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PROTEU

Ou: A arte das transmutaes


Leituras, audies e vises da obra de Jorge Mautner

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PROTEU
Luis Carlos de Morais Junior

Ou: A arte das transmutaes


Leituras, audies e vises da obra de Jorge Mautner

2 edio

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Copyright 2011 by Luis Carlos de Morais Junior


Direitos em Lngua Portuguesa reservados ao autor atravs da

LITTERIS EDITORA.

Arte Final de Capa


Teresa Akil
Foto da capa: Roger Bester (produzida por Silvia Adami)
Revista Pop, maro de 1975, "Um cigano na estrada do rock"
Revista Bizz , abril de 1989, ed. 45, ano 5, "Trs decadas na trincheira do Kaos", n 4, pg. 43
Reviso
O autor
Editorao
Litteris Editora

CIP - Brasil. Catalogao-na-fonte


Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ.

M825p
2.ed.

Morais Junior, Luis Carlos de,


Proteu, ou, A arte das transmutaes : leituras, audies e vises da
obra de Jorge Mautner / Luis Carlos de Morais Junior. - Rio de Janeiro
: Litteris Ed., 2011
304p.; 21cm
Inclui bibliografia
ISBN 978-85-374-0167-5
1. Mautner, Jorge, 1941 - Crtica e interpretao. 2. Literatura
brasileira - Histria e crtica. I. Ttulo.

11-6721.

CDD - 869.93
CDU - 821.131.3(81)-3

LITTERIS EDITORA
CNPJ 32.067.910/0001-88 - Insc. Estadual 83.581.948
Av. Presidente Vargas, 962 sala 1411- Centro
20071-002 - Rio de Janeiro - RJ
Caixa Postal 150 - 20001-970 - Rio de Janeiro - RJ
Telefax: 2263-3141 / 2223-0030
e-mail: litteris@litteris.com.br
www.litteris.com.br

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Dedico este livro Lia, meu amor

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NDICE

APRESENTAO............................................................................ 11
CAPTULO 1:

VOLTA DO

CAPTULO 2:

CEBOLA....................................................................

KAOS................................................... 13
30

CAPTULO 3: O DANARINO DO ABISMO.......................................... 72


CAPTULO 4: AMOR AMAZNICO.................................................... 111
CAPTULO 5:

MSCARAS................................................................

141

CAPTULO 6: O PRAZER DE PENSAR (MAUTNER COM K)................. 178


ENTREVISTAS............................................................................. 203
FONTES.................................................................................... 272
NOTAS ...................................................................................... 282

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A arte uma deusa qual eu dediquei a minha vida.


JORGE MAUTNER

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APRESENTAO

Quando Lus Carlos de Morais Junior mostrou-me seu trabalho


analisando e reinterpretando a minha obra, tanto a literria e
filosfica assim como a musical, fiquei boquiaberto de espanto
maravilhoso, pois no apenas o autor destes ensaios
interconectava a todo instante a minha obra literria com a
musical, enxergando com a mxima correo que uma era a
extenso e a continuao da outra, inserindo nisso tudo a minha
prpria existncia tumultuada, desencadeada pelo holocausto
nazista, a felicidade infinita de ter nascido no Brasil, e tudo isso
coroado por um novo caos intitulado de Kaos.
Geralmente teses e ensaios no so muito instigantes de se
ler. Estes ensaios porm, possuem alm do imenso talento literrio
e da capacidade de reinterpretar e comunicar caractersticas do
autor, um sabor extraordinrio de suspense e ritmo dramtico,
trgico, de profundo humor das paixes humanas e a suprema
importncia para mim por destacar o fato de que toda minha
obra, literria e musical, formava um todo ideolgico, um
Universo Mitolgico a proclamar ao lado de desespero humano,
da beleza das paixes humanas, das eternas discusses sobre
quase todos os tipos de pensamentos e ideologias num vendaval
de ideias criando harmonias, construindo e destruindo snteses
com voracidade amaznica, e sendo um longo testemunho e
radical manifesto da importncia vital e abenoada pela graa
divina que a cultura brasileira. Este jovem e genial autor ao
interpretar meu Kaos, vai criando e penetrando em novas e
inesperadas sendas perdidas o tempo todo. Soube captar e realar
este aspecto proftico e messinico de minha extensa obra em
toda a sua extenso, numa proclamao de nossa tremenda
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importncia cultural, para a vida e a convivncia de todos os


seres deste planeta. Alm de estudioso e ensasta ele tinha que
ser poeta e escritor tambm. Seus livros de poesia e prosa em
breve estaro circulando entre ns; de minha parte, recomendo
fervorosamente a leitura destas pginas to profundas quanto
emocionantes, to cheias de beleza quanto de revelao.
Quando Lus Carlos apareceu em minha casa com seus
manuscritos ora publicados, contou-me que seu interesse por
mim e minha obra nasceram da seguinte maneira. Lus Carlos
tinha dezesseis anos e estava to deprimido que havia resolvido
suicidar-se. Por acaso antes de cometer este lamentvel ato,
resolveu assistir a um show meu l na cidade. Saiu do show com
a ideia de suicdio bem longe da casa do seu ser e passou a estudar
e absorver tudo aquilo que aquele estranho Jorge Mautner
tocando acompanhado pelo ainda adolescente Nelson Jacobina
lhe inspirara com os eflvios de vida e graa divina que absorvera
durante aquele show. Muito obrigado Lus Carlos de Morais
Junior, do fundo do meu corao.
Jorge Mautner

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CAPTULO 1: VOLTA DO KAOS

O simulacro precisamente uma imagem demonaca, destituda


de semelhana; ou, antes, contrariamente ao cone, ele colocou a
semelhana no exterior e vive da diferena.
/.../
O prprio sofista o ser do simulacro, o stiro ou centauro, o
Proteu que se imiscui por toda parte. (Gilles Deleuze)1

So Paulo, 1990. Um caos de carros, berros, cores, medos,


bares, edifcios; pessoas passando correndo sem olhar em volta.
Acima de tudo um cu do mais puro azul de abril. Pelos muros,
pelas paredes dos prdios, nas praas, nos viadutos, grafites
coloridas sadas das misturas velozes das caras das cidades com
imagens da mass media e sonhos e pesadelos dos ddalos da
mente de cada cidado (caro em potncia).
Ouroboros salta feroz do concreto e grita:

EAT SE
Alquimia?2
Traos simples fazem coreografias de aves raras, querendo
comunicar o incomunicvel, e se aproximam (sem querer?) do
smbolo do Kaos que o jovem Jorge Mautner criou, na dcada
de 50.
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Inconscincia?
Na cidade grande parece que tudo inconsciente, seres
autmatos funcionam junto com todo o resto, ou do defeito,
sem saber e sem querer saber de nada. E quase sem poder,
tambm.
Loucura?
Nas lojas de So Paulo os boyzinhos debocham se voc pedir
um disco de Jorge Mautner, porm nas do Rio de Janeiro eles
vo procurar algum cd do artista no escaninho dos cantores
internacionais.
Falei para o poeta: o Brasil est nesta misria PORQUE no
te conhece.
Ele bom, e sorriu agradecido. Depois fiquei meio sem jeito,
isto coisa que se diga a um grande artista, que seu pas no o
conhece?
Se ele mesmo fez um lp intitulado Antimaldito, e que ainda
frisa, na cano Zona Fantasma:
Estou na lona
Sou quase um ectoplasma
Prisioneiro da zona fantasma3

Parania? Mistificao?
Ignorado pelas rdios, pela crtica, pela tv (o que num pas
to dependente da cultura de massa artisticamente letal),
ridicularizado pelos neo-pedantes e negociveis (sutilmente ou
no) intelectuais tupiniquins (se o fossem realmente, claro, no
seriam vendidos e submissos, como o entendeu Oswald de
Andrade, que alis foi quem forjou as expresses sintomticas
para caracteriz-los: chato-boys e burrtsia), boicotado
descaradamente (onde j se viu um lp, isso aconteceu na poca
do lp, com a participao especial de Gilberto Gil, Caetano
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Veloso, Pepeu Gomes, Moraes Moreira, Robertinho do Recife,


Z Ramalho, Amelinha e o indefectvel apoio meldico e
harmnico de um msico, compositor, arranjador e maestro do
gabarito de Nelson Jacobina, no tocar, no vender, no
acontecer? O simples nome de Caetano ou de Gil deveria garantir
a divulgao do trabalho. Tal lp foi lanado em 1981, e se intitula
Bomba de Estrelas), Mautner produz empatia imediata com
qualquer tipo de pblico, do mais popular ao mais sofisticado, e,
quando se abre algum espao para suas composies tocarem
no rdio (como aconteceu por exemplo com Maracatu Atmico,
gravado por Gilberto Gil, O Vampiro, na voz de Caetano Veloso
e Orqudea Negra com a interpretao de Z Ramalho, entre
outras), elas se tornam grandes sucessos.
Ento por que a chamada media to ciosa em evitar divulgar
o trabalho de Jorge Mautner?
Boicotado, cortado, podado, como no o merece
algum de to boas intenes. E sempre mesmo por parte
de quem me apia h sempre uma certa desconfiana
que deve nascer do medo de coisa to grandiosa que
apresento e proponho e que a totalizao em nvel do
maior adensamento no nosso explicitamente
regionalstico, tnico, s nosso como o samba e a palhoa
da coisa nossa do Noel Rosa, at a mais universal, a
comear pelo meu sobrenome Mautner, meu violino
(depois transformado em violino a servio do batuque
negro) e a mestiagem iugoslava e judaica merecendo por
isso mesmo tambm o boicote e podao at mesmo da
comunidade judaica, e os goys que so anti-semitas (de
todas as nuances... jamais me perdoaram nem o brilho
nem a inteligncia) e alm do mais sou produto em
mutao de refugiados da 2 Guerra Mundial, professora
e fbrica do existencialismo, da moral e do Humanismo
que devem ser to fortes a ponto de resistir s piores
tiranias, a guerra nuclear e continuar ensinando a ser
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otimista, mesmo que isto s vezes apenas signifique o estara em expectativa como na antevspera de um sonho
sempre dourado.4

Fui pesquisar no Museu da Imagem e do Som e eles


confessaram deter um bom acervo audiovisual sobre nosso autor;
contudo nada ali poderia ser consultado, por algum motivo
obscuro, at que, dentro de um prazo de tempo indeterminado,
acontecesse alguma coisa no sabida, que mudaria a situao de
exceo. No desisti.
Tentei utilizar o subdesenvolvido jeitinho brasileiro,
conversando com todos os funcionrios que aceitassem ouvir as
minhas explicaes e os meus rogos.
Um deles, que se disse msico tambm, opinou: , o
Mautner que nem Bob Dylan, apenas um bom poeta, porm
suas msicas so muito banais, s vezes tm s dois acordes.
Opinies preconceituosas e unilaterais como esta (a respeito
de Mautner e at de Bob Dylan!) s podem ter como fundamento
o incmodo que a novidade e a riqueza das composies desses
autores trazem.
Como eu no sou Mrio de Andrade, que conhecia teoria
musical, porm no pesquisava Msica Popular Brasileira (que
no folclore, canes pra ingls ver), pedi a uma amiga que
estudava composio e regncia na UFRJ para transcrever algumas
melodias (partituras que eu acrescentaria no final do trabalho,
guisa de argumento e ilustrao).
Levei-lhe uma fita, que ela ouviu e devolveu, recusando-se
terminantemente a fazer o que eu lhe pedira, sem mais
explicaes. Algo como seu violino, que, dizem os entendidos,
semitona, assustou-a.
Ser se essa gente no conhece msica atonal? Msica hindu?
Viola e rebeca nordestinas (que conhecem a msica atonal e a
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hindu)? Pois o violino e a voz personalssimos de Jorge Mautner


se informam de tudo isso, com grande sofisticao.
E devemos ainda lembrar que alm de tocar violino, bandolim
e violo e de cantar, Mautner comps sozinho dezenas de
canes, em vrios estilos, algumas com melodias e harmoniosas,
ricas e inusitadas, com dissonncias e modulaes, como Olhar
bestial, Chuva princesa e Quando a tarde vem, entre outras.
Percebe-se que o que incomoda em Mautner so basicamente
dois fatores: o primeiro o seu furor dionisaco, a sua alegria
descabida e a sua afinidade com tudo que nmade e anti-estatal
(e anti-burocrtico); o outro a sua universalidade de
interesses, o seu conhecimento enciclopdico de uma infinidade
de fatos histricos, dados cientficos, obras de arte, filmes,
pessoas, fatos de coxia da poltica, bem como seu conhecimento
de vrios idiomas (e tanta cultura em algum to parecido com
um marginal ou um vagabundo), alm da prolixidade de sua
verve inesgotvel, capaz de ficar falando horas ou intercalar
discursos quilomtricos em breques de suas canes, sendo
sempre ouvido com interesse por pblicos sofisticados ou
populares, igualmente, e ainda seu flego de escritor, de funda
cultura e de ampla inspirao, algum capaz de fazer poesia em
moto contnuo, e suas amizades importantes etc. etc. etc.
Mautner se apresenta como um profeta da Nova Era, falando
sobre todos os temas sociais, histricos, artsticos, culturais,
cientficos, tcnicos com a mesma desenvoltura. Um exemplo
este texto, publicado em 1980 (e escrito trs ou quatro anos antes
disto):
A automao e o computador so duas locomotivas
atmicas j desencadeadas em sua irresistvel marcha para
o infinito dos progressos sem fim.
Estamos assistindo s ltimas guerras clssicas: as
guerras do petrleo. Ainda no ultrapassamos totalmente
o umbral do mundo das ideologias, mas j estamos na
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metade do caminho, o linguajar poltico-ideolgico


comea a ser demolido (na velocidade da luz com que
caminha a Humanidade) e substitudo por terminologia
cientfica (cdigos bsicos retirados do relativismo e psrelativismo e da ecologia). Felizes tempos, pois em menos
de 30 anos, extintas estaro as guerras clssicas e a
supremacia do petrleo, e o hominide desse planetaterra estar cavalgando no bojo de mais quatro novas
fontes de energia: 1) a energia solar 2) a das mars dos
oceanos 3) a do raio laser (luz domesticada em preciso
de fileiras) 4) energia da gravidade a ser descoberta nos
alvores do sculo vindouro.
Todos nos falam desse sculo XXI da mutao, os
judeus em tom um tanto superdramtico e emocional
to caracterstico dos meus ancestrais por parte paterna,
no Apocalipse de Joo, onde a besta nasceria do
torvelinho das paixes polticas. At a viso mais amena
e pag da astrologia ao descrever e anunciar Aquarius,
bem mais hip. O Tempo uma pulsao cclica num
universo cclico? Descoberta recente de astrnomos
alemes nos informa que o Universo deu mais uma prova
de que finito, e portanto anulando possibilidades dos
que defendem a teoria de que o Universo est em
permanente expanso, e um ponto a mais na teoria de
que ele cclico, pulsa, indo e voltando, como um imenso
corao a pulsar feito de campos eletromagnticos em
suas augustas fronteiras elpticas, feitas de matria e energia
segundo Einstein.
Sendo assim chamo a ateno mais uma vez para os
negligenciadssimos aspectos cientfico-culturais e
tecnolgicos que nos circundam, j nos anunciam hoje o
sculo XXI, nos impem (ainda bem!) novos hbitos de
vida, vises, antevises, paisagens mentais, mas so
ignoradssimos pela maior parte de nossos intelectuais,
que ao invs de anunciarem, estudarem, informarem o
povo sobre estas coisas, ficam afundados na velha
poltrona da amargura, choramingando, lamentando-se
sobre o passado, e presos na armadilha, teia de aranha
das ideologias e do antigo complexo de culpa.5
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Eu acho que voc bateu em porta errada essa foi apenas


uma das tantas admoestaes que ouvi na Faculdade de Letras
da Universidade Federal do Rio de Janeiro6, diante de minha
pretenso de estudar e levar a srio no s um poeta que faz
letras de msica, como tambm um escritor que aos dezessete
anos de idade escreveu um romance de flego que ganhou o
Prmio Jaboti de revelao literria de 1962, foi amigo do escritor
Paul Goodman e secretrio do poeta Robert Lowell em Nova
York, elogiado e admirado por pensadores do gabarito de Mrio
Schenberg, Glauber Rocha, Jos Roberto Aguilar, Paulo Leminski,
Luiz Carlos Maciel, Caetano Veloso e Gilberto Gil, e que j
publicou doze livros (com milhares de pginas ainda inditas)
de fico, poesia e ensaio, alm de escrever artigos para a
imprensa e roteiros de filmes.
Tudo isso e mais (dirigiu o filme O Demiurgo em Londres, com
ele mesmo, Caetano, Gil, Ded, Sandra, Ruth, Leilah Assuno
e Jards Macal como atores; escreveu o argumento do filme Jardim
de Guerra, de Neville de Almeida; trabalhou como ator em vrios
outros longas; criou os movimentos poltico-culturais do Kaos e
da Figa-Brasil, este com Gilberto Gil; foi apresentado como
filsofo por Mrio Schenberg na introduo de Vigarista Jorge;
foi candidato a vereador pelo Partido Verde de So Paulo em
1988; teve intensa atuao poltica atravs de apoio e participao
em movimentos transversais de minorias, atravs de discursos
em showmcios de campanhas polticas para o Partido Verde,
o Partido dos Trabalhadores e o Partido Democrtico Trabalhista,
e em discursos super-polticos em seus prprios shows, e em
seus ensaios e artigos na imprensa etc.) fazem de Jorge Mautner,
no mnimo, um caso curiosssimo e muito especial em nossas
letras.
Dentro de um estilo tradicional judaico (do qual Jorge, como
aconteceu tambm a Albert Einstein7, com o passar do tempo,
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cada vez se orgulha mais) JM demonstra a sua predestinao


em vrias genealogias que nele se encontram, como um ponto
fulcral:
genealogia potica T. S. Eliot teve como secretrio Ezra
Pound, que por sua vez foi secretariado por Robert Lowell, que
teve como secretrio literrio JM;
genealogia performtica o inciador da performance e
vanguarda da vanguarda brasileira, o oswaldiano Flvio de
Carvalho, declarou que os textos de Jorge Mautner eram textos
indgenas8;
genealogia filosfica Oswald de Andrade (o primeiro e o
nico na primeira metade do sculo XX a produzir uma filosofia
original brasileira em A Crise da Filosofia Messinica e A Marcha
das Utopias) indicou o heideggeriano Vicente Ferreira da Silva
como o nico filsofo brasileiro; este, por sua vez, descobre o
jovem escritor e ensasta JM, e trata de public-lo na revista
Dilogo e introduzi-lo nos crculos intelectuais;
genealogia cientfica o discpulo de Einstein, Mrio
Schenberg, tem um grande respeito e admirao pelo pensador
JM;
genealogia musical o padrasto de JM tocava viola e era
spalla da Orquestra Sinfnica da cidade de So Paulo, e foi com
ele que JM aprendeu teoria e prtica musical;
genealogia racial a mais importante, pois, alm de se
orgulhar de sua descendncia de pai judeu vienense e me catlica
macednico-irlandesa, e da influncia teutnica de seu padrasto
alemo, JM se considera um caso cada vez menos raro de branco
anegralhado, j que aprendeu com os pais o alemo (sua lngua
materna), o ingls e o francs, e s posteriormente passou a falar
portugus, muito influenciado (neste e em todos os aspectos
culturais e religiosos) pela bab que realmente o criou, e que
detinha o importante ttulo de Ialorix (Jorge declara que no
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fez a cabea mas tem o corpo fechado e filho de Oxssi) de um


centro de candombl, no bairro da Glria no Rio de Janeiro;
Gilberto Gil ao conhecer JM no exlio declarou que ele era o
primeiro intelectual branco a realmente entender e levar a srio
a cultura negra; tal fato adquire muita importncia porque para
nosso autor a cultura negra tem o mesmo peso e valor que a cultura
grega, e o Brasil, miscigenado, com suas rodas de candombl e
umbanda e seus Orixs, o nico lugar do mundo onde existe
atualmente a experincia dionisaca dos antigos gregos (que ele
retoma em suas canes, que so novos ditirambos a Dionsios);
alm disso, h toda uma admirao de criadores de primeira
linha de nossas artes por JM, podendo citar como exemplo o
artista plstico Jos Roberto Aguilar, o cineasta Glauber Rocha
(que, segundo JM revela no encarte do cd O Ser da Tempestade,
afirmou: Se eu fosse me definir, eu diria que eu sou do Kaos
com K, do Jorge Mautner, isto , se o Jorge Mautner o permitir.)
e os compositores e cantores Gilberto Gil e Caetano Veloso.
Quanto a Glauber cabe ainda registrar que, em 1962, sua irm
Anecy lhe deu para ler na Bahia Deus da Chuva e da Morte, ttulo
que inspiraria mais tarde Deus e o Diabo na Terra do Sol (e na
textura da narrativa deste filme e de outros como Terra em Transe
e A Idade da Terra percebe-se a influncia do esquizofrnico texto
de Mautner); o ttulo do filme uma espcie de inverso do
ttulo do romance: o Deus da Chuva em um, Deus e o Diabo na
Terra do Sol, em outro.
So Paulo, 1962. Jorge Mautner estreia com a publicao do
romance Deus da Chuva e da Morte (que foi reeditado em 1999 e
na Mitologia do Kaos em 2002), e que traz a marca de seu devir
imtempestiva tempestade:
Ela revirou os olhos e fingiu-se de enfastiada. Mas ela
sabia que no adiantava fingir mas continuava a fingir.
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No quero mais discutir com ela. No quero mais discutir


com ningum porque intil um entendimento. Alm de
ser impossvel o entendimento intil. Ela olhou para mim
e com aqueles lbios grossos que cheiram a sexo ela disse:
Voc o deus da chuva e da morte. S fala nisso.
Eu no sou mais tua. E depois ela afastou-se cada vez
mais de mim e sumiu l no fim da rua. Acho que havia
lgrimas nos olhos dela.
Depois eu fui para casa e me deitei na cama. Liguei o
toca-discos e o Rock existiu9. Eu fiquei alguns minutos
sem olhar qualquer coisa definida. Depois pouco a pouco
comecei a olhar a veneziana do meu quarto e ela verde
e cinzenta. No estava chovendo mas eu olhava a
veneziana e comecei a pensar no que ela me tinha dito:
deus da chuva e da morte. Era um ttulo dado a mim
e eu comecei a separar as letras e a brincar com as palavras.
Era bonito e triste brincar com as palavras e dizer: deus
da morte e da chuva ou da morte deus da chuva e e
assim por diante. Depois eu percebi tudo. Foi s a que
eu percebi tudo. Foi de repente que eu percebi tudo. A
razo da vida est na tragdia e no misticismo sexual! E a
tragdia e o misticismo tm a sua base no nada. Tudo
isto me cansou. Mas eu adormeci por causa do sono e
havia percebido tudo.
L fora escureceu porque veio a noite e eu dormi a
noite toda com o toca-discos ligado. Durante a noite
comeou a soprar um vento frio estranho e diferente
dos ventos de vero e que vinha de lugares distantes. Foi
ele que trouxe a chuva e foi com a chuva que veio a
tempestade.10

Seguiram-se Kaos (1963) e Narciso em Tarde Cinza (1965, 2 ed


de 1978, relanado em 1985). No mesmo ano de 1965 publicado
tambm Vigarista Jorge (que serviu como chamariz para que Jorge
fosse o primeiro intelectual incluso na Lei de Segurana
Nacional). O romance Sexo do Crepsculo foi escrito no mesmo
perodo, porm s foi editado em 1983. O volume de contos
Misria Dourada vem luz em 1993.
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No possvel separar perfeitamente os gneros em Mautner,


no entanto podemos a princpio dizer que sua lrica est nas letras
da canes dos lps e cds: Para Iluminar a Cidade (1972), Jorge
Mautner (1974), Mil e Uma Noites de Bagd (1976), Bomba de Estrelas
(1981), Antimaldito (1985), A rvore da Vida (1988), Pedra Bruta
(1992), Estilhaos de Paixo (1997), O Ser da Tempestade (cd duplo
coletnea de quarenta anos de carreira do compositor-cantor o
cd um uma antologia de canes interpretadas pelo prprio
Mautner, o cd dois outra seleta, contendo composies de
Mautner cantadas por alguns dos grandes cantores nacionais:
Gilberto Gil, Gal Costa, Moraes Moreira, Elba Ramalho, Z
Ramalho, Fagner, Vnia Bastos, Caetano Veloso, Lulu Santos,
Chico Science e Nao Zumbi e o prprio Jorge Mautner em
dueto com Celso Sim; o trabalho de 1999), Eu No Peo Desculpa,
com Caetano Veloso (2002), e Reviro (2007); alm de compactos
de vinil e participaes em lps mistos; em seus livros de poemas:
Fragmentos de Sabonete (que tambm podem ser considerados
ensaios, edio de 1976, reedio ampliada de 1995) e Poesias de
Amor e de Morte (1981, 2 edio 1983).
So mais nitidamente livros de ensaios os Panfletos da Nova
Era, volume 1, de 1880, e Fundamentos do Kaos, de 1985. Floresta
Verde Esmeralda, indito includo em Mitologia do Kaos, 2002, inicia
com uma fico que desencadeia duas partes, ensaios e poemas.
Hiroshima, Japo, 8:15 da manh de 6 de agosto de 1945. Os
EUA explodem a primeira bomba atmica no-experimental
sobre a populao civil da cidade, para fechar com chave de
ouro a 2 Guerra Mundial (ou para a estreia bombstica da 3).
No Brasil Jorge foi indiscutivelmente o primeiro cidado a se
dar conta da importncia do fato, tendo inclusive uma msica
em seu compacto de duas faixas de estreia com o ttulo de
Radioatividade, alm de ter composto aos dezessete anos de
idade a cano Hiroshima-Brasil11
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Sobre o que o prprio Mautner entende por Kaos, temos uma


pista na cano no gravada e apresentada na USP em 1959:
O que Kaos?
eu vou responder:
Kaos com K
no caos com C12

A respeito de seu estilo to incomum e a proposta de romper


com as fronteiras entre os gneros literrios e at entre os gneros
artsticos, e ainda sobre sua relao de adolescente com a arte,
Mautner d este depoimento revista Bizz:
Voltando a 58, foi nesse ano que elaborei a sntese de
todos esses elementos. Eu pintava, fazia cermica, fazia
atletismo, tentava me expressar pela msica, estudando
violino, e literatura. Mas aquilo tudo ainda era muito
dividido. Foi num dia de chuva eu odiava a chuva, muito
ligada a So Paulo, para onde eu vim quando minha me
casou-se novamente e eu fiquei separado da minha me
negra. Eu ia possivelmente enlouquecer quando consegui,
atravs da arte, fundir, com toda a dor de filho de
refugiado de guerra, de vrias separaes e loucuras, numa
sntese, tanto a minha linguagem musical, a linguagem
literria, a linguagem pictrica, numa s. Foi num dia de
iluminao. Foi por isso que fiz a msica Iluminao,
que eu gravei no final de 58. Tambm adquiri um estilo
literrio. Foi tudo ao mesmo tempo. Fantstico.13

interessante notar que a tendncia criadora de Mautner est


relacionada ao que ele chama de dimenses para alm da terceira
dimenso, isto , uma nova relao da cognio humana com o
tempo, quando supera a sua condio de temporalidade causativa,
consecutiva, cronolgica, engajada e humana, e ascende a uma
nova forma de pensar e produzir conhecimento, que funde na
prtica as anteriormente conhecidas, e supe uma nova, que mal
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podemos entender, mas que tendncia do futuro de nossa


espcie. Isto quer dizer que, em um texto aparentemente em
prosa ficcional de Mautner, podemos sentir a presena da poesia,
da msica, do visual, da teoria, da cincia, da filosofia, do corpo
todo se pensando.
Em conferncia pronunciada na Roda de Leitura do Centro
Cultural Banco do Brasil em 6 de setembro de 2000, Mautner
leu um trecho de Floresta Verde Esmeralda, ainda indito, que
misturava de maneira vertiginosa filosofia, cincia, msica, artes
visuais, tudo feito em aparente prosa, que deixou muitas pessoas
presentes tontas e assustadas, ainda no ano 2000 sem saber como
catalogar aquilo, preferindo s vezes fugir do que tentar desvendar
o mistrio.
O escritor-cantor afirmou coisas como tudo para mim
literatura, depois de Treblinka, Auschwitz, Dachau,
Buchenwald e Hiroshima eu estava preparado para metralhar
multides, eu cometi todos os crimes e pecados e estou aqui,
vivo, com sessenta anos de idade, eu sou essa formiga atmica,
e lamentou-se vrias vezes por no ter se tornado funcionrio
pblico de elite, oportunidade que teve, ofereciada em 1962 por
Paulo Bonfim, e recusou.
Pedi o microfone e fiz comentrio e pergunta, diante
principalmente do entusiasmo com que ele se refere a Jesus Cristo
e a Martin Heidegger:
Mautner, primeiro eu quero dizer que entendo como ironia e
sarcasmo voc dizer que gostaria de ter sido funcionrio pblico.
Ax! Graas a Deus que voc no se tornou isso, voc um
pensador nmade, eu sei o quanto a burocracia estatal insidiosa
e burrificante.
Deleuze e Guattari afirmam que a filosofia, a arte e a cincia
so trs formas de pensamento diferente, mas as trs so
pensamento.
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Voc em seus textos e em suas falas parece misturar tudo,


voc um pensador, voc fala tanto em outras dimenses, e eu
entendo que essas outras dimenses (onde esses conhecimentos
se fundem de forma desconhecida, e que so acessadas por essas
fuses) tm que ver com o tempo no cronolgico, no utilitrio,
so uma nova concepo e uma nova problematizao do tempo;
assim voc me parece um pensador do tempo.
No entanto voc se liga muito com Heidegger, que parece
que tem alergia ao tempo, o qual, segundo ele, nos afastaria da
experincia do ser. Como voc coaduna tal interesse com a sua
maneira de pensar? Como voc pensa o tempo?
Mautner respondeu:
Quando eu conheci Mrio Schenberg e cheguei ao PCB, fui
falando de Nietzsche e Heidegger. O Mrio Schenberg me disse:
Isso tudo no tem importncia. O que importa o Tao. Eu
entendo tudo unificado, atravs do pensamento zen e do Tao.
Lembrei-me de sua cano Bumba-meu-boi de Beijing, do
cd Pedra Bruta, que diz:
E a mensagem final
o caminho do Tao

Tambm me recordei do Tao da Fsica Fritjoff Capra, que j


era, segundo Mautner, uma concepo presente em Mrio
Schenberg.
E pensei em Heidegger mostrando que Parmnides dizendo
que o Ser no muda e Herclito dizendo que tudo muda o tempo
todo estavam na verdade dizendo a mesma coisa; talvez haja
uma complementaridade especular (detectvel em outra
dimenso alm da quarta) entre Nietzsche, afirmando o tempo e
recusando o ser, e Heidegger, que recusa o tempo em nome do
ser (oxmoro e quiasma figurados no ttulo O Ser da Tempestade).
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Brasil, 1 de abril de 1964. Deflagrado o golpe militar que


tomaria o poder no pas por cerca de vinte anos; com o golpe,
toda a efervescncia cultural e poltica, que, nas dcadas de 50 e
60, aumentava no Brasil como uma bola de neve, dizimada,
todos os importantes movimentos artsticos e de pesquisa so
decepados, os grandes intelectuais so perseguidos, presos,
torturados exilados ou assassinados, e o povo levado a uma
nova educao (contedos isolados, no crticos, mnimo ou
nada de leitura, provas de mltipla escolha etc.) e a uma nova
arte (presena massiva da televiso como fonte de informao
e divertimento, o reinado das vrias telenovelas anestesiantes e
inacabveis) 14 .
Rio de Janeiro, 1990. Publicada a traduo brasileira de Chaos
Making a New Science, edio original americana de 1987, de
autoria de James Gleick, sob o ttulo de Caos a Criao de uma
Nova Cincia; grande repercusso entre os leitores de vulgarizao
cientfica, pois, pela primeira vez, a cincia passava a considerar
a possibilidade de levar o caos a srio.
Atenas, sculo IV a.C. Plato afirma a existncia da causa
racional (as ideias reguladoras, imateriais, perfeitas, eternas e
imutveis, que seriam o paradigma de todos os seres do mundo
material) e a causa errante (o devir louco, a matria catica e quntica,
anterior formalizao das ideias e subjacente a ela) e condena a
causa errante ao mesmo castigo que os olmpicos concederam aos
Tits: ser acorrentada no fundo do oceano (do devir).
Ao longo da Histria, sua margem, intempestiva, a filosofia
trgica no para de brotar por entre as frestas do pensamento do
estado e do rebanho humano; arriscadssimo empreendimento de
pensar a vida num universo sem substncia, sem essncia, sem
natureza, sem finalidade e sem ordem transcendente ou
transcendental, realizado por pensadores como Herclito, Lucrcio,
Hume, Espinosa, Nietzsche, Deleuze e Clment Rosset.
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Alguns artistas (autistas para no serem idiotas, que, segundo


o grego, so os indivduos que se isolam do meio social) tambm
se auto-exilam no puro fora, alm de todo o conhecido com suas
regras, leis, juzos e burocracia, provocando a ira do estado, da
moral, da religio e do rebanho humano. So os suicidados da
sociedade: Lucrcio, Maiakovski, Kafka, Van Gogh, Artaud,
Oswald de Andrade e Kurt Cobain servem de exemplo.
O prprio Mautner se coloca o tempo todo como um artista
pensador do fora:
A noite escura
E o caminho to longo
Que me leva loucura15

Acredito que h trs importantes imbricaes na obra de


Mautner:
1 Com o pensamento da expresso (ou da diferena), contra
o estado, que tem alguns de seus formuladores contemporneos
em Friedrich Nietzsche, Henri Bergson (com sua mscara de
espiritualismo) e Gilles Deleuze.
2 Com o pensamento esttico-ontolgico-social da
devorao e da sntese do homem tecnolgico com o homem
primitivo num novo matriarcado, o que faz de Jorge Mautner o
legtimo e mais importante continuador (e no imitador ou
diluidor como alguns festejados, e sim continuador mesmo, no
sentido de fazer a diferenciao daquilo que vai continuar e s
pode continuar se modificando) de Oswald de Andrade, o mais
sintomtico e revolucionrio escritor que o Brasil teve antes da
dcada de 60.
3 Com o pensamento nmade e revolucionrio da
contracultura, em todas as suas manifestaes, aqui e alhures.
Porm tudo isso so aspectos da tese central deste trabalho,
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expressa mesmo em seu ttulo: Mautner o grande mestre das


transmutaes em nossa cultura, sua arte se apresenta sempre
variando de meio, de estilo (ele mesmo se orgulha de se exercitar
na imitao proposital de todos os estilos de poca, como um
exerccio de escritura, fazendo com que seus grandes romances,
como Deus da Chuva e da Morte, sejam colchas de retalhos de
todas as formas de enunciao literria ocidental, o que j tinha
sido realizado em Ulisses de James Joyce 16), confundindo
gneros17, mudando de cara, alterando e falsificando seu estilo,
afirmando teoricamente as coisas mais contraditrias (sem
nenhuma tolice), sempre mutante, para poder dizer sempre a
mesma coisa.

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CAPTULO 2: CEBOLA

Eu vos digo: preciso ter ainda caos dentro de si, para poder dar
luz uma estrela danante (Friedrich Nietzsche)18

Jorge Mautner tambm um mitlogo.


Ou melhor, ele um anti-mitlogo.
E por qu? Vamos pensar.
As mitologias indo-europeias so as narrativas de como o
poder estatal (e patriarcal) dominou as foras contra o estado, e
so sempre tambm a camada de terreno onde se pode fazer
arqueologia dessas foras titnicas, que deixam ali um resduo,
uma memria. Georges Dumezil trabalha o levantamento desses
estratos na comunidade mitolgica indo-europeia19.
Tomemos o clssico exemplo de Hesodo em sua Teogonia,
cujos versos 116-117 nos dizem:
Em verdade, no princpio houve Caos, mas depois veio
Gaia /Terra/ de amplos seios, base segura para sempre
oferecida a todos os seres vivos.

Um pouco adiante, vemos nos versos 154-156:


Os Tits foram os mais terrveis filhos de Gaia e de
Urano, e seu pai lhes tinha dio desde o nascimento.

E ainda, temos os versos 207-210:


O imenso Urano, a todos esses filhos que tinha gerado
dava o nome de Tits, insultando-os, pois eles tinham,
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dizia ele, cometido em sua loucura uma horrvel


perversidade, e logo teriam justo castigo.

Finalmente, nos versos 713-735, Hesodo conta como Zeus


e seus aliados venceram e acorrentaram os Tits to longe sob
Gaia quanto Urano distancia-se dela, e:
De l eles no podem sair: Poseidon fechou as portas de
bronze sobre eles, a muralha se estende de todos os lados.20

A partir da pode-se falar.


Separou-se o todo em caos e cosmos, e instituiu-se o cosmos
como a ordem do mundo; a partir desse ovo saem as histrias
que vo se repetindo e enredando os homens, as mitologias (que
teriam, assim, uma dupla face: servem para banir o caos e
consagrar o estado, e tambm podem ser lidas como o noticirio
de semelhante feito).
Quanto ao mais, a proposta ocidental pode ser resumida na
tremenda stima proposio do Tractatus Lgico-Philosophicus de
Ludwig Wittgenstein:
Acerca daquilo de que se no pode falar, tem que se ficar
em silncio.21

Por outro lado, o mitlogo romeno Mircea Eliade demonstra


que nas sociedades arcaicas h dois tempos: o mtico e o atual, e
este, o tempo da vida dos homens, tem que imitar aquele, que
foi quando os deuses atuaram modelarmente22.
A partir das afirmaes de Mircea Eliade, Clment Rosset,
dentro de seu programa de mostrar que a ideia de natureza
teolgica e, como toda teologia, impede de pensar e propondo
a filosofia como remdio contra a loucura humana e para a
filosofia o remdio do pensamento trgico, que no representa a
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natureza nem a finalidade, e sim apenas v o mundo como


artifcio e acaso , entende o mito como
uma instncia que no se confunde mais com a repetio:
representa um princpio original a partir do qual a repetio
somente considerada por ter comeado a repetir.23

Segundo Rosset a filosofia platnica traz a mesma estrutura


da ontologia mtica: o real imita (ou deveria imitar) o melhor
possvel as ideias que esto em outro mundo, no passado.
Ainda em Clment Rosset podemos ver que, assim como nas
narrativas mticas, a filosofia comea a murmurar s depois que
v morto e enterrado o caos e o acaso:
A histria da filosofia ocidental abre-se por uma
constatao de luto: a desapario das noes de acaso,
de desordem, de caos. Disso testemunha a palavra de
Anaxgoras: No comeo era o caos; depois vem a
inteligncia, que arruma tudo. Uma das primeiras palavras
de importncia a ter ressoado na conscincia filosfica
do homem ocidental foi ento para dizer que o acaso
no era mais /.../24

Em Jorge Mautner o mito muito importante, como em outros


escritores, poetas ou filsofos, que utilizam crtica e criativamente
a mitologia literria tradicional, ou a reformulam, a partir de
pesquisas descentralizantes que inserem outras estruturas mticas
alm das comuns no cenrio tradicional euroariano; sem que estas
duas atitudes no entanto cheguem realmente a reverter a potncia
organizadora e modeladora do mito.
H ainda a postura analtica, como a encontrada em Roland
Barthes, que no se atm aos mitos literrios, mas procura os
mitemas bsicos e o esquema modelar nos signos da sociedade
contempornea. Feito que aparenta ser desconstrutivista e que
vai ter um matiz na verdade conservador, pois, em nome de
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uma suposta atitude crtica e analtica, esparge paranoicamente


o mito modelador pelas nossas relaes sociais, fazendo uma
apropriao do inconsciente pelo mito, cabendo aqui a crtica
que Deleuze e Guattari fazem ao dipo freudiano, que transforma
em teatro (onde se repete eternamente a cena do parricdio e do
incesto) o que (ou tem a potncia de ser) uma usina geradora,
o inconsciente, vale repetir.
Todavia Mautner aborda o mito de uma maneira totalmente
diferente da comumente feita, uma quinta dimenso mtica, que
no se confunde com as costumeiras iconoflicas:
1 usar o mito conforme as regras clssicas do jogo, exemplo:
Cames e Olavo Bilac;
2 tentar reverter o mito pela mera inverso de seu significado,
exemplo: Chico Buarque (no conto Ulisses, na cano em
parceria com Augusto Boal Mulheres de Atenas, na pea de
teatro escrita com Paulo Pontes a partir de uma ideia de Oduvaldo
Vianna Filho, Gota dgua etc.);
3 tentar reverter o modelo mtico pela procura de mitologias
alternativas, por exemplo, no romance-rapsdia Macunama de
Mrio de Andrade e na obra de Jorge Amado;
4 tentar vencer o mito pela anlise, pela desmontagem, pelo
realinhamento funcional entre o significante e o seu suposto
significado, dimenso mtica pretensamente iconoclasta e at por
isso a mais perigosa roupagem da iconofilia mtica, como no j
citado exemplo de Roland Barthes (o que tambm poderia ser
afirmado sobre outros autores estruturalistas).
A iconofilia se caracteriza por querer que a cpia imite o
modelo; a iconoclastia, por querer que no haja cpias, apenas
modelos.
Porm h uma outra via: aquela que destri os modelos e s
convive com as cpias, as nicas a realmente existirem, sem
nenhum modelo, e que nada mais tm a copiar, os simulacros.
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A questo do mito em JM aparece ento sob os signos de


reverso do modelo e de produo assignificante. Ante a falsa
alternativa de no tratar do mito (e fugir desse fundo da letra
ocidental que a tantaliza e ronda) ou tratar do mito aceitando-o
como modelo ou no o aceitando como modelo (o que seria a
mesma coisa, a iconofilia e a iconoclastia pressupondo o modelo),
surge um novo tipo (talvez milenar) de mitlogo, que no aceita
nem rejeita o mito, mas o recria em um anti-mito no modelar e
no significante.
E JM no seria o nico anti-mitlogo. Ele tem parceiros
ilustres, como Jorge de Lima (A Inveno de Orfeu), William Blake
(O casamento do Cu e do Inferno), Herman Hesse (Demian), David
Hebert Lawrence (A Serpente Emplumada) e Raul Seixas e Paulo
Coelho (Eu nasci h dez mil anos atrs), entre outros.
Tomemos como exemplo a letra do Samba dos Animais,
que est no segundo lp, Jorge Mautner.25
Nesta, como em muitas outras canes de JM, a primeira coisa
que chama a ateno do ouvinte (e do leitor, apesar de muitos
dos elementos vocais, rtmicos, meldicos, harmnicos, plsticos,
cromticos, teatrais etc. se perderem na mera transcrio da letra)
o hilariante humor que ela instaura, um tipo de humor que, ao
mesmo tempo que aplaca (em sua atrao popular e carnavalesca),
irrita (no sentido de provocar a excitao da sensibilidade,
enquanto tambm provoca o mais assustador estranhamento).
Porm depois do efeito humorstico, que pode passar como
unitrio ao ouvinte menos atento, h outro bem mais bvio, e
que de certa forma se contrape a esse humor, ao que ele tem de
velrio e carnaval.
Aparentemente, nesta letra JM est produzindo um mito
originrio: haveria um momento puro da humanidade, quando
ela no era to racional e idiota quanto hoje em dia e conseguia
entender e se comunicar com os outros animais26.
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No entanto o prprio humor que nos faz desconfiar logo de


incio da originalidade do mito: Olha o macaco na selva! Onde?
Onde? Ali no coqueiro!/Mas no macaco, baby!/ meu irmo!.
Outro elemento anti-mitolgico do texto a falta de eminncia
do humano, que decaiu justamente por ter se tornado separado
dos outros seres, e que no superior por isso, nem o era antes,
antes ele era feliz: Porm durou pouqussimo tempo/Essa
incrvel curtio. E a expresso rei do planeta, que aparece
no verso subsequente, vem repleta de ironia, e complementada
por/e rima com: Logo fez sua careta, que , essa careta
ridcula, caricatural a prpria face da civilizao humana; isto
, a civilizao careta.
Qualquer tentativa de ver a uma preleo moral reacionria
e passadista cai por terra diante dos versos: Agora j tarde/
Ningum nunca volta jamais, onde a impossibilidade fsica e
psicolgica da volta a um estado anterior de coisas
esteticamente expressa pela tripla negativa.
Os versos seguintes colocam uma questo que atravessa toda
a obra de JM: a necessidade da tekhn, entendida sob todas suas
formas, tanto artsticas quanto industriais, assim como a
superao dessas tolas dicotomias tambm, natureza/artifcio,
novo/antigo, humano/bestial, terreno/divino. Aquela paz
dando a impresso de que no se trata a de nada que na nossa
sociedade e na nossa mentalidade se entenda como paz.
As onomatopeias do final da cano, alm do seu lado cmico,
j so a interferncia do animal no homem e uma estranha
fuso entre os dois, centauro ou minotauro, se d na frase falada
final: Bom dia Dona Cabrita/Como que
vaaaaaaaaaaaaaaaaaaaaai?, onde o o da segunda slada de
como faz crase com o verbo , e o som fica: co-m, sendo
a slaba m produzida com o tremor caracterstico do balido
da cabra, o que ainda se acentua no ditongo da palavra vai,
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como se o eu lrico tivesse conseguido a sntese da fala humana


e da fala animal.
Na gravao original do samba, no lp produzido por Gilberto
Gil, a msica tocada e repetida uma vez: primeiro, ela cantada
pela voz solo de JM; depois, novamente cantada pela mesma
voz de JM acompanhada de sua prpria voz oitavada (ou bem
aguda), distorcida, com a velocidade e o timbre de uma voz
normal gravada em 33 e 1/3 e reproduzida em 45 rotaes27.
A duplicao diferenciada (e sempre humorstica) da voz do
cantor nos evoca o animal, o inumano, o bichinho, o infantil, o
desarrazoado.
Sendo duas vozes diferentes vindas da mesma fonte, uma
apontando o homem, outra o animal, podemos ouvi-las como
dois aspectos do mesmo corpo, o humano e o animal, o que nos
faz lembrar da filosofia imanentista e unvoca de Espinosa e da
biologia de Saint-Hilaire (onde todos os animais tm a mesma
estrutura e apenas realam alguns traos ao se especializarem, o
que foi posteriormente confirmado pela embriologia), que falam
do indivduo como uma intensificao de um modo do corpo
complexo (que Deleuze e Guattari em O Anti-dipo vo chamar
de CsO: Corpo sem rgos).
No entanto uma pergunta ainda se impe: por que o mito?
Manifestao de sociedades com mentalidade arcaica, ou
arcasmo que alimenta a parania reacionria de certos clssicos
(Freud e seu dipo, por exemplo), o que faz o mito na msica,
na poesia, na escritura, no filme e nos desenhos e pinturas de um
artista que se coloca dentro de todos niilismos e problematizaes
da sociedade atual?
Quais so os mitos em JM?
H ali mitos?
Ou anti-mitos, caso seja ele realmente um anti-mitlogo?
E o que significa isso, anti-mito?
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H (ou houve ou haver) necessidade de tal construo?


Ou bizarra?
bizarra.
Porm necessria. Lendo/vendo/ouvindo JM temos a
impresso de que ele um historiador28, mas um historiador ahistrico, ou meta-histrico, pois parece que toda a histria
um momento s de equvoco humano, e uma volta foi
completada, estamos sobre o ponto de partida, e agora cumpre
inventar um diferencial para essa curva, para que ela no se volte
sobre si mesma, o que seria um absurdo, o que seria a morte para
a espcie.
Neste sentido sua arte (que um pensamento e uma
investigao) aproxima-se de outras manifestaes que, no sculo
XX, tambm estiveram interessadas em realmente produzir a
histria, e sair do pretendido crculo vicioso e viciado a que nos
querem prender os pensamentos messinicos, estatais,
humansticos, histricos, teolgicos e naturalsticos.
Numa linguagem de pura e rigorosa filosofia: preciso produzir
o super-homem.
Em parte a esta conjunta se pode atribuir o anti-mito
recorrente na obra de JM: a tecnologia da era ps-industrial e
informtica aproxima o homem de seus estgios iniciais, at
mesmo porque ele nunca de l saiu, e significa o colapso do
projeto da edificao do homem, que se v aberto comunicao
com crebros eletrnicos e com animais, procurando um
interlocutor racional no espao sideral, forado a reconhecer a
curtssima eficcia de sua razo, lanado (conscientemente) no
mais medonho obscurantismo (cultural, social, poltico e
econmico; produzidos justamente pelo humanismo e seus
corolrios, a sociedade liberal e o capitalismo ateu e antitico),
de onde ns pretenderamos ter sado justamente quando mais
nele nos entranhvamos (a partir da Era das Luzes).
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Com o final da Segunda Guerra Mundial, a entrada do mundo


na era atmica e espacial, a revoluo informtica e ciberntica
e a ativao global daquilo que Guattari chama de CMI
(Capitalismo Mundial Integrado)29, ao lado de um crescimento
nunca visto da alienao das massas populacionais, da
imbecilizao e da robotizao das pessoas (como uma forma
de suportar um planeta em curto-circuito mental, pronto a
explodir ou a entrar numa crise ecolgica de propores
intolerveis, e imerso na apatia da descrena absoluta em
qualquer tipo de alternativa, descrena esta produzida e que
favorece a esse modo de produo); ao lado desse pesadelo
orwelliano tornado realidade, e como consequncia mesmo dele
(ou melhor, em retroalimentao com ele), potencializa-se como
nunca antes tambm se vira na histria ocidental uma guerrilha
superinformada contra o estado, contra o centro de poder, e o
apoderamento e processamento capitalstico das subjetividades
e da energia das pessoas: a gerao beat, os hippies, o
underground, a contracultura, as experincias de expanso de
conscincia (atravs de drogas, tcnicas orientais de meditao,
sonhos lcidos experimentais30 , com ou sem a parafernlia
laboratorial cientfica de apoio, nas universidades ou nos
barracos precrios daqueles que Deleuze e Guattari denominam
esquizo-experimentais31).
A todas essas experincias liga-se o trabalho de JM.
Na sua adolescncia, na dcada de 50, enquanto os beatniks
estavam atuando nos EUA, ele parece tambm um beatnik
(nico, solitrio, aliengena), aqui no Brasil. Mas na verdade no
, ele mesmo recusa tal rtulo, afirmando que nunca foi beatnik,
sua viagem era ainda mais solitria, na medida em que ele fundia
o que estava acontecendo em vrios nveis culturais e artsticos,
de uma forma absolutamente original, com a qual ningum se
parece.
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Seus pais se chamavam Annie e Paul, e viviam em Viena


durante a Segunda Guerra mundial. Todavia Paul era judeu, e os
judeus estavam sendo perseguidos.
O que seria do amor, naquele tempo de loucas tempestades?
O amor tinha sido emulsificado em gotculas, entre o caldo
de uma outra coisa que fingia que era amor e que se fazia passar
por paixo, mas que no era nada disso, era simplesmente o dio,
contra a gente do leste, do norte, do oeste e do sul. Era o dio
central, fictcio porque se supunha o centro quando no mximo
existe um centro de elocuo mas mesmo assim nunca o mesmo,
e real porque fabricado como fosse era efetivamente um dio
que sabia disseminar suas sementes e fazer castelos, reinos,
imprios, tanques, bombas e avies.
A gotcula de amor que nas margens do rio Danbio os dois
fugitivos de tantas geraes tinham misturado alquimicamente
sozinhos no escuro de seu amor sem limites, ela tinha se tornado
um pequeno ser que iria nascer e vir luz dentro de poucos
meses.
Paul e Annie tomaram um navio, tiveram que fugir.
O pai de Mautner era um judeu austraco intelectual
(foi professor de matemtica e humanista em Viena) que
chegou a ser preso num campo de concentrao nazista,
de onde escapou com a ajuda da esposa a me de
Jorge , uma gi de ascendncia eslava. Jorge contava
que ela, uma mulher muito vital e instintiva, nunca deixou
de admirar Hitler. Aparentemente seu marido judeu
entendia com irnico amor essa admirao que de resto
no turbava o dio que ela nutrira pelos algozes de seu
marido, os comandados do para ela fascinante Fhrer.
Com a mesma intensidade ela se sentia grata ao pas que
os acolhera em sua fuga: a figura de Getlio Vargas se
imps sobre sua imaginao como representante dessa
hospitalidade. Evidentemente ela era sensvel s lideranas
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carismticas. Seu marido, ao contrrio, era refinadamente


sbio e irnico como s um judeu pode ser. Jorge jogava
com os elementos contraditrios dessa formao de um
modo que comovia e assustava. Mas sobretudo estimulava
e interessava.32

A viagem para Paul e Annie era pior do que a morte porque


tudo que eles acreditavam e conheciam tinha acabado ou se
revelado uma mascarada absurda, e o terror e a violncia da guerra
iam de encontro a tudo que se entendia como humano. Annie
era muito religiosa, e todos os horrores da guerra no conseguiram
minar seu catolicismo, na verdade s o fizeram fortalecer, mas
foi tudo isso um evento que a enfraqueceu e a fez menor a cada
dia, como se o mundo fosse uma energia muito alm do que o
ser humano pode suportar, uma luz ultra violenta para o limitado
olho humano.
/.../ Minha me desquitada de meu pai e os dois
so criaturas estranhas. Ele judeu de uma cultura
refinadssima e aristrocrata, (e por isto mesmo fraco, e
niilista). Minha me austraca de nascimento e eslava de
descendncia. Minha me abandona a ustria por causa
de Adolf Hitler e por causa de meu pai. Ela no o
precisava ter feito, ela poderia ter permanecido na ustria,
mas ela o fez por amor. Isto para ela representou um
grande sacrifcio: deixar toda a famlia dela, pais, irmos
(muitos) e um grande nmero de primos e primas porque
os eslavos costumam ter famlias grandes. Ainda por cima
ela manda a minha irm Susi (que agora est na frica)
para a Inglaterra morar na casa da irm de meu pai. Antes
de subir para o navio roubaram todo o dinheiro de meu
pai, e ele aristocrata e fraco e niilista e a minha me, eslava
com os nervos flor da pele e um filho na barriga. Este
filho sou eu. Imagine um navio de imigrantes, 3 classe,
misria e agonias. Eis o ser humano despido de tudo, de
todos os seus artificialismos e desculpas, e defronte a si
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prprio! Os dois chegam no Rio de Janeiro


completamente pobres. Os outros imigrantes haviam
tambm empobrecido mas no eram que nem o meu
pai. Um niilismo oriental grassava nele, uma amargura,
ele, pessoa sensvel ao mximo e dotado de uma cultura
que lhe confirmava a inutilidade de tudo, descambou. Minha me
grvida, sem um tosto, longe dos seus (e ela tinha uma
verdadeira adorao fantica pelo pai e pela me e pelos
irmos como os eslavos costumam ter.) Ela obrigada a
dormir em penses coletivas. Meu pai obtm emprego
mas gasta todo o dinheiro que ganha jogando no Cassino
e na loteria33. Minha me est no auge do desespero e diz
para ele: para isto que eu sa da ustria? Ele ganha
bastante porque trabalha na Interamericana junto com o
David Nasser e o Carlos Lacerda. Ele compra um
apartamento. Mas continua jogando e jogando. /.../ Ele
chega ao ponto de jogar o prprio apartamento que
comprara. A minha me chega ao auge do desespero. /
.../ Dias depois ela recebe uma carta notificando a morte
por fuzilamento da irm dela, pessoa de quem ela mais
gostava. (Compreenda a famlia eslava.) E depois recebe
uma carta anunciando a morte do pai e da me dela. Um
outro irmo enforcado por batalhar na resistncia
Iugoslava. E finalmente a filha dela que est na Inglaterra,
minha irm Susi manda uma carta dizendo que no quer
mais saber da me dela que a deixa na Inglaterra, enquanto
se diverte no Brasil /.../. Esse choque demais para a
minha me. Minha me grvida, na misria, desprezada
pela filha, enganda pelo marido, com os parentes e os
pais trucidados quer se suicidar. Impedem-na de se suicidar
e ela recolhida por muitos dias numa Clnica de doentes
Nervosos. vero. O Rio de Janeiro fervilha. janeiro.
J Carnaval. Minha me se torna paraltica e no
consegue se mover nem um pouco. O doutor Rosenstein
mdico estrangeiro conhecido e tambm imigrante diz a
ela: Tua doena, tua paralisia um caso essencialmente
teu. Eu no posso fazer nada. Se voc no tiver foras
por si prpria eu no posso fazer nada. Mas lembre-se
do filho que vai nascer. E minha me rezou porque ela
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muito catlica e eslava e levantou-se e moveu-se. Eu nasci


dias depois no dia 17 de janeiro de 1941.34

Devido ao estado fsico e psicolgico de sua me, JM foi criado


por uma bab negra de nome Lcia, que era ialorix de um terreiro
de candombl na Lapa, e sempre que tinha culto o levava com
ela, e ele ficava l at dormir na camarinha: foi com Lcia que
JM aprendeu a doura, o amor de me, o circuito da Cidade de
So Sebastio do Rio de Janeiro, a riqueza milenar do ritmo
humano e todas as mincias do pensamento negro mascarado
na forma de mito.
Em 1945, quando Jorge Mautner tinha quatro anos, seu pai
que havia sido recebido por Getlio como representante da
comunidade judaica, procurando convencer o presidente a se
juntar aos aliados contra o eixo, fala na Hora do Brasil e
homenageado. No mesmo ano, Lcia levava Jorge para brincar
nos jardins do Palcio do Catete. Um dia Gregrio Fortunato
aparece e se ajoelha diante dela, saudando-a, pois ele era
frequentador do seu terreiro. Outro dia, apresenta o menininho
a Getlio Vargas, que lhe pergunta se sabe quem ele , e Jorge
bate continncia e fala: O senhor o presidente do Brasil.
JM morou no Rio de Janeiro at os sete para os oito anos;
depois
Minha me se desquita de meu pai e conhece um
violinista pobre mas amor e casa-se com ele. Ele o
meu padrasto. Meu pai no seu niilismo vai trabalhar como
caixeiro viajante e por mais de doze anos viaja pelo interior
lendo e dormindo no seu niilismo de derrotado. Minha
me e meu padrasto vo para So Paulo. A irm de meu
padrasto rica, ele pobre. Aqui em So Paulo surge o
meu segundo complexo. As brigas entre o meu padrasto
e minha me sucediam-se. As brigas eram estranhas e
fortes. Eu sei que em todas as famlias e casais h brigas
mas as brigas que eu presenciei eram trgicas e demais.
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Minha me, nunca completamente restabelecida dos


choques nervosos e emotivos e meu padrasto na sua
atitude caracterstica de alemo no compreendendo a
verdadeira causa das brigas da minha me. E tambm
foi no vero /.../ que quando meu padrasto foi tocar
noite numa cidadezinha do interior eu encontrei minha
me desmaiada no corredor. Eu no fiz nada, olhei-a
estendida no cho e tive dio dela. Acho que eu amo
minha me demais e tambm a odeio demais. Por trs
vezes esta cena se repetiu.35

Judeu sem ptria, alma de negro entre nrdicos, um alemo


entre os tupis, um eslavo desterritorializado, cigano errante,
refugiado de guerra, filho da fuga do dio e do amor entre
desiguais, menino pobre circulando no meio da elite paulista,
literato e violonista no meio de entusiastas telespectadores
violeiros (ou melhor: violonistas, ainda no era a guitarra no,
teria que se esperar por Roberto Carlos e Caetano Veloso), srio
ou profundo demais para as massas, dionisaco e intuitivo demais
para os intelectuais (o que quer que entre ns queira essa palavra
dizer, posio social, referendo governamental, passe em
igrejinha etc.), um eterno carioca em So Paulo, paulista no Rio.
Em 1957 funda juntamente com Joo Quartim de Moraes e
Joo Roberto Piva, o movimento niilista, que era contra todos
os partidos, era um movimento anarquista radical36.
Aos dezessete anos de idade (ele sempre afirma que a data
de partida 1958) JM escreve Deus da Chuva e da Morte, obra
profunda e de flego, da qual ele mesmo dir que primeiro a
escreveu e depois foi viver tudo o que ali escrevera37.
Com a mesma idade tambm comps muitas de suas canes
importantes, como O Vampiro, Iluminao, A Bandeira do
meu Partido, entre outras, e cria o Partido do Kaos, juntamente
com o pintor Jos Roberto Aguilar38.
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A esquerda geralmente no aceitava JM, e ele tambm no


conseguia se sentir confortvel dentro da mal-humorada e sectria
esquerda poltica da poca, apesar de sua grande atrao pelo
marxismo e de suas inquietaes de cunho social.
Sua preocupao com um novo socialismo (que faa a sntese
dialtica entre o capitalismo e o que agora chamamos de
comunismo) est brilhantemente expressa na cano A Bandeira
de meu Partido39
A bandeira do meu Partido
vermelha de um sonho antigo
Cor da hora que se levanta
Levanta agora, levanta aurora!40

Quem pde compreender e aceitar a literatura de JM ento


foram os heideggerianos Vicente Ferreira da Silva, que era ligado
direita, e Miguel Reale, que tinha inventado o integralismo, os
quais, segundo Jorge, tinham pelo menos alguma abertura para
temas como o inconsciente.
Estranhamente, quem foi o primeiro a acolher a literatura
do quase refugiado de guerra eu nasci aqui quase que
por acaso, eu sou filho de refugiados de guerra, da Viena
Judaica foram esses nazistas.41

O amigo niilista Joo Quartim de Moraes apresentou JM a


Paulo Bonfim, que por sua vez o apresentou a Vicente Ferreira
da Silva, o qual publicou os primeiros originais de JM, no nmero
13 da revista Dilogo, com apresentao de Dora Ferreira da Silva,
esposa de Vicente.
Em 1958, conheci o filsofo Vicente Ferreira da Silva /
.../ incompreendido at hoje, talentosssimo pensador
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nacional que misturava Heidegger e teorias suas de


altssima originalidade (justia lhe foi feita com a
publicao de suas sobras aps sua morte pelo IBF, e
pelos artigos do judeu-brasileiro-filsofo Wilhelm Flusser
fenomenlogo Husserliano). Alm dos outros incrveis
intelectuais que com Vicente sempre trabalharam e
fabricaram a revista Dilogo. Foi este Vicente quem
me disse ser eu o 1 verdadeiro brbaro da nova cultura.
Porque em mim sintetizavam-se entre outros fatores:
informao de cdigo-gentico que inclua malabarismos
ps-campo de concentrao, o mestio judeu que
escapou, o jovem com casaca de couro que cantava rock
e lia Heidegger. Heidegger sua paixo: lembro do dia
que chegaram da Alemanha 2 grossos volumes de
Heidegger sobre Nietzsche. Chovia. Ele perguntava:
sobre o que voc quer falar? E ele falava de qualquer
coisa. Da coca-cola ao futebol, passando por Lorca e
Raul Bopp. Na vspera de Vicente apresentar-me a Flusser
como o 1 brbaro das cidades novas, faleceu em desastre
absurdo na rodovia Santos-So Paulo. Paralelos com
Camus. Foi em sua casa que conheci Paulo Bonfim meu
maior incentivador. E esposa de Vicente, que se chama
Dora Ferreira da Silva (tradutora e estudiosa de Rilke &
Lawrence) me perguntava obsessivamente: mas voc
mesmo o brbaro novo? Aquele que j no pensa sobre,
premedita, ensaia, escreve, academiciza, mas sua primeira
apario real?42

Logo depois veio o contato com Mrio Schenberg, que


mostrou a JM que
o partido no era burro, e, alm de Nietzsche, ele ficou
lendo Zen Budismo e Heidegger para mim, direto. E eu
fiquei fissurado.43

Schenberg o levou para o Partido Comunista e lhe ensinou o


zen. JM se sentiu como o companheiro artista do genial cientista,
como ele mesmo nos conta:
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L (casa do Vicente) conheci Mario Matoso (arqutipos e


Jung), Paulo Bonfim, Paulo Edmur de Souza Queirs,
que apesar de rpidas conversas muito me instruiu,
inclusive um papo de suma importncia depois (2 dias
depois, 5 dias?) dos tumultuados eventos de 1964, quando
ele me hospedou em sua fazenda, ele, um dos idelogos
do exrcito que estava transformando a repblica!
hospedando um subversivo! Gesto de abertura,
considerao valorizao acima de ideologias, da arte,
mais antiga e nova que a Poltica das sombras
maquiavlicas. Foi no momento mais criativo dos eventos,
em sua dureza mxima o fato Histrico j apontava para
seu oposto: a tolerncia. Ilha de esperana. Distenso
gradativa? Em seus embries? Isso se me apresentou como
anteviso de toda nossa atual Histria /.../. Mrio
Schenberg, cientista atmico, teve destino semelhante, as
foras que o processavam por subverso tambm o
defendiam por ser ele precioso para construir a bomba
A nacional. Eu e ele. O artista e o cientista. O artista
apaixonado pela cincia Einstein e o cientista apaixonado
pelo zen, misticismo, artes modernas e telepatias msticas,
e seu culto ao primitivismo na pintura. Ambos
descendentes da longnqua Israel, ambos
internacionalizados. Simultaneidade? Ambiguidadde? Ele
de Permambuco eu nascido no Rio, ambos em So Paulo.
Historicamente a Histria me apresentou um fato
ambiguamente paradoxal, um Sim e No to
aglomerados como muitas vezes mais tarde isso se repetiu.
Passivo e ativo, branco e negro, guerra e paz. Tao = kaos
brasiliano? /.../44

J os beatniks eram americanos jovens, cujo lema era Se


ligue, sintonize, caia fora (Turn on, tune in, drop out) a
partir do final da dcada de quarenta, filhos do ps-guerra, a
primeira gerao depois da criao da bomba atmica, cujo
apogeu foi na dcada de cinquenta, e que frutificou em vrios
movimentos, na dcada de sessenta.
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Eles caam na estrada, sem destino (easy rider). Muitos


eram artistas, cultos, com preferncia pela poesia e pela literatura.
Tentavam recuperar a oralidade original dessas manifestaes,
atravs de shows e discos (o que era chamado de beat scene).
Eram apaixonados pelo jazz e tentavam incorporar seu ritmo
e sensualidade poesia o que os fez alvo da esquerda, que os
chamava de niilistas, romnticos e bomios, e condenava a
sua ligao com os grupos lumpen dentro da sociedade (minorias
tnicas, drogados, msicos de jazz etc.).
Eram sofisticados e simples: Keneth Rexdoth, por exemplo,
vivia num barraco de vinte dlares, enquanto possua e nele
guardava uma biblioteca estimada em dez mil dlares.
Alm disso, os livros tambm costumavam ser nmades, e
circular entre eles.
Outro forte ponto referencial para os beats foi o zen-budismo
e sua meta de superao do homem atravs da expanso da
conscincia45 .
Tais propostas aparecem claramente nos versos e no
depoimento de Michel McClure cujos fragmentos citamos (o
primeiro o incio do Poema do Peyote):
Livre os sentidos livres na cadeira preta de balano
as paredes brancas refletindo a cor das nuvens
movendo-se sobre o sol.
Intimidades! Os quartos
no importam seno como divises de todo o espao
de toda a beleza e feira.
Ouo a msica de mim e escrevo-a
para ningum. Passo fantasias
que se cantam com Vozes de Circe...
/.../
Meu conceito de poesia era intensamente alqumico, em
parte por causa da poca. Era como estar num elevador
contendo um monte de gente com cabelos de recruta e
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calas apertadas. Ao encar-los, percebia que no poderia


sair fora do elevador a no ser que eu descobrisse alguma
forma alqumica ou super-humana. A maneira de escapar
era criar poemas que fossem criaturas vivas. Minha
esperana era que meus poemas pudessem ganhar vida,
tornar-se organismos vivos atravs da energia que eu
jogava neles. Eu queria poemas que tivessem seus prprios
olhos, ouvidos, narizes, pernas e dentes.46

Ao tentar recuperar o ritmo do corpo em movimento em seus


escritos, os beatniks confundiram as fronteiras entre prosa e
poesia, fazendo uma literatura mais rtmica e mais oral, e uma
poesia mais discursiva; alm disso, procuravam captar o fluxo
da conscincia, sem atrapalh-lo com censuras estticas, morais,
racionais etc. Um exemplo muito interessante Jack Kerouac
escrevendo On the Road em trs semanas, colocando rolos de
telex na mquina de escrever, para no ter que interromper o
fluxo da conscincia com a troca das laudas de papel, e poder
bater direto, sem parar47. Kerouac pareceu antever a situao do
escritor que digita seu texto no computador e no precisa mais
se preocupar com a troca das folhas de papel.
A imagem do jovem beatnik (de Sputnik, primeiro satlite
sovitico que orbitou a Terra, e beat, em ingls, batida, ritmo e
tambm beatificar; uma verdadeira palavra-valise, uma sonora
palavra esotrica que cria novas sries disjuntas a partir de sries
pr-existentes48), vestido com jaqueta de couro e calas jeans,
viajando sem parar, afetivamente ligado moto e ao carro,
velocidade, msica (jazz e depois rock) e sua gang, uma
mquina de guerra, profundo e angustiado, pode ser lida com
grandiosa beleza em Juventude Transviada, filme estrelado por
James Jean, O Selvagem, com Marlon Brando e Easy Rider com
Peter Fonda.
Todos as temticas beatnik so encontradas nos livros de
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JM, principalmente nos primeiros, um espelho do modo de vida


do prprio autor poca.
Deus da Chuva e da Morte, Kaos, Narciso em Tarde Cinza, Vigarista
Jorge e O Sexo do Crepsculo tm a mesma estranha estruturao,
tratam-se de romances, todavia seus captulos so contos, s
que as linhas diegticas vo se repetindo, se cruzando, longas
novelas de um enredo nico, que vai se metamorfoseando em
vrios pseudo-alternativos enredos, sempre retornando ao tema
proposto, os personagens morrendo e partindo com muita
facilidade, e sempre reaparecendo sob um outro nome, o eterno
personagem Jorge situado como um nervo, um radar, s vezes
na primeira pessoa, s vezes na terceira, sentindo, sentindo tudo
(e para complicar tudo mais ainda, seus dois roteiros de filmes,
Jardim de Guerra e O Demiurgo, fazem parte da continuao infinita
desses romances publicados).
E alm disso mais uma confuso: de repente a narrativa
pode virar poesia (em linha reta ou no), e at mesmo letra de
msica, carta, discurso, manifesto etc., e depois volta narrativa,
em movimento cclico de Ouroboros49.
Assim com a poesia/captulo/conto de Vigarista Jorge
intitulado A Gang, que mostra muitos elementos beatnik,
misturados ao degenerado existencialismo de JM:
Ns ramos uma gang. O mar era negro e as nuvens
carregavam em seu corpo o dio, os relmpagos. E
quando a chuva comeasse a cair ela iria molhar o corpo
no mar que era to parecido com as nuvens negras que
de to negras chegavam at a brilhar l em cima em sua
marcha pavorosa de cavalos negros a galopar
ruidosamente!
A amargura existia tanto na terra como no sexo dos heris
e dos ratos. Eu cuspia no cho furioso. Eu bebia cocacola. A corrida ia comear. Estvamos numa cidadezinha
de veraneio. Meus companheiros todos eram ricos, filhos
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de gente milionria. Eram fanticos por corridas de


automvel. E s eu dentre os homens da gang que no
tinha carro pois eu no era filho de gente rica. Eu era o
poeta da gang. Eu que fazia discursos quando algum dos
nossos morria gloriosamente como heri molhando o
asfalto com sangue e ungindo seu sangue com a chuva
que cai sempre em tal regio umidssima em que estamos.
E choveu. E iniciou-se a corrida. E correram. Correram
muito. Eram relmpagos os automveis. Eu e as mulheres
olhando a corrida. Elas nervosas. Eu calmo, irnico com
um sorriso de inveja nos lbios e de satisfao ao mesmo
tempo. Eu era o mais complexado.50

O velho axioma alqumico o que est no alto como o que


est embaixo51 pode ser relembrado diante da proesia52 de
JM: os relmpagos esto nas nuvens e so os carros na estrada53,
o brilho da prata em meio ao negror est no cu e no mar (peixes,
espuma), chove dentro e fora do poeta, ele est carregado com a
tempestade, ele vibra com as mquinas que voam como os raios.
Em O Vampiro vemos os temas retornarem com a agudeza
da lmina, o poeta alingena a tudo, com seus culos escuros e
sua sina de vampiro, seu desamor e sua paixo, e tambm o
macrocosmos e o microcosmos alqumicos, uma hiperestesia54
do eu lrico que no se entende nem domina, tamanho inimigo
de mim, e que tem todas as percepes elevadas ensima
potncia55, como na cano de Jorge Mautner Cinco Bombas
Atmicas, que, alm de mostrar novamente a preocupao do
jovem Mautner com a questo nuclear j na dcada de 50,
enquanto o Brasil quase que inteiro vivia os seus sonhos dourados
letrgicos induzidos, tambm traz essa sensibilidade
potencializada de um eu lrico para o qual cada um dos cinco
sentidos uma bomba atmica.
JM fez esta cano aos dezessete anos, com apenas trs
acordes do violo, d maior, f maior e sol maior (ele diz que no
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incio aprendeu trs acordes e saiu fazendo dezenas de msicas


com eles), na poca ele estava impressionado com a Revoluo
Mexicana, por isso as citaes do soldado revolucionrio, em
espanhol no texto da msica, que Caetano, alm de ter gravado
em Cinema Transcendental, j havia cantado junto com ele em
Londres O Demiurgo.
E com meu cavalo negro eu apronto, como no mito
platnico do Fedro, as almas so constitudas de trs partes: a
razo (o cocheiro), a coragem (cavalo branco) e o desejo (cavalo
negro). As que tm o cavalo negro indcil caem no mundo
material e no tm propenso para se lembrar do desfile das ideias
(os filsofos tambm caram, porm os cavalos negros deles so
menos indceis, pois eles podem pelo menos fazer a anamnese
ou reminiscncia do mundo das ideias).
Em uma posio antiplatnica, JM se orgulha e assume seu
cavalo negro.
O amor e o desejo so temas que aparecem ao longo de toda
a obra, com mais abertura at do que na maioria dos escritores
beat, e, sem dvida, com uma liberdade praticamente inexistente
na literatura brasileira, que, mesmo entre os modernistas,
machista, e trata o amor sempre como amor heterossexual, e
aborda com muito preconceito a homossexualidade (veja-se como
exemplo Jorge Amado, que adota uma atitude libertria no campo
da moralidade e da sexualidade, porm se mostra preconceituoso
quando se refere ao amor homossexual). As grandes excees
estariam justamente em Oswald de Andrade (no entanto de
forma discreta, como no episdio em que o escultor Jorge de Os
Condenados leva um rapaz de rua para seu apartamento, e passa a
noite com ele no existe no texto nenhum sinal de condenao
de sua atitude, apenas nos olhos de alguns passantes, que
representam a moral burguesa paulistana) e Caetano Veloso (em
vrias letras, com leveza e despreocupao; em Caetano a
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bissexualidade no um assunto polmico, ela encarada com


naturalidade) 56 .
JM vai alm: para ele o amor pansexual e dionisaco, o
prprio amor com a natureza57 dos elementos em fria: o mar, o
vento, a terra, a chuva e a tempestade:
Ele estava numa estrada e havia relmpagos. As flores
vermelhas cheiravam a perfume embriagador: cheiro de
sexo e sal do mar. L ao longe o mar leitoso e grosso e
quente e azulino. E um vento gelado e mido. Gotas
passeando pelo cu, pelo espao, batendo na carne, na
terra. Flores vermelhas dentro da vegetao verde-escura
praiana. Lama, areia. Rochas ao longe lambidas pelo mar.
Uma casa ao lado de uma rocha enorme e velha e que
tinha um buraco que era uma caverna e por onde o mar
entrava com uma espuma branca e selvagem.
Ele estava sozinho. A areia gostosa quando cor cinza
e quando est molhada. Ele correu at o mar. Pisou na
areia. E as gotinhas voaram de encontro ao seu rosto e
seu corpo. Pareciam luzinhas e eram gotinhas que vinham
l do alto e que o vento levava. O vento forte do mar.
Tudo estava cinza. Ele antes de entrar no mar parou. Tirou
o sapato, a meia, a camisa, a cala, a cueca e se banhou
nu.58

O amor presena constante em suas produes, a fora


que anima a vida, e a vida tudo o que existe. O amor aparece
misturado ao dio, misturado morte, amor narcsico, carnal,
floral, inorgnico, emergindo e sumindo em toda parte.
Em Cinco Bombas Atmicos o eu lrico, que tem saudades
eletrnicas, como se fosse um ciborg ou um andride, um misto
de homem e mquina, quer engolir a pessoa amada no prximo
beijo.
J na cano-mantra Bolinhas de Gude (que repete o
estribilho E que Deus me ajude), dito que:
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O mistrio do amor
Eu no pude entender por mais que estude
Eu s sei que este beijo
Me faz to bem sade59

E na cano-ttulo do mesmo lp, Mil e Uma Noites de


Bagd:
A lua vive da luz do sol
O sol vive da luz de Deus
E Deus vive do amor que fez
Que ele derramou em forma de chuva celestial60

Outro importante tema mitolgico a chuva. Desde o ttulo


dos dois primeiros romances, Deus da Chuva e da Morte e Narciso
em Tarde Cinza, s frequentes ambientaes das narrativas na
chuva, at a sua presena como agente lrico, a chuva o veculo
do amor, a chuva a gua em estado de fria, o caos feminino,
a fluidez em movimentao mxima.
uma chuva negra, fria e quente l por dentro, chuva que d
vontade de comer. Anda sempre ao lado da morte e do amor.
Voc sabe o que a chuva meu bem?
uma princesa que cai do cu
a tristeza em forma de vu61

Sobre seu amor pela chuva o eu lrico chega a perguntar:


Oh, oh, por que
Eu gosto da chuva
Mais do que de voc?62

E voltando ao Vigarista Jorge:


Tudo msica, ritmo. Vou para onde chove com todos
vocs no meu corao e eu j no sou eu mas sou todos.
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Chuva! Recebe-me em teus braos e me faa ficar fluindo


eternamente sempre morrendo e nascendo que nem tuas
gotas. Vou para onde chove, e chove em cima das flores.
Do palanque de Fidel, e das flores beira da estrada
perto do mato incomensurvel do Brasil. Chove em cima
das flores e dentro de mim. para l que eu vou. Onde
chove chuva azul e cinzenta e em cima das flores brancas
e vermelhas.63

Um trecho como este traz inmeros problemas (apesar da


pretendida simplicidade que ali veriam os nscios); o tema beat
e pop (e homrico e medieval e moderno etc.) do permanente
deslocamento, do nmade que viaja sem parar; o tema to europeu
(por negao ou por rendio) e to terceiro mundo do ritmo,
tudo ritmo; a renovao da natureza, Dionsos e Osris, e
tantos outros mitos congneres; as flores como princpio vegetal,
capacidade de renascer, sexualidade, aspirao elevao; a
florao como estgio de coroamento de uma obra, e da obra
alqumica6464 Esta relao de sua obra com a alquimia o prprio
Mautner quem faz em vrios momentos, como quando cita
Hermes Trismegistos:
Acorde
recorde que voce eh um homem
que veio de uma estrela
que est em uma estrela

: a chuva azul e cinzenta sobre as flores brancas e


ver melhas so imagens misteriosas que remetem ao
inconsciente, a smbolos sanguneos e carnais, ao esperma e aos
rgos genitais, transmutao como a nica via de renascimento,
s fases sucessivas e bem-sucedidas da obra.
E os exemplos seriam inmeros.
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Um bom trabalho antiga seria fazer o levantamento


estatstico e estocstico de quantas vezes a palavra chuva, e
outras do mesmo contexto: tempestade, trovo, raio, vento, mar65
etc. aparecem ao longo de sua obra.
JM um fenomenlogo lrico, e mais especialmente um
fenomenlogo da chuva. Exemplos (entre tantos):
/.../ Chega num ponto em que a gente no separa mais
o corpo do vento e o corpo da chuva. Esto to grudados
como os seres humanos no ato sexual.
O vento se abatia e possua a floresta. Arrancava a chuva
de algum lugar, de algum lugar do oceano onde a princesa
chuva tinha nascido, evaporado, em que ela era vapor
difano. Agora ela era mulher, era gotas de chuva e nuvens
negras maduras.
/.../
A chuva nasce em muitos lugares, em muitos lugares do
oceano, em todo o oceano pode ser, em algum lago,
lagoa, rio. Tudo isto d vapor. E da prpria chuva nasce
chuva. E das peas de gua.
O vento vem e cata este vapor e transforma o corpo da
chuva princesa em gua, e a nasce a chuva-mulher pronta
para dar gotas para os homens, o gado, a terra. E da
chuva nasce a chuva como do amor o amor.
/.../
A chuva era montona mas tinha variaes de ritmo. Caa
por cima das plantas fazia um rudo. Caa por cima da
terra outro. Por cima do metal e do mar e outros rudos
nasciam destes contatos diferentes. E havia a mudana de
velocidade.66

Ainda um anti-mito: JM se repatria como um atlante, ou como


a volta do povo de Atlntida, continente que fazia a ligao entre
a Europa e as Amricas e a frica (ligao que ele procura
recuperar em seu pensamento e em sua arte); quando a Atlntida
afundou teria acontecido o corte entre os continentes (e suas
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zonas de intensiades variadas, complementares, como partes de


um corpo), continuidade que preciso refazer:
/.../ flores do mediterrneo e flores tropicais beijandose na geografia impossvel do encontro de dois continentes
separados por uma Atlntida que afundou nas guas do
mito e da memria, encontro sbito de borboletas
confusas e metamorfoseadas, acostumadas com o mistrio
da transformao, camalees e drages ocultos, atrs de
luas e vitrias-rgias, orqudeas e gestos de carnaval com
confete e serpentinas, cheiro de lana-perfume,
embriagus e delrio, xtase de Dionsius, da Bahia at
So Sebastio do Rio de Janeiro, masoquisticamente
flechado, a beleza na morte, a seduo da tortura, a dor
como prazer, cidade-perfume-embriagus sensualmente
santificada, aqui em nossa terra o cristianismo sensual /
.../67

Durante a dcada de 60, JM atuou em vrios nveis, publicou


romances, gravou um compacto e fez poltica dentro e fora de
partidos, ou dentro de seu Partido do Kaos. Escreveu tambm
nos primeiros meses de 1964 a coluna Bilhetes do Kaos no jornal
Ultima Hora de So Paulo. Com o golpe militar de 1 de abril,
JM passou a ser perseguido: Vigarista Jorge teve toda a sua tiragem
apreendida pela polcia (o primeiro livro proibido no Brasil, ps64), e o mesmo aconteceu com o seu compacto de estreia, No,
no, no-Radiotividade, de 1965, que, devido a uma campanha
radiofnica de Srgio Bittencourt68 (que acusava pelo rdio JM
de trotskista e exigia o seu enquadramento pela LSN), foi tambm
apreendido e sumiu totalmente de circulao.
Em 1965 JM forado a se exilar e vai para os Estados
Unidos, onde trabalha, entre outras coisas, como secretrio
literrio do poeta americano Robert Lowell (o comediante e
entrevistador J Soares contou em seu programa de entrevistas
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na televiso que tambm esteve nos EUA no mesmo perodo


que JM, com quem tinha grandes discusses sobre poltica nas
caladas de Nova York, e ainda que JM trabalhou no prdio da
ONU, onde era entre tantos representantes de culturas
diferentes, cada um com seu jeito prprio de vestir o indivduo
mais estranhamente trajado, e o que de longe chamava mais a
ateno).
Cena: Jorge pega o caminho e vai pelo Brasil inteiro
procurando algo que ele no sabe bem, porm procura. Trata-se
de Jardim de Guerra (1969), filme de Neville de Almeida,
argumento, roteiro e dilogos de JM (que veio ao Brasil
clandestinamente nessa poca, apenas para trabalhar como ator
na pelcula, na qual interpreta o caminhoneiro que conversa por
alguns segundos com Edson, e que fala sobre o amor pelo Brasil
e por seu povo, que deseja conhecer). Edson um jovem
descompromissado e curioso, com sede de vida, como um
personagem sado da Mitologia do Kaos. Cenas em descontinuidade
temporal nos do conta de dois amores, um por uma jovem de
sociedade, que vai lhe dar o contato de Basbaum, traficante de
ar mas. Outro, uma aspirante a cineasta, que encontra
casualmente na rua e com quem conversa de maneira solta sobre
os temas mais caros ao autor, morte, amor, vida, cultura, a guerra,
a bomba, a arte... Brincam de fazer cenas com a super 8 que ela
traz nas mos, e ele lhe promete arranjar o dinheiro para seu
filme de verdade (o que o levar a encontrar e trabalhar para o
bandido), que ela pensa intitular O Amor Amaznico, explicando
que amaznico um novo adjetivo que significa muito grande,
cheio de vida, amor, riquezas naturais, quente, mido, bauxita,
mangans, quartzo, fauna e flora (o tema est sempre presente
em Mautner, desde ento at Floresta Verde Esmeralda publicado
em 2002, passando pela parte falada da cano Os Marcianos
no cd Pedra Bruta e pela srie de artigos intitulados Fenomenologia
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Tropical69). Em uma festa Edson conhece um fsico nuclear que


gosta de zen e esttica, e que lhe d abrigo (lembrando a
influncia de Schenberg at mesmo como smbolo de tantos outros
intelectuais que o influenciaram). pego com uma metralhadora
que no sabia que portava, mas quem o prende no polcia, e
sim um grupo encarregado de manter a ordem do lado de c,
aliado a outro grupo, encarregado de manter a ordem do lado de
l (capitalistas e comunistas, aliados). Interrogatrios e torturas
figuradas, (como em Kafka) no saber nada nunca foi desculpa,
vrias alternativas de prosseguimento: Edson desovado na
mesma praia onde marcou encontro com a aspirante a cineasta
(e onde ela lera sua mo e lhe pedira para no ir ver o gngster),
um happy end em que os dois jovens se encontram e falam sobre
o amor e se beijam ou ele foi levado para outro pas que no
sabe qual e l mantido prisioneiro, at que um misterioso homem
o auxilia na fuga, e Edson o mata, e cai na estrada.70
Jorge olhava para tudo da janela de sua mnada e pensava
que mundo louco que exige que cada um seja no mnimo o melhor
trapezista de si mesmo, o melhor equilibrista do mundo, para
pular sobre si mesmo e alcanar a outra dimenso que
simplesmente o prximo instante mutante.
A viagem nunca termina, seu caminho vai pelo Brasil na
cena apenas de um filme, quando ele no est no Brasil, mas
est, e o Brasil est nele, como o amor. O Brasil (de quintal da
paz) virou um jardim de guerra como tinha acontecido antes
com sua doce Viena, e no entanto ele fugia para dentro de si
mesmo e para fora de seu mundo, nunca foi o mapa do que
acontecia a sua viagem sem sentido certo e com todo o sentido
do mundo, foi a inveno de um novo mundo, o mapa do que
tem mais potncia se acontecer. O mundo todo estava agora
virando uma ustria e os judeus nem precisavam mais ser
israelitas como era o seu pai.
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Foi por isso que ele colocou o personagem do filme brincando


de Hitler, fazendo o bigodinho com um pente de plstico, e
saudando sem parar, na frente de um out-door que tinha escrito
em toda sua dimenso a palavra Coca-cola.
Depois ele foi para Londres, onde conheceu Caetano Veloso
e Gilberto Gil, que atuaram juntamente com Ded Veloso, Sandra
Passos Moreira, Ruth dos Santos, Leilah Assunq, Jards Macal
e Jos Roberto Aguilar no filme que Mautner dirigiu: O Demiurgo.
Em Londres, Mautner chegou a nossa casa de Chelsea
trazido por Arthur e Maria Helena Guimares. A esse
casal, que me deu tantos ensinamentos de urbanidade,
devo tambm o contato direto com a chama mautneriana.
Jorge era um nietzscheano desde a adolescncia. Surgiu
na Capela Sixteena com um guarda-chuva, sentou-se na
sala com um ar suspeitamente modesto de velho chins,
falando muito baixinho e em tom de interrogao. Em
pouco tempo, encorajado com a receptividade, estava
bradando como um profeta de Israel. Ele misturava a
Jovem Guarda de Roberto Carlos com a guarda vermelha
de Mao, descrevia a revoluo por que estvamos
passando como se fosse um cataclismo universal, voltava
a seu velho sonho de casar Marx com Nietzsche, e, depois
de passar por um deprimido cenrio em que o
ressentimento do terceiro mundo e a arrogncia do
primeiro terminariam por produzir uma opresso maior
do que a vivida no segundo, chegava a profecias mais
precisas e aqui ele realmente mudava de tom, como se
tudo o mais que estivera dizendo tivesse sido mera retrica
de choque , afirmando que as lutas polticas do futuro
se definiriam, a partir dos Estados Unidos, como lutas
de minorias sexuais inspiradas na ideia de direitos civis.
Ele de fato descrevia com muita exatido o que vemos
hoje. E era to entusistico em relao a uma cena assim
quanto se podia ser ento e to irnico em relao
mesma quanto se pode ser hoje. Ao mesmo tempo que
dizia: O futuro nosso, a velha poltica de esquerda e
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direita, de luta de classes, de guerra fria, vai acabar: Marcuse


no nada comparado com o que vem, ria diablico:
Vai ser chatssimo: as lsbicas negras sadomasoquistas
vo disputar direitos com os pais gays brancos protestantes
etc. etc.71

Como uma cebola o ser tem muitas camadas, conforme disse


em aula o filsofo Cludio Ulpiano, e o ser da tempestade
tambm.
O Demiurgo tem vrias implicaes e dimenses. Uma delas a
ponte para o underground genuno a partir da arte brasileira, coisa
que no teria sido feita, pois o nosso cinema tinha sua prpria
margem no Cinema Novo e seu submundo no udigrudi, como
foi denominado por Glauber, que era marginal mas essencialmente
brasileiro. Outra dimenso do filme de Mautner a transmutao
da tristeza que ele e os outros exilados (principalmente seus
amigos instantneos Caetano e Gil) sentiam em alegria
carnavalizadora de uma ultrachanchada mstico-filosfica. E
ainda a questo da valorao do terceiro mundo, de elementos
considerados marginais como sendo to importantes quanto os
centrais, a mitologia e a filosofia gregas se encontrando com o
pensamento negro (visualisado pela imagem de Gil) e mulato
(como Caetano) quem fez a antropofagia foi o Brasil, que
produz seu prprio europeu branco, Jorge, ao lado dos outros
dois, brasilificado.
Gilberto Gil o deus P, e ao tocar um atabaque ele o faz
com a mincia e a preciso, o cuidado e controle de um cientista
preparando seus instrumentos de laboratrio, mostrando que h
ali uma qumica tambm, uma prtica produtora cientfica, e uma
racionalidade alternativa.
Outra das muitas dimenses do filme, a posio filosfica
nova e independente, a citao das tradies culturais ocidentais
no meramente erudio, nem a viso que um poeta tem da
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razo, mas a fuso nova de razo com poesia e uma genuna


forma de pensar que antes no havia, ligada ao que o pas tropical
e sua natureza e a miscigenao trouxeram de novo para o
pensamento.
JM no cita os filsofos e escritores como um mero admirador,
ele o faz como um pensador que utiliza as citaes em uma
construo prpria, oriunda de fontes que seriam chamadas de
irracionais, pois no so europeias, mas que so sim uma outra
forma de razo, e de sua fuso, numa auto-valorao que
metamorfoseia toda a angstia e melancolia de ser terceiro mundo
ou marginal at mesmo em sua terra, no mais tristes trpicos,
mas trastes tpicos como falou o Demiurgo (Caetano), discpulo
incorruptvel de Scrates (Aguilar), adorador da razo versus
misticismo.
Sat (Mautner) faz uma aposta com Scrates, que julga ter
produzido com seu aprendiz o nico ser humano incorruptvel,
e tenta seduzir o Demirugo, mas descobre que este tambm
um demnio, ladro das almas das mulheres que vo com ele se
consultar, e que acabam se rebelando lideradas por Cassandra
(Leilah Assuno) e uma rainha amazona interpretada por Ded,
mulher de Caetano na poca, e que cercam o Demiurgo aos gritos,
o esfaqueiam e devoram (apenas para que ele ressuscite depois,
um dos seus mais simples truques; diferentemente do deus P,
que quis morrer bebendo cicuta em ps despejada numa lata de
coca cola para conhecer a verdadeira beleza de ser humano e
amar).
O tempo todo a ideia de voltar para os trpicos como a grande
felicidade ( marcante a cena de todos os atores do filme, com
pesadas e coloridas roupas de hippie no frio, danando no Hyde
Park em Londres a ciranda de Lia da ilha de Itamarcac, como
um ritual mgico que atravessa eras e terras brbaros, celtas,
algo da origem da prpria humanidade).
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De volta ao Brasil Jorge consegue finalmente gravar um lp,


Para Iluminar a Cidade, pela gravadora Polydor; a capa traz um
selo com o desenho de uma caveira e a palavra escrita: Pirata,
sem o ser (e, no entanto, sendo). Disco pirata o terror da indstria
fonogrfica e dos artistas do disco; muito fcil e barato copiar
vinil, cassete ou cd, e vender no camel por muito menos do
que preo de loja, roubando uma boa fatia dos lucros e dos
impostos. A qualidade da reproduo no tima, e s vezes o
trabalho sai truncado, porm, para o proletrio de baixa renda,
que importa? Para Iluminar a Cidade no um disco pirata neste
sentido, pois foi lanado por uma gravadora, era um selo novo,
experimental, que no foi adiante, pois, por trazer o preo
impresso, foi boicatado pelos vendedores. H tambm os que
gravam o show do artista e lanam um disco sem o seu
consentimento, tambm no foi o caso, o disco era do prprio
autor. O Pirata na capa um lance de humor espontneo,
sincroniciade quntica, que permitiu que sua obra pudesse trazer
de cara o seu lema e brincar com a parania capitalista que cerca
o mercado artstico no mundo, e tambm a afirmao de uma
identidade, uma profisso de f, JM um pirata e um cigano,
assim sua alma.
Para Iluminar a Cidade a gravao de um show ao vivo que
JM fez no Teatro Opinio, nos dias 27 e 30 de abril de 1972.
Deste trabalho j participa Nelson Jacobina tocando violo,
apesar de ainda no haver ali msicas feitas pelos dois em
parceria. Traz uma sonoridade nica (alis, Mautner sempre sabe
se cercar de excelentes instrumentistas, e cada lbum seu tem
uma ambientao sonora e de arranjo totalmente diferente dos
outros), o seu trabalho musical mais cigano e com mais clima
de contracultura.
Gil, Caetano e Gal Costa, tambm gravam um lp ao vivo na
Bahia, em 1974, Temporada de Vero, assim que voltam do exlio.
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Neste lp Gil canta a msica O Relgio Quebrou de Jorge Mautner,


e Caetano o cita entre outros Jorges na cano Contedo 72.
No mesmo ano de 1974 a Rede Globo de Televiso promoveu
o Festival Abertura, que tentava augurar a abertura poltica que
s viria a se realizar muitos anos depois. poca ele pareceu a
retomada efetiva do movimento dos grandes festivais dos anos
60 e incio dos anos 70, nos quais apareceram Caetano, Gil, Chico
Buarque, Milton Nascimento, Elis Regina, Ivan Lins, Geraldo
Vandr etc. Hoje h gente que o entende como o ltimo dos
grandes festivais, como se no tivesse havido soluo de
continuidade entre ele e os que o precederam at trs anos antes.
No Abertura Caetano Veloso fez um show especial, em que
cantou exatamente esta msica, repetindo-a inteira uma vez, o
que perfez mais de quatorze minutos; alm de tudo ele vestia
um busti tomara que caia, e usava batom. O pblico foi ao
delrio de impacincia e indignao.
Alis, aquele era um pblico bastante agitado (diferente do
que a ditadura econmica e cultural moldou para o final do sculo
XX no Brasil): ficou confuso e barulhento diante de Hermeto
Paschoal cantando que O mocot t duro pra danar/Eu vou
pedir de novo pra cozinhar/S vou sair hoje daqui quando comer
o mocot; irritou-se e vaiou muito Jards Macal que cantava
em Princpio do Prazer: Eu estou aqui e ali e voc no pode
me bodear/No entro na sua trip, no entro no seu bode eu quero
sambar, e que reagiu batucando com uma colher num prato
at o quebrar, depois mordendo, mastigando e cuspindo pedaos
de uma ma, enquanto cantava, e comia uma rosa para o
pblico ver; ficou estupefato com os experimentalismos de
Ednardo (Vaila), Alceu Valena (Vou danado pra Catende,
tendo o ento desconhecido Z Ramalho na viola) e a novidade
de Djavan (Fato Consumado); protextou veementemente
contra a letra e o astral nada otimista de Burnier e Cartier (Foram
pra So Paulo pra fazer dinheiro/Tava na cara, ficaram nus);
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tentou encobrir com urros a inquietante Muito Tudo de Walter


Franco, que, diante da reao da plateia, ficou jogando dados
imaginrios com Jlio Medaglia, o brilhante maestro e arranjador
que generosamente trabalhou nas harmonias de todos os
concorrentes. O maestro tambm fez um desafio de violinos, ele
no violino acstico, com Jorge Mautner, que tocava um violino
eltrico, e cantava a msica dele e Nelson Jacobina, concorrente
que ficou entre as dez finalistas, um frevo que carnavaliza o
amor e a vida, Bem-te-viu:
O que ele viu e assistiu
Com olhos de passarinho
Foi o beijo mais gamado
E alucinado do Brasil!!!73

Em seu Manifesto do Movimento Qualquer Coisa, bemhumorada pardia dos textos polmicos de vanguarda, porm
texto muito srio, que prope a continuidade da esttica
antropofgica do tropicalismo na nova arte do pas na poca,
uma MPB superinformada e hiper-sensvel como alternativa
barra pesada da poca (1976) e como construo de uma
identidade brasileira, Caetano refere a obra de JM como exemplar,
ao lado de alguns dos mais ilustres nomes de primeira grandeza
da nossa msica popular:
XII exemplos: a obra de jorge mautner. a pessoa de
donato. o papo de gil. O significante em maria betnia. o
significado em elis regina. baiano e os novos caetanos
etc.74

Caetano tambm escreveu um artigo para a revista Ta-Ta-Ta


que Jorge Mautner editou em 1976.
Na cano Sampa do lp Muito, de 1978, Caetano alude a
JM entre tantas figuras mitolgicas da Cidade de So Paulo
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(Mutantes, Concretistas, Z Agripino, Paulo Vanzoline e ainda


os honorrios Vincius, Z Celso Martinez Corra, Novos Baianos
etc.):
Eu vejo surgir teus poetas de campos e espaos
Tuas oficinas de florestas
Teus deuses da chuva
Panamricas de fricas utpicas

Em 1979 Caetano grava O Vampiro em Cinema Transcendental,


e no ano de 1981, canta com JM duas canes no lp deste, Bomba
de Estrelas: Cidado-Cidad e Vida Cotidiana (ambas de Jorge
Mautner e Nelson Jacobina). Caetano produziu o lp de JM
Antimaldito, em 1985. Em seu trabalho Estrangeiro, de 1989, que
tem como capa a pintura de Hlio Eichbauer para o cenrio da
pea O Rei da Vela de Oswald de Andrade na montagem dirigida
por Jos Celso Martinez Corra no Teatro Oficina de So Paulo
em 1967, h uma cano, Os Outros Romnticos75, dedicada
a JM (e que ele imita sutilmente com uma risadinha, depois do
verso: Na voz de algum cantor de rock alemo). A cano
trata dos meninos de rua e cita Anjos sobre Berlim. E gravam
juntos, dos dois, o cd Eu No Peo Desculpa, que de 2002. J na
msica Cidado-Cidad (que Caetano canta junto com ele em
Bomba de Estrelas), Mautner fala dos anjos tocando suas
trombetas e derrubando a Muralha de Jeric, e pergunta quem
a no ser o som poderia derrubar a muralha dos dios etc., e do
nazismo universal? interessante ainda recordar o show The
Wall de Roger Waters em Berlim sobre as runas do Muro, onde
ele mandou construir um outro muro colossal e cenogrfico, para
ambientar ali a execuo integral e ao vivo das msicas do lbum
duplo The Wall do Pink Floyd, muro que foi derrubado ao final
do show pela fora do som de seus rocks progressivos.
Em 1987, Roger Waters lana o lp Radio K.A.O.S., uma obra
conceitual, disco-projeto, que explora todas as facetas da ideia
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de rdio, ideia que detona sons, msicas, vozes humanas e


cibernticas (e s vezes difcil distingui-las); Billy, um vegetal,
um paraplgico, cuja nica forma de comunicao o telefone
de sua cadeira de rodas, recebe ondas de rdio em sua mente, e
mantm dilogos (pelo telefone que contata computadores,
atravs dos quais sintetiza uma voz para si) com o locutor da
rdio pirata K.A.O.S., at que, com o desenvolviemento das
estranhas faculdades de Billy, anuncia-se que o boto da terceira
guerra mundial foi acionado.
E nada acontece, pois Billy estava no comando teleptico
tanto do alarme quanto do no-funcionamento, e o coro perene
das vozes dos homens comuns que Billy sempre ouve vindo de
sua cidade natal comemora cantando The tide is turning, a
mar est virando.
No seriado de televiso norte-americano da dcada de 60
(logo, posterior redao do primeiro volume da trilogia do Kaos)
criado por Mel Brooks Get Smart (Agente 86), o inimigo sempre
a organizao subversiva K.A.O.S., sntese caricata de todas as
subverses que a parania ianque alimenta, e que queria dominar
o mundo (ambiguidade proposital).
Voltando a Caetano, em sua cano Ele me deu um beijo na
boca, do lp Cores Nomes, aparecem os versos:
Ela vem e instaura o seu cosmtico catico
Voc comea a olhar com olho gtico
De cristo legtimo76

Ora, o que um cosmtico catico?


Em Finnegans Wake, James Joyce subverte todas as mitologias,
criando, atravs de palavras-valise, um complicatio das sries,
um caos gerador que no se restringe a n cosmos, mas instaura a
possibilidade de n cosmos diferentes. A palavra que designa essa
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realizao caosmos, palavra-valise que funde caos e cosmos,


num paradoxo gerador de sentido.
Joyce apresenta o vicus of recirculation como aquilo que
faz girar um caosmos; e Nietzsche j dizia que o caos e o
eterno retorno no eram duas coisas distintas, mas uma
mesma afirmao.
/.../
Atravs de tcnicas muito diversas, desenvolve-se a
identidade joyceana ltima, aquela que se reencontra em
Borges ou em Gombrowicz, caos = cosmos.77

Note-se que chos, chsco e charma tm a mesma raiz, e


comeam com a letra chi (?), ao passo que ksmos se escreve
com kappa (?)78.
Etimologicamente, caos seria escrito com c (ou ch, como no
ingls, chaos), enquanto que cosmos poderia ser escrito com k
(kosmos). A inverso, ou melhor, o quisma, o cruzamento, o
crossing over, dos dois radicais gregos, na palavra Kaos, sugere a
mistura de dois conceitos: ksmos e chos, ordem e ilimitado,
mundo e abertura, cu e abismo, adorno e garganta profunda (ou
caosmos, ou grmen-caos ou cosmtico catico).
Kaos = aparente repetio, como o ato sexual; deixaria
de ser gostoso por ser sempre aparentemente a mesma
coisa?
Kaos = introduo da monotonia oriental no proceder e
na arte do homem ocidental. Nova noo do tempo.
Kaos = avano em espiral, rebelio pura e permanente.
Luta contra a III guerra mundial absorvendo-a,
dormindo com ela, tornando-a comestvel, realidade
sexual, palpvel, gustvel.
Kaos = tenso dramtica, enlouquecedora, purificadora
da existncia. Tenso que aumenta sempre, tenso
contraditria com estados de alma os mais opostos e
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diversos, convergindo sempre para uma tenso maior e


para uma ampliao maior dos opostos em intensidade
e fria, aumentando assim a intensidade da tenso. Sadomasoquismo, depois um supra sado-masoquismo, e
depois um supra-supra sado-masoquismo, e assim por
diante, conscincia-intuio, razo-irracional, triste-alegre,
luz-escurido, Yang-Yin, tudo aumentando sem cessar,
em intensidade e crescimento contnuo, crescimento que
inclui recuos, mortes, no-crescimentos, assassinatos.
Kaos = o que eu sou. Ilegvel e legvel, sbio e burro,
queimao, fogo que arde dentro da gente, necessidade
de dizer, de dizer, de roubar o segredo dos deuses. E
depois de cada roubo, a certeza de que h um segredo
maior e que preciso roub-lo tambm, e assim por
diante79.

Neste verdadeiro Manifesto do Kaos (um entre muitos), que


est no livro de 1985 Fundamentos do Kaos, podem-se ver
claramente a proposta auto-consciente da superao da
conscincia e a abordagem de um novo mundo para l de caos e
cosmos, aparente repetio, nova ordem do tempo, avano
em espiral (que vai retornando diferencialmente para os mesmos
pontos anteriores, sempre aumentando em abrangncia, a espiral
a anti-dialtica por natureza). Um poeta trgico consciente e/
ou superconsciente de tal.
Parte do elemento fogo: a teoria mautneriana, nos ensaios,
artigos e em toda parte, em toda sua arte; alm do elemento
gua de sua prosa chuvosa, e de sua msica ar e de seu corpo
terra (os quatro elementos esto sempre misturados em qualquer
manifestao, em diferentes propores, como as assim chamadas
por Aristteles homeomerias de Anaxgoras de Clazmenas).
Formas, ideias feitas a fogo, o poeta de Proteu que se torna
Prometeu80, como ele mesmo o afirma no manifesto, roubando
as verdades dos deuses. Kaos a pretenso orgulhosa e
antropoteodemonaca de tornar-se deus.
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O que o Movimento do Kaos?


O movimento sempre foi observado pelo homem, na natureza
circundante, e no seu prprio esprito.
Desde a Antiguidade o homem tem buscado uma regularidade
e uma racionalidade no movimento, para entend-lo e dominlo, utiliz-lo, dom-lo. A fsica newtoniana foi o grande marco
deste investimento, pois possibilitou o domnio sobre
movimentos mecnicos de mquinas fabricantes e mquinas de
deslocamento.
Evidentemente este movimento newtoniano e moderno elide
e domina o caos dos movimentos naturais, para o rio a
hidroeltrica, para o mar os diques, para o vento moinhos, para
as chuvas audes, para os corpos mveis grficos e funes. a
fsica catica aparentemente domada, dominada, domesticada.
Porm o sculo XX viu nascer tambm a fsica quntica, que
nos prova que no seu mais profundo ser a matria catica e
no regida pelo princpio de contradio e sim pelo princpio de
indeterminao de Heisenberg81: de uma partcula sub-atmica
impossvel determinar concomitantemente o momentum e a
posio em que est.
Na dcada de 60 o movimento mecnico domesticado recebe
um ataque ainda mais decisivo na Teoria do Caos que mostra
que sempre h uma complexssima ordem na desordem e a
desordem na ordem.
Em 198782 publicado nos EUA o livro Chaos making a new
science, de James Gleick, que saiu no Brasil s em 1990, com o
ttulo de Caos a criao de uma nova cincia.
O lanamento tupiniquim do livro precedido de reportagem
da revista Superinteressante, cuja manchete dizia: Caos A cincia
descobre ordem na desordem. O artigo se chama A face oculta
do caos, de autoria do prprio Gleick, uma resenha do livro,
que trata de um grupo de novos cientistas americanos que, por
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fora de suas descobertas em campos como a fsica, a matemtica,


a metereologia, a astronomia, a biologia e outros, e usando
computadores, foram forados a se tornar transdisciplinares e
acabaram formulando a proposta de uma nova cincia que eles
chamam de Caos, e que investiga a ordem na desordem e a
desordem na ordem.
Agora que a cincia est atenta, o caos parece estar por
toda parte. /.../
O caos rompe as fronteiras que separavam as disciplinas
cientficas. /.../
Os mais ardentes defensores da nova cincia chegam ao
ponto de dizer que a cincia do sculo XX ser lembrada
por trs coisas: a relatividade, a mecnica quntica e o
caos.83

Ao investimento mecnico poderamos chamar de cosmtico,


pois no exorciza realmente as foras ciclpicas do caos e do
acaso, apenas as mascara, maquia, com uma finssima camada
de razoabilidade. Teoria do Caos podemos chamar, num
tributo a Joyce, Deleuze e Guattari, de caosmtica, pois o cosmos
tem a uma certa existncia, com a qual convive eternamente a
subsistncia de um caos profundo, criador, semeador, Apolo e
Dionsio de Nietzsche.
Enquanto os primeiros, incertos e annimos passos da Teoria
do Caos eram dados nos EUA, ao mesmo tempo no Brasil JM
criava independentemente o seu Movimento do Kaos com K,
para propor e at explicar em termos poticos este tipo de
movimento que tem sido o grande pavor dos paranicos, o
movimento de Dionsio.
Mautner se alinha, enquanto poeta e pensador, atravs de sua
teoria do Kaos com K, entre os pioneiros da Teoria do Caos, da
cincia que vai remodelar o aldeamento ou aldesmo global do
sculo XXI.
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Para o poeta essa Gaia cincia condio de possibilidade


para reais e srias investigaes, pois a sua questo outra, seu
trabalho, pelo qual quase nada recebe, e que no haveria dinheiro
suficiente para pagar, um s: aumentar a intensidade das
tenses.
Eis o smbolo (ou ideograma?) do Kaos:

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CAPTULO 3: O DANARINO DO ABISMO

Estou profundamente abatido, desiludido, porque meu chamado no


teve resposta. (Oswald de Andrade)84

Jorge Mautner um antinarrador.


E at a tudo seria comum, Joyce instituiu o mito da
antinarrativa.
Porm h algo de inquietante em nosso autor, afora sua
contemporaneidade (que j o bastante, pois estamos nos
confins da Terra): estamos no pas de Oswald de Andrade.
Esse algo mais de JM: ele tambm um antiescritor.
E no por uma disseminao de antis sem distino, pela
moda individual de algum de ser contrrio: no, no seu caso,
ser antiescritor uma consequncia lgica de sua atitude primeira:
anti-mitlogo, logo, antiescritor.
Porque o escritor o enredador, aquele que faz uma armadilha
para pegar algum que abra a obra (ou de algum modo entre em
contato com o texto, o tecido, a trama, a teia o livro). No
entanto em JM (oroboros) tudo livre, no h trama.
A antiescritura mautneriana um dos trs vrtices de um
tringulo fundamental que faz dele o grande continuador da
proposta de Oswald de Andrade no universo braslico.
A inteligncia brasileira tem sofrido ao longo de nossa histria
inmeros atentados, por causa do interesse dos pases do primeiro
mundo em que o povo brasileiro viva na ignorncia e conceda
com todo o tipo de espoliaes e genocdios de que temos sido
palco e atores h quinhentos anos.
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Um dos lances mais importantes desses atentados contra a


nossa cultura toda a confuso e desinformao que se criam
em torno de Oswald de Andrade, de suas ideias e de suas
produes. Desinformao (exemplo: Oswald seria um dndi
humorstico, o mito do poema-piada85 etc.), censura (o caso, por
exemplo, de O Santeiro do Mangue), perseguio (intelectual,
poltica, policial como quando os estudantes de direito
empastelaram o jornal que Oswald escrevia com Pagu, tentando
linch-los, e estes dois que foram presos por perturbarem a
ordem pblica), campanha de silncio etc.
A difuso nos anos 90 de uma redescoberta de Oswald
(que na verdade se deveu, a partir dos anos 60, em grande parte
a Z Celso, os Campos e Caetano) faz parte da campanha de
diluio e banalizao (a tv anunciando-o como o primeiro
multimdia, quando esta expresso j est to surrada e ligada a
todo tipo de geleia cultural): assim qualquer letrista ou escritor
facilmente rotulado de oswaldiano e antropofgico como
um elogio fcil, vazio e descartvel para bobagens sem o crivo e
a profundidade dos textos de OA (coisa parecida acontece com
carnavalizao e polifonia, dois conceitos que Bakhtin criou
e com os quais leu as obras de Rabelais, e que, hoje em dia,
juntamente com antropofagia, so utilizados sem o menor
critrio para etiquetar qualquer coisa).
No entanto, pretendo demonstrar que h trs vrtices que
sustentam o pensamento de OA, e que JM um dos raros no
Brasil que toca esses trs vrtices com a mesma agudeza.
So eles:
1. A antropofagia esttica a antropofagia o princpio que
embasa toda a produo literria de OA; sua antiescritura, sua
invaso de gneros e de prosa/poesia, sua antiliterariedade: o
texto de OA pula da pgina e pe-se em p, fragmentrio, plural,
polissmico, e realiza com rara eficcia o ideal de obra aberta
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de que fala Umberto Eco (e, cronologicamente antes dele,


Haroldo de Campos), dando a sua verso original a muitas
propostas artsticas da contemporaneidade.
2. A antropofagia poltica outro princpio que surge do
caldeiro de lutas, confuses, culturas e contradies do terceiro
mundo (expresso que marcou poca, e que, juntamente com o
fim da Unio Sovitica, foi substituda por pases perifricos;
gosto de utiliz-la em parte como zombaria, pases perifricos
consegue ser ainda pior e mais fascista, e tambm com um outro
sentido, de terceira via, terceira margem, alm do binrio e
das dicotomias; por outro lado h um perigo a talvez ainda maior,
o de uma leitura hegeliana, que nunca poderia sair do binaristo
euroariano culturocntrico, e que vai sempre considerar essa
terceira coisa como subproduto e epifenmeno das duas primeiras;
no h termo isento de racismo e dio econmico na geopoltica
mundial atual).
3. A antropofagia filosfica e que seria melhor dizer
ontolgica, j que o filosfico engloba o esttico e o poltico
uma viso muito semelhante dos magos, dos alquimistas e dos
filsofos pr-socrticos86. OA e JM veem ser plural e metamorfo,
no para de desaparecer e aparecer, uma eterna produo e
consumo eterno, onde a nica lei (pura abstrao num mundo
de concretudes to contingentes) (no ter lei): a devorao.
Damos a palavra ao prprio Oswald:
Tendi e tendo cada vez mais para uma filosofia que chamo
de filosofia da devorao. A vida devorao pura e s
h uma conduta a seguir: o estoicismo. verdade que
outro conceito da existncia divide a humanidade. o
conceito messinico e salvacionista. Os que se enfileiram
debaixo dessa bandeira so os que acreditam que h
qualquer coisa a salvar dentro deste mundo ou fora dele.
O primeiro pensamento que presidiu a vida das
sociedades primitivas to superiores s sociedades
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civilizadas. Estas servem-se do messianismo para criar as


servides do corpo e do esprito e as iluses de toda a
espcie.87

O homem , para Oswald, uma pobre besta vaidosa, impedida


de pensar pelas inmeras amarras devidas dolorosa e mrbida
fantasia da posse e da importncia pessoal. Tudo desigualmente
desimportante neste universo da devorao, no h coroamento
criacionista, o homem no representa nada, nem deus representa,
nem o animal. No h evoluo, pois no h um estgio melhor
para onde evoluir, e a to decantada razo humana, capaz de
criar ideias e conceitos, no melhor que a teia da aranha, uma
boa ideia, mais eficiente e complexa do que muitas de nossas
teias.
O homem produz teias para prender a si mesmo, geralmente
um triste, um curvado, um rancoroso. Mautner fala em CidadoCidad da muralha dos dios, dos preconceitos, das
intolerncias, das tiranias, das ditaduras, dos totalitarismos, das
patrulhas ideolgicas e do nazismo universal88.
O homem logocntrico89, est centrado no logos, no
conceito de centro, de justa medida que justamente corrige,
ordena, subjuga, destroi90.
Leiamos ainda Oswald antropfago poltico:
Direita e esquerda so termos que no representam mais
nada. Perderam toda a significao que outrora lhes era
emprestada, no exprimem mais as caractersticas
anteriores, de ideias e ideais. O que prevalece em nossos
dias o canhoto poltico, que faz com a mo esquerda o
que deveria fazer com a direita e vice-versa... Sou por
uma reviso geral dos conceitos e terminologias anteriores
guerra91. preciso estruturar uma nova terminologia
para o socialismo, que a nica doutrina que prevalecer
no final92. No importa se da direita ou da esquerda,
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como atualmente so enquadradas, dentro de frmulas


obsoletas. No fundo sempre um retorno ao
primitivismo...93

Consideraes sobre o suposto messianismo de JM: podese argumentar que Mautner no abraa o pensamento artificialista
no estilo de Clment Rosset ou trgico da filosofia de Nietzsche,
e que dentro da diviso que OA estabelece entre pensamento
antropofgico e messianismo JM estaria perfilado a este ltimo,
pois se afirma a toda hora um seguidor de Jesus Cristo e aposta
numa melhoria da sociedade atravs da crtica e das previses
de Karl Marx. A Bandeira do Meu Partido serve como exemplo
de messianismo social, j como argumento a favor do
messianismo espiritualista de JM podemos citar o hino
evanglico por ele composto, Yeshua Ben Joseph 94.
A fuso de marxismo e cristianismo no espanta, j estava
em Bloch e inspirou a teologia da libertao ( qual Mautner d
vivas em Coraes-Coraes-Coraes, cantando e falando:
Foi um judeu alemo internacional/Quem disse que a religio
o corao/De um mundo sem corao/O que diferente de
dizer/Que a religio o pio do povo/Viva a teologia da
libertao!, o judeu alemo Marx, o outro, o do pio, Stalin).
Outra fonte inspiradora neste sentido Dostoievski, autor de
Humilhados e Ofendidos,e que faz o personagem assassino de Crime
e Castigo se ajoelhar aos ps da prostituta e dizer que estava se
ajoelhando aos ps de toda a humanidade.
No entanto devemos levar em conta que nenhum cristo
ortodoxo aceitaria a viso de Cristo que tem JM, assim como
Cristo no aceitaria a religio que fabricaram em seu nome. As
mesmssimas coisas podem ser ditas substituindo o nome por
Karl Marx.
H ainda a identificao de Jesus com o dionisaco e com o
taosmo:
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Um dia descobriram uma esttua de Cristo num poro e


comeou uma nova renascena. Os sbios da poca se
equivocaram e confundiram Jesus com Lao Tse e com
Dionsius.

Ou ento a potncia fustica judaica:


/.../ e Jesus guia do meu corao. Ele tambm, filho de
Israel, internacionalizou a mensagem. Kafka, Bob Dylan,
Gingsberg, Freud, Einstein, Marx, Lvy-Strauss e eu. S
que comigo vai o que de melhor aprendi nascendo no
Brasil, coisas que a maioria dos meus patrcios ignora.95

E eu me deixo influenciar/Por tudo que existe por a:


OA e JM so nossos dois escritores/poetas trgicos, na
acepo pr-filosfica do termo.
Oswald escreveu no Manifesto Antropfago:
S a antropofagia nos une. Socialmente. Economicamente.
Filosoficamente.
nica lei do mundo. Expresso mascarada de todos os
individualismos, de todos os coletivismos.
De todas as religies. De todos os tratados de paz. Tupi,
or not tupi that is the question.96
O trgico, tambm no sentido dos filsofos pr-socrticos,
ou do cantor negro de blues que disse: blues quando o seu
carro enguia, de noite, num lugar deserto, blues o inevitvel.
E foi Mautner quem percebeu que a filosofia negra to
importante quanto a filosofia grega. E nos diz ainda:
P. S. O KAOS A LUZ E A HARMONIA. NO KAOS
AS COISAS SO LIVRES TREMENDAMENTE
LIVRES E SO O QUE SO E TUDO UMA
DANA TRGICA E ALEGRE; A HARMONIA
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RADICAL E INTRNSECA DOS CONTRASTES!


ESCREVI ESTE P. S. PARA EXPLICAR O KAOS
ESCRITO NOS POSTES E PAREDES E OUTROS
LUGARES. O PSSARO A RESSURREIO POIS
QUEM VOA PSSARO, QUER SUBIR AO CU
E AO MESMO TEMPO UMA ALMA PENADA
QUE QUER SE SALVAR E QUE SOMOS NS.97

Este trecho, do romance Kaos, tambm serve como exemplo


do modo de compor o seu trabalho, que inscreve Mautner na
mesma antropofagia esttica de Oswald.
O livro Kaos, classificado como romance, abre-se em narrativas
que se encontram e se separam, e que s vezes ressurgem e
sugerem a mesma histria, de Jorge, o personagem nem sempre
narrador, e outras vezes supem-se contos, histrias
independentes.
De repente a prosa, sem interromper seu fluxo rtmico e
imagstico, vira poesia na acepo tradicional do termo versos,
linhas cortadas, que no ocupam toda a pgina98 que podem
ser ou no letras de msica, alm de aparecerem cartas para
mulheres, panfletos que foram realmente (segundo o narrador o
afirma99) panfletados, discursos, delrios, crtica, filosofia etc.
Assim foram os panfletos. Alguns erros na feitura deles
mas nada de grave. Por que s em alguns dos segundos
panfletos que saram palavras atrs? Resposta: porque
acabou o carbono, faltou material100, no havia dinheiro
nem tempo para comprar o carbono. Falha tcnica. /.../
Depois da ao, da pintura e da distribuio dos panfletos
fomos todos at a casa de Mrio. L estava o psiclogo
e grande amigo meu me esperando com um sorriso louco
e disse: Ento voc passou para a prxis hem? E eu
disse: .101

E Vigarista Jorge, romance (?) em abismo infinitesimal (isto ,


no infinito sem fim na mesma linha, uma ideia teolgica, mas
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infinitesimal como o clculo, algo que tem fim sim, s que a


gente nunca chega a ele, por causa do movimento e esse
labirinto imbricado de narrativas uma introduo com um conto
que cai num outro que se torna confisses que acabam virando
uma outra narrativa ficcional, onde surge uma carta dentro de
outra carta etc. sugere mesmo o movimento alis, ele mesmo
quem nos diz: Sou algum barroco102), a intromisso de uma
carta, rasgando a narrativa sem rasgar o texto:
Fao bem em copiar cartas de amor? Sim, minha literatura
vivencial. Algumas eu copio outras no. Mas para ilustrar
muita coisa a seguinte carta servir. Fotografias de cada
segundo de uma tempestade. /.../ Volta o turbilho, a
lenda, a nvoa, o misticismo! Renovado. Mas eterno!
CARTA
Rel, teus olhos so lindos que nem duas rosas. Eu vi a
tristeza nadando dentro deles. Todo mundo tem tristeza
nos olhos, mas a tua me pareceu to grande! Por qu?103

E a carta vai seguindo por oito pginas, acaba, o poeta se


despede, assina, recomea, vira manifesto, fala da Trilogia, e
acaba virando histria, para depois voltar a ser carta de novo:
O QUE O AMOR? O QUE ? O QUE ? Ora,
isto que a gente sente e fica louco e j ento no sabe o
que fazer nas prximas vinte e quatro horas ou sabe muito
bem mas no pode porque porque... ouo o Ray Charles
e ele canta com a Betty Cartes takes two to tango. Estranho
mas carta de amor est virando histria. E era uma vez
um escritor que escrevia muito e que quando se
apaixonava escrevia da mulher que gostava /.../104

...e vai por a, a confisso vira historinha, a historinha vira


confisso, de repente a poesia, e o eterno personagem Jorge, na
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praia, no mar, na chuva, chorando, sozinho, discursando, messias,


pregando a revoluo.
Ora poderia dizer o leitor , que me importa? Eu quero
diegese! Eu quero fabulao! Quero tempo e espao, estado e eu
lricos (ou personagens e narrador, ou um ou outro)!
Que me importam as vacilaes e angstias ingnuas de um
eterno personagem cabotino autoproclamado gnio, chamado
Jorge?
E ns outros perguntamos: No seria essa leitura bastante
ingnua?
No haveria fundamentalmente um preconceito arraigado e
subconsciente determinando nossos julgamentos enquanto
indivduos do mundo perifrico a respeito de ns mesmos, de
nosso mundo e do que no o ?
Explico melhor: no seria a vergonha no declarada de ser
brasileiro que faz com que ns pr-julguemos como fraqueza
certas coisas estranhas, certos homens incertos 105 cujas
artimanhas conclumos apressadamente como sendo falta de
domnio da arte, quando pode ser que seja excesso, quando, no
fssemos ns brasileiros e brasileiro o nosso autor106, talvez
suspeitssemos de mil significados ocultos e de outras intenes?
Ao sair do Brasil fugindo da ditadura militar, como o retorno
da perseguio histrica do povo judeu e do povo cigano, e do
genocdio nazista que fez com que ele nascesse no Brasil,
Mautner nos EUA vai encontrar a capital do capitalismo mundial,
e as imagens cotidianas que redobram todos os seus delrios
visionrios.
Da fuso desta nova experincia com o tipo de literatura que
ele j escrevia nascem os textos de Fragmentos de Sabonete, que
do um passo adiante no seu projeto permanente de escritos do
Kaos, trazendo sua angstia, sua revolta, sua alegria, sua
indiscernibilidade, sua eterna adolescncia e sua afirmao
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nietzscheana, e mesclando-as com a nova volta da espiral, de


sua vida e da vida da humanidade, os EUA so a imagem do
mundo futuro em seu claro-escuro, um pouco como a experincia
de Monteiro Lobato, e muito como a de Sousndrade, que,
juntando-a sua genialidade de maior poeta romntico brasileiro,
vai produzir O Guesa, o homem latino e sul-americano em seu
embate de amor e dio com o povo que usurpou o nome do
continente para si.
Para Mauter, como j tinha sido para Sousndrade, o exlio
nos EUA vai trazer o encontro dos dois oceanos, o Atlntico e o
Pacfico, e, como acontecera a Oswald de Andrade ao voltar da
Europa, a (rede)scoberta do Brasil.
H ainda muito de Macunama nesse personagem Jorge,
quando ele cruza os dois trpicos e a linha do Equador e avana
sobre a metade norte de nosso continente:
O futuro um pssaro que vem, j cansado de ser
avio.
a humanidade cristalizada numa plula imortal. o
futuro do Brasil, to falado e vindouro. Esta sensao
que o Brasil provoca de um constante vir a ser, vir a
acontecer, vertigem, embriagus, abismo de delcias.
Que Europa pode ter isso? Que sia? Nem a frica,
que tem peso negro e faras a lhe pesar. Ns somos os
filhos inocentes de velhos assassinos e nosso balbucio o
samba.
Nosso terremoto o carnaval.
Dionisius foi encaixotado na Grcia e mandado para
c, onde se casou com uma ndia e virou ndio.
Dionisius teve uma filhinha e costumava passear com
ela sob as sombras das rvores gigantescas do Amazonas.
Colhia orqudeas para ela e cantava canes trgicas.
Ao conhecer uma linda ndia cantadora foi que
Dionisius inventou o carnaval. Os dois se amaram durante
muitas noites de lua ao lado de vitrias-rgias. Foi depois
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desse amor com a ndia Iremi que Dionisius inventou o


carnaval carioca: mistura de cortejo dionisaco e festa de
ndio, mais algumas recordaes africanas e frenesis de
xtase heleno.
Dionisius amou muito tempo a ndia Iremi e os dois
passeavam de mos dadas pela floresta amaznica,
ensinando pequena Arar, filha de Dionisius, todos os
complicados nomes de plantas e jacars e orqudeas.
/.../
As imagens se confundiam, as noivas e as luas, a
saudade era feita de barro antigo e adolescente, havia um
danarino que interligava as imagens e que danava
segurando uma tocha. Caa, ininterrupta, uma chuva.
Foi a que eu encontrei o duende que discutiu comigo
sobre tantas coisas e com tamanha inteligncia que eu
adormeci. E foi nesta noite que fui afogado nas guas de
Dona Janana.
Meus cabelos viraram caracis e eu cavalguei os peixes.
Voltei tona num lago do Mxico e foi com os
duendes que eu falei, mas o tdio me dominava e uma
incrvel vontade de ver televiso se apoderava de mim.
Foi s a que eu percebi o quanto j havia mudado.
Percebi isto olhando distraidamente para uma mosca
que continuava a sobrevoar aquela flor com zumbido de
vero.
Toda a lgica foi escrava da preciso, mas quando
chegaram os impressionistas e Georges Bracque com seu
cubismo clssico, houve um estremecimento e at os gatos
de Paris miaram seu desespero.
No entanto, as palmeiras do meu pas continuam
falicamente a me atrair como trombas de elefantes, como
obeliscos vegetais, quentes, tropicais.
Aurora, aurora, repito teu nome mgico, momento
do sol novo, eu andando pela manh, indo ao colgio
em algum lugar do Brasil, onde as cores e as araras eram
to comuns como as palmeiras e o mar. Existe um mar
atlntico no meu corao. Lambuzado de gua de coco,
azeite de dend, embrulhado em papel celofane e com
cheiro de aucenas. Rio de Janeiro o lugar mais bonito
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do Universo. O fascnio anda pelo ar e a tragdia existe


em sua pureza helnica, tupi-guarani, corte querida de
Dom Joo! Ah, doce embalo das palmeiras a requebrar,
dengosamente, sobre a praia iluminada pelo sol dos
trpicos, beijo direto de Deus e dos deuses, dizendo que
esta terra foi escolhida!107

J tratamos da literatura confessional da gerao beat (e que


tambm pode ser encontrada em seu epgono cantor e compositor
folk norte-americano): On the Road de Jack Kerouac, Naked Lunch
de William Burroughs e Tarantula de Bob Dylan. Ainda que seja
uma produo que em seu prprio pas no bem aceita, pelo
menos j chegamos a uma situao em que algum que a acuse
de besteira ou loucura fica ele mesmo suspeito das classificaes
que lhe impe.
E o que temos a? Que espcie de memria essa, que espcie
de passado repete, to estranho, to suspeito e inquietante?
Vamos sugerir adiante algumas respostas em conceitos da
filosofia de Henri Bergson. Por agora, vamos considerar esta
espcie de precursor da gerao beat, figura fundamental da
literatura do sculo XX, Henry Miller.
Em Henry Miller temos o homem que sufocado pelo fora
do escritor, que aparece fora, no provocado, no querido. S
que o escritor engolfado por uma fora muito mais poderosa
do que um reles homem ou um mero escritor: o pensador.
H anos atrs eu escrevi: O pensador, o... filsofo? Talvez
sim, talvez no no tem importncia., pois eu ainda associava
o pensamento puro com a filosofia propriamente dita, e fiquei
realmente na dvida se Henry Miller seria um filsofo, j que
suas pginas, alm da mais deliciosa fico (ou memria, outro
problema de sua obra, e tambm da de JM, como j mencionamos),
apresenta o pensamento mais selvagem e criativo. Muitos alunos
meus insistiram que Henry Miller filsofo. A questo pode estar
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em aberto. Quais so as fronteiras entre filosofia e literatura?


Seriam elas precisas? Giorgio Colli, no livro que citaremos
adiante, O Nascimento da Filosofia, mostra o quanto ela est
associada a uma prtica literria, pela qual inclusive se lamentava
Plato com sua saudade do sbio micnico no mito de Toth.
Gilles Deleuze e Flix Guattari estudam as trs formas de
pensamento: filosofia, cincia e arte. Deleuze, alm de outros
livros, Trs Novelas em Mil Plats, Kafka por uma Literatura
Menor e O que a Filosofia? com Guattari, e Apresentao de Sacher
Masoch, Proust e os Signos e em parte da Lgica do Sentido nos brinda
com uma ltima obra exclusivamente de teoria literria, Crtica e
Clnica.
No entanto estes dois pensadores fazem questo de mostrar
que as trs prticas de pensamento se separam muito nitidamente,
a filosofia plano de imanncia e trabalha com conceitos, a
cincia plano de referncia e trabalha com functivos e a arte
plano de composio e trabalha com afetos e perceptos.
Miller um pensador na medida mais radical e precisa do
termo, muito, mas muito miais profundo e complexo do que as
bestas louras108, racionalistas radicais, que reduzem a razo
recognio, na linha de Kant, Hegel e Habermas (e Miller tambm
de descendncia alem, um americano por acaso, como
Mautner; assim, quando Miller faz suas crticas a Kant ou se
aproxima de Nietzsche, dentro de uma tradio cultural que
ele se encontra e se coloca, e de uma herana racial, de novo
como nosso autor), um pensador muito mais potente e complexo
do que eles.
Como?! De que jeito?! Miller trabalha com a intensidade, a
fsica das intensidades ou fsica do mpeto, que existiu na
Antiguidade e na Idade Mdia, e que foi sufocada pela fsica
clssica, do mundo dos objetos discretos109.

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Em Miller no h metforas; bocetas que so ostras, bichos,


outras em relao s mulheres, ossos nos pnis, pessoas que so
aranhas e devoram as outras, o crazy cock (caralho louco)
funcionando como uma verdadeira sonda ontolgica, um
pseudpode que no tem forma nem tamanho definidos, que se
alarga e estica segundo as circustncias, para estabelecer ligaes
intensas entre dois corpos, ou dois campos energticos (e o dois
sempre potncia n, quer dizer, sempre muito mais que dois,
como na cena de amor no deserto de Zabriski Point de Antonioni).
Miller escreve sobre o corpo, no sobre o corpo coisa, pedao
de chumbo que funciona, mecanismo burro e escravo das funes.
Ele fala do corpo enquanto campo de intensidades, o corpo
mquina do tempo, do tempo puro, no o tempo cronolgico, e
sim a pura diferena, a pura dessemelhana.
E tal conquista sobre-humana Henry Miller conseguiu atravs
de uma mudana em sua maneira de viver, atravs da criao de
novas formas de vida, de novos afetos. Se ficasse enterrado na
marasmo e no tdio de uma vida segura, medocre e normal, j
sabida de antemo, ele no poderia experimentar novas e
diferentes intensidades em seu corpo, em sua conscincia.
Ele no poderia experimentar.
Em muitos aspectos com ele se encontram Oswald de
Andrade e Jorge Mautner.
Leiamos as primeiras linhas de Trpico de Capricrnio de Henry
Miller (o qual, segundo ele mesmo afirma, em Uma Noite em
Newhaven, , assim como Trpico de Cncer, uma regio intensa do
corpo) a respeito do corpo sem rgos110:
Depois que nos livramos do fantasma, tudo segue com
infalvel certeza, mesmo no meio do caos. Desde o
comeo nunca houve seno caos: era um fludo que me
envolvia, que eu aspirava atravs das guelras. No substrato,
onde a lua brilhava firme e opaca, tudo era fluente e
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fecundante; acima dele, era confuso e discrdia. Em tudo


eu via logo o oposto, a contradio, e entre o real e o
irreal via a ironia, o paradoxo. Eu era meu pior inimigo.111

Vejamos agora o primeiro captulo de Memrias Sentimentais


de Joo Miramar de Oswald de Andrade:
Jardim desencanto
O dever e procisses com plios
E cnegos
L fora
E um circo vago e sem mistrio
Urbanos apitando nas noites cheias
Mame chamava-me e conduzia-me para dentro do
oratrio de mos grudadas.
O Anjo do Senhor anunciou Maria que estava para
ser a me de Deus.
Vacilava o morro do azeite bojudo em cima do copo.
Um manequim esquecido vermelhava.
Senhor convosco, bendita sois entre as mulheres, as
mulheres no tm pernas, so como o manequim de
mame at embaixo. Para que pernas nas mulheres,
amm.112

Em todos os textos de Oswald ele estaria, segundo alguns


crticos, que o acusam de no ter capacidade criadora, como
Wilson Martins, usando suas memrias de forma direta ou
indireta, nunca fabulando essas histrias diretamente pirateadas
de sua experincia; os romances, as peas, os poemas, etc., etc.,
etc., tudo pirataria de um escritor sem imaginao, que captura
fatos e peripcias de sua vida para a literatura pela falta de poder
invent-las.
O que torna fraco e idiota (no sentido grego, de s se preocupar
com seu prprio umbigo) muito de nossa crtica de arte (e
consequentemente a literria) a maldita herana hegeliana que
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prescreve como achado o pensamento da falta. O homem para


Hegel no-ser, se instaura como no-ser, quando acede ao signo,
que outro em relao ao ser da natureza, o homem deseja algo
alm de coisas para sua subsistncia, ele deseja o desejo do outro,
ele deseja signos. A falta do alimento pode ser suprida, por isso
os outros animais no saem do ser, eles tm conscincia reta.
Mas a falta da falta, o desejo do desejo, o signo do signo, isso
no tem complemento, no tem objeto, no tem fim. um
pensamento bonito e que nos diz muito, a ns, habitantes da
contemporaneidade. O seu problema que, ao instaurar em sua
dialtica a potncia do negativo, ele faz, conforme a crtica de
Nietzsche, uma imagem escrava do senhor, supe que algum
se torne senhor pela negao do outro. Esta crtica complexa e
estamos apenas citando-a aqui, para aludir ao fato de que a mania
de interpretao e certos reducionismos (biogrficos,
psicolgicos, historiogrficos, sociolgicos etc.) de origem
hegeliana da crtica literria, que buscam na arte uma funo e
em seu motor a falta, a nosso ver so contra a arte, nada nos
trazem de novo alm do que ns pensamos que sabemos, e perde
totalmente o sentido ativo e criador da obra de arte113.
Pensando pela falta, justamente o que se perde a fora que
ali passa, a fora ativa, o diferencial daquela obra.
A memria em Oswald de Andrade (de uma forma at ento
nunca (ou quase nunca (e quase ficando por conta de marginais
como Sousndrade e Qorpo Santo)) tinha sido realizada na
literatura brasileira) no capital semitico passivo ou coisa
morta e parada representada em algum armrio cerebral e que se
pe e dispe no papel.
Como Henry Miller, Oswald usa a memria como uma matria
prima explosiva que se cria e recria em novas expanses atravs
da virtualidade do corpo.
Seus textos no buscam o que efetivamente aconteceu, mas
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o que poderia ter acontecido e dizer assim fraco. Eles buscam


a potncia do acontecimento.
Uma transa uma transa, e falar dela como uma transa
represent-la como algo do mundo conhecido, das imagens prfixadas para o conhecimento da nossa poca (o sentido que hoje
tm, e do qual o homem no consegue se libertar, e de onde
provm os significados mais diversos).
Porm falar dela em ter mos fantsticos sugerir o
acontecimento como um encontro de foras, de puras foras sem
representao, que no nos prendem a ou no traduzimos por
imagens do nosso reconhecimento.
pensar o acontecimento.
Este o ponto em comum entre JM e OA, passando por Henry
Miller. E ele mesmo que faz a raridade da descendncia do
antropfago, to pobremente entendido por criadores e crticos.
JM escreve sem parar suas memrias, contudo no so as
memrias pequenas de algum velho impotente e otrio que quer
justificar o injustificvel de uma vida absurda e sem sentido, e
sim a brincadeira com os vrios sentidos da vida, memrias de
jovem 114 que no se ligam apenas matria do ato factual
realmente ocorrido, mas tambm (e tanto) matria espiritual
do que nunca ocorreu, memrias sentimentais de um homem
sem profisso, ou o vigarista Jorge. Como os fatos
memorveis de Carlos Cataneda, de que trata em seu novo livro
The Active Side of Infinit. A Nova Era tem trs grandes artficesarautos: Gilles Deleuze (que aprendi com Cludio Ulpiano), Carlos
Castaneda e Jorge Mautner.
Orqudea negra 115 uma obra trgica, a comear pela
melodia wagneriana mesclada com blues, e pelo arranjo e
interpretao grandiloquentes que lhe deu a gravao de Z
Ramalho.
Tambm pela forma original como a tratado o tema do
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amor. O eu lrico est com a morte na alma (verso de uma das


mais oswaldianas de suas canes, Pipoca Meia-noite). A
pessoa amada chamada de orqudea negra, que um signo
de raridade (j que a orqudea negra no existe, ou pelo menos
no se encontra no mercado 116; fiz a pesquisa em vrias
floriculturas, inclusive no Mercado das Flores do Rio de Janeiro,
e todos diziam no conhecer semelhante vegetal), de beleza (a
orqudea, qualquer orqudea, por si s j rara, e cara, e sempre
linda), de sexualidade vampiresca (as flores, como todos sabem,
so os rgos genitais das plantas, e as orqudeos tm seu nome
deriados da palavra testculos em grego, pelo formado de suas
razes117 , e, ainda, a orqudea, segundo uma errnea crena
popular, seria parasita 118) e do terror do desconhecido e do
inconsciente (orqudea negra).
A flor em questo brotou da mquina selvagem. A selva
vista como uma mquina, numa concepo trgica de
artificialismo, de anti-natureza, que nos faz pensar em Clment
Rosset119 e Flix Guattari120.
O barroco perpassa todo o texto, com parelhas de versos em
tenso, e o eterno conflito entre tristeza e morte de um lado, e
vida e teso do outro, e a imagem do anjo do impossvel; h o
estranhamento do anjo plantando a flor como nova paisagem.
O estranhamento um recurso utilizado quase que
permanentemente por JM, em todas suas canes, poemas e
textos em prosa. No possvel, por muito redundante, ficar
apontando tal efeito em todos os momentos em que ele aparece,
porm preciso levar em conta que ele est o tempo todo l, o
estranhamento. Isso diferencial de qualidade em literatura121.
Tal poema foi aqui mencionado pelo quanto oswaldiano,
apesar de no o ser de forma bvia, e do bvio (do lugar comum,
do reconhecimento da massa) que a teoria pretende fugir, ou
alar-se a algo mais que isso.
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Pipoca meia-noite trata-se de um samba cheio de malcia,


que comea como blues, e depois dos versos chegado o
momento/Do despedaamento/Final, que nos mostra a conexo
entre o sentimento do blues e Dionsio, que um dos deuses do
amor e da alegria que sofre sparadigms (despedaamento),
passa imediatamente a um samba, justamente no verso que diz
Ainda ouo aquele rock na vitrola, como um novo dado do
trgico e do humor, a continuidade do Dionisaco. Coisa
semelhante ocorre em T na cara, onde morte do playboy
rico ope-se a vida do operrio de bsico instinto, os dois sendo
superados pela nova conscincia mestia brasileira.
A anotar ainda em Pipoca Meia-noite a malcia da
referncia ao uso desbundado das drogas (alis desbunde
uma palavra geralmente ligada ao estado de conscincia que JM
vive e produz, diferente de outros artistas engajados ou at
experimentais, como Jards Macal e Itamar Assuno; um cantor
tambm considerado desbundado e que da maior importncia
e parece com JM em muitos aspectos de sua postura e cultura
pop, alm de suas vivncias nos EUA e relaes com artistas
como Janis Joplin, Sergei122, nome que chocava nos anos 70
por ser russo, quando havia tanta parania com o comunismo, e
por soar como um trocadilho com ser gay; normalmente fazse a separao entre arte engajada e arte desbundada; em
Mautner temos a clara fuso das duas): Altas transaes e muita
toca, Um espelho por dia/ a sua quantia/Normal, que ainda
lembra o narcisismo humano e as histrias de fadas do tipo Branca
de Neve; e ainda o duplo sentido de conotao sexual, Voc
saindo to gracinha da escola/Diretamente pros meus braos
pra me beijar, Depois cinema/E pipoca meia-noite, Se
segura meu benzinho/Que eu vou cair de boca.
O trgico o grande ponto de fuso entre JM e OA123, o trgico
que se expressa na prosa memorialista que lembra um tempo
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que nunca existiu, que est em versos assim: E os ventos


arrastam vendavais/Do que foi do que seria/Do que nunca volta
jamais, ou ainda em versos como estes, de O Escaravelho de
Ouro124 de Oswald de Andrade (onde o futuro de sua filha se
confunde com sua prpria desdita e ele prediz um futuro que
j passou e que, no entanto, nunca aconteceu mas que
acontecer):
o hierofante
No h possibilidade de viver
Com essa gente
Nem com nenhuma gente
A desconfiana te cercar como um escudo
Pinta o escaravelho
De vermelho
E tinge os rumos da madrugada
Viro de longe as multides suspirosas
Escutar o bezerro plangente
epitfio n 1
Sangras em cantos
Te arrancaram a gravata papillon
A flor do peito
Como a um crupi vendido
E diante do mundo
Leram a tua desonra
Porque no descerraste as maxilas do corao
buena dicha
H quatrocentos anos
Desceste do trpico de Capricrnio
De tbuas carbunculosas
Das velas
Que conduziam pelas estrelas negras
O plido escaravelho
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Dos mares
Cada degredado era um rei
Negro insone incolor
Como o barro
Criars o mundo
Dos risos alvares
Das colas infecundas
Dos fartos tigres
Semears dios insubmissos lado a lado

H um enorme orgulho de sua grandeza e de seu destino de


pensador solitrio e fundador, ao lado da profunda melancolia
desses versos, afinal o poeta se v sangrando em cantos,
impossibilidade de viver/Com essa gente e com qualquer outra,
cercado pela desconfiana como por um escudo, portador de
um mistrio csmico e existencial que ele chama escaravelho,
e que se v ameaado por nosso status quo capitalstico-fascista
(Leram a tua desonra), ento ele Pinta o escaravelho/De
vermelho numa tentativa de tingir os rumos da madrugada,
e vm de longe as multides suspirosas/Escutar o bezerro
plangente, para lhe arrancar a gravata papillon porque ele
no quis descerrar as maxilas do corao. Assim, cercado por
imbecis e assassinos, por risos alvares, colas infecundas e
fartos tigres, o poeta preserva a sua sina de portar o escaravelho
e anunciar a alvorada, desagradando e sendo marginalizado pelos
lobos e pelos cordeiros, Semears dios insubmissos lado a
lado, e como castigo ter o ostracismo na multido e a
incompreenso truculenta, No ters os carros dos triunfadores/
Nem o choro dos escravos, como no Mito da Caverna de Plato,
o dio dos homens ao pensador s Porque tentaste libertar os
homens, e a cada porta fechada, a cada mscara da negao
que Estacar diante de ti ele continuar lutando com a vida
face a face/Sem subterfgios nem dolo, sabendo tragicamente
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de antemo que o que ficar sero os epitfios de sua buena


dicha, apenas como o eco de sua queda, pois ainda por
hoje em nosso mundo to cheio de potencialidades quem manda
a sub-humanidade, de novo Venceu o sistema de Babilnia/
E o garo de costeletas. Duas observaes: uma sobre a m
vontade de nossa intelligentsia (por que russo? melhor seria
dizer, e a ironia no seria menor, intelligence, ou burrtsia)
ao se recusar a ler verdadeiramente os poemas e os textos em
prosa de Oswald, que, como aqui demonstramos, so cheios de
significado e de grande profundidade trgica (e sabemos que nossa
leitura apenas uma sugesto possvel, as leituras de um bom
texto so inesgotveis), os donos da vida pareciam e parecem
no querer ver o dedo na cara que Oswald lhes pe; outra sobre
como estes versos podem tambm ser aplicados ao nosso autor
em tela, desde a posse do escaravelho ao tingimento de vermelho,
passando pelas multides que vm escutar o bezerro plangente;
ou, o Brasil no evolui?125
Logo, no possvel estabelecer uma filiao entre Mautner e
Oswald. Dois autores trgicos, to raros, dentro da obscura e
tacanha produo cultural brasileira126, so, por isso mesmo, por
trgicos, anti-genticos.
A vida para os trgicos uma mquina selvagem, aquilo
que Deleuze e Guattari chamam rizoma.127
A tradio ocidental pensa as coisas pelo modelo arborescente
ou da rvore, raiz, tronco, do qual saem galhos e galhos dos
galhos, at chegar s folhas, flores e frutos.
Deleuze e Guattari pensam tudo se dando sob a forma de
rizomas, emaranhados caticos de entroncamentos, negando o
tronco, a raiz, negando o um. Pensar sempre pela equao n 1.
Logo, nada mais ridculo do que pretender que Mautner seja
um dos galhos do ilustre tronco brasileiro Oswald; nada mais
anti-Oswald, nada mais anti-Mautner (e anti-Proteu).
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Na msica Iluminao Mautner diz:


E eu me deixo influenciar por tudo que existe por a
Homem aranha do gibi, Bob Dylan, Zaratustra, Dorival
Caymmi
E o meu xar que Jorge Ben128

Nestes versos fica explcita a falta de influncia (pois o autor


se deixa influenciar por tudo), e uma postura antropofgica, da
antropofagia esttica que devora tudo e deglute com uma nova
formulao, para os devorados e para o devorador inclusive.
E na mesma msica, os versos que denotam a antropofagia
filosfica (ou ontolgica) de nosso autor:
Mas eu no ligo pra ningum
E no tenho opinio129

Mautner em atitude filosfica recusa a dxa ou opinio.


Ainda na mesma cano, podemos observar a sua antropofagia
tica e poltica (e falaremos mais sobre isto no prximo captulo):
Tenho d dessa gente
Que ainda vive no sculo passado
E ainda acredita em salvao

E com a virada do milnio eles agora, alm de viverem no


sculo retrasado, pensam e agem como se estivessem no milnio
passado.
notria a ligao entre o Tropicalismo de Gilberto Gil e
Caetano Veloso e a Antropofagia de Oswald de Andrade. Aqui
ns tentamos estabelecer a relao subterrnea que existe entre
esta e o Movimento do Kaos com K de Jorge Mautner.
Qual seria ento a ponte entre o Kaos e o Tropicalismo, se
que podemos falar nisso?
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Mautner no foi do Tropicalismo, sua obra j estava madura


quando aconteceram Caetano e Gil. Aparentemente, o
Tropicalismo abriria as portas para a aceitao de Mautner, pois
elevava de muitos e muitos graus a temperatura
informacional130 dos meios de comunicao de massa (e at da
literatura impressa) no Brasil. Ao voltar de seu exlio, depois do
golpe militar de 1964, Mautner traz na bagagem o filme feito
com Caetano e Gil. Alm disso agora amigo e admirado pelos
dois grandes poetas, que, ao retornarem eles tambm, falam de
Mautner, escrevem sobre ele e gravam alguma coisa sua (alm
de parcerias que fizeram no estrangeiro).
No lp Temporada de Vero (depois de um longo e tenebroso
inverno), gravao feita ao vivo na Bahia, com Caetano, Gil e
Gal Costa, Caetano cita Mautner com bastante carinho em
Contedo, e Gilberto Gil canta O Relgio Quebrou de
Mautner (logo seguida da sua cano O Sonho Acabou, O
sonho acabou/Quem no dormiu no sleeping bag nem sequer
sonhor/O sonho acabou/Foi pesado o sono pra quem no
sonhou, como que relacionando os dois, ele faz a onomatopeia
de roncos e do alarme de um relgio despertador, cantando com
nfase: O sonho acabou!, mas o que fazer se O relgio
quebrou/Em cima da meia-noite ou talvez Em cima do meiodia?131):
O relgio quebrou
E o ponteiro parou
Em cima da meia-noite
Em cima do meio-dia132

Meio-dia que a hora do despertar do esprito em Nietzsche.


Em Para Iluminar a Cidade de 1972, alm do j citado texto de
contracapa de Caetano, h uma parceria dos dois, From
Faraway .133
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A frieza e a angstia da experincia no exlio reelaborada


brilhantemente nesta cano antropofgica, no s por usar os
signos do ingls e do jazz (com acordes jazzsticos e blue notes134,
no estilo de Billie Holliday, a quem os autores quiseram
homenagear), como pelo estranhamento mautneriano do
vocabulrio clssico das canes pop de amor, o strange thrill
de um corpo que sente, s vezes, o calor das estrelas dentro de
si, e a fria chuva caindo em gotas; bem como pela pronncia
cigana com que Mautner canta o ingls da cano.
Notar ainda a aproximao fonmica entre bad (mau), good
(bom), sad (tristeza), e body (corpo), ressaltando, pela similitude
sonora entre significados contrrios, o efeito nostlgico e
desolado da letra (bem como da melodia).
Gil grava tambm o samba Duas Luas (que faz uma velada
referncia ao mito de Lilith, a lua negra, uma outra lua que nosso
planeta teria e que no poderia ser observada nem pelo homem
comum nem pelo astrnomo, mas que os astrlogos levam em
conta nos seus clculos, e por estes ela realmente demonstra
estar ali; Duas Luas, alm de ser zen e mostrar a atitude do
vazio mental, procurada nas tradies orientais e no xamanismo
americano, e nos lembrar os caminhos que no levam a lugar
nenhum de Heidegger, nos fala do matriarcado, pois Lilith foi a
primeira mulher de Ado, que Deus substituiu por Eva porque
ela no o quis obedecer, segundo a Cabala judaica) de Mautner,
que aparece tambm em Fundamentos do Kaos 135.
O Rouxinol uma parceria de Gil (msica) e Mautner
(versos), com melodia de sabor oriental misturada a uma frase
de composio de rock (a que tem os versos Cantando rock
com um toque diferente/Dizendo que era um rock do Oriente/
Pra mim)136.
Mautner faz todos os devires que pode, sempre se
metamorfoseando. Nesta cano, em Samba Japons (Mautner
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e Jacobina) e Bumba-meu-boi de Beijing (Mautner) ele faz o


devir oriental.
Mautner sempre coloca o oriente misturado com a Amrica e
a frica (via a Amrica): rock com o rouxinol, Bruce Lee, Kung
Fu e Shaolin sambando e cantando em nag e o bumba-meu-boi
de Beijing.
No vamos nos deter na tola questo sobre se h ou no
eminncia entre estes criadores, mas acho que a tese de que, de
uma forma quase imperceptvel, o poeta-usina137 Mautner
alimenta muitos dos grandes criadores coevos pode ser levantada.
Todavia o mais importante notar que esses poetas maiores
de nossa lngua, Caetano Veloso e Gilberto Gil, continuadoresdiferenciadores legtimos do trabalho de Oswald de Andrade,
ligam de formas latentes e manifestas o seu trabalho com o de
Jorge Mautner.
A presena subversiva (e isto potica e tambm poltica)
de Oswald de Andrade se espalha como um rizoma pela cultura
brasileira, no fundando uma descendncia, mas explodindo em
formas enlouquecidas que superinformam nossas artes visuais
(Flvio de Carvalho, Hlio Oiticica, Jos Roberto Aguilar e
so apenas alguns exemplos importantes), nossa literatura (Darcy
Ribeiro, que tambm vale para cincia social e prtica poltica),
nossa poesia (Campos, Pignatari, Torquato Neto, Arnaldo
Antunes), nossa msica (Villa-Lobos, Caetano, Gil, Tom Z)
nossa cincia (Mrio Schenberg, Csar Lattes) e nossa filosofia
(Vicente Ferreira da Silva e Jorge Mautner, que tambm poeta,
romancista, artista plstico, cantor, compositor, instrumentista,
ator e diretor de cinema, cumprindo dessa maneira mais
abrangente o programa antropofgico).
S a antropofagia nos une. Socialmente.
Economicamente. Filosoficamente. /.../ Contra todas as
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catequeses. /.../
S me interessa o que no meu. /.../
Necessidade da vacina antropofgica. /.../
Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros. Roteiros.
Roteiros. /.../
Contra as elites vegetais. /.../
S no h determinismo onde h mistrio. /.../
A alegria a prova dos nove. /.../
Somos concretistas. /.../
A alegria a prova dos nove. /.../
A nossa independncia ainda no foi proclamada. /.../
Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada
por Freud a realidade sem complexos, sem loucura,
sem prostituio e sem penitencirias do matriarcado de
Pindorama.138

Alguns exemplos do Manifesto Antropfago que mostram que


questes como a poltica da diferena, a alegria trgica e a arte
experimental so propostas bem claras em Oswald de Andrade.
E, no Manifesto da Poesia Pau-brasil, a frase que traz uma
compreenso quase que impossvel em um brasileiro de sua
poca, e mesmo hoje ainda difcil, devido a nosso insulamento
(e manipulao) cultural e existencial:
A contribuio milionria de todos os erros.139

Este pensamento remete fsica dos quanta e teoria do


caos, esttica de Glauber, informtica e ciberntica, a Ezra
Pound, msica atonal e a Jorge Mautner. Aparentemente a frase
se referiria meramente ao idioma e ao fato de ele ser vivo e
receber constantemente acrscimos e modificaes de seus
falantes atuais em todos os nveis sociais, que so classificados
como erros pelo professor de portugus e pelo gramtico, e
que na realidade enriquecem a lngua e criam novas possibilidades
de expresso para o artista da lngua. claro que tal interpretao
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correta e sob certo ponto de vista privilegiada, porm mais


ainda o compreender que Oswald a se refere a todos os campos
do pensamento e da criao, onde o que seria o erro vai trazer
alternativas de pensamento e de prxis, o que ressaltado pelo
pronome indefinido todos que generaliza o mbito dos erros
em questo.
O rizoma antropofgico se espalha pela Terra, aparecendo
at mesmo na resenha de um nmero nacional da revista de fico
cientfica Isaac Asimov Magazine, na qual o artigo Sonho
Realizado de Fbio Fernandes faz a crtica do livro A Me do
Sonho de Ivanir Calado, contando que:
Em 1988, os fs e escritores de fico cientfica Ivan Carlos
Regina e Roberto de Souza Causo lanaram as bases do
Movimento Antropofgico de FC (Fico Cientfica)
brasileira.140

Mautner enciclopdico, e, alm de todos os estilos de poca


e gneros musicais, ele tenta recobrir todas as manifestaes da
mtica do folclore, dos meios de comunicao, das tradies
oficiais e marginais, dos costumes, da literatura, da chamada paraliteratura etc. por isso que um tema como fico cientfica
no lhe alheio, e mesmo ele tem canes desse tipo, como a j
citada Zona Fantasma e Heri das Estrelas. Ele tem msicas
dos signos astrolgicos, dos dias da semana, dos meses, dos
animais, do vampiro, dos marcianos, do Japo, da China, do filho
da floresta, do candombl, da guerra, da paz, do amor etc.
interessante citar a cano do gibi, Cachorro Louco
(Relmpago Dourado) in Antimaldito141. Vemos a a crendice
popular brasileira que diz que agosto o ms do cachorro louco
associada crena europeia (e tambm brasileira) em lobisomens,
homens que viram lobo na lua cheia, tudo isso ligado ao suicdio
de Getlio Vargas em agosto de 1954, que tantas repercusses
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teve e tem at hoje na vida social brasileira, em uma leitura superpolitizada das revistas em quadrinho (a arrogncia e a violncia
do Homem Aranha, a usura neo-literal do especulador Tio
Patinhas, a humildade e a alegria de Z Carioca, o homem do
povo brasileiro, o verdadeiro inocente til diante dos Homens
Aranha e dos Tios Patinhas), que preserva seu lado fantstico e
imaginativo (a interao entre o leitor e a histria da revista,
quando o relmpago dourado atravessa a face do espelho e os
dois mundos se encontram, como em Alice).
Ou na revista underground, independente, de inspirao pop
e filosfica deleuziana, de quadrinhos e fotos, textos filosficos
e literrios, a Revista do Caos n 1142, editada por Maurcio Viviani,
Anabela Machado, Jorge Vasconcelos e Leonel Gualter (com
muitos colaboradores), e que traz textos como estes:
O que poderia haver de incomum entre os quadrinhos
de Viviani, um texto de Foucault ou uma pea de Beckett?
Nada. E por que no tudo? Uma revista de linguagem
grfica pode ser uma obra de pensamento? O que uma
revista pop?
Antes de mais nada, pensar no responder perguntas,
isto sim, problematizar questes. /.../
Uma multiplicidade de discursos mas mesmo assim uma
ordem apenas, uma ordem nmade. No marginal
como acostumou-se chamar essas publicaes que
escapam a certos padres; mas nmade.
A Revista Caos um esforo neste sentido: a construo
de uma publicao nmade, diferente, pop. /.../
A CARTOGRAFIA DE UM CAOS
A multimdia grfica o ps-moderno encadernado.
Desterritorializao do minimalismo: chegar ao centro
do caos, invertendo a ordem da desordem. Construir a
desconstruo grfica. Multiartes: fotografia/teatro
(fotodramtico); trao/palavra (visualizao potica);
msica/foto (graficlip). Texto-contexto. A encadernao
do ps-moderno a multimdia grfica. Nietzsche,
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Artaud, Deleuze, Guattari, Godard, Einsenstein, Pessoa,


Foucault, Laurie Anderson, Van Gogh, Moebius, Viviani,
Ulpiano, Antunes, Cazuza... Escrever para pensar.143

Mautner tambm lanou uma revista alternativa em 1976:


Ta-Ta-Ta 144. Este nome nos faz pensar nas filosofias da
haecceidade (conceito de Duns Scottus) que apontam para a
coisa em lugar de falar sobre ela (ou de pronunciar o seu nome),
como a filosofia estica ou a filosofia oriental do zen.
Ao lado disso tambm remonta ao dadasmo, o dad infantil,
balbucio assignificante e supersignificante, virtualidade de todas
as falas, dizer o indizvel de uma maneira direta, algo como o
argot e a Cabala Fontica dos msticos e a Lngua dos Anjos
dos alquimistas e de Jorge Ben Jor.
O mesmo ano de 1976 v ainda o lanamento do lp Mil e
Uma Noites de Bagd e do livro de poemas-fico-ensaios145
Fragmentos de Sabonte.
Depois de um angustiante intervalo de mais cinco anos sai
outra obra sua, Poesias de Amor e de Morte, e o lp Bomba de Estrelas,
que so lanados em 1981 (na poca da bomba do Riocentro;
um reprter da tv perguntou a Mautner, na festa de lanamento
do disco: Mautner, voc tem lanado alguma bomba
ultimamente?, e o cantor respondeu: Tenho! O lp Bomba de
Estrelas. Outra coisa a notar que neste disco Mautner se
encontra e equaliza com trs florescimentos diferentes da MPB,
os trs do nordeste: Caetano e Gil, tropicalismo; Moraes Moreira
e Pepeu Gomes, Novos Baianos; Robertinho do Recife, Z
Ramalho e Amelinha, o grupo de nordestinos cult que surge no
final dos anos 70. Ainda: Z Ramalho canta com Mautner
Negros blues, que tem como ponto de partida uma resposta a
Belchior, que do grupo deste. E a cano Samba japons ao
vivo nos shows era cantado junto com Jacobina, o que seria justo
tambm no disco, pois esse parceiro carioca est presente a toda
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obra musical de Mautner, exceo de Pedra Bruta, com seu


violo e sua guitarra) .
bem verdade que Panfletos da Nova Era, volume 1, de
1980, mas os outros volumes no saram luz at hoje. E assim
vai sendo sua obra divulgada, com intervalos de anos, muito
exiguamente, com muita dificuldade, quando tanta cretinice
editada aos milhes a todo instante em nosso pas.
O ponto central da poltica/tica antropofgica de Oswald
de Andrade a mulher146.
Oswald foi marxista, porm tinha uma leitura muito prpria
de Marx, que lhe valeu o repdio e a perseguio dos comunistas
tradicionais (exatamente como aconteceu a Mautner), alm dos
evidentes repdio e perseguio por parte dos burgueses, a quem
o experimentalismo de Oswald ameaava muito mais do que
faria um mero choque, um reles espanto.
Na concepo poltica de OA o mal de nossa civilizao est
ligado ao poder falocrtico, que institui a propriedade privada e
o centro de poder, isto , estado147.
Ao longo de toda a vida de OA as mulheres foram sempre a
fonte de sua revolta poltica e esttica, grandes mulheres atuantes
e brilhantes que iluminaram seu caminho de poeta e pensador
(h pessoas que demonstravam uma grande rejeio a Nietzsche
pelo que ele escreveu sobre as mulheres, aparentemente ele seria
um machista que veria na mulher um ser inferior intelectual e
socialmente, todavia esta leitura no se coaduna com o desprezo
que Nietzsche tinha pelos preconceitos de seu tempo e tambm
pelo estado e as convenes de nossa sociedade, nem com a
crtica das estruturas de pensamento e prxis vigentes, nem com
a valorizao da tese do matriarcado, nem com a rejeio da
forma homem e da pregao de sua superao. Tenho a teoria
de que ele falava da mulher dentro do quadro do patriarcado,
uma imagem caricata e submissa do que a mulher realmente , e
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sua veemncia intentava incomodar, sacudir a mulher de seu


marasmo, pois ele via nela a verdadeira ponte para o super-homem
e para a super-mulher, isto , para o super-humano, a superao
de nossas idiotas dicotomias e aporias).
OA no queria apenas o fim do capitalismo, ele queria o fim
de nossa civilizao, pelo surgimento de uma nova, em que o
poder da mulher libertasse a humanidade da mediocridade da
razo macha, branca, linear e ocidental.
Herman Hesse outro escritor influenciado por Nietzsche
que trata do tema em uma de sua obras mais expressivas, Demian,
onde ele nos fala de um novo misticismo, inspirado por um deus
que deus e demnio ao mesmo tempo, que funde o bem e o
mal, o lado negro e o lado luminoso, o macho e a fmea, que
animal e super-homem, homem e mulher.
Ainda podemos pensar neste outro importantssimo autor que
David Herbert Lawrence, e que aborda estes temas em A
Serpente Emplumada, Mulheres Apaixonadas e O Homem que Morreu.
Lembremo-nos da j citada msica Iluminao de Jorge
Mautner, que diz:
Sei que falo com Deus
E com Satans
E os dois so meus amigos antigos
Danam valsa dentro do meu corao
Isto guerra e paz148

Leiamos este trecho do livro O Nascimento da Filosofia de


Giorgio Colli:
Ao delinear o conceito de apolneo, Nietzsche considerou
o senhor das artes, o deus luminoso, o esplendor solar,
aspectos autnticos de Apolo, mas parciais e unilaterais.
Outros aspectos do deus ampliam seu significado e ligam103 |

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no esfera da sabedoria. Antes de mais nada, um elemento


de natureza terrvel, a ferocidade. A prpria etimologia
de Apolo, segundo os gregos, sugere o sentido de o
destruidor total. /.../ O atributo do deus, o arco, arma
asitica, alude a uma ao indireta, mediada, protelada.
Aqui toca-se o aspecto da crueldade, ao qual se acenou a
propsito da obscuridade do orculo: a destruio, a
violncia protelada tpica de Apolo. /.../ Outro elemento
frgil na interpretao de Nietzsche est em apresentar
os impulsos apolneo e dionisaco como antitticos. Os
estudos mais recentes sobre a religio grega ressaltaram
uma origem asitica e nrdica do culto de Apolo. /.../
Da parece provir o carter mstico, exttico, de Apolo,
manifestando-se no arrebatamento da ptia, nas palavras
delirantes do orculo dlfico. Nas plancies nrdicas e da
sia central atesta-se uma longa persistncia do
xamanismo, uma tcnica particular de xtase. /.../ Uma
passagem clebre e decisiva de Plato nos ilumina a esse
respeito. Trata-se do discurso sobre a mania, sobre a
loucura, que Scrates desenvolve no Fedro. Logo no incio,
contrape-se a loucura moderao, ao autocontrole, e,
numa inverso paradoxal para ns, modernos, exalta-se
a primeira como superior e divina. /.../ Coloca-se em
evidncia, portanto, desde o incio, a ligao entre mania
e Apolo. /.../ Apolo no o deus da medida, da
harmonia, mas do arrebatamento, da loucura. Nietzsche
considera a loucura pertinente apenas a Dionsio, e, alm
disso, delimita-a como embriaguez. Aqui, uma testemunha
com o peso de Plato sugere-nos, pelo contrrio, que
Apolo e Dionsio possuem uma afinidade fundamental,
justamente no terreno da mania; juntos, eles esgotam a
esfera da loucura, e no faltam bases para formular a
hiptese atribuindo a palavra e o conhecimento a Apolo,
e a imediatez da vida a Dionsio de que a loucura potica
obra do primeiro, e a ertica, do segundo.149

Colli a partir de seus estudos de anos preparando a edio das


obras completas de Nietzsche formula a revolucionria tese que
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diz que Apolo teria um lado negro, o lado da loucura, do


arrebatamento irracional; e, mais srio, seria este lado apolneo
que deu origem sabedoria e filosofia.
No esqueamos que, se Dionsio um deus que se despedaa
e passou parte de sua vida como mulher, Apolo a contrapartida
gmea de rtemis, a deusa da lua e da caa, a mulher guerreira,
que tambm tem um lado negro e misterioso: Hcate. Se o tem
rtemis, tem-no tambm Apolo.
Kaos com K e o caos: tentamos mostrar a ligao rizomtica
entre os campos do saber, a filosofia, a arte, a cincia, a mitologia
e a literatura, entre outros; e que a ideia de caos tem perpassado
todos eles, de uma forma meio escondida, s vezes, noutras com
toda a publicidade da criao de uma nova cincia; e ainda que
Jorge Mautner intuiu a questo com genialidade quando, aos
dezessete anos de idade, em 1958, em plena Amrica Latina,
criou o seu Kaos com K. As experincias mais variadas, em teatro,
em msica, na teoria literria, no magistrio em todos os nveis,
em nvel existencial, tm-me mostrado o quanto as pessoas so
refratrias e amedrontadas com a ideia de caos, que elas tentam
a todo custo exorcizar, e que muitas vezes no podem ver como
gerador e criador, ficando paralisadas ou histricas diante de
qualquer questionamento do modo burocrtico e departamental
que se nos tem imposto.
Em Jorge Mautner, o investimento existencial e poltico na
mulher e no lado escuro como fonte nutriz da vida e da sociedade
(investimento milenar e clandestino) ganha um novo aliado, que,
j na primeira faixa do primeiro lp se apresenta como a
contrapartida ertica do super-homem de Nietzsche 150.
A supermulher de Mautner miscigenada, ela canta, fala,
grita e zanza como uma fora de dana arrebatadora,
dionisaca, e, no entanto, Ela tem um rebolado/Tem o corpo
tatuado/De uma figa de Guin, tem elementos negros (e
mdioorientais, como a figa e Arca de No).
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Outros elementos que aparecem nesse ser o ciganismo, o


circo, a feitiaria e as cartas do Tar Domadora de lees
Arcano 11: A Persuaso: O Leo Domado (Tar Egpcio).
Alm elementos nmades, os ciganos, o circo, a feitiaria e o
Tar tambm reforam o carter panracial da supermulher, pois
para todos os quatro existem as mais diversas teorias a respeito
de sua origem etnogeogrfica: extremo oriente, mdio-oriente,
frica, Europa...
Anticapa voadora, alm de fazer lembrar as vassouras das
bruxas e o tapete voador das histrias persas e rabes, remete
diretamente mitologia pop do Super-homem das histrias em
quadrinhos, que usa uma capa quando quer voar. O Super-homem
circense dos meios de comunicao de massa norte-americanos
surgiu como propaganda simplria e infantilizante contra o superhomem nazista os dois so uma tentativa de reverter o potencial
revolucionrio do super-homem de Nietzsche, os dois so
apropriaes fascistas.
A figa, amuleto de sorte para o povo brasileiro, tem, segundo
o prprio Mautner (que fez, juntamente com Gilberto Gil, um
movimento artstico, social, poltico e cultural racialista [a
reverso do racismo, assumir as diferenas, no tentando integrlas, nem aplain-las] chamado Movimento Figa Brasil) um carter
simblico e mgico em cultos pripicos da sia Menor, e seria
tambm um smbolo da complementaridade feminina/masculino
(yin/yang), pois representa tanto o rgo genital do homem
quanto o da mulher.
Oswald formula um falso raciocnio dialtico, como um
sarcasmo para com o mtodo hegeliano, e, fugindo desse estreito
racionalismo em forma e fundo, afirma a necessidade da sntese
de um novo homem e de um novo mundo, que tenham todos os
elementos dos atuais, somados aos do homem e do mundo
primitivos, do tempo mtico do matriarcado.
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Eis a dialtica de Oswald de Andrade:


1 termo: tese o homem natural
2 termo: anttese o homem civilizado
3 termo: sntese o homem natural tecnizado151

No raciocnio de Oswald a sntese carrega em si todos os


elementos precedentes, num movimento de dobra em espiral que
repete o movimento anterior alargando-o, sobrecarregando-o.
Tal procedimento totalmente diferente do de Hegel, onde
as diferenas entre a tese (A) e a anttese (B) so desprezadas,
ficando a sntese (C) como o ponto analgico (que tem as
igualdades apenas) de interseo entre elas:

Em seus desenhos ps-surreais, JM, no volume 1 de Panfletos


da Nova Era, mostra um cachorrinho olhando carros, tanque de
guerra, foguete, fumaa e um quarto minguante e dizendo: Tekn
triste! Mas existe...152
Sobre o raciocnio dialtico, JM escreve:
Jos Ramalho: mais do que qualquer outro de sua
gerao, produto avanado da cultura universal-bsico
e irreversvel da mente einsteiniana em que ultrapassada
a viso ainda linear, se bem que circular ascendente da
dialtica que dividida (como tudo, alis, no sculo 19
da prepotncia da razo europeia e manipulativa)
naqueles ultrapassados trs momentos ainda dentro da
3 dimenso: tese, anttese e sntese. Jos Ramalho
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engloba estes trs movimentos e outros tantos (por uso


direto e natural de telepatia, dado natural da cultura de
massas do Nordeste), intuio englobante, viso esfrica
de olho de cinema e televiso, audio em ondas etc.
Movimentos ou situaes da relao Espao-Tempo,
tanto do ponto de vista csmico, assim como do social,
etc153.

Nos textos de Fenomenologia Tropical Mautner mostra sua enorme


preocupao com a poltica contempornea do Brasil e do mundo,
sempre ligada questo ecolgica e das lutas de minorais (no
se esquea que ele foi candidato a vereador pelo Partido Verde),
revertendo ele tambm a dureza da racionalidade clssica, aqui
sob a mscara da fenomenologia, que se torna um paradoxo (uma
ideia que contradiz a si mesma, o impensvel para a razo
clssica) a partir do momento em que tropical, visto que essa
mesma razo dizia que s se podia filosofar em grego e alemo
(frase de Heidegger, fenomenlogo). Mautner filosofa, ser se
porque ele aprendeu alemo antes de portugus? Caetano falava
srio quando dizia Se voc tem uma ideia incrvel/ melhor
fazer uma cano/Est provado que s possvel/Filosofar em
alemo154?
Em Estrela da Noite155, o circo, o jogo e o modo cigano
reaparecem ligados a uma mulher quase que mtica, mgica (a
super-mulher?), que inspira o homem, e o faz seguir em frente,
rumo ao desconhecido, rumo noite mais negra e mais escura,
cheio de orgulho de saltar para a morte, como o artista do trapzio.
A estrela da noite pode ser a estrela do norte, a Tramontana que
serve de guia aos navegantes do hemisfrio setentrional: e a
mulher essa estrela guia, que marca como a sorte e o azar os
dados, o baralho, os intrumentos da leitura do destino ou da
deciso da vitria ou da derrota no jogo.
A mulher, o amor pela mulher, fora o amante a se arrojar no
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desconhecido, a entrar nas mais negras trevas, do fundo das quais


a amada o chama.
A mesma situao retorna em Salto no Escuro:
Tem um jato de luz saindo
Do meu crnio para o seu crnio
Ah, meu amor! Como eu te amo!156

Ele repete a cano inteira, numa vez canta Nosso beijo


explode o passado e o futuro, na segunda vez canta assim:
Nosso p explode etc.
Os dois juntos do um chute no mundo conhecido e
arrebentam as cercas de todas as convenes e amarras, e das
coisas como so.
Como cantor, assim como escritor e compositor, Mautner
busca sintetizar em si todos os movimentos e diferenas da
msica, feito impossvel, mas que ele consegue em grande parte,
olho do furaco, alfa de Borges.
Nesta msica ele canta quase que como Orlando Silva e
principalmente Orlando Dias, um epgono do primeiro, que
exagerava sua entonao alm dos limites do humor.
De novo a imagem redentora, libertadora, da mulher, do
princpio feminino no homem e no mundo, como nos textos de
Oswald de Andrade (em O Escaravelho de Ouro a biografia
do poeta ele mesmo a profecia da biografia da filha, herana
intensa, legado esttico e filosfico, de um homem sem profisso
nem propriedades).
JM depe em Trajetria do Kaos sobre esta cano:
Salto no escuro, letra e melodia quase juntas em curtio de
som com Nelson Jacobina, eu estava (e estou)
encucadssimo com ondas cerebrais, tempestades
eletromagnticas de crebro para crebro, o amor como
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onda e frequncia eltrica, e tudo isso sempre um salto


no escuro, o desconhecido caminho embriagante do amor,
da identificao e da fantasia.

Em Meu Testamento Oswald faz sua profisso de f:


Quando se afirmou, h cem anos, que bastava de explicar
o mundo, pois o necessrio agora era transform-lo,
porque o hlito das massas industrializadas falava. Elas
achavam enfim a sua prpria mitologia. Uma mitologia
brotada das foras do mundo explorado e conhecido.
Note que as massas sempre tenderam ao mitolgico no
seu desenvolvimento espiritual. Talvez hoje seja uma porta
mstica a que se escancara para elas, na Histria, mas na
direo inflexvel das realizaes terrenas. Desta terra, nesta
terra, para esta terra. E j tempo.157

Este legado poltico e esttico por razes de ordem filosfica,


da paixo desterrada pelo trgico, pelo acaso, pela eterna dana
sem sentido das foras recolhida por uma cascata sem fim de
geraes de homens, que uma aps outra se sente gorada, tendo
Nietzsche, Marx, Freud, o jazz, o samba, o beat, o
existencialismo, o underground, o rock, a antropofagia, o
misticismo, as drogas, a tcnica nas mos, e no sabe o que
fazer com isso tudo, e vai tratar de ganhar dinheiro.
A atuao esttica e poltica de Mautner nestes setenta anos
de incansvel atividade nas trincheiras do Kaos158, faz dele
um dos mais raros e diferentes devires, no ramo, mas rizoma,
da trgica e alegre e desterritorializada herana de tantas geraes
de guerreiros.

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CAPTULO 4: AMOR AMAZNICO

Quantos recados secretos de senzala para senzala ecoaram na forma


de tambores? Isto a Histria do Brasil. (Jorge Mautner)159

Em Mautner potica e poltica160 se misturam como em


nenhum outro criador, elas so para ele uma coisa s, ele respira,
come, bebe, dorme, sonha, acorda e faz poltica 25 horas por
dia, e essa sua poltica poesia (e no artista engajado,
superficialidade para quem est no cerne da cebola):
Aos 14 anos fiz um partido poltico, aos 25 estava
trabalhando para o PC j numa atitude de preurocomunismo, vrias outras organizaes, conhecia
Gramsci antes da moda, Trotsky, tudo, etc.
Instru quadros e quadros que mais tarde ou foram para
a direita (minorias) Joo Parisi, Paulo Azevedo, etc. e para
a esquerda (a maioria) Joo Quartim de Moraes, etc. mas
a maior parte dos meus seguidores do Partido do Kaos
iam para a arte mesmo.
Um dia em 1974 interromperam intervalo de um show
no meio com um cara que vinha comigo falar. Eram os
homens do SNI que entraram no camarim, eu de batom
preparado para cantar o relgio quebrou e disseram:
este cara vai ser trocado por refns e vai para a
Tchecoslovquia mas faz questo de falar contigo antes,
o avio sai daqui a pouco, ele tem quinze minutos para
falar. O cara, ex-aluno meu, agora alto quadro da
organizao de guerrilha-urbana disse: Mas Mautner,
verdade que o neocapitalismo triunfou? Por favor,
mestre, tua resposta muito importante.
Eu falei: Voc vai para a Tchecoslovquia? Pois v, l
ters a resposta.
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Quando em 1965 sa para os USA, imediatamente a CIA


me cercou sob mil formas, mas assim como meu olhar
detectador de agentes sempre detectou por causa de meu
Raio-X treinado em parania judaica, eu da mesma
maneira e clareza com que sempre os identifiquei sempre
mantive-me parte, marginal, assim como em relao
cultura oficial que me chama maldito, porm, sendo
minha mensagem artstica to profunda justamente por
no se filiar a nenhuma KGB, CIA, SNI, etc. e por isso
que ela interessa a todas estas organizaes representaes
do executivo e da fora de ideologias a que servem, e
que por sua vez nasceram remotamente de ideias artsticas
e pr-arqutipos como os de minha obra do Kaos. Sei
que minha obra oferece interesse pois discute com
tragdia e profundidade todos os temas polticos mesmo
os que ainda nem se delinearam no fronte ideolgico que
para mim mais ou menos a 15 casca de cebola e o
centro da cebola essa arte que fao. Ah, quanto aos
ditos artistas engajados, estes nadam na superfcie da
18 casca da cebola. Da meu estranho alheamento para
com eles, e eu ser to alienado quanto o mais poltico
dos artistas, mas Poltica com P grande, trgico.161

O primeiro trabalho musical de Jorge Mautner foi um


compacto de vinil lanado em 1965, que tinha de um lado a
cano Radioatividade, e do outro No, no, no, que canta
assim:
No, no, no quero ouvir mais voc falar
Bobagem sobre todas as coisas
Todas as coisas sem exceo
Di, di, di no corao162

Vemos desde esta primeira msica gravada a preocupao


precpua de nosso autor com a poltica, a qual j tinha vindo
expressa em seus romances do que na poca era a Trilogia do
Kaos.
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O eu lrico aqui se dirige a um interlocutor que parece falar


muito, e a quem ele diz no suportar mais ouvir, pois Tudo
to triste quando ele o ouve, ele s diz Bobagem sobre todas
as coisas/Sem exceo, reafirmando o tempo todo seus
preconceitos elitistas, dizendo que os homens/No so iguais,
que nunca vai/Haver a paz, que mulher/ ser inferior e
Que dinheiro compra tudo/Compra at o amor. Quem tal
falastro?
Assim como Chega de Saudade, de Tom Jobim e Vincius
de Morais, lanada em 1958 no marco fundamental da bossa
nova que foi o lp de mesmo nome de Joo Gilberto, se dirigia
tradio cultural brasileira, e especialmente da msica popular,
passadista, chata, ranzinza, reclamona, chorona, embolorada, e
era como que um brado sussurrado ou um carnaval minimalista
que bradava a fora dionisaca da alegria e a superioridade
ontolgica do amor realizado (o que tautolgico, o real mais
real que o sonho, e melhor que o ideal); assim tambm esta
primeira gravao do jovem Jorge Mautner poderia estar se
dirigindo ao cenrio potico e musical que ele ao chegar
encontrava e tal suposio ainda pode ser reforada por um
signo de dupla leitura, a melodia e o estilo da cano, bem
consoante com a moda da jovem guarda que era absoluta nas
paradas de sucesso da poca, e a quem ele poderia estar se
dirigindo como sendo os preconceituosos que acusa, e, ao mesmo
tempo, cuja roupagem utilizaria para mostrar uma mais profunda
revolta contra os quadrados tradicionais, agarrados a suas ideias
fixas e a seus preconceitos (isto , no seu af de tudo experimentar
Jorge tenta o ritmo do i-i-i 163 da jovem guarda, e suas
harmonias e vocalizaes, para produzir o que seria o seu nico
exemplar engajado). Ao adentrar o mundo musical ele o fez pela
tripla negao (alm da negao da negao de Hegel), recusando
tudo o que via, e afirmando a sua radical originalidade.
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Outra hiptese, que bem pode conviver com a primeira sem


se exclurem mutuamente, alm da primeira, metalingustica (a
msica se referiria ao mundo musical e tambm cultural), nos
leva a considerar que ele se dirige s elites sociais, high society,
que ele to bem conhecia e com a qual convivia, sem no entanto
a ela pertencer, na milenar posio do artista que frequenta como
tempero as festas dos gr-finos164.
Mautner participa como ator do filme Festa de Ugo
Giorgetti165, faz o papel de um msico gaitista convidado,
juntamente com dois jogadores profissionais de sinuca, para
animar uma festa de ricaos numa manso em So Paulo.
Os trs tm de ficar guardados, aguardando, numa antesala meio escondida, de onde ouvem o barulho da festa, sem
que nada lhes seja servido, sem que lhes sejam dadas explicaes,
esperando pela eventualidade de serem chamados para se
exibirem para os convidados.
Porm tal no se d, a festa acaba de manh, e cada um dos
trs recebe um cheque e rudemente enxotado da manso pelo
mordomo, que foi o nico com quem trataram.
Alegoria da situao no s do poeta Jorge Mautner, mas
tambm da prpria arte em nosso... pas? modo de produo?
mundo?
Outra cano que rejeita a elite suprflua, desta vez com fino
humor, Nababo :
Voc Nababo oi,
Voc Nababo ei,
Nababo na Babilnia
Sempre um rei166

Aqui o trocadilho entre nababo e na Babilnia, o locativo


sai do nome do sujeito. O crculo quadrado um paradoxo
lgico, a vida no meio do paradoxo. Os motivos de tristeza, da
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solido e do cuidado so outros do que estes citados, manifestos;


mas estes, pelos menos, se no so os verdadeiros (indizveis),
pelo menos cabem direitinho no embalo da poesia da cano,
da lngua, do modo de vida, do...
Em T na Cara aparece a necessidade de superar tanto o
burgus com a sua angstia e a sua inutilidade quanto o ingnuo
operrio (que, no entanto, ao contrrio daquele, est cheio de
vida):
De rayban e carro esporte ele partiu pr morte
E o operrio de manh pela avenida partiu pr vida
E depois deles dois vim eu veio voc viemos ns
Como voc v cantando na mesma voz167

E qual esta alternativa tanto ao trabalhador quanto ao


capitalista?
A princpio poderia ser o artista, mas alguns so artistas, a
maioria no o . E o eu lrico se refere a todos como participando,
como cantando na mesma voz.
No incio da msica Negros Blues, um trecho oswaldiano
(que tanto nos faz pensar na poesia pau-brasil quanto no incio
de Tropiclia de Caetano Veloso):
Quando os brancos comearam a navegar em suas
brancas caravelas por mares nunca dantes navegados, no
sabiam o que iam encontrar. Mas bem que dentro de
suas cabeas havia sonhos de ouro, arcas de tesouros,
por encontrar, naquelas terras do alm, do alm mar...
E os negros, em seus navios negreiros, arrancados l da
frica, da Nigria, do Dahomey, do Congo. E nos pores
dos navios negreiros inventaram a palavra camundongo.
E os indgenas? Ah, os indgenas, quem so? Mais antigos
do que tudo, do que todos ns, astronautas, atlntidas,
mongis?
Sei l... sei l...MAS QUEM SABER?
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E logo comea a parte cantada, intercalada com as falas, onde


o poeta se posiciona na sua solido essencial e existencial, devida
sua natureza e ao deslocamento que tem em sociedade, no
sendo nem trabalhador nem capitalista, mas mesmo assim
No h nenhum ressentimento, porque Tudo divino, tudo
maravilhoso.
Uma nova conscincia, ligada a novas formas de vida, aparece
como a alternativa a tudo de insuportvel que o poeta no queria
mais ouvir.
E vem a homenagem aos negros blues, tristes e alegres
demais, os alquimistas da emoo e do ambiente, magos que
sabem transmutar os acontecimentos, transformando sofrimento
em prolas negras168:
No h nenhum ressentimento
Nem pingo de um outro sentimento
Nas palavras que eu digo
Nas palavras meu amigo169

JM tambm retoma um tema presente em OA poltico quando


afirma, no programa Couvert Artstico da Rdio JB FM de 8 de
setembro de 1995 (e que repete em shows, na segunda edio
de Fragmentos e na cano Urge Dracon, do cd Eu No Peo
Desculpa):
Ou o mundo se brasilifica ou virar nazista.
Vejamos o que Oswald diz a este respeito, em Sol da meianoite:
O nazismo deu forma matria do alemo. Nunca teve
to oportuna pesagem poltica o modelo aristotlico. O
alemo j executava o passo de ganso no fundo das
pginas de Tcito e, nessa marcha, veio trazendo as
arreganhas homicidas da caverna at civilizao da
tcnica. Nela viu a couraa e a blindagem, o gs qumico
e o avio semeador da morte. E criou sua forma histrica:
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Adolfo Hitler. Perguntava-me a revista Diretrizes,


ultimamente, em enqunte, que se devia fazer da
Alemanha depois da guerra? Esfolar inteira? Comunizar?
Entregar todinha aos noruegueses, aos gregos, aos russos?
Aos filhos do fuzilados, dos enforcados e dos
bombardeados do mundo inteiro? D-la aos judeus?
No! preciso alfabetizar esse monstrengo. H dentro
dela um raio esquivo de luz. o do seu Humanismo. o
que vem de Goethe e atravs de Heine produz Thomaz
Mann. A Alemanha racista, purista e recordista precisa
ser educada pelo nosso mulato, pelo chins, pelo ndio
mais atrasado do Peru ou do Mxico, pelo africano do
Sudo. E precisa ser misturada de uma vez para sempre.
Precisa ser desfeita no melting-pot do futuro. Precisa
mulatizar-se.170

Outro exemplo de antropofagia poltica (contra o nazismo


universal e os totalitarismos) est em Cidado-Cidad (onde
afirmado o direito felicidade e diferena171).
Nota-se o humor sempre constante, ao lado de uma linguagem
pop, que Caetano Veloso chamou de abusar do lugar comum
(com uma originalidade de marciano), mas que, na verdade, no
tem nada de clich, e no entanto nos parece to reconhecvel
justamente por ser uma poesia supercarregada com imagens pop,
originrias no s dos meios de comunicao de massa, como
tambm da prpria literatura e de outras artes urbanas e da poca
contempornea.
Assim, aparecem a borboleta com seu voo (ao vivo ainda
havia uma parte falada inicial, que era mais ou menos assim: O
menino v aquele bicho se arrastando e exclama: Que bonito!,
mas a me lhe diz: No bote a me a.. O menino desobedece e
se queima e ele jamais esquecer esse nome TATURANA!,
que ressaltava o memorialismo presente em sua obra e tambm
a ideia de metamorfose, pois logo depois comea a parte cantada
com o voo da borboleta), e ainda o maneta, o troca-letra, o
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pas continente, o planeta, o pirata perneta, o grumete, a luneta,


os anjos do juzo final tocando trombeta etc.
O primeiro verso Assim como natural, ao qual toda a
primeira parte vai se referir (Assim como no acho nada de
anormal /.../ Assim como lindo o pirata) no prega nenhum
naturalismo, ao contrrio, pois diz ser natural o maneta, o perneta,
o troca-letra, o anjo (sobrenatural), a alegre e o ranzinza, o verdeamarelo e o vermelho, o homossexual, isto , tudo logo, nada.
Mautner nos conta de que desde que ele nasceu que seu pai
lhe ensinava sobre o nazismo que a mais completa formulao
contra o direito s diferenas individuais que so a expresso da
diferena ontolgica contando-lhe os horrores da guerra; por
causa disso ele estudou e pesquisou muito, e diz que atualmente
a pessoa que mais entende de Adolf Hitler no Brasil; comenta
ainda consternado que, ao lado dos oficiais e soldados da ditadura
(que o prenderam numa fazenda de interior de So Paulo para o
salvar, pois o seu nome era o primeiro da lista), alguns jovens
esquerdistas so fascinados pela figura do fuhrer e insaciveis
em ouvir suas histrias.
S que o nazismo perdeu a guerra, apesar de haver certas
ondas nazistas em todo o mundo, aqui e ali. Ser esse o nazismo
universal ao qual se refere? Ou a prpria ideia de universal
que nazista?
Ele diz: Kaos com K contra o nazismo universal.
H nazismo onde aparentemente h democracia e esquerda,
h nazismo em todo tipo de relaes humanas, em todos os nveis,
ele como uma doena da humanidade 172, e se expressa
fragmentariamente em toda espcie de obscurantismo,
intolerncia, segregao, violncia etc., e at nas patrulhas
ideolgicas que a esquerda faz com seus prprios membros e
simpatizantes173.
Em Lenda do Pgaso a longa, difcil e bela descoberta da
originalidade, e de seu valor intrnseco 174.
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Pgaso vive muitas experincias, tenta muitas formas de vida,


at atingir o seu caminho com corao, experimentando vrias
associaes que iam transformando o seu sentido e o sentido do
mundo para ele. Mitologia e alquimia, a toda hora encontramos
estas mquinas de pensar em JM.
A ideia de transmutao volta neste samba que nasceu
clssico, no qual uma pedra bruta175 vai rolando (volta do tema
beat e rocker da rolling stone, pedras que rolam no criam
limo, Bob Dylan perguntando ex-dondoca: Como voc se
sentiria igual a uma pedra rolante?, a terapia da pedra) at se
tornar condio de possibilidade, a terra que vai alimentar a flor
que brota, e que tem em sua carne a prpria matria da pedra
vou176.
Voltemos s confisses que o prprio autor faz em seus
Panfletos da Nova Era, para clarificar sua posio poltica e
tambm a controvertida ponte que nos anos de represso militar
iniciados com o golpe de 64 ele construiu para dialogar (assim
como Glauber tambm fez) com a eminncia parda (nem to
parda assim) da ditadura Golbery do Couto e Silva:
Somente aps os toques de altas direes da esquerda,
em parte tentando fazer-me recuar de certas posies,
das quais no recuo, pois sou profeta e eu dito a ideologia,
em parte vejo-os aproximando-se a galope, pois as
converses (mesmo que sutis) so significativas, pois a
adoo de minha terminologia a adoo estrutural de
toda uma viso-paisagem definitivamente outra que
ofereo como a mais cristalina e brasileira mensagem,
(inmeros nomes da intelligentzia que, por tica de
eficincia revolucionria minha, no quero revelar, pois
esta multido teria melindres de superego, etc. exceo
rara so Cae e Gil que logo me chamaram de mestre e eu
mais aprendo com eles, quem de ns mais poltico?).
Eu fui falar ento com o Ministro Golbery do Couto e
Silva, incentivado por Cae e Gil, que em parte desejosos
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de saber o que estava acontecendo, um pouco surpresos


com os j superados ataques sectrios contra ambos, e
um pouco por querer mostrar e provar a certeza de
minhas teorizaes polticas, que desde 1971 fao com
eles, fui encontrar o Ministro, levando carta de anistia de
iniciativa de Norma Benguell e assinada por ns, e assim
fui encontrar o Ministro amigo de Guimares Rosa, leitor
de Nietzsche, Spengler, e pedindo a anistia fui tambm
anisti-lo, pois logo ao chegar eu disse: Sr. Ministro, eu
vim aqui em misso divina. Por que vim aqui e no ao
ministrio da cultura? porque na realidade daqui que
emanam os arqutipos do pensamento da nao, que
segundo Heideg ger vai num muito breve futuro
ciberntico talvez desvelar o ser oculto do homem e onde
todos sero controlados e controladores.
Durante todos estes anos com intensidade cada vez maior
fui rejeitado177 de certa forma de volta poltica ativa,
afastando-me assim da neutralidade existencial que s
aparentemente neutra pois a raiz da democracia.
Contatado incessantemente pela esquerda, direita, centro
(que se cr ingenuamente objetivo e apoltico!) fui
ensinando a todos e recebendo ensinamentos. Chegou
porm o momento de a partir de 1979, por motivos
bvios, servir coletividade de modo mais claro,
sabendo assim estar participando do processo Histrico
Nacional e mundial em seu salto qualitativo em direo
criao da social-democracia e da fundamentao de nossa
ideologia antropofgica-eletrnica do maracatu
atmico.178

Pedia-se a anistia poltica ampla, geral e irrestrita, o que


significava anistiar no s os presos polticos de esquerda que
faziam oposio ao regime militar, como os que pegaram nas
armas da guerrilha urbana ou de campo, participando da guerra
do Araguaia, combates nos centros das grandes cidades como
Rio e So Paulo (dos quais a populao no tomava
conhecimento!), assaltos a bancos, sequestros etc. Este dilogo
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de Mautner e Glauber com Golbery aconteceu na segunda


metade da dcada de 70, durante o governo do General Ernesto
Geisel, que j fazia uma distenso lenta e gradual, e foi muito
importante para o advento efetivo da anistia, que ocorreu na
abertura do ltimo governo da ditadura militar, o General Joo
Batista Figueiredo. At onde as atuaes de Mautner e Glauber
nesse sentido foram importantes um fato histrico ainda a ser
completamente estabelecido e avaliado, mesmo com toda a
perseguio que as esquerdas promoveram contra eles, por mais
absurdo que possa parecer, justamente por causa dessa atuao,
nas patrulhas ideolgicas.
Raul Seixas179 dizia que todos os seus discos na verdade eram
um s, o superdisco que continha todas as faixas que ele gravou.
Entendemos que o mesmo se d a fortiori com o trabalho de
Mautner, to integrado, to cheio de retornos e retomadas, to
imbricado, como um gigantesco sistema potico-ensasticoficcional.
Neste livro procuramos encarar assim as suas produes (o
que no significa uma leitura catica, e sim uma leitura
complicada, que tenta dar conta do complicatio do universo
mautneriano).
No entanto existe a possibilidade de uma leitura
aparentemente mais linear, seguindo a cronologia das edies e
a ordem das faixas dos lps e cds. Esta leitura tambm seria
enriquecedora e no menos tributria do fecundo Kaos com K.
Assim vamos fazer aqui uma amostra, analisando rapidamente
algumas canes do cd Estilhaos de Paixo como uma unidade
conceitual, lendo cada letra medida que vai aparecendo no
disco, como o ouvinte que vai tomando assim conhecimento da
obra, descobrindo que o cd tem realmente uma unidade, e suas
canes quando consideradas conjuntamente ganham nova
pertinncia e potencializam seus significados.
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um trabalho superpoltico, como todos os outros do autor,


e um projeto maduro, bem acabado e bem realizado, de novo
como os demais (acontece um fenmeno raro em JM, ele no
apresenta evoluo nem de forma de contedo nem de forma de
expresso, at mesmo sua cultura gigantesca, tudo j estava
pronto nos livros e nas canes de 1958, impossvel dizer de
que poca algum trabalho seu se no levarmos em conta fatores
como timbre da voz que foi ficando mais grave com o tempo
, arranjos, tcnicas de gravao etc; quanto ao trabalho em si,
sua obra tem uma homegeneidade total).
O primeiro signo a ser lido no disco a capa, que inteira
ocupada pela foto de JM sentado sobre um cho todo coberto de
ptalas de rosas vermelhas, segurando um violino e um arco de
violino vermelhos no mesmo tom das rosas, vestido com uma
cala comprida que tambm parece feita das ptalas, pelo
cromatismo e pela textura. Ele no veste camisa, mostrando seu
fsico elegante de atleta (JM faz atletismo e pratica Tai Chi Chuan).
Pela expresso de seu corpo e de seu rosto parece um stiro
(como em Olhos de Raposa ele parece virar um animal sexual),
at a sua orelha esquerda visvel parece pontuda (efeito expressivo
do cantor/ator, no h caracterizao).
Dentro do encarte as letras e a ficha tcnica, sobre fotos de
rosas (a primeira rosa, em close, semelha um vampiro, um animal)
num efeito de fotografia que as faz verdes, e Mautner em vrias
poses (inclusive usando o arco como espada de samurai, criando
a imagem visual do smbolo o arco e a lira de Herclito), fotos
dos msicos que tocaram no disco, e um arranjo com um corao
feito de rosas.
Na contracapa do cd, sobre um cho, desta vez de ptalas
vermelhas e brancas (como no texto existencialista-alqumico
de Vigarista Jorge que j citamos), JM vestido de terno e gravata
(ironia com o Samba da Gillete?), em tons de bege claro ton| 122

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sur-ton, ao lado de Nelson Jacobina de blazer com as mesmas


cores, ele de tnis, Jorge de sapatos, os dois de culos escuros,
os braos de Mautner cruzados na frente, Jacobina com as mos
cruzadas atrs das costas.
Na entrevista do Couvert Artstico da JB FM JM responde
pergunta do entrevistador do por qu do ttulo:
Porque a minha alma estilhaada...180

Mas na verdade estilhaos de paixo o conceito de JM


sobre sua alma e sobre o mundo, o universo, o caosmos, que
para ele todo constitudo de tomos supersensacionais,
supersensoriais, superemotivos e supercognitivos, que vagam em
turbilho como estilhaos de uma estrela-bomba ou de uma
bomba de estrelas, provendo todas as improbabilidades, todas
sincronicidades, tornando todos os encontros possveis, todos
os acontecimentos reais. muito mais que a paixo de um
indivduo por um outro, isso tambm, e a paixo da vida com
todos os seus aspectos, que vm em ciclones de tomos de fatos
e ftons que atingem o eu por todos os lados, e aos quais ele no
pode resistir e nem pode entender.
O ttulo tem uma concepo prioritariamente fsica e poltica,
ao mesmo tempo que esttica (como possibilidade de reao
desse indivduo estupefato), e secundariamente romntica e
psquica, no porque isso seja menos importante, mas porque
essa uma parte de um todo muito maior e presente.
Vamos ver o comboio ou trem das canes dentro da
concepo ordinal da capa (pois o cd trouxe a possibilidade de
ouvi-las na ordem que se quiser, bastando para isso programar,
ou numa ordem aleatria-surpresa, atravs da tecla shuffle).
Louca Paixo 181 um bolero do tipo que foi moda no Brasil
nos anos 40 e 50, e que Mautner declarou ser, na entrevista do
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Couvert Artstico da JB FM: para alm do tempo e do espao.


O lanamento deste bolero no final da dcada de 90 refora a
ideia de um panorama geogrfico musical concomitante,
simultneo, onde o tempo um amaranhado de tempos em
diferentes velocidades, trajetrias, retornos, o tempo ontolgico,
que os esticos chamam de ainico e Samuel Butler de
erenhow182.
A volta do bomio, o retorno do bolero, a presena da seresta
e da serenata, a valsa vienense, a conga, o merengue, o jongo, o
maracatu, o samba, a msica eletrnica etc. so diferentes
temperaturas que convivem no imenso panorama da sensibilidade
humana.
Em Sirene da ambulncia 183 h quatro rimas com
esperana, perfeitas em avana, criana e lana, e
imperfeita em ambulncia, e um verso que no rima com
nenhum outro, Levando o meu corao.
Quanto ao primeiro caso, o i a mais que se enfia no meio
dos sons e desloca a palavra do paradigma de rimas iguais como
a onomatopeia mnima do som da ambulncia, como um choro
e uma sirene, que voltam agigantados nos instrumentos musicais.
No caso de corao ele a nica palavra que no rima, se
bem que haja uma aliterao tico-sonora com o que aparece
em todos os termos que finalizam os versos.
O corao o nico elemento novo que se v sozinho no
meio desse filme, no qual a esperana avana pela noite sem
parar, com agudeza de uma ponta de lana e a ingenuidade de
uma criana (como um Cupido).
Nesta e em muitas outras canes Mautner pratica seu
minimalismo, desde o primeiro lp de 72, com Chuva Princesa
e Olhar Bestial, at este, com Sirene da Ambulncia e Olhos
de Raposa, fotos de sentimentos, antidiscursivos haikais ou
koans, ideogramas184. O amor visto como cura, a esperana
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como medicao, e a falta de amor como a doena do homem,


de sua alma e de seu corao. Como o amor sempre e sempre
renasce (e a vida, como se diz no Tatareto do Inseto) em uma
nova paixo, a msica acaba com o volume diminuindo
lentamente, a supercontempornea guitarra de Jacobina soando
como uma sirene de ambulncia, at que se faz o silncio entre
faixas, e a mesma guitarra volta, a ambulncia volta novamente.
Segue-se A vingana a origem das leis 185, outra vez uma
ideia de Nietzsche (de A Genealogia da Moral) inspira Mautner,
quando ele cita a frase do filsofo: A vingana a origem das
leis. O que se busca nesta cano menos uma compreenso
conceitual do tema (valem as referncias como tpicos a serem
pesquisados, estudados, discutidos e compreendidos), e sim o
sentimento potico da vingana, que realado pela voz rouca
estressada que Jorge emite quando quer passar emoo
violenta, Eros ou Thanatos, e pela voz angustiada de Celso Sim,
que canta quase falando parte dos versos. H um clima de angstia
em todo o arranjo, como uma encenao, a colocao em cena
de um texto.
Quando identifica a justia com a harmonia musical e a deusa
grega Harmonia (que diz ser a mesma Ecologia) JM se aproxima
da sentena de Anaximandro de Mileto, sucinta frase que tem
vrias interpretaes, sendo uma delas a que diz que toda
emergncia o desequilbrio de uma dik (justia ou harmonia)
universal que ter de ser recompensada pelo reequilbrio.
A citao do poeta Nicolau Belo aparece como anttese ao
resto da cano, pois se a vingana das leis a primeirssima,
ele se diz contra todas as leis, at mesmo as que parecem ter
total inevitabilidade, como a lei newtoniana da gravitao
universal; postura anarquista-socialista-existencialista-trgica, ou
melhor, katica.
J na cano Vivendo sem grilo 186 A tica proposta o
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antdoto pro clima barra lcifer de A Vingana a Origem


das Leis, O Boi e Samba da Gillete, e nos mostra a terceira
via em prtica, um modo de vida tranquilo, como quem no
quer nada, fazendo o que se gosta e sem medo de culpa, pecado,
falta, juzo; a fina lmina da gilete que separa a tica superior e
leve de quem no cr em culpa e mesmo assim leve e trata
ecologicamente bem (com tolerncia e generosidade) todas as
criaturas da falta de tica do sem-vergonha na cara, que faz
qualquer coisa porque se cr coberto pelo manto da impunidade
injusta (para esses parece conclamar a outra cano a vingana).
A mensagem de Cristo reaparece como mensagem superior
que visa livrar o homem da culpa, no verso: E a casa de Deus
no tem porta nem trinco.
O comediante Chico Ansio criou um personagem em seus
programas de tv chamado Profeta, com tem longas barbas e
vestes, que fala manso e grave (Mautner o imita na citao) e
sempre mantm a calma, espalhando essa sensao junto com
sua sabedoria, repetindo o bordo Podem ficar vontade!. JM
leva a srio o personagem parodstico, pescando no mago do
humor de Chico Ansio os significados plurais concomitantes ao
bvio sentido cmico.
Olhar pra mim de frente voc no ousa
Seus olhos meu amor so olhos de raposa
Olhos de quem caa e s vezes foge do caador
um animal quem me abraa um animal quem me
beijou187

Esta cano tem um delicioso ritmo afro-brasileiro antigo,


pr-samba, meio lundu, meio jongo, meio toada rpida, ao mesmo
tempo com sabor ps-moderno (em Perspectiva temos um
lundu realmente). De onde Mautner tira essa influncia negra do
sculo passado? Pesquisas musicais? Memria de sua me negra?
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Simbiose com os rios subterrneos da msica popular brasileira?


Inconsciente racial?
Tenho cada vez mais a impresso de que o que dificulta o
sucesso de massas de Jorge Mautner seu imenso talento, sua
genialidade, o excesso luxuoso de informao com o qual ele
trabalha. Quem sai perdendo com seu ostracismo ou
invisibilidade o pas e o povo do pas. Quem ganha so os que
tm acesso a sua arte e o futuro, que com certeza se alimentar
de seu trabalho.
Apenas pela retomada e novas snteses do lundu, do jongo e
do maracatu ele j seria imprescindvel em nossa cultura.
A msica inteira repetida, primeiro com o cantor quase
virando bicho, fazendo uns rugidos-latidos aqui e ali, e depois
com Jorge fazendo a onomatopeia de um animal indefinido, meio
urso, meio lobo, meio co, meio coiote, seguindo as frases
meldicas como se a letra estivesse sendo cantada (quase
podemos prever as palavras, o bicho faz as divises e tnicas, e
at os gritinhos expressivos do cantor) por um animal ou por um
homem metamorfoseado em animal. Temos a impresso de que
o cantor fez devir-nimal atravs do devir-mulher, da relao
amorosa, e que diante de nossos sentidos pasmos ele vai se
transformando, para se tornar totalmente bicho, mantendo apenas
o afeto musical ou a paixo que o faz continuar entoando seu
jongo atmico.
A realidade brasileira , em O boi 188 vista com cores escuras,
uma realidade que pode mostrar seu lado brutal (com tudo que
j se conhece, qualquer pessoa conhece, sabe das corrupes
governamentais do pas, do descaso com o povo, da explorao
internacional, dos crimes scio-psico-ecolgicos189). Ele diz que
canta aos companheiros e ao povo do abismo. Por vezes
pairava por ali Emanuel Brasil o escritor-danarino, mas que na
verdade era de outra turma, eu ora frequentava uma, ora
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frequentava outra, sempre fui assim. Um danarino de


abismos.190
Como a vida humana realmente absurda! Tudo depende
de uma escolha baseada no abismo. O olho do abismo
atrai porque ele a sada para uma outra dimenso. Freud
tinha medo de analisar Nietzsche porque ele havia olhado
demais para o abismo. O mesmo se pode dizer de
Dostoievski, mas ele segurava a mo de Jesus Cristo. 191

A reao do eu-lrico de estupefao e impotncia (h a


potncia de escrever e cantar, mas politicamente o eu-lrico se
identifica com o povo que se sente impotente, ao contrrio por
exemplo de A Vingana a Origem das Leis), que chega s
raias da alegoria, onde a parte da elite que controla o governo e
tem envolvimentos mafiosos chamada de sinistra ave, e o
povo e o melhor da nossa realidade chamado de boizinho,
numa dico prpria ao povo do interior, que tem um apego
sentimental ao boi, ao cavalo e ao jumento (que ele mesmo come,
quando precisa, o que no o impede de se apegar afetivamente a
eles).
J a msica e o arranjo so outro exemplo da sntese de tradio
e contemporaneidade, com ritmo e balano de reggae mesclados
a xote e moda caipira.
O Samba da Gillete mantm o clima de denncia poltica
192
; tem o sabor da primeira metade do sculo XX, da bossa que
se consolidou em torno do gnio de Noel Rosa, que reedita no
estilo da melodia e at mesmo da letra (mais forte e bruta, mas
prosseguindo na linha de Onde Est a Honestidade? e
Positivismo), at no modo de cantar Mautner nos faz lembrar
dos cantores antigos brasileiros (coisa que acontece sempre, pois
ele pronuncia um r especial como no se faz mais no Rio de
Janeiro, e escande as palavras sem perder o ritmo, valorizando| 128

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as e dando ao seu canto o sabor um pouco dos cantores da pera


alem e tambm dos nossos seresteiros), e neste caso os que
cantavam os sambas como os de Noel Rosa, com o alongamento
das sladas tonas finais e um trinado todo especial nas tnicas
(que pode ser substitudo por um alongamento tambm) prprio
da malandragem carioca do incio do sculo XX e que era marca
registrada de Noel Rosa, Marlia Batista e Aracy de Almeida.
Positivismo fica muito bem na voz de Mautner, e sua
decepo com a figura do Samba da Gillete, sua melancolia,
so exatamente as mesmas que Noel demonstrava com as amadas
ingratas, os estelionatrios da nao e as elites insensveis fora,
sabedoria, beleza e malandragem do povo, do qual ele era
afim (como por exemplo em Filosofia).
Em Samba da Gillete aparece a situao catica e
insuportvel da classe mdia, da elite e dos artistas honestos do
Brasil, obrigados a conviver om elementos de altas posies
sociais envolvidos (como de domnio pblico e notrio) com
todo tipo de crime e falcatrua, e que pagam famosos advogados
que tm trnsito nos kafkianos trmites da tramia e que os
inocentam totalmente, tornando-se esses elementos figuras de
ilibada reputao e ficha limpa e grande penetrao e poder de
deciso, e estando ao mesmo tempo envolvidas com o pior do
submundo do crime organizado internacional. Que reao pode
um artista ou uma pessoa de classe mdia alta ter quando o
encontra na festa mais cotada ou em qualquer outro ponto do
circuito da alta sociedade?193
Dolorosamente ele inventa uma retorcida dialtica para
justificar o fato de que fala numa boa com ele, que no dia anterior
sara no Jornal em todo o Brasil (JB, Globo, Folha, Estado etc.)
ao lado do pior e mais nefando rato, envolvido num brbaro
crime.

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O clima d uma melhorada com a prxima msica, intitulada


Alcauz, outro bolero, todo construdo com antteses (ideias
contrrias, que retratam o amor, porque ele tem os dois lados,
a pimenta e o alcauz, e o seu sabor est justamente nestes
extremos), at o esplendoroso paradoxo (uma ideia que contradiz
a si mesma) final, que expressa magistralmente o apego amoroso:
s a pimenta e o alcauz a tormenta e os dias mais azuis
s o fogo e a gua o eterno jogo do amor e da mgoa
s o doce e o amargo mas fosse como fosse
Mesmo no tendo voc no te largo194

Depois est a faixa Quando a Tarde Vem, j citada, e outra


cano de amor, Canto do Espanto (cantado apenas por Celso
Sim). 195
O surgimento do amor visto como o Inesperado,
Inesperado que assusta e sacode o eu, como o hexagrama 5l A
Comoo do I-Ching, que sacode tudo, tudo se faz novo como
diz So Paulo no Novo Testamento, que enxuga o pranto e
provoca Espanto, Espanto (e aqui h uma aproximao do
amor e da filosofia, pois Mautner gosta de comentar a ideia de
que a filosofia se faz quando o indivduo se espanta com o
comum, com o que todos veem e acham comum, por que existe
o ser?).
A melodia e a letra em crescendo so imagens icnicas do
sentimento que vai se tornando cada vez maior, ou de um ato
que vai se avolumando em intensidade at chegar ao orgasmo.
As notas da msica so ascendentes, tornando-se cada vez
mais agudas, um teste para o cantor (prova pela qual Mautner j
passou vrias vezes, por exemplo na gravao do lp Jorge Mautner
as frases meldicas em notas altas que se tornam mais altas ainda,
oitavadas, no final do Rock da Tv) ao qual Celso Sim responde
magistralmente.
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Depois temos A Bandeira do Meu Partido, j reproduzida


atrs, e a faixa Dona Catulina, que so versos de cantadores
cegos do nordeste, cuja autoria se perdeu, e que foram recolhidos
por Mautner, faixa em homenagem a Chico Science, na qual
Mautner declama os versos Saudao a Palmares de Castro
Alves. Esta citao em meio a tantos clssicos europeus justa
homenagem e reconhecimento de um grande poeta que foi e
continua sendo muito injustiado, apesar de seu aparente sucesso,
como Sousndrade, pois os dois tm uma preocupao polticosocial panracial e pan-americana e so pioneiros no Brasil no
tratamento do amor real e realizado.
E a cano Viajante196, que j fora gravada por Fagner, e
que aqui aparece em com outro arranjo.
A carreira de JM ganha novo impulso quando, em 2002, aos
sessenta e um anos de idade, grava o cd Eu No Peo Desculpa,
com Caetano Veloso: Shows da dupla no Via Funchal de So
Paulo e no Caneco do Rio de Janeiro. No mesmo ano sua obra
literria editada completa, Mitologia do Kaos. JM homenageado
com uma festa no consulado da ustria em primeiro de outubro
de 2003, ganha o Grammy Latino no dia 3 de setembro pelo
melhor disco e melhor msica, Eu no peo desculpa, e mais.
Ouvi o cd antes de estar totalmente pronto, com as faixas
ainda fora de ordem, na casa de Mautner. Eu fiquei boquiaberto
com a qualidade do trabalho, e tambm com a atitude de Jorge,
que parou do lado do toca discos, e ficou de p, feito um
adolescente, orgulhoso, esperando pela minha avaliao do seu
trabalho.
O ttulo ao mesmo tempo srio e irnico, e mostra a atitude
de no arrependimento e ao mesmo tempo a compreenso por
parte do artista de que a sociedade esperava justamente isso dele,
um pedido de desculpas, pelo seu modo torto de ser, pelo quanto
ele balanou o coreto. Trata-se do primeiro verso da primeira
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faixa, Todo Errado, que a grande ponte entre este trabalho e


o individual de JM, pela sua melodia e pelo tema de romantismo
rasgado, bem como o violino que est mais lindo que nunca e o
jeito que Caetano canta, se integrando e entregando de cara ao
universo de JM. H trs parcerias do dois neste trabalho:
Tarado, que mostra a perpetuidade do desejo para l da
juventude, JM letrista se colocando como um Henry Miller ou
mais ainda como um Bukowski; Homem Bonba, que junto
com Coisa Assassina197 (em parceria com Gilberto Gil) discute
as questes da droga e do terrorismo, que se tornaram to ligadas
politicamente depois do atentado contra o World Trade Center,
o Pentgono e (quase) a Casa Branca de 11 de setembro de 2001;
e Graa Divina (sempre as letras so de JM), lindo fado que
fala justamente do fado potico, do dom que o destino do artista
(notem-se as rimas duplas, como prosa e verso e rosa do
universo) 198.
Cajuna de Caetano, cantada logo depois por Mautner, leva
adiante o aprofundamento do mistrio e se comunica com esta
cano, quando pergunta: Existirmos, a que ser que se
destina?. A forma como Mautner canta e o arranjo que por causa
disso se fez parecem eslavos, o que ainda mais ressaltado pela
aspirao do h da palavra portuguesa homem, que Jorge Mautner
faz como se estivesse falando latim.
Urge Dracon, de Mautner, traz palavras imperiais em latim,
que Jorge Mautner vai pronunciar com rigor, para depois um
coro constitudo por Caetano Veloso, Kassin, Nelson Jacobina,
Davi Morais, Dadi Carvalho e Berna Ceppas saudar JM como
nosso guia 199.
O evo sada Dionsius (Baco latino), herana grega, e o
colof a herana africana atravs do candombl.
A cano, que o prprio Mautner define como auto-ironia, e
que a mim parece mais uma criao coletiva, brinca ainda com o
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belo Hino do Grmio, composto em 1953 por Lupicnio


Rodrigues, que se inicia com os poderosos versos:
At a p ns iremos
Para o que der e vier
Mas o certo que ns estaremos
Com o Grmio onde o Grmio estiver

Caetano regrava Maracatu Atmico com ritmo pesado e


muita percusso e faz a que considero a melhor leitura de
Lgrimas Negras (ambas em parceria com Jacobina). Os
arranjos de todas as cano so primorosos e
supercontemporneos, num grande trabalho de produo de
Caetano e Kassin.
Doido de Mautner ridiculariza os drogados que se supem
iluminados e nem conseguem lembrar o que iam dizer, e faz
pendant com Coisa Assassina.
De JM e Nelson Jacobina so ainda Morre-se Assim que
trata do tema da morte encarado de frente, como algo inevitvel
e instantneo (onde cita A. B. Surdo de Noel Rosa e Lamartine
Babo, 1930, fox que satiriza o futurismo; ainda a reparar o
uso de vrias conjunes adversativas: Mas, porm, contudo,
todavia, no entanto, outrossim, que soa como outro sim, e
falam da permanncia da vida), e Manjar de Reis, em que de
novo JM prima pela percia de versejador com rimas construdas
na alternncia da vogal e aberta e fechada, como palavrasconstructo (reis, canaps, vez, cafuns, nudez, ps, timidez,
picols) que revelam seu mago no pedido: ds, s; o amor
associado ao comer, duas fontes alternadas de prazer, como
centros que se amplificam mutuamente, sexus, plexus e nexus;
e a msica de Jacobina total-carnavalesca-ertica-serelepe 200.
De Caetano h ainda as novas O namorado, que brinca
com a cano A namorada de Carlinhos Brown (A namorada
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tem namorada, O namorado tem namorado) e Feitio,


resposta antropofgica a Feitio da Vila de Noel Rosa, que
afirma os valores negros e do sincretismo cultural, belo samba
cantado por Caetano, Mautner e Gil, juntos.
Caetano faz referncias minimalistas e meio inconscientes a
Mautner, ou brinca com isso, pequenas homenagens ou formas
de mautnerianizar, como nos versos iniciais desta cano, que
mostram algum gaguejando como titubenado (E-ela ma-mais
que demais), por teso e/ou admirao, o que Mautner fez na
gravao original de Olhar bestial, em Para Iluminar a Cidade,
Na-no a mal/O se-seu olhar/ bestial... J a segunda parte
de O namorado lembra os preciosos versos de matiz oriental
do Samba japons, de autoria de Jorge Mautner: (Que importa
o que se diz/Se a tarde cai num tom feliz/E a brisa bate leve e
no tem medo/Se a onda quebra em prolas e verdes to sutis/
E a luz do sol no cu no tem segredo); enquanto a melodia
tambm parece oriental, nota por nota como se cada uma fosse
uma jia, ainda como no samba mautneriano. Caetano aqui
reverte uma viso mais comum da msica ax, no caso no
ruim que o namorado tenha namorada, isso excitante, como
quando cita Eu sou nego, de Gernimo (disco do mesmo
nome, Continental, 1987), que ele vai reverter na sua Eu sou
neguinha? (Caetano, 1987), sempre problematizando a
sexualidade e o homoerotismo.
H ainda Voa, Voa, Perereca de Srgio Amado (brincadeira
a que Caetano d peso com sua interpretao) e Hino do
Carnaval Brasileiro de Lamartine Babo, imensa marchinha,
mquina tropicalista avant-la-lttre, que enaltece o carnavalBrasil pelas suas milhares de garotas, cujas cores fazem lembrar
produtos de grande exportao, como o caf e a laranja, e pelo
pandeiro, que desce o morro para fazer a marcao.

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Ouvir a msica de JM nos provoca alterao do estado de


conscincia, ler seus textos tambm mas no o mesmo tipo
de alterao. As canes nos deixam num estado de humor e
festa. Os ensaios provocam otimismo e acelerao do
pensamento, euforia sinptica. So mais propcios a provocar
insights e snteses verbais, conceitos expressivos. O terceiro
tipo de estado de conscincia alterado provocado pela obra de
Mautner o de seus textos em prosa ficcionais.
A proposta evolutiva individual-coletiva clara e o tempo
todo demonstrada, mesmo que na potncia superior da leitura
plurissignificativa, JM reinventa e redimensiona o texto de duplo
sentido, como em O encantador de serpentes, parceria com
Robertinho de Recife, em Bomba de Estrelas, onde Sobe cobra/
A cobra tem que subir refere-se aos faquires do oriente que
tocam e hipnotizam cobras, excitao sexual masculina (e aqui
estaria a malcia do teatro de revista e das canes sacanas) mas
tambm ao despertar de Kundaline, a serpente de energia que
ascende pela coluna vertebal abrindo cada um dos chakras at o
topo, e provocando o desenvolvimento da terceira viso: E tento
conseguir/Um jeito uma monobra/De VER subir a cobra (no
encarte do lp a palavra vem realmente em maiscula). Como em
Um Novo Animal na Floresta de Jos Carlos Oliveira, o personagem
do profeta Jorge, desiludido com a luta poltica da extrema
esquerda radical durante a ditadura militar, parte para a droga
porm as suas concluses so muito diferentes das que teve Jos
(o importantssimo escritor que foi e continua sendo boicotado).
Em O Nascimento do Profeta, captulo de Sexo do Crepsculo
de Jorge Mautner, lemos:
Jorge estava irritado e sorria.
Foi quando surgiu a droga.
A droga santa, a droga maldita.
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Aquela que em uma hora humaniza o homem.


E humanizar paganismo, isto : desbitolar, descristianizar, acabar
com o idealismo tolo que divide o bem e o mal, a alma e a carne.
A droga era: CIDO LISRGICO!
E um doutor de bigode e pronncia nortista ministrava esta
droga.
Em poucos segundos entraremos no kaos?
Jorge, o profeta, via a Humanidade toda tomando cido lisrgico
e entrando num novo mundo pago, livre, dialtico do kaos.
Fim de idealismo, das bitolaes. Eis a sada?
E caiu espumando no cho.

S que ele descobre algo ainda mais revolucionrio:


Mas o cido lisrgico cada um traz dentro de si. a
paixo de cada um, a estrada de cada um, a vida de cada
ser com suas amarguras e exploses de alegria, no fim d
um caldo com gosto de sorriso tnue chamado mistrio.
O cido lisrgico o sangue de cada um.
So Joo j tomava este cido, tinha-o dentro de si e
Cristo derramou-o sobre a cruz e embebedou a terra
com ele.
Cada profeta derrama seu sangue, de um modo ou de
outro.
O kaos ser o reino dos instintos em que o homem
socialista viver.
O mundo da plenitude e da contradio. Do movimento
total.
E o profeta divagou mais um pouquinho.
Tudo era to lindo!
E terrvel
E o profeta beijou a terra.201

Sexo do Crepsculo, gil romance dividido em nove partes (que


parecem contos independentes), traz o tema da guerra que tanto
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preocupa JM. Loez um comandante da guarda negra de um


heri-messias-ditador de um povo belo e triste (e aos poucos
vamos reconhecendo no estranhamento das descries que esse
povo o germnico e o seu ditador Hitler; os nomes prprios
so em alemo, como Loez e Franzl), cujo lder misticamente
datou o incio de uma guerra, para a qual ele vem se preparando
e que dever afirmar a superioridade de sua raa, para a prxima
primavera, e ainda outono. Loez procura seu lder e lhe pede
frias, pois ainda virgem apesar de j ter vinte e sete anos. O
ditador fica muito feliz com a castidade de seu soldado, que ele
chama um puro, e lhe concede frias at primavera. Em seu
castelo Loez se faz chicotear por puro gozo e cavalga nu, at
encontrar um menino que ele faz seu amante. Depois vem a
guerra e o menino morto na invaso da Rssia. E ele encontra
um menino russo que igual ao primeiro, que ele acredita ser o
outro ressuscitado (pois se cr um escolhido dos deuses, como
seu lder, e merecedor de tal prmio), que tambm morto. O
mesmo tema do menino ressuscitado aparece tambm em
Vigarista Jorge. Podem-se aventar vrias possibilidades de
interpretao: a ressurreio do autor, o amor que sempre volta,
a infncia e as esperanas da infncia que renascem, o homem
novo. A guerra perdida e Loez condenado morte. Quando
vai para a execuo v um terceiro menino igual aos outros dois,
e, sob o deboche dos guardas que o levavam, tenta se soltar para
ir ter com o menino, que se chama Franzl, alemo e vtima da
guerra, est abandonado entre os escombros, e seviciado por
Robert, um soldado americano que tambm tem fascinao por
Hitler, e acha que ele estava certo, e que o grande perigo era
mesmo o comunismo. Robert est muito feliz porque agora os
americanos tm a bomba e os russos no tm. Franz adotado
pelos Fuchs, um casal de milionrios, de quem se torna o nico
herdeiro quando eles morrem. Para fugir de sua tristeza e de seu
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tdio vem morar no Brasil, onde encontra Frederico (cujo pai


era da elite e seguidor de um lder de extrema direita radical anticomunista), e os dois se descobrem como homossexuais ao se
apaixonarem e passarem a viver juntos. Neste ponto o profeta
Jorge entra na histria, tentando tirar o casal de rapazes de sua
amargura, tentando tirar os revolucionrios de esquerda de seu
radicalismo (estes que tambm tm um lder carismtico e
messinico, como os nazistas e os capitalistas). Quando Loez
comandava um campo de concentrao ele mandou um violinista
judeu tocar enquanto fazia amor com o menino, depois matou o
judeu. Este personagem sem nome j era o primeiro aparecimento
de Jorge, sob a forma de um prisioneiro dos nazistas. Todos (os
homossexuais, os jovens da elite, os comunistas) consideram Jorge
um mistificador, e at ele chega a duvidar de sua misso. Vai por
uma estrada, onde os dois rapazes fazem amor, o povo passa e
um playboy de culos escuros e moto corre com um revlver na
cintura, para matar baianos, elementos simples do povo de
quem ele tem medo e por quem nutre desprezo, numa anteviso
dos jovens neo-nazistas e tambm dos filhos de classe mdia
alta que estudam artes marciais para espancar e matar pessoas
pobres ou aqueles que gostam de queimar ndios emendigos. Jorge
descobre a droga (LSD) e depois o Kaos, que vai ser a sua
redeno, tem uma srie de vises e se entrega sua pregao e
ao gozo dos prazeres com a sua Famlia Dionisaca, um rapaz
e uma moa com os quais ele faz amor. Vemos neste romance
(como nas letras das canes) a denncia do nazismo histrico e
do nazismo disseminado pela direita e pela esquerda, a mesma
intolerncia e o mesmo fanatismo, a problematizao da questo
sexual (o ttulo, voluntariamente ou no, e mesmo que o romance
tenha sido escrito na dcada de 60, se rebate sobre este outro, O
Crepsculo do Macho de Fernando Gabeira, e que tambm denuncia
a hipocrisia e o anacronismo do machismo) e da questo da
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felicidade humana, que passa por Eros e Thanatos, e que tem


que encontrar uma nova forma de expresso individual e social,
que a procura do personagem profeta Jorge.
No campo social o pensamento de JM revela influncias de
Gilberto Freyre e Darcy Ribeiro, em uma formulao otimista
que alguns consideram ingnua, mas que cientfica e
comprovada, e a nica que mostra a nossa realidade sob uma
tica nossa, tributria da arte, principalmente dos modernistas
de primeira gerao, a literatura de Oswald e Mrio de Andrade
(que tambm pensaram teoricamente o problema), a msica de
Villa-Lobos, a pintura de Tarsila do Amaral e Di Cavalcanti etc.
Em seu Panfletos da Nova Era Mautner prev que um novo Brasil,
coberto de hidreltricas e de clulas de energia solar, celeiro do
mundo, com conscincia ecolgica, ser uma sociedade socialdemocrtica-ecolgico-planetria-nacionalista-internacionalexistencialista cujo Estado ter ideologia antropofgicoeletrnica202.
Ainda mais: do Brasil irradiar-se- a matriz principal,
digamos, o molho especial da grande comida mundial,
que a cultura planetria estar por estas alturas
internacionalizando. Se a Espanha com sua rica cultura,
segundo Carrillo, chefe do PC espanhol, far importante
contribuio cultura mundial, e j o est fazendo,
imagine-se ento os KWs fora-energia que representam
por si s a nossa atual contribuio paraa a cultura mundial
j em elaborao permanente! S aquilo que os batuques,
os cantos de Ians representam para uma futura
psicanlise-encenada-ritual-candombleizada! Qual o exato
valor das radiaes e fabricao de ondas supervitais
biogeneticamente como ns o fazemos num som de
tamborim, bater de capoeira? Capoeira: (sade, luta e
ginstica = em valor ao Kung-Fu e Tai-Chi) e de todos
os nossos supervalores de energia vital-amaznica, sensual
sendo fabricada pelos nossos gnios crioulos, negros,
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cafusos, mamelucos, mulatos, ndios e brancos


anegralhados como eu? Isto sim a verdadeira cultura
popular das massas do planeta terra! O samba e maracatu
e o rock de nossas Amricas negro-ndio-brancas
(esperana de unio ecumnica realizada!) so injees de
super-B12 para cansados vampiros dos mundos de
plstico. E esta sim, a MPB, a cultura de massas, de
onde aprendo eu, aonde exatamente se localizam meus
mestres, Luiz Melodia e Jakson do Pandeiro, a originalidade
e especificidade de nossa cultura da morenitude. /.../
Brasil do sc. XXI isso, a realizao da mais linda viso
das Amricas; onde o 1, o 2, o 3 e o 4 mundo esto
conglomerados e fabricaram um carnaval-ecumnico de
minorias abramicas unidas em toque de batuque, numa
cultura que antes de Zaratustra, j dizia sim prpria
tristeza, para super-la na volta por cima, na afirmao
da prpria sensao de ccega de prazer que o desafio
permanente da vida!203

A mais bonita contribuio poltica do pensador Mautner sem


dvida essa encarnao da utopia, o tnel de tempestade que
ele fabrica e que traz a utopia para perto de ns, a tolerncia
possvel, a diferena necessria, a alegria total e a felicidade real.

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CAPTULO 5: MSCARAS

Preste ateno! Vou dizer isto porque estou bbado. Existem


quatro mscaras. A dana, o sexo, as flores e a morte. A dana
o movimento de tudo. a ao em sntese final. O sexo o amor e
tem que existir. As flores so a beleza, a esttica. E a morte o fim.
Quem j usou as trs primeiras mscaras e sabe que as usou pode
esperar que logo mais ir usar a quarta. Na verdade este algum
sempre usou as quatro mscaras ao mesmo tempo. Nenhuma delas
tem supremacia mas este o sentido trgico da morte. (Jorge
Mautner)204

Uma das possibilidades formais deste livro seria (pensei em


escrever um) tratado de mautnerologia ou baile das mscaras:
Jorge-cebola ele diz que tem quatro crebros e quatro
mscaras, mas podemos sempre encontrar mais onde menos se
esperava.
Jorge-colosso Caetano afirmou que ele tem um p sobre o
sculo xix e outro sobre o xxi, por entre as suas pernas ciclpicas
passa o rio sem fim do sculo xx.
Jorge-faca toda a ferocidade que ele consegue expressar
desmontando a ideia de metfora ou de fico, criando a sensao
de realidade de suas muitas mortes em seus livros ou dos muitos
assassinatos e pactos vampirescos e demonacos, ao mesmo
tempo sntese do bem e do mal, ele se faz corpo santo para receber
toda a misria e grandeza de seu pas e seu mundo em seu tempo,
como em Misria Dourada, onde impossvel discernir entre
bandidos e mocinhos na sociedade capitalista e tcnica do final
do sculo xx e adiante.
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Jorge-ponte entre o humano e o divino, entre este e o


demonaco, entre a razo e bestialidade, entre o pr e o pshistrico, entre o xix e o xxi, entre o segundo e o terceiro, o
quarto, o quinto e assim por diante, entre o caos com c e o kaos
com k, entre o humano e o super-humano... Ao cantar Mackie
Messer (Mackie faca) de Kurt Weil e Bertold Brecht (da
Dreigroschenoper, como quem diz, pera dos trs vintns) faz a ponte
expressionista (grito de Munch, die Bruck) entre o tropical atlante
(novo, brbaro, nosso) e o hiperbreo (velho, brbaro, nosso
tambm), total antiestatal no prdio (no auditrio) do BNDS na
avenida Chile (e avenida em russo quer dizer perspectiva) n
100, a 23 de maio de 2002, antevspera do lanamento de seus
livros reunidos em caixa, onde pudemos ouvir seu alemo e a
traduo fria e crua intercalada com o canto que fez de cada
verso-tubaro de Brecht.
Jorge-gua se parece reinventar novamente, redescobrir o
ditirambo, de novo como seu avatar Nietzsche, tem ares de prsocrtico, em suas falas e textos, diz que s h tomos e paixo
como Demcrito, afirma Herclito e Parmnides, mas antes
de tudo Tales que volta em suas falas, o primeiro homem a
expressar o falar do pensamento filosfico no ocidente, que disse
que tudo gua (chuva, tempestade, mar).
Jorge-lab ele mesmo quem confessa: a vida um absurdo,
e eu um experimentalista que usa os seres e especialmente a
mim mesmo, como laboratrio, porque no creio nem no amor
nem no dio, pois segundo o mestre Jean-Paul Sartre o amor e o
dio so duas projees de absolutos/.../205
Jorge-balisca e catapulta quando lana ideias e pessoas
para o ar para o alm. Como nos dias 25 e 26 prximos seguintes,
no evento histrico do lanamento de Mitologia do Kaos (obra
completa) pela editora Azougue, no MAC Museu de Arte
Contempornea de Niteri (projeto de Orcar Niemeyer), no
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sbado apresentando O Demiurgo com debate do qual


participaram ele mesmo, Aguilar (aqueles loucos anos em
Londres, um dia o Macal chegou l em casa e eu lhe dei um
pedacinho de papel de po cortado com uma gota dgua da
torneira da pia e disse que era cido, e ele viajou por vinte horas)
e a plateia, depois a exibio do clipe da msica (disco e vdeo
produzidos pela editora) O Filho Predileto de Xang, no
domingo uma enorme e vermelha lua redonda subiu sobre mais
um nico-irrepetvel-incontestvel-intempestivo-irresvalvel
show ao ar livre.
etc
Voc conhece Proteu?
Hoje est provado que toda a matria quntica, e as
caractersticas das partculas qunticas so (at onde se pode
dizer em linguagem no-matemtica):
1 fazer o salto quntico (elas desaparecem no espaotempo e reaparecem l adiante), a matria muda de um instante
para outro por saltos (refutando o princpio leibniziano da razo
suficiente);
2 a indeterminao e a incerteza, nunca podemos dizer
exatamente onde ela est, h uma rea onde ela costuma
aparecer;
3 refuta os princpios lgicos da identidade e da contradio,
pois partcula e onda ao mesmo tempo;
4 refuta o princpio lgico do terceiro excludo, pois tendo
que escolher entre passar pelo ponto a ou b ela passa pelos
dois ao mesmo tempo, sem se dividir.
Tudo se tornou muito complicado, pois o ser humano no
sabe lidar com uma realidade assim descrita, e finge acreditar
que tais caracterticas so apenas da matria sub-atmica, e no
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dizem respeito ao mundo real onde ele vive. Mas sabemos que
tudo assim, e que as pessoas fazem uma grande fora para
fingirem que so sempre as mesmas, se enquadram em tolas
dicotomias, no se contradizem, sempre so compreensveis e
previsveis e que tudo no renasce novo a cada fragmento de
instante.
Se algum assume suas caractersticas naturais qunticas
considerado um irresponsvel, um drogado, um perverso e muitas
outras coisas que se dizem como expresso de preconceito e
medo. Quando procurei um termo que pudesse designar
sinteticamente o que pensava de Jorge Mautner e seu trabalho
encontrei o nome de Proteu, o deus que se transforma o tempo
todo. O nome me pareceu perfeito pois Mautner a pessoa mais
inesperada que j conheci, a cada instante ele faz a questo
absoluta de dizer e fazer o que no se espera dele, e driblar o
esperado e o conhecido. Alm de estudar com afinco todos os
gneros e estilos para ser enciclopdico e plural em tudo que
faz, ele mesmo a cada poca um outro, desconhecido, novo,
com uma feio estranha, que bem parece ser de um vigarista,
algum que se faz passar por ele, e acreditamos que o , pois
mantm sua cultura gigantesca e seus temas estupefaciantes, e
cremos que no o mais, pois discorda do que dizia, diz outras
coisas, cita milhes de outros casos e nomes etc. O tempo todo
ele o vigarista fidedigno.
Proteu um personagem da mitologia grega, filho do tit
Oceano e da titnia Ttis. Com a vitria dos olmpicos, torna-se
servidor de Netuno, cujo rebanho de focas guarda. Mora na ilha
eppcia de Faros, onde chegaram Pris e Helena depois do rapto.
Proteu esconde Helena e entrega a Pris uma nuvem com a forma
da mulher mais bela do mundo. Segundo esta verso do mito,
toda a Guerra de Tria teria sido travada por uma nuvem. Quando
Dionsio enlouqueceu e saiu em viagem pela frica e pela sia,
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seu primeiro pouso foi a Ilha de Faros206, onde o soberano Proteu


o recebe com singular hospitalidade. Como paga, Dionsio lhe
ensina a cultivar a vinha e a produzir o vinho. Proteu tem o dom
de predizer o futuro, porm no gosta de faz-lo. Por isso assusta
o aspirante a consulente, transformando-se em animais, vegetais,
gua e fogo. Se a pessoa no se amedronta e insiste, ele acaba
por lhe fazer a predio. Foi atravs dessa insistncia que Menelau,
preso em Faros por ventos desfavorveis, depois da Guerra de
Tria, conseguiu saber dele como fazer para voltar a Esparta207.
Proteu ento aqui tomado como smbolo, a partir de suas trs
caractersticas principais208:
o 1 Proteu um herdeiro da tradio titnica, condenado
ao ostracismo em uma ilha egpcia e a servir a um deus olmpico
(e tal condio talvez explique a sua hospitalidade a Pris e
Dionsio, e a sua m vontade para com Menelau). Ele um
marginal, apenas suportado no mundo olmpico; e a outro
marginal, Dionsio, a irrupo das foras titnicas no cosmos
bem-ordenado, a ele que Proteu recebe bem, de Proteu que
Dionsio recebe a melhor acolhida no seu exlio.
o 2 Proteu um enganador, um falsrio, um ilusionista e
tambm um grande humorista. um ilusionista porque faz a
troca de Helena, a mulher mais bela do mundo, por uma nuvem
em forma de Helena, que ele entrega a Pris, sem que este
perceba a troca. tambm um humorista trgico, pois permite
que a mais homrica das guerras se desenrole por dez anos pela
disputa da posse de uma nuvem.
o 3 Proteu um metamorfo, ele muda de for ma
incessantemente, percorrendo todo o leque dos seres vivos e
no-vivos, para no ser forado a revelar o futuro (ou para testar
quem o pretende conhecer).
JM apresenta as mesmas trs caractersticas de Proteu: a
irrupo da alegria trgica, do pr e do ps-racional, do dionisaco
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em um mundo para l de olmpico; um ilusionista falsrio e


tambm um humorista (pense-se, por exemplo, no que mostramos
a respeito de Samba dos Animais); e tambm um artista e
um pensador totalmente comprometido com a transformao, a
transmutao, as mscaras. aqui que a vertente filosfica de
Mautner revela seu sentido oculto que sempre esteve vista
(como a carta roubada do conto de Edgar Allan Poe psicoanalisado por Jacques Lacan em Escritos), seu eterno uso de
mscaras (biogrficas, artstica, polticas, filosficas) mostra o
quanto ele basicamente influenciado pela filosofia de
Nietzsche.
Em seu primeiro LP encontramos Quero Ser Locomotiva209.
Parece que a prpria cano que quer ser locomotiva,
pois suas estrofes (temticas) vo se engatando uma aps a outra,
repetindo a mesma estrutura da inicial que seguem, que se torna
assim a locomotiva de um trem potico. A letra gtica (apesar
da melodia ser circular, ou, sob a influncia da letra, em espiral,
ascencional, j que a letra e a msica tm que ser entendidas
como uma unidade s duplamente determinante, que agem por
retroalimentao e s adquirem significado global se apreciadas
concomitantemente, e cada verso nova do mesmo cantor ou de
outro ganha assim novos significados por causa do arranjo e de
novas intenes que lhe imprimem as entonaes e outros signos
audveis pode-se perguntar ento sobre a pertinncia de um
trabalho como este que necessariamente trabalha com texto e
analisa sob tal ponto de vista as canes, ao que respondo que
este um ensaio filosfico/literrio que visa compor com a
polifonia das obras de JM uma nova polifonia, um trabalho de
leitura criativo e uma tese filosfica e sendo assim as letras
ganham a dimenso de partes de um grande discurso com o qual
dialogamos, e alm disso, procuramos suprir a necessidade da
audio com descries e interpretaes que levam em conta o
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plano sonoro e visual das obras, e ainda: cumpre ao leitor de


Proteu adquirir ele mesmo o material de que falamos e l-lo e vlo e escut-lo), ela vai num crescendo de sensao, desde a
locomotiva, o telefone, a televiso e o carro que so mquinas, e
o chiclete que coisa, passando pelos animais gato e serpente, e
os seres sobrenaturais do mal e do bem que so o vampiro e o
anjo, at chegar prximo de Deus, no riso de amor na boca do
anjo e na msica que com seu banjo ele produz (o riso e a msica
nos aproximam de Deus). O processo apesar de ascencional
ziguezagueante:
Coisa

Mquina

Animal

Sobrenatural

Locomotiva

Gato do mato

Vampiro

Divino

Serpente
Telefone
Televiso
Chiclete

Carro

Anjo

Riso

Vemos que a predominncia no eixo maqunico, e surpreende


que sejam poucas as transformaes em animal (como vai ocorrer
plenamente na cano Olhos de Raposa).
H duas ascenes: a primeira sai da mquina, passa pelo
gato e sobe ao vampiro; da vem a queda para a serpente (que
desta vez redime, tira do mal, Mautner no mais vampiro) e ao
telefone (mquina de comunicao) e tv (idem), caindo at
uma coisa, o chiclete, que inicia uma nova asceno, passando
pelo carro, nova mquina de deslocamento (como tinha sido a
locomotiva inicial), e da, sem passar por nenhum animal, chega
at o anjo.
Primeiro devemos observar que em Quero Ser Locomotiva
no se tratam de metamorfoses ou de devir completo, e sim do
desejo de devir, e principalmente do desejo ertico, o que torna
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a cano um nico devir ertico, que Deleuze e Guattari em Mil


Plats chamam de devir-mulher.
E ainda podemos pensar que as metamorfoses visam o
inorgnico (num impulso gtico), no lhe interessando muito o
vegetal, o animal e o humano, passando preferencialmente pelo
maqunico e pelo fantstico. A este tipo de devir os autores de
Capitalismo e Esquizofrenia chamam de devir-imperceptvel210.
No sculo XX surgiram vrias obras iniciadas pelo prefixo
anti: Anticristo de Nietzsche, Anti-dipo de Deleuze e Guattari,
Antinatureza de Clment Rosset, Antimemrias de Malraux,
Anticrtico de Augusto de Campos etc.
Esta posio contra, esta atitude anti-tudo, que no
niilismo (como se chegou a pensar), mas sim o movimento do
prprio esprito de negar o homem e seu mundo pequeno e
esgotado, negar a histria e a razo (inclusive, e, principalmente,
a dialtica), no pela barbrie e pelo irracional (segundo o pesadelo
idiota dos racionalistas tradicionais), mas por uma super-razo,
alguma coisa de menos mesquinho e impotente que o homem.
O prprio Mautner fala sobre a super-razo versus a razo
medocre (ou, segundo ele mesmo, o arcanjo Gabriel quem o
faz) na Introduo de Panfletos da Nova Era:
Mas ordens divinas me ordenaram. Foi num sonho: anjo
Gabriel apareceu de astronauta cantando o: Heri das
Estrelas. Parecia uma ironia csmica. Ele de asas-atmicas
cantando msica minha e do Jacobina! E notei que ao
invs de anis de saturno nos dedos conforme letra da
cano, tinha asterides e nebulosas girando ao redor de
seu corpo e membros alados. Cor azul. Olhos roxos.
Cabelos verdes. Espada de luz. Disse-me: Escreva,
mesmo que seja chato, linear. para os que ainda s
entendem e se apercebem das coisas atravs dessa
linguagem convencional e estratificada. Pela msica fcil,
ou pela poesia, a voc est com Deus diretamente. Mas
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com a Razo outro papo. preciso de uma superrazo, para aniquilar as gananciosas pretenses da razomedocre. tua misso. Afinal, por que lestes tantos livros,
filosofia, histria, e fizeste poltica desde 14 anos 25 horas
por dia? Depois de escrever tim-tim por tim-tim, tudo
na lngua dos caretas, voc pode voltar a tocar violino e
danar pelas estradas do mundo por mais dez anos sem
eu perturbar voc com outra misso tipo-ensaio. Tchau.
Vou para um festival rock-samba na Galxia Orion. E
desde este dia, no descansei, enquanto durante todo ano
de 1976 at 1977 (agora, julho) escrevia este livro. Suado,
estaciono perante estas teclas amigas da mquina
remington bem antigona. Acho que por mais anti-histrico,
eu vivencio por igual a Histria. Aquela que caminha
paralela com as atmicas-eternas-paixes-existenciais, e
eis a.211

Esta a grande questo, a grande inquietao, que varou todo


o sculo XX e atingiu o sculo XXI, cristalina em tantos autores
que citamos, que investigam por qu e como fazer a superao
do ser humano, nos movimentos de contracultura, do beat ao
punk uma recusa do stablishment e uma aspirao ao novo, o
que as interpretaes reducionistas de ordem sociolgica ou
psicolgica s fazem diminuir e caricaturar, e ainda em Bergson,
com sua razo intuitiva para superar as aporias que o instinto e a
razo so para o esprito.
Sempre na margem (da prpria Histria o cachorro bobo
que persegue a prpria cauda), sempre na zona marginal (Zona
Fantasma), assim que surge como requinte de humor sutil o
ttulo do lp Antimaldito de Jorge Mautner.
Bem, Mautner um anti-mitlogo e um antiescritor, logo,
um antimaldito.
Como um intelectual e artista de um chamado pas perifrico,
assumindo com radicalidade total este atributo, no fazendo dele
um acidente, e sim essncia, no um desastre, e sim uma nova
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estrada, JM surge como poeta e escritor, se colocando diante


dos grandes problemas humanos, diante, partindo do mito, do
prprio fundamento do pensamento (ocidental e oriental e
primitivo), comprometido com as grandes questes e becos sem
sadas de nosso tempo, do existencialismo e marxismo
psicanlise, das questes da fsica quntica e dos impasses
tecnolgicos questo da droga e da superao da conscincia,
grande questo do pensamento ocidental, as foras puras, a
diferena ontolgica (conceito criado por Heidegger), o
pensamento genealgico, que provm do trabalho ainda mal
compreendido de Nietzsche, Bergson e Deleuze.
No me canso de implicar com esta designao, pas perifrico,
mais fascista ainda do que terceiro mundo. Cumpre lembrar
que Mautner nasceu aqui pelo acaso da guerra, ele um filho da
guerra e um exilado perptuo, um judeu errante, e que seus pais
so judeus-europeus-germnicos-eslavos. Ento Mautner um
gringo, um estrangeiro? O viajante sempre um estrangeiro.
Em Mautner a antropofagia agiu de uma forma nova e engraada,
pois foi o asitico europeu que comeu nossa cultura para ser
por ela antropofagizado, e tornar-se o nico (ou um dos nicos?
Nina Hagen que ele mesmo entrevistou em Fundamentos do Kaos
parece ser mais uma) europeu judeu negro e mestio.
Brasil na entrada de sua descolonizao cultural,
surgimento da nao-beb, num mundo espacial de
satlites; tudo ainda por se fazer: das refor mas
democrticas maturao de sua plenitude de assumir
sua original e inusitada cultura, contribuio gigantesca
deste pas-continente para a futura e presente cultura
mundial nascente. Momentos super-picos ainda no
suficientemente detectados pela inteligentzia brasileira,
ainda em sua maior parte presa s labirsticas e mopes
concepes mecanizadas e semi-automaticamente
copiadas (pastichadas) de espaos culturais europeus j
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superados na Europa, inteligentzia que em sua grande


parte teme inaugurar para alm de parmetros
europeizantes a pujana de sua originalidade cultural.212

Vejamos uma cano como Rainha do Egito:


Sou a Rainha do Egito sou a filha do fara
Sou uma dessas meninas que namora a lua e o sol
/.../ Pois o ser humano seja homem ou mulher
uma eterna criao213

Na gravao de Mautner a msica inicia como um blues bem


tradicional, para depois se transformar num danante ritmo que
Mautner inventou, a que ele d o nome de samba-jambo214, e
que tem estes elementos mais a macumba, o lundu, o rock etc.
Esta capacidade de inventar ritmos com base negra fundindo
msica pop com msica brasileira nica em Jorge Mautner,
Nelson Jacobina e Jorge Ben Jor.
Notar a malcia da letra, a menina que namora a lua/E o
sol, Com um cigarro aceso em cada mo (um, o cigarro da
razo, na mo direita; outro, na esquerda, o cigarro da loucura),
Posso te beijar agora/Pro zig zag poder ir embora/ a barra
pesada que est chegando etc. A mulher como sujeito do
discurso, assumindo seu desejo e sua loucura, seu nomadismo, a
mulher equilibrada, em harmonia com a lua e o sol, a razo e a
loucura, o masculino e o feminino, a mulher taosta da terceira
viso, terceira margem, terceiro milnio.
Este o mito que um anti-mito em Mautner: o terceiro
mundo215 o primeiro mundo do terceiro mundo. Assumir no a
nossa fraqueza e incompetncia (o que no significa ignor-la,
h que reconhec-la e combat-la) mas sim assumir a nossa
novidade, a vida que brota e se renova a partir do que ns vimos
trazer para a humanidade em termos estticos, ticos e
ontolgicos.
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Em Aforismos correlatos de culturas aparentemente


diferentes, ou Jean Sartre = Wilson Batista, em Panfletos da Nova
Era (esta virtual impossibilidade, a Nova Era, para a qual somos
competentes e cnicos demais, the dream is over de John
Lennon que pode significar o sonho acabou, o sonho est alm
numa interpretao de Nelson Motta ou o sonho demais,
overdose, e sobre a qual o prprio Mautner escreveu em Luta
& Prazer este aforismo paralelo: A nova era, j era, se era, ser!,
aludindo tambm teoria do eterno retorno):
A alegria anseia a eternidade (Nietzsche)
E a doura do mundo, hein? t no Gantois... (Dorival
Caymmi)
Foi reencontrada, o qu? a eternidade!
Ela o sol misturado ao mar! (Rimbaud)
Mangueira teu cenrio uma beleza
que a natureza criou (Alosio Costa e Enas Brittes216)
O homem uma paixo intil (Sartre)
Alm das flores nada mais vai no caixo (Wilson Batista)
Deus est em quem ama e no no ser amado (Thomas
Mann)
No se deve amar sem ser amado,
melhor morrer crucificado... (Sinh)217
Eu quero a lua! (Albert Camus Callgula)
A nega recebeu Nero queria botar fogo no morro
(Wilson Batista)
preciso audcia, audcia e mais audcia! (Danton)
Levanta, sacode a poeira e d a volta por cima (Paulo
Vanzoline)218
Instant Karma (John Lennon)219
aqui-agora (Gilberto Gil)
A imperfeio a medida do homem (Berdiaeff)
Ns fazemos o que ns podemos (Jorge Ben)220

O anti-mito do terceiro mundo, da terceira margem221, da


terceira via, que est em pouqussimos escritores e poetas
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underground brasileiros (por exemplo, Gregrio de Matos


Guerra, barroco seiscentista baiano), e que volta na cultura de
massa na segunda metade do sculo XX, nos melhores poetas
de sua gerao, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Tom Z, Jorge
Ben Jor, Jorge Mautner, e por que no massa?, Haroldo de Campos,
Augusto de Campos e Dcio Pignatari, esta esttica da fome222
do novo e do super-humano, se est em malditos como Hlio
Oiticica (o criador da instalao Tropiclia, entre tantas obras,
e do quase-cinema com slides e outros recursos), Torquato
Neto (o poeta e letrista da Tropiclia, que viveu na dcada de 60
o papel de vampiro no filme experimental Nosferatu no Brasil de
Ivan Cardoso, super 8 que inaugurou o terrir, gnero por ele
inventado) e Glauber Rocha, esta fria criadora tambm est no
bendito Gilberto Gil, na doce, frrea, feroz, irnica e amorosa
letra em francs (para colonizar o colonizador) de Mon Thiers
Monde.223
Esta cano est no lp O Eterno Deus Mu Dana, que fala da
urgncia da mudana e ao mesmo tempo indica que ela vem do
que se chamava terceiro mundo, pelo ttulo mesmo do lp, que
cita o suposto deus africano Mu224 (Nietzsche dizia que s poderia
acreditar em um deus que danasse). A mudana vista como
divina e eterna, quebrando a concepo ocidental de imutabilidade
do ser eterno.
A cano citada fala do pantesmo como uma nova religio,
que se engaja com a vida e consagra seu dia ao seu melhor amigo
sol e a todas as coisas animas ou (ilusoriamente) inanimadas, e a
todos os numerosos/harmoniosos (nombreux tem estes dois
significados) nomes de Deus, o Oxal africano, o Tup amerndio
etc.
J em De Bob Dylan a Bob Marley um samba provocao,
o refro racialista, pela valorizao das diferenas raciais, que
Gil canta que viu pichado num muro:
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Bob Marley morreu


Porque alm de negro era judeu.
Michael Jackson ainda resiste
Porque alm de branco ficou triste.225

A anti-mitologia de Mautner, que to esttica quanto


ontolgica, to lgica quanto poltica, ela o conduz
antiescritura. E este um caso raro de um projeto to consciente
e mesmo assim to realizado.
Nos Fundamentos do Kaos pode-se constatar a teoria que embasa
a sua prtica de antiescritura:
Caa uma chuva sutil como pintura chinesa.
Agentes da KGB guardavam presos nos campos de
batalha e a CIA era criticada pelo congresso. O bando de
super dotados igual em marginalizao em relao
mdia majoritria em termos estatsticos aos infradotados
(idiotas). Os dois so excees com funes diferentes
dentro dos sistemas em movimento perptuo.
Por entre bambuzais, coqueirais, matagais, passa um
bando de executores de som: um cantor com seu violino
e um tocador de violo. Com isso atraram os pssaros,
depois dentro dos tneis plsticos dentro das cidades
turbinas tiveram a mesma viso.
So duas selvas iguais.
Pulsa no corao do homem, e da mulher, aquele ritmo
da conquista, agora a conquista do espao, das estrelas e
da morte. Esta capacidade de urdir, tramar, imaginar,
mudar em milionsimos de segundo, jogar a fora da
potencialidade contra os perigos e inimigos, que
capacitou a espcie a superar todos os desafios, inimigos,
novos e eternos, de vacina em vacina, seguindo o conselho
dos anjos (sempre belos e terrveis segundo a viso correta
de Rilke) ou ento em guerras (maneiras de expandir a
indstria... at quando?) em que o justo aniquilou o injusto
(como na 2 guerra mundial contra o totalitarismo nazista)
ou vice-versa contra os ndios... mas os ndios propunham
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uma viso que o blide da imaginao humana j havia


abandonado (o paraso) e portanto a superao disso na
tica judaica-helnica, era superar atravs da Prxis e da
mquina fustica (extenso dos membros e do crebro)
a ausncia do sonho como histria ou anti-histria a
sacralizar a Histria, o fazer. Orgulho-me dessa tradio,
ainda mais mestio como sou, coquetel de frutas de
informaes de vrios espaos, orgulhoso filho da
sociedade industrial, s consigo ver poesia e avano nessa
maquinaria tecnolgica: quando chegarmos ao computer
mundial teremos a codificao da liberdade mundial, a
internacionalizao dos existentes a caminho da grande
aventura, do eterno mistrio, espanto, terrvel, maravilhoso,
como Ulisses (Odysseus) no espao.226

E, como consequncia de apostar sua vida e sua obra no antimito que no funda modelo e na antiescritura que no enreda
nem prende os membros (mas os estende e amplia os poderes do
crebro, a mquina escritural, a mquina selvagem) Mautner
torna-se um antimaldito, pois seu investimento na vida227, na
novidade que no provm do tdio, que a produtora da alegria
e que a alegria produz, a felicidade de criar vida, que agrada a
vida e fortalece a vida em quem faz tal produo.
Pode-se ver esta tese bem claramente exposta em rvore da
Vida, do lp homnimo.
A melodia desta cano, como as de muitas outras, de
parceria com Nelson Jacobina, um grande e precioso violonista/
guitarrista/compositor/maestro/arranjador, que sempre
acompanha JM, desde seu primeiro lp, e que ligou sua carreira
totalmente do poeta, ele que tambm um poeta dos sons
meldicos e harmnicos e dos ritmos, os quais no podem ser
aqui observados.
Na letra de rvore da Vida o desejo aparece como aquilo
que eterniza a vida, o que faz com que nada passe, que acabe
renascendo; os versos se imbricam numa estrutura lgica vegetal,
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mesmo de porre, mesmo fantasioso, o amor pode fazer a vida se


perpetuar. As palavras parecem sair umas das outras, pra ser
se torna prazer, som vira zum-zum, quase que o seu
contrrio, e o prazer se inicia no paladar e vai at o sexo,
bombom e bumbum.
Depois novamente a semelhana fnica abrigando ideias
antitticas, o morre de Thanatos sendo repelido pelo porre
dionisaco, antdoto morte e propiciador do amor Eros: Ento
me abrace/Mesmo num porre.
E o impasse do que passe e do abrace pode produzir o
renasce.
As citaes de Mallarm e Gthe (citaes assim explcitas e
grifadas em msica so inveno de Mautner, precursor dos
samplers) saltam das pginas dos clssicos cheias de vida pela
releitura do contexto e da interpretao entusiasmada do cantor/
ator/pensador.
Mautner igualmente tudo que ele , ele to ator quanto
filsofo, cantor, compositor e escritor. Em suas apresentaes
ao vivo em todas estas dcadas ele sempre coloca frases curtas,
longas ou discursos gigantescos no incio, no final e no meio de
suas canes (Jacobina j tem a prtica de ficar tocando um
motivo ou improvisando enquanto Jorge fala), declama, cita
clssicos, d aulas, fala de poltica, tudo com interpretao de
ator, o arco do violino pode virar espada de samurai, ele pode se
encostar na parede e deslizar por ela at o cho, imitando o
deslumbre da direita e da esquerda com suas histrias sobre Hitler,
ele vira mosquito, mquina, telefone, sirene, borboleta, guri,
gueixa, samurai, doutor, nscio, macaco, rob, bon vivant etc.
E a cada apresentao ou gravao as falas se modificam, s
vezes levemente, s vezes muito. A reunio das variaes de
seus discursos entre os versos de suas canes daria um livro
mais extenso do que este.
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Sobre o tema da permanncia e persistncia da vida apesar


de todas as mortes, atravs da alegria e do amor, vejamos a letra
de Tataraneto do Inseto228.
Mautner como cantor se liga ao que Deleuze e Guattari
chamam de modo menor, que se tornou clssico a partir da Bossa
Nova e do canto de Joo Gilberto (que teve como precursores,
no campo meldico e rtmico, Orlando Silva, e no campo de
modulao e empostao Noel Rosa, timo cantor, e em Mrio
Reis, que fez a estranha fuso do supersofisticado com a locuo
de malandro carioca da poca).
A fora do modo menor do canto de Mautner aparece bem
ntida no lp rvore da Vida, onde sua voz acompanhada apenas
pelo seu prprio violino e pelo violo de Nelson Jacobina, dois
instrumentos to acostumados a ela que as trs emisses parecem
se complementar como se fossem uma s, ou trs fases de uma
s.
O modo menor tem muito da lngua falada, de interpretao,
a empostao diferente do canto maior (lrico, belo canto,
seresteiro, roqueiro, puxador de samba); o modo menor remete
ao tom menor ( claro que os dois tipos cantam em todos os
tons), ao ntimo, ao sentimental (podemos ainda pensar em
Maysa, a importante musa citada tantas vezes nos romances e
Dolores Duran, que Mautner muito admira, tendo inclusive um
samba-cano de fossa num estilo prximo ao delas: Zumzum).
Os nomes importantes do modo menor na gerao posterior
Bossa Nova so Jorge Mautner, Caetano Veloso e Chico
Buarque. Outros tantos h nas geraes subsequentes, e podemos
citar o caso belssimo de Marisa Monte. Mesmo como
compositora e tamhm pela composio do repertrio, Marisa
se aproxima de Caetano e Mautner (como de outras vertentes da
MPB, o rock dos Tits, sendo ela mesma uma titnia, o novo
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concretismo de Arnaldo Antunes, a fuso de Carlinhos Brown,


o samba de raiz dos morros chegou a gravar um cd inteiro com
a Velha Guarda da Portela, escola da qual seu pai Paulo Monte
foi presidente).
Quando foi lanado o lp Bomba de Estrelas, em 1981, Nelson
Motta escreveu uma crtica muito favorvel no Segundo Caderno
do Jornal O Globo, elogiando as composies e os arranjos, e
avaliando como bastante oportuno o convite a tantos cantores
famosos para cantar as faixas com Mautner. Aqui ele falava com
cuidado, dizendo que este grande compositor e poeta tinha um
defeito, que era o de no cantar bem, e por isso que era
importante a presena dos outros cantores para que o lp se
tornasse mais palatvel, mais assimilvel pelo pblico. Nelson
Motta assim atribua o ostracismo de Mautner forma como ele
canta; tese que foi refutada pelo fato do lp com os convidados
no ter tido uma divulgao maior do que os outros, onde
Mautner canta sozinho (e talvez raciocnio semelhante tenha-o
levado a dividir com Celso Sim os vocais de Pedra Bruta).
Como avaliar o cantor Jorge Mautner? J sabemos que ele
pertence categoria do canto menor, que foi valorizada a partir
principalmente da Bossa Nova, e que hoje tem o seu espao.
Tambm temos em mente o fato de que ele aprendeu alemo
antes do portugus, e o seu portugus foi aprendido com sua
bab, no convvio com a cultura negra e o candombl. Logo, seu
idioma nacional duplamente estranho e estrangeiro, duplamente
a voz de uma raa que se levanta contra a opresso, e para quem
o portugus (e at o alemo, no caso dos eslavos e dos hebreus)
aparece como a lngua do dominador, um cdigo que precisa ser
conquistado e que nos alheio e at repulsivo. Disso ele fez um
domnio prprio (nos dois sentidos: apropriado e seu) e extenso
do vernculo, sempre emitido como uma voz marginal, um cigano,
um estrangeiro, um ndio ou um et o que d um charme todo
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especial a sua emisso, como no caso de seus famosos rs o


idiche de um nico indivduo, no qual ele sabe criar e se
expressar com rara eficcia.
Quando canta Mautner desafina, semitona ou atravessa no
ritmo? A resposta a estas trs perguntas : no; pelo contrrio,
ele sabe trabalhar firulas e filigranas meldicas e rtmicas, sempre
dentro do tempo e do tom (e alcana registros altos alm de seu
alcance natural de bartono atravs de falsetes muito bem feitos).
O que ento incomoda (o pblico, Nelson Motta...) no canto
de Mautner (j que o modo menor tem a sua aceitao e ele no
desafina nem atravessa, isto , no erra a msica)?
Acredito que haja dois motivos de natureza diferente, que
parecem se confundir num s. O mais forte e preponderante o
mesmo estranhamento e novidade radical, ao lado da fora da
cultura europeia, literria, filosfica, e da cultura de massa e das
raas no-europeias, que faz com que algumas pessoas sintam a
necessidade de fingir no estarem vendo e ouvindo o que ele ,
faz, canta e diz. O modo de cantar de Mautner incomoda pela
sua supersofisticao e pelo recarregamento (o neologismo se
faz necessrio para expressar o fenmeno) de formas e
informaes novas e arcaicas, populares marginalizadas e
estranhas que traz.
O outro motivo a sua expressividade, o seu expressionismo,
o quanto seu canto teatral, mas mais que teatral, um canto
perfeito de ditirambos helnicos, teatro mas mais do que
teatro, festa dionisaca, que incomoda ainda mais ao mesmo
tempo que seduz229.
Sagaz, afinado com a realidade da comunicao de seu tempo,
sentindo-se possudo por uma misso que envolvia atingir os
outros artistas e o pblico com suas palavras e ideias, e sabendo
o quanto um escritor sempre era marginalizado no Brasil, e
amando tanto a msica, ele se tornou msico e cantor, podendo
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viver do palco e difundir por si mesmo sua mensagem (e tendo


ainda a sorte grande de encontrar os mais refinados msicos
prontos a colaborar com ele, como acontece com Nelson Jacobina
e outros), Mautner desenvolveu e aprimorou a estranheza de
seu canto nico (que ele ainda mistura sua forte veia de ator,
declamando versos, discursando, soltando frases, fazendo
onomatopeias e imitaes e interpretando com teatralidade as
msicas), seguindo uma evoluo que vai desde suas primeiras
gravaes (em No, no, no o cantor ainda est muito
inseguro), passa pela soltura da voz mais aguda e do falsete
(conquista de seu primeiro lp, Para Iluminar a Cidade, e que segue
pelos outros at que sua voz fique mais grave, como se nota em
Antimaldito) e atinge a maturao de uma voz de bartono popular
bem moldada e vontade em rvore da Vida.
Voltando ao modo menor, no Brasil ele muito forte nas
camadas populares do nordeste, nos cantadores e violeiros, dos
quais s vezes podemos nos recordar ao ouvir Mautner, mesmo
que ele nos aparea mais como um cantador e tocador de rebeca
ciberntico e pr-socrtico, entoando seus maracatus atmicos.
E pelo nordeste vai-se msica oriental, principalmente
arbica e hindu, devido ao conservadorismo esttico da regio,
que preservou informaes trazidas pelos viajantes portugueses
da poca da invaso da pennsula ibrica pelos mouros.
Entre tantos exemplos destas manifestaes temos o Quinteto
Armorial230 e a msica de Ednardo e Z Ramalho.
Outra semelhana de Mautner com a msica nordestina a
citao em srie, a descrio enumerativa, que uma forma
literria bastante apreciada pelos experimentalistas (junto com a
enumerao catica, que no interessa tanto a JM), e que est
presente tambm nos cantadores populares do nordeste.
Em Mautner este procedimento aparece em muitas canes,
como por exemplo, Quero Ser Locomotiva (a srie das
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metamorfoses e das imitaes onomatopaicas), O Relgio


Quebrou (a srie das horas fora do tempo), Coraes
Coraes Coraes (a srie dos tipos de corao, isto , de
sensibilidade), Namoro Astral (a srie dos signos e das ligaes
erticas entre os signos), Vida Cotidiana (a srie das horas
erticas), entre outras.
Caetano Veloso canta e dialoga (e se sai impecavelmente da
difcil misso) com Mautner na Vida Cotidiana. Eu te falei
pra no falar nada pra ele/E nem nada pra ela, a bissexualidade
vista sem traumas nem preconceitos, e com muito humor, que
desneurotiza as relaes; cara de pau e olhos de bronze,
duplo sentido com referncias genitais (como em Jean Genet).
Agora vejamos exemplo de enumerao nas dcimas de um
cantador popular nordestino, Miguel Bezerra, que faz esta Toada
do Brasil Caboclo sobre o tema cangao, seguindo o esquema
especular dito de rimas fechadas abbaaccddc:
Dad e Chapu de Couro
Tem Rabicha e Jararaca
Salamanca se destaca
Barra de Ao e Besouro
Tem Pai Velho e Dois de Ouro
Valente que s o co
No cangao do serto
Deixando seu povo louco
Nesse meu Brasil caboclo
De me preta e pai Joo 231

Esta toada est no volume 4 de A Arte da Cantoria, dedicado


ao tema Cangao, editado pela Fundao Nacional de Arte e
pelo Instituto Nacional do Folclore, com pesquisa e edio de
Rosa Maria Barbosa Zamith (Escola de Msica da UFRJ) e
Elizabeth Travassos (Ncleo de Msica do INF); com a
participao dos cantadores Miguel Bezerra, Ivanildo Vilanova,
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Severino Ferreira, Sinsio Pereira e Antnio Aleluia e com um


cordel de autoria de Apolnio Alves dos Santos.
Examinando-se os poemas pode-se ver o grau de politizao
e de subverso mesmo que se escondem sob a aparente rigidez e
simplicidade dos versos de cordel e dos repentes, contrariando a
tese preconceituosa e to difundida que diz que o cordel seria
reacionrio e arrivista, ou a sua ideologia seria no ter ideologia,
adaptando-se covardemente s circunstncias232.
Vejamos estas duas dcimas do Mouro Respondido de
Ivanildo Vilanova e Severino Ferreira:
Ser o lder do seu povo
No Nordeste do pas
Comeando desde novo
Eu quase sempre promovo
Seu nome em minha cano
No o tenho como ladro
Gente desprestigiada
A resposta foi bem dada
Foi respondido o mouro233

E se fao estas observaes aqui, apesar de elas poderem


parecer fora de lugar, que Mautner em seus cantos tem muito
de cantador popular e de cangaceiro, ele afirma um tipo de luta
nmade que , em geral, de maneira to equivocada, algo muito
mais combatido pelos intelectuais e pelos polticos progressistas
do que o estado e seus defensores. A arte e a poltica que afirmam
a vontade de potncia rechaada pelos salvarguadadores da
arte e da poltica, ou: preciso defender os fortes contra os fracos,
como afirma Nietzsche (o sentido desta afirmao : os que
valoram nobremente, os que valorizam a vida e a vontade de
potncia precisam ser defendidos dos que so regidos pelo
ressentimento e m conscincia, e no respeitam nada alm das
instituies estatais absurda a leitura que Caetano Veloso
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faz deste aforisma de Nietzsche na entrevista de Trajetria do


Kaos, interpretando-o como sendo a defesa dos poderosos da
elite social contra o povo).
Mautner diz sobre o nordeste:
/.../ nordeste brasileiro, caso nico, integrao atravs da
intestinal miscigenao racial absorveu como gentica de
pensamento atuante milhes de ndios, constituindo a
populao mais mesclada e uniforme de mestiagem de
tal tipo que se tem notcia: quase 40 milhes de cabeas
chatas, de Castello Branco ao repentista surrealista Z
Limeira do serto analfabeto da Paraba.234

No artigo Um dia, um dado, um dedo Augusto de Campos


demonstra a grande sofisticao das formas de contedo e de
expresso da poesia de cordel, afirmando:
A poesia dos cantadores nordestinos no um lixo
cultural. Na verdade, ela no precisa nem pode ser
melhorada, nem mesmo na sua dimenso semntica,
que embora alienada de uma conscincia poltica
dirigida, muito mais significativa e testemunhal em
relao ao seu contexto do que as suas contrafaes
politizadas.235

bem verdade que nas declaraes iniciais do artigo aqui


reproduzidas o autor visa poetas participantes que tentaram
fazer a cabea do povo analfabeto utilizando formas fceis
desse povo entender, como o cordel, experincia realizada pelos
Centros Populares de Cultura e por Ferreira Gullar na dcada de
60, prtica de um paternalismo fascista.
Nas conferncias brasileiras reunidas no volume A Verdade e
as Formas Jurdicas Michel Foucault nos fala que a ideologia
uma fico baseada na suposio da pr-existncia da conscincia
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de um sujeito natural, de fundamento transcendente, que seria


ento deturpada ou salva por esta ou aquela ideologia.
Foucault diz que todo o conhecimento produzido, que no
existe sujeito de conhecimento ou objeto prvios, que todo objeto
tambm produzido, inclusive e principalmente o sujeito e a
conscincia do sujeito.
Ele cria uma nova forma de fazer histria, no mais
considerada a partir dos objetos tradicionais (poltica, economia,
guerra, fronteiras) nem de novos objetos (histria das
mentalidades, que vai privilegiar fatos deixados de fora da
histria tradicional, como sexo, modos de alimentao e diverso,
costumes etc.), e sim a partir de foras virtuais e invisveis, prindividuais, que fazem surgir objetos e sujeitos (sujeitados).
/.../ existe uma tendncia que poderamos chamar,
um tanto ironicamente, de marxismo acadmico, que
consiste em procurar de que maneira as condies
econmicas de existncia podem encontrar na conscincia
dos homens o seu reflexo e expresso. Parece-me que
essa for ma de anlise, tradicional no marxismo
universitrio da Frana e da Europa, apresenta um defeito
muito grave: o de supor, no fundo, que o sujeito humano,
o sujeito do conhecimento, as prprias formas do
conhecimento so de certo modo dados prvia e
definitivamente, e que as condies econmicas, sociais e
polticas da existncia no fazem mais do que depositarse ou imprimir-se neste sujeito definitivamente dado. Meu
objetivo ser mostrar-lhes como as prticas sociais podem
chegar a engendrar domnios de saber que no somente
fazem aparecer novos objetos, novos conceitos, novas
tcnicas, mas tambm fazem nascer novas formas
totalmente novas de sujeitos e de sujeitos de conhecimento.
O prprio sujeito de conhecimento tem uma histria, a
relao do sujeito com o objeto, ou, mais claramente, a
prpria verdade tem uma histria.236
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A viso de Foucault torna at mesmo sem sentido procurar


avaliar um texto pelo seu contedo ou tendncia ideolgicos,
procurando ali a pureza bem intencionada ou a deturpao de
uma ideologia correta ou errada.
Esto no sculo XX os cantadores de cordel nordestino e o
poeta eslavo-semita-carioca Jorge Mautner, que diz, na j citada
Iluminao:
Tenho d dessa gente
Que ainda vive no sculo passado
E ainda acredita em salvao237

A semelhana entre Mautner e o cantador vai alm de sua


figura andarilha, de seu violino/balalaica/rabeca/ciberntica e
de certos procedimentos tcnicos poticos, como este apontado
da enumerao.
O principal fator que liga JM aos cantadores populares a
capacidade de improvisao, que est no violeiro nordestino, no
sambista de breque (o inventor Moreira da Silva e o malandro
futurista Jards Macal que faz a sntese da Bossa Nova e do
rock com o samba de breque e de morro) e nos rappers nortee-sul-americanos, que tambm derivam na sua origem dos
cantores regionais (a msica folk, reelaborada com rock-filosofia
e literatura em Bob Dylan).
JM nos shows e nos discos coloca longos discursos ou rpidas
e maliciosas falas ou citaes entre os versos fixos de suas letras,
fundindo assim de forma totalmente original e por ele inventada
a poesia pronta que se repete (forma tradicional) e a poesia
espontnea que brota na hora dos lbios do cantor (poesia de
rua, popular, regional, metropolitana, samba de partido alto, de
breque, desafios, repentes, raps, jams). Os trs primeiros lps
no tm estas incurses faladas, que j apareciam nos shows
desde o incio. O primeiro disco em que elas vo ser registradas
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Bomba de Estrelas. JM produz dois tipos de falas ou breques


em suas canes; um que quebra a frase rtmica e se estende
vontade, para depois retomar a melodia; outro no tempo, entre
duas frases meldicas, que denota raro senso de ritmo e tempo.
Poesias de Amor e de Morte (que tem como subttulo interno:
e/ou CANTOS DO CAMPO DE CONCENTRAO DO
HORROR E DA PAIXO ZR 4538 M. Com um s prisioneiro
espera da libertao pelas tropas aliadas de arcanjos e anjos
aliados) prossegue nos temas de Eros e Thanatos e na
carnavalizao do dia-a-dia, num linguajar bablico e superinformado, que brinca junto com os signos da cultura de massa e
da cultura mais elitizada.
Nestes Cantos JM inventa um jeito todo seu de fazer poesia,
que traz fragmentos de suas canes (e trechos que especialmente
parecem novas canes, ou temas que vo retornar aqui e ali), e
s vezes fica discursivo e longo como sua prosa (e a poesia de
Walt Whitman, exemplo Monto e desmonto, ponto, depois eu
conto, pp. 51-64) mas que no parece com seus poemas
musicados nem com seus textos ficcionais.
Meu dolo santo
So Sebastio flechado
Cheio de ax
Eternamente apaixonado
Vou andar de bicicleta
Com voc a p ou de quatro
Jogando bola ou peteca
No topo da torre ou no sujo barraco
Quero fazer um feitio
Forte bem bravo
Pra voc desistir dela-dele disso
E ser o meu escravo doce como se fosse acar mascavo
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Esquea o compromisso
Esquea aquele agravo
Eu te quero, eu te cobio
Eu sou a rosa e voc o cravo
Voc ndio comanche
E eu ndio tupi-guarani-aimor
Ns dois depois tomamos lanche
Com leite e caf na Praa da S, u! U!
Fazer ginsticas
E lutas marciais
As artes so todas plsticas e elsticas
So todas artes sensuais
A polcia l de Tquio
Estuda at arranjos florais
Voc mente mais do que o Pinchio
Coisas dos teus signos e desgnios zodiacais
Fugiste por entre meus dedos
Pelo umbral do infinito
Roubando todos os meus segredos
Vou te amando de modo cada vez mais bonito238

Fragmentos de Sabonete editado em 1976239 traz a marca da


experincia do exlio e da vivncia das sociedades babilnicas
dos EUA e Europa, abrindo uma segunda fase na literatura de
JM, aumentando a velocidade de seu liquidificador cultural. Este
livro leva o subttulo de Notas sobre o renascimento americano
do norte e do sul e tem pinturas de Aguilar representando discos
voadores na capa e na contracapa (que tambm inclui um texto
de Gilberto Gil sobre Mautner).
Lembre-se, minha filha, de que toda a sabedoria dos
sbios diz s isto: Tenha sempre bom humor, nunca leve
as coisas muito a srio, seja sempre leve como uma bola
de futebol. Seja leve, muito leve. Rindo.
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Mas as criaturas se fizeram criaturas que vivem sob o


drama. O drama mrbido. A densidade dramtica
um lamento em forma de ritmo, de emoo sincopada,
coisa ranosa. O que todos deviam era respirar o ar puro
da dana trgica, onde a ironia desempenha seu papelrei.240

Em lugar do drama, que a efgie de uma civilizao que


nega a vida, o corpo e o amor, para entronizar o ressentimento, o
raciocnio mais morto e fictcio (a representao, a lgica clssica)
e o sacrifcio, uma civilizao hiperbrea que se espalhou pelo
planeta e tentou entristecer outras civilizaes dionisacas, em
lugar do drama que a paixo desse pensamento, o trgico, a
alegria do trgico, do irresponsvel, do no causal, livre da culpa
e dos imperativos morais, pois, como j dizia Nietzsche, a vida
inocente.
E por que este ttulo para to inclassificvel livro ps-exlio?
O que podem ser fragmentos de sabonete?
Vejamos a pista nesta citao de mais um fragmento do livro:
H um sabonete na esquina do mundo, um sabonete
muito sozinho, derretendo-se, um sabonete virando gua
por causa do calor, na esquina da Rua 42.
Eu comprei um sabonete e coloquei no banheiro.
Ele verde e tem muita clorofila. Gosto dele, ele esfregase no meu corpo e a sua espuma abundante.
s vezes, d vontade de comer o sabonete. Acho que
isto uma espcie de amor, amor, amor desenvolvido
em sociedade de consumo ultra-industrial. Mas chega de
explicaes! Amor cego! Amo este sabonete e protno!
Que bom que ele vem em srie, em super-produo.
Assim, h milhes de sabonetes. Como se v, o
inconveniente da individualidade no existe, outra
maravilha destes tempos de produo industrial eletrnica.
A descentralizao atinge o cerne da alma e ela reage,
explodindo em todas as direes com alegria satnica,
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reprimida por sculos de monotesmo espiritual. /.../


Quero tambm fazer uma declarao de amor para a
coca-cola, que um tubo vermelho, uma lata maravilhosa,
um suco do paraso, que est sendo atualmente a bebida
preferida de todos os deuses do Olimpo e dos deuses de
todos os vudus, da frica, do Caribe e do Brasil.241

Eis a o cerne do pensamento de Jorge Mautner: o cerne


descentrado, pluralizado; a possibilidade ps-pop e ps-Andy
Warholl242 de sentir e produzir uma esttica de srie, do indivduo
produzido em srie (uma srie do mesmo ser amado 243); o
artificialismo como o novo e genuno naturalismo ecolgico, pois
a nossa sensibilidade percebe latas, sabonetes, refrigerantes e
mquinas como frutos autnticos que, para ns, sempre existiram,
ao lado do homem, dos macacos, dos meles e dos abacaxis.
No h a alienao do sujeito, e sim sua superao.
Nas trs canes que o revelam como compositor para o
pblico brasileiro, que esto no disco londrino de Gil, a atnita e
atmica contemporaneidade como num crculo que se feche e
se reabra, quando ele mesmo vai sofrer a perseguio poltica
que sofreram seus pais, e conhece o capitalismo sci-fic dos EUA e
a antiga Europa, babels que ele sabe que podem a qualquer
momento cair (ou pelo investimento da expanso da conscincia,
via pop ou pela experincia psicodlica, ou via destruio blica
ou pela poluio):
The last rnushroorn makes roorn for the unknown
I get inside the secret roorn of an unthinkable house
In which I feel the grace244

Conforme j foi dito, no possvel levar adiante o


aprofundamento da compreenso do trabalho literrio e artstico
de Jorge Mautner sem fazer nem que seja uma tentativa de utilizar
nestas leituras conquistas filosficas que marcaram o sculo XX,
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e que, cada vez mais claramente, se impem como o mais


importante (talvez, com muita possibilidade, o nico)
investimento filosfico realmente novo e criador na histria do
pensamento humano: a filosofia trgica, intempestiva,
genealgica, de Nietzsche com seus conceitos totalmente
subversivos de foras (plurais, sempre), vontade de potncia e
eterno retorno; o mtodo da intuio, a identificao dos
verdadeiros e falsos problemas, a superao do intelecto (da
velocidade da sinapse; e, consequentemente do homem), a
ontologia da memria e do passado, que produziu Bergson; e o
pensador que fez a fuso destes dois pensamentos potentes,
criando a filosofia da expresso245, Gilles Deleuze.
As criaes artsticas ficam muito pobremente explicadas
quando se tenta fazer com elas um reducionismo scioeconmico (como das estticas de orientao marxista) ou
psicolgico (principalmente, as psicanalticas).
A esttica do sculo passado (XX) se fortalece com o
pensamento da diferena; assim, no s obra de Mautner que
ela pode ajudar a entender de uma forma superior; isto j foi
feito por Deleuze com muitos textos de literatura, Proust, Kafka,
nouveau roman, Michel Tournier, Lewis Carroll, obras da
pintura, Francis Bacon, e do cinema, como neorealismo italiano.
As artes de vanguarda do sculo deram um curto-circuito no
racionalismo clssico por um flanco pouco protegido desde Kant,
que pregava (e no toa, no corao da modernidade) arte
apenas o deleite dos sentidos, fora da rigidez das puras formas e
dos conceitos da razo regidos pelo a priori; e justamente com
estes e aquelas que a arte experimental vem enlouquecer.
A partir da, quanta bobagem no se pode dizer a respeito da
alienao do sujeito, da conscincia do sujeito, ou do dito do
interdito na sublimao do recalque do sujeito barrado e castrado
e infeliz, muito. Porm com tal parafernlia quo triste e plida
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nos pareceria uma arte to vital quanto a dos escritores beat ou


dos Beatles ou dos poetas psicodlicos!
Hegelianos e ps-hegelianos em esttica, uma tima receita
para frustrar, enfraquecer e despistar qualquer esttica, qualquer
obra de arte.
Partamos das duas ontologias de Bergson: o presente e o
passado ontolgicos, existentes, reais. O presente condio de
passagem, o tempo do corpo, que est no devenir, nas passagens.
O passado so as ideias, as essncias, as intensidades que so
atualizadas pelo corpo, conforme o grau de contrao do passado
que o corpo faa, sendo o passado todavia sempre virtual,
subsistindo ao presente, todo ele de uma vez.
famoso o esquema no qual Bergson mostra o corpo no
presente na ponta do cone invertido S, cuja base ele chama de
AB, e que pode ser mais ou menos contrado em tantas sees
AB quantas se possam pensar: AB, AB etc246.
A memria no seria uma funo psicolgica, cerebral; o
crebro funciona como veculo da memria que, no entanto,
faculdade do esprito. Este por sua vez da mesma natureza da
matria, que o esprito mais lento, ou o esprito a matria
mais veloz.
A vida uma srie de criaes do esprito; a vida inventa o
vegetal e a fotossntese, depois o animal e o instinto, que se
tornam em certo momento um beco sem sada que precisa ser
superado; a a vida inventa o intelecto, a inteligncia, o ser
humano247.
O instinto age pela espcie, pela continuidade da espcie; o
intelecto em prol do indivduo, o que pode se tornar um perigo
para a continuidade da vida. A ela inventa a funo fabuladora
que, no funcionando a partir do intelecto, no raciocinando nem
dependendo de provas reais para crer em algo, torna-se o
fundamento da religio, e, consequentemente, da constituio
das etnias e das naes248.
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Mas a funo fabuladora tambm vai produzir a arte, ela


criadora de mundos, e a partir dela que se pode criar algo que
supere o intelecto, assim como este superou o instinto, na
evoluo criadora da vida.
A superao do intelecto se daria pela intuio, que no
procede pela anlise, pela sntese nem pelo silogismo, mas que
vai direto ao corao das coisas, essncia do tempo249.
Para Deleuze e Guattari250 existem trs prticas de pensamento
distintas, mas as trs so prticas de pensamento: a cincia, plano
de referncia, procura conhecer o referente, a coisa no mundo
dado, trabalha com functivos (funes matemticas); a filosofia,
plano de imanncia, trabalha com conceitos topolgicos; e a arte,
plano de composio, que trabalha com sensaes puras, livres,
pequenas, fora do sujeito, os afetos e perceptos.
A compreenso da importncia da arte e da funo fabuladora
de Bergson depende de entender o seu passado ontolgico, ligado
memria e ao esprito, e fazendo par com o presente, o corpo e
a matria.
No esquema do cone o vrtice a conscincia do corpo no
presente e cuja base AB uma das muitas possveis contraes
do passado; a memria tem o poder de presentificar as essncias,
dar-lhes realidade, no de representaes, e sim como elementos
subsistentes e reais. As essncias so o inconsciente do prprio
corpo e do real, a memria no um conjunto de signos
armazenados no crebro, um conjunto de imagens (a matria)
presentes, s quais o homem tem acesso atravs da memria,
um poder do corpo e no uma funo puramente psquica.
Estas duas colocaes, a memria ontolgica e a arte como
constituio de um ser que no mais um sujeito e sim um bloco
de sensaes, nos levam intuio como mtodo, um mtodo
rigoroso e supra-racional, como alternativa de superao da razo,
que no descarta simplesmente a razo mas a inclui, sendo,
todavia, ainda, algo criativo.
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Bergson diz que o caos no existe, pois tudo o que ns


chamamos de caos apenas uma ordem diferente da nossa, uma
ordem que no nos interessa.
Em Mautner estas questes tambm ressoam, como na cano
Maracatu Atmico251 (que foi gravada por dezenas de cantores,
inclusive o prprio Mautner, Gilberto Gil, Chico Science e Nao
Zumbi e Caetano Veloso, no cd Eu No Peo Desculpa).
O maracatu atmico no s por causa da sua
contemporaneidade, por apresentar uma fuso do tradicional com
o novo na lrica e na msica, ritmo brasileiro misturado
(potencializado) com algo de internacional, de pop252, muito difcil
de identificar.
Seria preciso um estudo bastante especfico de teoria musical
no careta para rastrear em diversas fontes e derivas os devires
dos ritmos, melodias e har monias destes trs alquimistas
musicais: Jorge Ben Jor, Jorge Mautner e Nelson Jacobina, que
fundem o som dos terceiros mundo253 e milnio, atravs da origem
negra comum que eles exploram entre os ritmos originariamente
europeus antigas migraes musicais, atravs de escravos, ou
de viagens de pesquisa, o matemtico-filsofo-msico Pitgoras
percorrendo frica-Egito-Oriente, por exemplo, invases dos
rabes na Idade Mdia etc. , ritmos brasileiros, latinos e norteamericanos os trs so contumazes praticantes do que Ben
chama de alquimusic, e que ele s utiliza para suas canes
com temtica explicitamente alqumica, como as do lp A Tbua
de Esmeralda, mas que podemos considerar como toda a msica
que faa a mestiagem dos sons.
Talvez pudssemos falar em msica quntica, assim como Os
Cantos de Ezra Pound so qunticos por se carregarem de estilhaos
de informaes e ideias das fontes mais variadas atravs dos
milnios, abrindo seu texto para a conscincia da humanidade.
O maracatu atmico tambm porque ele v e vai ao tomo
das coisas, ao seu corao, sua diferena.
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Vemos aqui uma procura da intuio que produzir um dia um


novo homem, para alm das razes e das paixes o superhomem. Interessante notar ainda que todas as palavras que so
aqui penetradas (pela intuio) ou so compostas ou comportam
a ideia de composio: arranha-cu, guarda-chuva, couve-flor,
porta-luva, para-raio, quadro negro, beija-flor, porta-estandarte. E
como no lembrar que para Bergson o real todo constitudo de
mistos, de complexidades que cumpre intuio separar?
Outro fato interessante o pansexualismo que aponta para
uma conscincia csmica, o todo vivo, quando elementos minerais
(giz), fabricados (arranha-cu, porta-luva), energticos e csmicos
(raio, chuva), animais (beija-flor), vegetais (flor) e humanos se
entrelaam em um amor e comunicao que ultrapassam as
fronteiras ontolgicas, como quando O bico do beija-flor/Beija
a flor, beija a flor/E toda a fauna-flora/Grita de amor.
No Anexo: Sobre a Morte do Homem e o Super-homem, de
seu livro Foucault Gilles Deleuze pergunta: O que o superhomem?, e d a seguinte resposta:
o composto formal das foras no homem com
essas novas foras. a forma que decorre de uma nova
relao de foras. O homem tende a liberar dentro de si
a vida, o trabalho e a linguagem. O super-homem ,
segundo a frmula de Rimbaud, o homem carregado
dos prprios animais (um cdigo que pode capturar
fragmentos de outros cdigos, como nos novos esquemas
de evoluo lateral ou retrgrada). o homem carregado
das prprias rochas, ou do inorgnico (l onde reina o
silcio). o homem carregado do ser da linguagem (dessa
regio infor me, muda, no significante, onde a
linguagem pode liberar-se, at mesmo daquilo que ela
tem a dizer). Como diria Foucault, o super-homem
muito menos que o desaparecimento dos homens
existentes e muito mais que a mudana de um conceito:
o surgimento de uma nova forma, nem Deus, nem o
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homem, a qual, esperamos, no ser pior que as duas


precedentes.254

A produo do super-homem no seria o ansiado numa letra


sobre o amor como a j citada Salto no Escuro?
Assim falou Nietzsche:
O vosso amor pela mulher e o amor da mulher pelo
homem: ah, pudessem ser compaixo por deuses
sofredores e encobertos! Nas mais das vezes, contudo,
so dois animais que mutuamente se farejam.
Mas tambm o vosso melhor amor no passa de uma
arroubada metfora e de uma dolorosa chama. uma
tocha que deveria iluminar-vos os caminhos mais
elevados.
Para alm de vs, devereis amar, algum dia! Logo,
aprendei a amar. E por isto que tivestes de beber o
amargo clice do vosso amor.
H um sabor amargo at no clido do melhor amor:
assim, produz anseio pelo super-homem, assim, produz
sede em ti, criador!
Sede do criador, flecha e anseio no rumo do superhomem: fala, meu irmo, esta a tua vontade de
casamento?
Sagrados so, para mim, tal vontade e tal casamento.
Assim falou Zaratustra.255

E o virtual no seria o apontado no belo Rock da Tv256?


Este poema admite vrias leituras, como todos os poemas;
privilegiamos a leitura fantstica, ao sabor de nossas notas sobre
o virtual e as essncias, e a arte como criao de novos mundos
e novas subjetividades; ao lado desta, vigora a voltada para o
nosso mundo conhecido e dado, nossas velhas intrigas e
esperanas, onde as imagens surrealistas podem ser lidas como
alegorias expressionistas dos podres poderes (Caetano Veloso)
ou the powers that be (Roger Waters) de nossa sociedade, os
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anjos como as foras democrticas ou artsticas (na capa do lp


Bomba de Estrelas, reproduzida em parte na capa do mesmo cd, o
desenho de Glauco Rodrigues de Mautner como um anjo com
sua espada, baseado na foto de Paulo Vasconcellos) os vampiros
como os polticos da velha ordem atual, e os empresrios e
capitalistas etc.
O mesmo virtual no aparece naquelas ondas de rdio que
Billy captava em sua mente no Radio K.A.O.S. de Roger Waters,
ou que Nina Hagen tambm diz captar com a mente em
Universal Radio, ou a Rdio do Demnio onde Deus canta
o dia inteiro, na cano Devils Radio de George Harrison257.
A razo intuitiva, que d conta do caos, que pode penetrar o
caos (que no o nada nem a destruio, que o grmen-caos,
o germe que pode dar origem a novas ordens, a muitas ordens
diferentes), essa intuio que busca penetrar no corao dos
acontecimentos e dos seres, essa metafsica que Bergson chama
de experincia integral258, parece ser a nossa forma de atravessar
a ponte que Zaratustra levantou com um apoio no homem, e o
outro no caos, para ultrapass-lo, em direo ao super-homem.
Intuio poderosa tambm presente no poeta quando ele faz
uma cano como Heri das Estrelas259 (pois, como dizia
Heidegger, a poesia a porta-estandarte do ser, frase que por
coincidncia antropofgica deriva de seu sentido militar para o
carnavalesco das escolas de samba, e parece mais de autoria do
mestre-sala Jorge Mautner, que a gosta tanto de citar).
Esta faixa uma das poucas vezes em que o recurso de
gravar a voz do cantor em vrios canais (to em moda no Brasil
nos anos 70) foi utilizado por JM, e ouvimos o cantor multiplicado
como um coro, como uma pluralidade revelada na singularidade.
No universo tudo voa/Tudo parece balo, concepo
relativstica, que v todas as coisas como campos de energia
inseridos em outros campos de energia, e que se encontra
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belamente com o atomismo pr-socrtico, helenstico e romano


de Leucipo, Demcrito, Epicuro e Lucrcio.
Na referncia aos caminhos que levam ao corao explicitase a influncia da obra de Carlos Castaneda, que est o tempo
todo subjacente, mesmo que o eu-lrico no a cite amide, como
faz com Nietzsche.
Para mim s existe percorrer os caminhos que tenham
corao, qualquer caminho que tenha corao. Por ali eu
viajo, e o nico desafio que vale a pena percorrer toda
a sua extenso. E por ali viajo, olhando, olhando,
arquejante.260

a mais bela verso musical de um conceito de Carlos


Castaneda, que j mereceu outras muito interessantes, como
Learning to Fly (David Gilmour, A. Moore, Bob Ezrin e Jon
Carin), do lp do Pink Floyd A Momentary Lapse of Reason
(especialmente no videoclip) e Meu Amigo Pedro, de Raul
Seixas e Paulo Coelho, do lp Eu Nasci H Dez Mil Anos Atrs
(H tantos caminhos, tantas portas/Mas somente um tem
corao).
A rvore da vida um signo importante na obra de Mautner,
um de seus antimitemas. Ttulo de cano e lp, frase de Gthe
que ele sempre costuma citar:
Cinza toda a teoria, mas verde, meu amigo, a cor da
rvore da vida.

Smbolo vedntico, bblico, cabalstico e alqumico, a rvore


da vida aparece no Livro do Gnesis, e tem a conotao herica,
prometeica, protica, titnica, que podemos ler Blake em
Mautner tambm: a rvore da vida aquela que tem o fruto que
nos falta comer.
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CAPTULO 6: O PRAZER DE PENSAR


(MAUTNER COM K)
Cada gerao reconquista a liberdade, e assim d a esta inominvel
apario potica um sempre renovado significado. /.../
Reclamo-vos, futuros companheiros, atuais na imaginao, irmos
dos meus sonhos, sementes e motivao da minha existncia e pregao
histrica e anti-histrica. (Jorge Mautner)26)

Estamos em pleno ano 2001, a data mais unanimemente aceita


como sendo o comeo da chamada Nova Era. E o que esta
Nova Era? Ser se ela existe? Ou simples projeo de um
messianismo sem ideologias nem crenas, vagamente apoiado
em ideais ps-humanistas e simplificados misticismos?
JM nos d o toque em sua cano Homenagem a Oxal:
Do jeito que o mundo anda
Ele precisa de f
Ouve o grito da umbanda
E tambm do candombl262

Precisamos agora inventar a nossa f, assim como sempre


tivemos que inventar a nossa histria.
Msticos e cientistas, artistas e a mdia (que surge na ordem
dos conhecimentos em substituio ao velho senso comum) esto
todos acordes (como na msica em que diferentes notas se
harmonizam magicamente em um novo som mais rico, mais cheio
de vibraes fsicas do que cada uma das notas somada s outras)
que no adianta esperar o salvador que descer numa nuvem de
fogo dos cus, seja o efeito maravilhoso, tcnico ou aliengena.
Primeiro, porque pode no surgir carruagem nenhuma e todos
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vo ficar com cara dos irlandeses que aguardavam que o gigante


Finn se levantasse ou dos portugueses e nordestinos que ainda
hoje esperam pela volta de Dom Sebastio (que alguns at
confundem com So Sebastio). E segundo porque tudo que
vale a pena custa algo, ningum cresce nem aprende
passivamente, por osmose, como objeto abjeto de uma prtica
de generosidade. como uma criana ou campons nas rodas
de alfabetizao, ou igual a um samurai zen se submetendo s
mais duras prticas do caminho estreito para conseguir a
iluminao: ningum vai poder fazer seu trabalho por voc.
Ento a nova era ou o que quer que seja que seja ser e novo
para ns e para o mundo (e o mundo somos ns, at quando vai
ser preciso repetir isto para que os homens compreendem e pelo
menos diminuam sua prepotncia e sua arrogncia?) s vir e
acontecer, a partir de hoje ou daqui a dez mil anos, com a nossa
deciso e atitude e ao de mudar, de procurar a evoluo, no
apenas a partir da adequao biolgica ao meio, num esquema
darwiniano e real mas limitador, e no somente ainda como
aprimoramento tcnico e desenvolvimento de novas tecnologias
da inteligncia (oral, escrita, informtica, v. Pierre Lvy) num
efeito-cascata alterando todas as relaes sociais, de trabalho,
de convivncia e de economia.
Foucault mostra o surgimento do homem enquanto uma forma
de saber histrica, se dando no entrecruzamento de trs tipos de
conhecimentos que se desenvolveram no sculo XIX: vida,
trabalho e linguagem (as cincias biolgica, econmica e
lingustica).
O que aconteceu no sculo XX com a informtica e a
ciberntica e o desenvolvimento de trilhes de novas tecnologias
em todos os campos com as ramificaes mltiplas rizomticas
que trazem encontros como o da qumica de Prigogine com a
filosofia de Stanghers, a genealogia de Nietzsche e Deleuze com
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o estudo da psiqu de Freud e Guattari, a robtica de Asimov


(suas trs leis sendo o fundamento desta nova cincia) e a biologia
molecular de Monod (a ciberntica estuda sistemas de informao
onde quer que eles ocorram, e a teoria do caos mostra que eles
ocorrem em toda parte, como fantasiou o que pode ser verdade
daqui a pouco o astrnomo chefe da NASA e criador da
exobiologia e da nave que leva um disco da terra para os extraterrestres, Sagan em seu livro Contato, at num nmero irracional
como o pi, se a ele aplicarmos o poder de clculo das placas de
silcio, poderemos ali encontrar uma mensagem brincalhona do
criador; e ainda sobre robs e biologia, alm dos ciborgs e outros
entrecruzamentos como a engenharia gentica, podemos pensar
nos robs moleculares que podem tanto ser usados numa guerra
de fico cientfica como numa nova medicina muito alm de
tudo que se pode sonhar, Viagem Fantstica, de novo Asimov), o
que o sculo trouxe para a forma homem foi o seu aprimoramento,
o seu fracionamento, o seu estilhaamento e sua primeira
verdadeira universalizao (CMI, net, sattites, mdia), no sentido
de domnio deste nosso planetinha, to mnimo em relao ao
radical universal que a ocorre, os ets riem.
Ser essa fragmentao o caminho da mutao? Ou ser se
ela uma espcie de freio que tenta preservar a forma homem
em tudo que ela tem de reativo e passivo? Ou ter os dois
aspectos simultneos e conflitantes?
Tudo leva ainda pergunta que mal compreendida, irrita os
legalistas, os juristas, os partidrios da soberania da histria e da
dialtica histria, e gera todo o desdm alarve dos tericos da
razo comunicativa; ou produz uma euforia falsa, uma sensao
canalha de loucura liberada que nada tem que ver com o
pensamento e a criao, pois o caos tem a estrela bailarina na
outra ponta, e no devemos nunca confundir kaos com caos:
por que Nietzsche?
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Porque ele props a superao necessria e urgente da forma


homem e da forma Deus? Ou porque ele denunciou o poder
hipnotizante e sugador de energias dos rancores que dominam o
ser humano desde o seu nascimento (histrico e individual, Engels
e Freud)? Ou ainda porque ele criou um mtodo transtranscendental que permite a verdadeira crtica, a prpria crtica
da verdade, da realidade e do sujeito de conhecimento (Deus,
mundo, eu), trs entidades fictcias, e demonstra a realidade
imanente e eterna das foras que lutam, dos tipos de foras, e a
sua genealogia (fazendo a vingana de Hume contra Kant, que
pretendeu superar a sua teoria de no substncia, eu, mundo e
Deus como fices)?
O sculo XX j ganhou o prmio de ano mais louco da histria
(at agora), para l do ano Mil, e teve vinte e um sculos dentro
de si, um nietzscheano, um deleuziano, um foucaultino, um
marxista, um existencialista, um pop, um medieval, um prhistrico, um einsteiniano, um da fico cientfica, outro da
revoluo...
No vou dizer os nome de todos os vinte e um, porque cada
um deles traz vinte e um outros embutidos, e assim ao infinito.
H cerca de vinte anos atrs li fascinado os Panfletos da Nova
Era, de Jorge Mautner, e vi que ele trazia a indicao de volume
1. Fiquei esperando ansioso pelo segundo tomo. Neste meio
tempo escrevi o ensaio Proteu, entre 1989 e 2000, tornei-me
amigo de Mautner e tive acesso a muita informao e material
sobre sua obra.
Considero-a fundamental para a compreenso da nossa
identidade cultural, para a inteligncia brasileira, e no posso
aceitar o limbo em que permanece.
Propus a JM que escrevssemos juntos o segundo volume
dos Panfletos, e ele aceitou. O que eu pensava era fazer textos
meus e misturar aos seus, em um livro a quatro mos, onde apenas
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o estilo individual de cada um indicasse uma suposta autoria, e a


confuso divertisse e incomodasse a quem vai ler (como acontece
em Dilogos de Gilles Deleuze e Claire Parnet).
JM um verdadeiro lobo das estepes, apesar de ser e ao mesmo
tempo em que o que Vincius de Moraes chamaria de um artista
do encontro, pois seu maior prazer conversar e estar com
pessoas, atrair como um m a ateno e o desejo de cumplicidade
de centenas e centenas de criadores, cantores, msicos,
compositores, poetas, escritores e cineastas que desejam
entrelaar suas obras com a dele e produzir em parceria; no
entanto o seu pensamento totalmente selvagem e avesso a
difuses, diluies e at dilogos.
Sua forma de pensar e sua velocidade (que ele diz sentir
necessidade de acalmar um pouco com as prticas de kung fu e
outras tcnicas tem a estatueta de seu Prmio Jaboti na
cabeceira da cama como um companheiro animado, com quem
faz tai chi chuan e que lhe inspira; quando digo que tal pesquisa
vai demorar, ele responde: No temos pressa, olha o jaboti.)
so nicas, e correm em trilhas paralelas no meio da multido
dos amigos, dos conhecidos e dos colegas, mesmo nas mais bem
perpetradas amlgamas ele constri seus caminhos isolados, onde
seu pensamento e seu texto se deixam penetrar das coisas mais
fantsticas e menos esperadas, um filsofo pr-socrtico, um
poltico da Macednia, um feiticeiro negro, um judeu cristo,
um messias duplipensador, um et apaixonado por um vampiro
etc.
Pensar o grande prazer de JM. Seu trabalho de escritor faz a
continuao e a comunicao direta com a literatura que pensa,
que vai desde a ndia, a China, a Palestina, o Egito e o Grcia
antigos at a irrupo de curto-circuito entre os saberes e os
dogmas que Nietzsche, fonte espocante que rega os mundos
das ideias em saltos qunticos em vrios sentidos do tempo (muito
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mais que o passado e o futuro), ressurgindo em Zaratustra, em


Scrates e Plato e no cristianismo de So Paulo (os melhores e
mais nobres inimigos), em Herclito (exatamente o mesmo que
Nietzsche, no entanto s o podemos saber depois de Nietzsche),
em tantos escritores, Espinosa, Marx, Freud, Einstein, Foucault
e Jorge Mautner. um jogo, uma bola quntica que nunca se
determina onde est mas que est em curso, sendo passada entre
eles. JM um homem poderoso; ele joga esse jogo.
JM compreende que sua matria a matria, e matria =
tempo. E mais: o infinito (fim sem fim que coloca na ltima
pgina dos livros, pgina que para os semitas como ele grego
[macednico] e semita ao mesmo tempo a primeira pgina,
onde comeam a ler rabes e judeus) implica no infinitesimal do
movimento perptuo, condio da matria e condio (num antiplatonismo de Bergson) do esprito.
ele mesmo quem nos diz:
Minha mitologia no acaba neste volume. Ela continua
por a em qualquer lugar, em outros volumes, numa
cano, num grito de alegria e desespero at eu morrer.
A estar tudo realmente terminado. No acaba aqui a
mitologia do Kaos. um fim sem fim. como o jazz,
continua sempre. como a chuva, quando termina, algum
dia sempre cai outra. O caminho que indico o fluir
triste-alegre da vida. Um encontro de paixes em eterna
luta. Tudo uma eterna luta sem fim: como poderei dar
fim a algo sem fim?263

O estado de perptua transformao implica o gozo do


presente e do tempo que passa, em todos os sentidos, forjando
novas possibilidades e alternativas para l do humano, demasiado
humano (que ele afirma sempre, o humano, num esforo sobrehumano por adensar esse universo desconhecido, e ultrapassarse):
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/.../ O estado de iluminao do Kaos um estado


de conscincia (e conscincia inclui intuio) to grande
que s o suportaremos alguns poucos momentos: o
que vulgarmente se chama inspirao, xtase criativo,
impulso potico, viso, premonio, vislumbre, vibrao
com o todo, identificao com o cosmos, integrao
existencial, enfim, estados de supra-sensibilidade e
conscincia e captao da realidade. Tempo vir em que
o homem viver constantemente em tal estado de
iluminao /.../ Nessa poca o homem, vivendo no
estado constante do Kaos, estar ento procura da
prxima contradio que ser um outro estado superior
de sensibilidade e captao da realidade, um estado que
chamaremos de estado X. Esse estado X s vir a ele em
momentos especiais, como agora o estado do Kaos s
nos vem em estados especiais. Quando o homem superar
esse estado do Kaos constante (como superamos o estado
do caos com C constante, que o nosso tempo, para
mergulharmos na iluminao do Kaos com K constante),
ele mergulhar no tempo do X constante para ambicionar
um outro estado, que ser o estado Z. Um estado de
maior sensibilidade e captao da realidade. E assim por
diante.264

Para complicar tudo adora compor, cantar e tocar, como


acontecia com Nietzsche, que produziu lindas msicas.
Hoje em dia as pessoas falam muito em multimdia, porm
compreendem mal que algum pule de uma trilha para outra;
veja-se quanto o intelectualismo de Gil e Cae incomodam, ou o
no levar a srio a alquimia de Benjor, ou ainda se irritar contra
intelectuais juramentados que faam incurses em campos mais
dionisacos (o prprio caso da msica de Nietzsche, a avaliao
sempre pejorativa do violino de Einstein que no se escutou).
No fundo as pessoas ainda obedecem a uma suposta diviso
estanque entre apolneo e dionisaco, e na epiderme so sensveis
a todas as rotulaes e separaes em estamentos da sociedade.
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E Mautner leva para a msica todas as suas questes


intelectuais, ele no faz distino entre as duas; exatamente o
mesmo, no mximo marcando a distncia entre o som e o sentido
pelos culos de grau que coloca quando vai fazer uma conferncia
ou ler um livro.
Agora aprendemos com Apolo o que Dionsio j nos tinha
revelado numa cerimnia inicitica com vinho especial e
ditirambos: o Universo mesmo muito complicado (e se interliga
de mltiplas e inesperadas maneiras, como a cobra que morde o
prprio rabo).
O prprio homem parece ser essa serpente (todo homem, todo
ser, e agora estamos falando deste que merece ser louvado),
pois encontra em seus sonhos os estilhaos da paixo dos n
filmes que estrela, e at onde os projeta, antigo e futuro, homem
pr-histrico e heri das estrelas, destino hermafrodita da
espcie (que j est configurado nos fetos humanos, que passam
pelo estado de peixe, anfbio e rptil antes de se definirem como
humanos, assim como os dos macacos passam por todos estes
estgios, inclusive o humano, para s ento se especializarem
como fetos de macacos), no surpreender se quando a porta do
objeto voador no identificado se abrir, isto , ser a surpresa
total, como na cano Um ndio de Caetano, for ele mesmo
que vier nos encontrar.
Roberto Bicelli diz que Mautner:
/.../ por vrias razes, o mais bem aparelhado para
conversar com extraterrestres. Fsico e alma, o mais bem
sucedido espcime de sua gerao.265

J Caetano Veloso escreve, na contrapaca de Para Iluminar a


Cidade:
/.../ s escreve clich, com a originalidade de um
marciano
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E o prprio Mautner j cantava em 1958:


Os marcianos esto aqui
E eu s falo o que eu vi266

Tudo isso popularizou a desconfiana da razo que Friedrich


Nietzsche tinha instrumentalizado. Mautner mesmo comenta
sobre o profeta:
Se tivesse conhecido as Amricas, o jazz e o
candombl, teria ressuscitado e vivido dois mil anos. No
entanto era um europeu.267

E assim (e isso vai irritar at os que odeiam o filsofo alemo,


que no o queria ser) o falso/verdadeiro filsofo brasileiro se
apresenta alegre, feliz, saudvel e cantor, como um Nietzsche
que teve a sorte de ter um pai judeu perseguido por Hitler e
devido a esse acidente nasceu no Brasil, onde se pode viver sem
queimar combustvel dia e noite para se aquecer e as cores so
mais vivas do que um europeu poderia imaginar (e as misturas
de corpos e ideias realmente ocorrem, como universos virtuais
que correm paralelos em uma velocidade superior da luz, e em
uma outra velocidade ainda, superior quela que tinha primeiro
superado a luz, acontecem, se encontram).
Afinal, Eros e Thanatos, Apolo e Dionsio, razo e irrazo,
yin e yang, por que teriam que estar to bem guardados um do
outro, to separados? A vida comunicao, troca, tudo est
em tudo, em fluxos manifestos e latentes que no param de se
(re)criar.
Tal obviedade, em Nietzsche, em Mautner, at em Csar Lattes
(digo at porque ele um cientista mundialmente respeitado,
e mesmo assim causa espanto porque se pe a pensar), a muitos
incomoda. Por qu? Talvez isso acontea porque gostamos de
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acreditar que o guarda-sol azul que (pensamos que) nos protege


do sol tambm nos protege do caos268 (Mautner est sempre se
referindo chuva, com um sorriso misterioso e um gigantesco
prazer secreto, ao me ver incomodado com o calor disse: Logo
vai comear a chover, no meio de uma entrevista ao ar livre
choveu, e ele falou: A chuva uma bno; quando ele se
encontrou com Caetano e Gil pela primeira vez em Londres
levava um grande guarda-chuva, como os culos escuros que
usa nos fotogramas da capa de Vigarista Jorge [quem aquela
gata?], e que so citados no incio de O Vampiro, eles no
podem esconder o choro, eles no podem evitar a chuva).
Jos Miguel Wisnik no estudo sobre a lrica de Gilberto Gil
O Dom da Iluso escreve:
iluso acreditar que algo perdure eternamente, que
alguma coisa permanea, e que o eterno de Era
Nova transcorrendo, transformando se confunda
com o durar das velhas formas do viver, porque estas
sero fustigadas pelo tempo, como a pedra mais dura
fustigada pelo eterno vento at que no reste nem
pensamento (Tempo rei). Mas tambm iluso pensar
que a iluso seja apenas engano: o seu vu, que oculta de
ns o caos gerador e destruidor que nos acompanha desde
sempre e para sempre, manto sagrado, protetor, que
nos defende da exposio bruta e insuportvel ao real e
ao nada, o nada nada nada nada, o doze vezes nada
que por sua vez o vu do Criador.269

Notamos que Gil, como Caetano em Pequena Orao ao


Tempo e principalmente Fora Estranha, tambm adota uma
viso pr-socrtica, quando toma as slabas de panta, tudo,
em panta rei, tudo flui, de Herclito, e as inverte, no brilhante
achado tempo rei, o tempo o rei, o tempo flui, o tempo
tudo.
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O eterno retorno de Nietzsche seletivo, e no se confunde


com a conflagrao universal e renascimento do mesmo
simbolizado miticamente na Fnix e pensado no conceito prsocrtico e estico.
Talvez o texto de Mautner entenda assim tambm (eterno
retorno seletivo) o conceito de Nietzsche, pois fala em termos
de tekn, o que joga o eterno retorno na realidade fenomnica e
histrica. Ele mais adiante afirma que Nietzsche e Marx foram
os dois pensadores a introduzir a prxis na filosofia.
Mautner procede identificao ps-einsteniana de matria
= energia = tempo, e recusa a ideia linear de tempo (com seu
conceito termo-dinmico do Kaos ele afirma a convivncia de
tempos diferenciados em uma paisagem energtica; note-se que
Kaos um conceito fsico, a par de ser filosfico e artstico),
assim tambm no aceita a teoria da expanso linear permanente
do universo (todo energtico-material), que implicaria na
linearidade temporal. Sua teoria da pulsao cclica aponta para
um tempo tambm cclico, onde cabe a diferenciao em espiral
(aumentar a intensidade das tenses). O Kaos me parece mais
afim com uma concepo de tempo como paisagem de
simultaneidades diferenciadas e semi-comunicveis,
aproximando-se da concepo csmica de Stephen Hawking.
Depois, h um ponto no Universo em que tudo comea
a voltar e onde o tempo gira sobre si mesmo. Mais veloz
que o raio da luz, corre aquela energia que nos deu a vida
e o pensamento. E nesta velocidade maior, o tempo volta
para trs revendo todas as coisas que foram, mas sempre
com novidade. As grandes esferas se amam mutuamente,
com um amor de fogo e gua.
No h verdade alguma no cosmos, s um ritmo de
paixo.
/.../ O pensamento existe como, uma energia que invade
todas as coisas e comanda todas as coisas. /.../
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Todos ns caminhamos num mesmo barco, velejando


em direo ao abismo, que feito de sol. Ns andamos
em direo ao sol. Depois da morte, ns nos
transformamos em partculas do sol e de outros sis que
h pelo Universo.
A grande roda, que o fim do infinito, est sempre cheia
de acontecimentos e prenhe de novidades. Ns sentimos
estas realidades como profundas batidas no corao,
como suspiros alongados e vises de serenidade profunda.
/.../
Todos ns somos filhos da mesma coisa e somos a
mesma coisa.270

O Kaos com K, Mautner no cansa de o afirmar, no o caos


com c. Ele, o poeta, no um perverso, um destruidor total a
danar a dana de Shiva; ou um construtor subalterno; um
incendirio aos vinte, um bombeiro (segundo Leandro Konder,
aquele que lana bombas) aos quarenta.
Mautner um homem e um menino, como disse Gil, que
brinca com a bola que rola pelo espao sem fim, sempre a se
criar e recriar, como sua capacidade de compor sem parar, ou de
falar atravs das horas, naves que passam vagarosas, ou ainda a
sua escritura artesanal e tcnica, supersofisticada e telrica,
fumaa de narguil que sobe para o ar, obra de homem simples
do povo e gnio, artefato pr-histrico e meta-ciberntico,
exerccio do prazer permanente de pensar, artifcio que produz
novas eras porque as antigas j no eram mais suportveis.
O pensamento lana uma longa seta para outras pocas,
Nietzsche disse que o filsofo uma flecha que a natureza dispara
sem olhar o alvo, mas que ela espera que acerte em algo, e o
pensador joga o seu dardo ertico e extico como sonda ou
batiscafo dos tempos e espaos, no se contentando em tentar
desvendar o mistrio das grandes corporaes, que pagam
impostos ou no, e que dividem o poder meta-estatal no nosso
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pas atualmente, ou quem foi que inventou o Brasil, nossa cara,


nossa identidade (e que identidade esse homem sem ptria pode
ter? talvez a de cantar com Caetano em lngua brasileira: eu
no tenho ptria, eu tenho mtria e quero ftria271), ou as causas
de as coisas estarem como esto, tudo isso ele investe e investiga,
pensador poltico e histrico tanto quanto trans-poltico e transhistrico, tudo que se pensa poder, e a vida poder.
Descobriu-se que, no Amazonas, havia uma civilizao
tipo Inca. O imprio Inca nasceu aqui e foi para l. Tudo
de uma riqueza incomensurvel. a nossa pr-histria.272

Ele se questiona sobre o futuro querendo chegar l, estar no


que se pode ser, sobre espaos e tempos alternativos (outras
costuras da malha, e fala e escreve e canta as outras dimenses
para l da quarta), e assim tambm se estende para o passado,
quer saber quem so seus pais, e seus avs, de onde veio sua
gente, de Viena, na ustria, s que esta foi um posto de parada,
pois essa gente vinha l da antiga Israel, e para o outro lado da
famlia as margens do Danbio so gare tambm, pois essa outra
gente veio da Macednia, eslava, e tem uma mistura com os
gregos (percebe tambm que a pr-histria europeia uma
miscigenao desenfreada, quase igual ao Brasil), e volta mais,
para encontrar nos prprios traos fisionmicos da testa e do
maxilar os indicativos de uma das primeiras mesclas raciais
radicais, do Homo sapiens com o Homo naerdentalensis273.
E afirma:
Meus livros podem ser lidos separados, juntos, rasgados,
queimados, triturados e cuspidos e incensados com glria
que d na mesma, escrevi, desabafei, e fiquei cada vez
mais louco! Ah! Ah! Ah! /.../ Mautner agoniado
supremo, Novo Nietzsche, Nietzsche da Amrica Latina,
diga, diga, voc sabe um automvel aonde h?274
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Seu xar So Jorge (que lhe aparece disfarado em vagabundo,


aps o aparecimento de seu primo Jesus Cristo, e nos trs o
personagem-narrador reconhece os artfices da nova era) lhe d
uma espada dourada para que ele mate a vampira serva de
Satans, e assim se libertar da maldio do beijo que ela lhe deu,
de ter que se tornar um vampiro, ele tambm. Jorge vai atrs
dela:
/.../ E fui, simplesmente fui. E o vagabundo sorriu e
ficou l na escurido daquela noite de lua seca e m e eu
fui para o castelo dos vampiros tranquilamente e feliz
um pouquinho. Ah! Espada! E cheguei em frente ao
castelo. Olhei para ele e gritei: Vampira! Vampira que
me mordeu! Vampira eu te amo! Vamos praticar o ato
sexual? Vamos pratic-lo agora j que eu sou vampiro
que nem voc por causa da tua mordida? E ela saiu, e
ela estava bela e bela, bela! E eu no tive coragem de
mat-la e joguei a espada fora e abracei-me com ela e
entrei no castelo e ns nos amamos e agora eu sou
vampiro. Ah! Ah! Ah!275

Em 2004, Jorge Mautner conta, no Jornal Zero Hora, sobre a


falsa notcia que foi propalada em 1972, quando foi cantar pela
primeira vez em Porto Alegre:
Surgiu ento a notcia de que eu tinha falecido em um
acidente de avio. Foi uma jogada dos promotores do
show. Na hora, tinha umas 20 mil pessoas para me ver
no Gigantinho.276

Finalmente, fim sem fim, rejeita o ressentimento e no se


deixa envenenar pela culpa, mesmo que este sistema todo
errado tente o tempo todo jogar sobre ele sua inadequao, e
mal lhe conceda espao para seu corao de poeta e pensador,
que ele sente chutado o tempo todo por algum (quem?) que
no lhe quis:
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Eu no peo desculpa
E nem peo perdo
No, no minha culpa
Essa minha obsesso277

Tpicos que caracterizam a arte-pensamento de Jorge Mautner


(sem prioridade lgica ou cronolgica, so aspectos sempre
presentes, que convivem o tempo todo em seu arte-pensar):
A identificao entre o fazer e o pensar, que redunda da
identidade entre natural e artificial; o ser humano, cnscio
de que no h uma natureza prvia das coisas e de si mesmo,
torna-se demiurgo ele tambm, e pode realizar/fazer sua
poisis, sua arte, no mais como cpia ou simulacro, e no
mais necessitando colocar ali mmesis ou verossimilhaa; a arte
torna-se pensar porque se produz como um arte-fcio (fico da
arte, fruto da vontade).
A no-delimitao de qualquer espcie, gnero, nmero,
grau etc. Assim o poeta (no sentido amplo e abrangente daquele
que faz o artifcio) est sempre pronto a experimentar novas
formas de arte, e tal conceito tem uma enorme abrangncia, bem
como a realizar novas experincias em campos j conhecidos ou
ainda ignorados, e a inventar. Assim faz textos (poesia, ensaio,
fico, tudo ao mesmo tempo) E faz msica E toca E canta E
faz teatro E pinta E desenha E faz cinema E... Sempre tem o
que dizer, seja em uma conversa casual, seja em um livro, o
esprito pede mais um E mais um E mais um E mais um E mais
um E... (Esta vontade acoplada ao modo de viver e ao
pensamento est expresso na cano a Matemtica do Desejo:
Na matemtica/Diz!/Do meu desejo/Eu sempre quero mais
um mais um mais um beijo...).
Corolrio do tpico anterior: JM tem sua prpria verso do
verbivocovisual, que muitos vo rotular com as palavras da
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moda multimdia e performer; no entanto tais rtulos no


signficam nada, hoje em dia qualquer artista faz ( forado a
fazer) utilizao da multiplicidade simultnea de meios de
comunicao, como exigncia tcnica e da mentalidade de nosso
status social e tcnico. JM faz canes to visuais que so filmes278,
escreve quando canta em seus shows e para a msica e fica
falando como conferncias minimalistas no meio das canes,
faz de seu corpo o cavalo de inmeras interpretaes, e escritas
ideogrmicas corporais tambm (vejam o smbolo do kaos
fazendo tai chi em Fundamentos do Kaos) etc. (isto , E outras
coisas mesmo).
Dilogo privilegiado com a pensamento ocidental, seja em
um livro de ensaios (Panfletos da Nova Era, Volume 1, Fundamentos
do Kaos), seja em um livro de ensaios poticos (Fragmentos de
Sabonete), seja em um livro ensaios fico (A Floresta Verde
Esmeralda), seja em um romance (Deus da Chuva e da Morte, Kaos,
Narciso em Tarde Cinza, Sexo do Crepsculo), seja em um livro de
poemas (Poesias de Amor e de Morte), seja em um livro de contos
(Misria Dourada), seja nos filmes (que dirigiu, roteirizou ou nos
quais trabalhou como ator), seja nas canes, seja nas palestras,
seja nas aulas, seja nos shows, seja nas conversas comuns.
Implicao deste ponto: JM no cultiva preconceito nenhum.
Assim, muito mais do que a grande maioria dos acadmicos e
eruditos, ele aceita todas as linhas filosficas, e dialoga com elas,
aceitando no sentido de ver ali uma construo importante e
fundamental (um dos fundamentos do Kaos), mesmo que
paream para a mentalidade comum de hoje em dia ser
contraditrias; o que tambm no implica em uma geleia geral,
ele constri o seu percurso e mantm a linha de seu pensamento,
como o curso do Amazonas, o maior rio do mundo, que vai
sempre na direo do mar, aceitando a contribuio de
incontveis afluentes.
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Corolrio do anterior: JM no tem medo nem rejeita as


contradies. Muito pelo contrrio, ele as cultiva, como solo
apropriado para a gerao de paradoxos, a essncia do prprio
pensamento e o modo mais comum da existncia.
Afluente para os dois tpicos anteriores: vivemos em um
nmero muito grande de dimenses espao-temporais, apesar
de termos a iluso cognitiva de que estamos em trs dimenses
espaciais mais uma nica temporal. Este quarto de quatro paredes
fechadas angustioso e falso, limitador, e se deve menos nossa
capacidade de percepo e cognio e mais a condicionamento
social, mental e perceptivo.
Questo paralela: assim como todas as principais correntes
do pensamento passam por sua fala, apesar de ele fazer o seu
percurso e lig-las numa decupagem toda prpria, que expressa
sua prpria viso de mundo, todos os gneros e estilos lhe so
caros, e ele escreve e compe utilizando o mximo de recursos e
efeitos tcnicos que consegue amealhar, sem no entanto ser
insosso e desnorteado; h um estilo de base, um arqutipo ou
constr uo geral dentro da qual ele encaixa as vrias
metaformoses, exerccios e mscaras artsticas. No fcil
determinar essa arquitetura, e no h a mnima dificuldade em
perceb-la. Ela no tem nome pr-existente, justamente porque
ele a inventou, o estilo de JM (que podemos chamar de JM
com K279). Um dos traos mais frequentes e um dos estilos que
mais lhe so aparentados o surrealismo. O fantstico, o
expressionismo e o experimentalismo tambm so muito fortes.
Por outro lado tem caractersticas barrocas (influenciado
especialmente por Pe. Antnio Vieira), modernistas (Macunama
de Mrio de Andrade um dos riverruns), do romance russo,
do romance joyceano, da Bblia e dos pr-socrticos.
A arte-pensamento de JM o tempo todo poltica, com
tanta radicalidade que podemos dizer tambm que ela a-poltica
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ou super-poltica (supera a plis em favor do cosmos e do


advento do super-homem, enquanto que o entendimento comum
da poltica ultra-conservador, quer manter a viso setorizada e
o estado de conscincia j atingido; mal percebe ela que como
um equilibrista, s pode manter-se na linha indo sempre em
frente). Em JM revoluo ganha um significado menor e maior,
micromolecular (microfsica do poder de Foucault, revoluo
molecular de Guattari) e galtica, ao mesmo tempo se afirma
como soldado revolucionrio e heri das estrelas. JM entende
poltica como poder em todos os sentidos, e no como
representao do poder (por isso o senhor do castelo Nietzsche,
que honra seus convivas).
Equivalncia: JM faz arte-pensamento trgico, no sentido
nietzscheano do termo, isto , afirma a necessidade da existncia,
o amor fati.
A mulher tem lugar de primazia, o universo essencialmente
feminino como escreveu Carlos Castaneda. O matriarcado
redescoberto por Bachofen como a forma de organizao social
na qual a humanidade passou mais de nove dcimos de sua
existncia, e que era muito mais equilibrada e saudvel, e qual
a Terra e o homem retornam como um ciclo, esta descoberta
gerou Nietzsche, Freud, Marx e Mautner. A linha invisvel e
sempre sensvel que liga estas quatro filosofias a linha do
matriarcado, que tem como complemento inevitvel o
nomadismo (v. Tratado de Nomadologia e Aparelho de
Captura in Mil Plats de Gilles Deleuze e Flix Guattari).
A arte-pensamento de JM nmade, est ligada a esta ticapensamento milenar e marginal, que aposta fundamentalmente
na vida, contra todas as capturas que o nazismo universal
(expresso utilizada na msica Cidado-Cidad), intersticial,
espalhado, conjuntural, que a maquinaria do estado no para de
fabricar (v. Kafka) contra a liberdade de vida-pensamento.
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A interrelao total e em tempo integral entre artepensamento, tica-pensamento e vida-pensamento.


O sexo bom e tudo sexo (o que diferente de dizer que
tudo genitalidade, conjugalidade etc.). O Brasil de JM no o
pas da bunda, a festa de bombom e de bumbum de que nos
fala. O pan-sexualismo de Mautner dionisaco e crstico, o
amor por todos os seres, pois tudo que vivo e at mesmo todas
as coisas so expresses a modulaes da mesma vida que brota
(Proteu).
Chovia quando eu e minha companheira chegamos em So
Paulo.
Eu tinha ido fazer uma entrevista com Jorge Mautner, mas a
entrevista no saiu desta vez. Eu tambm tinha recebido a
incumbncia de encontrar um signo que me guiasse na obra, e
olhava para tudo com redobrada ateno, os olhos bem abertos,
procurando.
Nem considerei a possibilidade do signo ser a chuva.
At que encontrei o desenho de Ouroboros com a inscrio
que logo me interessou porque eu gosto de ler os textos alqumicos
e a pichao era totalmente diferente de todas as outras, tantas,
e bem humorada, com seu conselho em ingls, a cidade se
tornando como as catedrais um livro de pedra, e um alquimista
annimo e contemporneo substituindo o arquetpico latim pela
nova lngua universal.
Coloquei a imagem na primeira pgina do ensaio, o que muito
agradou a Jorge, e o porqu eu s vim a descobrir no ano 2000,
quando, para reescrever o texto, reli todos os seus livros; depareime ento com a surpreendente informao que est na pgina
35 de Panfletos da Nova Era, que eu j lera vrias vezes antes sem
nunca atinar com a coincidncia: Dora Ferreira da Silva
apresentou Jorge Mautner na sua estreia na Revista Dilogo como
o Ouroboros.
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Agradeo ao esprito pelo signo que me proporcionou, e que


tanto meu quanto dele, de sua obra e da minha, a univocidade
do universo, o ser da tempestade e do Kaos.
Porm agora, dez anos depois, quando em menos de dois meses
reescrevo o trabalho, em setembro e outubro de 2000, e falto a
quase todas as aulas das escolas, e deixo de corrigir as provas, e
levo um monte de broncas por no ter entregado as notas do
bimestre, pois no consigo me afastar destas pginas, preciso
escrever, fico at vinte horas por dia trabalhando no livro, agora
eu considero a hiptese que tambm tinha me passado
desapercebida: e se o signo fosse a chuva?
A chuva o tempo todo presente nos textos e nas canes de
Jorge Mautner, emblema misterioso, para o qual tenho vrias
hipteses e nenhuma concluso. O que a chuva na potica de
Mautner? A tristeza, a solido? A alegria sexual e animal do amor
na chuva? A tempestade que vergastou durante milnios a Terra
primitiva? A higiene da atmosfera (e atma uma palavra snscrita,
que quer dizer alma)? O ciclo da morte e da ressurreio? A
imagem da matria-energia csmica em sua fria tempestuosa?
Eu pensei o tempo todo que o signo tinha que ser algo escrito
num muro ou numa folha de papel. Acontece que chovia quando
eu cheguei em So Paulo, chovia quando o avio decolou e eu
fui embora, passando mal, minha alergia exasperada pela poluio
da cidade. No mesmo avio iam o meu professor de filosofia do
curso de interpretao teatral e, no banco em frente ao meu,
cara a cara, Guilherme Arantes com uma nota musical dourada
num cordo, ao lado um americano pragmtico, sem cara de
turista. Eu olhava as caras, as nuvens, a comida, o cu, e vomitava.
O americano, que no sabia portugus, dirigiu-se a mim,
solcito, tentando ajudar. Eu quis responder e no consegui.
Era a primeira vez que eu ia a So Paulo e fiquei maravilhado
com a cidade, passei em xtase pela esquina da Avenida Ipiranga
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e da Avenida So Joo, em direo Praa da Repblica onde


existia um show de Mautner, depois do qual fomos aos camarins,
e l estvamos quando chegou um homem do povo entusiasmado,
exclamando:
Parabns! Poeta! Espada de luz! Espada de luz! Poeta!
O americano falou com o Guilherme, que estava preocupado,
um cho de nuvens abaixo de ns, no sabamos se havia como
pousar, ele toda hora olhando para o relgio, e o americano
puxando conversa, dizendo em ingls que achava que dava pro
avio descer, mesmo com aquele teto. Guilherme respondeu em
portugus, fez questo de no falar a lngua do outro, ele que
entendesse se pudesse. Mas ele fez isso com doura, e at me
arrumou um saquinho de plstico pra vomitar.
No Rio existe o sol. E eu melhorei.
O incio foi ouvir Quero ser locomotiva e rir feliz e alegre
com a letra, cantada por Vanderleia, no programa do Chacrinha,
nos jovens anos 70. Logo depois sorrir e pensar com Samba
dos animais, agora na voz de Marlia Pera. Mas eu no sabia
que as msicas so de Jorge Mautner, nem me importava com
autoria, na poca.
No Festival Abertura, ainda na tela da tv Globo, 1974, vi e
ouvi Mautner cantar Bem-te-viu, dele e do Jacobina, tocando
seu violino, e amei aquilo, carnaval total, coisa nova cheia de
coisas antigas reinventadas.
E logo, no ano seguinte e ainda em 1976, havia uma rdio no
am da poca, chamada Mau, que depois mudou o nome para
Ipanema, e que s tocava msica popular brasileira de qualidade,
inclusive coisas consideradas alternativas, como o Mautner. Ali
ouvi algumas canes e comecei a reconhecer o compositor.
Quando eu tinha dezoito anos estava cursando Biologia e
quase pirando, pois no encontrava ressonncia nas pessoas para
o que eu pensava e sentia. Andava muito deprimido e desesperado.
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Tive a sorte de saber de alguma forma que iria haver um show


de Mautner no Teatro Sesc de Tijuca, eu morava no Mier, e
meu irmo topar ir junto com a namorada dele. Se o show fosse
mais longe ou ele no quisesse ir eu no teria ido assistir quele
show que foi to importante na minha vida.
Achei tudo importantssimo, lindssimo, sensacional, todas
as canes, as letras geniais, a forma de cantar, as falas, o violino,
os msicos que o acompanhavam, o jeito vontade de ficar no
palco, sem medo, s de cala Lee, e descalo.
Ainda por cima, depois do show, sentar na escadinha do palco
baixo, para falar de filosofia com a plateia. Meu irmo quis porque
quis ir embora, no deu pra ouvir todo o debate, mas eu estava
fisgado.
Me tornei compositor, poeta, alternativo, escritor, fiz faculdade
de filosofia.
Ao ingressar para o mestrado de literatura brasileira eu tive a
ideia de fazer a minha dissertao sobre Jorge Mautner.
Proteu se apresenta como um projeto singular: resgatar uma
memria que viva, presente, cotidiana e que, no entanto,
pelos motivos expostos, como se apontou ao longo do texto,
tenta-se fazer calar e recalcar.
Investigar a mitologia do caos e do cosmos e a anti-mitologia
do Kaos, numa reverso da tradio ocidental, na obra
multifacetada de Jorge Mautner, que entende o Kaos como germe
de todos os cosmos, o meio fecundo para a irrupo de muitos
mundos e infinitos universos e para tanto, dialogar com a
chamada contracultura do sculo XX; a antropofagia latente em
nossa cultura, que Oswald de Andrade desvelou e Jorge Mautner
potencializa como antropofagia eletrnica e maracatu atmico;
e com a filosofia da expresso, que vai de Herclito a Deleuze,
em constelaes de pontos intensos, contra o fundo negro e em
contrapartida aos buracos negros as supernovas, as cintilaes
de todas as afirmaes.
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Trazer estes temas para a leitura da obra de Mautner e


demonstrar a seriedade deste autor, as potentes ligaes
filosficas, artsticas e at cientficas que ele faz, apontando o
quanto elas ainda so subterrneas no Brasil do Terceiro Milnio,
isto tudo foi uma primeira e necessria tarefa a que aqui me
propus.
A partir de agora necessrio dar continuidade a este trabalho,
com anlises crticas mais detidas em cada livro, conto, letra,
poema, ensaio, filme etc., para que no se perca no esquecimento
grande parte de nossa produo cultural, principalmente a
produo de ponta (de pesquisa do pensamento, que em arte
chama-se vanguarda), como si, entre ns, acontecer.
H uma lgica nova se impondo na humanidade, para alm
da tradicional, que j esgotou as suas possibilidades, com suas
aporias, os seus becos sem sada, seus genocdios, suicdios,
covardias, exploraes e niilismos.
O niilismo o sinnimo da razo clssica que ainda impera
no senso comum e nos mais diversos saberes, e que faz pensar
que nada haveria para ns fora das quatro paredes paradas do
quarto de nossas representao, conceituao, juzo e raciocnio.
J a nova lgica aparece, por exemplo, em alguns artistas de
vanguarda, como Jorge Mautner. ele mesmo quem fala, e com
tanta insistncia, sobre outras dimenses da mente, que nem
todos esto em trs dimenses, alguns esto em mais, porm o
homem racional est em trs.
S que possvel para o homem atingir outras, muitas outras
dimenses, o que alguns artistas conseguem: Johann Sebastian
Bach, Pixinguinha, Jimi Hendrix.
Vemos a a estranha fuso que um dos motivos da obra do
escritor, poeta, compositor e cantor Jorge Mautner: a nova sntese
dos elementos clssico, popular e pop, uma mistura de muitas
raas para l do nmero trs.
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Em 2007, Mautner lana o deslumbrante CD Reviro, que


marca a virada do milnio, na sua obra.
Na capa ele aparece em duas fotos fundidas, uma vestida de
camisa verde e outra de vermelho, num crculo, numa roda, numa
bola que gira, sempre de cabea pra cima e pra baixo, no
movimento sem cessar, yin e yang, a rotao do disco e do mundo.
Que fotos significativas no encarte! como um filme, firme;
sobre um vale e uma baa entre montes, que poderia ser e no
ser a Baa de Guanabara, uma Guanabara selvagem e dura, forte,
ontolgica, com nuvens de tempestade e sol no horizonte, ele
toca violinho, e vemos linhas de fora do cosmos no formato do
infinito, o oito, verdes e vermelhas, que vm da sua msica, ele
vem delas. Jacobina sorri simptico ao lado de uma partcula
quntica, uma pura energia, fazendo uma espcie de anel de
Moebius, dentro de uma caverna com pinturas rupestres. Jorge
discursa segurando seu violino na gora de Atenas, e ao longe
vemos a acrpole, mas no cu as linhas de fora falam de tempo
ainico.
Na contracapa ele est na selva, e sua camisa metade verde
metade vermelha.
Os pais e Outros viram so parcerias com o Gil (que
canta a segunda, com ele); Assim j demais, Olha s quem
passa e Estilhaos de paixo so s dele (mas esta regravao
dos estilhaos tem Caetano e ele); com Nelson Jacobina, Jorge
Mautner fez neste CD Ressurreies, Ao som da Orquestra
Imperial, Nicanor, Executivo-Executor e Juntei a fome
com a vontade de comer. Deste lbum, so ainda composies
de Mautner com Bartolo, Kilawea, Bem Gil, Acmulo de
Azuis e Ronald Pinheiro, A histria do baio.
Te amei no dia em que te vi domando um bando de
lees
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Domando aquelas feras, conquistando os coraes


Dizendo que o amor nunca morre porque tem
ressurreies280

Vejamos novamente o silogismo de Mautner: anti-mitlogo,


antiescritor, logo antimaldito.
Ser anti uma glria e uma praga para o artista, antipoeta,
anticantor, e no por deficincia por excesso. Por amor e
comprometimento com a vida.
O que mais seria necessrio dizer?
H a possibilidade da transmutao do homem e do Mundo,
Nietzsche puxou orelhas e martelou at que no sculo XX
viessem algumas respostas de algumas das suas maiores
inteligncias, inquietas, criativas, hericas.
Agora todos clamam pelo super-homem.
Fim ou comeo da nossa histria, meta provisria para nosso
florescer, dele tambm trata o poeta Jorge Mautner, talvez
algumas citaes e observaes aqui constantes deixem entrever
e a mais no pretendeu este trabalho.
Seno, ir fonte.
Nossa fonte nunca se esgota, esta a mensagem da arte mais
potente, o que nem sempre tido pela melhor ou grande arte.
Ou, como nosso poeta gosta de fechar sem fechar os seus
romances:
FIM SEM FIM

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ENTREVISTAS

H sempre um demnio a ser exorcizado. A culpa do imperialismo.


A culpa dos americanos. A culpa de no sei quem. No . A
culpa no existe. Existe a responsabilidade individual, de cada um.
(Jorge Mautner)281

FRAGMENTO DA PARTICIPAO DE MAUTNER NO CANAL LIVRE


DE 18 DE JULHO DE 1989, TERA-FEIRA, 17:30, TV BANDEIRANTES
(DEBATE COM VRIOS CONVIDADOS, O TEMA ERA O AMOR)
Mautner: Eu no falo s do amor heterossexual, eu falo
tambm da mulher com a mulher, ou do homem com o outro
homem, ento isso j muda muito o enfoque. E mais ainda:
quando aquela menina falou que o namorado queria bater e
humilh-la, h que considerar o elemento sado-masoquista no
amor, a relao da dor com o prazer, que no assim como ns
falamos, muito difcil, o complexo que faz parte do mistrio
umbilical que liga a morte com a vida, isto , o amor com o
desaparecimento.
Todo esse aspecto tambm muito importante. A dor e o
prazer. At que ponto voc vai julgar se aquela relao uma
relao ruim, vista de fora voc no pode.
E o aspecto geo-poltico: que nos pases escandinavos os casais
heterossexuais no querem mais filhos para gozarem do prazer
hedonista do prprio amor e, junto a isso, tambm a
superpopulao. O aumento de populao no mundo e a
conscincia dos pases desenvolvidos de no quererem ter esse
problema superpopulacional. /.../ Os poetas no vendem a
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imagem absoluta do amor, eles perpetuam a imagem do amor


atravs dos sculos, ao lado de Deus e ao lado de tudo que
sagrado, at mesmo sendo diablico, s vezes. Porque o amor
irmo gmeo da liberdade, no existe amor sem liberdade, os
dois caminham juntos.
E NTREVISTA
( PROGRAMA

NO

S OF AMBULANTE

DA

TV

DA

T RIBO

DE ROCK , ESTA ENTREVISTA ERA FEITA COM O

APRESENTADOR/ENTREVISTADOR

TADEU JUNGLE

CONVERSANDO

COM O ENTREVISTADO, OS DOIS SENTADOS NUM SOF, COLOCADO


SOBRE UM CAMINHO QUE RODAVA DE DIA PELAS RUAS DA CIDADE

SO PAULO), QUE FOI AO AR EM 16


SBADO, 22:30, TV BANDEIRANTES
DE

DE DEZEMBRO DE

1989,

(Ao som de Quero Ser Locomotiva)


Tadeu: Temos aqui ento mais um Sof Ambulante. Hoje ns
temos ao nosso lado quem? Nada menos, nada mais do que Jorge
Mautner, compositor, msico, filsofo, autor de 10 livros,
compositor de 6 lps, que agora est numa fase de angariar todo o
seu passado, fazer um grande pacote, e tocar a barca para a dcada
de 90. Com vocs, Jorge Mautner.
(Ao som de Olhar Bestial)
T: O que o profeta?
Mautner: O profeta como qualquer outra pessoa, s que ele
repara nos detalhes, ento, por exemplo, ele vai saber que daqui
a pouco vem uma tempestade porque ele viu que aquele
movimento da folha levada pelo vento j diferente daquele
movimento de h dez minutos atrs, j um rodopio mais
violento, ento prenuncia a tempestade.
O ser humano tem dois trilhos: ele de um lado a morte, ele
apavorado com a morte, me isso criou nossa cultura j pensou
o primeiro primata com conscincia de que vai morrer? Isso criou
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toda a nossa cultura. At hoje todo mundo vive traumatizado


com isso. At agora.
(Ao som de Uns de Caetano Veloso)
E o outro trilho o amor. O amor de que o ser humano tem
mais medo do que da morte.
T: Por que isso, Mautner?
M: Ah, esse o mistrio, voc devia perguntar para os deuses
e as deusas! Eu no sei. Eu acho que a natureza ela caminha
assim: ela atiada, ela estimulada por desafios e oposies.
Quanto mais difcil, melhor. Entendeu? Parece uma coisa assim.
T: Parece que o amor mais difcil do que a morte.
M: Ah, o amor! O ser humano apavorado com a morte, mas
o amor lhe mete mais medo ainda. Isso porque pra sempre ns
vamos amar nosso pai e nossa me, certo? Os primeiros grandes
amores da nossa vida. Mas pra voc poder amar uma outra pessoa,
voc tem que aniquilar de certa forma seu pai e sua me. E
depois do primeiro amor voc fica com medo de ser rejeitado, a
rejeio a dor mais profunda do ser humano. Todos os temas
da arte, todos, todos, todos, da arte mais profunda de squilo,
at telenovela mais degradada, todos transam o mesmo assunto,
o amor e a morte.
Hoje em dia, inclusive mais, o artista gasta muito mais tempo
no negcio do que no cio. Eu... porque eu sou da Grcia Antiga,
de Atenas, e talvez do sculo XIX, e um escritor
fundamentalmente, eu fico mais no tal cio do devaneio e da
quarta dimenso. Isso no quer dizer que eu no trabalho muito,
eu trabalho muito, eu sou chefe de gabinete de Gil, eu fao
poltica, eu sou at ator, escrevo, eu tenho duas mil pginas
publicadas, mas tenho uma dez mil ainda no publicadas, eu
trabalho muito, ,mas isso tudo me dando o mximo de prazer,
como agora estando aqui com voc, o mximo de prazer, porque
uma viagem na quarta dimenso. A quarta dimenso...
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(Ao som de Lamento de Pixinguinha, interpretado por Jacob


do Bandolim)
M: Ns todos, mais ou menos, vivemos na terceira dimenso.
Algumas vivem na primeira, alguns at na meia dimenso, mas
deixa pra l. A terceira dimenso aquela que compreende todo
mundo tridimensional, que tem os limites no nascimento e na
morte. Dentro da cronologia do relgio, aquele relgio de ponto,
aquele relgio do nosso horrio rgido. A matemtica em que um
mais um dois. A quarta dimenso j parente da fsica nuclear,
j o mundo de Albert Einstein, da relatividade, onde tudo
caminha velocidade da luz, onde existem outras leis, que so
as leis que regem, muito antes de terem regido a cabea de Albert
Einstein, regeram j a cabea de Johann Sebastian Bach, de
Pixinguinha, de Ismael Silva, de Noel Rosa. A quarta dimenso
essa comunicao para alm das palavras, para alm do que
elas dizem, aquele caminho do mistrio, do inesperado, o
reino digamos do artista, do mstico, do sonhador, onde o
devaneio o trilho fundamental. At agora, as foras do egosmo,
do reducionismo, da pequeneza, da mediocridade que tm
dominado e sufocado esse grande espasmo orgistico da
criatividade. Mas a partir de 90, sob a bandeira verde da esperana
e da ecologia, que , alis, a antiga deusa Harmonia dos gregos,
vo triunfar todas as utopias, todos os romantismos, o sonho vai
ressuscitar, e o devaneio necessrio.
(Ao som de Super-mulher)
O futurismo vem ligado ao trilho da ecologia, pra a ento
sim fazer um equilbrio ecolgico entre o trilho da ecologia e o
trilho do futurismo. Porque o homem, como diz Sartre, nossa
meta a conquista da morte, a conquista das estrelas. Esse o
trilho futurista. A ecologia tem sido praticada, como voc bem
disse, muito mecanicamente, tanto pela esquerda, pela direita,
pelo centro pragmtico...
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(Ao som de Aquarela do Brasil de Ari Barroso, com Joo


Gilberto, Caetano Veloso e Gilberto Gil)
Muito mecanicamente ainda, como slogans e frmulas muito
superficiais. Ela na verdade uma coisa muito profunda, a alma
dela a fenomenologia, ou o candombl. A alma dela o taosmo,
o equilbrio, aquela sutileza do yang e do yin, o prprio
equilbrio do inconsciente seu com o seu consciente, isso
ecologia tambm. E num pas como o Brasil, pas continente,
que a oitava ou stima indstria do mundo, e tem um salrio
mnimo que o centsimo quinquagsimo oitavo do mundo, isso
um desequilbrio ecolgico; um pas em que voc tem 150
milhes, em que 5 % tm tudo e o resto no tem nada, isso um
desequilbrio ecolgico; um pas em que voc tem 30 milhes de
crianas abandonada, 30 MILHES DE CRIANAS
ABANDONADAS, nem o Japo ps-guerra, nem a Alemanha
do Terceiro Reich bombardeada, em escombros, nem a Itlia,
nem a ustria, tiveram crianas abandonadas, depois de uma
Guerra Mundial! O Brasil, sem Guerra Mundial, tem trinta ou
mais milhes de crianas abandonadas. Que pas esse? Isso
um crime hediondo. E tambm questo de ecologia um
desequilbrio a gente tem que amenizar isso.
(Passa na rua uma moa caminhando, levando uma rvore no
colo.)
M: isso a, voc v aquela moa carregando uma rvore da
vida. A rvore da vida isso a, como Gthe dizia: Cinza
toda teoria, mas verde, meu amigo, a cor da rvore da vida!
/.../
A maior lio do Brasil esta: porque esta mistura de raas
a grande lio para que o mundo possa continuar sobrevivendo,
porque a questo mais grave que emerge no mundo, no Terceiro
Mundo e no Primeiro Mundo, feliz com a Perestroika, l, feliz,
a questo do racismo.
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T: Genial. Jorge, muito obrigado por voc ter estado aqui, foi
timo. Queria ficar sentado mais tempo ao seu lado.
(Ao som de Encantador de Serpentes)
M: Essa a verdadeira televiso da liberdade. Aqui ao ar
livre, o caminho andando, falando o que a gente quer. isso a.
Muito ax!
ENTREVISTA CONCEDIDA RDIO FLUMINENSE FM (A
MALDITA) EM OUTUBRO DE 1987.
Fluminense: A gente est recebendo aqui hoje o Jorge Mautner
e o seu parceiro Nelson Jacobina. Vamos passar a bola do
Movimento Figa Brasil para o pessoal.
Mautner: O Movimento da Figa foi lanado por mim e pelo
Gil no incio deste ano, quando ns fizemos o show O Poeta e o
Esfomeado, com a participao do incrvel Repolho na percusso.
Esse show percorreu o Brasil e ns lanamos o Movimento da
Figa em 38 shows que ns fizemos por este pas-continente.
Esse movimento pretende ser um movimento apoltico
apoltico no, ele super-poltico ele apartidrio, ele no
ligado a nenhum partido. Ele luta por metas polticas, alm
polticas, culturais. Ele pretende inter-relacionar todos os
assuntos entre si, por exemplo, a cultura. A cultura, alis, o
inter-relacionamento de assuntos, entre a cincia, entre a poesia,
entre a existncia, entre o sonho, entre o pesadelo, entre o estar
acordado, entre o namoro... A cultura oficial, depois de 64,
comeou a cortar essas interconexes, inter-relaes. O trabalho
pr massa foi feito atravs da televiso, atomizando todo mundo,
e prs elites foi feito atravs do acordo MEC-UZAID de Jarbas
Passarinho e Carlos Lacerda, junto com o Pentgono norteamericano, para que os estudantes no mais pensassem, e a
inventaram os trs pontinhos. Ento, uma aula de historiam, por
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exemplo, est dividida em trs pontinhos: a, b e c. Impossvel


voc estudar o assassinato de Jlio Csar, que implicava reforma
agrria e tudo, em trs pontinhos. Eu me lembro que quando eu
estudava o professor de histria encenava o assassinato de Jlio
Csar e rolava escada abaixo, quase quebrava a cabea. Mas eu
lembro muito bem desse evento e aprendi muito bem histria
assim. o nico modo de voc aprender histria, alis, de voc
aprender geografia, matemtica, histria da arte, portugus,
francs, alemo, lgebra, astronomia, astrologia, feitiaria, seja
o que for, cultura inter-relacionamento de um assunto com o
outro. Pois bem, isso foi cortado deliberadamente, como eu disse,
prs massas pela televiso, e pr elite pelos trs pontinhos. Por
isso que as universidades no s no sabem nada, nossos
professores no sabem nada, nem os alunos, porque tudo trs
pontinhos. Ento, o Movimento da Figa um movimento
cultural que ergue majestosamente sem modstia alguma a
necessidade urgente de a gente inter-relacionar os assuntos, isto
, de estudar de verdade, de se informar de verdade, no para
obter diploma, que voc compra, no pra fazer efeito no superego,
mas pra saber realmente e emancipar a sua vida e depois a vida
do Brasil. o nico modo pelo qual poderemos instalar uma
democracia de verdade, no s alfabetizando, mas instruindo
com verdadeira cultura todos os setores da populao brasileira,
e nessa imensa e rdua tarefa de professores itinerantes, cantores
e anunciadores da Nova Era que eu e Gil nos lanamos nesta
campanha. Temos a adeso de todos os artistas brasileiros de
importncia, praticamente toda a msica popular brasileira est
com o Movimento da Figa. /.../ Modstia parte, o Movimento
da Figa tem o maior cast da histria, porque no o Movimento
da Figa, a prpria revoluo brasileira socialista em marcha.
Um socialismo novo, humano, existencial. O Movimento da Figa
prega isto, e, como primeiro estandarte, a negritude, a necessidade
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da questo negra. Voc veja s, o Brasil, com metade da


populao negra, sendo o segundo pas negro do mundo, onde
esto seus vereadores, seus deputados, seus mdicos, seus
engenheiros, seus executivos, seus empresrios, seus
governadores, seus promotores, seus juzes, seus xerifes...? Os
Estados Unidos, com apenas 18 % da populao negra, os cinco
prefeitos das maiores cidades americanas so negros. Sem contar
deputados, vereadores, e sem falar que o Ronald Reagan acaba
de nomear um general negro para chefe do Conselho de
Segurana Nacional dos Estados Unidos! Ento vocs imaginem,
um pas que a primeira superpotncia nuclear estelar do planeta,
com 18 % de negros, nomeia um general negro chefe do Conselho
de Segurana Nacional. E ns aqui, eu pergunto, onde esto os
generais negros e onde est o presidente negro?
F: uma diferena astronmica mesmo...
M: Astronmica. E isso que a Figa se prope a tumultuar
no timo sentido da palavra.
/.../
F: Como vocs tocam em temas polmicos, como a questo
de negritude, vocs no acham que podem encontrar em certos
setores uma certa resistncia?
M: Uma grande resistncia! Uma imensa resistncia! Digamos,
uma muito grande resistncia! No toa que eu sou chamado
de maldito. Por que o Jorge Mautner maldito? por isso. Porque
eu posso te dizer que, recentemente, eu estou fazendo showz
de semana toda em So Paulo, e a Globo no vai entrevistar, me
tem podado violentamente. Porque esses so assuntos perigosos,
que as pessoas, por uma questo de comodidada, de egosmo,
no querem saber. Eu acho que a funo do artista no s
ganhar dinheiro pro bolso dele e ganha muito bem o artista
brasileiro, o msico mas pensar um pouco no prximo, porque
um pas em que morrem, oficialmente, criancinhas de fome de
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trs em trs minutos, um pas que tem dezessete milhes de


pivetes, so criancinhas, digamos, de doze anos, prostitudas,
manipuladas, feridas e machucadas na sua dignidade mais
profunda do sexo... Eu tenho uma filha de doze anos, e eu penso,
se essa menina estivesse na rua eu pegava uma metralhadora e
ia matar gente, meu filho. Isso um HORROR que o Brasil no
pode, com dezessete milhes de criancinhas... Jesus Cristo no
vai perdoar isso no! Jesus Cristo perdoava tudo, ele perdoava
at o inimigo, ele mandava a gente amar o inimigo. Mas ele disse:
Se algum fizer mal a um desses pequeninos, melhor fora que
amarrassem uma pedra ao redor do seu pescoo e o jogassem no
fundo do mar. Jesus Cristo, ele fica irado e prope a morte da
pessoa que faz mal a um desses pequeninos. Notem, ele mesmo,
Yeshua Ben Joseph, Jesus filho de Jos, que manda voc amar o
seu inimigo. Nessa hora, ele perde as estribeiras e fica colrico.
Ento, dezessete milhes de crianas no pode. E o problema
da negritude, como eu disse, os Estados Unidos, que tm 18 %
/de sua populao negra/, tm um general negro na chefia do
Conselho de Segurana Nacional e aqui? Eu deixo esta pergunta
no ar.
F: E aqui, Mautner? Como que voc est vendo o Brasil?
Voc est esperanoso?
M: Eu estou esperanoso, porque eu digo: quanto mais terrvel
a situao, mais cruel, mais desanimador o que as instituies
nos apresentam, e que a gente sabe que a gente frustrado,
enganado, vive num estado de pnico, de misria, de carncia,
de extrema necessidade, e o que segura o grande esprito do
brasileiro, essa coisa da fora. Por exemplo, num pas escravo,
em que metade da populao escrava, precisa de uma polcia
muito terrvel para manter metade daquela populao que no
considerada gente, t l algemada, em ferros, chicoteada, marcada
a ferro em brasa, torturada... e a outra no faz nada, deitada na
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rede dando ordens: Tio! Pega l rapadura! Corre l!. Deitado


na rede. Ento um Brasil destes, que criou uma polcia do
arbtrio, uma poltica de total desprezo quanto vale uma vida
humana aqui? Dez mil cruzeiros? Cinco mil? No sei. Eu contrato
qualquer um pra fazer um trabalho, matar o outro por dez mil,
cinco mil. Acidentes ns somos recorde de acidentes no mundo.
Esse desprezo pela condio humana a coisa mais terrvel do
Brasil. Ento nesse momento de crise aguda que ns chegamos,
e quase de desesperana, de bode, de profundo abismo, de
niilismo, de descrena, que pode e deve e tem que nascer, e vai
nascer a grande esperana. Como traram tudo, ns temos
oportunidades de fazer tudo de novo, DA MELHOR MANEIRA,
da maneira mais justa, mais correta, mais honesta, menos cruel.
F: E Goianobyl?
M: Puxa, Goianobyl! Voc sabe que, pra responder sobre
Goianobyl, eu fiz uma msica em 58 58 impressionante,
foi quando explodiu a minha inspirao que eu lia o Padre
Vieira, e ele, no sei se vocs sabem, ele no conseguia escrever.
A, de repente, ele teve um estalo, a comeou a escrever, escrever.
Eu tambm tive esse estalo ao ler o Padre Antnio Vieira, ento
escrevi o livro Deus da Chuva e da Morte, compus O Vampiro,
Olhar Bestial, uma srie de msicas, entre as quais uma que
eu deixei indita, que eu achava que na poca no tinha
importncia como eu havia relatado, aquele disco,
Radioatividade, de 65, a Nara Leo tinha comentado na poca:
O que e Brasil tem que ver com a bomba atmica?, coisa de
que ela, muito simptica, muito amiga, se arrepende at hoje,
porque ela disse essa frase bestial. Mas eu em 58 tinha feito uma
msica que resume o meu parecer sobre energia atmica. Porque,
de um lado, eu fui educado na admirao pela energia nuclear
pelo meu pai, j falecido, que era um cientista-filsofo, e logo
criana eu aprendi o Tao da Fsica, a relao da matemtica,
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onde 1 + 1 no 2, pode ser 5 ou + 4.000.000, que muito


parecido com o mundo da feitiaria, do candombl, da imaginao
potica; ento eu sempre me senti muito bem dentro do mundo
atmico, no sentido de que o tomo desvelava uma nova realidade
humana e nos levava mais prximo desse socialismo sonhado,
desse comunismo pantesta mstico que todos ns sonhamos,
dessa felicidade do sonho, onde no tem mais fronteiras,
propriedade privada, nem separao de sujeito/objeto, nem de
nada. Enfim, esse que o meu mundo atmico. Mas a, eu tinha
horror sempre da bomba atmica, como os prprios cientistas,
como o Mrio Schemberg, e toda a turma do Metaplom que
trabalhava j na cincia atmica, tinham horror da bomba
atmica, um paradoxo, n?, mesmo os criadores da bomba
atmica ficaram apavorados com ela. Mas impossvel voc
negar o fascnio e a importncia do tomo e do desvelamento do
prton.
F: E voc vai relanar essa msica (Hiroshima/Brasil)?
M: Eu acho que sim, porque essa questo atmica se entrelaa
com todos os assuntos. impossvel, de um lado, ignorar o mundo
atmico, ignorar as viagens espaciais, e esses cientistas todos,
notem bem, a tarefa mais importante nossa, alm da organizao
sindical, a conscientizao, a manifestao da cultura como
inter-relao de coisas. E nisso os cientistas e os artistas os
artistas por qu? Porque ele tm muita importncia, sempre
tiveram, mas hoje em dia eles tm mais do que nunca, imagine a
importncia de um Alceu Valena, de um Chico Buarque, de um
Cndido Portinari, de um Jorge Amado... todos, todos ns. Vocs
que lidam com as artes, todos comunicadores porque o rdio e
a televiso fizeram todo mundo se ligar nisso dizem que tem o
Judicirio, o Executivo, o Legislativo e a Televiso, que governa,
no mesmo? E os cientistas, tambm, que so muito
importantes, claro. O Movimento da Figa sempre se dedicou ao
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trabalho de fazer a cabea dos artistas e dos cientistas. a


primeira vez que ele toma o vulto e a forma e o contedo de
uma organizao de massas282, mas na realidade este trabalho
tem sido feito em relao aos cientistas e aos artistas. E eu destaco
aqui os cientistas porque hoje em dia o cientista pra ser bom
tem tambm aquele cientista que vai s pro detalhe, mas esse
um cientista medocre...
F: De carreira.
M: , de carreira. Agora, o outro, que inter-relaciona as coisas,
ele preocupado com a formiguinha, com a planta, com o
prximo, com a mulher, com o sonho dele, com o amor e com o
efeito que vai criar a inveno dele. Esse humanismo necessrio,
mais do que nunca, que faz os cientistas serem to preocupados,
e essa questo atmica ser to importante em todos os seus
aspectos.
/.../
F: E a arte, ela poltica?
M: A arte uma deusa qual eu dediquei a minha vida. A
arte poltica e apoltica, mas mesmo quando ela apoltica
ela poltica. A minha arte super-engajada, mas tem um lado
da arte que tem que sempre estar livre, porque a cultura, alm de
ser um inter-relacionamento de assuntos, uma discusso entre
liberdades, e liberdade e com liberdade, criando novas e infinitas
liberdades. Ento tem o ideal daquele pinto Henri Matisse, ele
queria o luxo, o tdio e o prazer. Que maravilha, n? Para que
todos passamos gozar de luxo, de tdio e de prazer, comer
lagostas, ficar tomando absinto... Tendo grandes sensaes da
imaginao, da pele, do sexo, do orgasmo infinito... Isto que
tem segurado, inclusive, a chamada contracultura. isso. O que
faz a gente suportar esta vida, este vale de lgrimas, este salrio
mnimo abaixo das Filipinas e da Tailndia? justamente essa
compensao de que Freud e Jung viviam, que o inconsciente,
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que vem dos sonhos, que vem com o prazer. a capacidade de


cada um escavar o seu prazer no espao mnimo. Isso o grande
mistrio do ser humano. Eu vou contar um episdio: um dia
estvamos eu e Z Ramalho indo de limusine negra com ar
condicionado fazer umas fotos, e ns dois angustiadssimos, e o
dia raiando lindo l fora, e passou um crioulo, sem camisa, guiando
uma bicicleta, sorrindo, um astral, fez um sinal assim pra ns, e
continuou pedalando feliz da vida. Eu falei assim: Meu Deus,
ns nesta limusine, tristssimos, angustiados da vida, e o cara,
coitado ali, rindo, feliz, nos deu um al l fora, sem camisa o
homem feliz no tem camisa! Eu sempre penso nisto. A felicidade
e a vida no esse dinheiro que voc armazena e fica assim
enrustido, na represso anal total, no; essa dadivosidade da
comunicao. Quando todo mundo perbecer que a grande alegria
da vida essa comunicao intensa vai ser muito melhor.
/.../
F: Eu queria agora fazer uma pergunta bem bvia, que eu
esqueci de fazer, mas eu acho que est valendo. Por que Figa?
M: Figa pra exoricizar todo esse nefasto mal que nos rodeia.
Foi fruto de um sonho de Gilberto Gil. Ele teve um sonho e no
meio do sonho ele sonhou com a Figa, ento ele me disse que
veio do profundo inconsciente. A eu acrescentei as estrelas do
Cruzeiro do Sul em cima, e assim ficou Movimento da Figa Brasil.
Agora, a Figa todo mundo acha que um smbolo da frica
negra, no , ela um smbolo pripico, ela um smbolo
orgistico de uma religio orgistica tipo dionisaca, ou dos
Mistrios de Elusis, e vem da sia Menor. Ela simboliza o yang
e o yin, porque ao mesmo tempo a Figa pode ser um smbolo
sexual masculino e um smbolo sexual feminino.
F: Agora vamos tocar Samba Jambo e Rock Comendo
Cereja. Voc quer comentar alguma coisa a respeito?
M: Samba Jambo um samba jambo que fala da felicidade
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daquele luxo, tdio e prazer que coexiste com toda a luta do


vale de lgrimas. E Rock Comendo Cereja, eu gosto de falar
que a palavra cantor vem do antigo hebraico, e quer dizer o
rabino que canta pra Deus. Todo cantor canta pra Deus, seja o
Deus dos judeus, dos muulmanos e at mesmo dos ateus porque
traz sempre a boa inteno de um mundo melhor e de um instante
intransfervel. Ah, e no Rock Comendo Cereja eu digo assim:
Viva a vida querida/Aqui agora neste momento, que sempre
este momento intransfervel que no volta nunca, que este
momento agora do nosso papo no vai voltar nunca a no ser
que acontea um milagre da eletrnica e eu repita vrias vezes
mas a j estamos na simultaneidade que faz esta sensao se
repetir infinitas vezes... (Risos)
/.../
M: O vrus da aids um outro fator da guerra bacteriolgica,
e da pulverizao e do envenenamento do planeta que uma
questo que muito nos apavora e que nos faz ficar tambm muito
conectados com a chamada poltica verde. Eu gostaria de citar
a o grande poeta Gthe, universal alemo, que dizia: Cinza
toda a teoria, mas verde, meu amigo, a cor da rvore da vida.
Ento os nossos amigos do Partido Verde, o Sirkis, o Gabeira, o
Joo Neshiling e o Ruschi dos beija-flores que morreu, no
envenenado pelo sapo venenoso, mas sim por toda a lataria
ocidental. E ento esse Tataraneto do Inseto ao mesmo tempo
uma fbula sobre isso e uma fbula social tambm, da
insurreio dos pequenos, do momento em que a pacincia j
estava muito... n? o saco estava cheio e explodiu. E de repente
o mosquito decide julgar os seres humanos: Canalhas!
Arrependei-vos!. E tambm a velha misso de Israel
internacional, que produzir profetas; quando tudo estava bem,
alis, quando tudo estava ruim, muito sofrimento, como agora,
os profetas vinham e davam esperana, dizendo: no, vai ficar
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melhor, vamos fazer o Movimento da Figa, tem jeito... A,


quando tudo estava muito bom, que no o nosso caso, eles
comeavam a ameaar os ricos, os poderosos e seus palcios,
que no estavam vendo o sofrimento da massa. Jeremias sempre
dizia no deserto: Canalhas, arrependei-vos!, convidando todos
a fazer uma imensa auto-crtica, a tentar mudar o curso das coisas,
enquanto ainda tempo, para evitar a sangrenta tempestade que
se desenha no horizonte, se medidas imediatas, urgentes,
necessrias, no forem tomadas em todos os sentidos, desde
eleies diretas para presidente at a modificao total dos meios
de comunicao, coma a abertura de emprego para todo mundo,
alfabetizao, mas em torno de carinho individual e dedicao,
em que cada estudante brasileiro que saiba ler e escrever se torne
um mensageiro, um missionrio idealista por seus irmos menos
felizes, mais desamparados, instruindo, fazendo-lhes chegar a
cultura e a informao, porque no tem outra maneira. Ou se
adquire cultura e informao ou naufragaremos como nao.
PROGRAMA COUVERT ARTSTICO, RDIO JB FM, 8
SETEMBRO DE 1995

DE

Entrevistador: Hoje vamos saber um pouquinho mais sobre


este alquimista da MPB e relembrar alguns sucessos que
marcaram sua carreira de compositor. Voc tem andado sumido,
n? O que voc tem feito?
Jorge Mautner: Eu tenho feito o que eu sempre fiz desde 1958:
cantado, escrito e anunciado a boa boa nova do Kaos com K.
Eu tenho feito isso por a. S que desta vez parece que estou de
novo em evidncia, graas a Deus, porque a Warner decidiu
relanar os meus discos em forma de cd, e uma editora, a Relume
Dumar, tambm decidiu relanar os meus livros. E
principalmente a garotada do Brasil, a juventude, t redescobrindo
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a msica brasileira, ento eu estou indo nessa grande onda, que


sempre foi a minha onda.
E: Ok, Jorge. Voc vem acompanhado de seu violino e do
msico Nelson Jacobina.
J: No s msico como maestro, compositor, parceiro, trabalha
comigo h vinte e cinco anos.
E: Voc vai tocar Rock Comendo Cereja.
J: Que alis uma msica que ns sempre tentamos mudar
pra abrir o show, mas sempre ela que abre o show, porque ela
uma espcie de agradecimento ao fato estarmos vivos neste
segundo, uma msica que celebra o encontro. isso a.
(Mautner canta Rock Comendo Cereja.)
E: Quais as msicas de sua autoria que fizeram mais sucesso?
E quais as que deveriam ter feito sucesso e no fizeram?
J: A de maior sucesso foi o Maracatu Atmico, que foi
primeiro gravado por Gil e hoje tem mais de quarenta e oito
gravaes e de parceria com Nelson Jacobina.
(Mautner canta Maracatu Atmico, exclamando ao final:
O o mundo se brasilifica, ou virar nazista!)
E: Cada uma de suas exclamaes, interrogaes e reticncias
contm a medida exata da sua indignao. Com alguns ilustres
parceiros, entre eles Caetano Veloso, Gilberto Gil, voc vem
sempre acompanhado de uma plateia fiel. Como voc definiria o
seu pblico?
J: O meu pblico o melhor pblico possvel, so jovens
estudantes, artistas, pessoas maravilhosas, pessoas de todos os
tipos, mas principalmente isso, pessoas extremamente criativas,
pessoas que so geralmente artistas, poetas, msicos,
compositores... O corao do Brasil.
E: Vamos ouvir agora O Vampiro?
J: Esta msica foi composta em 1958, e eu fui muito
influenciado pela msica mexicana e pela histria mexicana.
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E: Com quais partidos polticos voc teve ligao? Contenos como foi a sua experincia em cada um dos partidos.
J: Eu acho que a seria uma histria muito longa, quase
impossvel (de contar). Mas eu desde que eu escrevo, desde 1958,
que eu criei o Movimento do Kaos, e do Kaos que eu gostaria
de falar, porque eu estimo todos os partidos de esquerda, eu fui
do Partido Comunista, fui do PDT, do PC do B, do PT, e meu
corao est em todos, mas a principal mensagem o Kaos com
K, que quer dizer: Kristo Ama Ondas Sonoras, e o segundo item
quer dizer: Kamaradas Anarquistas Organizando-se Socialmente,
o terceiro item quer dizer: Kolof Ax Oxossi Sarava, e o quarto
cada um escreve o que quiser 283, porque extremamente
individual, extremamente libertrio esse movimento da quarta
dimenso. E eu gostaria de lembrar uma msica dessa poca que
eu criei esse Kaos, e que uma msica que aparentemente no
tem nada a ver, uma msica extranha, est entre as msicas
que eu classifico de expressionistas, que esse Olhar Bestial,
porque a condio principal do poeta, dizem que o poeta vive
distrado, olhando as estrelas, verdade, Ora, direis, ouvir
estrelas!, a gente ouve, n?, e tambm o principal pressuposto
do pensar o espanto, o filsofo e o poeta vivem espantados
com tudo: Uma mosca!!! Olha l!, espantado com tudo, parece
meio bobo. Pois o Olhar Bestial tem um pouco desse espanto
necessrio.
(Mautner canta Olhar Bestial.)
E: Jorge, explica pr gente o que o Movimento da Figa.
J: Ah, o Movimento da Figa foi um movimento que eu e Gil
criamos quando ns fizemos o show O Poeta e o Esfomeado,
no qual ele era o poeta e eu era o esfomeado, naturalmente. Ns
fizemos quarenta e oito shows pelo Brasil, e convocamos mais
ou menos seis mil pessoas para participarem desse movimento
cultural. O Movimento da Figa na verdade era o Movimento do
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Kaos com outro nome, abrangendo mais o Kaos na opinio de


Gil, (que ele achava que) j tinha uma apriorstica e colocava
uma ideia muito pessoal minha, ento a Figa pretendia abranger,
porque de fato, com a liderana dele, com o show dele, ns
inscrevemos seis mil pessoas no movimento. Mas acontece que
logo em seguida foi a poca em que ele decidiu ir pr poltica, do
que ele se arrepende hoje, ele diz que no quer ser mais candidato
pra nada. Mas foi nessa poca, e a eu o acompanhei. E a ns
no continuamos essas atividades, preferiu ele a vida poltica
direta, aquela histria dele tentar ser prefeito em Salvador, e
depois virou vereador, eu o acompanhei como chefe de gabinete,
ou anti-chefe de anti-gabinete. Mas ns agora estamos voltando,
e pra este ano ainda, em breve, ns vamos fazer o primeiro
Congresso do Kaos, porque em todo lugar que eu vou, a juventude
que vem ver nosso show ela pergunta por esse Movimento do
Kaos, tem muitas pessoas interessadas, o prprio movimento
estudantil brasileiro, a UEE de So Paulo, muita gente, ento
este ano a gente pretende ainda reativar firmemente. Hoje em
dia com computador e fax d pra organizar o inorganizvel.
E: Qual perfil ideolgico dos integrantes da Figa?
J: Os integrantes da Figa so democratas totais, mas tambm
tem revolucionrios totais, mistura tudo, s no tem nazista, alis
at mesmo alguns deles se aproximaram. (Risos.) Porque mexe
com o Brasil. O slogan por exemplo que eu j disse: Ou o mundo
se brasilifica ou vira nazista, verdade.
E: Inclusive a Figa tende a oposto dos partidos polticos?
J: No seria um partido, e sim um movimento cultural. A Figa
Brasil e o Kaos com K pretendem fazer clubes filosficos, nada
de poltica direta, apenas fomentar a cultura que a coisa mais
importante do Brasil. Ento a ideia seria que esse Kaos se
propusesse a ser uma confederao nacional de todos esses
grupos que j existem por a, eu digo que eu sou o caixeiro viajante
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dessa ideia, porque eu viajando pelo Brasil eu ficaria reunificando


e unificando, seriam vastas cooperativas na verdade, de pessoas
interessadas em publicar coisas, em publicar cds, discos, vdeos,
livros, poesias, enfim, seria ativar, isso que seria a revoluo
cultural.
E: O que significa a quarta dimenso?
J: O Kolreuter, aquele famoso e incrvel msico alemo que
mora no Brasil, ele tem um depoimento incrvel na rdio sobre
a quarta dimenso, ele era amigo do Einstein e ele morava na
Alemanha, e quando comeou o nazismo ele percebeu que o
nazismo era to profundo que o primeiro item de Adolf Hitler
era: A misso do nazista interpretar os desejos do fuhrer.
Era muito profundo, e dava um baile na direita, na esquerda e
no centro. O Kolreuter percebeu que a nica maneira de se opor
ao nazismo era fazer uma coisa mais profunda, e que era o qu?,
era criar clubes filosficos, desse tipo Kaos com K que eu
proponho. E no entanto quando ele foi faz-lo eis que o tio dele
da Gestapo e da SS veio para prend-lo, o prprio tio. Ento ele
se mandou para o Brasil, teve sorte, veio pra c pro Brasil. A
quarta dimenso o mundo que Einstein revelou, todo o mundo
do relativismo, todo o mundo que o Paulo Coelho trata nos seus
livros, os cristais, o Caminho de Santiago. A quarta dimenso
tudo aquilo que no da terceira. A primeira dimenso a lgica
unidimensional, a segunda dimenso j tem sim e no, sim e no
como o computador, a terceira dimenso j tem o terceiro
elemento da perspectiva, da tese, attese e sntese. Agora a quarta
dimenso j o dado do simultneo, o Pai, o Filho e o Esprito
Santo e o mistrio permanente, o Samba dos Animais, o
tempo em que ns falvamos com os animais sendo que isto
tambm uma fbula poltica.
(Mautner canta Samba dos Animais, e depois Orqudea
Negra.)
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E: No bloco anterior ns falvamos sobre o Movimento da


Figa. E a Revista Kaos, que voc e Caetano iam fundar? Vocs
ainda pensam nisso?
J: Eu penso que essa reativao agora, deste ano de 1995
para 1996, ns vamos reativar esse Kaos com K, em breve
teremos j um nmero pra que possam ligar. E a propsito, eu
vou cantar uma msica que tem a ver com isso, chama-se O
Tataraneto do Inseto. Voc sabe que a novidade so as
experincias genticas, bem... esta histria aqui verdadeira. E
totalmente Movimento do Kaos.
(Mautner canta O Tataraneto do Inseto. Nesta verso, o
discurso do inseto ficou assim: Ele era um mosquitinho muito
nervoso/E aquele dia ele decidiu descansar/E pousar em cima
das pginas abertas/Do filsofo Friedrich Nietzsche/Bem, esse
filsofo no queria ser filsofo/Ele queria ser um stiro/Ele vivia
no sculo XIX/E ele disse que escrevia/Para ser dinamite para
o sculo XXI/, e entre muitas filsofo que queria ser stiro/E
escrever como dinamite para o sculo XXI/Ele inventou a
seguinte frase:/A alegria anseia a eternidade/Bonito, n? Outra:/
Aquilo que o amor quer/Ele o consuma alm do bem e do mal/Outra
frase do stiro:/Somente quem tiver um caos dentro de si/Poder dar
luz grande estrela bailarina/Pois /Mas no foi nenhuma desses
frases/Que o mosquitinho pousou/Ele pousou em cima da
seguinte frase:/Os fortes quando tomam veneno/O veneno apenas os
torna mais fortes ainda/Anh!!!/Quando o mosquitinho leu aquele
frase ele disse:/Eureka!/Como Digenes na banheira/Olhou
para aquela bela e amarela e refulgente/E faiscante e fascinante
e viciciante lata de DDT/ sua frente e no resistiu/Voou num
voo direto em cima da lata/Amarela e refulgente de DDT/Enfiou
sua tromba de mosquito dentro dela/E sorveu todo o seu veneno
de um s gole/E foi Schlup!/Foi assim Nelson:
Schchchchchchchlp!/E eis que nasceu o primeiro super-heri
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mosquito/De todas as geraes/E ele se comunica comigo/E


ele me nomeou o seu porta-voz qualificado/Com a seguinte
mensagem:/Canalhas seres humanos, arrependei-vos!/ chegada a
vigsima quinta hora/Vs todos sereis julgados impiedosamente/Pelo
Supremo Tribunal do Comit de Salvao Pblica/Do Movimento dos
Mosquitos sob o MEU comando/Acusados de milhares e milhares de
genocdios/Chacinas massacres torturas humilhaes ofensas/E
assassinatos em milhares de mosquitos/Mosquitos de todas as cores/
Mosquitos brancos mosquitos negros/Mosquitos mulatos mosquitos
cafusos/Mamulucos pardos/Mosquitos de todas as classes sociais/
Mosquitos de todas as idades/Idade madura idade idosa idoso mosquitos/
Mulheres mosquitos mulheres grvidas mosquitos/Adolescentes mosquitos
menores mosquitos/Menores abandonados mosquitos/Canalhas!!!
Arrependei-vos!!!/ chegada a vigsima quinta hora/E a guilhotina est
preparada/Ouvi falar que uma barata binica/De vinte e quatro
metros/Vinte e quatro centmetros/Vinte e quatro milmetros/
Fabricada no mesmo laboratrio/Que criou o vrus da aids/
Laboratrio nazista evidentemente/E essa barata no se sabe
por qu/Talvez porque a Unio Sovitica acabou/E ela se viu
sem serventia/Enfim, ela olhou para o espelho em frente/A si
mesma e se viu/Como barata barata/E agora/Abraada ao superheri mosquito/Ela grita:/Canalhas! Arrependei-vos!!!/Ouvi falar
tambm/Que recebeu novas adeses/Como por exemplo a
diarreia vermelha/Que acabou de pintar l em Manaus/Tambm
o vrus o Ebola ou bola/No sei/Do Zaire tambm se uniu/E
tambm, imaginem, pasmem!,/Recebeu apoio recente/Do mais
tradicional mosquito/O mosquito da malria/Ele mais
tradicional/Porque eu estive l no Amazonas/E dizem/Que ele
o maior defensor da Selva Amaznica/Pois /Com todos esses
vrus ao lado/O super-heri mosquito grita/Grita aos quatro
cantos do universo:/Canalhas! Arrependei-vos!!!/.../Me! Me!A
professora de Histria/Me mandou/Ir ouvir aquele discurso//
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Que Getlio Dornelles Vargas/Fez no Vale do Anhangaba/


Em 1941/Primeiro de Maio/Em So Paulo/Em que ele dizia:/
A lei, ora, a lei.../Me ele disse num canto gacho/Ele disse assim
olha:/A leeeeeei, ora, a leeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeiiiiiiii/
Essa ltima lei se perde no infinito do pampa/Por que me?/O
que ser que ele queria dizer com isso?/Que o Brasil tem uma
lei/E tem outra lei que anula essa lei/E a tudo fica sem lei?/
Ser que por isso me?/Po r isso que ele disse:/A
leeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiiii...
ora
a
leeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeeiiiiiiiiiiiiiiiiiii...Ele tambm tinha um
ministro/Dr.Coelho/Que dizia:/Vocs pensam que vocs pensam/
Mas quem pensa sou eu/Me, em cima, aliAliVinte e quatro
milhes de mosquitosA/No cu da Guanabara/Em cima do
pas continente/Gritando:/Canalhas! Arrependei-vos!!!)
E: Aproveite agora ento Jorge e d uma viso da sua vida de
compositor, cantor e escritor. Aproveite tambm e fale-nos a
respeito de seus livros e de suas msicas.
J: Eu tenho dez livros publicados, eu fui descoberto em 1958
pelo filsofo Vicente Ferreira da Silva, de quem Oswald de
Andrade dizia ser o nico pensador do Brasil, e tambm por
Paulo Bonfim, Guilherme de Almeida, e em 58 eu escrevi Deus
da Chuva e da Morte, que foi publicado em 1962, quando eu recebi
o Prmio Jaboti, que o maior prmio do Brasil de revelao
literria. Foi esse livro Deus da Chuva e da Morte que influenciou
Glauber Rocha, que a Anecy Rocha em 62 j havia levado pra
ele ler, tambm influenciou Caetano Veloso, Gilberto Gil, da o
fato deles dizerem que eu sou o pai ou o av do Tropicalismo,
inclusive o Caetano, pouca gente sabe, o Caetano me homenageia
em Contedo, me dedica a msica em que ele fala do poeta
alemo, mas principalmente em Sampa, quando ele fala assim:
Sua oficinas de florestas/Seus deuses da chuva/Panamricas,
seus deuses da chuva ele se refere ao meu livro Deus da Chuva
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e da Morte. Este livro o incio da Mitologia do Kaos, tudo que


eu escrevo a Mitologia do Kaos com K. Da a atualidade dele,
que Kaos contra o nazismo, Kaos contra o quarto reich
disfarado. O livro que se segue Kaos de 63. Em 64 saram dois
livros: Narciso em Tarde Cinza e Vigarista Jorge. E foi a que eu fui
um dos primeiros a serem caados pelo golpe de 64. O livro
Vigarista Jorge foi apreendido por ser subversivo e pornogrfico,
incurso na Lei de Segurana Nacional, fui um dos primeiros
autores, porque o Ato Institucional s se deu em 68, e eu j fui
apreendido em 65. E tambm o meu primeiro compacto, que foi
gravado pela RCA Vtor, chamado No, no, no/Radiotividade,
as duas eram msicas de protesto. A por sete anos eu fui exilado,
quem me dedurou foi Srgio Bittencourt, filho do Jacob do
Bandolim, olha que incrvel; quando eu voltei em 73 ficamos
amigos novamente, ele falava: Ah, voc me desculpe aquela
coisa que eu disse... .Ele dizia assim: Trotskista perigoso
ameaa agora pelo som tambm. Enfim, eu fiquei nos Estados
Unidos, a encontrei Caetano no exlio em 71, poca na qual eu
fiz o filme O Demiurgo. Eu tenho ainda cinco mil pginas inditas,
quatro peas de teatro, muitos romances nos meus bas, eu tenho
muita coisa escrita ainda. Discos eu tenho sete long play, que a
Warner est agora relanando.
(Mautner canta Relmpago Dourado.)
PROGRAMA COUVERT ARTSTICO, RDIO JB FM, 1997
(TRECHO)
/.../
E: Quem foi pra voc o grande incentivador da sua carreira?
J: L na pr-histria minha foi o meu pai. Depois do meu
exlio, depois da volta em 72, sem dvida alguma, Caetano Veloso
e Gilberto Gil.
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E: Estilhaos de Paixo o nome do seu mais recente cd. Eu


queria que voc falasse um pouco sobre ele pr gente.
J: Esse disco foi todo arranjado pelo Nelson Jacobina.
Estilhaos de Paixo284 foi composto em 1958, um bolero
fora do tempo e do espao. um disco romntico, expressionista,
e tem as gravaes de dois grandes sucessos meus que eu nunca
havia gravado antes, O Viajante, que foi sucesso na voz do
Raimundo Fagner, e Orqudea Negra, antes gravada por Z
Ramalho.
E: E por que estilhaos de paixo?
J: Porque a minha alma estilhaada...
(Mautner canta Louca Paixo.)
E: H quanto tempo voc e o Nelson se conhecem?
J: Ns nos conhecemos e tocamos juntos a partir de 1972, no
disco pirata que no era pirata, era da Polygram, e a partir
desse disco temos trabalhado juntos.
E: Alm do Nelson, quem mais participou da elaborao desse
cd?
J: O Nelson foi o arranjador, o maestro, na percusso Marcos
Ama, bateria Silvinho Costa, contrabaixo Ricardo Feijo, e nos
teclados Mrio Jansen. Teve tambm a colaborao na voz, o
backing vocal da Diana Dasha e tambm do Rubinho Rocha
Pires Jacobina que o irmo do Nelson, no cavaquinho285.
E: E a capa deste cd? uma capa muito bonita. De quem o
projeto grfico? A ideia sua?
J: No. uma capa muito caprichada. A ideia foi inclusive
dos que fizeram o meu nico clip que eu tenho at agora, O
Vampiro, Fernando Laszlo, fotgrafo e o diretor, eles so
discpulos do grande Bob Wolffson de So Paulo. Esse vermelho
da capa so ptalas de rosa mesmo286Arranjos: Nelso Jacobina,
Ricardo Feijo e Mrio Jansen.
(Mautner canta O Viajante.)
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E: Jorge, voc participou de alguns videoclips, voc tambm


dirigiu e atuou no filme O Demiurgo, que contou com a
participao do Gil e do Caetano, entre outros. Voc tem planos
de voltar a atuar nessa rea de cinema?
J: Talvez o ano que vem ou o outro, essa atividade de todas as
artes reunidas est cada vez mais em moda, chama-se multimdia.
Talvez o ano que vem eu pretendesse transformar em filme uma
pea indita minha chamada Brisa da Duura e o Ser da Tempestade.
E: Chico Science fez questo de subir no palco em sua
companhia durante o show de premiao dos melhores clips do
ano da MTV. Na sua opinio, qual a mensagem que esse talentoso
artista, criador do Mangue Beat, deixou pr histria da MPB?
J: Eu acho que ele um inovador e ao mesmo tempo com ele
vem toda a memria da nao, que a descentralizao do tropica,
que ao mesmo tempo o nosso passado mais remoto, que t
simbolizado pela Serra da Capivara, l no Piau, onde descobriram
que o ser humano autctone nasceu aqui nas Amricas, e o futuro
total que o Maracatu Atmico, cheio de amor, e o Brasil
novo, o Brasil universal que vem a.
(Mautner canta Olhar Bestial e Orqudea Negra, esta com
a introduo falada:Oh Sat Sat/Tu que s o rei dos anjos/Tenha
piedade de nossa longa longa misria/Ateno artilheiro/Quatro salvas
de tiros de canho/Em homenagem aos mortos/Da Ilha da Solido/
Mortos mas para sempre vivos/Em nosso corao/Ateno artilheiro/
Apontar/Mirar/Disparar/Fogo!)
E: Voc bastante querido por artistas que variam de Gil, Z
Ramalho at Lulu Santos, o Rapa e Kid Abelha. At o publicitrio
Washington Olivetto colocou uma cano sua em parceria com
Robertinho do Recife num anncio de televiso. Voc se acha
um artista ecltico?
J: Eu, sem dvida alguma , eu sou ecltico. E tenho muitos
amigos, graas a Deus.
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E: Dos novos artistas, quem vem surgindo no mercado, quem


mais te chamaria a ateno?
J: Olha, tanta gente: Paulinho Moska, a turma do Karnac, o
Abujamra, Corda Bamba, grupos de rock novos, mesmo aqueles
com os quais eu fiz o clip com o Gardenberg em que eu estou de
policial l, muita gente, o que eu gostaria de dizer que a
poca melhor que nunca, e eu tenho uma msica que o Lulu
Santos gravou, Pipoca Meia-noite, que foi gravado no
Anticiclone Tropical, e que vai virar um anncio no ano que vem.
Eu adoro porque eu no tenho nenhum preconceito, eu adoro
que as minhas msicas faam sucesso, adoro jingles, e viva o
mercado, a liberdade, o capitalismo e o capitalismo.
E: Voc j pensou em investir nessa rea?
J: Em jingles no especificamente, mas se uma j escolheram
como jingle, e escolheram uma outra j, eu comeo a pensar
seriamente em fazer diretamente jingles.
(Risos. Mautner canta Pipoca Meia-noite e Samba dos
Animais.)
E: Muito obrigado, muito sucesso pro trabalho de vocs, as
portas da JB esto sempre abertas quando vocs quiserem vir
aqui.
J: Eu s quero dizer que, quando eu estreiei, em 1962, o Jornal
do Brasil publicou uma pgina inteira sobre mim e me
entrevistou, e l se vo muitos anos, e que Oxal continue assim.
Obrigado.
JORNAL DO BRASIL, 7 DE JANEIRO DE 1990, CADERNO IDEIAS,
SEO O QUE ELES ESTO PENSANDO. PERGUNTA: A TELEVISO
HERI OU VILO NA NOVELA DO BRASIL?
Jorge Mautner Compositor e filsofo: Vilo. A televiso
brasileira dominada por um monoplio que o rgo supremo
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atravs do qual se comanda os destinos do Brasil. Este imprio


eletrnico absoluto, apartheidiano, nascido do golpe de 64 pelas
mos da Time Life Corporation, responsvel pela destruio
da cultura brasileira e pela imbecilizao programada da
sociedade.
ENTREVISTA REALIZADA PELO AUTOR EM 3 DE ABRIL DE 1989,
S 9:00 HORAS DA MANH , NA CASA DE JORGE M AUTNER, NO
HUMAIT, RIO DE JANEIRO.
Lus: Como voc se tornou escritor?
Mautner: Deus da Chuva e da Morte foi o meu primeiro livro,
escrito entre 1958 e 1960,e publicado em 1962. Ele tem tudo.
um livro de mais de quinhentas pginas, porque nele eu falo
tudo o que eu fao agora. Eu costumo brincar dizendo que eu
escrevi o livro e a eu fui fazendo tudo que eu escrevi no livro.
Um livro escrito ao dezessete anos1
L: Voc teve a iluminao.
M: verdade. Alis, a msica Iluminao dessa poca.
L: Dessa poca? Dezessete anos?!
M: Dessa poca. O Vampiro, A Bandeira do Meu Partido
tambm. A data de partida 1958.
L: Voc nasceu no Rio de Janeiro e foi pequeno pra So Paulo?
M: , aos 7 anos.
L: E foi criado na cidade?
M: Eu ficava na cidade, mas em So Paulo eles tinham
coisa que eu mostrei muito no Deus da Chuva e da Morte muita
fazenda, muito stio. H o Stio de Atibaia, que o meu tio por
parte de padrasto, o tenor Liberato de Macedo, tinha l. Eu ia
sempre pra Atibaia, ficava muito tempo em Atibaia, em Ava,
que era outra fazenda de caf dele, e Guaruj, que na poca s
tinha um prdio, e neste prdio meu tio tinha um apartamento.
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L: E aquela coisa de candombl a que uma bab te levava?


M: Foi aqui no Rio, na Cndido Mendes. Eu nasci no Rio em
1941, e fui educado nas mos dessa bab do um aos sete anos,
quando fui pra So Paulo.
L: E qual a influncia de seu pai?
M: Meu pai era um monto de coisas. Ele era fsico,
matemtico, filsofo. Ele vivia recitando Gthe para mim. Eu
nasci, ele recitando Fausto de Gthe. Ele trabalhava como caixeiro
viajante e viajava o Brasil todo.
L: E o contato com Mrio Schemberg, como foi?
M: Quem primeiro me descobriu foi a turma do Vicente
Ferreira da Silva, que era um filsofo brasileiro, inclusive ligado
direita, ele era amigo do Miguel Reale, que tinha inventado o
integralismo, eles tinham sido nazistas mas eram os nicos
leitores de Heidegger, enquanto que a esquerda era stalinista,
totalmente. Estranhamente, quem foi o primeiro a acolher a
literatura de um quase refugiado de guerra eu nasci aqui quase
que por acaso, eu sou filho de refugiados de guerra, da Viena
judaica foram esses nazistas. Eles que sabiam Heidegger, Jung,
eles no eram obliterados, eles falavam do inconsciente, enfim.
E a esquerda logo aps a guerra era muito stalinista, muito
tremendamente stalinista. Gostavam da ideia, mas eu era mais
ou menos podado. Foi a que o Paulo Bonfim, poeta, me
descobriu, e quem me levou pro Paulo Bonfim foi o Joo Quartim
de Morais, que depois foi ser um grande guerrilheiro, e que agora
professor de filosofia grega em Campinas. Eu, o Joo Quartim
de Morais e com Joo Roberto Piva fundamos em So Paulo, em
1957, o movimento niilista, que era contra todos os partidos,
era um movimento anarquista radical. O Paulo Bonfim gostou
dos meus originais e me levou pro Vicente Ferreira da Silva, que
por sua vez tinha uma revista chamada Dilogo; e no nmero 13
dessa revista eu sa pela primeira vez publicado, com apresentao
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da esposa do Vicente, a Dora Ferreira da Silva. E logo em seguida


eu conheci o Mrio Schemberg que me mostrou que o Partido /
Comunista/ no era burro, e alm de Nietzsche ele ficou lendo
zen budismo e Heidegger para mim. E eu fiquei fissurado! Depois,
em 1958, eu fiz o Partido do Kaos junto com o pintor Aguilar,
que foi meu personagem.
Eliane: E quanto ao Movimento Figa Brasil?
M: A Figa est mais submetida a interesses polticos.
L: E a ideia da Universidade Livre?
M: Esse o meu interesse maior. Eu queria formar essa
universidade, com curso de Tai Chi Chuan e aulas o tempo todo,
conferncias, palestras. E leituras que s isso, nada mais. O
resto a pessoa mesma vai e faz. Eu acho que o que o mestre tem
que fazer ensinar Tai Chi Chuan e dar os toques, leituras, e a,
quem quiser... Eu vou tentar fazer isto pela Fundao Gregrio
de Matos, l na Bahia. Eu quero comear isso agora.
L: E a eleio? Voc no foi eleito...
M: No, no fui eleito no.
L: Como foi?
M: Eu era do Partido Verde, e em So Paulo o Partido Verde
se aliou ao PSDB, dos tucanos... no dava! Os meus amigos todos
so do Partido dos Trabalhadores, e, principalmente, eu no tinha
verba nenhuma, se o Franco Montoro fosse candidato eu teria
pelo menos um dinheirinho por ms pra no precisar me preocupar
com o aluguel daqui, estudos da minha filha etc. Eu era o nico
candidato que no s no tinha dinheiro, como ainda no tinha
tempo para fazer a campanha, porque eu tinha que descolar o
meu dia-a-dia, ento no existe candidatura assim. Mesmo assim
eu tive quatro mil votos, um pouquinho mais e eu era eleito,
mais trs mil votos e eu seria eleito. E no teve campanha de
verdade, eu fiz mais campanha para o PT do que a minha. Fiz 25
showmcios no interior do estado.
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(Aqui Mautner teve que sair para pegar um avio.)


ENTREVISTA GRAVADA EM VDEO REALIZADA PELO AUTOR EM
4 DE OUTUBRO DE 1996, TARDE, NA CASA DE NELSON JACOBINA,
EM SANTA TEREZA, COM A PRESENA DE ALUNOS DE LITERATURA.
Aluno: Jorge, como a sua histria?
Jorge Mautner: Eu sou filho de refugiados, meu pai era judeu
vienense, minha me tambm de Viena, ela era catlica. O
meu pai era da resistncia judaica ao nazismo. Ele veio ao Brasil
como parte de uma misso que foi vitoriasa, de fazer o Brasil se
colocar ao lado dos aliados, porque o Brasil estava se passando
para o Eixo. Tanto que depois, no governo Dutra, ele falou trs
vezes na Voz do Brasil, agradecendo. Ele era uma pessoa muito
engajada. O meu pai era muito culto, um filsofo, um pensador.
E minha me catlica. Eles vieram pra c e eu nasci, em 1941.
Lus: Qual era a profisso do seu pai na ustria?
M: Ah, a famlia Mautner muito importante na ustria. Ele
tinha o carro n 2 em Viena. Ele era banqueiro.
L: E sua me veio grvida de voc?
M: . A eu nasci aqui. A minha irm foi educada na Inglaterra,
ela veio separada, uma irm que eu nunca vi. Pra voc ver o
nvel social dos Mautner, a minha irm amiga da famlia real
inglesa, ela era casada com o ministro do comrcio da Rodsia,
que era o nome do Zimbbue. Meu pai no quis mais saber da
ustria e da Alemanha, ficou triste, e jurou nunca mais voltar
para l. Minha me, por causa desse trauma de no poder mais
ver minha irm que foi para a Inglaterra, ficou meio paralisada, e
eu fui educado simultaneamente pelo meu pai recitando Gthe,
Mefistteles etc., e me educando contra o nazismo, por minha
me e por minha bab, que na verdade era Ialorix ento toda
a cultura negra vem dela. Quando eu era criana ela me levava
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17/10/2011, 10:58

nos fins de semana para o candombl onde ela me embalava nos


braos. Eu tenho o corpo fechado desde criana. O candombl
ficava ao lado da Igreja da Glria. E eu tenho uma quarta
influncia, do meu padrasto, os meus pais tinham se separado, e
este padrasto era professor de violino e tocava no Teatro
Municipal de So Paulo.
L: Voc disse numa estrevista que 99 % do que voc faz vem
do seu pai.
M: E verdade! Voc sabe que meu pai dava at aulas de
filosofia em Londres. Ele ficava comigo no Village, ele tinha
oitenta anos, em 65, 66, 67. Ns ficvamos falando de filosofia,
eram palestras filosficas, o prazer era esse, ficar conversando.
A: Quem fazia parte do grupo?
M: O pessoal que ia na casa do Caetano, o Macal, Geselda
Santos, Leilah Assuno, Jos Roberto Aguilar, Rubens
Gershman, Gal Costa, muita gente...
L: Voc foi forado a se exilar?
M: Fui forado. Em 65 o Vigarista Jorge foi incluso na Lei de
Segurana Nacional, por subverso e pornografia. Foi a que eu
tive que sair do Brasil.
L: Vamos voltar no tempo. Voc foi para So Paulo com oito
anos de idade, e tinha muita angstia dessa ida. Em 1958 voc
conseguiu integrar tudo.
M: Foi quando deu o estalo. Eu tentava imitar todos os estilos
para escrever. E me deu o estalo. Inclusive, foi depois ler o sermo
do Padre Antnio Vieira em que ele conta que lhe deu um estalo
e ele comeou a escrever. Foi igual, a mesma coisa, comigo.
L: Voc considera a sua prosa barroca?
M: No sei... Tem o barroco, tem a Cabalah, tem mil origens,
n? Essa histria exemplifica tudo, os surrealismos, as
fenomenologias, as vises da simultaneaidade, tudo isso... E o
auge da Cabalah. no ano de 1680, no isso, Nelson?
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Nelson: Por a.
M: Em Gaza. Os judeus j estavam na disperso. E, de
repente, na Faixa de Gaza, surge, uma comunidade judaica, um
cara chamado Shabbatah Ismin. Ele sofre crises de depresso e
de euforia, fica triste e fica alegre, e ele no sabe por qu ele
assim. Ento ele vai consultar o rabino como o nome do
rabino, Nelson?
N: Natan de Gaza.
M (com um gatinho no colo): Nata de Gaza! O clebre rabino
Natan de Gaza. Esse Natan de Gaza fala: Voc no sabe por
que voc assim? No, por qu? porque voc o
Messias! Ah! Eu sou o Messias! E a, no se sabe por qu,
isso um mistrio para os historiadores, porque pela lei judaica,
quem disser que o Messias tem que passar pela prova do
apedrejamento, s quem sobreviver ao apedrejamento o
Messias. Da que quem se candidatasse morria. Mas acontece
que nesse caso no houve teste de apedrejamento. E toda Israel
no exlio acamou em delrio Shabbatah Ismin como Messias. E
ele disse: Bom, j quie eu sou o Messias, eu vou para Istambul
e vou converte o Gro Pax ao judasmo. E foi. Quando
desembarcou nas costas da Turquia, os muulmanos turcos
pegaram e disseram: Ou voc se converte agora ao ismalismo
ou ns te matamos aqui. Na hora o Messias de Israel se tornou
muulmano! E eis que de repente ele estava l no minarete:
Alah! Alah! Alah!. Quando a notcia bateu na comunidade
israelense dispersa no mundo todo e que festejava Shabbatah
como Messias, metade disse: Ah... Mas a outra metade disse:
Eis a prova de que ele o Messias. Somente o Messias faria
uma coisa to paradoxal, to louca, porque Deus to misterioso
que s o Messias agiria assim. Ento, a partir da comeou uma
coisa incrvel: a Cabalah atingiu o seu pice na absoro de todas
as culturas, numa viso catica de pegar tudo, mesmo o que est
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17/10/2011, 10:58

proibido nos dez mandamentos. Os judeus se batizam catlicos


ou viram muulamanos, e, no meio da noite, eles viram judeus
de novo. Ento o mximo do paradoxo, do surrealismo, da
fenomenologia, do simultanesmo. Metade da vida eles so bons
catlicos, vo missa, fazem tudo; mas, secretamente, so judeus.
E fazem todos os dois direitinho, como se tivessem duas
personalidades simultneas, no incrvel? E os outros, que so
muulmanos, tambm. Isso d uma loucura to grande porque
na verdade o cara penetra na outra cultura realmente de corao.
Ento faz uma simbiose louca. E as comunidades vivem em
dois estilos, umas vo ser ascticas, e as outras vo ser orgisticas.
Voc tem o paradoxo total!
(Risos. Mautner foi atender ao telefone.)
L: Nelson, como voc conheceu o Mautner?
N: Eu estudava no Instituto Villa Lobos, que era na Praia do
Flamengo, onde tinha sido a UNE. O prdio tinha sido
queimado, e embaixo funcionava o Instituto Villa Lobos, que
era dirigido pelo Reginaldo de Carvalho, e em cima era o
Conservatrio de Teatro. No incio dos anos 70 o Instituto Villa
Lobos aglutinava o que se chamava de vanguarda da msica..
Em 1971, o lance todo estava comeando, e o Mautner foi l
fazer uma palestra muito interessante, e a gente se conheceu.
Eu me lembro que teve muita polmica, um cara revoltado com
o entusiasmo do Jorge com a tcnica e a cincia, j era um
precursor dos ecologistas que so conservadores disfarados. Eles
ficaram chocados. Depois eu e um grupo de pessoas fomos
naturalmente falar com o Jorge.
L: E voc chegou a participar do primeiro lp?
N: Sem dvida.287
L: E antes, qual era o seu interesse, msica clssica, popular?
N: Na Escola de Msica os professores eram mais de
vanguarda, a gente sabia mais msica dodecafnica do que
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17/10/2011, 10:58

msica tonal, que os caras negligenciavam um pouco, e eu s fui


aprender depois. Eu fazia o curso bsico, no cheguei a ficar
dois anos, depois a polcia foi l, prenderam professores, teve
uma interveno, veio um general, e esvaziou aquele clima. Na
poca que o Jorge foi l estava no auge. Inclusive aglutinava
pessoas que estudavam l e no eram propriamente interessadas
em msica, era mais por causa do clima.
L: Era uma caracterstica dessa poca.
N: Tinha uma coisa de ser tudo ao mesmo tempo.
L: E era mais comunitrio.
N: . Tinha muita gente l que no era msico nem queria
ser msico, mas gostava das aulas.
L: Acabaram com o prdio por causa disso?
N: O prdio primeiro era da UNE, a incendiaram o prdio e
acabaram com a UNE. Depois deram o prdio (meio queimado)
para o pessoal do teatro, e depois entrou o Villa-Lobos. O
Reginaldo de Carvalho que deu essa caracterstica, no incio
era uma escola de msica no trreo, o importante era a Faculdade
de Teatro. Eu lembro que quando eu entrei l tinha um ou outro
que vinha por causa de msica mesmo.
A: Quantos anos voc tinha em 64?
N: Eu tinha onze anos.
A: E voc ouvia falar no Tropicalismo?
N: O Tropicalismo foi mais em 67; eu conhecia, gostava.
Todos ns desta gerao somos produtos do Tropicalismo. Eu
gosto muito de Caetano e Gil, da obra deles, essa a base do
Tropicalismo. Toda a brasilidade, tudo aquilo que a Bossa Nova
tinha deixado de lado. No era um movimento esttico, o
Tropicalismo era um movimento esttico sim mas no era formal,
a Bossa Nova era um movimento formal, era um estilo, o
Tropicalismo no, era mais conceitual, digamos assim, do que
formal, pegando as coisas que a Bossa Nova teve que deixar de
lado.
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(Mautner volta e comea a chover. A entrevista est sendo


feita no ptio, entre plantas, com a paisagem de Santa Tereza
sendo vista do alto.)
L: Est chovendo!
M: A chuva uma espcie de saudao.
A: verdade que houve uma guerra contra a entrada da
guitarra eltrica na MPB, com passeatas e gente queimando
guitarras?
N: Isso tinha muito. (A guitarra) era uma coisa clandestina.
Tinha pessoas que eram contra, diziam que era americano, mas
na verdade o que eles estavam contra era o rock, o jazz, e a coisa
da cano americana mais tradicional, a atitude roqueira.
L: E os festivais da poca tinham a fora que dizem?
N: Tinha uma importncia que hoje em dia no tem similar,
porque as coisas j no so mais assim.
M: At os festivais que no eram mais de revelao, os ltimos
festivais, tipo Woodstock, como o de guas Claras.
L: Existe ligao entre o seu trabalho e o Tropicalismo?
M: Eu estreiei em 1958, dez anos antes do Tropicalismo, por
isso me chamam de precursor, mas ns somos paralelos. Tambm
assim com o Cinema Novo, a Bossa Nova, o Concretismo, o
Jos Agrippino de Paula, que escreveu PanAmrica influenciado
pela minha literatura. Eu so de um tempo em que o rdio ainda
tocava todos os estilos, msica italiana, americana...
N: Msica italiana tocava muito!
M: Tinha programas de bolero.
N: Mesmo at quase a dcada de 70, msica francesa e italiana
em quantidade igual americana.
L: E quando a msica brasileira passou a ser importante e a
tocar muito?
N: Sempre foi!
M: At hoje. S o samba tem um monte de batidas diferentes.
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17/10/2011, 10:58

Quincey Jones fala que a msica de sculo XXI tem todas as


suas matrizes no Brasil. Porque aqui se deram as misturas
profundas de matrizes cruzadas. A prpria lngua portuguesa
nasce na msica dos menestris pr-renascentistas, nasce da alta
poesia, conversa de intelectuais sofisticados, altos amores,
saudades, tudo em poesia cantada, e da nasce o portugus.
Depois junta todas as naes indgenas, todas as naes negras,
mistura ainda o resto do mundo tambm. Ento, a mistura
total, a prova maior da resistncia gentica. O contrrio da
raa pura a raa da mistura.
L: Essa variedade musical s tem no Brasil.
M: . Cocos, voc tem milhes de cocos. Galope... Meu Deus!
Dentro de cada ritmo h milhes de variaes! Jongo, maxixe,
cateret...
N: E mesmo na msica comercial pop.
L: O prprio rock brasileiro diferente.
M: Ns temos toda a salsa e merengue, Jackson do Pandeiro
no Rio, a influncia do Caribe no Amazonas, o Pinduca...
L: Voc tem resqucios da invaso rabe na Pennsula Ibrica
na msica do nordeste.
N: muito presente. Da ndia tambm.
(Mautner faz um canto nordestino para demonstrar.)
L: E uma coisa que eu acho interessante que no trabalho de
vocs est presente esta riqueza. Porque normalmente um cantor
ou compositor brasileiro reflete um desses aspectos, e vocs
refletem todos. incrvel! Como foi a experincia em festival?
Vocs participaram em 74 do Abertura com Bem-te-viu.
N: Foi interessante. Tinha o maestro Jlio Medaglia.
M: Essa msica ficou bem conhecida na poca.
N: E depois voc participou com o Robertinho do Recife de
um outro festival com O Encantador de Serpentes.
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L: E esses festivais refletem os anteriores ou tinha havido


uma profunda mudana?
N: A j no era o que era na dcada de 60.
M: Foi a ltima vez, ou a penltima.
N: O Abertura revelou o Djavan, de certa forma.
L: O Luiz Melodia tambm, com bano.
N: , tinha o Melodia tambm.
L: interessante que a sua msica intempestiva, ela no
est marcada como sendo de uma poca.
M: O maior exemplo disso o Maracatu Atmico gravado
pelo Chico Science quatro vezes.
(A foram citadas gravaes feitas por outros cantores.)
M: A primeira pessoa a gravar uma msica minha (depois do
meu compacto de estreia) foi o Gilberto Gil no lp em ingls,
nossas parcerias: Babylon, Three Mushrooms e Crazy Pop
Rock.
L: O que voc fazia nos EUA?
M: Eu trabalhei nas Naes Unidas, na UNESCO, fui lavar
pratos em restaurante, fui massagista (eu fao Tai Chi e Shao
Lin), depois eu fui secretrio literrio do poeta Robert Lowello.
L: Engraado, porque difcil pegar o esprito de uma lngua
estrangeira para fazer poesia.
M: Tanto que a revista Rolling Stone acbava que as letras
que eu fiz para o Gil eram de um poeta americano ou do Canad.
Bem, e nos EUA eu fui amigo do Paul Goodman, que o grande
filsofo do anarquismo pacifista. Ele o pai do politicamente
correto e dos valores pacifistas da esquerda. O anarquismo se
divide em Bakunin, que a linha da bomba, e Kropotikin, que
acha que as modificaes so atravs da cultura e das
manifestaes pacficas, o mximo de desobedincia civil, mas
em manifestaes pacficas e culturais. Na poca os anarquistas
tinham abandonado essa viso e adotavam uma soluo mais de
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guerrilha, luta armada, e Paul Goodman dizia: Quem agora


me segue so os tcnicos da NASA, os cientistas.
L: E dos EUA voc foi para Londres?
M: Eu ficava viajando. E em Londres, atravs de um amigo
comum, que o Artur de Melo Guimares (ele foi quem fez o
espetculo Rosa de Ouro que lanou Paulinho da Viola e
Clementina de Jesus), na casa dele estavam hospedados Caetano
e Gil, e ele nos apresentou, eles queriam me conhecer.Caetano
j conhecia Deus da Chuva e da Morte e as msicas que ele ouvira
da Rita Lee, porque eu fui o primeiro a lanar Os Mutantes num
show em 1965 num lugar chamado Urso Branco, ao qual pouca
gente foi, produo do Muracy Durval. E os Mutantes mostraram
minhas msicas para o Caetano. Eu os conheci em Londres e
essa amizade continua at hoje, em nome do desvelamento do
ser do Brasil.
L: Voc fez o Movimento do Kaos no exlio tambm?
M: O Movimento do Kaos, onde quer que o Messias ande l
ele estar! A minha vida sempre foi isso. Mesmo nos momentos
particulares, eu sou o Kaos. Eu comecei o Kaos aos doze anos,
mas comecei a organizar o partido aos dezessete, em 1958, e as
primeiras aes esto descritas no volume Kaos. Em 1962, 1963,
o partido cresceu tanto que, s na faculdade de direito, o nosso
partido tinha mais de 2000 filiados, sob o comando de um tal de
Paulo Azevedo dos Santos. Era no auge da guerra fria.
A: Jacobina, qual foi a sua experincia com o ch de cogumelo
e com a coisa psicodlica?
N (ri): O ch de cogumelo eu s tomei uma vez. Eu
experimentei o cido, na poca. Eu nem tomei tantos, tomei
alguns. Foi muito impressionante. uma coisa que muda voc,
um marco pra sempre.
L: Voc acha que a arte pop foi muito influenciada pela
experincia psicotrpica?
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N: Claro, sem dvida. Aquela coisa de liberar o inconsciente,


a quebra do superego, o desmascaramento da sociedade. E as
drogas nesse sentido levavam para isso. Depois houve outras
correntes, orientais etc. Mas tudo fazia parte dessa tentativa.
L: A pessoa experimentava de tudo, n?
N: Na busca do que se chamava na poca de expanso da
conscincia, outros estgios de conscincia.
L: Voc tem algum dissabor? Voc acha que houve uma
expanso nas dcadas de 60 e 70 e um retrocesso depois?
N: Em alguns aspectos, sim. Mas eu acho que so reaes.
aquela coisa do yin e do yang. Depois houve uma reao contra
tudo aquilo. Sem dvida que as ltimas dcadas foram a tentativa
de uma outra postura, mais careta. Mas mesmo assim, muitas
coisas mudaram muito, os comportamentos, nem se compara.
Mesmo naquela poca era uma minoria, havia uma represso
bem maior, em todos os sentidos. Justamente por isso que tinha
essas coisas. Hoje em dia o problema da aids trouxe uma espcie
de freio moralista para a chamada revoluo sexual. Mas mesmo
assim nunca voltou ao que era antes, aquela rigidez social. Os
tabus sexuais eram muito mais fortes.
L: Parece que naquela poca havia a expectativa de uma
mudana radical, um ultrapassamento, a chegada da Era de
Aqurius.
N: Mas assim, sempre tem as projees.
L: Mas voc acha que isso possvel e vai acontecer?
N: No sei, essa busca de um absoluto, de um paraso. Ao
mesmo tempo no ser no quer dizer que isso seja ruim. Hoje
em dia h uma volta aos anos 60. A postura careta yuppie est
pedindo uma outra oicsa. O fato que nunca voltou totalmente,
foi um meio caminho, reaes, e agora tem uma reao contra as
reaes. E, claro, o moralismo cresce. Os fundamentalismos,
desse tipo, contra. Voc v os crentes, os fundamentalistas
islmicos, na verdade so posturas contra isso.
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L: E os adoradores do capital.
N: Tem um lado opressivo, a nova ordem mundial, mas ao
mesmo tempo tem o ocidente...
L: Como voc v a situao poltica do Brasil hoje?
N: A situao do Brasil muito crtica, um pas muito difcil,
estruturas arcaicas de escravido que esto entranhadas e so
difceis de mudar. Mas ao mesmo tempo eu vejo com otimismo,
eu acho que est mudando para melhor, politicamente. O
Fernando Henrique (Cardoso) o melhor presidente que a gente
j teve.
L: Como a vida de msico no Brasil?
N: difcil.
L: Uma vez eu ouvi o Mautner dizer que msico brasileiro
ganha bem.
N: Eu no acho que ganhe bem. Depende de onde. Tem uma
tabela da Ordem dos Msicos, que razovel, mas no quer
dizer que todos ganhem o que est na tabela. A maioria no
ganha, e mesmo quem ganha no ganha sempre, ou autnomo,
e no tem trabalho sempre. Isso tambm depende muito da poca.
Agora a gente est numa fase mais recessiva. Os maiores sucessos
sempre so brasileiros, mas a gente consome tambm muito lixo
internacional, e muita coisa boa. Mas a msica nacional toca. As
rdios talvez no toqeum outros estilos de msica, talvez no
tenham abertura, tem poucas rdios que tocam outro estilo que
no o comercial padro, que tem coisas timas, tem coisas boas
e tem coisas ruins. Mas no sai daquele esquema industrial da
gravadora. Tem pouco mercado para coisas fora disso.
A: Como foi gravar o clip de O Vampiro depois de vinte
anos de ter feito a msica?
M: A msica de 58 e foi gravada em 88288.
A: E por que o clip s agora?
N: Foi ideia dos meninos que fizeram o vdeo. E a gente
gostou.
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A: E vocs vo fazer outros clips?


N: Estamos pretendendo, com esse disco novo.
A: Depois do Tropicalismo houve mais abertura no rdio e na
televiso?
N: Houve uma abertura dos estilos.Antes tinha a coisa
compartimentada. O Tropicalismo, inspirado na antropofagia,
mistura tudo, o popular com a cultura de massa, traz outra viso
do Brasil que no a viso europeia. O Tropicalismo veio mostrar
que o verdadeiro Brasil no era aquele que se pensava. E junto
com isso veio a vanguarda internacional e brasileira tambm, a
poesia concreta, a msica de Rogrio Duprat, que participava
das msicas tropicalistas. O Caetano diz que a esttica do
Tropicalismo Carmen Miranda, est tudo ali, e Jorge Ben. Havia
a poesia de Torquato Neto e Capinam, nas artes plsticas o Hlio
Oiticica, o cinema novssimo de Rogrio Sgarnzella e Jlio
Bressane, que fugiu do cinema novo, mais baseado no cinema
europeu. Eles gostavam de cultura de massa, que os outros diziam
que no gostavam.
A: Antes do Tropicalismo havia dificuldade para a msica
experimental tocar?
M: Ah, sim. Mas j a Bossa Nova tinha essa msica estranha.
Eu fao tanto msica estranha quanto msica simples. Agora o
principal que houve foi a modificao da moral. Entre as dcadas
de 50 e 60 aconteceu a revoluo tica quanto aos costumes
sexuais. Era muito careta, muito moralista, as pessoas no podiam
nem namorar, voc tinha uma noiva e voc no podia beijar na
boca. As pessoas enlouqueciam de represso secual. No os
homossexuais, os pervertidos, no, as pessoas comuns, casais
eternos, noivos. Tem at filmes sobre isso. Era um ambiente
pesadssimo.
L: E o Partido do Kaos?
M: O Partido do Kaos pegou muito forte, mas como era
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anarquista, comeou a tocar em questes que naquela poca


deixavam os stalinistas chocados, tanto os que eram de esquerda
quanto os de direita. E comeou a entrar muita gente. E a eu
esvaziei o Partido do Kaos porque entrei no Partido Comunista,
pelas mos do Professor Mrio Schemberg (alis, tem uma Ala
Mrio Schemberg e uma Ala Jorge Mautner na FUNARTE de
So Paulo), ento eu entrei nessa poca no Partido Comunista,
entramos eu e o Aguilar em 1962 (ele s quis as lideranas do
Partido do Kaos). E o Kaos continua existindo sempre, at hoje,
em pregaes de clubes filosficos, que a forma mais profunda
e mais bonita, que a cultura e o pacifismo, que fazem a
transformao das coisas.
E NTRE VISTA

J O RGE M AUT NER (P UB LICA DA


ORIGINALMENTE IN TECNOGAIA REVISTA INDEPENDENTE DE
CULTURA, PESQUISA E SABER, RIO DE JANEIRO, 2006)
CO M

Parte 1
2 de julho de 2005, das 15 s 18 horas
Na casa de JM, no Leblon, e depois na casa de Nelson
Jacobina, em Santa Teresa. Participaram da entrevista Nelson
Jacobina, parceiro de Jorge, Cid Prado Valle, Lus Carlos de Morais
Junior e Cludio Carvalho, reprteres da Revista tecnoGaia, e
Dandara, cineasta e escritora, que se juntou ao grupo em Santa
Teresa.
Jorge Mautner nos recebeu com muita simpatia e bom humor,
respondeu a todas as nossas perguntas e ainda contou sobre seus
novos projetos na msica, cinema, tv e literatura, como o
programa Cantos Gerais no Canal Brasil e o livro de entrevistas
com Gilberto Gil, bem como seu livro autobiogrfico. Neste,
relata seu encontro com Getlio Vargas, quando ele, menino de
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quatro anos de idade, era todo dia levado a brincar nos jardins
do palcio do Catete por sua bab Lcia, que tambm era me
de santo num terreiro na Glria. Um dia um negro alto e bem
vestido com terno branco pede a bno da sua bab, Gregrio
Fortunato, que falou que ia apresentar o menino ao presidente.
E isso de fato aconteceu. Getlio perguntou ao menino se sabia
quem ele era. Jorge se perfilou, bateu continncia e falou:
Presidente do Brasil!. Getlio lhe perguntou a sua
nacionalidade, e Jorge lhe respondeu: Brasileiro, graas a Deus!,
e a nacionalidade de seus pais, ao que o menino lhe informou:
So estrangeiros, coitados.
Cid Valle: A proposta da Revista tecnoGaia fazer uma fuso
de linguagens. Ns somos pessoas que vieram a encontrar uma
vlvula de escape para suas expresses artsticas, por meio da
academia, no somos pessoas da academia, no somos pessoas
da academia, mas o caminho foi a academia. Ento ns acabamos
fazendo uma revista que busca a linguagem acadmica, mas ao
mesmo tempo busca destruir essa linguagem acadmica.
Jorge Mautner: Eu quero parabenizar. Essa uma ideia que
mais uma vez explode uma fronteira, que separa a cultura
acadmica da cultura no-acadmica. A gente no tem mais o
poeta mais modernista precisa ser antiacadmico uma relao
do crime, e do pensamento do crime, pelos romnticos, onde
talvez fosse necessrio ser transgressor, porque hipocrisia existia,
Croce e Nietzsche, e todo mundo, e de hoje em dia em que no
h mais essa hipocrisia, h democracia, dois em dois anos
votao. Ento o namoro com o crime no se justifica,
complicado. (Risos)
Lus Carlos: Desculpa Jorge, s uma coisinha. A voc acha
condenvel, ou pelo menos tolo, fazer um livro chamado Larpio
na atual conjuntura.
JM: No, no, ao contrrio, a tudo fica mais claro, o larpio
bem claramente larpio.
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CV: O moder nismo estabelece uma relao de


deslumbramento com a tecnologia, que aparecia como
regeneradora da humanidade e da Terra. O nome da nossa revista
tecnoGaia, ento a gente fala Terra Gaia. J o ps-modernismo,
aps as tragdias do sculo tecnolgico, que Eric Hobsbaum
chama de era dos extremos, com seus milhares de mortos, vtimas
dos avanos tcnicos, demonstrados nas grandes guerras,
culminando em Hiroshima e Nagasaki, passam a ter uma relao
de descrena no futuro da humanidade, e da Terra, Gaia. Como
se insere nesse dilema o seu conceito de Kaos com k, presena
constante em sua obra?
JM: Eu acho que de novo a amlgama, ou a simultaneidade.
aquele livro do Heidegger sobre o Parmnides, que dizia que
tudo era parado, e Herclito, que diz que tudo se movimenta,
ambos dizem a mesma coisa. Ento, um trilho meu ecologia.
Admiro as plantas, os animais, tudo, atravs do taosmo, do tai
chi. Mas ao mesmo tempo o outro trilho futurista. Por exemplo:
minha obra acintosamente futurista, sempre fui a favor de
qualquer e toda experincia cientfica. Sem limites, sem fronteiras.
Ainda mais agora, que ns estamos na alvorada da maior
reviravolta da histria humana, atravs do mapeamento do
genoma, da nanotecnologia e dos auto-replicantes, que vo dar
energia infinita. Vamos reconstruir o ser humano, um ser sem
doenas, com longevidade, um tempo de vida indeterminado.
Jean Paul Sartre, a conquista da morte e a conquista das estrelas.
Ns vamos iniciar esse patamar agora, nos prximos trinta anos.
Minha obra sempre foi muito isso, misturada um pouco com
science fiction. Mas eu acho que todas as vises da science fiction
so pessimistas, porque elas so baseadas, claro, na realidade
de hoje com projees apenas. Mas ser o admirvel mundo novo.
Um novo sistema nervoso, sobre o qual eu falo sempre, isso a.
Cludio Carvalho: Voc tocou no admirvel mundo novo, e
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isso me d oportunidade de falar, o Admirvel Mundo Novo de


Huxley insuportvel.
JM: Mas voc sabe que ele escreveu o Admirvel Mundo Novo
revisitado, no qual ele aprova tudo...
CC: 1984, tambm...
Nelson Jacobina: A fico cientfica sempre est falando do
momento presente.
JM: Do momento presente. Eu falei isso agora.
NJ: Tanto a fico cientfica quando o romance histrico.
JM: O passado tambm fala do presente. Quem fala do futuro
fala do presente. Na verdade tudo o mesmo pensamento. Mas
mesmo o presente eu acho maravilhoso. Mesmo esse passado
terrvel do sculo passado, o bolchevismo, o fascismo, o nazismo,
foi excitante, porque venceu o lado correto, e ns tivemos
invenes, como a diviso do tomo. E Hiroshima e Nagasaki,
no foi um crime perpetrado. Foi um momento da Segunda Guerra
Mundial, os japoneses no iam se entregar, os fuzileiros
americanos iam morrer, milhes de pessoas, no jogaram a bomba
em cima de Tquio nem Kioto, houve rendio imediata e o
Japo passou a ter alinhamento automtico. Voc sabe que o
General Douglas McCarthur quando chegou, havia uma
recomendao do exrcito pra ele tomar cuidado, em primeiro
lugar, eles tinham jogado dois artefatos, e a reao dos japoneses
era imprevisvel, que ele se preparasse para qualquer
demonstrao. s cinco da manh ele acordado por um
ordenana, diz: que que foi, que que foi, eles to atacando a
gente?, ele falou: No, eles esto querendo entrar no nosso
exrcito. As filas dobram os quarteires, e h vrios ex-kamikases
na fila. (Risos)
CV: Inclusive o prprio McCarthur trabalha na elaborao da
constituio japonesa.
JM: Isso, exatamente, ele at contrabalana, os jornalistas
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dizem: mas essa constituio muito esquerda, ele diz: mas


se for muito direita, desmoralizada.
CC: Como que voc se situa diante do tropicalismo? Como
que voc se situa diante, portanto, do modernismo e das
vanguardas? A minha pergunta vai no seguinte sentido: as
vanguardas l na virada do sculo XIX pro sculo XX, no tiveram
um excessivo vis cientificista, na medida em que precisavam
de um projeto terico pra fazer arte? Ser se isso no era uma
espcie de submisso ao discurso cientfico da poca, que o artista
precisa de um projeto pra despertar artisticamente, ou precisa
pertencer a um rebanho, um determinado grupo, pra sustentar a
sua arte?
JM: Nesse caso, eu sou totalmente o oposto. Sou o vulco do
romantismo aqui, sem dvida, o corao, o instinto, o irracional,
a intuio. Eu acho por exemplo que Augusto dos Anjos era
mais srio cientificamente do que a vanguarda. Eu acho que
essa mania, essa submisso errada, mas lembre-se bem, naquela
poca, todo mundo queria ser cientfico, o Freud era cientfico,
o espiritismo era cientfico, tudo era cientfico, o comunismo era
cientfico. O que no fosse cientfico no tinha graa. Eu acho
que a exceo era o fascismo.
NJ: Mas...
JM: Mas tambm tinha um vis. O futurismo, Marinetti.
NJ: Todos os sistemas achavam que, o que dava credibilidade
a um sistema, era ser cientfico. Como tambm hoje em dia o
chamado liberalismo.
JM: Agora, nesses prximos trinta anos, com o mapeamento
do genoma, a nanotecnologia e os auto-replicantes, vai ser uma
loucura. Agora essa mania cientfica passou pros concretos,
tambm. Eu me lembro do Augusto de Campos lendo pro
Haroldo de Campos embevecido uma bula de farmcia: Olha!
Nitrocitrolito... (Risos)
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LC: E quando voc coloca a definio dos eltrons, da


eletricidade e da eletrnica no seu poema?
CC: Mas a ele t desconstruindo.
JM: ! ! ! Mas eles to domesticados viso do...
chimpanz enlouquecido! (Gargalhadas.) O dominante o
chimpanz!
LC: Mas tem a cincia nos textos do Mautner.
JM: Tem, eu j tive muitos leitores cientficos. Eu tive muito
vis--vis. Meu pai que ensinou o quanta, a relatividade, eu t
escrevendo O filho do holocausto, minhas memrias, o tempo todo
ns falvamos sobre isso, depois o Mrio Schenberg.
LC: Na crtica que ele faz a voc ele fala no misticismo oriental.
JM: Inclusive, quando ele me encontrou, eu havia criado o
partido do Kaos, eu com o Aguilar, seis meses, foi uma loucura
em So Paulo, a gente usou uma garagem com a bandeira, tinha
sado Deus da chuva e da morte, que tinha mais de 3000 partidrios,
em poucas semanas. Na Faculdade de Direito, inclusive,
ganhamos a eleio, porque tinha os conservadores clssicos a e
a esquerda, de repente surgiu um movimento que no era nem
uma nem outra coisa, e aquilo, e o sucesso do meu primeiro
livro, em 62, que ganhou o prmio Jaboti. A o Mrio Schenberg
foi pessoalmente l na sede do partido do Kaos, onde eu estava
naquela tarde com o Aguilar, ele falou assim: No, esse negcio
de Nietzsche, Dostoievski, tudo muito bom, esse irracionalismo,
mas ns aqui, por exemplo, eu acabo de vir da China, falei com
Mao Tse Tung, e olha esses livros aqui. Eu no conhecia o
taosmo e ainda no fazia tai chi, em 1958. E ele ento me
mostrou o zen budismo e o budismo e o prprio taosmo como
superiores como superiores literatura ocidental. Mas o mais
importante que ele disse assim: S interessam pro partido
vocs dois, o resto... (Risos) Foi um modo de esvaziar tambm
aquela loucura.
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LC: Mas voc falou que na atualidade essas questes que


levaram marginalizao dos artistas do romantismo j no so
to prementes, porque h uma democratizao maior. Mas muita
gente hoje se coloca, muito filho de classe mdia vai buscar o
morro, ou ento, o Paulo Coelho fala no Zahir que h uma tribo
que faz piercing pra marcar que eles so os rebeldes, no so
como os hippies que foram padronizados. Voc no percebe que
existe uma insatisfao mesmo com a aparente liberao?
JM: Um momentinho. Insatisfao faz parte da satisfao. O
sentir-se na estranheza e ser estranho eu acho que o incio de
qualquer nvel de conscincia. Nossa estranheza. O que ns
estamos fazendo aqui, falando aqui? Isso estranhssimo. A
minha gatinha estranha, essa planta, essa folha, a coisa mais
estranha do mundo. Essa pra. tudo muito estranho, gente!
Essa capacidade de (perceber) essa diferena e essa estranheza
o tempo todo que vai marcar o artista, o pensador, e tambm
todo mundo, hoje em dia est tudo massificado, democratizado,
n? O big brother um exemplo disso.
LC: Mas essa massificao causa uma angstia.
JM: Tudo! A angstia inerente ao ser humano. Eu digo mais.
Eu tenho at um verso que eu fiz pro Afroreggae que comea
com o paciente Gregorius Malta que chega pro Doutor Drcula
e diz assim: Mas, doutor, o meu problema o seguinte, eu gosto
de viver na melancolia dos poetas romnticos. E pra eles a
angstia era a condio sine qua non pra voc existir, quando
mais angustiado melhor. Se no tivesse nenhuma angstia voc
era um ser plstico, um bobo, uma coisa assim, um alienado.
CC: Esse um tema muito importante, muito interessante
pra gente, que a coisa da...
JM: E eles chamam de depresso.
LC: Mas a entra at na questo patolgica, tem gente que faz
loucuras.
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JM: Entra. Mas tem gente que diz assim: ah, voc tem razo,
essa angstia criativa, mas se petrificar, a j depresso. Mas
pera. Eu conheo meu grande mestre, Nicolai Gogol, que
queimou a ltima parte de Almas mortas de Tchekov, que era o
demnio comprando almas pela Rssia disfarado de agente de
seguros, e ele arrependido queimou o original da segunda parte,
petrificado perante um monge na Itlia, e jejuou at a morte.
Ento, era um acesso de melancolia profunda, de petrificao.
Claro, hoje em dia eu acho certo tomar antidepressivo, mas esta
uma questo muito importante. O quanto essa insatisfao...
CC: E o quanto a gente, culturalmente... Voc tem alguma
ligao com, por exemplo, dcada de 70, poder jovem, Alegria,
alegria, e o quanto ns vivemos uma cultura que
hegemonicamente nega essa angstia criativa e qualquer tipo de
angstia, e onde a alegria quase que exibida publicamente.
JM: , ela mecanizada e eufrica, como distri. Sabe o
que eu acho? Interessante. Imagina s. Primeira Guerra Mundial,
Repblica de Weimar, a loucura, no meio da Repblica Social
Democrtica, dois loucos, (?) e Rosa de Luxemburgo, decidem
dar o golpe militar bolchevique, contra as ordens do prprio
Partido Comunista, eles que vo provocar a subida de Hitler.
Pois vem a Segunda Guerra Mundial, e a ento o inferno foi
construdo, segundo Hanna Arendt, nos campos de concentrao,
ele no tinha existido em nenhum outro lugar. A todo mundo
vem com uma conscincia de vida total. Mas o que se canta a
dor. Lembra Hlderlin, que dizia: Na alegria no consigo
expressar a alegria, s aqui na mais profunda tristeza, que eu
consigo cant-la. Ento todo mundo, at Dolores Duran, que
dizem que lia Albert Camus, ela adorava Albert Camus, as letras
eram profundas, tinha aquela coisa, porque tinha a ver com a
guerra, com a dor da guerra, eu acho. Depois explode a Guerra
da Coreia, e todo o tropicalismo vai se desenrolar durante a
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Guerra do Vietn, tambm. E tambm do qu? Da ditadura


militar. Ento tem antagonismos sociais muito claramente
colocados motivando a... E hoje no tem mais. Tem o terrorismo
internacional.
LC: Mas os tropicalistas tinham uma base filosfica, o Caetano
est citando Sartre na Alegria, alegria. Tem uma inspirao
marxista e existencialista. Mas o que foi feito depois com isso,
como a questo do ax...
CC: Eu voltei de Salvador em setembro, completamente fora
da poca do carnaval, e andei passando ali pelo Pelourinho.
Parece uma disneylndia africopercursiva para turista. uma
coisa folclorizada adaptada ao mercado. No tem espontaneidade
nenhuma. A eu fico me perguntando assim: at que ponto a
Bahia da ax music uma construo discursiva daquele
momento, dcada de 70, 80, um fruto daquilo.
NJ: um pouco tambm. Na verdade um fruto de toda
uma cultura baiana. S que agora adaptada ao mundo,
globalizada.
JM: Massificada.
NJ: Mas muito daquilo isso, aquilo virando pop.
LC: Mas aquilo espontneo.
NJ: Que espontneo, sem dvida, como nada espontneo.
(Risos.) Surgiu espontaneamente. Mas claro, tem uma produo,
um mercado. Como o trio eltrico, que na dcada de 70 era uma
coisa de resistncia. Todos os carnavais do Brasil tavam imitando
o carnaval carioca. Eu me lembro que em 71 teve desfile de
escola de samba em Salvador, patrocinado pela prefeitura, l
por aqueles rgos. E comeou com Caetano fazendo Atrs do
trio eltrico, o bloco afro tinha ainda um, que era Os Filhos de
Gandhi, que o Gil fez a msica, depois Moraes Moreira, e a partir
da houve um movimento pr trio eltrico, pr carnaval baiano,
que hoje em dia virou tudo isso. Claro tambm que foi uma
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iniciativa de artistas que tinham liderana pra salvar, porque se


fosse deixar, vamos supor, o acontecimento normal, seria tambm
uma globalizao que seria imitar o carnaval carioca que era o
modelo que todos estavam seguindo. Foi a que se descobriu o
carnaval da Bahia, de Pernambuco.
JM: Voc tem toda a razo, mas veja bem o que aconteceu.
Essas guerras, o fim da Segunda Guerra, a Guerra da Coreia, a
Guerra do Vietn, vem o governo militar, e ns ramos todos a
cabea feita, ou pelo mundo comunista, que investia, ou era o
mundo capitalista, que tambm investia, investia com socialdemocracia, Hebert Marcuse, tudo tambm de esquerda, e os
neutros! Ento todo mundo tinha que ter uma postura poltica.
Voc pega assim o mais desavisado cantor ou interprete da msica
popular de rdio, eles tinham posturas polticas, o Jorge Veiga, o
Blecaute... (Risos) impressionante. Era uma condio sine qua
non. Por exemplo, na poca do governo militar... todas as msicas
eram politizadas durante o Jango, durante todo o perodo, o tempo
todo, era tudo muito, o Partido Comunista. Depois veio o CPC.
No havia quem escapasse disso. Mesmo, por exemplo, eu me
lembro, de caras que eram ricos, milionrios, eles tinham que se
fingir de esquerda, seno no tinham namorada. (Risos) o nvel,
vocs no imaginam como que era. Era um outro mundo. E
outra coisa. A queda do muro de Berlim, o fim da guerra fria, e o
incio da outra, agora, houve a paz, a democracia, e a msica,
porque antes se usava o entretenimento para passar mensagens
cifradas, acabou, ento ficou o entretenimento em si, junto com
o domnio das lentes, voc v, a msica est quase subordinada
imagem, tambm, hoje em dia. Tem o dvd, voc compra o
disco, voc quer ver o show. Mas passou a ser coisa pra ter s
prazer mesmo, sem nenhuma, vamos dizer, cabea. O que fez a
instituio do movimento de massas, da periferia, como o hip
hop, o funk, e o rap, que, esses sim, vm com ideologia poltica.
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No gozado isso?
LC: Mas no seu cd com Caetano voc faz trs msicas contra
o terrorismo...
JM: Ah, mas eu...
LC: Voc transtemporal!
JM: Eu sou o que Splenger classificaria, eu estou mais na
Grcia e em Roma. Mas eu no tenho jeito.
LC: Mas essa questo do terrorismo, e tambm da droga, que
voc fala em Coisa assassina, so questes complexas, porque
a tua gerao uma gerao que usou as plantas de poder e as
substncias psicotrpicas, de uma forma muito boa, muito
positiva, de expanso de conscincia. Ou no?
JM: Eu posso lhe dizer: quantos no morreram, quantos no
enlouqueceram? T olhando pra mim? Eu no sou louco.
(Gargalhadas) Quantos no ficaram, n? Agora, eu me lembro,
mais uma vez eu volto quela poca. O cara, a pessoa assim,
que tava no meio das meninas gostosas, se ele no tomasse droga,
ele tinha que fingir que tomava, e ele tinha que fingir pelo menos
que era bissexual, seno no rolava... (Risos). Olha a loucura.
Era um outro mundo. Ento, hoje em dia, tem milhes, os
partidos viraram indstrias em si, voc tem... Agora, as drogas
tinham tambm aquela coisa de expanso da conscincia. Eu
no preciso falar, o Nelson gosta muito de falar, do Timoty Leary,
que comeou oficialmente a servio da Central Inteligency, no
Nelson?
NJ: Voc leu aquele livro dele o Flashback?
LC: No.
NJ: Ele era um professor de Harvard, ele vai mudando de
companhias, terminou com os marginais, os artistas. Chegou a
ter um processo que ele tava dando LSD no presdio de Nova
York.
JM: ... chega e pergunta: permitido isso?
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NJ: Ele ia aplicar o Bob Kennedy, a sujou, ele fala at que


ligou e j no atendia. A comearam a mudar as coisas pra ele,
comearam a cortar as verbas, depois at proibirem o LSD.
CC: Tem um livro chamado A contracultura do Theodor Rosac,
em que ele vai cair dentro do Timoty Leary. Vai cair dentro no
seguinte sentido: o cara inventou a liberdade em plula. O
problema no est tanto em demonizar quanto em glorificar a
droga. A droga a droga, uma pra, uma ma, uma uva...
JM: Na pra c volta. (Risos)
NJ: Droga droga, a drogaria. A tambm, algumas coisas
fazem mal, ou dependem...
CC: Ou fazem mal pra alguns, no pra outros, que tm uma
suportabilidade maior ou menor.
NJ: Eu acho que deviam sempre desincentivar as drogas. Mas
liber-las.
JM: Isso o Nelson.
NJ: Eu acho.
LC: Voc no a favor da liberao no?
JM: S se for com a obrigao de tomar. (Risos)
NJ: Nada de livre arbtrio!
JM: Eu no respondo essa pergunta, porque, veja bem... E
interessante citar que no Brasil, e essa glria cabe ao exrcito
brasileiro o Roquete Pinto e o Marechal Rondon, quando
fizeram o Amazonas e levaram a Teodoro Roosevelt o cip. O
prprio William Burroughs, no Naked lunch, ele fala que de todas
as drogas, a mais rara, a melhor, a mais misteriosa a Ayauasca,
do Santo Daime, que foi tombada pelo exrcito brasileiro.
LC: E no proibida.
JM: At o ltimo mandato de Fernando Henrique, a Drugs and
Foods Agency tentou colocar como psicotrpico proibido, mas a
Cofem resistiu, e agora parece que os prprios Estados Unidos
admitiram, com vrios exames l. Enfim, ela um psicodlico
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saudvel. Eu tenho amigos meus que eram traficantes viraram


monges. Na Europa e no Japo vendem oficialmente nas
farmcias. O problema todo poltico. Atualmente, eu acho, as
famlias, o medo das crianas. Se voc legalizar, voc no tem
breque. Eu no sei o que eu acho. A maioria absoluta quase de
todos os meus amigos, meus colegas, artistas, poetas so a favor
da legalizao.
LC: Mas s da maconha, ou de todas?
JM: No, de todas. Por que vai se escolher de repente uma ou
outra? A voc entra num terreno louco.
NJ: Porque realmente proibir a maconha no tem sentido.
Ningum morre de overdose de maconha.
LC: De lcool sim, e o lcool liberado.
JM: Fico. Liberada a maconha e o haxixe e o skank, mas
proibida a cocana e a herona. No entanto, ela vendida
vontade, essa cocana e herona, a nas praas, porque, se t legal,
uma abre o precedente jurdico pr outra.
NJ: Mas j no t vendendo vontade a cocana? E proibido,
quer dizer, eu acho que o fato de ser proibido...
JM: Porque a o garoto de Budapeste, de Washington, inicia a
guerra mundial atual.
LC: O garoto que vai comprar, ele vai se envolver com
marginais, com bandidos, com um monte de coisas que ele no
se envolveria...
NJ: Igual ao lcool, voc v quanto burgus...
JM: Vocs no precisam do meu voto. (Risos)
NJ: Ele no precisa se envolver com bandido, voc v quanto
burgus alcolatra. A gente tem que ver o seguinte: quantas
pessoas por ano morrem de overdose e quantas morrem na venda
da droga?
LC: E os outros problemas que o envolvimento com a droga
traz.
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(Nesse e em outros momentos todo mundo fala junto, no d


pra saber o que cada um diz.)
JM: Vocs querem liberar a droga... (Risos)
LC: Vamos mudar de assunto, ento.
JM: Eu s vou dizer uma frase de pessoa muito paradigmtica
dessa poca, e de outras, porque ele vai ficar na histria, John
Lennon, que disse a seguinte frase: o lcool e as drogas me deram
asas para voar, e depois me tiraram o cu.
NJ: Isso outra coisa, saber parar. Eu sou contra as drogas,
mas o fato de ser contra as drogas no quer dizer que seja a favor
da proibio.
LC: Da criminalizao daquele que usa.
NJ: Isso outra coisa.
CV: A gente falou sobre cientificidade, eu quero falar sobre o
seu processo criativo, ele cientifico ou ele catico? (Risos)
JM: Ele o super-cientfico katico. (Risos)
Parte 2
Quase cinco horas, Jorge Mautner e Nelson Jacobina tinham
que pegar sua amiga cineasta Dandara em Botafogo e lev-la pr
casa de Nelson em Santa Teresa, para ver na sua tela grande
com dvd o filme que Dandara fez. Jorge Mautner chamou dois
txis, que chegaram juntos. Indeciso na hora de embarcar. Jorge
entrou com Nelson no txi da frente. Cludio e Cid sentaram no
banco traseiro do txi que vinha atrs, eu entrei na frente e falei
pro motorista: Siga aquele txi, cujas letras da placa guardei, o
que foi muito bom, porque vrias vezes o nosso motorista j ia
confundindo os carros amarelos que via frente.
Em Botafogo esperamos os vrios minutos de praxe e Dandara
surgiu linda com sua filha Iara, de dez anos. As duas entraram no
txi da frente. Na praia, Cludio Carvalho falou: Para o txi
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que eu quero descer, ao que Lus Carlos replicou: S se voc


deixar conosco o gravador e a grana do txi, o que Cludio fez
de bom grado aparente.
Chegamos na aprazvel vivenda de Nelson, com seus gatos e
cachorros, nos instalamos na sala, e Dandara comeou a falar de
A vingana das amazonas, o romance que escreveu. Pedi licena e
liguei o gravador, o que foi uma espcie de continuao do papo
com Jorge, agora com Dandara tambm. Vrias vezes todos
falaram ao mesmo tempo, o que torna incompreensvel a gravao.
Depois do papo vimos o documentrio Negro ingrato (2005),
64 minutos, sobre a vida e a obra de Abdias do Nascimento, de
Dandara.
Dandara: Sim, mas eu acho que tudo isso, assim, na minha
viso, comea no ideal positivista, de que o homem o progresso,
que o progresso uma coisa maravilhosa necessariamente. O
progresso infinito. O mundo vai crescer mais cinco por cento.
Gente, o mundo vai crescer at quando? Quando vai comear a
hora de dividir, de organizar? At quando s o crescimento
qualitativo a soluo? meio isso assim.
LC: Mas o qualitativo no anda junto com o quantitativo?
Por exemplo, hoje em dia um cara assalariado tem muito mais
recursos que um rei da era moderna, porque ele tem essa
tecnologia, ento ele tem geladeira, ele tem fogo, ele tem vdeo...
D: Olha, eu no pensei sobre esse ponto. O livro que eu fiz
ele fala sobre uma questo de como gerir, como lidar com os
recursos naturais. Ento eu vejo que na verdade como parte desse
ideal positivista, isso associado a uma cultura que nasceu no
deserto, a natureza tropical que catica, heterognea, ela
associada ao mal. Ele precisa ser limpa. O ideal todo esse no
Brasil. Ela tem que ser limpa, pra ento voc comear a pegar
aquele espao e fazer uma projeo infinita da sua mente, da sua
vontade.
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LC: Uma europeizao da natureza tropical.


D: a mente de um povo que vem com uma cabea e uma
adaptao humano-ambiental que ela tem a ver com outra
circunstncia, eles no entendem esse espao.
LC: Ento eles no entendem a cultura desse espao e a
natureza desse espao?
D: Eu acho que muito mais do que entendimento. No
coisa consciente. Eu acho que toda uma maneira cultural de se
relacionar, que passa muito pelo inconsciente, passa pela noo
do belo, do prazer. Se voc olha e analisa, tem um estudo de
literatura florestal, desde a carta de Caminha. Se voc analisa o
ponto de vista do ocidental, ele tem uma sensao de desprazer
e de choque cultural, de opresso, aquilo um inferno verde.
LC: Voc no v um maravilhamento na carta de Caminha?
D: Eu vejo um maravilhamento na praia com as mulheres
nuas.
LC: .
D: O momento em que comea a haver uma penetrao no
territrio, uma relao com aquela natureza, toda a histria
assim, em se plantando tudo d, quer dizer, ele no pensa em
conhecer, que aquilo algo, que voc pode criar uma vida a
partir da convivncia. Ele tem uma viso prvia, um pr-conceito.
LC: Voc pode dizer o nome do seu livro pr revista?
D: A vingana das amazonas. um livro que faz uma crtica ao
positivismo, e prope na verdade um Brasil do futuro que uma
ginecracia tecno-florestal. Que engraado, um livro que tem
muito humor, mas que tem muito estudo tambm, tem muita
erudio sobre o que possvel fazer de positivo e de bom com
a floresta como ela . Tem um estudo meu de robtica floresta.
Voc sabe que a Sucia tem robs florestais.
LC: Que legal.
D: A Sucia ganha muita grana com floresta. Eles empregam
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muita gente. E a floresta deles cresce a cada ano. Por que a gente
no ganha tanto dinheiro? Por que a gente tem tanto
desempregado que no t na floresta plantando? Entendeu?
JM: A tecnologia que responsvel por todos esses fatores, e
a poltica.
D: Ento a poltica, eu tava conversando com ele antes, eu
acho que nem s uma questo de entendimento, uma questo
visceral de uma preparao mental muito profunda, entendeu?
De achar que isso no tem valor, que isso no belo, de uma
sensao de desprazer, de uma necessidade de dominar esse
ambiente, uma tentativa de apagar isso, limpa, e agora vamos
fazer prdio, vamos fazer cana-de-acar, vamos inventar uma
monocultura, vamos... A indstria florestal hoje ainda isso. Na
Bahia t se tirando toda aquela vegetao nativa pra botar
eucalipto.
LC: Voc gosta da tecnologia.
JM: Ih, meu Deus do cu! E o mundo que ser sacudido nesses
prximos 30 anos, pelo maior feito? Nem a roda, nem a
domesticao do fogo, nem a industrializao, nada se lhe
compara, nem a desintegrao do tomo. a nanotecnologia
possibilitando, atravs do mapeamento do genoma, a
reconstruo da natureza humana em direo ao fim de todas as
doenas e com longevidade indefinida indeterminada, e com
energia infinita pelos auto-replicantes. E a instalao de chips,
que no so necessariamente ruins, tipo Matrix.
D: Eu tambm acho que no.
JM: Porque se voc botasse um programa incrvel tecnoflorestal
no chip.
D: Economiza sculos de educao. (Risos)
JM: Esse aspecto fustico o momento triunfal da humanidade
agora.
LC: Mas sempre tem o perigo do controle estatal. Grupos
que podem botar um chip em voc e podem manipular.
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JM: A eu respondo como Heidegger, que Nelson corrigiu:


O futuro vir atravs da ciberntica num planeta em que todos
sero controlados e controladores, de novo a simultaneidade,
a amlgama do real e do virtual, da democracia e da ditadura.
Ento, claro que a democracia pela, outro mundo. E o Nelson
diz que a frase errada, que devia ser assim: O mundo atravs
da ciberntica ser um planeta mantido por descontroladores e
descontrolados. (Risos) a simultaneidade, difcil voc no
enxergar a simultaneidade. A simultaneidade tamanha que o
prprio acusado Roberto Jefferson reverteu o processo e passou
a acusador, simultaneamente.
D: E quem deu um soco na cara dele? Aquilo um soco na
cara que ele reverteu rapidamente a seu favor. Aquilo um gnio.
Agora, eu fiz esse estudo da coisa do Asimov, por exemplo.
JM: Ah, ele maravilhoso.
D: Pois . Ento, os robs florestais que eu criei, eles so em
cima da coisa do Asimov, que voc no tem que fazer uma criao
pra destruir, isso um problema psicolgico que deve ser corrigido
com os chips. (Risos) Eu acho isso uma esperana. Porque
milhares de anos pra convencer as pessoas pelos caminhos
comuns. Ento, eu acho que... Isso me impressionou muito
quando eu li na obra dele. Uma faca no vem cortar a sua
garganta.
JM: Lgico. A fenomenologia j tem isso como base. Um
cinzeiro pode ser usado pra voc botar cinza, pode se tornar
uma arma, pode lhe rachar o crnio, pode ser um misterioso totem
de uma tribo desconhecida, pode ser uma arte-cinzeiro e no ser
cinzeiro, e por a vai. o uso que voc faz que lhe d o sentido.
D: E na verdade, a coisa mais misteriosa pra mim, que eu
coloquei nesse romance, que essas amazonas elas criam uma
nova forma de vida, elas criam um rob que uma criatura
selvagem, que no pra ser tratado como uma coisa que voc
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aperta aqui, vem c, agora bate palminha, no . Ele um ser


que foi feito pra ser adaptado ali, pra exercer uma funo ali, e
que a pessoa no pode querer dar mole, que nem cobra, ona.
Ele um ser selvagem. Ele no tolera determinados tipos de
coisas.
LC: Voc se baseou nas trs leis da robtica do Asimov?
D: Mas eu fiz a quarta.
LC: Qual a quarta?
D: a lei do eco-equilbrio da selva, a lei da questo nova
mesmo.
LC: Mas ela t subsumida, ento, antes vem a sobrevivncia
humana, em quarto lugar vem a da selva?
D: que ela fica recessiva, at que haja a necessidade de
matar ou morrer.
LC: Mas entre atacar um homem e salvar a selva...
D: E salvar o conjunto? Ela ataca quem for. Ela t l pra
trabalhar pelo conjunto.
LC: Ento ela vai se sobrepor s outras trs leis?
D: Ela recessiva, mas no momento, ela se torna uma coisa
que, eu sinto muito, mas a lei da sobrevivncia selvagem.
LC: Uau.
D: Cada um por si e Deus por todos.
JM: Darwin reinstalado. Certssimo. Darwinismo reinstalado.
Muito bom.
D: E uma coisa engraada. Que tem sacanagem. O que
seria o sexo numa poca em que as mulheres esto no poder,
quais so os arranjos. Quais so as brincadeiras.
CV: Esse romance voc j lanou ou ainda vai lanar?
D: No, eu terminei tem um ano e meio, eu recebi trs nos e
fui fazer meu longa. Eu no insisto muito no, eu tenho essa
coisa pouco flica, digamos. Eu espero que um dia, uma hora,
entendeu? Eu fico muito triste quando recebo um no.
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LC: horrvel a rejeio, j recebi .milhes.


D: Ningum gosta, n?
LC: No ningum gosta, a questo toda mercado. Se voc
for fulano de tal. Se voc for a mulher da banheira da Gugu,
voc publica. (Risos)
D: Ningum gosta de receber um no.
LC: chato.
D: Mas a mulher da banheira do Gugu deve receber no pra
outras coisas.
LC: Vem c. As amazonas existiram? Existem ou existiram?
D: Eu acho que existem muitas...
LC: um mito ou uma lembrana?
D: uma lembrana tambm.
LC: Voc acha que os mitos recobrem lembranas antigas?
D: Em geral eu acho que o mito sempre tem um fundo de
verdade. Mas em particular, eu diria que, eu estudei, e existem
indcios antropolgicos.
LC: Do matriarcado.
D: A reao ao incio do patriarcado. Quando voc tem umas
mulheres quer resolvem parar de caar e de ralar, e esperar que
algum cara resolva, tem umas mulheres que eu acho assim, que
descobrem que existe um ficar em casa, parindo uns filhos,
fazendo a coisa mais leve. essa reao a essa coisa do
matrimnio.
LC: A coisa mais complicada. Porque a mulher desenvolve
a inteligncia humana, porque a revoluo neoltica, de acordo
com as pesquisas atuais, quem criou a tecnologia foi a mulher.
JM: As mulheres que governavam Creta.
LC: Ento no ficar em casa, parada, esperando o homem
chegar da caa.
NJ: Num sistema mais tribal, havia, claro, sempre o homem,
como a fora fsica, e a mulher mais sedentria.
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JM: Na poca da Creta.


NJ: , Creta tambm foi, mas, normalmente, nas culturas
assim, quando comea a haver um sedentarismo, uma liberdade,
comea a aumentar o poder do homem. A prpria diviso de
poderes meio assim, n? Quanto mais vai se sofisticando a
sociedade, no sofisticando, porque uma tribo tambm
sofisticada, mas...
LC: Segundo Engels, a sociedade com estado que se torna
patriarcal. Ou vice-versa.
JM: A exceo Creta. Robert Place, repetido por Simone de
Beauvoir. Quem inventou toda a cultura helnica foram as
mulheres, em Creta, onde elas eram desenvolvidssimas. Elas
tinham matemtica, geometria, toda a escultura. S que elas
exerciam um domnio sobre os homens justamente, pela cultura
ser to sofisticada, pois elas guardavam o segredo de dar a luz.
Ento elas enganavam e controlavam os homens cretenses, que
eram submetidos. So s os jnios, patriarcais, bem selvagens,
que arrastam mulher pelo cabelo, que, ao atacarem Creta, no
caem nessa onda, e revertem tudo. Mas mesmo assim o poder
das mulheres to imenso, que elas vo se refletir mesmo na
ordem olmpica. Zeus Porta-gide est sempre em briga com
Hera. Hera, a esposa dele, est sempre armando armadilhas
reminiscncia dessa poca. Em alguns lugares mais bravos, onde
a luta se deu mais intensamente para sufocar o poder das
mulheres, Hera vira Medusa, etc. Mas em outro lugar foi to
forte que elas continuaram politicamente com o poder,
intelectualmente com o poder, que a ilha de Lesbos. O que
aconteceu que, antes disso, no auge da Creta, segundo Robert
Place, endossado por Bachofen, que acreditava nisso, Engels,
Simone de Beauvoir, o seguinte (porque pros outros no, era
apenas um ligeiro matriarcado): elas que inventaram tudo, foram
os gnios, porque elas tambm chegavam ao cmulo de imitar a
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colmeia de abelhas; ficava um ano s o homem casado com ela,


o prncipe-consorte, e depois morria, em sacrifcio. Mas elas
desenvolveram tudo. A poesia ao mximo. E tanto quem vai
sugar aquilo, transformar em arch como carter, Homero, e
depois Hesodo.
LC: Fazendo uma viso masculina, patriarcal. Tambm tem
uma substituio de deusas. As deusas matriarcais foram se
tornando ms.
NJ: Numa volta ao primevo, uma coisa mais matriarcal que
seria o politesmo.
LC: E a figura de hetara na polis, porque ela tem a permisso
de estudar. O homem precisa ter uma figura de mulher forte,
mesmo dentro do patriarcado, mantendo a mulher livre.
JM: Zeus Porta-gide, alm de sufocar, ele mata Chrnos,
mas os irmos dele no ficam satisfeitos, que parece que ele
tinha prometido uma assembleia constituinte e tomou o poder.
(Risos) Atlas, Ssifos, Prometeu, todos tramam, j, contra ele. E
no entanto ele sufoca essa revolta dos tits. Mas ele tem muitos
problemas ali em casa, que Hera a esposa dele divide o poder
com ele, armando, ela um pouco inferior a ele, mas ela mesmo
assim arma todas as complicaes possveis. E mais ainda: ele,
no auge do poder patriarcal, ele nega at a capacidade da mulher
de dar a luz. No s Dionisos, numa das lendas, nasce de uma
coxa dele, como Palas Ateneia nasce de uma dor de cabea, ao
invs da dor do parto a dor de cabea.
LC: E a Hera tentou ter um filho sozinha, e nasceu um
monstro.
NJ: Eles so irmos.
D: Vocs sabem que aquela ilha, isso estudando recentemente,
a ilha que hoje um dos lugares patriarcais mais terrveis, que
a Arbia Saudita, pennsula, sei l o que aquilo, ali era um lugar
que tinha uma srie de dinastias femininas chamadas Kindesi, e
a Rainha de Sab era uma delas.
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JM: Exatamente.
LC: Cultura negra, cultura africana?
D: As Kindesi eram negras. Mas voc tem o negro na ndia,
quer dizer, o negro ser africano uma coisa tambm muito
relativa.
JM: O ser humano nasceu africano.
D: Nasceu negro.
JM: Boa parte foi pr China e Ir, e depois a mesma voltou l
pra cima, pro norte, a ficaram com as diferentes coloraes.
D: Eu sei que existe uma tese popular que...
JM: Isso o dna que provou agora.
D: ... a seguinte: no se chuta cachorro morto. Onde a mulher
mais perseguida e mais maltratada onde ela teve o poder
maior e mais absoluto. Ento, a Arbia Saudita um dos lugares
mais terrveis. E a Rainha de Sab era chefe de estado que foi
fazer uma visita diplomtica e de negcios e teve um caso com o
rei, alm de todos esses negcios, ela teve um caso com o rei.
LC: E impressionante porque esse texto, do poema em que
ela declara o amor sexual pelo rei, o nico texto ertico da
Bblia, isso impressionante. O texto de uma rainha negra. Ela
diz: Nigra sum sed formosa, quer dizer j o preconceito racial
tambm, Sou negra porm formosa.
D: Tem a coisa da Clepatra tambm. Eu agora estou
trabalhando num museu que chama-se Black Beans, eu estou
trabalhando pra tentar viabilizar fora daqui. Ento eu estudei
tambm essa coisa da Clepatra, o impacto da Vnus negra em
toda a cultura romana. Tem um livro que eu peguei outro dia,
que diz que ela construiu a chegada, ela fez um carnaval.
NJ: Ela era grega, na verdade, ela de uma dinastia grega. O
nome Cles grego.
D: Embora ela tenha sido a ltima rainha do Egito.
LC: Mas de cultura grega ou de etnia grega?
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NJ: De etnia grega. O Ptolomeu era general de Alexandre.


Quando ele invade o Egito, ele deixa Ptolomeu l. Esse filme
agora do Alexandre narrado pelo Ptolomeu, que seria o primeiro
ancestral.
JM: Deixa eu s falar uma coisa. Na verdade, o mundo todo
gira em torno da inveno de uma mulher negra. O deus invisvel
de Akhenaton foi inventado por sua esposa Nefertiti. Ela
inventou ento o monotesmo, o deus invisvel, e por
consequncia ento at o atesmo. Ento a inveno mais
importante, que mudou a humanidade pra sempre, de Nefertiti,
essa no tem dvida, acharam a esttua. E Akhenaton fazia
questo, ela era fara igual a ele, na verdade era mais que ele.
D: Eu escrevi uma pea sobre isso quando era bem novinha.
LC: Foi ali que o Moiss aprendeu o monotesmo, n?
JM: A revoluo de Akhenaton e de Nefertiti, ela foi sufocada,
o prprio filho, em vez de Tutankaton vira Tutankamon, e apagam
tudo, assim como ele apagou os nomes dos deuses apaga-se o
nome dele e de Nefetiti. Mas na nobreza aquilo fica, vamos dizer,
fica aquele partido comunista na ilegalidade. At chegar com o
Moiss. E a coincide, o deus nico, inventado pela abundncia,
que foi esse Atom, e o deus nico, que nasceu da escassez, que
era um deus arcaico (isso Mircea Eliade que conta), os judeus
mais antigos tinham um deus nico tambm, mas por escassez,
que se chamava Yahoo, que morava nas cavernas e nas grutas, e
que saa de dentro da gruta de noite, pra sugar o sangue dos
crentes! Ele nem dava nada, ele ainda sugava o sangue dos
crentes. (Risos) Veja bem, quando Moiss v deus nico da
abundncia, Moises vai se acoplar com aqueles escravos que
tinham o deus da escassez. Da a contradio do Deus judaico,
ele mediar esses extremos de escassez e excesso de abundncia,
essa colagem.
CV: O monotesmo judaico anterior a Moiss?
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JM: Em estado arcaico.


LC: Esse o nome impronuncivel, que eles grafam com
quatro letras, esse som?
JM: , Yahoo. Yahav depois no judasmo.
D: Esse deus da escassez ele virou moda.
JM: Ele vai at buscar o sangue das pessoas.
NJ: Vrios nomes de deus, eram vrios deuses.
CV: O provedor principal da informtica hoje em dia o
Yahoo.
JM: Olha l, exatamente! (Risos) Voc v s, aqui no h
coincidncias.
LC: E os rastafaris tm uma religio baseada na ganja, que
africana, mas que adora Jah, que o mesmo Deus.
JM: A Etipia tambm foi aliada dos judeus.
D: O problema do rastafari o preconceito contra a xoxota.
LC: Mas tambm voc v o preconceito contra a xoxota em
toda lugar.
D: Eles no fazem sexo oral com a mulher. Eu no vejo em
todo lugar no, eu vejo lugares onde a xoxota muito feliz e
adorada, e respeitada, e temida. Mas eu acho que, o problema
pra mim, eu como mulher negra, vou dizer a voc, sabe aquele
grupo...
LC: Os Mulheres Negras.
D: No, grupo de reggae jamaicano, Still Fo, pois , eles
estiveram no Brasil h um tempo atrs, e eu conheci aquele chefe
do Still Fo que tem um cabelo de xaxim, que parece uma letra
judaica. Aquele cabelo um... um hierglifo. E ele cismou que
tinha que me levar pr Jamaica. E eu falei: Meu amigo, no vai
dar certo, porque eu vou chegar l, vou ensinar as pretinhas todas
a exigir o Sweetest taboo.
LC: Isso que o Sweetest taboo?
D: . Tanto que a coisa da Shade ela com um homem branco
dizendo: voc me deu o Sweetest taboo.
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LC: O cunilingus.
D: . Voc me deu uma coisa que eu jamais imaginaria.
LC: Mas eles no aceitam porque um tabu pra eles?
D: um tabu.
LC: Pro negro em geral? pro jamaicano?
D: Acho que no. Voc no pode generalizar assim.
LC: Na cultura africana.
D: Na cultura rastafari.
NJ: A cultura rastafari uma leitura jamaicana da cultura da
Etipia.
LC: Mas a Etipia muito influenciada pelo islamismo, n?
O Jorge Benjor...
NJ: E tambm o judasmo. Os judeus eram de l.
JM: A Arca da Salvao est l.
NJ: Parece inclusive que os rastafaris so monotestas. uma
religio que vem daquela coisa judaica. Vem daquela fonte.
D: Eu acho lindo esse clipe da Shade.
NJ: Da Shade. Eu adoro ela.
D: . Muito bonito como que ela fala. Ela tem uma fala assim
muito rara na msica do mundo, que essa fala de uma mulher
negra que de repente se ocidentaliza e consegue libertar esse
texto do que que essa sensualidade, do que que essa
sexualidade. Eu acho muito rara essa fala no contexto da msica
pop. Voc tem muitas cantoras que cantam (hoje t mudando
isso) o que o compositor homem fala, isso muito esteretipo.
Essa fala mesmo sincera, Queen of Soul, uma coisa
maravilhosa, e muito rara.
LC: interessante que no nascimento da cano lusitana a
mulher falando na msica era o homem que escrevia, n?, que
era a cantiga de amigo. Ento o homem falava a voz da mulher e
a do homem tambm. A mulher no tinha permisso.
D: Agora vamos falar o contrrio. Eu quero dizer o seguinte:
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eu percebo, na histria da evoluo da humanidade, como na


minha prpria vida, a importncia do masculino, como algo que
permite que voc crie, que voc particularize, que voc
individualize. Eu acho que sem isso, eu, na minha vida, por
exemplo, seria uma pessoa totalmente soterrada pela energia da
minha me e da minha v. Eu jamais seria essa pessoa que eu
sou hoje, entendeu? Se eu no tivesse esse aspecto na minha
prpria personalidade, a relao com o meu pai, a relao com
os homens da minha vida. Eu acho que fundamental. Ento
eu acho que esse excesso de raiva, de dio contra o feminino, ele
nasce de uma tentativa de, de um reflexo da humanidade e do
mundo de equilibrar uma coisa que foi muito excessiva. Eu acho
que o poder da me terrvel, a me absoluta, a me abelha
rainha. uma coisa que... E o neoltico inteiro ao que se diz, o
homem no sabia que ele gerava tambm, o neoltico inteiro
todos so sujeitos ao poder de gerao da mulher. Ento, escreveu
no leu amigo, at logo. Ento eu vejo que isso um equilbrio.
Que a gente est, eu espero, chegando perto, quem sabe mais
cem, duzentos anos, quinhentos, de alguma coisa onde haja
mais... talvez os chips adiantem. (Risos) Essa histria, entendeu?
Eu vejo isso. Eu vejo que nada mais frtil que uma mulher que
tem prazer. E mesmo que voc na ilha de Lesbos considere que
o homem descartvel, eu vou te dizer, eu como mulher, eu
acho o seguinte, que voc tem partes da sua vida, do seu corpo,
da sua essncia, que voc nunca descobre, sem uma relao com
o homem. Ento eu acho que tambm tem que se tomar cuidado
nesse resgate do que, ah, o feminino tambm no o comeo.
At porque se Deus pai a gente nasceu da me, mora aqui no
corpo da me.
LC: Mas o equilbrio valorizar os dois. Valorizar o feminino
no masculino do homem, o masculino da mulher.
CV: O equilbrio no destri o prazer? (Risos)
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JM: a luta pela questo do equilbrio.


LC: O equilbrio luta, Herclito.
NJ: O equilbrio no ficar numa coisa do meio,
movimentado.
D: Isso uma loucura. Eu acho que o equilbrio basicamente
impossvel por mais do que quinze segundos, um minuto.
LC: Eu tava falando em termos sociais, quer dizer, uma
sociedade em que a mulher no seja oprimida, nem o homem
seja oprimido, todos sejam cidados.
NJ: A gente est tendendo a isso. Nunca teve uma sociedade
to perto de, cada vez mais perto disso.
JM (severo e irnico): Ento por que vocs a criticam?!?!?

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segundas-feiras, entre os dias 19 de Abril e 24 de Maio de 1999,
no Centro Cultural Usina do Gasmetro, em Porto Alegre, Rio
Grande do Sul, e transformado em livro no ano subsequente
(Prefeito: Raul Pont; Secretria Municipal de Cultura: Margarete
Moraes; Coordenador do Livro e Literatura; Coordenador de
Projetos Especiais e Criao do Seminrio: Luciano Albarse;
Mediao: Lus Augusto Fischer; Produo Executiva: Clarice
Schwartzman; Digitao das Palestras: Valria Sartori Pfeifer.)
debate entre Jorge Mautner e Tarso Genro ocorreu em 26/04/
1999.
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Revista Delfos, Rio de Janeiro, 1975/1976, n 15/16.
DISCOGRAFIA MAUTNERIANA
1965 Compacto Simples: No, No, No/Radioatividade.
RCA Victor, LC-6229.
1972 LP Para Iluminar a Cidade. Polydor, 825.826-1.
1972 Compacto: Planeta dos Macacos. Polygram.
1973 Compacto: Rock da Barata. Polygram.
1973 Participa do LP Fono 73 com a msica Rock da
Barata.
1974 Compacto: Bem-te-viu. Som Livre.
1974 Participa do LP Abertura com a msica Bem-te-viu.
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1974 LP Jorge Mautner. CBD PHONOGRAM, 2451.051.


1975 Compacto: Relaxa Meu Bem, Relaxa. Polygram.
1976 LP 1001 Noites de Bagd. Philips, 6349.175.
1977 Compacto Simples: O Filho Predileto de Xang/O Boi.
CBS.
1979 Faixa Samba dos Animaisno LP da ONU-UNESCO
Declarao dos Direitos do Homem. RCA.
1981 LP Bomba de Estrelas. WEA, BR 824.950-1.
1981 Compacto Encantador de Serpentes. RCA.
1985 LP Antimaldito. Polygram, 824.950-1.
1988 LP rvore da Vida. BMG-Ariola, 670.0131.
1994 CD Pedra Bruta. Rock Company, RCCD 002.
1997 CD Estilhaos de Paixo. Velas, 11-P253.
1999 CD Duplo: O Ser da Tempestade Compilao. Dabliu
Discos.
2002 CD parte de Mitologia do Kaos, com regravaes e uma
faixa indita com leitura musicada de fragmentos de Floresta Verde
Esmeralda.
2002 CD Eu No Peo Desculpa, com Caetano Veloso,
Universal Music, 04400645192.
2007 CD Reviro, independente.

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NOTAS

DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio, p. 212; Lgica do Sentido, p. 261, apndice


I.1, Plato e o Simulacro.
2
Estava procurando um signo para a obra-aprendizado que faria, e encontrei
esta pichao num muro de So Paulo.
Na publicao de estreia de Mautner, na Revista Dilogo nmero 13, Dora
Ferreira da Silva o apresentou como Ouroboros, v. Panfletos da Nova Era, p. 35
e Trajetria do Kaos. A coincidncia impressionante.
Podemos aventar tambm a hiptese de que o grafiteiro fazia um dilogo com
a obra plstica de Ligia Pape Eat Me, que fala da relao de dominao homem/
mulher em nossa sociedade.
3
MAUTNER, Jorge e JACOBINA, Nelson. Zona Fantasma, in Antimaldito.
Esta cano muito interessante, pois, alm de se tratar de uma espcie de
marchinha (quase sempre o ritmo das melodias de Mautner e de Jacobina
misturado e difcil de determinar em seus componentes, alm de apresentarem
harmonias variadas e complexas; como outros exerccios de estilo, Mautner faz
questo de compor samba popular, bossa nova, xotte, baio, fado, marcha,
cantiga infantil, hino etc., lanando mo, eventualmente, de acordes dissonantes
ou jazzsticos), tem sua letra construda como uma fico cientfica bem
humorada, onde um indivduo se v numa espcie de limbo entre os vivos e o
alm, profundamente envolvido com o que acontece na Terra, e sem poder no
entanto interferir, como se fosse um homem invisvel, ou um ectoplasma
(uma das interpretaes cabveis seria a kardecista, porm a interpretao de
literatura fantstica ou cientfica tem de ser aqui reconhecida). Note-se ainda a
introduo falada, em que Mautner mais uma vez brinca com citaes filosficas,
especialmente de Nietzsche, para, bem consoante com a vontade do filsofo,
neg-lo, ao afirmar que o que queremos o humano, demasiado humano
(Era meia-noite/Olhei ao meu redor/E vi a sombra do vulto de Zaratustra passando/
Zaratustra a ponte para o super-homem/Sim/Mas ns no queremos esse super-homem/
Ns queremos apenas o humano/O demasiadamente humano/Mergulhado at as lamas da
condio humana ). O personagem da letra recusou-se a ser um super-homem, e
preferiu, em uma inspirao existencialista, ser humano, demasiadamente
humano; por ironia, foi condenado a ficar exposto aos raios da criptonita, que
justamente a tortura do super-homem das histrias em quadrinhos!
4
MAUTNER, Jorge. Panfletos da Nova Era, p. 31.
5
MAUTNER, Jorge. Panfletos da Nova Era, pp. 42-43.
1

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Proteu um ensaio baseado na Dissertao de Mestrado em Literatura Brasileira


pela UFRJ, de mesmo nome, que defendi em julho de 1992; nos anos de 2000
e 2002 o texto foi revisto, atualizado, enriquecido e ampliado, e teve sua primeira
edio em setembro de 2004 pela HP Comunicao. Em 2011 o texto foi
novamente revisto, ampliado, corrigido e atualizado, e editado pela Litteris.
Em 1992, poucos dias depois da defesa, fui levar uma cpia do trabalho para
Mautner, em um show que ele fazia em uma casa noturna em Botafogo,
acompanhado de Nelson Jacobina ao violo e do vocal de Celso Sim, um novo
cantor de bela voz, longo alcance e afinadssimo, revelado por Mautner. Celso
Sim paulista (Mautner o encontrou nas ruas de So Paulo cantando Os
Alquimistas Esto Chegando de Jorge Ben Jor, e o convidou para trabalhar
com ele; Celso participou at agora dos cds Pedra Bruta, Estilhaos de Paixo e O
Ser da Tempestade), e sua prosdia e inflexo sofrem a influncia do incomum
estilo de cantar de Jorge Mautner.
Na plateia tambm estava o percussionista Repolho, que acompanhava as msicas
percutindo pratos, talheres e copos. A aconteceu o lindo momento em que
Celso se enrolou numa enorme bandeira do Kaos, ladeando, juntamente com
Nelson Jacobina e Repolho, que subira ao palco e fazia o ritmo com uma colher
e um copo, Jorge ao centro, que cantava e danava. Ali na plateia estava eu, com
a cpia da tese para lhe entregar.
Tive a viso de um exrcito, Jorge atraindo seguidores para a causa trans-pessoal
do Kaos.
Fiz-lhe ento uma dedicatria mais ou menos assim: Para Jorge Mautner, uma
contribuio deste soldado das fileiras do Kaos.
7
Cientistas so msticos, a matemtica enlouqueceu poeticamente a Albert
Einstein que despertou isso, tocava violino e acreditava em Deus-Jeov com at
mesmo passaporte de Israel. /.../ Voltando a Einstein, ele dizia que quando
pensamos (no raciocinamos) estamos percorrendo as linhas de fora do
universo. Que louco genial este nosso irmo e principal fabricador da Nova
Era!
MAUTNER, Jorge. Panfletos da Nova Era, p. 29.
8
Nos campo das perfomances visuais preciso falar de Flvio de Carvalho,
fluminense de Barra Mansa, nascido em 1899 e formado engenheiro na Inglaterra,
que retornou ao Brasil exatamente em 1922, onde se entusiasmou com as
propostas de Oswald de Andrade, com que conviveu, tornando-se arquiteto,
escultor, autor de teatro e performer antropofgico (em 1931 atravessa na
contramo e de bon uma procisso de Cor pus Christi). Criador incansvel,
vanguardista convicto, soube captar o sentido profundo daquele momento em
que a seduo das ideias se aliava ao gosto da ao. No alvorecer dos anos 30 e
durante toda a sua longa vida, vamos encontr-lo em mltiplos cenrios, ora
erguendo a voz em congressos de arquitetura para defender as teses
antropofgicas, que viriam a virar pelo avesso as concepes de arte e de insero
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do Brasil no mundo, ora participando do Salo Revolucionrio no Rio de Janeiro,


ora unindo-se aos pioneiros que fundaram o Clube dos Artistas Modernos.
Primeiro performer brasileiro, criou ainda o Teatro da Experincia e, como
desdobramento, levou ao palco, de maneira inovadora, a sua pea O bailado do
deus morto, que ser remontada no Teatro FAAP. De esprito inquieto e
determinado a recriar paradigmas, foi mais do que um artista. Foi uma
personalidade extraordinria, de imaginao e energia invulgar. Montou cenrios
e figurinos para bailes de Carnaval, participou de bienais e foi autor de uma
arquitetura futurista. /.../. Para Flvio de Carvalho, a complexa escala da dimenso
humana era como luz da chama. exatamente o que transpira dos retratos que
fez de intelectuais, artistas e nus femininos. CARAVALHO, Celita Procpio, in
Flvio de Carvalho 100 Anos de um Revolucionrio Romntico, folheto da exposio
do CCBB.
9
Expresso comum na prosa de Mautner, ao invs de dizer havia carros ele
diz os carros existiram, a msica tocou fica a msica existiu etc. Tambm
ocorre nos outros textos ficcionais; no ocorre nos ensaios, nem na poesia nem
nas letras. A sua prosa parece msica mas a sua msica e a sua poesia no
parecem com a sua prosa, que tem elementos de discurso blblico, poesia de
Walt Whitman, surrealismo e prosa beatnik, eivada de coloquial, confessional,
monlogo interior. O verbo existir colocado no lugar de estar e outros no
influncia do alemo (e menos ainda dos improvveis ingls e francs). Pode ser
um recurso proposital, que d ao texto um tom bblico e um distanciamento
proftico, e nos faz pensar no hebraico e no grego (Panfletos da Nova Era, p. 113114: /.../para mim, pelo menos capricrnio e meio grego, pois minha me da
Macednia, e por isso repito como os antigos gregos: viver ser prisioneiro da
terra). O portugus de Mautner perfeito e no traz marca de que sua segunda
lngua.
10
MAUTNER, Jorge. Deus da Chuva e da Morte, pp. 6-7.
11
MAUTNER, Jorge. Hiroshima-Brasil, in lp A rvore da Vida.
12
MAUTNER, Jorge. Panfletos da Nova Era, p. 100.
13
MAUTNER, Jorge. Entrevista revista Bizz, ed 45, ano 5, n 4, abril de 1989,
pp. 45-46.
14
Mautner se posiciona politicamente e faz a crtica do neocolonialismo, citando
Fanon e indo alm dele; todavia no recomenda o ressentimento com os militares
(representantes da casta guerreira, necessria), nem com a direita (recomenda
dilogo, snteses democrticas das posies) e principalmente com os artistas ele
adota uma atitude antipatrulha, de anistia (v. suas consideraes sobre Simonal
em Panfletos da Nova Era, pp 119-120, bonita porque corajosa, a nica voz na
poca a no inculpar o cantor que foi to covardemente perseguido pelos
autoproclamados democratas, uma atitude que em entrevista Revista Bundas,
Ano 2, N 58, 25 de julho de 2000, p. 47, Nelson Motta s foi rever no ano 2000,
e com a qual, mesmo ento, Ziraldo teve dificuldade em concordar. V tb. MOTTA,
Nelson. Noites Tropicais, pp. 211 e ss.).
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MAUTNER, Jorge. Estrela da Noite in Para Iluminar a Cidade.


Na conferncia de 6 de setembro de 2000 no CCBB nosso autor declarou que
sua grande referncia e seus maiores mestres literrios so os escritores russos
Tolstoi, Dostoievski, Gorki, Gogol etc.
17
Ver a esse respeito Ruptura dos Gneros na Literatura Latino-Americana
por Haroldo de Campos, in MORENO, Csar Fernndez (org.). Amrica Latina
em sua Literatura, pp. 281-305. Haroldo de Campos estuda muitos autores latinos,
e, entre os brasileiros, Souzndrade, Oswald de Andrade, Mrio de Andrade e
Caetano Veloso; no alude a Jorge Mautner, porm suas observaes podem
tambm podem ser aplicadas a nosso autor.
18
NIETSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra, p. 34.
19
DUMZIL, Georges. Mitra-Varuna. Ver tb DELEUZE, Gilles e GUATTARI,
Flix. Tratado de Nomadologia: a Mquina de Guerra, in Mil Plats, vol. 5 da
trad. brasileira, pp. 11 e ss., no original pp. 434 e ss.
20
HESODO. Teogonia, p. 29, p. 30, p. 31 e p. 46.
21
WITTGENSTEIN, Ludwig. Tractatus Lgico-Philosophicus, p. 142.
22
ELIADE, Mircea. O Mito do Eterno Retorno, passim.
23
ROSSET, Clment. A Anti-natureza, p. 31.
24
_______. Lgica do Pior, p. 13.
25
MAUTNER, Jorge. Samba dos animais, in Jorge Mautner, lp. Esta msica
tambm foi uma faixa do lp O Banquete dos Mendigos, pela Declarao dos Direitos
Humanos da ONU/UNESCO.
26
Ao falar com os animais, o homem tambm podia falar com os deuses:
/.../ Novas cores, novos horizontes, diziam os
poetas do fim do sculo passado, antevendo a
avalanche que viria. Ela j estava a, como flores
selvagens irradiando perfumes e vises, os delrios do
oriente e das hervas /sic/ mgicas nos puseram a
falar com os deuses como outrora, quando ns ainda
andvamos a cavalo e a nudez do nosso corpo era
como a beleza das ptalas e das estrelas.
Fragmentos de Sabonete, p. 28.
27
Meu pai foi radialista durante toda sua vida, tendo trabalhado na Rdio
Gacha do Rio Grande do Sul, sua terra natal (ele de quatro cidades ao mesmo
tempo, Santo ngelo, Livramento, Uruguaiana e So Gabriel), e em todas as
grandes emissoras de AM do Rio de Janeiro, entre as dcadas de cinquenta e
oitenta. Suas principais atividades foram operador de udio, reprter, locutor/
apresentador de programa e cantor (de msica sertaneja) com o pseudnimo de
Speed Luiz. No incio da dcada de setenta ele tinha como personagens de seu
programa os bonequinhos Nicolino e Nicolina, que tinham a mesma voz da
segunda parte desta gravao de Samba dos Animais. Perguntei-lhe como ele
produzia o efeito, e sua explicao a seguinte: gravava sua prpria voz no
15
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gravador profissional Ampex na velocidade de 7 e polegadas por minuto,


com uma bucha de durex no eixo principal da fita, para atrasar mais ainda a
gravao, depois ele tirava a bucha e passava a mesma gravao em 15 PPM
(polegadas por minuto). Perguntei-lhe se ele achava que o mesmo procedimento
tinha sido feito no disco produzido por Gilberto Gil; ele comentou que
provavelmente Gil teria um modelo mais moderno de gravador, que permitia
alteraes manuais analgicas de velocidade de gravao (as diferenas de timbre
entre a voz de Nicolino e Nicolina eram feitas pelo falsete de sua voz na hora de
gravar, Nicolino sempre cantava msicas famosas para Nicolina, cujos vocais
eram alterados pelo mesmo processo).
28
Existem vrias histrias paralelas histria tida como a principal. Assim
como todo tipo de contradies na contradio tida como principal.
A m-f habita as sombras da atitude humana. X era um crtico fantico e
dogmtico de um jornal da cidade, escrevia bobagens sem parar e o ressentimento
era sua matria-prima. Sua pregao: o fanatismo, o chauvinismo, a intolerncia,
usando a msica, escrevendo artigos sobre a msica, ele usava essa arte (situada
a milhes de anos-luz alm de sua pobre e pequena cabea) para pregar a
intolerncia, vai nisso certa ironia dialtica: a arte das harmonias e que sabe
resolver seus conflitos na profundidade das dissonncias e divises de ritmo,
usada como instrumento da intolerncia linear!
Pertencia integralmente a um dos canais mais oblquos de televiso da histria,
e pensava ser este o nico canal verdadeiro. Quantos espaos de miopia separam
o olho do homem do olho da formiga? Fofocas de provncia.
MAUTNER, Jorge. Fragmentos de Sabonete, p. 40.
29
GUATTARI, Flix. O Capitalismo Mundial Integrado e a Revoluo
Molecular, in Revoluo Molecular pp. 211-226.
30
Como na pesquisa desenvolvida pelo cientista norte-americano Stephen LE
BERGE, v. Sonhos Lcidos.
31
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O Anti-dipo, passim.
32
VELOSO, Caetano. Verdade tropical, pp. 443-444.
33
O Paul era um grande jogador, me parece... e no fim das contas, se voc for
ver, o mundo regido pelos jogos. a velha disputa entre o Einstein (com a
sua relatividade) e os qunticos - Deus joga dados, diziam eles. Isso para uma
mentalidade racionalista, onde tudo tem uma causa e um efeito (que o cerne
absoluto da sua civilizao) uma afronta. O jogador, num determinado
momento, aposta tudo. Aquele um momento de ruptura, em que
sincronicidades e acasos entram em ao. Ele atemporal, s o momento que
vale. O Paul Mautner era uma destas figuras. Depoimento de Jos Roberto
Aguilar, in Trajetria do Kaos.
34
MAUNTER, Jorge. Deus da chuva e da morte, pp. 72-74
35
Idem, ibidem.
36
Na entrevista com o autor.
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Em entrevista para o autor deste trabalho, ver captulo 8.


No CCBB Mautner contou que o partido ia crescendo na proporo de mil
filiaes por semana, e que ele e Aguilar saam para pichar a cidade de So Paulo
com o smbolo do Kaos, at que uma noite foram presos por milicianos paramilitares judeus ilegais, que pensavam que o Kaos fosse um movimento neonazista.
39
O PC do B e o PSB inclusive utilizaram a cano em suas propagandas polticas
de rdio e tv, mas a msica foi feita para toda a esquerda. Mautner comentou no
CCBB que os judeus no aceitavam hinos de guerra, por isso ele a comps
como uma cano infantil. Esta cano se tornou um sucesso em termos de
temas de propaganda poltica, e a singeleza de sua melodia e o idealismo de sua
letra comovem muita gente.
Os versos que afirmam que a mais bela e a primeira a verde-amarela
bandeira brasileira incomodam a alguns, ou por parecerem naves demais, ou
por lembrarem o verdamarelismo que sabotava a antropofagia modernista, ou
o integralismo, ou ainda o ufanismo to acentuados nos perodos mais
assumidamente ditatoriais, como na poca de Getlio (que JM conta em debate
com Caetano na Trajetria do Kaos que conheceu criana) ou dos generais, quando
havia tanta coisa do tipo eu te amo meu Brasil, meu corao verde, amarelo,
branco e azul de anil.
No entanto podemos observar que JM, como disse Caetano, brinca com o lugar
comum com a originalidade de um extra-terrestre (que na poca se dizia
marciano), assim tambm com o surrado tropo das nossas cores, que
todavia afetam realmente a sentimentalidade nacional.
Devemos entender que a colocao da letra nos mostra uma sntese poltica que
rejeita um colonialismo de direita ou de esquerda, e que afirma nossa diferena
e a diferena de um possvel nosso socialismo.
Estes versos so inspirados em uma cano do folclore nordestino por recolhida
por Ceclia Guarniere, esposa de Gianfrancesco Guarniere, no serto da Paraba,
e passada para ele, que a gravou no seu primeiro lp Para Iluminar a Cidade, cujos
surrealistas versos so (Sapo Cururu):
Esse sapo cururu
No andar de bicicleta
Mas ele anda dizendo
Que a lua careca
37
38

Se a lua fosse careca


Ela usava cabeleira
Ah! Como bonita
A bandeira brasileira!
40
MAUTNER, Jorge. A Bandeira do meu Partido, in Antimaldito.
41
Entrevista concedida ao autor.
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MAUTNER, Jorge. Panfletos da Nova Era, p. 22.


Entrevista ao autor.
44
MAUTNER, Jorge. Panfletos da Nova Era, p. 23.
45
Informaes extradas de BUENO, Andr e GOES, Fred. O que gerao beat,
passim.
46
Idem, ibidem, pp. 66-67.
47
Idem, ibidem, p. 37.
48
DELEUZE, Gilles.Lgica do Sentido, pp. 71-72.
49
O signo da cidade ou o signo do cosmos? A arte e a vida, ou a matria e o
pensamento?
50
MAUTNER, Jorge. Vigarista Jorge, pp. 71-72.
51
SADOUL, Jacques. O Tesouro dos Alquimistas, p. 25. Trata-se do incio da Tbua
de Esmeralda de Hermes Trismegistos.
52
Palavra-valise (mot-valise) criada por Caetano Veloso para designar o texto de
Haroldo de Campos Galxias, e que pode ser adotada como a expresso que
nomeia um terceiro tipo de texto, alm da prosa e da poesia, que carrega
caractersticas de ambos e outras, suas prprias, novas.
53
H uma identificao ontolgica pela univocidade, o ser do relmpago
sempre o mesmo onde ele est, onde aparece (e a aparncia a essncia), no h
metfora em poetas e pensadores da univocidade, no h metforas em Jorge
Mautner, como diz Don Juan para Carlos Castaneda, no mundo do homem
de conhecimento nada feito de outra coisa.
54
um estado de super-sensibilidade diagnostica pelo mdico em Caetano
Veloso, e que ele cita em sua cano Outras Palavras, referindo-se a si mesmo
e a Chico Buarque.
55
MAUTNER, Jorge. O Vampiro, in A rvore da Vida.
56
A MPB nos ofereceu quatro artistas que revolucionaram para o grande pblico
brasileiro nos anos 60 e 70 a imagem da sexualidade masculina, feminina,
homossexual e bissexual, cronologicamente, Jorge Mautner, Caetano Veloso,
Gilberto Gil e Ney Matogrosso, depois vieram outros.
57
Como em Matemtica do Desejo, in lp Jorge Mautner, a ligao desses dois
extremos aparentemente irreconciliveis, porm para ele h uma matemtica,
uma razo e uma lgica do desejo, assim como tambm existe um desejo
irracional no mais estrito racionalismo.
58
MAUTNER, Jorge. Narciso em Tarde Cinza, p. 13.
59
_______. Bolinhas de Gude, in Mil e Uma Noites de Bagd.
60
_______ e JACOBINA, Nelson. Mil e Uma Noites de Bagd, ibidem.
61
MAUTNER, Jorge. Chuva Princesa, in Para Iluminar a Cidade.
62
_______. Quando a tarde vem, in O Ser da Tempestade.
63
_______. Vigarista Jorge, p. 67.
64
Esta relao de sua obra com a alquimia o prprio Mautner quem faz em
vrios momentos, como quando cita Hermes Trismegistos:
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Acorde
recorde que voce eh um homem
que veio de uma estrela
que est em uma estrela
que ir para outra estrela
pouse suave
os mensageiros orientam
Hermes Trismegistos
Fragmentos de Sabonete, p. 64.
65
Ns os humanos somos os netos do mar.
_______. Narciso em Tarde Cinza, p. 17.
66
______. Narciso em Tarde Cinza, pp. 35-37.
67
MAUTNER, Jorge. Fragmentos de Sabonete, pp. 27-28.
68
Jornalista, radialista e tambm compositor, filho de Jacob do Bandolim.
69
Revista Ele e ela, ano XX, n 237, maro de 1989, p. 6; n 238, abril, p. 8, n 239,
maio, p. 12.
70
Mautner tinha escrito a cena final em que os norte-americanos desembarcavam
e tomavam conta de tudo, libertando Edson. Comentei que Neville deve ter
evitado essa alternativa pois poderiam achar que era proposta a srio. Mautner
disse que naquele tempo j havia patrulha ideolgica. Como o Hitler da cena
inicial, os americanos salvadores seriam ironia e denncia.
71
VELOSO, Caetano. Verdade tropical, pp. 442-3.
72
VELOSO, Caetano. Contedo, in Temporada de Vero.
73
V. lp Abertura.
Alm deste, Jorge participou com O Encantador de Serpentes (de autoria dele
e de Robertinho de Recife, os dois cantaram e tocaram a msica juntos, havia
uma serpente teatral que deveria subir durante a msica, porm o efeito falhou
ou foi sabotado) de um dos festivais da Globo dos anos 80.
74
VELOSO, Caetano. Alegria, Alegria, p. 165.
75
A letra cantada em portugus por Caetano e depois falada em ingls por
Arto Lindsay, instrumentista norte-americano que cresceu no nordeste brasileiro,
fala portugus, grava muitas msicas brasileiras e produziu Estrangeiro.
76
_______. Ele me deu um beijo na boca, in Cores Nomes.
77
DELEUZE, Gilles. Diferena e Repetio, pp. 108 e 205.
78
??????, ??, s. m. //ordem, boa ordem//decncia//convenincia//
disciplina//organizao, constituio//ordem do universo//cosmos, universo,
mundo//o cu, os astros//adorno, adereo, gala, honra, glria.
????, ??? ou ???, s. m.(?????)//caos//imensidade do espao//fig. tempo
ilimitado.
PEREIRA, Isidro. Dicionrio Grego-Portugus, pp. 330, 625.
79
MAUTNER, Jorge. Fundamentos do Kaos, p. 18.
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Conferir este trecho do Marx da literatura Artur Rimbaud:


O Poeta se faz vidente atravs de um longo, imenso e consciente
desregramento de todos os sentidos. Todas as formas de amor, de sofrimento, de
loucura; pesquisa a si prprio, esgota em si mesmo todos os venenos para conservar
deles apenas a quintessncia. /.../
Portanto o poeta na verdade ladro de fogo.
in FAUSTINO, Mario. Poesia-experincia, p. 96.
81
Que surpreendentemente, como Heiddeger, foi nazista.
82
O mesmo ano em que sai o lp Roger Waters supracitado.
83
GLEICK, James. Caos - a criao de uma nova cincia, pp. 4-5.
84
ANDRADE, Oswald. Os Dentes do Drago, p. 237, frase dita por OA em uma
de suas ltimas entrevistas
85
Nunca existiu poema-piada, isso uma incompreenso atroz, uma total falta
de sensibilidade e de informao esttica. Em Aspectos da Literatura Brasileira
Mrio de Andrade critica o que ele chama de poema-piada como uma fase de
decadncia da poesia em Luiz Aranha, que se mostrou grande em seus poemas
longos, e s no seu quarto livro Cocktails, de poemas curtos, fracassa nas
composies, justamente por estar abandonando a poesia e por cometer
poemas-piada. Hoje em dia, diante do conhecimento de cummings, poesia
concreta, haikai, koan, graffite, poesia prxis, poema processo, poemas digitais e
minimalismo, a fatura potica de OA se mostra riqussima e prenunciadora,
superinformada, no tendo nada da irresponsabilidade e.superficialidade que
nela viam seus detratores e crticos de primeira hora (sem instrumental terico
nem interesse de entend-la, e que no entanto criaram uma tradio de leitura).
Em O bonde, a carroa e o poeta modernista, do livro Que horas so?, Roberto
Schwarz mostra a profundidade de um desses mnimos poemas de Oswald.
86
H uma outra montagem possvel dos captulos de Proteu: vampiro e
antropfago sendo o captulo inicial, que prope os trs vrtices, cebola nos
fala da antropofagia esttica, amor amaznico trata da antropofagia poltica e
mscaras sobre a antropofagia filosfica ou melhor ontolgica.
87
ANDRADE, Oswald. Os Dentes do Drago, pp. 226-227. Oswald conhecia
filosofia muito bem e isso se pode observar neste trecho, assim como em sua
tese filosfica A Crise da Filosofia Messinica, com a qual concorreu a uma cadeira
de professor de filosofia na USP, no tendo obtido o cargo por supostamente
no ter preparo tcnico. Isso um absurdo. Oswald alm de ser um grande
conhecedor de filosofia foi o nico brasileiro em seu tempo a produzir um
pensamento original, que retomava o pensamento de Espinosa e Nietzsche e
antecipava algumas colocaes de Pierre Clastres e Gilles Deleuze e Flix Guattari.
88
Esta expresso tem um duplo sentido, alm do nazismo de Hitler e da
Alemanha da segunda guerra mundial, h um nazismo espraiado por todas as
prticas polticas dentro do estado, o capitalismo e a democracia liberal sob a
batuta norte-americana so propriamente nazismo, o estado nazista; a outra
leitura complemento desta, e diz que a ideia de universal, que nasce em
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Aristteles e vem at os dias de hoje via Hegel e Habermas, formalizando a


epistemologia, a esttica e a poltica estatais, sempre e necessariamente nazista;
isto pode ser dito assim, o universal nazista.
89
DERRIDA, Jacques. Gramatologia.
90
Fundamento estatal da disciplina e da correo de que nos fala Michel
FOUCAULT em Vigiar e Punir.
Fausto WOLFF comenta na revista Bundas (de certa forma a continuao de O
Pasquim, com o qual JM brigou, em sua fase urea, nos anos 70, mais
especificamente, com Millr Fernandes e Srgio Cabral, que JM considerou
paternalistas e retrgrados) que o pesadelo real atual bem pior do que os
imaginados por George ORWELL em 1984 e Aldous HUXLEY em Brave New
World, pois nos romances ainda havia a possibilidade de revolta, havia um fora
do sistema.
Hoje, com rede de informao, cmaras que filmam o cidado em todos os
lugares (e a inscrio irnico-fascista: Sorria, voc est sendo filmado. ou
programas tipo Big Brother em todos dos pases) e todos hipnotizados por
telas, prisioneiros de condomnios, academias (num sentido ainda pior do que
o platnico, e com o mesmo significado, s que burro) e shoppings, ainda h e
sempre haver a possibilidade da linha de fuga, do escape do nazismo, do
enfrentamento do status quo insuportvel, como nos mostram por exemplo
Oswald de Andrade, Jorge Mautner, Fausto Wolff etc.
91
Oswald se refere segunda guerra mundial; note-se como ele j antevia o
estado de coisas posterior, ou como captava o sentido menos bvio do que
estava acontecendo em seu tempo.
92
Entendo que tal afirmao tem sentido relativo, ao final do capitalismo (que
parece bem prximo), um novo modo de produo ter que aparecer, e este,
segundo Oswald, ser o socialismo; depois outros surgiro, nem o socialismo
ser eterno. Mautner fala numa espcie de sntese do melhor do socialismo com
o melhor do capitalismo.
93
ANDRADE, Oswald. Os Dentes do Drago, p. 214.
94
MAUTNER, Jorge. Yeshua Ben Joseph, in rvore da Vida.
95
Fragmentos de Sabonete, p. 21.
96
ANDRADE, Oswald. Do Pau-Brasil Antropofagia e s Utopias, p. 13. Podemos
observar que Oswald desde a poca do Manifesto Antropfago j tinha bem
claras as ideias fundamentais que iria desenvolver posteriormente em sua tese
filosfica A Crise da Filosofia Messinica.
97
MAUTNER, Jorge. Kaos, p. 303.
98
H uma evidente ironia nesta definio de verso, apesar de ela ter uma
abrangncia pragmtica, visto que hoje e sempre todas as caractersticas extratipogrficas que se encontram na poesia tambm podem se encontrar na prosa,
o verso como tendo rima e/ou mtrica fixa no mais obrigatrio, e j no o era
na Antiguidade, muitas vezes a poesia era cantada e acompanhada com
instrumento musical (e esta parece a sua caracterstica mais exclusiva), porm
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hoje no o , e essa seria a origem da lrica, sendo que encontramos um nmero


incontvel de textos lricos em prosa, ou que apresentam caractersticas mistas de
gneros e de prosa/poesia.
99
Aceitamos em parte os textos de Jorge como confessionais, mesmo sabendo
que, como todos os grandes memorialistas da histria da literatura, Santo
Agostinho, Marcel Proust, Henry Miller, Oswald de Andrade, Carlos Drummond
de Andrade e outros, no existe o menor compromisso de que suas memrias
sejam in toto verdicas ou pelo menos verossmeis, e mesmo assumido que o
surrealismo e outras formas de inveno fantstica so ali aceitas, e muito bem
aceitas, como as nicas que podem mostrar o que foi a realidade vivida pelo
autor (ou por seu personagem, que pode ser um duplo seu ou vice-versa).
100
Esta prosaica observao, a falta de papel carbono para fazer as cpias completas
dos panfletos de seu movimento, ndice de um problema que todo o artista
enfrenta, e da maior seriedade; o dinheiro que compra o material pertence aos
burgueses que de certa forma abominam a arte (apesar de fru-la; porm para se
tornarem grandes capitalistas eles devem se dessensibilizar) e de forma absoluta
e peremptria no toleram o pensamento (servindo ento de crivo da leviandade
da arte). O artista precisa de dinheiro para poder fazer arte, mas o dinheiro est
nas mos dos que sabotam a arte ou a querem alvar, incua, debilide.
Lembremos que em Cinema II Deleuze revela a equao: em cinema D = T,
dinheiro tempo. Em arte o dinheiro tempo e material, publicao e divulgao
(e o que isso tem a ver com a arte?). Mautner ao cantar os versos de Relmpago
Dourado em seus shows: Quando o relmpago bateu aqui/Na minha cala
Lee, acrescenta com seriedade: Infelizmente no merchandising!
101
MAUTNER, Jorge. Kaos, p. 303.
102
_______. Vigarista Jorge, p. 36. Na mesma entrevista Revista Bizz citada na
nota 13, Mautner afirma que teve a sua iluminao e conseguiu integrar os
seus opostos irreconciliveis, o seu Deus e o seu demnio, depois de ler Vieira,
que, como ele, no conseguia escrever, at que um dia teve a iluminao.
Um bom exemplo de imagem barroca ps-contempornea a letra de Anjo
Infernal, um anJo que tenta e que no guarda, como no soneto de Gregrio
de Matos Guerra.
103
Idem, ibidem, pp. 35-37.
104
MAUTNER, Jorge. Vigarista Jorge, pp. 39-40.
105
Dona Culpa ficou solteira de Jorge Ben Jor.
106
E alguma vez ns fomos brasileiros? O primeiro ttulo que pensei para este
trabalho foi: Vocs nunca foram brasileiros.
107
MAUTNER, Jorge. Fragmentos de Sabonete, pp. 23-25.
108
Apud NIETZSCHE.
109
DELEUZE,Gilles e GUATTARI, Flix. Tratado de Nomadologia in Mil
Plats, pp. 11 e ss, e passim.

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o corpo expressivo, intenso, energtico, que se diferencia do corpo orgnico


e funcional. V. DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O Anti-dipo.
111
MILLER, Henry. Trpico de Capricrnio, p. 11.
112
ANDRADE, Oswald de. Memrias Sentimentais de Joo Miramar, p. 13.
113
V. DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia e Diferena e Repetio.
114
Cludio ULPIANO foi o mestre que me ensinou filosofia. Em uma aula ele
nos disse: O afeto a nega-entropia. Neste sentido podemos entender o
verso de Bumba-meu-boi em Beijing de Mautner: Jovem como Peter Pan
in Pedra Bruta.
115
MAUTNER, Jorge. Orqudea Negra in RAMALHO, Z. Orqudea Negra,
lp. Em sua interpretao Z Ramalho ainda exclama entre as quadras: Chama!,
como um feiticeiro conclamando as salamandras, o que ilustrado pelas fotos
da capa.
116
Com a engenharia gentica e os transgnicos no se pode dizer assim sem
mais nem menos que determinado tipo de ser vivo no existe, pois todos os
centauros e minotauros se tornaram possveis.
117
Orchos em grego testculo, e tal nome foi dado a essas flores pelo formato de
testtjlos de suas razes, razo pela qual, ao longo da Histria, tm-lhe sido
atribudos poderes afrodisacos.
118
Na verdade as orqudeas no so parasitas, o equvoco se deve ao fato de que
algumas espcies so epfitas, isto , usam os galhos de outra planta como
suporte para crescer, sem no entanto parasit-la; porm, a crena popular justifica
a ilao.
119
ROSSET, Clment. A Anti-natureza e Lgica do Pior.
120
GUATTARI, Flix. Caosmose.
121
Segundo a expresso de Caetano no texto da capa de Para Iluminar a Cidade,
clich com originalidade de marciano. J conforme os concretistas Augusto e
Haroldo de CAMPOS e Dcio PIGNATARI, que ao invs de ouvir o Mautner
preferiram ouvir o eco (no se interessaram pelo nosso poeta, pois havia uma
palestra do filsofo e escritor italiano Umberto ECO, na mesma festa paulistana
[v. Panfletos da Nova Era pp. 29-30: S Rogrio /Duarte/ respondeu: Eu fico
aqui com o som, depois vem o eco]; eles podem no ter entendido o trabalho
de Jorge Mautner, diferentemente de Arnaldo ANTUNES, por exemplo, que
foi apadrinhado por Haroldo de Campos, devido ao tit demonstrar em
seus textos caractersticas herdadas do concretismo; j Mautner parece passar
inclume a estes experimentalismos, se bem que os tenha, de outro jaez [ele
amigo dos Campos e brinca que fez o mais famoso poema concreto, o Maracatu
Atmico]; no entanto no h aqui crtica ao concretismo e aos seus criadores,
que me parecem ser fundamentais para a inteligncia brasileira; penso que seu
estilo ou suas propostas podem conviver muito bem com outras, que podem
ser complementares), a literatura se preza pelo aumento da temperatura
informacional do texto; e isso que acontece com o estranhamento e outros
efeitos de nova fatura em Jorge Mautner.
110

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Fragmento de entrevista que Sergei (Srgio Augusto Bustamente) concedeu


no Programa do J, ao comediante, escritor e entrevistador J Soares, em 11/10/
2000: Sergei: 67. J: 67 o qu? Voc est com 67 anos?. Sergei: To. Que que eu
vou fazer, rapaziada? /.../ Eu mudei tudo. Eu no sou homossexual, eu no
sou bissexual, eu no sou trans-sexual, eu no sou porra nenhuma. Agora eu
sou pan-sexual. J: Qual a diferena do pan-sexual? Sergei: uma liberao
total do sexo.
123
Tal influncia, ou melhor, contaminao, no precisa ser manifesta nem
bvia, e nem mesmo consciente ou proposital por parte de nosso poeta; mesmo
que ele no tivesse lido os textos de Oswald de Andrade, ou os tivesse lido
pouco, a contaminao diz respeito s linhas de fora dentro da arte e do
pensamento brasileiro, linhas que so conscincia mas tambm so prindividuais, coletivas e plurais.
124
Le scarabe dor - Imagem do Sol e do Ouro, significa transformao,
ressurreio.ENAJ. Arcanum. Bibliologia. 1974 (Imprimerie Jeanne dArc,
Le-Puy-em-Velay), p. 51; apud HUTIN, Serge. A Tradio Alqumica, p. 158,
nota 20.
125
Porm, v. MAUTNER, Jorge. Panfletos da Nova Era, p. 47:
O otimismo realado contra 90 % de
opinies pessimistas de certos setores da
intelligentzia ou burrtzia (como dizia Oswald)
nacional, que por certa tendncia ao pesadelo
dramtico de origem ibrica-fatalista gostam de
enxergar a desgraa no horizonte mais forte do que
o canto do samba e do sabi.
126
Preservando-se as grandes excees, o Brasil tem muitos gnios em todas as
artes, porm tem sido dominado pela idiotia teleguiada, que nada tem a ver com
a genuna expresso da cultura popular, isto , o povo no gosta de programas
de auditrio nazistas, msicas debilides e novelas vazias e niilistas, ele forado
a gostar dessas coisas, da mesma maneira que algum com sede no deserto bebe
qualquer lquido que se lhe d.
127
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. Mil Plats, vol. 1, pp. 11-37.
128
MAUTNER, Jorge. Iluminao, in lp Antimaldito.
129
MAUTNER, Jorge. Iluminao.
130
V. nota 151.
131
Meio-dia que a hora do despertar do esprito em Nietzsche.
132
GIL, Gilberto Gil. O Sonho Acabou e MAUTNER, Jorge. O Relgio
Quebrou in VELOSO, Caetano, GIL, Gilberto e COSTA, Gal. Temporada de
Vero. Mautner tambm grava O Relgio Quebrou no lp Jorge Mautner.
133
MAUTNER, Jorge e VELOSO, Caetano. From Faraway in Para Iluminar a
Cidade.
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A msica africana no usava exatamente as mesmas notas que a europeia,


havia diferenas de comas (intervalos musicais mnimos, entre dois tons ou
notas h nove comas, se o itnervalo for feito com menos comas haver outra
nota no ocidental), que foram incorporadas aos acordes pelos msicos de jazz,
e que so imitadas imperfeitamente com acordes de stima (notas no
originalmente pertencentes ao acorde). O msico negro norte americano mantm
as blue notes em certos instrumentos preparados, em outros criados dentro de
sua tradio como o saxofone, e no canto, como o de Billie Holliday, e at
mesmo no canto negro do Brasil, em Clementina de Jesus e Jorge Mautner (o
cantor de funk aqui e l centuplica a tradio).
135
MAUTNER, Jorge. Fundamentos do Kaos, p. 48.
136
MAUTNER, Jorge e GIL, Gilberto. O Rouxinol, in O Ser da Tempestade
(interpretao de Vnia Bastos).
137
Designao que Maiakovski dava a Khliebnikov, que fazia uma poesia
experimental e difcil, no conhecida do grande pblico, mas que alimentava e
acionava os poetas que o liam, e iriam eles depois ser lidos pelo pblico.
138
ANDRADE, Oswald de. Manifesto Antropfago, in Do Pau-brasil Antropofagia
e s Utopias, pp. 13-19.
139
_______. Manifesto da Poesia Pau-brasil, ibidem, p. 6.
140
FERNANDES, Fbio. Sonho Realizado, in Isaac Asimov Magazine, n 9,
1991, p. 17.
141
MAUTNER, Jorge. Relmpago Dourado, in Antimaldito.
142
No datada; s saiu o primeiro nmero. Nota-se a tambm a influncia
deste filsofo maior que ns tivemos, que em seus grupos de estudos ensinou
a mais potente filosofia para todos os tipos de profissionais, artistas, cientistas
e filsofos: Cludio Ulpiano.
143
Revista Caos, n 1, /s.d./, pp. 16-17. Em 1992 foi editada uma revista pelo
Centro Acadmico de Filosofia do IFCS da UFRJ, como o ttulo de Kaos, sem
nenhuma meno a Jorge Mautner. Kaos, n 0, abril de 1992. Editores: Danilo
Zimbres et alii.
Quanto citada Revista Caos, claro que, alm de ser ntida a postura antropofgica
de seu grupo, e de sua ligao manifesta com a filosofia da expresso (ou da
diferena), no s o seu ttulo que demonstra ligao (mesmo se involuntria)
com Mautner, mas principalmente a disposio de fundir gneros em novas
snteses, que produzam novas sensibilidades estticas para gerar novas formas
de ver e de viver (fotodramtico visualizao potica etc.). O que pode
parecer modismo geral e que na verdade raramente pensado e realizado com
seriedade.
144
surpreendente a inquietao a universalidade dos interesses de Mautner, ele
experimentou tudo, esteve em todas. JM investe sobre mltiplos sentidos,
Ta-ta-ta pode ser uma rajada de metralhadoras, o batuque do samba, o balbucio
de algum, o dad do beb, uma resposa afirmativa (t bom), ou a resposta do
mestre zen.
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impossvel classificar rigidamente estes textos, eu os vejo principalmente


como poemas, Mautner mesmo os classifica como ensaios.
146
V. Kaos, pp. 150-151.
147
V. ENGELS, Friedrich. A Origem da Propriedade Privada, da Famlia e do Estado.
A origem da tese do matriarcado, to importante para a formulao dos
pensamentos de Nietzsche, Marx e Engels, est na obra de BACHOFEN, Die
Muterrich, O Matriarcado, lanada em 1861.
148
MAUTNER, Jorge. Iluminao, in Antimaldito. A citao guerra e paz
nos traz tambm aquela que segundo o prprio autor a sua grande influncia
literria, os romancistas russos, aqui todos citados metonimicamente na pessoa
de Leo Tolstoi.
149
COLLI, Giorgio. O Nascimento da Filosofia, pp. 14-17.
150
MAUTNER, Jorge. Super-mulher in lp Para Iluminar a Cidade.
151
ANDRADE, Oswald de. A Crise da Filosofia Messinica, in Do Pau-brasil
Antropofagia e s Utopias, p. 79.
152
V. MAUTNER, Jorge. Narciso em Tarde Cinza, p. 30.
153
Panfletos da Nova Era, vol. 1, pp. 77-78. E pgina 32 da mesma obra: Temor
perante uma Razo Linear.
154
VELOSO, Caetano. Lngua, lp Velo.
155
MAUTNER, Jorge. Estrela da Noite in lp Para Iluminar a Cidade.
156
MAUTNER, Jorge e JACOBINA, Nelson. Salto no Escuro, in lp Jorge
Mautner.
157
ANDRADE, Oswald de. Meu Testamento in Do Pau-brasil Antropofagia
e s Utopias, p. 29.
158
Revista Bizz, ed. 45, ano 5, n 4, abril de 89, p. 43.
159
MAUTNER, Jorge. Entrevista para a revista Bizz ed. 43, p. 49.
160
Outra prova da afinidade do pensamento de Jorge Mautner com o de Oswald
de Andrade essa relao privilegiada que os dois veem entre potica e poltica.
Cf. o livro de Oswald de ANDRADE, Esttica e Poltica, organizado por Maria
Eugenia Boaventura em 1992; v. tb. o livro O Potico e o Poltico de Gilberto GIL
e Antonio RISRIO, de 1988.
161
MAUTNER, Jorge. Panfletos da Nova Era, pp. 51-52.
v. TB. Frank CLOSE intitulou de Cebola Csmica, sobre a teoria quntica e a
estrutura da matria.
162
MAUTNER, Jorge. No, no, no, in O Ser da Tempestade (reproduo
remasterizada da faixa do compacto simples de 1966, Radioatividade/No,
no, no).
163
Mautner considera que houve trs movimentos fundamentais para a
sedimentao da cultura brasileira posterior na MPB: a Bossa Nova, a Jovem
Guarda e o Tropicalismo, v. Panfletos da Nova Era, pp. 32-34.
164
V. ANDRADE, Mrio. O Banquete.
145

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Festa de Ugo GIORGETTI (1989). Elenco: Antonio Abujamra, Adriano


Stuart, Jorge Mautner, Iara Jamra, Otvio Augusto, Ney Latorraca, Jos Lewgoy,
Lao Dahreinzelin e Patrcia Pilar.
Alm de dirigir O Demiurgo em Londres e escrever o argumento do filme Jardim
de Guerra de Neville de ALMEIDA, Mautner tambm atuou em outros filmes,
como em O Olho Mgico do Amor (Ou: O Buraco do Amor) de Jos Antonio
GARCIA e caro MARTINS (1981). Elenco: Carla Camuratti, Tnia Alves, Srgio
Mamberti, Cida Moreira, Jorge Mautner, Nelson Jacobina e outros. Os dois
msicos so uma das muitas visitas sexuais que uma prostituta (Tnia Alves)
recebe sob o olhar voyeur da adolescente (Carla Camuratti) que espia tudo de
um buraco na parede do escritrio onde trabalha. Mautner e Jacobina vo juntos
para a cama da prostituta, com quem cantam e tocam Lenda do Pgaso.
166
MAUTNER, Jorge. Nababo in Jorge Mautner.
167
MAUTNER, Jorge e MOREIRA, Moraes. T na Cara, in lp Bomba de
Estrelas.
168
Prola Negra o nome do primeiro lp de Luiz MELODIA. A citao inicial
de Nietzsche que JM faz na parte falada tambm pode ser entendida assim:
Somente quem tiver o KAOS dentro de si poder dar luz grande estrela
bailarina, pelo forma gozosa como JM pronuncia a palavra.
169
MAUTNER, Jorge. Negros Blues in lp Bomba de Estrelas. Esta cano foi
motivada pelo suposto ataque de Belchior contra Caetano Veloso em Apenas
um rapaz latina americano, onde tem os versos em que um antigo compositor
baiano meu dizia/Tudo divino/Tudo maravilhoso/.../Nada divino/Nada/
Nada secreto/Nada/Nada misterioso. Mas o Negros Blues ganha um
sentido muito mais amplo e supera de muita a questo menor de defender
Caetano.
170
ANDRADE, Oswald de. Ponta de Lana, p. 62.
171
Mautner escreve pgina 40 de Panfletos da Nova Era:
A boneca, o macho, a mulher-objeto, no existem. So caricaturas da
imaginao fascista, que divide o mundo em castas, classes, raas, hierarquias,
superiores, inferiores, etc. Definies rgidas para definir o ser, que esse
mistrio, e que somos ns, suspensos por um fio invisvel entre o horror e a
maravilha, a morte e a vida, e que atravs dos sculos os gregos sabiam definir
o ser como inquietude trgica e reveladora, pois, eternamente consultando
novos enigmas dos Orculos de Delfos? O ser todas as possibilidades. Isso
abertura, anistia, o resto eufemizar a permanncia do ter ror. V.
MAUTNER, Jorge e JACOBINA, Nelson. Cidado-Cidad in
Bomba de Estrelas.
172
ROSSET, Clment, em Lgica do pior diz que se h tarefa da filosofia curar os
homens de sua loucura.
173
Na contracapa de Panfletos da Nova Era vem escrito:
165

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JORGE MAUTNER, CANTO


CONTRA AS PATRULHAS
Um dos artistas mais visados pelas chamadas
patrulhas ideolgicas, Jorge Mautner forma num
time cheio de craques como Caetano, Gil, Glauber
Rocha, Rogrio Duarte e Jos Celso Martinez
Corra. Um time que busca seu espao margem da
cultura oficial, centralizada, dominadora.
Apontado pelo crtico Luis Carlos Maciel como
o mais contemporneo de nossos artistas, Mautner
desenvolve um trabalho onde bastante perceptvel a
contnua mutao, em busca da descentralizao da
liberdade de criao.
174
MAUTNER, Jorge e MOREIRA, Moraes. Lenda do Pgaso in O Ser da
Tempestade.
175
Que tambm nos lembra da cano Fora Bruta de Jorge Ben pelo ttulo e
pela inspirao alqumica. Novamente a alquimia como simbologia mautneriana,
desta vez com a presena da Pedra, que o signo mximo dos alquimistas.
notvel a relao consciente-inconsciente entre os dois Jorges, que, no entanto,
ainda no fizeram nenhuma parceria, que seria a mais bvia, a mais esperada:
Ben Jor liga o mundo negro tradio cultural europeia, Mautner faz a ponte
inversa. Parecem ser to prximos e ao mesmo tempo to distantes, matria e
antimteria, Jorge Mautner eltrico e eletrnico, Jorge Ben Jor magntico.
176
MAUTNER, Jorge. Pedra Bruta in Pedra Bruta.
177
interessante a inverso de sentido da palavra, mostrando o quanto Mautner
sente que o seu espao na potica poltica (mais do que na poltica potica).
178
MAUTNER, Jorge. Panfletos da Nova Era, p. 54.
179
importante lembrar que na dcada de 70 Raul Seixas junto com Paulo
Coelho fundaram a Sociedade Alternativa, que tinha at uma sede-comunidaderural, o que s foi brecado pela represso da ditadura militar.
ntida a a influncia das comunidades hippies, mas at que ponto as ideias e
a atuao de Mautner com seu Kaos com K no influenciaram os dois poetas do
rock?
180
V. captulo 7, Fontes, Entrevistas.
181
MAUTNER, Jorge. Louca Paixo in Estilhaos de Paixo.
182
Cf. DELEUZE, Gilles, A Lgica do Sentido e Diferena e Repetio.
183
MAUTNER, Jorge. Sirene da Ambulncia in Estilhaos de Paixo.
184
Como ele gosta de chamar Chove chuva/Chove sem parar de Jorge Ben,
um de seus maiores sucessos de incio de carreira, minimalista e ideogrmica
tambm, e como em Jorge Mautner com o sentimento constante da chuva.
185
MAUTNER, Jorge e JACOBINA, Nelson. A Vingana a
Origem das Leis, ibidem.
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MAUTNER, Jorge. Vivendo sem Grilo, ibidem.


MAUTNER, Jorge. Olhos de Raposa, ibidem.
Como a vida humana realmente absurda! Tudo depende de uma escolha
baseada no abismo. O olho do abismo atrai porque ele a sada para uma outra
dimenso. Freud tinha medo de analisar Nietzsche porque ele havia olhado
demais para o abismo. O mesmo se pode dizer de Dostoievski, mas ele segurava
a mo de Jesus Cristo.
. Fragmentos de Sabonete, p. 26.
188
MAUTNER, Jorge e JACOBINA, Nelson. O Boi in cd Estilhaos de Paixo.
189
Muito antes da publicao no final da dcada de 80 do livro Trs Ecologias de
Flix Guattari, Mautner em Panfletos da Nova Era (escrito quase todo na segunda
metade da dcada de 70) j demonstra a mesma preocupao do filsofo francs
(e dos Partidos Verdes e do Green Peace) com a interdependncia dos trs
nveis ecolgicos: meio ambiente, meio social e meio psquico.
190
MAUTNER, Jorge. Panfletos da Nova Era, p. 107
191
MAUTNER, Jorge. Fragmentos de Sabonete, p. 26.
192
MAUTNER, Jorge e JACOBINA, Nelson. Samba da Gillete, ibidem.
193
Esta questo da impossvel convivncia retorna com fora em Misria dourada,
especialmente no ltimo conto, e no episdio da lista de vinte e quatro nomes,
que faz um curto-circuito em vrias coisas, principalmente na moral e na
conveno da fico e da realidade, pois neste ponto do livro ele vaza e as duas
se mostram brilhante e insuportavelmente indiscernveis.
194
MAUTNER, Jorge e JACOBINA, Nelson. Alcauz ibidem.
195
e . Canto do Espanto ibidem.
196
MAUTNER, Jorge. Viajante in Estilhaos de Paixo.
197
Mas os versos: Maldita seja essa coisa assassina/Que se vende em quase
toda esquina/E que passa por crena, ideologia, cultura, esporte/E, no entanto,
s doena/Monotonia da loucura e morte que se aparentemente so sobre a
droga podem estar falando do senso comum ou at mesmo do sistema como
um todo.
198
MAUTNER, Jorge e VELOSO, Caetano. Graa Divina, in Eu No Peo
Desculpa
199
MAUTNER, Jorge. Urge Dracon, ibidem.
200
MAUTNER, Jorge e JACOBINA, Nelson. Manjar de Reis, ibidem.
201
MAUTNER, Jorge. Sexo do Crepsculo, pp. 139-140.
202
MAUTNER, Jorge. Panfletos da Nova Era, p 55. O smbolo da nova
antropofagia eletrnica o maracatu atmico.
203
Idem, ibidem, pp. 55-56.
204
MAUTNER, Jorge. Deus da chuva e da morte, p. 52.
205
MAUTNER, Jorge. Misria Dourada, in Mitologia do Kaos, v II, p. 493.
206
Faros em grego quer dizer teia, vela de navio, coberta de cama, manto, vu,
(v. PEREIRA, Isidro. Dicionrio Grego-Protugus e Portugus-Grego, p. 608.)
186
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Informaes colhidas na coleo Mitologia, So Paulo, Abril Cultural, /s d./


. Vol I p. 230, vol II p. 329, vol III p. 628. Dicionrio de Mitologia Greco-Romana.
So Paulo, Abril Cultural, /s. d./, p. 159.
208
Utilizei tambm a simbologia alqumica para tentar dar conta do problema
que uma obra como a de Mautner para a crtica literria e musical, e Proteu o
smbolo alqumico da matria prima.
209
MAUTNER, Jorge. Quero Ser Locomotiva in Para Iluminar a Cidade.
210
DELEUZE,Gilles e GUATTARI, Flix. Mil Plats, vol. 4, pp. 11 e ss.
211
MAUTNER, Jorge. Panfletos da Nova Era, p. 17
212
Panfletos da Nova Era, pp. 31-32.
213
Este verso diz tudo, e retorna a identidade de Parmnides e Herclito, o
mestre de nosso poeta, a eternidade da diferena ou o ser da tempestade; na
expresso de Deleuze: o ser da diferena (Cf. Diferena e Repetio). MAUTNER,
Jorge. Rainha do Egito in Mil e Uma Noites de Bagd.
214
So vrios ritmos inventados, tanto por Mautner quanto por Jacobina.
215
Ou que outro nome lhe deem os geopolticos, os pases barrados no baile.
216
A edio original de Panfletos da Nova Era omite o nome destes autores
(Alosio COSTA e Enas BRITTES, Exaltao Mangueira), bem como o de
Paulo VANZOLINE, logo depois.
217
Outro paralelismo: Henry Miller escreveu sua Rozy Crucifition, A Crucificao
Encarnada: Sexus, Nexus e Plexus sobre uma paixo total que mudou sua vida e
na qual ele se sentia crucificado.
218
Tambm aqui no saiu o nome do autor, que o Paulo VANZOLINE
(Volta por Cima). A citao feita foi: Sacode, levanta a poeira e d a volta por
cima.
219
No texto da primeira edio est Jimi Hendrix.
220
MAUTNER, Jorge. Panfletos da Nova Era, p. 111.
221
Ttulo de um conto de Guimares Rosa.
222
Expresso do cineasta (tambm artista plstico, poeta e escritor) Glauber
Rocha
223
GIL, Gilberto. Mon Thiers Monde in O Eterno Deus Mu Dana. intrigante
que o nome do deus grego Pan retorne no nome do deus tupi Tupan (que em
portugus costuma-se grafar Tup).
224
Na verdade Mu o nome da Lemria, mtico continente desaparecido do
Oceano Pacfico.
225
_______. De Bob Dylan a Bob Marley, ibidem.
preciso porm tomar cuidado com este lugar-comum to difundido de que
Michael Jackson seria a face auto-racista do pensamento negro em sua mais
exemplar forma, pois ele um criador muito singular e suas metamorfoses
fsicas, de cor, de corpo, de cara, so como que elementos de sua dana e de sua
msica, so atitudes pop, e critic-lo pode esconder uma espcie de patrulha
ideolgica racial to ruim quanto. E como falar de auto-racismo diante de uma
obra prima de conscientizao racial alegre que o vdeo/cano Black or White?
207

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MAUTNER, Jorge. Fundamentos do Kaos, p. 49.


Nunca vi pensamentos mais positivos que os meus. Como chamar de
maldito um cara que diz que a fauna flora grita de amor, faz esportes, toca
violino e dana frevo?, declara e pergunta Mautner em entrevista a Joaquim
Ferreira da SILVA, in Jornal de Msica, Rio de Janeiro, Maracatu, /s.d./, in Rock:
A Histria e a Glria, p. 18.
228
MAUTNER, Jorge e JACOBINA, Nelson. Tataraneto do Inseto in
Antimaldito.
229
Sobre o canto trgico em Panfletos da Nova Era, p. 38:
Srgio Cabral apresenta o LP de Nelson
Cavaquinho desculpando-o em sua apresentao
na contracapa do dito LP perante o pblico por
causa de sua voz rouca. Ora, mais uma vez
colonizado e reacionrio por que no explicar
ousadamente que esta voz rouca marca registrada
dos blues, dos grandes traumas vencidos pela fora
da vida destes ex-escravos cantando a alegria? O
contrrio justamente da pureza abstrata falsa e
cristalinadaquele bel-canto de toda uma Europa
imperial? Srgio Cabral ignora isso. E por isso deixa
de informar.
230
V. p. ex. Do Romance ao Galope Nordestino, lp do Quinteto Armorial.
231
BEZERRA, Miguel. Toada do Brasil Caboclo in A Arte da Cantoria, vol 4,
Cangao, vrios.
232
Exemplo desta interpretao em PROENA, Ivan Cavancanti. A Ideologia do
Cordel.
V. tb. RIBEIRO, Maria Aparecida. As vrias faces do cordel in Revista Delfos n
15/16, pp. 41-51, onde se chega falta de perspectiva de catalogar personagens
de um romance de cordel como planas, e outros absurdos devidos
deformao acadmica da crtica.
233
VILANOVA, Ivanildo e FERREIRA, Severino. Mouro respondido in A
Arte da Cantoria.
234
MAUTNER, Jorge. Panfletos da Nova Era, p. 32.
235
CAMPOS, Augusto de. Um dia, um dado, um dedo in Verso, Reverso,
Controverso, p. 257.
236
FOUCAULT, Michel. A Verdade e as Formas Jurdicas, pp. 5-6.
237
MAUTNER, Jorge. Iluminao in Antimaldito.
238
MAUTNER, Jorge. Poesias de Amor e de Morte, pp. 30-32.
239
E reeditado em 1995, revisto e ampliado, pela editora Relume Dumar.
pgina 11 da primeira edio de 1976, o profeta ou futurlogo Mautner prev
a internet.
240
MAUTNER, Jorge. Fragmentos de Sabonete, p. 22.
241
MAUTNER, Jorge. Fragmentos de Sabonete, pp. 12-13.
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Que disse que fazer dinheiro arte. Andy Wahroll foi uma espcie de
Leonardo da Vinci que no pintou a Gioconda, um gnio do mundo de
consumo, mostrando que de tudo e a partir de tudo se pode - pensar - fazer arte;
seu atelier, como os dos mestres renascentistas, tinha vrios aprendizes
trabalhando, e se chamava Factory, Fbrica (v. pp. 39-41) de Fundamentos do
Kaos.
243
Mautner retoma esta ideia com outras implicaes e complicaes a partir do
futuro prximo surgimento dos clones humanos em Floresta Verde-Esmeralda.
244
Jorge Mautner e Gilberto Gil, in GIL, Gilberto. Todas as Letras, p. 122.Three
mushrooms, Crazy pop rock e Babilon foram feitas em parceria com Gil,
em Londres, e gravadas no lp ingls deste, so de 1971.
A primeira cano tem letra de Mautner e Gil e msica do Gil, as outras duas tm
letra de Mautner e melodia de Gil.
245
Filosofia da diferena, melhor dita filosofia da expresso. Este termo remete
ao terceiro elemento da fuso de DELEUZE, Baruch ESPINOSA, que tambm
poderia ser chamado para pensar os textos de MAUTNER. Aqui porm nos
detivemos mais no vrtice bergsoniano, por motivos que a leitura a seguir
indicar; todavia quando Mautner se posiciona na contemporaneidade filosfica
sem dvida ele tambm est em ligao com as questes do Cristo da Filosofia
(que Espinosa, e a tica a sua Bblia) .
246
BERGSON, Henri. Matria e Memria, p. 133.
247
. A Evoluo Criadora.
248
. As Duas Fontes da Moral e da Religio.
249
Ao ncleo da cebola, segundo Jorge Mautner.
250
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O Que a Filsofia?
251
MAUTNER, Jorge e JACOBINA, Nelson. Maracatu Atmico in Jorge
Mautner.
252
Raul SEIXAS tambm percebeu que o xote, o baio e outros ritmos do
nordeste tm o mesmo pique do rock e do pop. Charles A. PERRONE faz
importantes observaes sobre a fuso de ritmos brasileiros e pop, em Jackson
do PANDEIRO, Jorge MAUTNER e Chico SCIENCE, em Do bebop e o Kaos
ao Chos e o triphop: dois fios ecumnicos no escopo semimilenar do
tropicalismo (in Linha de Pesquisa, Revista de Letras da UVA, ano 1, nmero 1,
outuhro de 2000, pp. 155-170). Charles Perrone faz tambm um estudo sobre
o trabalho de JM em seu livro Letras e Letras da MPB.
253
Como j observei esta terminologia mudou rpido, entre a dissertao original
datilografada na mquina Remington mecnica e a nova verso revista e ampliada
digitada no computador com processador Pentium no programa Word do
Office 2000. Aqui foi necessrio manter o termo ultrapassado por causa do
trocadilho; terceiro mundo de qualquer forma no texto no significava pases
subdesenvolvidos, e sim uma nova concepo de democracia racial e vivncia
enriquecida de cultura branca com cultura negra e com cultura indgena e o que
mais vier.
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DELEUZE, Gilles. Foucault, pp. 141-142.


NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra, p. 85.
256
MAUTNER, Jorge e JACOBINA, Nelson. Rock da Tv in Jorge Mautner.
257
WATERS, Roger. Radio Waves in Radio K.A.O.S.
HAGEN, Nina. Universal Radio in Nina Hagen in Ekstasy.
HARRISON, George. Devils Radio in Cloud Nine.
258
BERGSON, Henri. Introduo Metafsica, Pensadores, pp. 17-45.
259
MAUTNER, Jorge e JACOBINA, Nelson. Heri das Estrelas in lp Jorge
Mautner.
260
CASTANEDA, Carlos. Erva do Diabo. P. 15.
261
MAUTNER, Jorge. Panfletos da Nova Era, p. 28-29.
262
MAUTNER, Jorge. Homenagem a Oxal in Mil e Uma Noites de Bagd.
Esta msica um ponto de umbanda ou candombl.
263
_______. Fragmentos de Sabonete e Outros Fragmentos, 2 ed, Quinto
Fragmento, p. 115.
264
Idem, ibidem, pp. 116-117.
265
Ala Jorge Mautner, publicao da Funarte - So Paulo, p. 11.
266
MAUTNER, Jorge. Os Marcianos in Pedra Bruta.
267
Nietzsche o Profeta total, in Panfletos da Nova Era, pp. 140-142.
268
V. Gilles DELEUZE e Flix GUATTARI, O que a Filosofia, Do Caos ao
Crebro.
269
WISNIK, Jos Miguel. O Dom da Iluso in GIL, Gilberto. Todas as
Letras, p. 17.
270
Fragmentos de Sabonete, pp. 39, 42-43 e 46-48.
271
VELOSO, Caetano. Lngua in Vel, Philips, 8240241, 1984.
272
MAUTNER, Jorge, Outros 500, pp. 82-83.
273
Afirmao feita por Mautner em sua conferncia pronunciada na Roda de
Leitura do Centro Cultural Banco do Brasil, em 6 de setembro de 2000.
274
MAUTNER, Jorge. Kaos, pp. 135, 136.
275
Idem, ibidem, p. 172.
276
Zero Hora, 15 de outubro de 2004, Segundo Caderno, p.4
277
MAUTNER, Jorge. Todo Errado in Eu No Peo Desculpa.
278
Foi justamente no disco Cinema Transcendental que Caetano Veloso (cineasta
virtual tambm, e real tambm, ao dirigir Cinema Falado) vai fazer sua nica
gravao de cano de Jorge Mautner em disco seu: O Vampiro, que ele mesmo
havia cantado no filme que Mautner dirigiu: O Demiurgo.
279
Lembrando da funo K que Deleuze e Guattari atribuem a Kafka em Por
Uma Literatura Menor.
280
MAUTNER, Jorge e JACOBINA, Nelson. Ressurreies, in Reviro.
281
In Outros 500, p. 76.
282
O Movimento da Figa-Brasil uma mscara do Movimento do Kaos.
283
Minha escrita: Kasmicas e Amantes Ondas do Ser
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Refere-se msica Louca Paixo.


Nelson Jacobina: violo, guitarra, programao de percusso eletrnica e voz;
Ricardo Feijo: baixo, percusso eletrnica; Mrio Jansen; teclados; Marcos
Zamma: tchimbaua, bola, repique, pandeiro, congas, moringa, timbau, recoreco, caixixi, tcheco, tamborim, zabumba, ganz e tringulo; Rogrio Lucas:
Violo slide; Marcos Vianna: waha; Slvio Silva: bateria, tamborim, surdo e
chocalho; Rubens Jacobina: cavaquinho; Chico Azevedo: bong, congas e block;
Celso Sim: voz; Diana Dasha: voz; Jorge Mautner: voz e violino.
Arranjos: Nelso Jacobina, Ricardo Feijo e Mrio Jansen.
Na faixa Olhar Bestial podemos ouvir o bandolim de Jorge Mautner, como
j o tnhamos ouvido no lp Para Iluminar a Cidade inteiro e no Samba dos
Meses. J o seu violino ouvimos em todos os discos.
286
Projeto grfico: Noris Lima; Fotos: Fernando Laszlo; Coordenao: Sophie
Denannoy e Lia Isak; Cenografia: Nanni Brisque; Produtora grfica: Wilde Clia
Melhem.
287
Msicos que participaram do show no Teatro Opinio nos dias 27 e 30 de
abril de 1972, que resultou no lp Para Iluminar a Cidade: Carneiro e Srgio Amado,
violes; Alexandre, baixo; Tide e Otoniel, percusso; Jorge Mautner, voz,
bandolim e violino. Carneiro era o apelido de Nelson Jacobina na poca.
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Por Mautner e Jacobina em rvore da Vida. A gravao de Caetano de 1979.
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