) acerca do conceito de esteretipo como
modelo metonmico, constitui-se como um acrscimo fundamental a nossa abordagem
analtica, uma vez que desvela o carter estereotipado das personagens nas piadas. Em
decorrncia disto, verificaremos no prximo captulo, como um esteretipo, metonimicamente
entrincheirado, participa do processo de significao do gnero piada.
Assim, a perspectiva terica apresentada neste captulo acerca da identidade, do
esteretipo e do gnero textual piada, configuram escopos fundamentais a nossa anlise que
passamos agora a tratar.

92

4 O PAPEL DO ESTERETIPO NA CONSTITUIO DO GNERO PIADA

Uma anedota como um fsforo: riscado, deflagrada, foi-se a serventia. Mas sirva
talvez ainda a outro emprego a j usada, qual mo de induo ou por exemplo instrumento
de anlise, nos tratos da poesia e da transcendncia.
Guimares Rosa

O presente captulo tem por objetivo descrever o processo de constituio de

construes estereotipadas de personagens no gnero textual piada e verificar em que
medida tais construes instituem um padro prototpico na estrutura composicional
desse gnero. Nessa direo, o pressuposto de Srio Possenti (1998), de que dificilmente se
exigir um conhecimento exato e exaustivo para entender qualquer piada, porque ela
usualmente aciona um esteretipo (POSSENTI, 1998, p39) serve-nos de pista para
investigarmos mais de perto o processo sociocognitivo que subjaz a tal processamento
facilitado da significao, visando atest-lo, aprofund-lo ou mesmo, revis-lo.
No alcance dessa agenda analtica, buscaremos, em primeiro lugar, descrever o
processo metonmico de constituio de algumas das principais construes de esteretipo
social encontradas nas piadas (seo 4.2). Em seguida (seo 4.3), passamos anlise da
freqncia de tipos de esteretipos que comparecem nas piadas e da freqncia de uso dos
mesmos, relacionando tais dados, respectivamente, com a fora de convencionalizao e com
a produtividade de cada construo estereotipada (BYBEE, apud CROFT, 2004). seo 4.4,
apresentamos as redes de integrao conceptual em mescla em que se inserem os esteretipos
na constituio das piadas. Por fim, empreendemos uma breve discusso sobre a natureza
histrica e cultural dos esteretipos mais freqentes nas piadas (seo 4.5).
Conforme anunciado no captulo anterior (seo 3.3), na perspectiva da Lingstica
Cognitiva, o estatuto sociocognitivo conferido aos esteretipos de modelo metonmico que
define culturalmente as expectativas acerca do que determinado indivduo possa ser. deste

93

modo que os esteretipos sociais so compreendidos como casos metonmicos, nos quais uma
subcategoria tem um status reconhecido socialmente como padro para a categoria como
um todo (LAKOFF 1987:79). , pois, a partir desse foco conceitual que passamos a analisar
os esteretipos.

4.1 Metodologia

Nossas anlises se organizam a partir de um corpus de piadas, agrupado conforme a

personagem principal, isto , o agente que desencadeia uma ao caracterstica e do qual,
pelo seu carter estereotipado, j esperamos uma determinada atitude. Temos, assim,
categorizadas em torno de 500 piadas recolhidas em sites eletrnicos especializados em
humor, revistas impressas ou nos enviadas por e-mail. Esse corpus se organiza em 33
esteretipos diferentes, conforme se pode conferir no quadro I abaixo:

Tipos

Freqncia

Tipos

Freqncia

Tipos

Freqn

Esteretipo

de uso

Esteretipo

de uso

Esteretipo

cia
de uso

1. portugus

90

12. loira

23. cubano

2. Joozinho

67

13. advogado

24. paulista

3. caipira

63

14. idosos

25. professor

4. bbado

34

15. papagaio

26. baiano,

5. gay

25

16. corno

27. paraibano

6. polticos

21

17. argentino

28. mulumano

7. pescador

17

18. militar

29. racista/negro

8. sogra,

11

19. gago

30. ndio

9. comerciante

20. japons

31. tarado

10. gacho

21. padre

32. pobre

11. louco

22. freira

33. puxa-saco

QUADRO I- Tipos e freqncia de uso

94

Alm das piadas acima agrupadas, temos mais 85 que no foram catalogadas, pois no
apresentam um esteretipo saliente, como o caso de piadas que falam de casais, animais em
geral ou vizinho, tio entre outros temas.
Nossas anlises, conforme j anunciado nos captulos tericos deste estudo (cap 2 e 3)
subscrevem, de modo majoritrio, as teses e construtos tericos principais da Lingstica
Cognitiva e tm natureza fundamentalmente qualitativa, mas apresentamos tambm uma
abordagem quantitativa, a partir do Modelo de Uso de Bybee (apud CROFT, 2004) que nos
permite operar com uma relao entre freqncia de uso e grau de convencionalizao e
freqncia de tipo e grau de produtividade da construo (seo 4.3).

4.2 Os esteretipos como padres construcionais no gnero piada

Partindo, portanto, do conceito de esteretipo como modelo metonmico, nosso

trabalho inicial ser desvendar o processo de constituio de algumas construes
esteretipos do portugus, da loira e do bbado - selecionadas aqui como exemplares dentro
do gnero piada. Nosso intento desvendar em que medida esteretipos sociais integram a
estrutura composicional do padro construcional desse gnero [PD piada].
Como sabemos que a metonmia procede pela projeo dentro de um mesmo domnio
conceitual (frame conceitual, em nossa terminologia) passamos, em primeiro lugar, a
descrever os frames conceituais completos dos quais emergem as projees
metonmicas de modo a gerar cada um dos personagens/esteretipos acima selecionados.
Tal empreendimento implica um esforo interpretativo no sentido de buscar refazer nossa
experincia coletiva e social na constituio destes frames. Vale, pois, ressaltar que os frames
conceituais, nos termos presentemente considerados, so estruturas de conhecimento estveis

95

e no estticas e que no carregam qualquer valor de carter universal (cf. seo 2.3.4.). So
complexas organizaes de conhecimento marcadas, convencionalizadas pela cultura, pelo
grupo social que as produz.
Para tanto, vamos nos valer do modelo de MCI/frame, constitudo, de forma
complexa, em cachos de sub-modelos, formulado por Torres (2003), a partir de Lakoff
(1987), em seu estudo sobre ao processo de personificao em trabalhos acadmicos. A autora
descreve o MCI/ frame de Pessoa a partir dos seguintes sub-modelos: sub-modelos tnico e
fsico, moral/dentico/volicional, cognitivo/epistmico, interacional/scio-cultural, lingstico
e psico-emocional. Tal conjunto de sub-modelos nos servir descrio de cada frame
conceitual, de modo a possibilitar o desenho do processo metonmico gerador de cada
construo estereotipada em foco. Seguindo nossa meta analtica que implica a relao j
configurada teoricamente entre Identidade e Carter, como construes sociocognitivas e
dinmicas (cf. seo 3.2.1), passamos a nomear cada sub-modelo como carter, entendendo
carter como o conjunto de marcas que permitem identificar A=A.

4.2.1 Os frames conceituais dos esteretipos

Conforme anunciado, passamos descrio dos frames conceituais dos trs
esteretipos selecionados acima como modelares: portugus, loira e bbado. Outros dois
modelos conceituais de esteretipos, do caipira e do Joozinho, so apresentados em anexo (cf
anexo 1), de modo a evitar procedimentos analticos excessivamente repetitivos.

96

a. Frame do Portugus
- O, Maria, estou a morrer de
cansao... Vim correndo atrs do nibus e, sem
nunca o alcanaire, acabei chegando at
aqui... meu consolo e que economizei vinte
cruzados...
- Mas tu s burro mesmo, hein,
Manuel? Por que no correste atrs de um
txi? Terias economizado muito mais!

Carter tnico e fsico: o portugus uma pessoa nascida (ou descendente de

pessoa nascida) em Portugal, um pas da Europa Ocidental, portanto,
geralmente tem pele branca e plos escuros. Freqentemente, seu fsico
representado pela figura de uma pessoa de baixa estatura, com ventre
avantajado e bigode farto, neste caso, inclusive as mulheres.

Carter moral/dentico/volicional: o portugus marcado por uma moral

crist, do que se desprende sua devoo e seu modo de vida simples, por
exemplo. Leva, portanto, uma vida simples sem maiores desejos ou vontades.
Geralmente associado a profisso de padeiro ou dono de pequenos
comrcios.

Carter cognitivo/epistmico: o portugus visto como uma pessoa com

pouca capacidade de abstrao, raciocnio, discernimento de tal modo que suas
atividades cognitivas e epistmicas o levam ao equvoco.

Carter interacional/sociocultural: o portugus participa da cultura ocidental

europia, tendo sido nosso colonizador e, por um perodo, maior potncia
mundial, embora atualmente, no ocupe a mesma posio de desenvolvimento
no cenrio internacional. Nas relaes sociais, geralmente procura interagir de
maneira solcita e pouco conflituosa, sendo um conservador da moral e dos
bons costumes.

97

Carter lingstico: o portugus um falante da lngua portuguesa,

entretanto, para ns, fica fortemente marcado o seu sotaque que dificulta a
comunicao. Alm disto, so representados geralmente pelos mesmos nomes:
Joaquim, Manuel e Maria.

Carter psico-emocional: o portugus no tem um temperamento muito

marcado, mas identificado como uma pessoa sria, adverso ao cmico. Como
conservador, procura ser comedido nas suas emoes e sentimentos.

b. Frame da Loira
Duas loiras conversando:
-Ontem, quando eu estava subindo a
escada rolante do shopping faltou energia.
Tive que ficar esperando uma hora em p at
a escada voltar a funcionar.
-Mas essa escada no tinha degraus?
perguntou a outra loira.
-Claro que sim! respondeu a
primeira .
-Ento, por que voc no sentou?

Carter tnico e fsico: a loira uma mulher de cabelos claros,

metonimicamente representada pela cor do cabelo. Geralmente tem pele
branca. Freqentemente seu fsico representado pela figura de uma mulher
marcada pela esttica, com um corpo que atrai o olhar devido a sua
sensualidade.

Carter moral/dentico/volucional: a loira no identificada por nenhum

preceito moral, pelo contrrio, percebe-se uma certa volpia, futilidade e apego
a bens materiais. Suas vontades, muitas vezes, aparecem como tentativa de um
reconhecimento social que v alm de sua bela aparncia. Embora queira ser
reconhecida, no dispensa sua aparncia.

98

Carter cognitivo/epistmico: a loira vista como uma mulher incapaz de

pensar, racionar, ponderar, duvidar, fazer avaliaes e estimativas, generalizar,
imaginar, discernir, comparar, levantar questes e procurar respostas para elas,
corretamente. Suas atividades cognitivas e epistmicas a levam ao equvoco.

Carter interacional/sociocultural: a loira identificada por ter uma reduzida

bagagem cultural, sobretudo em termos de cultura erudita. Nas suas relaes
sociais apresenta dificuldades de interao, pois no consegue se afirmar como
pessoa. Com isto, acaba por ser usada como mulher objeto.

Carter lingstico: a loira no uma boa falante da sua lngua, j que muitas
das vezes se confunde ou comete equvocos gramaticais, por no compreender
o significado das palavras ou uma sentena idiomtica.

Carter psico-emocional: a loira no tem um temperamento muito marcado.

Entretanto, por apresentar dificuldades de interao social, pode ser vista como
uma pessoa distante, que no se comove ou enraivece em circunstancias
especficas.

c. Frame do bbado
Um bbado espancava uma freirinha
que no conseguia dizer nada, ao que o
bbado exclamava:
- Reage, Batman, reage!

Carter tnico e fsico: O bbado o alcolatra ou qualquer pessoa quando

sob o efeito do consumo excessivo de bebida alcolica. Apresenta-se,
geralmente, mal vestido, cambaleante, sonolento e fora de si.

Carter moral/dentico/volicional: desmedido nos hbitos e costumes,

principalmente com relao ao lcool, o bbado s tem um desejo ou vontade:

99

beber mais. Com isto, perde as fronteiras impostas pela moral conscincia e
age de forma inconseqente.

Carter cognitivo/epistmico: Devido falta de lucidez, decorrente do efeito

do lcool, o bbado torna-se pouco consciente de seus atos de tal modo que
suas atividades cognitivas e epistmicas geram dissenso. Porm, em muitas
situaes, no em todas, consegue se sair bem.

Carter interacional/sociocultural: as relaes sociais com outros bbados

so de amizade fraterna, mais vezes associativa do que conflitiva. Mas com o
restante da sociedade d-se o contrrio. Existe uma averso figura do bbado,
vista como perturbadora e inconveniente.

Carter lingstico: os efeitos do lcool se manifestam no uso da lngua, com

relao dificuldade de falar e compreender enunciados.

Carter psico-emocional: efusivo nas suas emoes pela perda do autocontrole, este carter do bbado se manifesta nas diversas razes que o leva a
beber de forma desmedida. Pode ser tristeza ou decepo profunda, grande
alegria e euforia ou simplesmente desdm pela sociedade.

4.2.2 Constituio metonmica dos esteretipos

Vale lembrar, mais uma vez, que os frames conceituais do portugus, da loira e do
bbado acima apresentados representam um conhecimento estruturado, de modo especfico,
na cultura brasileira, por razes histricas e antropolgicas que viremos a considerar seo
4.5.
No caso destes personagens, a constituio metonmica do esteretipo segue um
padro que se reitera: trata-se, nos trs casos, de um modelo PARTE PELO TODO em que a
parte, um sub-modelo, culturalmente mais saliente (Ponto de Referncia- PR), ativada em

100

lugar do todo que seria, ento, a Zona de Ativao (ZA), como menos saliente (cf. seo
2.3.5.2.).
Nas piadas de portugus, o carter cognitivo/epistmico se destaca entre os demais,
impondo-se como definidor do Todo. Deste modo, nas piadas, o portugus passa a ser
identificado de acordo com aquele carter, ou seja, como uma pessoa pouco inteligente.
Assim, o todo entendido por esta parte mais saliente em nosso modelo cultural (efeito
prototpico), de tal sorte que no nem preciso dizer o portugus burro, pois a burrice
parte integrante e estruturante do frame como um todo. No esteretipo, este carter ou submodelo mentalmente ativado (PR) e se projeta nos demais (ZA), influenciando sua
constituio (QUADRO II). Isto porque, tudo o que pensamos quando iniciamos uma piada de
portugus, seja ouvindo ou contando, ser pautado pelo molde do esteretipo da ignorncia.
Em outras palavras, dentro do frame de portugus se constitui um novo frame entrincheirado,
o do portugus burro, que ser acionado em cada piada.

Frame
conceitual de
portugus

-ZA

-PR-

sub-modelos
a,b,c, ....n

sub-modelo
cognitivoepistmico

Domnio

QUADRO II modelo metonmico para o esteretipo do portugus

A constituio do esteretipo da loira segue o mesmo modelo metonmico da

PELO TODO,

PARTE

e, mais uma vez, o carter cognitivo/epistmico que se projeta de modo mais

saliente, como PR, em relao aos sub-modelos menos salientes. Deste modo, a mulher loira,
j metonimicamente nomeada pela cor dos cabelos, , nas piadas, identificada como uma
mulher bonita, mas pouco inteligente. Um frame entrincheirado emerge, o da loira-burra,

101

como uma bela embalagem sem contedo, que ser acionado em cada piada. Como j
dissemos, o carter fsico tambm influencia a constituio do seu esteretipo, uma vez que
ele tambm se projeta metonimicamente para nome-la como a loira. Deste modo, nas
piadas, ela identificada de acordo com a juno destes carter. Entretanto rimos da loira no
porque ela linda ou sensual, mas pelo fato de ser burra.
No caso especfico do bbado, verificamos, em vrias piadas, que o carter
interacional, que remete presena perturbadora e inconveniente do bbado, aparece com
maior freqncia como o PR em relao ZA. Nesse caso, no entanto, a constituio do
esteretipo menos entrincheirada que nos casos anteriores, pois, em frames interacionais
distintos, podem emergir sub-modelos tambm distintos, alterando-se a experincia cultural
em foco na constituio do esteretipo, como veremos seo seguinte.

4.2.3 A relao entre frames interacionais e a estabilidade do esteretipo nas piadas

Para Silva (2004:63), o processo de convencionalizao da metonmia se d medida
em que determinado exemplo satisfaz alguns dos tipos de metonmia conceptual e medida
em que aceito e reiterado socialmente.
Nos exemplos de piada selecionados, verificaremos a constituio metonmica dos
esteretipos de portugus, da loira e do bbado e a estabilidade ou entrincheiramento dos
mesmos atravs da aplicao dos princpios propostos por Fauconnier e Turner (cf. seo
3.2.1) acerca da relao entre frames interacionais e carter, os quais repetimos abaixo:

1. Para clarificar um nico frame, deve-se preench-lo com diferentes carter

essenciais;
2. Para clarificar o relacionamento entre frames, deve-se preench-lo com o mesmo
carter essencial;
3. e para clarificar o carter essencial, deve-se transport-lo por diferentes frames

102

Assim, verificamos a estabilidade do carter estereotipado do portugus na

constituio do gnero piada, na medida em que, pelo princpio 3 acima, cada piada
introduz um frame interacional diferente, no qual o carter cognitivo-epistmico,
marcado pela burrice, metonimicamente representando o portugus, permanecer
sempre inalterado, como podemos nos certificar atravs dos exemplos de 1 a 4, em que o
portugus burro revela, a cada cena, sua dificuldade em construir inferncias plausveis,
prprias ao contexto de enunciao.

Exemplo 1
TRIIM!!! Toca o telefone na sapataria do portugus e ele fala:
- Al! Casa de Calados do Joaquim.
- Como? Casa de Calados?! - espantou-se o rapaz do outro lado da linha...
- sim! - confirmou o portugus.
- Desculpe, me enganei de numero!
- No tem problema! Traz aqui que eu troco!

Exemplo 2
O portugus v uma mquina de refrigerante e fica maravilhado. Coloca uma ficha e
cai uma latinha. Coloca 2 fichas e caem 2 latinhas. Coloca 10 fichas e caem 10
latinhas.
Ento ele vai ao caixa e pede 50 fichas. O caixa diz:
- Desse jeito voc vai acabar com as minhas fichas.
- No adianta, eu no paro enquanto estiver ganhando!
Exemplo 3
O amigo do Manuel o convida:
- O gajo. Estou a lhe convidaire para a festa de quinze anos de minha filha.
- Est bem, patrcio. Eu irei. Mas ficarei no mximo uns dois anos.
Exemplo 4
O portugus viajava pela estrada com sua famlia, numa Besta quando, por excesso de
velocidade parado pelo guarda:
- Muito bem, espertinho, posso ver os documentos da Besta?
- Esto aqui, seu guarda - responde, entregando os seus documentos pessoais.
- No, no! Eu quero ver os documentos da perua! - diz o guarda.
Ento, o portugus vira-se para sua mulher e diz:
- Querida, ento com voc...

103

Nos mesmos termos, verificamos a constituio metonmica do esteretipo de loira

nos quatro exemplos selecionados abaixo. Tal constituio, conforme j anunciamos, segue o
modelo

PARTE PELO TODO,

uma vez que, o seu carter cognitivo/epistmico se projeta

destacando-se entre os demais, ou seja, em cada novo frame interacional no qual a loura a se
envolve, este carter sempre permanecer inalterado, como ilustram os exemplos de 5 a 8:

Exemplo 5
Duas loiras conversando, de repente, uma olha para cima e v um helicptero parado
no ar.
- Olha, um helicptero parado no ar!
E a outra:
- Ser que acabou a gasolina?

Exemplo 6
A loura gr-fina chega ao cabeleireiro que, com sua simpatia, pergunta:
-Tudo jia, querida?
-Tudo no. Metade bijuteria.

Exemplo 7
O executivo vai passar as instrues para a nova funcionria do setor de contabilidade,
uma loira gostosona, de olhos verdes e peitos estonteantes. Ele fala:
- Imagino que a senhora saiba o que fatura e o que duplicata, n, dona Vera?
- Claro que sei... Fatura quando a gente quebra uma perna e duplicata quando
quebra as duas!

Exemplo 8
Duas amigas estavam contando confidncias:
-Menina, eu descobri que meu marido usa os servios de tele-sexo.
-Mas como voc descobriu isto?
-Atendendo o telefone, ora!
Em relao ao esteretipo do bbado, mantido o modelo PARTE PELO TODO, podese notar, no entanto, uma maior flexibilidade em relao ao Ponto de Referncia, isto , em
relao parte, ao carter a ser mentalmente ativado em referncia metonmica ao todo.
Como um efeito prototpico que emerge da salincia da experincia cultural, o esteretipo do
bbado menos entrincheirado, na medida que, em frames interacionais distintos, podem-se
evocar PR diferentes, como ilustram os exemplos abaixo:

104

Exemplo 9
O bbado levou um baita escorrego e caiu de ccoras. Com muita dificuldade
conseguiu se levantar. De repente, sentiu um lquido escorregando pelo corpo, procurou a
garrafinha que trazia, apalpou os bolsos e gemeu:
-Hic... Tomara que seja sangue! Tomara que seja sangue!

Exemplo 10
Semana Santa, o sujeito no maior porre na porta de um boteco v a procisso
passando, carregando uma Santa num andor todo verde e rosa, e berra:
- Olha a Mangueira a, gente!
Enfezado, o padre vira-se para o bbado e esbraveja.
Nem bem acabou de falar, a Santa bate num galho de uma mangueira, cai e se
espatifa no cho.
E o bbado:
-Bem que eu avisei!

Exemplo 11
Comeou a msica e o bebum se levantou, trocando as pernas. Dirigiu-se a uma
senhora de preto e pediu:
- Hic...me d o prazer desta dana?
Ao que a senhora respondeu:
- No, por trs motivos. Primeiro, o senhor est bbado. Segundo, porque no se
dana o Hino Nacional. E terceiro porque madame a puta que pariu, eu sou o vigrio desta
parquia!

Exemplo 12
Estava um bbado no nibus:
-Se meu pai fosse um pato e minha me uma pata eu era um patinho...
-Se meu pai fosse um cachorro e minha mo uma cadela eu era um cachorrinho...
-Se meu pai fosse um gato e minha me uma gata eu era um gatinho...
Claro, chegou a hora que ningum mais agentava o bbado. O trocador foi o
primeiro a perder a pacincia:
-E se teu pai fosse um veado e sua me uma puta?
-A eu era trocador...
No exemplo 9, o carter ativado de forma mais proeminente o volicional que
evidencia seu desejo incontrolvel pela bebida. justamente este fato que aciona, mais
intensamente, o seu frame nesta piada, e desperta seu esteretipo. Da seu conseqente desejo
de que o lquido que est escorrendo pelo seu corpo seja sangue: Tomara que seja sangue!
Tomara que seja sangue!

105

J, em 10, o carter ativado representado pelo sub-modelo interacional, pois, como

o contexto era de um evento religioso (Semana Santa, procisso e Santa no andor) e a
fala do bbado remete a um contexto de carnaval (Olha a mangueira a gente!), temos a
um conflito estabelecido, pois o bbado no reconhece a moldura comunicativa e, portanto,
no sabe se portar nesta situao formal, de modo que a sua fala soa como uma afronta.
Assim, a presena do bbado atua como a motivadora do conflito e deflagra o mal entendido
na piada.
Em 11, temos um contexto bastante parecido, e novamente temos o carter
interacional destacado entre os demais, pois, nesta piada o bbado no reconhece a moldura
comunicativa (a execuo do Hino Nacional) nem os papis sociais (confunde o proco com
uma mulher) devido ao seu estado de total embriagues. Em 12, do mesmo modo, tal carter
ativado com uma pequena diferena, pois nesta piada o bbado inconveniente consegue se
sair bem do conflito, deixando o trocador constrangido. Em cada situao coloca-se em
relevo, ou focaliza-se uma experincia diferente com o esteretipo do bbado.
Conforme assinalado seo 3.3, por duas razes principais, os modelos de
esteretipos so considerados importantes para a teoria da estrutura conceptual: primeiro
porque podem ser usados para motivar e definir uma subcategoria em contraste (LAKOFF
1987, p.81), e segundo porque definem expectativas julgadas como normais ou estranhas
(LAKOFF 1987, p.81).
Assim, uma forma de verificar o processo de cristalizao de um esteretipo dentro de
um lngua e cultura seria um pequeno teste em termos de expectativas normais ou
estranhas de enunciados predicativos em torno do esteretipo
o que consideraremos a seguir, tomando os trs esteretipos em foco :
1. Ele portugus , mas no burro.
2. Ele portugus, mas burro.?

106

3. Ela loura, mas no burra.

4. Ela loura, mas burra.?
5. Ela loura, mas bonita. ?
6. Ela loura, mas sensual. ?
7. Ele bbado, mas no chato.
8. Ele bbado, mas chato.?
9. Ele bbado, mas inconseqente. ?
Os exemplos considerados estranhos revelam, pois, a quebra de expectativa em
relao construo estereotipada. Quanto mais marcado o esteretipo, maior a expectativa
de normalidade semntica.
Em sntese, o que temos nos casos analisados que o esteretipo do portugus e da
loura so fortemente convencionalizados, no domnio do gnero piada, atravs do sub-modelo
cognitivo-epistmico que os identifica como burros. Outros sub-modelos aparecem na
construo de pano-de-fundo da narrativa. o caso do exemplo 7 da loura, em que o narrador
evoca o sub-modelo fsico (uma loira gostosona, de olhos verdes e peitos estonteantes); o
caso dos exemplos 13 e 14 abaixo em que o sub-modelo lingstico aparece para caracterizar
o portugus. O que acontece, no entanto, como veremos seo 4.4, que, no padro
construcional prototpico da piada do portugus ou da loura, o esteretipo da burrice que
vai contribuir com a resoluo do enigma posto pela piada. Rimos do portugus e da loura
porque so burros. Assim tambm rimos do bbado nas piadas, principalmente, pela sua
chatice, inconvenincia, irreverncia, vinculadas ao sub-modelo interacional.

Exemplo 13
Por favor! O senhor viu algum dobrando esta esquina, agora h pouco?
- No, senhoire. Quando aqui cheguei, ela j estava dobrada...

107

Exemplo 14
O Manuel vai ao Rio de Janeiro. Os amigos o advertem que l os motoristas de nibus
e txi costumam voar com seus veculos. Chegando na Cidade Maravilhosa, Manuel pega um
txi:
- Avenida Brasil, por favoire.
- Que altura?
- Se tu fores a mais de dois metros, eu pulo desse troo, o raios!

H tambm os casos de piadas que apresentam, como tema central, um sub-modelo

que no aquele apontado em nossas anlises como o principal trao constitutivo do
esteretipo, ou seja, so piadas que pem em foco um carter menos convencionalizado.
Devido sua raridade de uso, podemos no identificar imediatamente o frame entrincheirado,
isto , o esteretipo em questo, ainda que evoque o frame da personagem. Estes casos
exigem um maior esforo cognitivo e geralmente no atingem o objetivo de fazer rir com
facilidade. O exemplo 15 abaixo evidencia somente o carter fsico, isto trata-se de uma
loira gostosona. Com isto, a personagem nem mesmo assume o esteretipo entrincheirado.

Exemplo 15
Um rapaz vinha andando quando outro se aproximou numa moto novinha em folha.
- Onde voc arranjou esta moto?
Eu estava passeando quando uma loira gostosona apareceu nesta moto. Ela saltou
jogou a moto no cho, tirou toda a roupa e disse Tome o que voc quiser.
O primeiro assentiu:
- Foi uma boa escolha. Provavelmente as roupas no iam te caber mesmo.

4.3 Convencionalizao e produtividade dos esteretipos nas piadas um

pequeno sobrevo sobre o Modelo de Uso

Uma das grandes tendncias contemporneas da Lingstica Cognitiva a adoo, de

forma radical, de uma metodologia de anlise baseada em corpus. Nesse vis, os Modelos
Baseados no Uso tm sido avaliados como importantes contribuies analticas a este

108

paradigma. Embora, no presente estudo, estejamos longe de atingir tal meta analtica, uma
ligeira incurso por este modelo (BYBEE, apud CROFT, 2004) interessa compreenso do
nosso objeto. o que faremos a seguir.
Contrastando com as propostas dos lingistas gerativistas, que preferem trabalhar com
a representao gramatical em termos de uma competncia ideal, abstrada do uso,
representada na mente do falante; o Modelo de Uso, nos termos de Bybee, afirma como
princpio fundamental, a anlise da linguagem corrente, lanando mo da freqncia de dados
como um critrio de fora analtica.
De acordo com o modelo baseado no uso, as propriedades de uso de uma sentena em
comunicao, isto , em seu uso efetivo, tambm determinam a representao de unidades na
mente do falante. Em outros termos, o USO tem papel no processo de constituio e de
armazenamento das redes de construes que instituem uma lngua e sua gramtica em todos
os nveis (fonolgico, morfolgico, sinttico, discursivo).
Nesses termos, duas propriedades fundamentadas no uso, para efeito de representao
gramatical, so propostas por tal modelo: a freqncia de tipo e a freqncia de ocorrncia.
A freqncia de tipo se associa produtividade do padro, referente quantidade de
tipos diferentes que podem ser produzidos por este padro, que no nosso caso o j aludido
[PD piada], ao qual nos referimos anteriormente na seo 3.4.2. Tal padro apresenta uma alta
freqncia de tipos evidenciada por nossa proposta de categorizao, que embora no tivesse
a pretenso de classificar toda e qualquer piada, permitiu verificar alguns tipos mais
fortemente marcados. Se partimos do pressuposto de que estamos investigando uma produo
scio-cultural, temos que levar em considerao que a mesma ocorre a todo momento e de
forma diversificada. Com isto, torna-se impossvel tentar elencar todas as piadas bem como
tipific-las.

109

Da mesma sorte, como em todo esforo de categorizao, existem diversos casos que
escapam s fronteiras estabelecidas. Por exemplo, como j anunciamos, temos catalogadas
mais de 500 piadas e, de acordo com a nossa categorizao a partir do personagem
principal desta micro narrativa, encontramos 33 tipos diferentes dos quais selecionamos
alguns para desenvolver nossa anlise. Esta produtividade de tipo se encarada a partir de
outras formas de categorizaes nos possibilita outros tantos tipos, ou seja, se optarmos por
categoriz-las sob o foco do local onde a piada se passa, como por exemplo piadas de cu e
inferno, de consultrio, de igreja, de escola, ou ento de cenas/enredo como encontrar
lmpada mgica, participar das mais diversas competies, pescaria entre outros,
teramos outros tipos categorizados para analisar.
A produtividade deste padro nos parece to intensa que provoca mesmo uma
dificuldade de tipific-lo, pois, em alguns casos as fronteiras acabam sendo to permeveis
que permitem inclusive aglutinaes como: o portugus no consultrio, Joozinho na
escola ou outros.
J a freqncia de ocorrncia determina o armazenamento de um dado padro, ou seja,
medida que um padro passa a ser freqentemente ativado, o armazenamento de
informaes na mente do falante ou ouvinte acerca deste padro passa a ser maior, o que gera
a convencionalizao ou entrincheiramento deste padro. Deste modo a freqncia de
ocorrncia o indicativo de que o armazenamento de um dado padro est convencionalizado
ou entrincheirado. Em nossa pesquisa acerca da construo metonmica do esteretipo,
observamos que a freqncia de ocorrncia est relacionada ao entrincheiramento do
esteretipo, ou seja, sua aceitao e recorrncia de uso, numa via de mo dupla. Em outras
palavras, podemos dizer que, no caso das piadas que analisamos, o processo social de
convencionalizao do esteretipo se d na medida em que ele aceito e reiterado
socialmente, ou na direo inversa, reiterado e por isso aceito.

110

deste modo que verificamos os esteretipos nas piadas se tornarem

convencionalizados ou entrincheirados, isto , devido freqncia de uso. Assim, cada
esteretipo transforma-se em um frame especfico, que por sua natureza uma
conceptualizao presente na memria de longo termo, e torna-se acessvel memria de
trabalho quando ativado por meio das piadas. Deste modo, por exemplo, o portugus das
piadas constitui um esteretipo fortemente entrincheirado, pois, um frame conceptual
cristalizado acerca do qual no precisamos fazer explicaes, pois ele j preenche as
expectativas ao ser mencionado. Entretanto, o mesmo no ocorre se uma piada no ativa um
esteretipo entrincheirado, neste caso precisa-se fornecer mais informaes para que o
reconhecimento seja feito e para que possamos construir uma leitura preliminar que ser
mesclada com a leitura suscitada pela piada para o surgimento da estrutura emergente que nos
far rir.
As categorias analticas acima tm significativo relevo na anlise que vimos tecendo
em torno dos esteretipos dos agentes no gnero piada. , pois, nesta questo que passamos a
nos deter na presente seo.
Conforme definio acima, a freqncia de tipo, referente quantidade de tipos
diferentes que podem ser produzidos por um padro construcional, se associa produtividade
desse padro.
No caso em anlise no presente estudo, podemos verificar que o gnero piada
apresenta uma alta freqncia de tipos de esteretipos. Nosso esforo de categorizao, em
um corpus de 500 piadas, revela a presena de pelo menos 33 tipos de esteretipos (cf
QUADRO 1, seo 4.1.), o que , nos termos da relao proposta pelo Modelo de Uso,
significa tambm uma alta produtividade desse padro construcional na constituio do
gnero piada.

111

J a freqncia de ocorrncia determina o armazenamento de um dado padro, ou

seja, medida que um padro passa a ser freqentemente ativado, o armazenamento de
informaes na mente do falante ou ouvinte acerca deste padro passa a ser maior, o que gera
a convencionalizao ou entrincheiramento deste padro. Deste modo a freqncia de
ocorrncia o indicativo de que o armazenamento de um dado padro est convencionalizado
ou entrincheirado.
Longe de qualquer pretenso de esgotamento, nossas anlises revelam maior de
freqncia de ocorrncia nas formas seguintes (cf. QUADRO 1, seo 4.1.): portugus (90
ocorrncias), Joozinho (67), caipira (63), bbado (34), gay (25), polticos (21), pescador
(17),sogra (11), gacho, comerciante (9), louco (11), loira (8).
De fato, nossas anlises, seo anterior, atravs do padro de relao com os frames
interacionais e atravs do critrio de normalidade semntica, atestam o grau de
convencionalizao dos esteretipos do portugus, da loira e do bbado, que esto entre as
formas muito freqentes em nosso corpus.
Nesse sentido, o que as premissas do Modelo de Uso acrescentam nossa anlise
exatamente uma hiptese explicativa, vinculada ao USO, para esse processo de
convencionalizao. E tal hiptese tem grande relevo dentro do conjunto das teses
fundamentais Lingstica Cognitiva. Nesse paradigma, conforme j amplamente defendido
nos cap. 2 e 3, qualquer forma lingstica institui-se como uma complexa integrao de
processos sociocognitivos. E o desvelamento da significao dessas formas implica,
necessariamente, o jogo interativo, o partilhamento entre locutores. No h espao neste
modelo, portanto, para entidades mentais, algoritmicamente derivadas, sem qualquer
vinculao com as condies de uso efetivo da lngua.
Assim, cada esteretipo, como uma conceptualizao presente na memria de longo
termo e compondo o lxico de nossa lngua, tem sua vitalidade, a sua aceitao condicionada

112

recorrncia de uso, numa via de mo dupla. Em outras palavras, podemos dizer que, no caso
das piadas que analisamos, o processo social de convencionalizao do esteretipo se d na
medida em que ele aceito e reiterado socialmente, ou na direo inversa, reiterado e por isso
aceito.
Deste modo, por exemplo, o portugus das piadas, que est no topo da escala de uso,
constitui-se como um esteretipo fortemente entrincheirado, i.e., o Ponto de Referncia (PR)
do esteretipo sempre o carter cognitivo-epistmico, correlacionado sua burrice.
Entretanto, o mesmo no ocorre se uma piada ativa um esteretipo casual, no
entrincheirado. Neste caso, precisa-se recorrer ao frame especfico suscitado pela piada para o
reconhecimento do PR do esteretipo a ser ativado. o caso do exemplo abaixo, retirado do
grupo de piadas no catalogadas no QUADRO1 (seo 4.1.), que engloba personagens como:
tio, viajante, casal, vizinho. Segundo nossa anlise, nestes casos, construiremos a significao
a partir do frame gerado pela piada; criado naquele evento, pois as personagens no
desencadeiam o mesmo efeito estereotpico, de modo a facilitar nosso reconhecimento:

Exemplo 16
O dono de uma festa resolveu mandar todos os penetras embora, mas de forma
educada, pois no queria dar vexame. Disse ao microfone:
- Por favor, os convidados do noivo queiram se colocar minha direita.
Muitas pessoas se dirigiram para a direita do anfitrio. Ele voltou a dizer:
- Agora, os convidados da noiva queiram se colocar minha esquerda.
Novamente, muitas pessoas se dirigiram sua esquerda. E ento ele disse:
- E agora, os que estiverem minha direita e minha esquerda, peo-lhes, por favor,
que se retirem, porque esta no uma festa de casamento, e sim de batizado.

Exemplo 17
Me e filha conversando:
-Divirta-se na festa, minha filha. Mas porte-se bem, ouviu?
-Ora, mame, uma coisa ou outra...

113

Vale, por fim, considerar um aspecto em relao ao Modelo de Uso e constituio da

piada. possvel se chegar, na constituio da piada, a outros tipos de esteretipos que no os
de pessoa aqui estudados. o caso dos esteretipos de frames interacionais. i.e., dos
contextos, das cenas em que a ao narrativa se desenvolve. Exemplos disso so as piadas que
evocam cenas de cu e inferno, de consultrio, de igreja, de escola, ou ento de cenas/enredo
como encontrar lmpada mgica, participar das mais diversas competies, pescaria
entre outros. Nesses casos, uma PARTE mais relevante do frame interacional vai tambm
representar o TODO (no cu, temos So Pedro e o portugus, ou So Pedro e a loura ...; no
inferno, temos, o capeta e o bbado, o capeta e o portugus...; na escola, temos a professora e
Joozinho...). A produtividade destes padres nos parece igualmente relevantes na
constituio do padro piada e se revela, inclusive, nas aglutinaes entre esteretipos de
personagem e cena, anunciados nos ttulos da piadas: o portugus no consultrio, o
portugus na alfndega, Joozinho na escola, entre outros. Este, no entanto, no o foco
de nossa presente investigao.

4.4 O processo cognitivo de mesclagem na constituio da piada

Conforme explicitado ao longo do presente estudo, nosso olhar sobre o esteretipo de

pessoa parte de uma pergunta acerca da sua insero na narrativa como parte integrante do
padro construcional prototpico do gnero piada.
Em termos de deciso epistemolgica, subscrevemos os pressupostos sociocognitivos
e construcionais abaixo, que guiaro nossa abordagem analtica na presente seo:
1.

Afirmao do estatuto cognitivo da narrativa, nos termos da Teoria da Mente

Literria (cf seo 3.4.1), como uma estratgia do pensamento e da linguagem na

114

constituio de nossa gramtica em todos os nveis (morfolgico, sinttico e

discursivo);
2.

A afirmao do gnero piada como um padro construcional discursivo, i.e, como

uma construo emparelhada de forma e modos de significao semnticopragmtico (FERNANDES, 2006).
Na descrio do PD piada, Fernandes (2006: 146-147) pontua ainda os seguintes

aspectos que, para fins de delimitao mais clara de nossa anlise, passamos a enumerar:

(1)
A descrio composicional do PD piada evidencia que esse gnero
constitudo pela seqncia do narrar;
(2)
O esquema prototpico da estrutura composicional do gnero piada o
seguinte: orientao (Seqncia 1); complicao (Seqncia 2 no-marcada e Seqncia 3
marcada); resoluo (categoria vazia). As duas primeiras unidades composicionais fazem
parte do domnio do locutor, enquanto a ltima faz parte do domnio do alocutrio;
(3)
A funo semntico-pragmtica desse gnero fazer rir, por meio de um
discurso surpreendente, inusitado; trata-se de um macroato diretivo que visa ao efeito
perlocutrio do riso.
(4)
A piada , por definio, uma narrativa breve. um belo exemplo da
insuficincia do significante, uma vez que diz mais do que aponta.
(5)
O modelo da GC capaz de recobrir, em parte, o aspecto composicional desse
padro, mas limitado para recobrir o jogo semntico-pragmtico mais pleno. Assim, recorrese ao processo cognitivo de mesclagem para dar conta desta tarefa.
(6)
A possibilidade inovadora de se estender o construto terico da GC para alm
da sintaxe, mais especificamente, para o domnio do discurso, representa um ganho terico, na
medida em que uma mesma abordagem pode recobrir fenmenos de complexidades distintas,
o que significa uma grande economia analtica.

Considerando a descrio acima, proposta por Fernandes, vale pontuar aqui um

aspecto levantado pelas teorias crticas da metonmia em relao sua no necessria
natureza referencial (cf seo 2.3.5.2.1). Nessa direo, argumenta-se em favor da
ocorrncia de metonmias em mbito predicativo (O Joo um Pel) ou ilocutrio (Eu no sei
nadar!! - uma assero por um pedido de socorro, por exemplo). Silva (2004:31), aderindo a
tal perspectiva, considera que os elementos envolvidos no processo metonmico so domnios
conceptuais mais do que entidades individuais, e deste modo, as entidades envolvidas nesse

115

processo funcionam como elementos de um domnio conceptual ou de uma matriz de

domnios, pressupondo o conhecimento do domnio que integram.
Assumindo esta dimenso crtica da metonmia, estamos postulando o padro
discursivo da piada, nos termos descritos por Fernandes (2006), como um caso de metonmia.
De fato, em termos pragmticos, trata-se de um UM MACRO-ATO DIRETIVO: ato
ilocutrio indireto, com uma expectativa de efeito perlocucionrio de RISO (item 3). Assim,
em vez de criticar, avaliar o OUTRO, com o objetivo de mudar comportamentos, contamos
uma histria.
Nos termos da Teoria da Mente Literria, esta mesmo a fora cognitiva das
narrativas que, em sua funo parablica, servem para diferentes atos de fala, quais sejam,
avaliao, predio, anlise, sugesto, dentre outros, como exemplifica Turner (1996) com a
histria que o pai de Shahrazad a conta (cf seo 3.4.1). Assim, no domnio ou frame
conceptual das aes de linguagem, uma PARTE culturalmente mais proeminente em nossa
cultura, que so as HISTRIAS, pode ser o PR em relao outra PARTE (QUADRO III),
culturalmente subfocalizada na ao, UM ATO DIRETIVO, por razes relativas aos trabalhos
de polidez e face.

PR
Narrar

ZA
Ato diretivo

gnero piada
FRAME DE
AES DE
LINGUAGEM

QUADRO III- A PIADA COMO UMA METONNIA PARTE PELA PARTE

116

Dentro dessa metonmia discursiva, em que se aponta, mais do que se diz, nossa
expectativa que os processos metonmicos tenham grande fora, na constituio da estrutura
composicional (item 4), na constituio da trama minimalista que institui o gnero piada. No
espao do presente estudo, estamos nos restringindo a considerar a fora metonmica na
constituio dos personagens, como esteretipos humanos. Nesse caso, o papel referencial da
metonmia permanece.
A pergunta , pois, em que medida os personagens-esteretipos integram o esquema
prototpico da estrutura composicional do gnero piada (item 2), contribuindo com a funo
semntico-pragmtica desse gnero que a de fazer rir (item 3).
Para responder a tal questo, recorremos descrio e formalizao do processo
cognitivo de mesclagem de uma piada envolvendo o esteretipo de portugus, de modo a
desvelar as redes de integrao que instituem esse gnero e qual a contribuio do agente
estereotipado na sua constituio. Tomamos o exemplo 1, j mencionado, que repetimos aqui
por uma questo de comodidade analtica.

Exemplo 1
TRIIM!!! Toca o telefone na sapataria do portugus e ele fala:
- Al! Casa de Calados do Joaquim.
- Como? Casa de Calados?! - espantou-se o rapaz do outro lado da linha...
- sim! - confirmou o portugus.
- Desculpe, me enganei de numero!
- No tem problema! Traz aqui que eu troco!

Para analisar a piada acima, nos valemos da proposta de Fernandes (2006), que
apresenta um padro discursivo do gnero piada, com sua estrutura composicional formada
pelas seqncias j descritas na seo 3.4.2 e retomada na presente seo.
Assim, nesta piada, temos um processo cognitivo em mescla que pode ser descrito e
formalizado ( DIAGRAMA 1), como a seguir:

117

A. DOMNIO DO LOCUTOR
1. Seqncia 1, ou orientao, que fornece informaes contextuais (moldura
comunicativa: conversa telefnica), espaciais (uma sapataria), de identidade
(os participantes: um portugus e um outro interlocutor), expressas pelas
evidncias: TRIIM!!! Toca o telefone na sapataria do portugus e Al!
Casa de calados do Joaquim!, como as portadoras de informaes sobre o
local onde tal evento se processa, as pessoas que participam do evento e a
moldura comunicativa na qual estas pessoas esto envolvidas.
2. A complicao constituda por duas seqncias: uma (seqncia 2), vista
como no-marcada, apresenta o espao fonte 1 (EF 1); j a seqncia 3 a
marcada, que apresenta o ponto culminante da piada, ou clmax, e traz cena o
espao fonte 2 (EF 2). Cada seqncia apresentada suscita um domnio
conceptual que entendemos do seguinte modo:
a. O EF 1 apresenta um frame interacional de conversa telefnica,
evocado pela onomatopia TRIIM! e reforado pela informao
Toca o telefone. Esta primeira leitura no marcada e ativa vrias
informaes mentais contidas no frame interacional de conversa
telefnica e que passamos a evocar conforme a necessidade exigida
pela piada, como a sentena Desculpe, me enganei de numero!, que
nos remete ao engano no nmero discado.
b. J o EF 2 traz a leitura marcada, a inesperada, que surge da
interpretao do portugus, evocado em seu esteretipo cognitivoepistmico de burro. Esta seqncia ativa um frame interacional de
comrcio, suscitado pelas evidncias lingsticas na sapataria e
Casa de Calados do Joaquim.

118

3. O Espao Genrico, ou seja, o que h de comum entre as duas leituras um

frame mais genrico e abstrato de numerao, em outros termos, a palavra
nmero suscita nossa necessidade de numerar para termos um padro
abrangente que nos fornea a medida exata de tudo sem provocar confuses,
como, por exemplo, o nmero dos sapatos e das roupas um padro ao qual
nos enquadramos, os nmeros telefnicos possuem um padro fixo (prefixo,
cdigo de rea, DDD, DDI, entre outros) e uma parte varivel que possibilita o
acesso com cada um dos assinantes de uma linha telefnica. No caso das
roupas e sapatos uma alterao no nmero provoca o desconforto; j com
relao aos nmeros telefnicos qualquer alterao, por menor que seja,
impossibilita a comunicao com a pessoa desejada, uma vez que, assim como
os nmeros da carteira de identidade, do CPF, do ttulo de eleitor, entre outros,
so nicos e exclusivos.
4. No Espao Mescla, gerado a partir das projees e compresso dos demais
espaos, possui uma estrutura emergente prpria, de carter indito, distinta da
estrutura das fontes que o constituem e gerada atravs de projees seletivas de
traos dessas fontes. Assim, o Espao Mescla em questo apresenta vestgios
do EF 1 (a idia de troca no frame interacional de conversa telefnica); do
EF 2 (a idia de troca do frame de comrcio), e do espao genrico (o
padro numrico). Esse processo de compresso instaura o enigma
metalingstico, o mal entendido da piada apresentado ao alocutrio. Em nossa
piada temos um engano de nmero telefnico que foi interpretado como
engano no nmero do sapato, pois quem respondeu ao chamado foi o
portugus que falava de uma sapataria. A palavra nmero, portanto, atua como

119

o gatilho para o enigma metalingstico, uma vez que ela mobiliza as duas
leituras em questo e proporciona a construo do humor na piada.
B. DOMNIO DO ALOCUTRIO
Os processos de projeo seletiva que ocorrem na mente do alocutrio e o enigma
instaurado que ele precisa resolver j so de outro domnio. Nestes termos, a resoluo ou
desfecho (seq 4) pertence ao domnio do alocutrio, uma vez que o domnio do locutor
termina na gerao do enigma e ao alocutrio fica a incumbncia de desvend-lo,
preenchendo o espao que falta, ou seja, a categoria vazia. Deste modo, a resoluo a
desconstruo do enigma que deve ser feita por quem ouve a piada, e no por quem conta.
Para tanto, o alocutrio dispe de uma chave para o enigma, qual seja, o frame entrincheirado
do portugus burro que o permite compreender a razo da confuso instaurada.
Cabe considerar ainda que, nesta piada, o processo cognitivo de mesclagem instaura
dois tipos de espao genrico, quais sejam, o j descrito (Espao Genrico de Numerao)
que emerge no domnio da complicao (espao genrico 2) e o outro, evoca o domnio de
conhecimento mais abstrato sobre

molduras comunicativas , com a natureza dos atos

comunicativos, os participantes e o contexto (espao genrico 1). Por esta razo, pode-se
anunciar que a mescla dessa piada uma mescla de mltiplo escopo7 como proposto por
Fauconnier e Turner (2002).
Na formalizao a seguir, as linhas vermelhas delimitam os domnios dos
enunciadores discursivos desse gnero. Assim, temos o domnio do locutor, j descrito, e o
domnio do alocutrio. No domnio do alocutrio temos, em termos de expectativa o efeito
perlocutrio, ou seja, aquele desencadeado pela ao da restaurao da coerncia, atravs da
descompresso do processamento em mescla, qual seja, o desencadeamento do riso.

7
As redes de escopo mltiplo so definidas por apresentarem mais de um espao genrico ou mais de um espao
mescla (FAUCONNIER E TURNER, 2002).

120

Espao Genrico 1
Molduras comunicativas
Atos comunicativos
Participantes
Espao

Domnio do Locutor
ORIENTAO
Moldura comunicativa: conversa telefnica
Espao: sapataria
Participantes: portugus e outro interlocutor

Seq 1

COMPLICAO
Espao Genrico 2

Seq 2

PADRO NUMRICO
Numero de telefone
Nmero de sapato

Seq 3

TRIIM!
Toca o Telefone

na sapataria
Casa de calados do
Joaquim

Engano no
nmero discado
Reconhecimento
do engano

Nmero errado do
sapato
Possibilidade de
troca

EF 1: Frame interacional de conversa

telefnica

EF 2: Frame interacional
de comrcio

Estrutura Emergente: trocar o nmero do

telefone
ENIGMA
Nmero de
Nmero de
Telefone
Sapato

Espao Mescla

Domnio do Alocutrio

RESOLUO
Chave: esteretipo do
portugus
Categoria vazia: efeito
perlocutrio o riso

Seq 4

121

exatamente no momento em que o enigma est instaurado que o esteretipo surge

como elemento determinante no processo de significao da piada, uma vez que ele assume o
papel fundamental de chave para soluo do enigma proposto. Assim, o esteretipo tem uma
dupla funo na composio do gnero narrativo neste tipo de piada, visto que ao mesmo
tempo o complicador no frame interacional suscitado pela piada, e tambm por meio de seu
carter, metonimicamente entrincheirado, que se pode desvendar o enigma, j que este atua
como uma pista. A primeira funo que ele assume d-se no domnio do locutor, e a segunda
no domnio do alocutrio, ou seja, preciso que culturalmente, e mediante suas experincias,
o ouvinte seja capaz de usar a chave para a soluo do enigma e a satisfao do efeito
perlocutrio, no caso, o riso.

4.5 A natureza histrica e antropolgica dos esteretipos

Nas argumentaes tecidas seo 4.3., buscamos evidenciar a hiptese, formulada

pelo Modelo de Uso (BYBEE, apud CROFT, 2004), de que o armazenamento de uma forma,
em nosso caso, dos esteretipos, e seu grau de convencionalizao uma funo de sua
freqncia de uso. Na presente seo, outra questo emerge: que razes determinariam a
escolha do Ponto de Referncia, isto , do tipo de trao de carter a ser posto em relevo na
constituio de um esteretipo? Por certo que tal resposta ultrapassa os domnios da
Lingstica, definindo-se por uma clara natureza histrica e antropolgica. Assim, sabemos
que uma anlise consistente de tal natureza demandaria um novo escopo terico para o
presente trabalho. Na falta de espao para tanto, limitamo-nos a pontuar alguns dados
possveis resultantes de uma reflexo leiga sobre o corpus analisado.
No preciso muita investigao para sabermos que alguns esteretipos tm origem
nos xenofobismos culturais. Inglaterra e Frana, por exemplo, partilham vrios sculos de

122

guerras e disputas entre si, dos quais o xenofobismo aparece como mais uma arma tanto para
defesa como para o ataque. Por sua reiterao, mesmo em perodos de paz ainda que
aparentes- os esteretipos passaram a ser uma marca cultural na relao entre esses dois
povos, refletida de forma intensa, sobretudo, no humor e, notadamente, em piadas. Neste
sentido, os carter postos em evidncia (PR) para se criar a identidade do outro de que se
zomba no precisam, necessariamente, ter qualquer comprovao emprica, desde que
cumpram seu papel no conflito.
Da mesma forma, o esteretipo de portugus tem origem no lusofobismo que
cresceu no Brasil medida que avanava a conscincia nacional. O desejo de
independncia que permaneceu, mesmo aps esta ter sido proclamada oficialmente, tendo
os portugueses permanecido no poder, levou aos brasileiros a desenvolverem um repdio
contra os lusitanos. Na batalha contra o colonizador, os colonizados valiam-se de vrias armas
e o humor era, certamente, uma delas. Assim, pode no haver nenhum dado histrico que
marque o porqu do portugus ser identificado como burro, sendo apenas uma forma de
injuriar; talvez a que dava mais resultado. O fato que, mesmo no havendo mais razes para
para o lusofobismo, uma vez que j estamos fora do julgo deste colonizador, a vingana
permanece porque permanecem ainda, aps cinco sculos, as marcas negativas do modelo de
colonizao imposto ao Brasil. Outro aspecto que nos parece relevante o natural
centramento de uma cultura em si mesma, o que levaria as diferenas culturais e lingsticas
dos portugueses, a serem vistas, no senso comum, como deficincias. Assim, o esteretipo do
portugus burro permanece fortemente convencionalizado, porque persiste uma alta
freqncia de ocorrncia nas piadas brasileiras.
Compartilham o carter xenofbico os esteretipos ligados a outras nacionalidades,
sendo mais entrincheirados aqueles cuja rivalidade persiste. Por exemplo, pela nossa
conhecida rivalidade com os argentinos, h mais freqncia de ocorrncia do esteretipo do

123

argentino que sempre se d mal, do que do francs que no toma banho, ou do japons
pouco agraciado pela natureza no que diz respeito ao seu rgo genital, ou do africano, em
geral. De fato, persiste a rivalidade com os hermanos portenhos, mas o perodo de
influncia cultural francesa h tempos foi substituda pelo american way of life, e a imigrao
nipnica j no to acentuada.
O esteretipo do gacho, pode tambm ter origem xenofbica, se partimos da
hiptese de que sua origem reside no separatismo riograndense. Nesse caso, o carter que
relevado o da homossexualidade que, como a burrice do portugus, pode ser apenas o que
mais injuriava a to fortes guerreiros em suas bombachas. A grande freqncia de ocorrncia
desse esteretipo em piadas mantm acesa a guerra cultural entre os Estados. Assim, como
neste caso, existem esteretipos dos habitantes dos diferentes estados, mas os mais
entrincheirados so mesmo o do gacho (exemplo X), o do mineiro (exemplo X) que se
confunde com o do caipira, o do carioca malandro, e do baiano preguioso, e um pouco
menos, o do goiano corno ou do paraibano arretado.

Exemplo 18
Diz que um gaucho estava montado em seu cavalo, conduzindo a tropa de gado pelos
pampa, de uma estncia para outra. Passando prximo curva de um rio, ficou surpreso ao
ver dois gachos, ambos de bombacha arreada, um comendo o outro. Diante daquela cena o
gaucho perdeu a pacincia:
- Mas que diabo, tch!! - dando dois tiros pra cima - como se no bastasse a fama que
tem este estado, os prprios gachos agora contribuem??!! Pois vou passar fogo nos dois!!!
O "gacho ativo", sem parar de fazer o que estava fazendo, responde:
- Tu no t vendo que estou salvando a vida deste vivente aqui? - dando umas
palmadinhas no traseiro do "gacho passivo".
- Mas como assim salvando a vida? com o trinta e oito ainda em punho.
- O vivente aqui tava se afogando (ainda fazendo o que estava fazendo).
O gaucho ficou meio ressabiado, cofiou a barba e finalmente argumentou:
- Mas se o infeliz tava se afogando, tu tinha que tirar ele da gua, fazer uma massagem
no peito, uma respirao boca a boca...
- E como que tu acha que tudo comeou, tch?

124

Exemplo 19
O carioca visitando o interior encontra, parado na beira da estrada, um mineirinho,
com seus porquinhos ao lado. E parando o carro, resolve tirar um sarro do mineirinho.
- Passeando com a famlia? Como o nome desse porquinho a do seu lado,
compadre?
E o Mineirinho, sem tirar os olhos do fumo que tava pitando, respondeu:
- Oc!
- O rapaz sentiu o golpe, mas vendo uma porca que caminhava na direo deles ele
teve uma sada genial:
- Aahhhn, sei... e aquela que vem l, a me d'Oc, no ?
O caipira falou pausado:
- No, s moo... Aquilo ali nem porca ! Aquele ali o pai dOc. A me d'Oc eu
comi ontem!

Ora, os esteretipos se considerados em suas origens socioculturais, esto intimamente

ligados aos mais profundos preconceitos das sociedades. E, assim como tais preconceitos,
devem ser compreendidos luz da Histria. Por exemplo, os esteretipos de ndio, que o
identifica pelo carter de ser preguioso e, mais propriamente, o de negro, marcado pelo
carter da malandragem, entre outros traos preconceituosos que no vale nem a pena citar,
decorrem obviamente do processo histrico de nossa colonizao e, sobretudo, da escravido
e da passagem desta para a total excluso social destes grupos. No vamos nos estender nesta
questo, pois se trata de um assunto que de forma alguma pode ser tratado com leviandade,
mas interessa-nos frisar que, em nossa pesquisa, a freqncia de ocorrncia do tipo de piada
racista, principalmente contra o negro, no foi to expressivo quanto nossa experincia
sociocultural nos informa. de extrema relevncia compreender isto. Ora, nosso corpus foi
construdo a partir de publicaes de piadas em sites e revistas, como amostra do que se
produz nos mais diversos meios sociais. Tal ausncia de veiculao deve-se, primeiramente,
criminalizao do racismo pelas leis brasileiras e, segundo pela crescente mudana cultural
desencadeada pelos atuantes movimentos de conscincia negra. Trata-se, portanto, de uma
importante comprovao do carter sociocultural da construo metonmica dos esteretipos,
pois, ainda que um tipo bem marcado, tal esteretipo vem perdendo aceitao social e

125

freqncia de ocorrncia, o que, a longo prazo, pode determinar o seu esmaecimento como
uma categoria semntica fortemente convencionalizada em nosso lxico.
O esteretipo do caipira (cf Apndice) se firma quando as diferenas entre mundo
rural e urbano tambm se acentuam. A viso progressista de nossa cultura, estampada at em
nossa bandeira, passou a ser um trao marcante desde o incio do perodo republicano. Com
isto, o morador do interior dos estados passou a ser encarado pelo esteretipo do caipira. O
interessante reside no fato de que, embora seja visto como atrasado com relao ao processo
civilizatrio, ele assume certo ar de heri da resistncia cultural aos modismos e
modernismos, guardio da sabedoria popular e do que h de mais originrio em nossa
cultura, isto , a relao ntima com a terra, os animais e as plantas. Assim, o caipira pode
parecer pouco instrudo, mas tem uma inteligncia genuna que lhe confere sagacidade, ou
seja, um matuto, como ilustra o exemplo 20:

Exemplo 20
O caipira acocorado no barranco fica observando o engenheiro com o teodolito.
- , s dotor, pr que qui serve esse trem a?
- que vamos passar uma estrada por aqui. Estou fazendo as medies.
- E percisa desse negcio pr mode faz a estrada?
- Sim, precisa. Por qu? Vocs no usam isso pra fazer estradas no?
- Ah, no! Aqui quando a gente quer faz uma estrada, a gente sorta um burro e vai
seguindo ele. Por onde o bicho passa, o mi caminho pra se faz a estrada...
- Ahhn, que interessante - respondeu o engenheiro.
E resolve dar uma gozada no mineirinho.
- Quer dizer que se no tiverem um burro vocs no fazem estrada?
-Bo, se nis num tiv um burro, da a gente pode cham os ingenheiro...

O esteretipo de loira que a identifica pelo seu carter de pouco inteligente

tambm tem origem cultural e, desta vez, ultrapassa as fronteiras nacionais. No nos cabe a
pretenso de afirmar sua origem histrica, mas relevante o fato de que este esteretipo se viu
reforado com os filmes hollywoodianos, por exemplo, Eles preferem as loiras (1953), e suas
divas, principalmente, Marilyn Monroe, que estampavam a figura da mulher-objeto, isto ,

126

muitos atributos fsicos e poucos neurnios. Fossem coadjuvantes, bond-girls ou donzelas em

perigo, estas personagens, que nem sempre eram de fato loiras, mas simplesmente bonitas,
constituram aos poucos o esteretipo da loira burra, muito freqente nas mais diversas
produes culturais, sobretudo piadas, mas tambm em produes cinematogrficas atuais.
Estes filmes fingem querer desconstruir o esteretipo afim de restituir a dignidade loira, o
caso da comdia americana Legalmente Loira (2001), mas na verdade, o resultado a
reiterao do esteretipo.
Outro esteretipo que escapa s fronteiras brasileiras o da sogra (cf Apndice),
marcado pelo sub-modelo ou carter interacional. Parece ser o mais internacionalmente
aceito, devido alta freqncia com que usado nas mais diversas culturas. De fato, existem
piadas de sogra em pases do Ocidente e do Oriente, cristos, judeus ou muulmanos. Na
internet possvel encontrar trabalhos de vrias partes do mundo estudando as relaes entre
sogra-genro/nora, como por exemplo, uma pesquisa sobre os gisu de Uganda, cuja idia
central defendida a de que os conflitos tm origem na renncia do amor e da sexualidade
entre eles, que leva posteriormente ao dio e a guerra8. Com isto, podemos inferir que a
origem deste esteretipo emprica, reside nas experincias mesmas de cada genro e/ou nora,
e passa a ser recorrente porque aceito.

Exemplo 21 (Espanha)
Una mujer que le dice a su marido:
- Pepe! que t no sabes lo que vale una mujer como mi madre!!!
Y el marido le contesta:
- Pero se lo que cuesta !!
(A piada tem mais impacto no original, pois "custar" em espanhol "valer": "Cuanto
vale?" "Quanto custa?").

HEALD S. Joking and Avoidance, Hostility and Incest : An Essay on Gisu Moral Categories. Man: Royal
Anthropological Institute, London, United Kingdom. 1990, vol. 25, no3, pp. 377-392. Rsum : Discussion de la
signification des relations plaisanterie et des relations d'vitement dans le contexte des relations de parent
chez les Gisu d'Ouganda. Leur rapport au discours moral. L'vitement caractrisant la relation gendre-bellemre, et le fondement des relations plaisanterie qui sont une renonciation l'amour et la sexualit dans le
premier cas, la haine et la guerre dans le second. In http://cat.inist.fr/?aModele=afficheN&cpsidt=6154394

127

Exemplo 22 (Frana)
Quelle est la diffrence entre une tablette de chocolat et une belle-mre ?
La tablette de chocolat te constipe et ta belle-mre te fait chier.

Exemplo 23 (Frana)
Un mari et sa femme font les courses un samedi aprs midi:
- Chri, c'est l'anniversaire de ma mre demain. Si on lui achetait un appareil
lectrique ?
- Bonne ide ! Qu'est-ce que tu penses d'une chaise?

Neste mesmo sentido, tem-se o esteretipo do menino levado conhecido por

Joozinho (cf Apndice) aqui e em Portugal, com uma variao no muito freqente de
Juquinha. Em vrios outros pases esta personagem estereotipada existe sob outras
alcunhas: nos Estados Unidos Little Johnny, Jaimito na Espanha, no Mxico Pepito,
na Rssia Vovochka, Pepek na Repblica Tcheca, na Itlia Pierino e Toto na
Frana. H tambm, portanto, experincias individuais e coletivas, cotidianas, da esperteza de
algumas crianas levadas que deram origem a esta personagem que passa a ser recorrente na
lngua e nas piadas, uma vez que socialmente aceito.

Exemplo 24 (Espanha)
El profesor repartiendo las notas:
- Luisito un diez. Pedrito un ocho. Juanito un seis. Jaimito un cero.
- Oiga profesor, Y por qu a m un cero?
- Porque has copiado el examen de Pedrito.
- Y usted cmo lo sabe?
- Porque las cuatro primeras preguntas, estn iguales, y en la ltima pregunta
Pedrito respondi: "Esa, no me la s" y tu has puesto: "Yo tampoco".

Exemplo 25 (Frana)
Lors d'une leon sur les rimes, la matresse demande Toto de donner un exemple.
Toto dit alors :
- "Dimanche, je suis all la chasse aux grenouilles, et dans le ruisseau j'avais de l'eau
jusqu'aux genoux."
- "Mais Toto, a ne rime pas du tout."
- "C'est pas ma faute, y avait pas assez d'eau!"

128

Exemplo 26 (Mxico)
Erase una vez que el profesor le pregunta a Pepito:
- Como suena la M con la A?
Y Pepito le dijo:
- MA.
Y el profesor le dijo:
- Muy bien Pepito, y si le colocas una tilde como suena?
Y Pepito dijo:
- MATILDE.

Exemplo 27 (Itlia)
Pierino in classe. La maestra domanda ad un suo amichetto una frase con il verbo
mescere. Il bimbo risponde "il mio pap mesce l'acqua con il vino". Bravo, risponde la
maestra e fa la domanda ad un altro bambino "mio pap imbianchino e mesce la vernice con
l'acqua prima di imbiancare" Bravo, risponde la maestra e fa la domanda a Pierino, e Pierino
risponde "in estate la mia mamma mi mette i calzoni corti!" e .... allora domanda la maestra
"ALLORA ...MESCE IL PISELLO DI FUORI..."

Exemplo 28(Estados Unidos)

The pastor was talking to a group of young children about being good and going to
heaven. At the end of his talk, he asked, "Where do you want to go?"
"Heaven!" Suzy cried out.
"And what do you have to be to get there?" asked the preacher.
"Six feet under!", yelled Little Johnny.

O que a cultura entende como sendo desvio de conduta social, pela no observncia de
seus preceitos morais, isto , pelo excesso, pelo vcio ou pelo pecado, tambm origem de
uma srie de esteretipos. A figura do bbado, por exemplo, decorre da condenao que a
moral inflige aos que ultrapassam os limites do consumo moderado de lcool, transformando
um trao cultural em vcio, da mesma forma, que o gordo com relao comida. Neste
sentido, vemos mais atualmente piadas de drogado, ainda que sua freqncia de ocorrncia
no seja muito expressiva, por enquanto. A prostituta, o poltico, a adltera e a sua
contraparte, o corno, e at o papagaio, tambm passam pelo crivo do pecado e desvio
moral. Paradoxalmente, os esteretipos do padre, freira, pastor e religioso se
constituem da mesma forma.

129

Exemplo 29:
Uma freira visita uma amiga de infncia:
- Nossa, mas que casa bonita voc tem, seu emprego deve ser bom mesmo.
- Nada, foi um dos meus amantes que construiu pra mim.
- Que carro, aquele ali, seu?
- sim, foi um outro amante que me deu.
- E aquele casaco de pele tambm?
- Esse tambm, junto com um anel de brilhantes maravilhoso.
Ao final da tarde, volta para o convento, impressionada. Quando cai a noite ouve bater
em sua porta, ao que responde:
- Irm Selma, o padre Carlos!
- Some daqui, voc e suas balinhas de menta!

Podemos verificar esta mesma origem para o esteretipo de gay, grupo social que,
da dcada de 60 em diante, tornou-se cada vez mais visvel sociedade, passando assim a
aumentar sua freqncia de ocorrncia no uso da lngua, notadamente, nas piadas. Entretanto,
pode haver um refreamento como no caso das piadas racistas, devido, sobretudo,
organizao dos grupos de luta contra o preconceito e a discriminao pela opo sexual.
Um tipo bem entrincheirado de esteretipo o de pescador. O carter que emerge
a do sub-modelo moral, mais propriamente, imoral, posto que identificado como mentiroso.
Possivelmente, a exuberncia da fauna aqutica do Brasil, levou a muitos exagerar o tamanho
dos peixes que realmente apanhavam em seus anzis, porm trata-se de um tipo difcil de
marcar sua origem sociocultural, mas cuja aceitao inegvel e a freqncia de ocorrncia
bastante expressiva.
H outros tantos esteretipos que tm origem na acentuao de alguma deficincia,
por exemplo, o louco (cf Apndice), aleijado, o cego, surdo, o mudinho, o gago,
o fanho, o velho. E ainda aqueles que tomam as profisses por alguns padres de
conduta, por exemplo, o militar, o policial, o advogado, o mdico, a professorinha,
o intelectual entre outros.
Conforme pudemos verificar, cada uma das personagens apresentadas desperta em ns
um

frame

conceptual

prprio,

que

evidenciando

alguns

traos

caractersticos

130

metonimicamente, e deixando outros sombra, os projeta de forma que o produto final tornase a imagem estereotipada que passamos a evocar a cada contexto apresentado nas diversas
piadas. Esta capacidade cognitiva que detectamos por meio de dados lingsticos, mais
especificamente de estruturas macro-narrativas, havia sido anteriormente aludida nos estudos
de Fauconnier e Turner que apresentamos no presente trabalho (cf seo 3.2.), e que segundo
eles resulta de um engenhoso trabalho imaginativo da mente humana. assim que os autores
defendem que tanto o carter quanto o frame so instrumentos culturais cognitivos
bsicos, e apresentam uma relao de mo dupla na qual tanto um carter pode permanecer
essencialmente o mesmo, em frames altamente distintos, quanto um frame pode permanecer
essencialmente o mesmo ainda que povoado por caracteres diferentes. Verificamos esta
relao nos dados que as piadas nos apresentaram, e como j analisado, observamos, por
exemplo, o carter epistmico/cognitivo do portugus sempre em xeque, no importa o frame
interacional no qual ele estivesse envolvido. O mesmo carter, ainda que no da mesma
forma, verificamos com a loira, o Joozinho, o caipira...
Como j anunciamos, a Lingstica Cognitiva prev, nos termos postos por Lakoff
(1987) que nosso pensamento consciente o topo de um enorme iceberg, de forma que, em
sua maior parte, inconsciente. Isto para tratar de algo no totalmente acessvel conscincia,
que opera to rapidamente que no pode ser totalmente focalizado. Assim entenderemos as
justificativas acima construdas, uma vez que esto diretamente relacionadas com nossa
experincia individual e coletiva, histrica e cotidiana, social, cultural e at mesmo corporal.
Verificamos que cada uma apresenta sua configurao sociocultural e histrica, nos tendo
como agentes construtores destas configuraes. Entretanto, embora agentes autores,
responsveis por elas, no as temos todas disponveis a todo instante em nosso pensamento
consciente; para compreender suas origens preciso um esforo investigativo que no se

131

esgota neste trabalho posto que, como j dissemos, no este o nosso objetivo. Cumpre-nos
afirmar que no necessrio tal esforo para rir de uma piada.
De fato, em grande parte, talvez muitos desconheam completamente estas possveis
origens ou razes. , neste sentido, que as pesquisas de Michael Tomasello (2003) sobre a
origem cultural da cognio humana nos auxiliam na anlise de nosso objeto, sobretudo, suas
teses acerca do mecanismo biolgico da transmisso social ou cultural, que possibilitam uma
economia de tempo, esforo e riscos, na explorao do conhecimento anteriormente
elaborado. Como parte deste mecanismo no exclusividade dos humanos, o autor prope,
ento, que nossa espcie possui um tipo ou modo especifico de transmisso cultural que,
segundo ele, nos torna capazes tanto de transmitir, quanto de acumular informaes e
modific-las ao longo do tempo. Este processo, que recebe o nome de evoluo cultural
cumulativa, segundo Tomasello (2003), o responsvel por muitas das mais impressionantes
realizaes cognitivas dos seres humanos.
Assim, as configuraes metonmicas construdas representam um conhecimento que,
acumulado, partilhado e distribudo, pode at mesmo tornar-se objeto de pesquisa acadmica.

4.6 A guisa de concluso

Buscar outras visadas importante para um trabalho que entende que as fronteiras dos
conhecimentos no so abismos, mas pontes. Neste sentido, buscar as origens, isto , o que h
de mais original ou inicial torna-se mister. Por esta razo, o livro A Potica de Aristteles
exerceu um papel fundamental em nossa pesquisa, a princpio por ser o primeiro
questionamento acerca do nosso objeto de anlise, mas, principalmente, por revelar
caractersticas essenciais do cmico. A comdia, enquanto gnero dramtico digno de nota,
emerge de versos que eram usados para injuriar, destacando os defeitos das pessoas e seus

132

vcios, e empregava as mscaras (persona) para caracterizar as personagens e, sobretudo, suas

personalidades. Hoje, nossas anlises nos autorizam a dizer que tal papel, pelo menos em
parte (considerados os outros mltiplos genros do humor), assumido pelos esteretipos
nas piadas que, em certa medida, ainda servem para injuriar e apontar os desvios morais.
A contribuio de Freud, no campo da psicanlise, tambm um acrscimo relevante
por ter tratado o tema do humor a partir de suas relaes com a conscincia/inconscincia, e
por destacar o carter subjetivo das construes conceptuais. Alm disto, uma contribuio
muito relevante em seu trabalho a sua hiptese da economia psquica, j que evidencia uma
idia de uma economia poupada. Em outros termos, estamos dizendo que no se trata de
economizar no sentido de gastar pouco, mas sim no de guardar muito. As informaes que
acionamos, quando precisamos compreender um frame, so informaes guardadas em uma
poupana mental, num banco de idias. O processo cognitivo necessrio para
compreendermos piadas refere-se a este banco de dados culturalmente armazenados acerca de
cada frame. Quem no compreende uma piada porque no poupou bem! Ou ainda no
armazenou o suficiente, como talvez as crianas, ou pessoas que vo viver em outro pas.
Esta economia tambm est associada tcnica de condensao, descrita por Freud,
que consiste em fundir numa s imagem dois ou mais elementos que possuem algo em
comum, do que resulta uma espcie de traduo abreviada (FREUD, 1905;57). Enquanto esta
tcnica busca fundir para gerar alvio ou economia na despesa psquica, a Teoria da
Integrao Conceptual postula a compresso como forma de transformar o mltiplo em uno,
tornar mais familiar o que distante, e assim produzir a compreenso. Podemos ver nestas
hipteses uma convergncia, uma vez que tanto uma quanto outra defendem a condensao, a
compresso, a fuso de idias para tornar algo mais acessvel, mais familiar, mais fcil de
compreender.

133

A partir da anlise dos resultados obtidos, verificamos que as piadas so

compreendidas porque acionamos, metonimicamente, o estereotipo das personagens, j
armazenado ou entrincheirado, para efetivar o processo de integrao conceptual, tambm
denominado de mesclagem. Deste modo, est explicado aquilo que Srio Possenti afirma
acerca do fcil entendimento das piadas pelo uso dos esteretipos (POSSENTI, 1998:39), uma
vez o frame acionado por meio de um esteretipo, estando armazenado, basta acess-lo, que
todas as informaes necessrias para o entendimento da piada emergiro instantaneamente
por meio de nossos complexos processos cognitivos. Vimos, ento, que a ativao deste
esteretipo se realiza por meio de um processamento metonmico que evoca uma subcategoria
e a toma como a estrutura base da categoria geral.

134

5 CONCLUSO

La plus perdue de toutes les journes est celle o lon na pas ri.
Chamfort
No final das contas, tudo uma piada.
Charles Chaplin

Os resultados que obtivemos ao fim do trabalho nos conduzem a alguns ganhos

analticos que revelam, efetivamente, a relevncia dos pressupostos tericos da Lingstica
Cognitiva acerca de nosso objeto. fato que nossa tarefa esbarrou em alguns percalos como
a escassez de material ou trabalhos, no domnio especfico ao qual nos propusemos, qual seja,
o do discurso, encarado a partir da abordagem cognitivista. Acreditamos que isto se deve, em
parte, ao fato de tal programa terico ser ainda muito recente no cenrio acadmico, uma vez
que sua constituio como tal remonta a apenas duas dcadas. A outra razo dessa escassez
reside na forte tradio dos estudos lingstico de vincular suas questes ao domnio da frase.
Nesse sentido, o domnio do discurso ainda um amplo territrio a ser investigado pela
Lingstica Cognitiva.
Assim, diante da proposta de tentar contribuir para o avano das pesquisas neste
domnio, nosso trabalho acrescenta um novo ganho ao estudo de Fernandes (2006) acerca da
constituio do padro construcional do gnero piada. A autora descreve o gnero piada
como um padro construcional, apresentando a estrutura composicional e os aspectos
semnticos-pragmticos que instituem esse gnero textual ( cf seo X) . Assumindo a mesma
perspectiva analtica, selecionamos o personagem da piada como objeto de nossa
investigao.
Nosso trabalho buscou, portanto, verificar como as personagens que desencadeiam a
ao na micro-narrativa da piada se constituem estereotipicamente, qual o seu papel na

135

constituio prototpica desse gnero textual e de que forma contribuem, portanto, para o
efeito desejado que fazer rir.
Em termos sucintos, passamos a enumerar os ganhos analticos de nossa pesquisa:
1. Confirmamos a hiptese de Lakoff, de que os esteretipos se constituem
metonimicamente, de modo que um dos sub-modelos (PR) de um frame
conceptual se impe sobre os demais (ZA), para a formao do esteretipo de
pessoa que ser evocado nas diversas piadas;
2. Verificamos que, por se constiturem deste modo, os esteretipos cumprem a
funo de contribuir para o aspecto da brevidade das piadas, uma vez que
poupam, economizam informaes, mas ao mesmo tempo acionam
aquelas que so de fato relevantes para a narrativa;
3. Percebemos que o aspecto entrincheirado do esteretipo tambm possibilita
um acionamento mais rpido da chave do enigma, o que contribui, de modo
mais efetivo, para o efeito desejado pela piada, isto , o riso;
4. Verificamos tambm que tais esteretipos so culturalmente constitudos e
convencionalizados pelo uso reiterado;
5. Vimos, pois, que os esteretipos entrincheirados participam da configurao
prototpica da estrutura composicional do gnero, estando necessariamente
presentes nos melhores exemplos

e participando do processo de

significao, com papel determinante no alcance do efeito perlocutrio

desejvel.
Em termos de ganhos tericos que podem se configurar como possveis contribuies
Hiptese Sociocognitiva, nossas concluses reafirmam a dinamicidade dos processos
cognitivos e ratificam a idia de que a experincia de sujeitos encarnados social, cultural,
histrica e corporalmente, constri o conhecimento que acumulamos e partilhamos, sendo

136

alicerce fundamental capacidade e ao lingstica. Assim, contrariando a viso prconcebida e esttica do gnero humano e dos significados que constri, vimos que os
esteretipos so complexas construes cognitivas enraizadas na experincia sociocultural.
Assim, nascem e, medida que se tornam aceitos por seu grupo, passam a ser reiterados e
vo-se tornando construes lingsticas entrincheiradas. Do mesmo modo, se esquecidos ou
vetados, podem perder a fora de convencionalizao.
Alm disso, acreditamos que nossos achados fortalecem as premissas da mente
literria e do poder projetivo e imaginativo da mente humana, que se processa por meio da
integrao de conceptualizaes armazenadas individual e coletivamente. Neste sentido,
verificamos a atuao das metonmias como um meio de categorizao, armazenamento, e
processamento do conhecimento, que nos possibilitam guardar muito sem, necessariamente,
investir tudo, a todo momento.
Agora que se prenunciam as linhas que devem fechar, de preferncia, com maestria, o
nosso trabalho, voltamos ao que os filsofos dizem dever ser o primeiro passo de toda
investigao, isto , a procura da etimologia dos conceitos chave. No vamos buscar como se
compem os termos e nos contradizer justo agora no final, mas compreender que cada logos palavra e ao mesmo tempo idia para os gregos - tem uma historicidade, que a explica na
origem e nos diversos usos que puderam ter, como o que agora nos valemos em nossa
pesquisa.
O esteretipo ocupa uma posio central no nosso estudo e por esta razo, por ele
que nos interessa descobrir o que a etimologia nos ensina. A origem do radical grega, vem
de stereos que significa slido, ou mais precisamente o que tem volume. Com isto, o aparelho
estereoscpio aquele que permite ver uma imagem em relevo, ou 3D como se diz,
empregando a tcnica de posicionar duas imagens a uma distncia compatvel com a existente
entre os olhos. Tem-se um modo de ver a realidade representada com melhores contornos.

137

Assim, esteretipo deriva de uma tcnica de tipografia, em que os caracteres so impressos

pela aplicao sobre um tipo slido, como um carimbo, e cujo nome tcnico clich que,
aportuguesado, virou clich. J a expresso virar clich demonstra como o esteretipo saiu
da tipografia para se tornar uma frmula banal, desprovida de originalidade, isto
exatamente porque, tanto se reiterava, que passou a assemelhar-se com os tipos slidos usados
para imprimir qualquer que fosse o texto, da Bblia a um livreto de anedotas. Donde,
estereotipado tornou-se o que se apresenta sempre da mesma forma, como o conhecimento
que chamamos de senso comum.
No o que acontece, entretanto, com nosso trabalho que, investigando tudo isto,
pretende ter alguma originalidade, e ser stereos no sentido original. Posto que no se pode
confundir os termos, fosse esteritipo e no esteretipo, o radical seria o latino sterillis, que
significa o que no pode dar frutos ou gerar descendentes. Nossa situao atual de produtores
(e geradora!) no nos deixa confundir. Nem mesmo o adjetivo esterilizada, livre de
impurezas, cabe a uma investigao que buscou a origem de seu objeto, as piadas, entre seus
primeiros construtores, que Aristteles chamou de homens de baixa inclinao que se
divertiam e aos outros, exatamente, com que era impuro.
J que falamos em origem, h uma alocuo latina que diz vis comica, a fora do
cmico ou o poder de fazer rir. Trata-se das palavras extradas de um epigrama - que era uma
poesia breve e satrica ou dito mordaz, isto , uma piada mais chique - de Csar sobre
Terncio, citadas por Suetnio. A verdade que, no original em latim, provavelmente o
adjetivo comica no se referia a vis, mas a um substantivo que se seguia. O importante que
desta forma permaneceu e desta forma expressa uma de nossas concluses. O humor prprio
do homem e tambm uma de suas maiores potncias, pois se trata de uma operao
cognitiva que brinca com a prpria cognio. Como o Aristteles de Humberto Eco diz, o
humor tem fora e valor cognoscitivo, na medida em que nos desafia com os enigmas e

138

estratagemas que encerra. Alm, claro, do papel que cumpre nas relaes sociais, ao corrigir
os costumes rindo, como dizia na faixa do teatro do arlequim Dominique, a frase do poeta
Santeul: Castigat ridendo mores.
Ad augusta per angusta, atingimos nossos resultados com no poucas dificuldades e
antes que se parea demais com o discurso de um recm-magistrado, vamos fechando nosso
trabalho, mas sem encerr-lo, pois como escreveu Horcio, grammatici certant, os
gramticos agora discutem, e no mesmo verso o poeta continua, et adhuc sub judice lis est,
o processo ainda est nas mos do juiz. Ento, parafraseando Augusto e Rabelais,
relembramos as palavras com que anunciavam o fim de uma representao.
Acta est fabula.
A pea est encenada.

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145

APNDICE Outros esteretipos como padres construcionais do gnero piada

Le rire est le meilleur dsinfectant du foie.

Malcolm de Chazal
1. Os frames conceptuais de outros esteretipos
a) Louco
Num manicmio, um indivduo vai visitar um parente afastado e
aparece-lhe, ao fundo do corredor, um maluco com uma faca na mo.
O homem entra em pnico e comea a correr. O homem correu,
correu, at que chegou a um stio onde no tinha mais sada.O
maluco encosta-lhe a faca ao pescoo e diz-lhe:
- Agora,... tome l a faca e corra voc atrs de mim!

Carter tnico e fsico: no tem padro tnico marcado nem fsico, entretanto, sua
aparncia transmite sua identidade tresloucada uma vez que foge a normalidade, seja nas
vestimentas ou partes do corpo como cabelo desorganizado, olhos esbugalhados...
Carter moral/dentico/volucional: por ser louco, no tem conscincia de regras morais,
assim seu comportamento amoral imprevisvel, bem como seus desejos e vontades, embora
estas podem se manifestar como manias decorrentes de sua loucura.
Carter cognitivo/epistmico: devido a loucura incapaz de pensar, racionar, ponderar,
duvidar, fazer avaliaes e estimativas, generalizar, imaginar, discernir, comparar, levantar
questes e procurar respostas para elas, com lucidez. Suas atividades cognitivas e epistmicas
provocam a dissenso.
Carter interacional/scio-cultural: o louco um paira da sociedade e de seus
parmetros interacionais e scio culturais, vivendo muitas vezes em instituies especiais,
afastado do convvio com os outros. H tambm a figura do louco do bairro, isto , um

146

deficiente mental que vive numa determinada comunidade, que ora o acolhe, o suporta ou o
rejeita.
Carter lingstico: alguns loucos tem dificuldades comunicativas, porm estas se do
mais pela confuso de idias do que por distrbios da fala.
Carter psico-emocional: o carter marcante do louco se revela exatamente pelos seus
distrbios de origens psicolgicas e mentais, o que se reflete no seu emocional, que ele talvez
sinta e certamente transmite de maneira incongruente.

b) Caipira
No nibus...
_ Passagem, por favor.
_ Num tem no senhor.
_ O bilhete da passagem.
_ Um papelim amarelim?
_ sim senhor!
_ Pitei!

Carter tnico e fsico: o caipira representa o povo habitante de reas rurais (roa),
notadamente o interior dos estados. Por esta razo, aparece como atrasado no processo
civilizatrio. Seu fsico, geralmente, franzino, sugado pelos trabalhos no campo, representado
pela figura de uma pessoa com roupas surradas e rotas, calas e camisas dobradas, ps descalos,
chapu de palha, com um capim ou cigarro de palha na boca.
Carter moral/dentico/volucional: o caipira leva, uma vida simples do homem do
campo, e por isso, , em certa medida, conservador, avesso a tendncias modernistas. No
almeja muitas coisas, a no ser aquilo que relativo aos seus costumes, como por exemplo, as
comidas tpicas. Seu maior desejo o sossego, o que tambm caracteriza seu pouco apego a bens
materiais.

147

Carter cognitivo/epistmico: a grande marca do caipira a sagacidade com a qual

resolve suas questes, tendo sempre uma resposta na ponta da lngua. Embora no tenha um
conhecimento do mundo moderno, urbanizado e tecnolgico, um grande detentor da sabedoria
popular e da cultura do senso comum, sobretudo no que diz respeito natureza e as coisas do
campo.
Carter interacional/scio-cultural: o caipira identificado por ter uma bagagem
cultural diferenciada do homem da cidade, sendo rural nos hbitos, costumes e trabalho.
Pacato, e s vezes at ingnuo, nas suas relaes sociais evita conflitos, mas, quando provocado,
no leva desaforo para casa.
Carter lingstico: o caipira apresenta um lingajar prprio do homem do campo, uma
fala arrastada, com um vocabulrio marcado por itens lexicais, como por exemplo: uai, s, oc,
cumadi, entre outros. Seu sotaque tambm utilizado como marca para identific-lo.
Carter psico-emocional: o temperamento do caipira marcado pela calma, sem a
pressa do homem da cidade, o que o torna um homem centrado, pacato, que no demonstra fortes
emoes.

c) Joozinho
O professor interroga Jozinho:
- Joozinho, por que o seu trabalho sobre o
leite tem apenas algumas linhas, enquanto
seus colegas escreveram pginas?
- que eu escrevi sobre o leite condensado,
professor!

Carter tnico e fsico: Joozinho uma criana com idade escolar do ensino
fundamental. No tem caractersticas tnicas ou fsicas marcadas.

148

Carter moral/dentico/volucional: como criana, Joozinho est aprendendo os

preceitos morais, entretanto, seu maior desejo perverter ou quebrar os mesmos, com intuito de
se dar bem, de fazer gozao ou zombaria com os adultos ou escapar de enrascadas.
Carter cognitivo/epistmico: mais do que contedos especficos ou conhecimentos
extensos, a sabedoria de Joozinho reside na sua esperteza que se traduz na habilidade cognitiva
de criar e sair de confuses.
Carter interacional/scio-cultural: levado, Joozinho est sempre pronto para criar
situaes embaraosas e fazer as mais diversas travessuras. Por isso, em suas interaes sociais,
os outros guardam sempre uma posio de desconfiana, mesmo assim, invariavelmente se vem
surpreendidos.
Carter lingstico: a no ser pela habilidade com o rpido jogo de palavras, no h
marcas especificas neste carter.
Carter psico-emocional: Joozinho se apresenta como uma criana com certa
hiperatividade, o que explica a sua dificuldade em se acomodar nas diversas circunstncias
sociais em que se encontre. Isto contrasta entretanto, com o auto-controle emocional que
demonstra em cada uma delas.

d) Sogra
A garota chega para me reclamando do
ceticismo no namorado.
- Me, o Mrio diz que no acredita em
inferno!
- Case-se com ele, minha filha, e deixe
comigo que eu o farei acreditar!

149

Carter tnico e fsico: por sogra se compreende uma mulher pela relao de parentesco
que guarda com o esposo de sua filha ou esposa de seu filho. No importa sua aparncia fsica,
nesta relao vista como velha agorenta, megera ou bruxa.
Carter moral/dentico/volucional: guarda um nico preceito moral, qual seja, proteger
seus filhos, mesmo que a despeito de todos os outros. Desta forma, seu maior desejo infernizar
a vida daquele(a) que lhe tomou o filho(a), com a licena moral de que para o bem dele(a).
Carter cognitivo/epistmico: no encontramos no corpus marcas relevantes.
Carter interacional/scio-cultural: eminentemente conflitiva nas suas relaes sociais e
interacionais com o genro/nora.
Carter lingstico: no encontramos no corpus marcas relevantes.
Carter psico-emocional: a sogra apresenta um cime desmedido pelo filho(a), do qual
desencadeia um dio, pelo genro/nora, acaba sendo recproco. Estas emoes a tornam, muitas
vezes, uma mulher fria e calculista em suas maldades, bem como vtima de tantas outras, pela sua
contraparte.

2. Constituio metonmica destes esteretipos

A constituio metonmica destes esteretipos tambm seguem o modelo

TODO.

PARTE PELO

No caso do louco, o carter psico-emocional tem um relevo acentuado entre os demais, de

modo que, nas piadas, ele identificado como uma pessoa que age, se veste, fala e interage com
o mundo e com as outras pessoas influenciado pelo estado psicolgico que lhe inerente. Nos
frames interacionais elaborados a cada vez, o esteretipo de louco, o novo frame entrincheirado
que emerge, evoca uma personagem que por sua completa falta de lucidez, capaz de cometer os
atos mais insanos e improvveis.

150

na

constituio

metonmica

do

esteretipo

do

caipira,

seu

carter

cognitivo/epistmico o mais relevante nos frames interacionais das piadas. Embora os demais
submodelos, ou carter, sejam bem marcados, isto , o fato de se tratar de uma pessoa do campo,
portanto, no afeto ao progresso atribudo ao mundo urbano, o mais saliente entretanto, reside no
fato de ele compensar isto com uma sabedoria e sagacidade que lhe so prprias. Assim, o caipira
tem sempre uma resposta na ponta da lngua, ou uma soluo nem sempre convencional, para
se sair bem de todas as situaes nas quais se encontra.

No esteretipo de Joozinho tambm o carter cognitivo/epistmico que se destaca

entre os demais. Embora os outros tambm estejam bem marcados, trata-se de uma criana,
bastante levada e que gosta de causar constrangimento aos adultos, o que o identifica nas piadas e
provoca o riso, a sua esperteza para criar e sair de confuses.
Por fim, dentre tantos outros personagens estereotipadas que poderamos analisar, no
caso da sogra, o seu carter interacional mais saliente do que os demais, ou seja, trata-se de uma
mulher que est em permanente conflito com o genro / nora por conta de sua implicncia que a
leva a cometer mais completos desatinos e por isso, no bem quista e se v, muitas vezes, em
situaes desagradveis. Em outras palavras, dentro do frame de sogra se constitui
metonimicamente um novo frame entrincheirado, o estereotipo da sogra chata, que ser acionado
em cada piada

3. A relao entre frames interacionais e a estabilidade do esteretipo nas piadas

Para verificar a estabilidade do esteretipo, conforme vimos na seo 4.2.3, devemos

submet-lo a diferentes frames interacionais, de modo a perceber se o carter que o constitui

151

metonimicamente, de fato reiterado a ponto de torn-lo um frame entrincheirado. Este passo

analtico cresce de importncia a medida que permite comprovar a hiptese de que o
entrincheiramento das personagens uma das razes que fazem com que o processo de
significao nas piadas tenha a rapidez que o gnero necessita, dado que condensa uma srie de
informaes suscitadas de uma s vez.
A reiterao do carter psico-emocional que se projeta sobre os outros no processo
metonmico de constituio do esteretipo do louco pode ser verificada nos

casos abaixo

(Exemplos 1, 2, 3), tornando-o ator de atos e pensamentos os mais incoerentes, que revela seus
distrbios de origens psicolgicas e mentais.

Exemplo 1:
- Que isso na testa? Pergunta o mdico.
- Uma mordida, responde o louco.
- Mordida? Na testa?
- .
- Mas quem foi que te mordeu?
- Eu mesmo.
- Voc? Como foi que voc fez?
- Subi num banquinho, u!
Exemplo 2:
Dois loucos estavam doidos para fugir do hospcio e o mais inteligente deles apresentou
um plano: - Vamos fugir pelo buraco da fechadura!
- Genial! - comemorou o outro. Voc passa primeiro e eu te sigo!
O louco tomou distncia , correu em direo da porta e ploft! Bateu de cabea na porta.
Furioso e sentindo a dor da pancada, ele reclama:
- Droga! Deixaram a chave no buraco!

Exemplo 3:
Trs loucos vo fazer o exame mensal para ver se j podem receber alta.O
mdico pergunta ao primeiro deles:
- Quanto 2+2?
- 72 - responde ele.
O doutor balana a cabea como quem diz "Esse no tem mais jeito" e virando-se para o
segundo, repete a pergunta:
- Quanto 2+2?

152

- Tera-feira - responde o segundo.

Desanimado, o mdico vira-se para o terceiro louco:
- Quanto 2+2?
- quatro, doutor! - responde ele, com firmeza.
- Parabns, voc acertou! Como voc chegou a essa concluso?
- Foi fcil! Me baseei nas respostas dos meus amigos: 72 menos tera-feira d 4!
Exemplo 4
No ptio do manicmio:
- Qual o seu nome? pergunta um louco a uma colega.
- Sei l, me esqueci... e o seu?
- Tambm esqueci!
Puxa, ento somos xars!

Da mesma forma, o carter cognitivo-epistmico que se destaca para a formao do

esteretipo de caipira pode ser atestado nos casos que seguem (Exemplos 5, 6, 7 e 8), em que ele
demonstra sempre sua sabedoria de homem simples do campo e sua sagacidade, no importando
o frame interacional suscitado.
Exemplo 5
O caipira chega na cidade louco pra encontrar a zona bomia. Vai pensando a quem
poderia pedir este tipo de informao sem causar um escndalo. De noite, rua vazia...ningum
para perguntar. Nisso encontra com um padre e pergunta:
- Bena, padre! Onde que fica a igreja?
- Fica a duas quadras daqui, meu filho.
- Nossa, padre! Pertinho da zona!
- No, meu filho! A zona fica ali do outro lado...

Exemplo 6
Caipira chegou no Rio e tinha que ir ao mdico. A, quando disseram o preo da consulta,
ele quase caiu da cadeira.
- Como que eu vou fazer?
O compadre, que j morava no Rio h mais tempo, falou para ele que conhecia um
mdico que cobrava a metade dos outros. E com uma vantagem: na segunda vez que o cliente
voltava l, ele a cobrava a metade da metade. Mineirinho no teve dvida. Foi a este mdico. E
foi chegando e dizendo:
- Bom dia, doutor. Sou eu, de novo!

Exemplo 7:
O mineirinho acocorado no barranco fica observando o engenheiro com o teodolito.
- , s dotor, pr que qui serve esse trem a?

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- que vamos passar uma estrada por aqui. Estou fazendo as medies.
- E percisa desse negcio pr mode faz a estrada?
- Sim, precisa. Por qu? Vocs no usam isso pra fazer estradas no?
- Ah, no! Aqui quando a gente quer faz uma estrada, a gente sorta um burro e vai
seguindo ele. Por onde o bicho passa, o mi caminho pra se faz a estrada...
- Ahhn, que interessante - respondeu o engenheiro.
E resolve dar uma gozada no mineirinho.
- Quer dizer que se no tiverem um burro vocs no fazem estrada?
-Bo, se nis num tiv um burro, da a gente pode cham os ingenheiro...
Exemplo 8:
O cara da cidade grande visitando o interior encontra, parado na beira da estrada, um
mineirinho, com seus porquinhos ao lado. E parando o carro, resolve tirar um sarro do
mineirinho.
- Passeando com a famlia? Como o nome desse porquinho a do seu lado, compadre?
E o Mineirinho, sem tirar os olhos do fumo que tava pitando, respondeu:
- Oc!
- O rapaz sentiu o golpe, mas vendo uma porca que caminhava na direo deles ele teve
uma sada genial:
- Aahhhn, sei... e aquela que vem l, a me d'Oc, no ?
O caipira falou pausado:
- No, s moo... Aquilo ali nem porca ! Aquele ali o pai dOc. A me d'Oc eu comi
ontem!

O carter cognitivo/epistmico tambm se destaca na constituio metonmica do

esteretipo de Joozinho, mas para destacar o carter de esperteza do menino levado que causa
aborrecimentos e constrangimentos aos adultos, criando e saindo bem das mais diversas
confuses, como as que se apresentam pelos frames interacionais evocados nos exemplos 9, 10,
11, 12, a seguir.
Exemplo 9
Joozinho entra na loja de eletrodomsticos e aborda um vendedor:
- O senhor tem televiso colorida?
- Temos sim, senhor!
- Ento, me d uma amarela!
Exemplo 10
Um professor pede aos alunos que escrevam uma redao sobre o tema: Se eu fosse
diretor de uma empresa. Todos comeam a escrever, exceto um:
- Menino Joozinho, por que no comea a escrever?
- Estou espera da minha secretria, professor.

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Exemplo 11
A professora pergunta ao Joozinho:
- Quantos ovos uma galinha pe por dia?
- No sei, fessora.
E com ironia ela diz:
- Te peguei.
Ele tambm faz uma pergunta:
- Fessora, quantas tetas tem uma porca?
- No sei.
- Viu, voc me pega pelos ovos, que eu te pego pelas tetas!!!
Exemplo 12
Joozinho, bem pequeno ainda, discutiu com a me. Ficou furioso. Descontrolou-se.
- Sua filha da puta! - disse ele.
- O QU??? QUEM FILHA DA PUTA SEU...?
E o Joozinho meio assustado, meio arrependido abraa carinhosamente as pernas da me
e diz quase a chorar:
- Sou eu, mezinha. Sou eu.

A estabilidade do carter que se destaca para a formao metonmica do esteretipo de

sogra tambm se verifica nos distintos frame interacionais das piadas abaixo (Exemplos 13, 14,
15, 16). Nelas, o carter interacional/scio cultural que define a sogra chata pelo conflito com seu
genro/nora - do qual ora sai ganhando, ora sai perdendo - se mantm, revelando por vez o quanto
implicante e o quanto mal quista.
Exemplo 13
Antes do casamento, a me da noiva chega ao futuro genro e pergunta:
- Voc pode sustentar uma famlia?
- claro responde o rapaz.
- Que bom diz a velha. Comigo so nove pessoas.
Exemplo 14
O sujeito abre a porta e d de cara com a sogra.
- Ol, sogrinha! - cumprimenta ele, fingindo satisfao - Que bom que a senhora veio
nos visitar.
Ento ele percebe que ela est com uma maleta nas mos.
- Quanto tempo a senhora pretende ficar com a gente? - pergunta, preocupado.
- Ah! Acho que at vocs se cansarem de mim!
- Srio mesmo? No vai nem tomar um cafezinho?

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Exemplo 15
O sujeito vai na delegacia reclamar do desaparecimento de sua sogra.
- E quando foi que vocs notaram que ela tinha desaparecido? - pergunta-lhe o delegado.
- J faz umas duas semanas!
- Duas semanas?! E s agora o senhor vem pedir ajuda da polcia?
- Pois , seu delegado! Eu custei a acreditar que minha sorte fosse durar tanto!
Exemplo 16
O cara chega pro amigo e fala:
- Minha sogra morreu e agora fiquei em dvida, no sei se vou trabalhar ou se vou pro
enterro dela... O que que voc acha?
E o amigo:
- Primeiro o trabalho, depois a diverso!!!