Bataille, El laberinto. La conjuracin sagrada, Ensayos 1929-1939. Edit. Adriana
Hidalgo trad. Silvio Mattoni. El laberinto. i.
La insuficiencia de los seres.
Los hombres actan para ser. Lo que no debe entenderse en el sentido
negativo de la conservacin (a fin de no ser arrojado fuera de la existencia por la muerte), sino en el sentido positivo de un combate trgico e incesante por una satisfaccin casi inalcanzable. De la agitacin incoherente a un sueo que agobia, de la charla al repliegue sobre s mismo, del amor que trastorna al odio que nos endurece, la existencia unas veces debilita y otras realiza el ser. Y no solamente los estados tienen una intensidad variable, sino que los diferentes seres son de manera desigual. Un perro que ladra parece ser ms que una esponja muda y adherente, la esponja ms que el agua en la que permanece durante su vida, un hombre influyente ms que un transente sin nada. [p.215] Los entes de accin, no son per se sino que se hacen mediante lo que actan, pareciera redundante pero la accin otorga mayor intensidad al peso ontolgico. La cuestin de la necesidad o la conservacin es para Bataille tambin una de sus preocupaciones, por ejemplo, la poesa tiene que desligarse de su carcter prctico, o en otros trminos de su carcter propagandstico. Sin embargo l no pretende desvincularse de la creacin potica sino que esta funge como negatividad de lo irreal, es decir la poesa para Bataille no transforma lo real, pues tiene adems un carcter de mentira. (Esto est desarrollado en varios ensayos, como por ejemplo, Erotismo, literatura y felicidad). En este sentido, el combate, se opone a la cuestin de la necesidad. Por ejemplo, no niega el carcter poltico del arte sino que lo afirma doblemente: por una parte la poesa de propaganda que legitima un rgimen que Bataille califica de servil-, y por otra parte la que se sustrae a toda institucin la poesa libre y clandestina, tambin negadora de lo real. Y, ms radicalmente de la poesa misma, pues busca Bataille que de ella no se haga ley. La naturaleza, por as decirlo, rescatable de la poesa es la que niega
la ley y la naturaleza. Pero hay que tener en cuenta que la poesa no es
transformadora de la realidad. Pues constantemente refiere a s misma conjunto de palabras negadoras de s-. El combate en el terreno del ser, va de acuerdo con este texto de Bataille, ms all de la necesidad, por lo tanto va ms all del servilismo por una parte, pero quizs no ocurre lo mismo en el terreno de lo humano. Por ejemplo, la actuacin del ser bajo el escenario de las estrellas, tiene posibilidad de sustraerse al servilismo depende del sujeto que es en accin-. Sin embargo, la accin que refleja el perro que sencillamente ladra, y la esponja que vive en el agua no responde a una accin moral o poltica que pueda interpretarse como servil. En el primer movimiento en que la fuerza de que dispone el amo pone al esclavo a su merced, el amo priva al esclavo de una parte de su ser. Mucho despus, como contrapartida, la existencia del amo se empobrece en la medida en que se aleja de los elementos materiales de la vida. El esclavo enriquece su ser a medida que somete esos elementos mediante el trabajo al que su impotencia lo condena. [pp. 215-216] Bataille desarrolla esta parte a modo de dos momentos primer movimiento como el origen cronolgico, o el que inaugura de alguna manera este instante. El segundo momento sera pues la contrapartida del esclavo. Pues quien transforma directamente la materia es el esclavo siguiendo a Bataille y a HegelLos movimientos de degradacin y agregacin, contradictorios en el desarrolla difuso de la existencia humana, alcanzan una complejidad que asombra. La divisin fundamental de los hombres en esclavos y amos no es ms que un umbral atravesado, el ingreso en el mundo de las especializaciones donde la existencia personal se vaca de su contenido: un hombre ya no es ms que una parte de ser y su vida, comprometida en un juego de creacin y destruccin que lo excede, parece una parcela degradada y carente de realidad. El hecho mismo de asumir el conocimiento mismo como una funcin arroja al filsofo dentro del mundo de la existencia mezquina y de la diseccin de los rganos abandonados por la vida. Alejado tanto de la accin como del
sueo que refleja la accin y la hace resonar en las extraas
profundidades de las vidas en movimiento, ha perdido el mismo ser que eligi como el objeto de su inquieta comprensin. El ser crece en la agitacin tumultuosa de una vida que no conoce lmites: se debilita, se oculta si aquel que es al mismo tiempo ser y conocimiento se mutila reducindose al conocimiento. [p.216] Aqu Bataille est entendiendo como funcin, una funcin especializada o en s y para s. Por ejemplo, el hombre particular puede devorar la materia, pero otras de las veces transformndola por s, para s o para alguien ms. E inclusive estableciendo algn tipo de intercambio de esa materia transformada de la que es amo-.[] La deficiencia puede aumentar ms cuando el objeto del conocimiento ya no es el ser en general, sino un mbito acotado, como un rgano, un problema matemtico, una forma jurdica. La accin y el sueo en s mismos no escapan de esa miseria (toda vez que son confundidos con la totalidad del ser), y en el inmenso abigarramiento de las vidas humanas se revela en general una insuficiencia sin lmites. La existencia que asume como meta la felicidad de un trompetista o las risotadas de una artesana de pueblo ya no es su cumplimiento, sino la irrisoria degradacin de s misma: su cada es comparable a la de un rey en el piso. [pp. 216-217] La risa, y el carcter cmico trabajados por Bergson pueden arojar una interpretacin interesante de lo que aqu est sealando Bataille a travs de lo irrisible y automtico que puede resultar algo, y confrontarlo aunque tambin de manera crtica en su sentido dialctico- con una posibilidad cmica. En la base de la vida humana, existe un principio de insuficiencia. Aisladamente, cada hombre se imagina a la mayora de los dems como incapaces o indignos de ser. En cualquier conversacin libre, murmuradora, vuelve a aparecer como un tema divertido la conciencia de la vanidad o el vaco de nuestros semejantes: una conversacin aparentemente estancada trasluce la huida ciega e impotente de toda vida hacia una culminacin indefinible. [p.217]
En el encuentro se muestra la yuxtaposicin de fuerzas, y la voluntad pero
tambin la suma de voluntades que pueden abonar a lo que se es cada uno, al debe, y al cada cual, pero el trmino de los otros puede estar mas o menos implcito. Sin embargo, si las voluntades son distintas y lo son en el encuentro del otro- difcilmente puede existir una definicin de lo que se es, o bien una imposicin, en el mejor de los casos una brecha que aade algo al ser. La suficiencia de cada ser es refutada sin tregua por cada uno de los otros. Incluso la mirada que expresa amor y admiracin se dirige a m como una duda que afecta mi realidad. Una carcajada o la expresin de repugnancia acogen cada gesto, cada frase o cada falta donde se trasluce mi profunda insuficiencia, as como unos sollozos responderan a mi muerte sbita, a una falta total e irremediable. [p. 217]