Discurso sobre la dignidad del hombre.

El Discurso se trata de un texto eclctico, que mezcla referencias de distintas religiones

y corrientes filosficas, pero del que podemos extraer, a modo de pinceladas, algunos de
los rasgos que caracterizan el final de una poca y el surgimiento de una nueva.
El fragmento seleccionado narra la creacin del primer hombre, y la exhortacin de
Dios a Adn, explicndole en qu consiste la dignidad del hombre.
Muy significativa es la eleccin de Adn para representar y explicar aquello que hace
sublime al hombre, debido al nimo extendido el Renacimiento, y en particular en el
humanismo italiano, donde surge la necesidad de replantearse la visin general del
mundo, a partir del establecimiento de un hombre nuevo, del que Adn es la metfora
perfecta, el primer hombre, que no lleva todava el peso de la tradicin y de los
prejuicios heredados, y ante el cual se abre un horizonte de posibilidades; en su mano
queda saber aprovecharlas o caer.
As pues, precisamente ser este horizonte de posibilidades lo que encumbra al hombre
por encima del resto de criaturas terrenales. Una vez creadas todas las cosas del mundo,
Dios crea al hombre indeterminado, capaz de ser cualquier cosa. No es la racionalidad
lo que lo encumbra, puesto que tambin los ngeles poseen intelecto, y mucho ms
perfecto, sino precisamente esa indeterminacin, la ausencia de lmites que constrien al
resto de criaturas.
Posee la capacidad de hacerse consigo mismo lo que quiera, debido a que se encuentra
situado en el centro del mundo, pudiendo observar todas las cosas. Vemos que la
grandeza del hombre est relacionada con su facultad cognoscitiva, do modo que puede
obrar de acuerdo con lo que conoce, de metamorfosearse, pudiendo llegar a coincidir
con los seres celestiales, como caer en la indignidad de lo terreno, a diferencia de los
seres celestiales, que no necesitan tratarse con las cosas, dirigir su accin, puesto que ya
son un intelecto puro y esttico.
Es decir, puesto que conoce todas las cosas, su esencia es verstil, pura materia, que
se informa de acuerdo con sus acciones, se transforma continuamente a s mismo, y esta
capacidad camalenica es la que hace del hombre una criatura admirable.
Podramos relacionar, salvando los anacronismos, esta visin del hombre con un
existencialismo, en el sentido de que no se habla de una esencia del hombre, sino que
ste se constituye a partir de sus acciones, de su vida, de su existencia.
Sin embargo, Dios no solo dota al hombre de un libre arbitrio, sino que ste es
responsable de lo que se hace con la potencialidad que le constituye, as pues, deber
rechazar las cosas terrenas, deshacindonos de la ignorancia.Para ello, recurre a la
filosofa, que ser el camino que lleve a los hombres a lograr la paz, y a elevarse al nivel
de los dioses, a la eternidad y vida tranquila que proporciona el conocimiento.

La filosofa moral el punto de encuentro que disipa la discordia intrnseca al hombre,

junto con la teologa, preparando ambas el camino o ascensin hacia la futura gloria
celeste.
Defiende una triple filosofa : la moral se basa en el justo medio y prescribe que no se
abuse de nada en exceso, el concete a ti mismo atribuido a Scrates y a multitud de
autores clsicos, que en el texto supone el conocimiento de toda la naturaleza a travs
del conocimiento del hombre, puesto que el hombre est en cierto modo conectado con
todas las cosas debido a que no tiene una esencia determinada y a su posicin central en
el mundo. Esta filosofa alimenta la razn, que si no es ejercitada corre el peligro de
atrofiarse.
Su ejercicio se pone en prctica mediante la discusin en pblico, un rasgo rescatado de
la Antigedad, y en particular de Cicern, que es citado y que se convierte en uno de los
modelos a seguir del humanismo renacentista. Este inters por la Antigedad est
presente a lo largo de todo el texto, en el que se nombra a innumerables filsofos y
pensadores, de manera que las antiguas Grecia y Roma se convierten en un utopa de la
que rescatar antiguos valores morales y culturales en los que basar la educacin.
El fin de la razn no debe ser nunca la utilidad prctica, no debemos esperar nada
material de ella, y arremete duramente contra una visin del a filosofa utilitarista, sino
que el objetivo de la filosofa moral, impulsada por la dialctica es la de retirar la
legaosidad de los ojos de los hombres, y proporcionarles felicidad y paz.
Utiliza frecuentemente la metfora socrtico-platnica de la luz y el sol como verdad
que ilumina al hombre cuando conoce, a la que debe habituarse, pero que no es fcil de
hallar, sino que hay que desentraar no solo los signos de la naturaleza, sino aquello que
fue dicho por los sabios anteriormente. No se trata, sin embargo, de un argumento de
autoridad, sino que insta a no aceptar nada que no juzguemos nosotros mismos y a
hallar la verdad, que se encuentra distribuida, dispersa entre las doctrinas de autores y
escuelas muy distintas.
Est presente el poder de la filosofa como emancipadora, explica, de modo
autobiogrfico, que fue la filosofa la que le ense a no depender de juicios ajenos, de
modo que las acciones morales no fuesen denominadas buenas o malas sino por una
certeza interior. El sincretismo de la obra viene dado por tanto, por la necesidad de no
ceirse dogmticamente a una sola corriente, sin haber examinado el resto; del
encuentro de corrientes tan diversas, independientemente de su lugar de procedencia,
surge siempre el fulgor de la verdad. Es esta la razn del sincretismo del texto, en el
que hace coincidir desde autores clsicos como Aristteles, Platn u otros pensadores
presocrticos, con un cristianismo poco ortodoxo, junto con referencias cabalsticas.
Justifica as su voluntad de crear una teora propia a pesar de su juventud, e insta al
lector a no juzgar a los hombres por quienes son sino atenerse a un estricto anlisis de
su obra, lo que rechaza todo argumento de autoridad. Es consciente de que deshacerse
de la tradicin simplemente por el hecho de que ser tradicin, y de que el anlisis crtico

de lo que consideramos conocimiento a menudo entra en conflicto con los poderes

terrenales, representados con la figura del len.
Entendemos que por la versatilidad del hombre, por el abanico de opciones que tiene,
hallar la verdad de mltiples formas, presentndose sta como una obra colectiva a la
que los hombres doctos tienen el deber de aportar su propia visin.
Sin embargo encontramos mltiples elementos arcaicos, como la concepcin de la
dialctica como mtodo para hallar los signos ocultos de la naturaleza que los que se
encuentra el rastro de Dios, lo que refleja la ambigedad del texto, en equilibrio con
aquel mundo que se pretende dejar atrs, pero cuyo rastro desaparece solo
paulatinamente, y una nueva visin del hombre y la naturaleza moderna.
Cabe destacar que el motivo por el que Dios dota al hombre de la posibilidad de
conocer, pues desea que su creacin sea admirada, colocando al ser humano en el centro
del universo, puesto que uno de los rasgos del Renacimiento, y de la Edad Moderna, es
el afn de conquista del mundo, que pasa por su conocimiento cientfico, debido a lo
cual se desarrollarn en sumo grado la cartografa y cosmologa, o la medicina y
anatoma respecto del conocimiento del hombre.
Esta nueva concepcin del hombre, capacitado para conocer todas las cosas del universo
persiste a lo largo de toda la poca Moderna, de modo que se rompe con una idea de la
Naturaleza cubierta por un velo de misterio, a menudo imaginada como un ente vivo,
con voluntad propia. La abolicin total de dicho paradigma vendr dada por una
racionalizacin de lo natural, debido al desarrollo de la fsica matemtica, que propicia
la reduccin de todo ente a un orden uniforme, lo que responde a la exigencia de
uniformizar el tiempo y el espacio. Todo ello se relaciona con determinados cambios
sociales, principalmente motivados por la aparicin del capitalismo y el abandono del
sistema feudal.
De este modo, desaparecen los das o pocas sagradas, el tiempo es una mera sucesin
de momentos absolutamente iguales, y la abstraccin del espacio de toda su
materialidad, hace innecesario el contacto directo con la cosa, es decir, que un solo
hombre podr conocerlo todo, puesto que el conocimiento no depende ya de unas
determinadas prcticas o del control del objeto particular. De modo anecdtico, o ms
bien como dato representativo de toda una poca, surge el gusto por los jardines, como
smbolo de la conquista del hombre sobre la naturaleza, que puede coleccionarla y
moldearla a su gusto.
Como decamos, todos estos cambios estn en gran medida determinados por los
procesos sociales que tienen lugar a partir de los siglos XIV y XV, en los que el
surgimiento de la ciudad ser determinante. La progresiva sustitucin del gobierno
feudal por los grandes Estados modernos, centralizados, que transforman al pueblo en
masa junto con la burguesa asociada los mismos, y la aparicin del concepto del
individuo; los hombres no sienten ya su identidad como la mera expresin del pueblo, la
raza, el linaje o el gremio al que pertenecen, sino que aparece el mbito de lo privado, y

del hombre como individuo espiritual, sujeto cognoscente y de derechos, siendo el

cosmopolitismo el grado mximo de desarrollo del individualismo, en el sentido de que
el sujeto est por encima de los lmites impuestos por las fronteras.
As pues, surge por primera vez el concepto de gloria, el lugar de nacimiento o el
linaje no asegura ya el paso a la posteridad, de modo que aparece tambin el concepto
del artista frente al del artesano annimo.
Relacionado con esto, est la necesidad de liberarse de lo dado, del lastre que suponen
las opiniones de los otros, se rechazarn las explicaciones heredadas y el objeto de
estudio se desplaza de Dios a la constitucin del hombre, su vida, y la exploracin de su
subjetividad. Cabe destacar nuevamente la metfora del Adn, del hombre sin historia,
que tendr que labrarse su propio destino.
Bibliografa:
-Humanismo y Renacimiento. Seleccin y traduccin de P.R. Santidrin. Madrid.
Alianza Editorial, 2007.
-La cultura del Renacimiento en Italia. Jacob Burckhardt. Ed. Porra. Edicin de 1984.
-Calibn y la Bruja. Mujeres, cuerpo y acumulacin primitiva. Silvia Federici. Ed.
Traficantes de Sueos, Historia, 2004