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Pontificia Universidad Oatlica.Ju'gentina

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Facultad de Teologa

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R.P. Paul Dognin O.P.

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3 - l4

de Septiembre de 1973.

- 1

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CAPITULO I
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,:'MARX ANTE EL PASADO Y EL PORVENIR DE LA

HUIVIAIITDAD
".L,",

1- - ]

El', e'atudiares.tetema desde el pr-Lrica.p.,o. de nueS.tros enC'u~ltrs,

tendr la gran ventaja de darles- a Uds. inme,diata'iente' una. ,1.118'a ge.::.r:c.
neral de la filosofa de lY.rarx 'Y, .e sepe c .a.Lmerrt e, de inser'tar ~en"~"
perspe,,tiva' g1;obai"su crtica ms partic,ular c!:~~~l capi talism.o'. Este""'"
cap,,;tU;1.o. c9P'star ~de ,d.os>partes.
',,"
, "
, '"
...En'la pr;J.inEl,r'a,. l.es~ mostrar cmol'vTarx concibe .e L "dsarroJ,:To, 'de'

la historia y, ' e epe c La.Lme rrb e , -au.s.: tres estadi()sprnCi:;)a'les.,,~,sa

ber: comU:rrls.IIo primitivo; negacin de ste mediantela'l3.oonoill me!:.

cantil y capitalista; regreso final y definitivo al'comUiiismo.

En la segunda parte, lea presentar algunos problemas que se re

laq:j.onaIl muy ,estrechamente con tal concepcin his,trica.~ Ellos son
cua trr-o, '8, saber:, el problema de la economa de interoambio';"eT 'pro:':'
bleD:la del estatUto filosfico de la trada histrica,' elpr'oblefua
,d 1013 pases que llegan a larevoluci ~in conformarse,al esqu.eiri
arrt e a, al.udido, Y', finalmente" el, problema del 'Papel representado
po:r i~,' vo Luntiad: humana en el desarrollo de"la historia.
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PARTE

LaS; tres; pocas:, principales, de la histria

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Prim~'~aJ:P9ca.,
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'La de la comunidadprimi tiva~Esta comunidad, que ea el germen

de t0doel, desarrollo ,.pOsterior, 'se presenta como "dato" natural
que debemos considerar'como'un punto de, partida abaoluto. Dice Marx:

"Cuanto ms nos. remontamos histricamente atrs, ms el

individuo ,-y por tanto 'tambin el individuoproducto:r
nos aparece como no autiriomo , como parte de unconjunt9
ms: grande. Primero eao se manifiesta de un mbdocomplet~
mente nat:ural en la familia~yen la familia am:pliadaha,s
ta, f'otrrnaz' tribu; luego en:ia~:cbmunidaCien sus disjt~ntas,;
formas, tal como ella'res:j.ilt de'la oposicin Y de, la fu
sin de 1-&8 tribus. I1 (Introduccin; de 1857),

, En t~ler4 c omurr.da d'aa , el trabaj o es:.,i~ed.i.a tameiite s..ocializado:

todos trab'ajanjnt'oa'::y los productos son inmeqiatanierrte e ornun l'.

Por cierto, laafunciones son distri bu:Ldas: uno '. sa'1.ed-caz~, otro

E!,~. ie,dica al hilado, ' etc. Pero, en vez de cumplirlas.; comJ.ndivi':':

d~os pr-Lvado s , 'las. cumplen como m.embr-o s del organismo s.,oc;ial. No

tienen ninguna profesin exclusiva y personal., MarJc . escribe: l."

.~.

"Para ee.trud .az- el trabajo c omn , es d.e c Lr-, inmediatamente

socializado, no necesitamos remontarnos a la forma natu~
ral Y espontnea de este trabajo tal como se encuentra
en los umbrales histricos de todos los pueblos civiliza
dos. La industria rural Y patriarcal de una familia campe
si na , de esas que producen trigo, ganado, hilados~ lienzo,
prendas de vestir, etc. para sua propias. necesidades, nos
brinda un ejemplo mucho ma al alcance de la mano. Todos
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2,

esos artculos se present~n

a la familia como otros tan
.
.
.
,
tos productos de su trabajo familiar y no como mercanClas
q u.e deberan sor cambiadas..~recp.:t:'ocaIllent.e. Los diversos.
tr3.bjos' 'que engendrahestOs' p'oduc't6S-;"-la . agricultura y
la ganadera, el hilar, el ..tejer, el cprtar, etc., son,
por sn forma natural, funciones sociales, puesto ~ue son
f'unc .orie e de la familia .. En este rgimen lasfuer.zas, iQ.
dividualesde trabajo, de por s, actan s]~o-6omQ-'Qrga
nos de la fuerza .colectiva de traoajo' de la ':rami1li.:'Hc'C'EJl
Capital, ,Mxico-Bs.Airee, 1966, 1, 4:2 ' ' ' - 4 3 ) . ' ' '
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'Es'te pasaj-e' de "El Capital" nos eris ea l.as. dos' 'lcar~pterls,ti;~;:ts..

d~ ~~ co.?1:u;idad primi ti v~ 9 caracte"r.sti8as qu~ vo.lv$.r.elJlOs a ep:c o n
trar, taIIi:bl,en en la - c omurr.da.d del porve:p.J.r:
l-) el verdadero tra1;J~
'jadci:r' 'lib 'eEr el individuo, sino. mas bien la comunidad masma , .e s .. de
r> - " c zr , - aq:;t,
l.a.~ fami,Ji.a.;
2:) no hay, intercambio alguno entre . Loe, ,
_____ m ernbr-o a de::)::a'cm-{;,rii<4l,d. El cazador, por e j.emplo ,en vez. d~ ,cam.
biar,'su caza por el lienzo del tejedor, la entregagratia a"lll..;.co_r"
----- muzr.da.d y reciq,e de ella , gratis tambin, el lienz.o que lo.hac,e.-"
fa~nicho de.-:otro modo, la comunidad, d~stribuye, por una- parte'
el.:,trabaj o, Y:t~'i:)()r ot r a. los frutos de este trabajo. Es:una econo
yr'i pura y expiusi v~me'nted,istributiva. Y, puesto q'ue n,o.;~ hay merc!:j.:
- do alguno, ?-oji.productos del trabajo no s:e hacen mea-ce.nof ae v
Segunda poca.
"

Esta consiste en la negaclon de la comunidad primitiva, negaclon

q'u.e se debe antes'q,uenadaal hech.o deq,u-e eltraba'j-e deja de ser
comn para hacerse privado, lo cual. acarrea el establecimie~~o RrQ
gresivo de una economa de intercambio.
Al principi~::"'semejant--':
e c o.nona a se practica entre las> distin~.as 90munidade'~,;,por ejemplo,
en-tre las distintas tribus, pero acaba penetrandoeJ;1 ellas ydiso~
ci,ndolas.. I'l[~:x:, escribe al respecto:
'
-

':

",_o

"El
Lrrt.ez-camb
o de . mercancas.
al1.. donde termi.
.
.: .;:.. ..
.
" comienza
.
.na la e omuna, dad , all. donde esta entra en contacto con
. ., .l'tr"'as com.unidades o con los miembros de o t r-ae. e omuni daJ' '.des.
Y, tan pronto como las co'sas, adq'u..e r'e n el care.-ter
, ,de mercancas en las relaciones de la comunidad con el
exterior, estas cosas llegan a adquirir el mismo. carc:
ter de mercancas'en la vida interna de la comunidad."
(El Capital,. 1, pg. 5l) .:
'
'

, Es, preciso desta.car que la economa de Lrrt ez-oarnbd o es una co.ns~

cuezic .a' de haberse hecho privado
trabaj o que era natural. y es:'~
pohtn,eamont.e colectivo ,o c cnnin , . En vez de trabajar como m.omcr-o.s.
de-una comunidad, como rganos
la f'ue r-aa ico Le c t..va de trahajo,
los homhres empiezan'a trabajar como individuos; cao.a,uno.por cuen
t.a suya. Enve,z d.e cazar "o ,de hilar, por ei.emplo, por cuentra de la
comunidad, " empiezo a ca aaz; 9 a hilar. por cuenta ma. De .R-0nde -tres.. \
con::3.E?~c!::tA:~J:1q:i,,-~; l5:}.' ca da runo se' espocializa en una' :profe~.in parti- \
cular, se hace; por ej emp l,o ;'cazador o h. La do.r' ::-es-e:::::.s,'i-:6 que Marx
llama la :'.;;d;:.=i=-:v:-:J::=:'-=s:..:i~o::.:'n::,":,, ..::d:..::e::..:l:::....-r...:;t:.:ro..:a::.b~i:l.:...jl.:::.o r :2: ) , los pr o duo t o s .'d E:1l.:~,yr8;~a j o y, po ,
co a .. poco, los 'medi:s deprod:ucdfn, 'se hacenpropid:de$: privadas
dec~~a uno .s,nv.e1zd:e 'ser inmedi.~.a!!lJ:1te ~Oniun.Sf J~') "J?U;:e.'to q ue
el h:liladOT'nopuede'vivir'slo d~Suhil;tieneqe i.rit~cambiartLo por otrds produc:ti'd !distintos / POr 'J..a-c'Z'del cazadOr.;. Enton- i

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ces, est~ econoDa de intercambios onerosos va sustituyendo cada

v~z ms la economa distributiva inicial.
Y, al mi,smo comps,

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,las. c omurr-dade s 'prirrd. tivas, van disocindose En ef'ecto;el vD.

cU;J,..osocial entre los:' .nombr-ee , '. en vez .d.e serinm.ediato,env:e~ de
anudar,se en' el trabaj o mismo ,aemediatiza en adelantepor La a, cQ.
sas y el intercambio de ellas, hacindoae as; piensa Marx., del
todo inhumano (volveren:o.s ms adelante sobre el~t~n:a qU;8 ea'im;po!:,
tantsimo). , '":"':"','
. - ' ... .
.' Semejant.e e c.o.nonn a. de intercambio, piensa Marx, tiene dos con.
" -. ,secuencias, decisivas en la historia del hombre: ,'. . "~o
" ,~.i)En pri~er lugar., ellaperm:Lte aF indd:viluo ''(o' la: la"pe~so:oa)
", qv~~.zca y qUIa madure> o , segn dice lVfarx.: m.smo-, 'que :H'sede$Ilren,
,dad,el cordn vmbili.ca.lde su natural enlace generico: pori:~bs
::'otr()s" (El cap:;Ltal,'T, 44). Marx vue Lve muchas 'veces a e s'tra idea
, He ,aq1,L, dos.pasaj es en este sentido:

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';Elsistema de produc~in' fundado en elinterca~bio pri

vado constituye, en primer trmino, la disolucin'hisiin
r:ica, del comunismo natural. No obstante, tda una serie
,de !3istemas econmicos se alza entre el'mundo moderno,
enel cual el valor de cambio -domina .l~ -produ;cc-in.'en
. t9da su profundidad y:;amplitud,y ias.formacions ao c .a
les cuya base, precisamente, estaba" formada' ya por la
propiedad comunal en d .ao Lucd.zi s" ('Grundrisse, '. cap. 11 9

9.~

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de cambio no es sino
me j or, "mund..a.L.za "
-El' individuo, dislocando los marcos extrechsimos de la comuhla~
primitiva y poniendo progresivamente este individuo en relaci~n con
todo' el mundo.
Escribe 1~rx:

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Sr--'\
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L,~-s'egUlida con~ecuencia de la economa

. el:r8vs de la primera ~ ella Un:i versali.za o,'

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?)

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465J..:

'.... Este ltimo pasaj e es muy interess,:q.t~' porque nos presenta. todo
el perodo que media entre la c omun.i.dad primitiva y' Lave c orionra m.Q.
drna con sus regmenes de esclayitud por ejemplo, o dese;ryi.dUlIl!
bre, como un tiempo de 'disolucin progresiva de la" comunidad pri
tIiitiva 9 como un tiempo de ahondamiento y extensin de J.a e~onoma
-', de intercambio y, por c one..gu errt e como un tiempo de .ahondatmiento
. re'y ex't erie .n del individualismo .. Representando por tanto la. culIlli.i-
nacin de este individualismo, laeconoIDa moderna, esdecircapi
, , talisiia .. es la anttesis perfecta .de .la comunidad primitiva.

~-

'

-,, . :. '. "El hombre slo se asla a travs del proceso histDrico.
Aparece o r .g.nar-a amerrr e c-omo L:I.rf.ser genrico~ un ser tri
bal.,un animal .gregario ~. ~
EL iIltercambi,Q mismo es un
mediofundaniental' para es'te a~,lamd...ento.";(Grundrisae;
ed.espaola: Siglo ve.inti;tl,not'l, p.4:57) ..

_:'

I1En esta sociedad de li-bre competencia (es decir: en la

economa de cambio llegada a su perfeccin), el iIldivi
duo se presenta .c omo d.esatado de los v:lnculs' natural'es
que, en pocas histrtcas anteriores haca de l una par
. te accesoria de Ul1. conglomerado humano determinado y ti;=
mitido . La poca que genera este modo de considerar al
individuo como apartado es precisamente la poca de las
relaciones sociales hasta ahora ms desarrolladas_o 11 (In
. troduccin del 57).
.,

,~ Asbomot despus de la destruccin de todos los.vestigios de co

.'''munidad, vestigios que seguan existiendo en la ,sociedad ,feudal"
;por ejempl,tenemos por obra y l.~a:cia de la economa mercantil y

4
e
v

capi tStliE!ta. un iitdi v d'u.c , p er-fe c t amorrt e madro' y consciente de. s

miSIDQ, . por una' pafte 'y, -:pO'r otra, per:fectamente individualizado ,.
es a,~ci'r,,; 'pliesto pOr' el merCado 8Il ~relacin con todo el mundo v

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Ve;r,emos en la. segunda parte de este captulo como La .e co nomf a e

pitalista propiamente dicharcpresenta.la culminacin de.laecono
ma de intercambio, por ahora, nos bastar decir Clue semejalJ,te. eco
noma capitalista Lrrtrr-o d'uce en la economa.q.~__ Lnt e.r-camb .o contradi
ciones insl..:!-IJerables.
.Estas 00ntradiccionGs, no:podGmos estudiarla
aqu. :Pero, .podemos aludir a una de sus ma.n.i f'e s t a c Lo.nes .m.s visi
bles, es decir, 'a las crisis de s upez-pr-oduc c L n que ocurran, ca da
cinco o siete aos en tiempos de Marx, y que, al parGoer d~.ste,
. ,-Y'labari deo'csionar necesariamente y sin tardar la muer ue de la
. econom:a :de'.intercambio y .~a vuelta (Rckker) de la humanidad al
comurii.'rrlo:,pero a un vc omun. smo in:fini tamente superior al primi ti
vo.,p:~_~~'ij'odos los p r o gr-e s c s realizados durante eJ.:perodo inter
medio de la economa de,intercambio se' conservarn.
.
.. ..Ese p:;r.:imer lugar, puesto q ue e L individuo habr "na c .d o y madura
.;.do,se t:.~ii;rde un comunismo consciento y voluntariamente acepta
,?J,1. vez de's~r' un comunismo impuesto por la natu..raleza. Cada vez qu
a Lu d a a la 'sociedad del porvenir Marx habla de hombres "libremente,
socializados"(capital, 1,44). Pero hay que aadir que segn l, l
li,pe~tad no es libertad de opcin, sino, por Gl contrario,y confo
.:ux a . la de:finiqin de Hgel, el hecho dE! aceptar conscientemente l'
'
"''1.ecesidad y de '-con:formarse a sta:
..'. . En snCla:-:J::1ig-ar, l. causa del carcter:.D.uhdial del mercado, se
tratar de un comunismo nico y mundi,l~ en vez de ser una yuxtapQ.
)( ':!:l.cionde"comu.:niHillo's:,?specialmente limitE.Ldos.
Dice Marx g "el comu
rr.amo no puede exist.ir s .no. COI1.0 e xd e t erxc La histrica y nrund .a.l>
als weltgesch:Lchtliche Existen2i.'1 (Ideologa alemana).
.
.
y. en tercer lugar, a eausadGl p l.erio dosarrollo de las fuerzas
pnoooctivas debido al capitalismo. se tratar de un comunismo que
dominar -comp.Le t.arne n t o a la naturaleza en vez de s.er dominado por
ella, un. comunismo de la a'bunde.nc .a y no de la pobreza? un vc omun..g
mo en que., dice. Marx, "corrern amado de chorros los manantiales
de la ritJ.ueza colectiva" (CrticadGl Programa de Gotha).
Para
Marx, Lg ua L que para Hegel, la riaga c . n del trmino precedente no
es rruric a p,'i.rra rie ga c.i n , .sino tambin superacin, es decir g Aufhe
bung .'

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Al mirar e s tia s tres pocas juntas, se puede advertir la prsen

cia de una gran trada. Al pr-a no .pa o , tenemos una afirmacin,' o
sea una tesis, a saberg el trabajo com1nes decir nmediatamente
socializado.de la comunidad 'primitiva. Entonces, el hombre no es
todava ms que un animal: gregariO? y la economa
es
pura
merrt e distri bu:bi va 7 si:pro})iedad' pri v'a.d'a ni int""rcambio tampoco.
Viene d.eSpus la neg::;1ciii~' o sea. lec anttesis g el t:rabaj o comn se
conviert'.0 e n nl,A.l1erosf;liiJ.~j trabc;..j os l:lrivad.os " 'cuyos productos son
prQpi.edad privada de l6sproc1uctoi";02:. Entonces 9 el hombre de ser
social que era, S3 hac'd-''inclividu~ o-persona; yTa economa de pu
r-amerrt e distri buti va q uo 81:'a, so haco pur-amorrt Etom-g,ni ta ti va, es
.
deC'ir, . puramento
morcantil.
"{ se llE.'ga :finalmente
a:L.q.,
,.n~gacin de'
.,.
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l~ ne ga ca o n , o e ea.r.a una :s.1.nt.E:!SiE3 . .El trabaj o ivu.e L ve ..a E;l$'r c omun ,

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es decir inmediatamente socializado, pero en una forma mundial en

vez de especialmente limitada. Entonces las dimensiones del hom
bre, social por Ul~a parte, y personal por otra, llegan auna sn
tesi~ en la realidad de una comunidad, libreTIcnte aceptada. Sin em
'ba.r-go, al',nivel de La ve c o nomr a , en vez do llegar a una sntesis de
econma"c-nmutativa y:~.de economa, d.istributiva, es decir, a una
snte<ills"de mercado y de planificacin, se vuelve a la economa
distriiitiva pura de los orgenes. En efecto, ya no haY.morcado,
ni siqui'er-" dinero. Es la economa familiar o tribal extendida a
la soeiedad y hasta el mundo entero. (Volveremos ms adelante'so
bre esta falta de sntesis).

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Al examinar esta trada del pu~to de vista de la religin, se

ave r .gua , quecBsta se encuentra t$.nto en la primera como .e n la se
gunda poca~ -En la comunidad primitiv,a, en efecto, los h ornbz-e s se
hallan limi::tados por todas partes, a saber: .. por parte de la n.atu"":,,
raleza ql,:lo los domina y por parte de su comunidad que, encerrndQ.
los errt r e.imar-c o s e e trr-e cb.f a .mo s los sellara de 'los dems. Dice Marx:
.

tlAqueilos .antiguos orgaiusmosde produccin ... estn con

dici.onados por un baj o nivel de progreso de las f ue r-z.a.s
productivas del trabajo (de donde la dominacin por par,
~ te:'de la naturaleza) y, con arreglo a E?ste bajo nivel,

. , 'por una estrechez de las relaciones de los hombres" en

:tre s' (aqu est ~ segunda limitacin). "Esta estre

. ' c.h.e z re~l, aade ivlai~x, se refleja de un modo ideal en
la.s religiones naturales y populares 11 (Capital, 1,44).
Sin embargo, empezando las fuerzas productivas a desarrollarse
cuando laJ..nstauracin de la,propiedad privada al principio'de la
segunda poca, la naturaleza es progresivamente dominada. Al ffis
mo tiempo;-el hombre empieza a salir de sus marcos estrechos para
ponerse en' contacto c o n todo el mundo , Pero la religin no pierde
entonces su primera "base" ntural sin paro. encontrar otra nueva,
a saber: el'mercado' libre cuyas leyes se imponen al individuo slo
en la forma del azar. Escribe Engels:'
"En la .sociedad burguesa actual, los hOmbres 'son domina
dos, como por fuerzas ajenas, por las relaciones econmi
.ca s qua han creado' ellos ra smo s , , . La base real del re'-
flejo religioso si~e subsistiendo y, con esa, el mismo
refle j o religioso... Se, dice toclava: el hombre propOne',
y Dios (es decir el dominio ajeno del modo capitalista
de produccin) dispone." (Anti-:Dhri~g).

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Esta nueVa base, de la'religin, ya no natural sino social, de

saparecer slo en la tercera poca de la trada, cuando .eL azar
que rige la economa de cambio, sea l mismo dominado por la pla
nificacin socialista. Prosigue Engels:
"Cuando la sociedad mediante la toma de posesin y el uso
planificado de todos los medios de produccin se haya li
berado 'a s misma", es decir, "cuando el hombre, no slo
proponga sino tambin disponga, slo entonces desaparece
r la ltima fuerza ajena que hoy tiene todava su refle
~,en la religin y, por conseguiente, desaparecer tam
binel reflejo religioso por la simple razn de que
no habr nada que reflejar" (Anti-Dhring).
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"La estruct"l,ll'a (Gestalt ),dGl proceso social do vi:da, olo
CJ..{e 8S.:: lo mismo, del procoso natorial de produccin, S:7
Loe e o despojar de su halo mf a t .o o cuando, en calidad d,e,
producto de riombr-e s libramento socializados, sea' puestac,
por stos bajo su regulacin consciente y conforme con'1J.ll
p La.n " (ur..:..tcr d.e r e n bewusster plnl1lIi.assiger Kontrolle) (lliZ.~
Pi to.l, 1, 44).

Despus . dio haber pr8sGntado eSCIuomticamente las tres eto.po.3,

de .La tridahistrica y antes de volver, eh la segUJlda parte,
a
10~."probl,e:q.iS -ms, particulares q ue e L'La nos p_lantea, qU(3rra SUbT:.
yar;<a ma'noI.'ade conclusin, 'la repugnancia ltimado. Marx por el
trabajopri vado y la economa de intercambio. Da.do Que, 'segn l,
lo "especficamnte hlna;no, lo q ue haca del hombre UIl ho:obre, es el
trabajo, la c oLluni dad humana no puedo anudarso sino en el trabajo
comn, e s decir Lnme d.La't amo ntie socializado .En cuanto' se introduce
el trabajo privado, dicha comunidad doja de 'existir. Por'cierto,
los hombrescno tienen ms remedio CIue seguir relacionndose.
Sin
embargo, e n vez de relacionarse en el acto mismo de's1t.'trabaj o, se
relacionarn en adelanteuediante el intercambia de sus .'productos
individuales. Por lo tanto, en vez de tener un trab?-joi.lmediata
mente socializado, tendremos un trabajo mediatamente socializado.
Dicho de ot~,Q: modo ,serE'los :productos, y no ya los h ombr-e s mis
mo s, los q'u.e tendrn 'una vida social. Tn.c e M.arx, por' ejem-plo:
ItEn la econom.a de intercambio, el vnculo sOcial entre
las personas se transforma en relacin social entre 00
sas It (Grundrisse, 1, 85).
O todava': "El propio LlOV:i:,.....
'miento social ff de los cambistas "cobr'la forma de un
movimiento de cosas' baj o cuyo control estn, en vez de.
ser ellos q,uienes la controlen." (Capital, Ir 40) . 0 , ' ad~
ms: "El movimiento me d .a.do'r :'<1'01 hombre q ue intercambia
no es un mov.rrr.e rrt o social, humano 9 ' ( subrayada sea d, p~
so este. equivalencia entre "social" .y "numano v) . No es
una relacin h umaria 'Al hacer 'illtercambios recprocos
los hombres 110 so conducen e;,1tre..sc:omo hombres. 11 (No
tes de lecture de 1844).
. ., "
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En s eme j arrt e perspectiva, yo dir' de' 'bue n , grado que? al cri ti

car la economa c a pi, talista, Marx cri ticaai1te todo la economa de
me'r ca.do de, la cual'''semejante economa capitalista no es ms q ue una
forma completamen.te desarrollada. As enfocado el capitalismo apare
ee c omo el;o.pof.tUl'lO c~ncGr que arrastra, :finalmente la muerte de la
economa de) i1~t8rcaI2bio, paralizndola' por crist.,s," cadei.:vez mas geIl~
rales y menos su.perables. Despus de "esta mue r-t.e, Lo a homb~es ~,~:p:~
',vez':de resxt,ar social,izados slo, mediante las r-e La o Lo nee 'de"sus~' "
:"'p,!roductos "G,'S d~ci:r;. mediante ls:.~rei~c.il~nG:3''impter8naltH; de las cQ.
aa s, rBsultils~oc:i._ali,zados de ~ul1crail~~.ita/3saeciT~ en el ac
" to tliSElo.des"lJ.:,tl~.?-baj~ hocho fin~lme:i'J,te'cotl.n, o, :;nej':br\ vuelto a
,$.'.~r_comn 'puestoq,uei,ya lo era e n la Comunidad natural::';
Es 'esta re pu.gp8,nq ia por la e c o'nomf a de Ln t e r-c amb -o la q ue nos e2S,
plica' lo.' imperfecto que ,'3S la sIltesis que ha de real:L.zB.rse 9 segn
Marx, en la s"09,~):~,q,cq~.In~ilstQ.. Como ya lo advertfmc:s poco antes,
hay una grave discre'pabeTa' entre' lo que pasa al nivel do las perso
nas, y lo CIue pasa al nivel de la economa.

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- 7

Al nivel de las persDnas, tenemos primero la categora de lo ~

cial, en la forma de gregarismo primitivo. Aparece despus la cate
gora de lo individual. Y se llega finalmente a la sntesis de las
dos:; categoras en una comunidad que ha de ser conscientemente acep
tada en.y~z de ser gregaria.
. r-:
Al nivelde-, la economa, "por el c orinr-s.r-Lo , tenemos primero una ~
conoma puramente dist:ri butiva y Lue go-, . In.:tramente conmutati va. Pero
en vez de llegar en fin a 'una' sl1.tesis de"esos dostipo.3 de econo
mia, es decir a una sntesis de nercEdo'Y'planificaQin, llegamos
-y aqu 'est la dificultad- a una8cOl1.onlla'de nuevpuramente dis
tributiva, en la que ya no hay ero a'bsolutoempresas autnomas, fue
sen ellas, por ,eje:p.plo, cooperativas obreras' o campesinas. Ahora
.bien, esta f'a.L ta d.e cualquier t'i:o de enrpreea.e. autnomas, eSota fal
tade c ua.Lq'u..e r' tipo de mercado, e'stareduccii:5n de la sociedad en
, tera al estatuto d-e una .empresa nica, tanto: en la indus.tria como
eh el campo, todo esto me parece incompatible con la voluntad mUr
chas veces manifestada por Mar-x deaintetizar-'i-miivi duo y comunidad,
libertad y planif:Lcacion.. li~arx mismo nos dice 9..ue~,la "propiedad pri
vada del trabajador sobre ~us medios de producci~n~~. es la condi
,cin necesaria para el d.esarrollo ... de la libre individualidad de
semejante.trabajador l 1 ( C a p i t a l , 1 9 647) .. Dice todava Clue la misma
.,propiedad privada es "la base del desarrollo de la independencia .
pe;rs-nal" (Capital. libro 111, cap. 47, 5). ~n -semejantes condicio
pes, y basndose ensua propias afirmaciones, uno p ued.e legtimamen
. '. te plantearse el problema de saber cmo esta !'libreindi vi dualidad fI
, yesta"indepe:ndencia. personal" podrn seguir existiendo despus
d e la. d e aa.paz- cL n de su base econmica.
Por supuesto;' lJ.farx hace bien al rechazar unindi vidualismo que
c oric e'b La La . e c o nonr a como puramente conmuta tiya, mercantil, con ex
,Clusin'de cualquier planificacin. Sin eID(arGo, a mi entender, 'l
:<selibra de
. para caer en
'.
"concibiendo la economa
':90mo puramente d.s t r . butiva 9 rgidamente planificada. con exclusin
de cualquier mercado. Y'a causa ele este colectivismo econmico, la
li,bertad que sinceramente promete al hombre, corre el peligro de no
se.r ms: que ilusoria.' Es la ley de la familia la que q u..e r-e aplicar
a la sociedad todo entera. Oonl'o cua L', :;'1.0 puede me no a vde reducir
.. 10s_ miembros de dicha ao-cLe da.d a no ser ms que menores de edad 911~
gando as, conforme ala.palabra del socialista frances Pierre Jo
seph Proudhan, a una nueva> forma: de despotismo.

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Esta presentacin de la, historia plantea varios problemas. Aqu 9

yo querra estudiar con ustedes cuatro de los ms. importntes de e
llos.
En primer lugar, hemos de describir ms detalladamente lo que pa
sa durante la segunda poca. Incluso el cambio tiene una historia:
fue true,que antes de serintercmhio capitalista. Hemos de descri
bir esta evolucin.
..'
En segundo lugar, hemos de evaluar el estatuto ..filosfico de ee.
ta trEj,da. se trata de una simple descripcin, desprovista de cual
quier prejuicio filosfico? 0 9 al contrario se trata de una verd~
dera filosDfa de la historia, cuya trama sera la de la dialctica
hegeliana?

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n tercer lugar' 9 si es verdad '~ue la hLs'toria se desarrolla con

forme a un e equerna filosfico, te11:iendo' e-lla por 8..0 un carcter ne
cesario e ineluctable, se plantea necesariamente un problema~ tie
nen todos los: paises , incluso RusiEi-" incluso tambin los paises del
tercer lJlundo,:'Clue pasar por la segunda ~j;apa, es decir, por la e cr ....
noma mercantil y capt'alista antes de llegar al' comunismo'? Debemos
estudiar la respuesta de lV'".tarx a es-tia pregunta.
,
y encuar'tblligaT, si el desarrollo de la triada es tan necesa
rio q ue se de ca sd, aut"bmticame~te, tenemos q ue preguntarnos acerca
del papel de la voluntadhl;u!Jana,'y e s peoLaLme rrte , de la Luc ha. de
clases', en el advenimiento de la' o o c i.e da d.. comunista.

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Historia de la economa dC"3 carnb .o .

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C';':Aqy_ se trata d~' .r:Lescubir algo ms" detalladamente, aun'}ue de un

. modo todava e squemt i.c o , lo q uo paES.; durante la s egurida :!?poca. En
efecto, lejos d(~ sor esttica, la economa de iD.tercambioes someti
da a un desarrollo cuya s leyes actan de un mOdoc ..estrict'simo. Al
principio el intercambio aparece en la forma de cambio en especie,
es: decir, e n la forma dol trueClue. Pero, desdo el momarrto en q ue
La s, necesidades de cambiar se ha c e n mayoros, y GJ:l <;[lA.s'por consigui~n
te se multiplican los intercambios, brota la necesidad deClue el d!..
;, ,ne~osea inventa.do y empleado como mediador de ellos. Ent cinc e.s , en
vez d int8rca~biardirectamentie sus me r-ca.nc as segn el eSCluema;~
- :rv1,l,Os_. hombres las cambian primero con dinero, o sea, las v and e n ,
para comprar luego lo q ue necesitan con el dinero as, obtenido.
Ma.rx sintetiza el m:njun-to de es,tas, o p e r-a c .o ne s. en el esquema sigui~n
te ,~ l\i - D - M,:' e aq'uema q ue caracteriza Lo que sellarna " circulaClan simple de las me r-ca.no f.a.a: ,
".'
Esta c i r-cu La o L n persigue U:i.1. fin bien determinado g la sa tisfac
c i. n de, las necesidades. E(8.rx e s czr, be g

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- 'liLa: circulacin simple de mer-c ad e r-f a.e -el procesD c;l- ven

der para comprar-sirve demediO para la c o ne e cuc L n . de

un fin.ltimo situado fE'ra de la esfera de la circula
cin: la apropiaci6n de valores de uso, la satisfacci6n
de necesidades.", (Cspit:al, I? lOS).
Sin embargo, el desarrollo no se detiene ah. Por causas ~UJ ~o
podemos estudiar ahoI:a~per.(~'que presen-ta:a el carcter de una nece
aidad ~~'bsoluta? otro ti])o de c i r-c u.La c .ri aparece en ciertos puntos
de 11?-- circulacin e.i.rrrpLe ele las mercaderis ~ se trta de la' c .r-cu.La
c .r de'i. dinero como ~api t.a... Esta es el movimiento cclico' por el
c ua.L uria suma de dinero (D) se invierte en una empr-e aa rjme d .arrt c
la ,cO~mpra de mquinas, materias primas y fuerzas de tra::'bj 0 9 re:pre
sentadas todas e LLa s por la sigla :L1) y luego se r~Constituye mediag
te la venta de los productos de la empresa. Liarxsintetiza el con
junto de estas operaciones en el esquema siguiente D - Tif.[- D'.

,',

]:
~

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"

1
(

'Este ciclo presenta el os caractersticas g

a) D' es, normalmente ms. gran.de q ue D? puesto q u e DI e$,D ms u
.:::na=':p1111svala 1 lEt cual proviene, lo' veremos, de la e xp l.o t.acddn de
:
las,fuerzas de trabajo?
,

I
b) El ci~lo D - M - DI no es nico, sino ~ue vuelve indefinida
,

ment8 a empezar en escala cada vez am?liada. En efecto, en vez de

!.
gastar la plusvala o; lo que es lo m amo , la ganancia, el capi ta

i
lista la reu~e al capital originario ?ara volver a invertir el con

junto, _con animo de producir nueva plusvala, que reunir de nuevo

i al capital para volver otra vez a invertir el conjunto '/ y as suce,;i

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vamente. Este movimiento hacia un aumento indefinido de su capi

tal es el fin nico perseguido por el capitalista en la "circul.
cin del dinero como capital". En efecto, son palabras de Marx
al contrario de lo que pasa en la "circulacin simple de las mer:..
caderas", "la circulacin del dinero como capital es fin por s
mismo (ist Selbsxzweck), pues la valorizacin del valor slo se da
dent~o ~e este
roceso constantemente renova~o. El movimiento del
c-ap'ital es, por tanto, ilimitado (masslos) iI (Capital, I, l08).
Todo cuanto cabamos de decir nos permite bien distinguir la
"e-conoma pura y simplemente mercantil de la economa capitalista
propiamente 'di.c la. Se da entre estas dos economas una distincin
";i .la vez lgica e histrica. Supongamos una economa de pequeos
artesanbs y ~ab adores. Puesto que son propietarios de sus instr~
':~riLentosy tierra , inte:ccambian entre s mismos los productos
de
ssdistintost abajos: sta es una economa mercantil que corre..
p ne : al esquem' : M - D - 111:'.
Pero, ya q uc cada uno de stos tra
"paja pr cUenta suya sin empJ..\:lar obrero a Lgurio no es una economa
Capitlista . Su o ngamoe ahora' q uo cierto nmero de esos pequeos
artesarlo'shubie encons;e"gu.idopcumular s uf Lc.e n't e dinero para ree~
plazar su talle por una gran fbrica en donde explotase a'numerQ
sos o.breros par. hacer plusvala segn el esquema D - M -- DI.
De
pequeos. artesa os que eran, se convertirn en c a p.i t a L.e tia e,
Por
cierto, no por so dejarn de sor cambistas, ni tampoco dejar el
conjunto de la conoma d ser sometido a la$ leyes q"tlEl rigen la
.~irc~lacin~im le de las economas. Pero, 8stas leye$ se cruzarn
~n adelante con las que rigen la circulacin del dinero como capi~
tal.. y as es e mo , es e n el te j ido de la c .r-cu.La c ..n de las mer
. cane.I as, aparec rn bultos comparables a uzr c nc e r-, . perdonen la
expresin, bu.L t s que, al desarrollar y aglutinarse -fj ense us
tedes~e~el fen meno de la b~ncentracin de los capitales (apro
vechan(io las cr sis, los grandes capitales rescatan a buen precio
laspeq-ueasem resas )-- acabarn paralizando incluso el mecanismo
'del.,.cambio .-fj nse ustedes en las crisis de eo b.r-e pr-o d'uc c L n-e ,
\.creando as las condiciones e c o nnr.ca.a de la r-e.vo Luc .n ,
-Esta revoluc n, ya lo hemos visto introducir fina::t,mente a la
-humarr.d.ad en la tercera poca de su historia 0, mej or,' la har pa
,'~'sar de su -"pre istoria" a su verdadera historia, la nica que sea
'verdaderamente lumana.
Esta tercera poca lo hemos visto tambin,

'se car.acterizar ante todo por una socializacin inmediata del. tra

. baj o. Es precis ae.d r- ahora que esta a o c i.a.L.z.a.c L n se presentar

como herencia d.e la economa c a p , talista. Al pareoer de Marx,

en

. efecto, la econ ma capitalista tiene el gran mrito de ir substi

tuyendo el trab jo privado del pequeo' artesano O labrador por el
trabajo coiecti'o deesto verdaderos ejrcitos de trabajadores que
hoy puab.Lari las grandes fbricas. Ahora bien, es precisamente este
trabajo colecti o el que ser el trabajo inmediatamente socializa
do del porvellir despus de haber superado los defectos que, hoy to
dava resultan el rgimen capita.:Lista. A este respecto, Marx escri
b e : ' " "
o.

UPor oposicin a la economa agraria y al artesanado in

dependiente .. el rgimen capitalista de produccin se
~lOS pre 130lta como uria necesidad h .e t r .c a para la trans
formacin del proceso de trabajo en un proceso social."
(Ca i t l, 1, 270). O tambin~ "El desarrollo de las fuer
zas productivas del trabajo social es lo Que constituye
la mis'n histrica y la razn de ser del capital. Ea as

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precisamente como crea "sin'-pI'oponrselo , las condiciones
.materiales
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taJ,., 111, 25.5)
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He~6~ visw, (lue la sociedadcapi talist, . se ciiE3t:Llf-~ec de la ~ocie

dad simpleIl:i.ente mercantil po r . al hecho d.e qUQ en .aquella 7 el regi
nien del tra'baj o 'asalariado' se aade al r~giID,(3n de .lEl propiedadpri
vade, de los ':mo'dios deproduc'cin. A. esi:;e r0.specto, q'u.i.e i.e r-a aludir
a una disti:i.1.cin im:pdriJantsima hecha porJYlarx eii.tro "propied~,dj;)ri
va da ..nd., viduGl.;I~'-{ C111.0' corr~;S}?,9~}de a la .p:ociedad simplementoillercan
til) y "propiddnd':pr:ivadaCD;pitalista".La primera es el derecho
de ,disfrutar y :d'intercamoiar, los product,os del trabajo propio.. La
segnda, segnMg,rx;l1es el c1e-rocho de. a.Ilropiar~8 trabajo ajeno 1'l0
rotri"budo o supro'ducto" (Capital, 1 9. 4 92 ) .
De donde esta pgiria
famosa del I'IIanifestog

"r-

"Se.lJ.oe'ha r8prochado . a nosotros e omw. stas , de quere,r ao2.,

.
l:.i:r, la propids.d personalmente o.d~uirda'porel trabajo,
propiedad q,ue-$o . d e c La'r-a SGr la "base do' i7da libertad, de
toda activid.~d, ~e toda independencia indv~dual.
La propJ.qdag.personal, fruto::del trabajo y' del mri
," -.
to!
,
,Se",q:ierehablar d e , esa forma. de propiedad anterior
a: la pr.opied.ad burguesa, ''-lue es la propiGdad, del':llGqueo
b~guE; del. pCllueo c ampe s .noy (es decir 9 " de este tipo
de. propiedad' Clu'porresponde a 18,' sociedad-mercantil si!!!;
pl'e ~ P. .:: D~ 'D.).' No ne c e e', tamos ablirla 9 el progreso de
la industria, l't:~ h:l E-~bolldo o ston trance de hn.c e r-Lo,
(es decir 9 la :pr'opi'~dad del pGllueflo hurguGs 9 del pequeo
campesino 9 hoy no os' lnaS que un vestigio' del pasado que
to.rdar en desaprli:cc::r:por obra y gracia, del desarro
llo de la industria y agi~iciJ.l tura o a.p , talistE1.9 P. -D. D).
Ohablais do'lamoderl1.a propio dad privada de hOY9 de
la propiedad bTguesa ( capitalista)?' Pero es ,qu el tr~
bajo apaldriado, ei trabaJo del proletario le crea propi~
dad?' De ninguna manera. Es el capital quocrea, es decir
la propiedad QUo explota el trabajo Ei$ale.riado y Ciue no
puqde acrecentarso sino a condicin do engendrar ms tra
baj asalario.do a fin de explot2.rlo do rrue vo . En su forma
a ct ua.L la pro~;;.'i8dad se mueve dentro de la ant tesis entre
capital y trabaj'o asalariado. 11 s 9 agrega Marx ,efit'e ti
po de propiedad queremos abolirlo.
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t:~.!:

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no.

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Es preciso subrayar tambi8Ilcque no se trata de un a.be.o.Lu t o de ha

'cer volver a la riuma.rr.da d aUllE),'U otra de La s etapas de '1.a" economa
de intercambio, sea sta la ce-orionr a mercantil anterioraica.p:i.ta
, Ld smo , o la economa del trueo.;v.e 9 es decir 9 que los intercambios sin
~'dinero alguno. La razn de eSQ QS muy simple. En el trueque ya no se
encierran como en siernes, como en una clula - madre ,',tOdos lqE1 de
sarrollos ultriores de le:. economa de Lrrt c r c ambd o 9 Lric Lu s o eri ~'su
r> ..:c'~ forma Ct;pitalista. 1'1. e s t.e respecto 9
son e xp.Lf c , tos los cuat'rq:prim~
.
ros capf truLo s dol primer libro El Cc::..pital. Hacer volver a la"'4UJlani
. ' dad, .' sea al true~ue 9 sea slo a la e c criorrr a pura y e .mp.Lernerrt e 'mer=
'. cantil, vendr8 a ser lo mismo qUE: forzarla a qu vu'c Lva a recorrer
el penoso camino qUG slo puede llevarla a'su estado definitivo. Se
gn
Ma.r-x , tienen ustedes que recordar bien, es imposiblo hacer girar
r- ,
hacia atrs la rueda de la h::j.storia. No hay salvaci'l1,sillO en una fu
gahacia adelante.

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r- :ji::,
::T~

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- II
I~S

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le, ~ie

He aqu un texto en este sentido:

(Capital, 1 9 495)

':''DGcir" tiUG la interposicin del trabajo asalariado (o 9

'::""'J.oc':g:u~:-'e-s -lo Jiiismo9-la' interpo si Ci.9:I~_,.el o a'p , t;a.lismo :
,',
.P. "":D. D.) fals ea la 'prGiduccin ,:de ~l_ranc iEi:S--'{"(?,".lo que

,es, .Lo mismo 9falsda la circulacin'sm.ple'<ie-'niercancae

;c
~p.~D.n.), equivale a decir que la produccin de mercan
p""'i

c. a s no debe desarrollarsa si no quier3 ve-rsG;falseada.

,.,- Al paso qUG esta;' produccin se desarrolla 9 obedeciendo a
,.sus,proEia loyesinmanen-tes para convertirse en, produc
ci~n ~apitalista (ven ustedes que la produccin mercan
t i l siuple opgehdra necesariamente la produccin capit~
lista P.-'-:H~"Dd'9 .La s ley-esde la propiedad ..nhe r-errt e s
a
la produccin de me'r ca.no a s (es decir la propiedad adqu!.
:r;:,idapor el t.r-a ba j o personal P. -D. D.:) se truecan en las
-"~::t(3Y-s:'de 'a.pr-op .ao ..n d.e L capitalismo.", Y Marx afiade a
qu una nota muy significativa: "Hay que admirar 9 pues 9
el, ingenio y la sutileza de Pr-o ud'ho n , _'cuando pretende
abolir la propiedad capitalista, o prr.eridc a sta las
leyes eternas de propiedad de la producciIi de'mercan-,
"cas! n.
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El error mximo de Proudhon es" el haber g,uerido . hacer girar a

trs la ruoda de la historiai es el haber querido suprimir lec2,.
noma capitalista para volver a la economa me r-oarrt L a .mp'Le, In
g.enufda9-! dice Marx., Es del capitalismo mismo de donde ha de sa
liris,ociedad comunista. El reformismo no pu.e d e sor Frino un en
gao t r 3 m e l 1 . d o . '

re

"'<"i-

2. El estatuto f~losfico da la trad~ hist6rica.

El proolma q'uo vvamo s a ostudiarahoraso plantea del modo si

quient.e:: .C6mo hay que. evaluar el estatuto filosfico de la tra

da his,trica?j2;Se trata de una simple Q.es"cripcind3sprovista de

cualquier prejuicio filos6fico?

o, al o orrtr-ar .o se trata de una

. verdadera filosofa de lahj:storia cuya trama sera la de la dia

,lctica. hegoliana?
', " "
VOy a presentarles algUll0s pasajes de Ma'r x o de Engels , en los
q,ue advertiremos dos cosas~ un primGr lugar~ la presencia de las
palabras' cc.~racterstiqQs de la dialctica hegGlia.no.;'Y 3n ae gurido
,lugar la idea segllla cual el rerJ.ate df2 la historio. 90's' decir la

sociedad COIDUl1.stQ. no es sino UD.a cierta vuelta al "purii' '0.13 parti

da 0.13
s t.a .
.",~:
-

Primero he ag,uun pasaje de Engels, donde encuentran claramen

,te las tres frases de la dialGctica g

Erha
,

onn.a
rr-:

t . ,

~sin

n>- se
s,'>: de
S _

rr"J.e
lJ?-11.
n~.r
['4

Jr

s?--"':'ar
'la fu
~

"Todos los J?u3blos civ:Lli zao s (alle Kul turvolker) empiezan

por la propiedad comn del suelo. En todos los pueblos q,ue
en el desarrollo dele,agricuitura vayan ms all de un
cierto grado primitivo 9 esta propi3dad com...1J. del suelo ao@:.
ba siend.o Ul1.El. cadena por l'.:;L produccin;~
Ella es suprimida 9
negada (Es wird aufgehobert. n3giert~ Aqul estn las pala
"bras mismas d3 Hegel) s transforLlada, -d3spus de una serie
ms o menos larga d o grados l'::.termodi,s- en. propiedad pri~
vada. Per0 9 en el grado sup3rior d.eldesarrollo de la agri
cultura al que se llega por efecto propio de la propiedad
privada del suelo; la propiedad privada: a su vez 9 acaba
siendo, una cadona do 'produccin, lo q,ue 88 averigua,hoy,
tanto en la pequea como en la gran hacienda. Bro:tanecG~

'''.,

sario..:t!l.(:ll1to ,la exigencia do q uo ellatambin e oa negada,

qn bi9n comn (Die Forderung es ebe!}
falls zu l1.egieren, os \'I/odor, in Gmeil1.gut z~veTwandel~"
tirtt m.it Notwondigkei t hervor: t~nemos, aqua ',' "l .:>1.egaclon
-de la negacion", osdecir,~lanogaciondo la 'propiedad pri
".... vado. <lue es, asu vez, rie ge.c .ra de la propiedad comn,
y
tal nogu c . n d e l a rio gac
n vueLv e ~;t.JPUl'J.to de p-rtida pe
ro en un nivel muy suporJ;r: "lUfa"do8'n efe"ct-El1.gels): "Pe
ro, te.. l exigencia lJ..9~iI~lplica el rostablecliliento, de la vi~
ja propiedad COml,irl-prir.~ftiv?.,',sino la inst~wacion do una
claso mucho Dis olovaday desarrollada do propiedad comn
que, le j os de a co.ba.r siondo IDl obstculo para la produccion '
lo. libory"m6s, bien de S}.lS trabas y le perLlita emplear c om
pleta;nentGlos modGrnos descuQri~entos de la quLlica y
las modernas invenciones
do 'ia
rJ.ecnica.":(Anti-Dhring)/
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transforDadad0nuovo~

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Ahora vamos El. presontar'algunos'textos de Marx. Antes do leer

el primero, y hf),~erlo conprensible, tongo CiuO darles ,algunas ex
plicaciones previas. El trozo forsa parto de Ul1. largo' desarrollo
dolo primer captulo de El Capital, (1, 41-43) '. donde Marx preseu"!Ja
las. economas cuya 'ba s a no es el mercado. ,. La priLlGra os la econo
ma de Robinson. Claro Que Marx no croe 011. la historic}dad,: de s;,..
to (v..mcs en efecto, q ue , segn l, 01 hombro pr:j..r ti va. es uri gre
gario) .. Pero, como d .ce , "ya C1Uel8\. economa. poltica (burguesa)
gusta tal1.to de las robinsonadas, o b s or-vemo s ante todo a Ro.binson
en su isla". Y va ensondonos como Robinson "distribuye minucio
samente su tiempo de t,r~!?~jo,o:~1.tro las diversas f:uwion,es 11 necus:.
rias para satisfacer la necosidados Cl'UG
iJrGs'811tan, y"'cOino e'sta
"contabfl.izando a:::d su vida" ~ Viene despus la economa c c r-r-a da do
la hac .erida me d .e'va L o'ur poa ClU8', aqu nonos Ln't e r e aa Ylu8g0, la
e c oriomf a , ella t arab .n c o'r-r-ae. do una f'aur.La a c ampe e .na, 'de la cual
yaf:1ablamos anteriori.1el1.tc.Les ~Gc~ordo que " acerca do ella ~ fvla.rx'
nos dice ante todo que su trabaj o Lnrae d a t amorrt o ao c .a'L.aa do es
supervi vc nc .a de lo. "for:~la na tiu.r a L y e epo n't a no a " del trabaj o tal cQ
no "se eDcuclltra en los umbr-a Lo a h..s tir-Lo o s do todos los 'pttoblos ci
vilizados", Y que, . despus , l Vaonsondonos COI.lO "los diversos
trabaj os" de los :r:c.iebros d e .10.." fhmilia son "por su f'o rma natural
funciones sociales 9 pUGstO'<lU8 son funciones de la familia".
En
esto rgimen, l' concluye), "las fuerzas idividuales actan do' por
s solS c~mo rganos de: la fuerza comn de trabajo de la f'am.i.L.a!",
A<lUl Vleno el trozo <luo nos interesa y que nos presenta la sOci~
dad del porvenir, os docir, la sociedad cO~Ul1.ista. Marx escribe:

s'e

mm

"Finalmente iLl13-gh)monos, para variar una asociacio~ de hom

bros . libros C1UG trabo.j 011. con mo d .o s c o Le c t , vos de produccion
Y<lUQ desplieguen sus nUL~GrOSas fuerzas individuales de tra
" baj o: con plena c oric .e nc .a do q uo forman todas ellas una ni
" 'ca fuerza do trabj o e o c .a L, En esta 'sociedad se repiten
(wiedorholon sIch) todas las dotcrminacionesqu8 presiden
el traqajo de un Robinsoll yoro con carcter social y no in
dividual."
.
j

Lo vonustedes lo inJ-portante c-ol trozo es la palabra "se repi

ten" que. empalma 0xpJ.icitamente la economo. del p~rvenir con la del
pasado., Pero ~ .c Laz-o es q ue; ,?11 le. realidad, esta economa d8.1 pasa
do no" es la robinsoniccna,ye,; qU8 :VIarx no cre-eei~" su historicidad, si
no ms bien la de la comunidad pr:'.r.J.itiva, cuya supervivencia encon=
tramos todava 8n la economa de ::"a familia campesina. As como en
j

L----

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- 13

~eg
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la comunidad primitiva pues dicha familia, el trapajo no,' erapriv~

do sino inmediatamente ,socializado, as lo ser tambin, ;l.:,;l.P.que de
}Jri
un modo superior, en l$..sociedad comunista. La e c o.nomf a del porve
y
.nir no es ms quEi11a ec o noraf a tribal o familiar "extendida a l a sQ..
0
ciedad e'nte.ra.
";OO
,
Adems de este largo pa aa je 9 sera precis.o
citar los ,iJ;1.fi11i tos
. v ,e
apartadosn que Marx a.f .r'ma vque la "forma de 'la 'propiedadcolEl.cti
/">
_.na
va natural y espontriea il il ( die Form des naturwchsigen Gemeineign
tUin) rio es "es pe c f'Lc ame n't e eslava "o " exclusivamente rusa", s.i!po
.c-v, n
'se 'encuentra casi por todas paries y, especialmente "entre los ro
c~m;,
'manos, los. germanos,'lo's celtas" Y los indios. (Capital, 1, 429:' 11..
;;
33)., liLa hist-oria; escribe; 'nos ensea la propiedad colectiva como

la fOrma originaria que 9 en la f'o.r'ma de propi~Si8;d municipal, Qigue

::c': tEmiendo an durante mu cho" tiempo Ul1. papel importante" (Introduc

cin' del 1857). (Una fnvestig,kc'rnci::mcienzuda~'-es:cri

be en los ~u!!
:-'drise) reenC:uentr1;l. las comunidades como punto dEl partida de todos
: ;'lbs pueblos civilizados" (GrU.L~drise, e d , espaola? 11, 465). Talig
.~sistenbia'en el hecho de que por-todas'partes "el desarrollo (Entr
-, --....
'~::vicklung) de la. propiedad comenz a' partir de la, propiedad de la cQ..
(" ...
'murr.da.d o de la: tri bu il , (Ideologa alemana) Pl.Tece ino.;x:plicable s ,n
.
~E2.
la preocupaciit de acreditar la tesis, siguiente: ya '1.U8 el desarro
a)l
ltoparte de un1;l,"'propiedac;l comn de clase' inferior, tiene que vol
e '
i r ,_
ve r ' finalmente una c La s e superior de la misma propiedad o ornn,
A propsito do esta expresin ~ "lldesarrollode la pz-o pd e da.d '1, pod~
opa
..
,
mos
hacer entre parntesis dos o be e.r-vac .o ne s , 1) Dado que en l\lIarx,'
ai.a
/'
igual
que en Hgel, .,' el c,o'rwej)t:o'de-""t(isarroTiii~tTe'neun' sentido vi
a d.o
talista,
eeme j a.rrte ence:ptQ:~iroli-&:L:I.a icleb.'d'e 1irl::l)'j:.. 8c~so intrnse::
c"-''l
carne rrt e regdop6rla.natur~ie.za 'a.el germen inicial. 2) El concepto
.9ual
de "de.earr-ollo de lapro;;i~c1ad." implica que haya algo que permanez
ca baj a estas formas sucs~~vas y,c'ontradictbrias 'que-' s o nTl.a propie
s lna
'dad. c omn , la propiedad prfla.da~ilidiVidual,, y ' i a propiedad privada
aT" 'co"
capi tali'i::lta., Ahorabiell, estel'algo" no puede ser sino, el l' concepto 11
o':" ci
de propiedad. Seme jante c or.c e p't o se hace por cOilsigueni:;,Et el verda
sus
~dero
sujeto de la historia. Esto quiere decir que,a pesar de su e~
r"-'l
f: fuerzo para ser ma teria:J,.ista ~lVlarx no oonsi;::ue' liberarse del idea
Er~:;~+iemo : 'en la historia .q ue nos pr0senta~son"-'los ~oncepto~fosq~e
Pbr
"desempean el papel principal.
.
ib.
<l.
r-
:esta
idea
Coa
.una
intrnseca
conexin
entre el principio yl fin
s ]ie
de la historia se e nc uerrt r-a ms eX 1 ) l c i ta:.nente en dos carias de lIrIarx
En el afio 1868 (el 25de'marzo) es~rib{a a Engels que, a sU: parecer,
8 r-1.om
era plenamente conforme "e en la tendencia socialista ... h e char uria
J.~in
mirada m.s atrs de la Edad Mec1ia, hasta la primera Edad de cada
3.~tr~
pueblo? e nc orrt r-a.nd o -as:i: en las cosas ms antiguas las cosas ms re
'L ini
cientes". y en el ao 1881 s e11. una Carta a un populista ruso, a Lud f a
a una" crisis 11 del cap , talisDlo que "terminar por una vuelta (Ruckkor)
il7-'-'1
de la sociedad mo d e r-ria a una forma superior de un tj_po arcaico <le la
ro; ig
.pr,opiedad y prorluc,cincolecti v:e n ." Despus de haber ledo todos, e!2..
to~ --pasaj es, podemos entender lo falso que es lo q ue dice Luis Alt
trusser
cua:q,q;o pretende que no se e ncue rrt r-a en a b ao Lu.t o en las ' obras
)J ....
L ro. o l
de Ma r-x latdea de, "una 'histori2t que ,pi,;)11.sa su origen como la ,-antc
F~ctn .de su fin't.
Por lo contrario~ tenemos q~e dec~r que estamos
:;frente a: una filosofa de la historia sacada del~ lgica de Hegel:
afirmacin,
l1.egacin~, rie gu c L n de la negacin. Y si sta ltima .re.;
_tablece la propieo.ad. comn es po.rq ue tal':propiedad ya' se e nc o rrtrr-a'ba ,
en calidad do germen, al principio del proceso entero.
Antes de pasar al estu'dio de nuestro tercer problema, quera toda

.L

vtn

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el

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)P"'-~a

f.
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"

:~ ~

va citar un pasaje de MaJ:'x d9nd~sE!' 8n9.:tJ.entrqn.:J:jlJntas~las tres pQ.

cas de la trada, histrica. Disculpen ,l.:tstedeSI~~IP:9;j,qi.}:t~ a c umu.Lao .ri
.de ci t.a s., Por9ierto9 el mtodo es aburrido. ]?8JZO L~S el nico (VJ.e
~' . sea verq,a,ep.o,mente seguro. y. adems 9 cada una, . deestaS,;ci tas no 'Si: ig,
troduce algo ms en 01 pensamiento de nuestro autor.
,
_.: El pasaje, del .:;'U8 hablo constituye p:r..cticam.ente la co no.Lued. n
,.qelprimer:lipI'o <le El Capital (1 9 p. 648-649). En un .va.e to cuadro
l:liRj:j$..:rA"QO 9I\'fa:r.Jce~pieza por,prss.entar,la propiedad privada como la
iiant"Usls"i Cde'gi3nsatz) do 'ia"i'pro:p;Led'ad s o c .a.Lvvc oLe c t Lva ti 9 alu
.d e.ndo por ello a la c omunada.d prim;i. ti va. Sin ernba.r-go 9 estapropie
.dad...pri VI,ada.. );;e d.,vd de en dos clases s e gn q u.e nlo,s, instrumento.s de .
,tJ.::'Etbajo y la's~-'q'q:diciones ex te r-nas de stell{la .t .er-r-a , por'eje,pplo)
pertene.cen.o.,no~?- ,:lt0i3tra~ba.jad9res mismos. Ahora bier:.? de et~s dos
clases 9.' ,lea, segupda 9. es d'eei,r, la I?ropiedad privaclacapi talista. en
donde loS" instru.mentos y lLs'condiciones ex t ez-na s del trabajof1:0
-te'neoen al tpabajador 9 va n~gando progresivamente la primeral'9... ~.S
cir 9 la. -propiedad -erivac.1a indi vi dual 9 donde. tales i:nstrum~nt.os y
~: condiciones per,tenecen al trabajador. Con estas palabras 9 1~,rx alu
de . simplemente a las dificultades de los pequE;3O$ aJ:'.tesanosy':j.~~a.:E..r.,
dores qUB9 apruinados por 1L9pmpetericia de la g:ran industria 9 L tie.. 11o n ;;'ue abandonar sus irlstriri.e'itosy tierras para ,vender. S:l;u3~1DrazoS3
a.,:u;t1. capitalista. Pero 9 despus de haber negd.o:.as. la p equ e.a pro
pi \3 <3,ad privada individual 9 larnisma propiedd privada capitglista
"s~>va. negando a s misma por obra de. sus contradicciones) internas
que ~genE?raY.L una riue va clase de pr-c p .e da d , es decir una propiedad
que sea una sntesis de la propiedad ingi v i.dua L '~l de la propiedad,
social. I~rx escribe~
"La prOIedad privada capitalista e e J::a primera negacin de
la propiedad vrivada ;i""-1.di vudua1 9 'ba s a da: en. el propio traba
jo. Pero la produccin capitalista engendra, con la fuerza
ineJ.Corable.de un proceso natural? su propia negacin. Es la
..ne,'!;acin d.e la ne,,;acirH "Y sta no restaura la propiedad
privada? sino 'una }.!ropiedad individual basada en los resul
tados. de la pocaccapi-taJ_ista 9 es d.e c .r-, en la cooperacin
y en la posesin c o.Le c t , vv: de la tierra y de los medioseie
produccin"

e
t
.
i

e
1
8

y unas lneas ms adela:nte 9 Marx 9. al designar tal: 11propiedad in

dividual"'? emplea -la ptr:tabral'propiedad social" 9 lo' que' da a entcu
derque esta ser a la:-v-ez ..nd..vtdua.L y social.
Pasaje muy revelador! Al pri~ci~i09 tenemos una tesis inicial, ,
a saber ~una' propiedad exclusi vameJ:lte social y ~ con arreglo a e L'La ,
un hpmbre exclusivamente gr.egario. Desde eiitonces tenemos la, catego
ra de lo "rs o c La.L" 9 pero sin tenGr la de lo . "individual 'l. Viee d\3;'
pus 1.a anttesis? a sab<:.:rg una propiedad. privada que 9 segn,lo QU;
dice ~~rx en el mismo pasaje,ea la bas~ de la pequeaindusxr~a Y9
"por
lo tanto
9 de la "libre individualidad" del hombre. Al necrar
as
, ,"
"
o
la6ategorla de lo "social" mediante la categora de lo "privado" 9
. obtenemos la categora de lof'individual'''. Hay que recordar 9 en e
:feto 9 que la propiedad se' liama ento'11.Ces' "prpiedad privada indi vi
dua1:-".Y cuando se llega a la sntesis mediante la negacin de .la
ne.g;aci 9 se obtiene una propiedad q ue de ja de ser "~ri v a da " pa,ra~.'
sera la V3Z "Individ.ual" y "social;'9 derivando .Lo "individual ti '9' de
la anttesis intermcdi'a 9 Y lo "e o c .a.L'' ,de latsis ..rr.c .aL, . Con- o
tras palabras volvemos a una idea anteriormente expuestagpuramente
natural y espontnea al principio 9 el c omuzr smo 'puede llegar a ser
_. al fin consciente' y libremente aceptado porQue 9 entre tant0 9 el in

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~4uo : a , na c i do. y ma d'ur-a.d.o .
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pienso que' el . problema .plantead.o
es
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p :ra r. rrie n t e .. res1J.e.lto. Setrataba ' ele saber si, ' al pres e Il:;tar su lar': .~; \
) t r ,:La
d..a histrica,)!/Iarx
actuaba comopUo.
historiador
"es deci*.~ ~ . :~~J
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t:n.:~ Fp r e j ui c i o .:a l guno , o , ' en cambio , .c omo fi.los ofo irn.:pu~do ele dialec :;
:%..~ he g e l i ~ na . A meno s d~ de~.?rociar sus pr'op~as p~J.abras~ ~aY ,,<lue / l
1?n t e s t a r s~n . lugar a dudas: .!YJarx no es puro 1'11stor~ador. aa.no mas 1
t"'ij:'~;n f' il o s o f o ; de . l ahistria. Y la prueba ms fuerte q u.e nos dctde]:) ; . '
)~ve ni'r.n i e nt o enelUctable del comunismo es la e x..a't e nc La de: t,+ om~ ;l
,, bs mo :e n "l~S ' umbz-a l. es hisi;ric,~ s ,{le i;Od~S , los pueblos ciVili~ad()s!!:, ' . I,;
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e :<trctamente l gico y

tr~aela

ha e t

r-Lc.a .

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el de sarrollo do , la hrunanida. d de un:';'.040 '.l.':

neces ario ,I'e sulta que 9 al menos a prime ' .
,.'~a . vi~ta ;,todos. ;los . .pa. s e s 9 ~ncluso ftus:i:: ?-:. ! ?hina ,in:lu~o l '? s , ~ . ~
ip a ~ s e s d e l lr e r ce r Mundo tendr~an ClUG pasar por la
tia.pa 'c a p l t a l l s t a '1
~':~ nt e s de llegar al cqmun'~srrio. Y efeci va~f1.ente? parece q ue 9 ~.Il un pri ~.'
?;me r momento 9 .lVIarx lo Iru b .er a p e n s a d o Sl1'), e mbargo , no cabe . duda que .j
" e n sus ltimos .aos 9 matizo su primer mo d o de ver. pero~ ms tarde . j
~~: L,e n. n vo~vi6;deciclicl~men~e a la p r i me r a :posicin~e l\Iar:x:) : .a:firmando
,. l a u \3c e s l d a t del capa, tallsmo par a llegar a l . e omurn emo .
'
. Vo y a p r'e.s e n t a r l e s a l g u n o s _iJe x t o s para ilustrar 'e s t o s cambios. ,
!
,. )En prirrierlugar , .. he a Clu un 'pasj e e xtrado del prlogo a la pri J
mera. edicibncfe El ' eapi tal g
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"Lp .que de por s nos"..:i n t e r e s a a q uf " s o n La.s, leyes na.tur~ T

Le s . .d e . l a p r o d u c c i r. capf taJ.,ista 11 9 las.. lI t e n d e n c i a s ~u7 ' 'a Q.
ta~ y ~ 'e .Lrnp 'n e n con f' r r a' fi~c C:~id ad. LOg paf sss induB'~ ria
.tes ms : :d;e s a r r o l l :1;).o s, no hacen ms q u e poner delanted :i Os
pases; merios .pr.Qgre'S,:i~()sel ~spej o de su propio prvenif,\~,C:
Las ' n:a c i Ol18S pueden y 'a 8 b:e n :e s c a r me n t ,:r El n cabeza a j ..n1a?:t
Aur.i.Cue una sociedad haya 'e n c o n t r a d o el 'rayo de l ley-,,:ti8...95:u:-:
ralcon arreglo a la cual se mueve -y la finalidad lti,~~ \: .
de esta obra e s ? e n efecto d e s c'u b.r-Lr- l a.l ey economica q ue'::;
preside el movimiento d e la soci edad'niode~na-,jams podra '
saltarni descart ar .'oo r decreto las fases ria-t uz-a Le s - de /s.U:)'"
desarrollo. j'?'o d r nic amente accrt ar y mi tigr los do16J:!'g:s
del p arto . 11 (1 9 XI V - XV ) . . .
'. ...
";, ~.~:,
. . (~ ;L,o ven ustedes ~ d ado q u e s e tra.ta ' d e;; 1.:l.1'1a ley natura'i, no se
v~~ ' y
se puede . p r e v EJ +~ e x c e p o a rr ua.Lg uria , Tod6s los pases, ti'J3rien ,
\!.u e recorrer el mis mo c.a rmno Clu e l o sH.p a s e s ll i n d u s t r i a l e s ! m:: d&s a.
~roilados" 9 es decir 9 tiei1.en q u e pasar p o r el' c a p , talismo. Y de, h e
cho en el ao s 48, e s d e c i r , e li un momento en ClU8 el capi talismo. :,a -:- . :
cababa d e iniciar su d e sarrollo 'e n .Al e.ma n i a 9 Marx,en e l II'ranifi'~t" ;~
preconizaba. una alianza d el p r o l e t a r i a d o . Etlem n; t od a v :la > emb r i oi).?L.i "t
rio ,con la g r a n br guGsa (contra ' la mon a r q u a absol1:1ia , la prO:P i~#,
: ;:da:d t e I.'r a t e ni ~ n'G e f.e u d a l y la p eJLueii.a bU:r'guesa) ~ :a f i n de que e l? ~ a; ;Wi
gran burgue sa 'p u e 'd:a e stabl ec er ' e"JJ. a.q ue L p a s el rgimen capi tali s .:...}1
ta con su g r a n indstria 9c o n eli c i n previa d el desarr:oilo y dei }ma:+~1
duramiento del p r o l e t a r i a d o y 9 ' l u 8 g o , d e la revolucion , c omurr.e tia , "~~t
Sin embargo, al fin ele su vida, I'.arx lle g a matizar su primer '{;,~:
modo de v or.
:~;~
Por ejempl09 ha. r oprochado duramente a Ni c o l s lViikhailovski el:;:'}i1l
haber transformado su "esbozo ele l a g nesis del capitalismo en la t"A~~
Europa occidental en una teora hist rico-filosfica de la marcha: : (':~
general fatalmente impuesta a todos :oa, p u eblos, cualesquiera que ~
. . .J

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- l6

sean las circunstancias do:ade ellos se encuentren. 11 En el mismo

sentido 7 Marx ironiz acerca d e L "passe-partout" 7 es decir, de la
"llave maestra" de una teora hist:?ico-fils:fica'cuya virtud su
prema sera e'star por encima de la h:Lstoria".
De un modo mis c o n.cr eto , al contestar una pregunta de los popu
listas rusos 7 l:: admi tiquc3 la "comunidad rural" que era, en Ru
sia 7 una lI:forma'por cierto ya h1uy desnaturalizda de la primitiva
propiedad comn de la iJierra il (Prefacio a 'la ed.Lc . n rusa del Ma
nifiesto) podra eve ntiua.tmerrt o "cambiar de ':traj e (es decir, pasar
de la fase pri';mitivadel comunismo El la fase del comunismo perfec
t,o) sin c omerize.r por el propio suicidio". Pero 9 escuchen bien ust~
des la razn'desemejante excepcin. Esta comunidad, aade Marx,
"puede apoderarse de .Lo s frutos con que la produccin capitalista
ha ertriquecido a'la,"htl1nanidad, sin por eso pasar por el rgimen ca
pitalistal!; y vuelve a escribir un poco ms adelante que dicha co
munidad "puede incorporar a s misma todas las adquisic.ones posi
ti.v~s elaboradas por el sistema capitalista sin por eso tener que
pasa,r por sus horcas caudinas." Esto quiere decir que, si bien R~
"si?-pueda alcanzar al comunismo sin pasar por el capitalismo,
no
puede hacerlo S"Xl recibir la ayuda de,:uria revolucin proletaria en
los pases capitalistas.
Escribe Marx al respecto 7 en el prlogo
.l. la edicin rUsa del IIIIanifiesto ~

i :

1:

~,

:r-

l'
,......'

"Si la revolucin rusa da la seal para 'una revolucin prQ.

letaria en Occidente, de manGra que ambas se complementen,
podra el actual rgimen comunal ruso servir ,. de punto de
partida para un desarrollo c.omunista."
ven ustedes, la nica .r-evo Lu.c . n q'ue pudiera introducir a los
'dems pases en el verdadero comunismo" es .La que ocurrira en los
,pases capitali!3tas ms progresivos. :::Bn este sentido, se pued.e de
cir.que, a pesar de la concesin hecha por l a los populistas TU
sas, lVIarx, hasta su muerte, sigui considerando el comunismo autg
tico como hijo legtimo del capitalismo.
" y ms tarde 7 Le nr n , despus de su disgusto con el partido popu
lista, volvi pura y simplemente al primer modo de ver de su inspi
rador. En efecto 7 l escriba en al ao 195 (en "Dos tcticas d;
la social-democracia en la revolucin democrtica.")~
.z.: .. Lo'

1)'1
,
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,......,

"La idea de buscar la saivBcin de'la clase obrera en otra

parte que en el desarrollo del capital~~mo es una idea
reaccionaria. En pases como Rusia, lB clase obrera sufre
menos deJ, capitalismo oue de la insuficiencia del desarro
llo del capitalismo. PO'r lo tanto 9 la c La.s e obr-e r-a tiene
el mayor inters en el desarrollo ms ampJ.io, ms libro y
rpido df:3l' capi tali:;}IDO. "
'
, "A esta fecha, el 9~pitalismo de que se trataba era evidentemen
te el capitalismo privado. Pero, incluso despus de la revolucin
y del rpido fracaso de la autogestin obrera, Lelln seguir ala
bando el capitalismo, esta vez 7 sin embargo, en su forma de capi
talismo de Estado. En efecto, escribir en el ao 19l5 (el 5 de ma
:yo ; en: Sobre el infantilismo de iZquierda):
-

"Dado que en Alemania la revolucin tarda todava en esta

llar, tenemos Ciue ponernos en :8 escuela del capitalismo
de Estado alemn:; tenemos que hacer grandes esfuerzos pa
r~ asimil~rhoslo." En efecto, "el capitalismo de Estado s~
rla un paso ad~l~nte con respecto al estado actual de las

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cosas Desde el punto de vista econmico, .el capitalismo

de Estado sUPE!~a infinitamente nuestra e~9noma a o tiue.Lv "
y d.e, nuevO,en e;:L ao 1921 (21' de abril, en: "El i'mpuesto en e.
. pecie;") ,:::~Lenn volv{a: ~ 'scribir ~
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"El
capitalismo es un mal con respecto al socialismo. Pe
.:'
ro,'es un bien con respecto a la Edad media y a la peque
a produccin."

Con lo cual, se puede legtimamente concluir que segn el mar

xi smo-lenilllsmo, no se puede alcanzar el comUl~ismo sin pasar por

eTcapitalismo. En el C3.S0 en que este capital.i.,smo no pueda ser 'n

capi talismo privado El caus a de una revolucin prema'tura, tendr

que ser un capitalismo de Estado,. Una de las diferencias mayores

entre los dos es que el capitalismo marxista, segn dice un soci

logo francs, 'Raymond Aron, "tiGne el mrito o el demrito, segn

las, opiniones, de llamar edificacin del socialismo lo que, en el

siglo pasado, se llamaba aCuniulacin del capital" (Dix-huit lecais

sur la socit'industrielle, Paris, 1962, p.245).

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4. El papel de la voluntad

humana~

Tal es el ltimo problema que yo quera evoar al fin de este c~

ptulo. Digo: "evocar", porque no se trata de solucionar dificulta
des que Mar:x:mismo no solucion nunca, provocando a.s f-, entre sus
discpulos Un sinfn de luchas apasionadas. M,conformar con re
ferirles unas reflexiones de L. Althusser, y con darles parte de
mi propia i m p r e s i n . " ,
..' .,:
'.,
Eri:sulibro cuyo t:tulo':r~eza': LireleDapit i I,
.L~ Al:thusser re

cuez-da que'," en:tre 'los disc:ipulos d.e Marx, hubo luchas apasionadas

entre dos posiciones extremas. Hubo p;r~merouna posicin llamada

"de derecha'" representada po:- 81- llmado mec arr-smo y oportunismo

de la .s.egunda T.ri{er:nacio.na:l:-:"los partidarios de esta posicin, es

siempre Althusser el que habla, "lean" en El Capital, "como si

fu~rauna bibiia, el advenimiento fatal del socialismo": claro que

en esta perspectiva se reduce al mnimo el:papel de la voluntad h~

. mana. ,Segundo: como reacci'n en contra de la primera posicin, h~

bo una posicin llamada I'iiquierdista" y representada entre otras,
per~onas por Rosa Luxemburg y Franz Mehring: ellos, en nombre de
una !'interpretacin humanista e historicista de Marx" apelaban di
rectamente "a la conciencia de la voluntad de. los hombres para que
hiciesen finalmente la rGlvolucin que a ell,Os' la historia le's impo
na como un deber": claro que, en semejante pe~spectiva~ se le da
casi todo a la voluntad humana. Finalmente, en tercer lugar, hubo
otras posiciones que bUscaban, di~cilmente, un equilibrio entre
las dos extremas. El problema que se nos plantea es, por tanto, sa
ber cul fue exactamente la posicin de Marx.
Sin tener la pretencin de agotar el debate~ voy a citarles al
gill~OS' textos. Los tres primeros parecen dar razn a los pa~tidarios
de un determinismo bastante estricto. El cuarto nos permitir mati
zar un poco esta primera impresi6n~
El primer texto se encuentra en lo que se puede considerar como '
la verdadera conclusin del primer libro de El Capital (I, p. 648
649). Por cierto, Marx habla de ~ creciente rebelda de la clase
obrera y afi,rma que sta "es cada vez ms numerosa y ms discipli"';'
nada, m~s 'und da. y ms organizada. 11 Pero IJOr q1J,in? Por sus es
fuerzospropios? De ningn modo, sino "por el mecanismo del mismo

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proceso capitalista de produccin. u Despus de lo cual, vuelve ex':"

plci tament'e la idea ya antes aludida de un desarrollo histrico
regid() p.or una ley ria-t ur-a.L g "LEi produccin capitalista, aade Marx,
engel:ldra., con'la fuerza inexorble de un proceso natural, su propia
negacin. Es la negacin de la negacin."
Lo, ven,uS!t.edes, el verdugo del capitalismo no es el proletaria
do. Mejor, al capitalismo, no le hace falta un verdugo cualtluiera.
En efe,cto ,segn Marx, .l se encarga de destruirse '::~. s :-:.i8:.10 Ifor-:;;,
sus propias" contradicciones internas. Por ciert'o, el proletariado,
conforme a la expresil1d.el Manifiesto, ha de ser el sepulturero de
la burguesa. Sin enbargo, la tarea del sepulturero no es en absol~
tp 'la del verdugo.
Mi segy.ndo 'texto es an ms explcito. Y no es un detalle ,saber
que se halla en el pos~facio a la segunda edicin del primer libro.
Marx en efecto, cita 'm~a recensin rusa de la primera edicin de su
obra, Y lo hce evidentemente con mucha satisfaccin ya tlue aade
al fin de su. apartado; irAl exponer lo Clue l 'llama mi verdadero m
todode'u.namanera 'tan acertada, y tan benvolamente adem$ en lo
que se refiere am:iL1odo personal de aplicarlo. qu hace eJ,.~autor'
~s,inode.scr,ib-ir el m'todo d La.L c tr.c o ? "Ahora bien, qu nos dice es
te autor que, segn IVlarx mismo, aprec'iabacoll tanta e.xa.c t L trud el
pensamiento del autor de El Capital? LO sigui: e'nt e s
.... ----'
A Marx s "le basta, plenamente, con probar, .a la par que la,
ne oe s .da d.e L or d.e n presen-t,e '(es':aec:J:j:;', la necesidad , del
ca.p., tlismo, d,e la que ya hemos 'hablado), 'la rie c.ee Lda.d. de
un oz-d c n l:U:::VC' (es decir, del 'ordencomunis'ta? )haci.a el:~
q'ue aqul tiene inevi tbleI:::LEJnte q'u.e derivar, siendo igual>
para esi:ios e f'e c't o a que los hombres lo creen o no, que ten
gan o no conciencia de ello'. l'Vl8.rx 'concibo el movimiento
social como un proceso histrico - natural regido por le~
yes que no slo son independientes de la voluntad, la co~
ciencia y la intenci.n de 'los hoilbres, sino que adems d~
terminan su voluntad, conciencia o intenciones Basta ~i
jarse en el papel tan secundario que el e;lemento conscien
te representa en la histo.ria de la culturay s; 'Comprende
r sin ningn esfuerzo Que la crtica que versa sobre la
misma cultura es la que menos puedo tenor por base una f~
ma o un resultado cualquiora do la conciencia." (Cl,pit;::.l,
I, XXII).

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Para Dostrarles la rig~osa conforoidad de este anlisis con la

doctrina general de Mar x , y especialmente, con la ,del Daterialismo
histrico ,tluisiera recordarles todava algunas frases d~JYIar:x: .,mi.@.
mo y de Engels. Dice Thillrx en +a Ideologa alemana:
~.
.
"Para nosotros, el comunismo . no es un ideal conforme al
cual la realidad debera arreglarSE (un "ideal" completa
mente construdo en la cabeza de u:r!l reformador social! P.
D.D.). En efecto, llamamos comunis~o el movimiento real
que va abrogando el estado actual. Las condiciones de seme
jante movimiento resultan de las bases actualmente existe~
tes ll , es decir ya se encuentran en las socieaades capita-
listas desarrolladas~
lVfarx dice tambin en la Ideolog:l;:l; alemana: (l845)
:"No es la: cog
, ciencia laqU;;l cietermina la vic1a'9 sino q ue , al c zrtr'a.r.o , es ia vi
da la que det'ermina la conciencia. 11 Repite casi lO:,nismo en e L .
afio 185'9 F':"No e,s la conciencia <le l.os h:oubres la' q~g.:,determi~ su

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ser social, sino que, al contrario, es su ser social el que deter

mina su conciencia."
En cuanto a Engels, l dice en el Anti-Dhring: "La ciencia eco
nmica no puede ver en la indignacin moral,- por Ds justificada
que sea, un argumento sino slo un sntoma." Y un sntoma de qu?
Del hecho de que, al nivel real y motor de la economa, el modo .de
produccin capitalista "ya Mes ms que una supervivencia que no'
tardar en desaparecer" a causa de sus contradicciones internas.
"Por eso, -aade Engels, Marx no fundament nunca en el sentimien
to moral sus reivindicaciones comunistas, sino ms bien en la rui.
na necesaria del sistema capitalista, ruina Clue va cumplindose c:.
da vez ms ante nuestros ojos" (Prlogo de 1884 para la MiseTe de
113, philosophie).
ResUI!1iendo toda esta doctrina, un e x-cnaz-xd.e a francs s, Pierre
Fougeyrollas, dice LJ.UY bien: "El hecho de que los hombres estable
cern el socialiswo y el comunisno no se dehe al hecho de que elloa
lo desean; al contrario, el hecho de que los hombres consideran co,.. .
mo deseables estos tipos de sociedad se debe al hecho de que el m6~"
vi~ento histrico co~uce necesariamente al socialismo y al comu~
zr.erno , Aqu est la ~versin que los maz-xf.s tra.s han llaI:l~do' el :ga~
so del socialismo y comunismo utpico al socialisno y comunismo
cientficos." (Le marxisme en question, Pars, 1959, p.22).
"I"-ti J'te]'cer texto es un .pa aa j e de Engels. Se encuentra en los
Grundsa:-tze der Kommurr.arme. obra del ao 47, "Los comunistas sa
ben nuybien quelas revoluciones no se hacen de intento (absich-:
tlich) y al antojo (wilkrlich), sino que, en todas partes y en
todos tiempos, fueron el resultado necesario de circunstancias del
todo independientes de la voluntad. y direccin de partidos sngul~
res y hasta. de clases completas."
"
_ ' _.
..
Glaro qUELdesp-u:s de haber ledo textos tan tajantes, no se pu~
de 'fcilnente rechazar la impresin de que Marx y Engelsestaran
ms bien del lado de los deterDinista~.de la segunda Internaciona,~.
Pero, a pesar de todOs estos textos, no se acepta fcilLlen~e la
idea de que Marx sera por entero deterninista. Ahora bien, aqu
viene un ltimo texto que podra ayudarnos. "La violencia,
dice
~~rx -y, al hablar de violencia, claro que alude a Ul~ papel desem~
peado por la voluntad que aci:ra nediante senejante violencia- es
la comadrona de toda sQyiedad vieja que lleva en sus entraas otra
nueva. Es, por s msma, una potencia econLrica." (Capital, 1,6.39).
En este texto, el papel de la voluntad se halla perfectament.s
descript2.Hay que observar ante todo que no es ella la que forma
la nueva sociedad: esta madura natural y espontneamente en las eE:
traas . .de
. la vieja. Vinos por ejemplo ~ue el trabajo inoediata~en~
,
te socializado, do' la sociedad c oraurr.s t a ya ae olabora'a:entro de .la
g:taIJ,il-idustria capitalis.ta Luego , se debe tambin notar que, as-:
como un 'nio no p"\led.e nornal:o..erite nacer antes de los nueve neses,
as! lasociodadcapi talista no puede parir la conunst.a antes de
SU tien.po. No hay posibilidad -'de quemar etapas. Lo nico que a la
""TolUl~tad huraaria le queda por hacer E;S muy pr-e c .aaraerrt e el papel de
La comadrona: llegado el da, puede y debe eventualmente emplear
),a violenciapar ayudar a la nueva sociedad a salir de las, entra
has de la vieja, acortando as el tienpo de los dolores. Con lo
dual se evidencia muy bien que la voluntad huoana no es de ningn
Dodo madr"o de la nueva sociedad. No es ms que CODadrona. La madre
es la sociedad capitalista; El padre,',la historia. Con lo cual, s::e
podra concluir ~ue las ilanadas ..aoc..e dado s socialistas o cnums
.

'.

20

tas q'uc ria.c .e r-a.n de otras raadr-os ~ es decir, do sociedades donde el

capital:tsmo no estaba todava desarrollado, no sonos .que bastar
.das. Lo v'.mo s s Marx no exclua la posibilidad de una revolucin on
Rusia. Pero aada en seguida que sta no podra ser verdaderanen
te comunista sin corn.pletarse con una revolucin europea, es decir,
sin ser legitinada por'las sociedades ex-capi~~listas, las nicas
q'ue puedan' ser verdaderar..lente. o orrund atiae por dere'eh'o ele nacimiento.
Todo cuanto acabanos de decir puede parecernos DUY asonbroso.E~
ta no es la idea que se halla ns corrient0uentB en el pblico
acerca'del pensarn.iento de Marx. Pero, hay Clue notar ~y esto ser

ni conclusin- que no so debe caer en extrapolaciones histricas

- En la poca en q ue Marx escriba -hace us de un siglo- y durante

un tienpodol todo caracterizado por el dGter:o.inisIl1o, el cientisno,

el positivismosu
punto
de vista despertaba esperanzas
inmensas.
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,
..
.'. .. _.
La revolucion vendra, hagan lo que hagan, y, con ella, la l~beracin de todos los hombres. Un siglo despus, al advertir que la r~
volucin nunca ha venido ah. donde se la esperaba,. y que, ah don
de ha venido, no ha cumplido las esperanzas humanas, se llega a
erigir su propia impaciencia,sus propios deseos suojetivos en le
yeS objetiVas de la historia, y. a lE?er de rrue vo ) ..,as. o br-a.e del Mae~
tro en una perspectiva' que 11.0 slo no era 1.as'u:ya:;sin6 que.; ade
ms,J. p:r'etendi haberla superado comO la q-umica.super un da
la alquimi'a : perspectiva voluntarista ;{,por' c one .gua-, ente, morali..
ta y h~sta. utpica. :Dicho de otro modo,' el marxismo no puede sobr~
yivir ~oysi!lregresar a los t~:empos del~.c.~!9.uimi, . es decir al
soCalisme Y'l oomurr.emo utpicos.
... '.. .
Hay ac.l.u un problema que a'tae :lp:sicQl:ogo ms bien que al ex
geta. En semejante perspectiva, en efe-eto,''' el marxismo deja de ser
consideradocomounaciencia;q,ue 'quiere ser rigurosa, y viene a
ser el modo prQvisorio de expresar la ~ y la esperanza en un mi
to que, desde los orgenes, ha tormentado el corazn de los hom
bres; el mito de la ciudad ideal . .
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. CAPITULO II.
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EN ThT.ARX.

Los conceptos de IIcolectivismoll y de "trabajo colectivollse en

cuentran constantemente en los escritos ms oficiales de los par
tidos comunistas, especialmente en e1. de la Unin Sovitica. Y co
mo en aq'Uel:L9.~. escritos 9 semejantes expresiones no implican en a b
soluto un matiz despectivo, no crean ustedes que, al hablar d e
IIcolectivismo mar,xista ll rile coloco a priori en una perspectiva cr
t.ica. Procuro solamente entender uno de los aspectos ms importa;;:
. tes de. la :filosof;ay de la. moral comunistas ortodoxas. Y como
pi.enso que tal filosofa echa races profundas en la filosofa per
sonal' de. ~'Iar:x;, es' de sta que voy a hablarles.
.
Mi exposicin versar principalmente sobre un concepto que de
sJ3mpea .un papel importantsimo en losprimerosescri tos'ie Marx ~
el. concepto de Gattungswese-n, es decirdellser g'enrico"'. En una
primera. parte) les presentar el concC3pto, primero en los textos
de Marx y luego en los de Feuerbacri. En, una ae gurrda parte, veremos

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21

la razn por la ~ue IVIar4, abandon -tal concep-to a partir de la Ideo

loga alemana, sus-tituyndolo por otro de la misma ndole: se tra
ta del problema de la llamada 11 ruptura " entre el Marx jven y e L
Marx de la madurez. Y finalmente, en una tercera parte, estudiar
los problemas que se plantean acerca de las relaciones entre per- "
sona y comunidad 'en el contexto de esa filosofa del ser genrico .
Pero, antes -d.e ernp e zia.rv,. querra darles 9 a modo de prlogo, al@
nas indicaciones sintticas' sobre la filosofa de la economa lib~
ralde los siglos dieciocho y diecinueve. Siendo el colectivismo
de :Marx una reaccin en con-tra de esta filosofa, hay que conocer
la. para comprender aquello. Y 9 de hecho, se po dz- , comprobar que a
meriudoMarxalude a dicha filosofa en los textos,que comentaremos
es-te captUlo.

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en

PRgLOGO.
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He aqu cinco proposiciones, que a mi parecer, condensan lo ms

importan-te de la filosofa liberal:
l. La economa liberal es totalmente independiente de toda supedi
tacin a la moral poltica y social. As reza su lema: "Laissez
-faire, laissez passer", es decir: dejad hacer, dejad pasar. El
Estado no .de.be d,e ningn modo inmiscuirse en la economa.
2. La economa liberal no "i;;econoce ms qu' un'mvil o, por lo me
nos, un criterio de decising la bsqueda por cada uno de la
mxima ganancia individual.
3. La economa liberal no reconoce ms que una forma de discipli
na: la competencia. Competencia de los vendedores entre s, c~
':ya-tendencia es hacer bajar los precios; compe-tencia de los
compradores e'ntrescuya tendenqia es hacer s,ubir los precios;
y, por fin, confrontacin de ambas competencias, e's d.ec .z-, con,...
frontacin de la oIerta y de la demanda. Tal confrontacin se .
concibe, en las obras de los economistas liberales, como un fe
nrae no de la naturaleza~cbmo un fenmeno fsico. Ella conduce
a un equilibrio siempre precario y oscilante. Siempre por reha
cerse. Este equilibrio es el precio, precio que resulta como h~
mos visto del juego ciego de dos fuerzas contrapuestas.
4. La economa liberal no conoce ms ~ue un procedimiento: el cam
bio do ut des, es decir I1toma y daca", pues slo a travs de l
puede darse una ganancia individual. Desaparece tota~ente cUal
quir procedimiento distribu-tivo, incluso la limosna, que procu
re cubrir las necesidades actualmente no satisfechas por falta
de dinero. En este sentido Marx mismo cita en El Capital a un
economista liberal:
"La ley ele la beneficencia, escribe ste, tiende a des
truir la armona y la belleza, la simpata y el orden de
este sistema (es decir, el sistema liberal) creado por
Dios y la:. naturaleza" (1, 5.18).

5. En la economa liberal, la sa'tis:accin de las necesidades toda

va no satisfechas por insolvencie eC0nmica no se olvida com
pletamente. Pero, en vez de -busca:-la por s misma y directam~n
:te, a travs de procediI:lientos polticos y s-ociales 9 se la esp:.
ra de una propagacin casi me o.n. ca del progreso. Y lo 'que . va!le
en el campo interno de las riar-a one a , vale tambin en.,~E31.: cj?:mp6
internacional, y, e e pe c .a.Lme nc e en lo q ue se refiere .a.'lospa

22

~eB en desarrollo.
,Ahora 9 vamos a leer dos textos }?aJ'p. ilustrar todo cuanto~aQa~a
mo:?,dGl decir.
,El primero es de Adam Smi th 9 U11.0 de los m s grandes, representaE:,
tes de lo q,1,:te Marx llama la "economa clsica". Es un pasaje cle
bre del libro intitulado: La Riqueza de las Nacionesg

"Al buscar slo' su propia ganancia, escribe A. Smith 9

el
individuo se ve llevado por una mano invisible a conseguir
un fin del que no tiene la r.lenor intencin; y no es siem
pre lo peor para la sociedad el hecho de que tal fin no eg
tre absolutament.e en sus intenciones. Aunque slo busca
provecho personal, ,l colabora a menudo con el inters de
la sociedad de un modo m.ucho ms eficaz que si su fin fue
ra explcitamente tal inters".
Se ve muy bien q u.e no se r~con6'ce otro mvil que la bsqueda
por cada uno de' su propio inters. Desaparecen por entero las vir
tudes y los procedimientos que buscan directamente el bie11 comn
como tal. Se pretende conseguir este bien comn automticamente,
sin.:buscarlo s por' la s .mp.Le mediacin de la bsqueda del inters
partic-ttlar. Santo Toms a-e Aquino deca: "El que busca el bien co
mnde la multitud, taBoi n busca de un Dodo consiguiente el bien
particular suyo (ex conseguenti etiam guaeri.:t bonurn.c suum:.) ,,( II a _
a e , '47, 10, a d 2 Ulil ) . ' Los liberales invierten La proposicin.' di,...
II
cierrdog "El que busca el bien particular suyo, tanbin busca de un
,modo consiguiente el bien com.n de la multitud." Tal inversin.nos
muestra hasta que punto el espritu del liberalis~ del siglo'die
ciocho ~e opone al espritu cristiano.
El 'segundo texto ha sido extrado de las "Armonas Econ6micas"
de Federico 13astiat, calificado por Marx de "econorrista vulgar" o
"viajante' de comercio del l:i. bre cam-bio" g
"Quando se llega al cqnvenciniento de que cada

uzia . de

mol~culas que componen un lquido lleva en si misma la

las

fuerza 4e donde resulta el lllvel general, se concluye que,

para obtener este. llivel, no hay o.edio ms simp+e y seguro
que no intervenir. en 8110. 11
Lo-misuo'vale en lo qu~ se refiere al equilibrio econmico: se
establece automticamente y sera: }?eligroso busc.arlo.. mdiante pro
cedimientos "polticos" y "sociales". :
' ' ,
Lo ven ustedes. La economa se' concibe como Un mecanismo iLlpul
.aa do por la bsqueda de la ganancia personal y su nico principio
'organizad.ores la e orrpe t e.nc a , 'conexclusin de cualquier interven
cin del poder poltico y de la justicia s o c i a l . '

1 PARTE.

EL HOMBRE COMO "SER GEllliRICO".

Dividir esta priDera parte en dos prrafos. En el prinero" le~
algunos textos de la Cuestin Juda de Marx (artculo publi
cado ey!- principios del ao 44) en los que se encuentra el concepto
de "ser genrico". En el segundo, :.le esforzar por definir filos
ficamente el concepto, con .la ayuda de una frase de los Manuscri
tos del 44 y, ante todo, de las aclaraciones que Feuerbach nos da
_sbre l.
.
reBOS

'1

23
,,

Parraf o' pri:o.ero':

l.

'

.o.-

.',.-..

El "ser genrico" en los textos.

"El EstaO,o poltico perfecto es, por esencia, la vida ~n

rica- ,_{ Gat'tungsleben) del hombre, en c orrtrr-e.po sr.ca.n' f3' su vi
da materlal.,... Ah donde el Estado poltico ha l,ogrado- su
Verdadero' desarro1.1o, el hombre lleva una doble vida, una
ce'leste ir ()t;ca ,te:rrestre" su, vida'en";L-a" c oIilUni dad poltica
en'la. que' val? COmo ser unrrsal (Geineinwe'sen), y su. vda
ep. laeociedad civil en laQue actu.ac.omo hoobre priv.'qo
En surealiC1a:l ms inmediata, dentrod.e la 'soc.iedad civil,
. el hombrees un ser profano. AQu, donde para;_.s nr.smo y
-.~,-~'para-los6"tros vale como ser real', es un f e nmeno des-oojado
. , de verdad~ En cambio, en el Estado, donde 'l hombre' v:ale
como ser genrico, (Gattungswesen)? l se halla de$pojado
. de 'su real vi da i'ndi vi dual y lleno de una Un:i. ver.f3alidad
irreal ll ("Cuestin juda").

'.----

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-,.-..

"

a) "El Estaii,o poli tico perfecto" no es otra c'o aa Que el Esta'do de

DOortioo tal como resulta '" de las revoluciones burguesas d.e.L: siglo
"Q,i.ec:;i..ooho, espeoialnente la; francesa~Se trata de una democracia
"poltica", Que todava no es d-emooracia "social".
b ) "La vida genrioa del hombre". Es la. vida social de '~s.te ',consi
derada como distinta de su vida individual. Volveremos ms adelan
,t sobre' el uso, Que hace Marx de,Gste concepto de' \'gnero" . "
. e) "Vida material". Claro' q'ue se trat~, de la vida eo o.nmf.ca i. Esta
~.se;distingue.:.de ~, "vi.da genrica" .. e i~'lcluso se opone ae3..1~, por
,que e L "Est~do poltico perfecto~l, en el cual se encarna tal. "vida
=genric~Y ,se niega, a iru:p.isouirse e n el campo e c onrrd.c o s En ,la.80.
ciedad.libo~al, en efecto, llamada "sociedad civil -diil:::i.urger_.,lische Gesellschaft-"
.
-e n La s obras de Hegel"y de Marx, .losnicos
, mqviles para actuar, lo v..mo a , .son los intereses indivi duaJ,e s', con
.. xclu~i~de c ua.Lquzi e.r- visin explcita del. bien comn o inters
eneral. No se . tiene .cuenta.e stos, sino ?nun nivel poltico,
b,strado q.el economiQ()9 de~pejado por tanto de cualQuier "real,..
_8.0." y constituyendo 's .una "a.Lf.e na.c Lzr' c orapa.r-a'b Le . dealg-t.'l mo
do a la religiosa. El h06bro 'no ericuerrt.r-a sullrealidad" sino en la
vida econDica (ya tenenos 3l materialisno!) y su IIverdad" sino en
,la. vidasoc~al.Ahora bien. Puesto <lue, por una parte, la vida.ec.Q.
'{homic~ es estrictanerite pr:Lvada;, 'y Que, por otra , l a viq.a social
,'se encierra eri un ,campo. poltico alienado resp~cto a tal vida eco
'nn;dco -es decir hecho 'ajeno a ella-la "realidad" del hombre est
.~:d.es:pO'ja:da"dE) 'toda lf\Terdadl/ y" su 11verdad " , . de toda "re:a.lidad".
d) "Doble vida" .. Xa que el "ser genrico", o $.ea:,el ','.hombre social"
'. 'se ve. practicamente expulsado' de . unavi'da~conmj ..c.&radicalI:1ente
individualista, se reagrupa~' para'el"eciri""as-r<]:"e'n-U; ":nivel "alie
,,nado" respecto a -balo vida, a saber, es en un nivel que le Queda
. a.jeno .S.e podra hacer una comparacin, la del agua Que, evaporg
dSf:t-ae"la tierra, se reagrupa bajo la f'o rraa de nubes en un nivel
,su-perior, "celeste ll, "alienado" de la tierra. Marx mismo escribe
en es-be' sen-bido:
.

"La revolucin pO,ltica (es d e c rr , la revolucin "burguesa

del si..g1o'dieciocho) desencaden' el espritu poltico que
se hallaba dividido, desunido., disperso en los .caJ,.lejones
.sin saJ..ida de la sociedad medieval 9 ella recogi s:us frag
mentos dispersos, lo libr de su llBzclacon la, vida civil
y lo constituy como. la esfera de la o onrun..da.d-, del asun
to comn del pueblo, hacindolo idealmente independiente

24

de estos elementos I'articulares de la vida civil." (Cues

tin jUda).

">11
1.
1

'r",

'As se desqobla la vida del hombre: por estar hecha p~ra'y ex

clusivamente individualista
en el,pivel
civ~l, econmico, est he
-..
-cha y exclusivamente social en el nivel pol~tico.
e) "El hombre es un ser profano". lIProfano" se' opone claramente a
"celeste": en el plano econDrico el hombre lleva una vida slo pr2,
f'azia ; en el plano poltico, y, ulteriorment.e, en el religioso, ll~
va una vida slo celeste, o, lo ~ue es lo mismo, despojada de toda
"realidad"
i') En su vida econmica, "el hombre es un :fenmeno despojado de ver-'
~". Como hemos dicho anteriormente, l no encuentra su "verdad"
sino en su vida ,social, o sea Il g e n r i c a " : el hombre no es un hombre
sino en calidad de "ser genrico'" (Gattungswesen). Oo.ne e c ue nc .a jd e '
la separacin entre poltica y eCQP-oIDa ~ . l,r._,."v,erdad IJ que eJ:- hombre
se proporciona en' su vtt 'pol:tticaest abstrada de toda "reali- .
dadl l , mientras la "realidad" de su vid.a econ.mica es.~ de~J?0jada
de toda 'iverdad". Para sintet:L.zl.3,r "verdad'iy-nr~'aliq:ad")?-~nas,
har falta suprimir 'la distinci,n entre poltica y economa, har
fal~a ~ace~_yolver l s~i genfico del 'cielo de la poltica a
la
tiE3rra real:,?:,::La economa, esq8cir, har falta "realizar" el ser
gnri c o
,
.
. . . ' _ . ' '",... ,.:':,
,
. _ .(Entre par~rites:Ls, yaericont:r:Cllllos en esi~ pasaje la idea de una
ex:bincin. .~:,;L E.stado en calidad 'de enti.dad. separada. Sin embargo,
osprenisb d'estacar que el Marx madUro "l.leg El. cambiar su concep
cin d.e L Estado o o n respectoa:-:lo. ClU8 presenta tod.;,via 811 la Cues
tin ;rud.a~'': Aqu, el Esta.do tiene a la vez valor positi voy nega=
tivo. Positivo poz-que eilcarna,"~-a:'lr''verdadll delh'o'In.'b'ie-':es decir el
ser generJ.co rr o la "v.da genel"ica" ; negativo, porque' ns>:,p~,~de en,..
carnar semejante verdad sin enajeriar~con respecto a su "reali-'
dad". Semejante presentacin tuvo qW3' .t;:le.saparecer tan!:pr6nt:o c omo,
Mar~ abandon el concepto de 11S8r genrico rr.- A partir de est~f?,..,
oria;! el Estado ya no tendr ms q ue un valor negativo."Ens~nti;'
do e s't:ri c f o , dice Marx e:2;1 el Mal"'..ifiesto, el poder pol t'ico' e's el
poder organizado de uM'clase
para'lao.Q.~l::)in
de la' otra. "
..
_.
--,.,~-

"

._~

.2.

.'

,"

",,'

, : .

40'

...

'''E;L hombre' se emallG.~pa 120lticamente de la oeligill sacQ

,;,,~d~l~Lq~~)~erecho p1;.blicoy conf~n~ndo~a e.n 'e~derecho pri
_','. vado.~. 4,s+,sJJlla ncve s ya el e apa r a tu del Estado en el que
. :\~(;l::':"e+'~'~OIJ;l,9~~~e' se c,?nd"y:,Qe como se:r :Jgenr'ico (Gattungswesen) 9 es
... ~. de-C'J.r n c omurr.de.d.i.o ori los.otros~;hOl1lbres; ella se Iaa.o.e el
espri-tu de la sociedad ci vi:L, de .La esfera del egosmo 9
-del Bellum oIDnum contra omnos (de la guerra. de todos con
tra todos) . Ella se hace la expresin de la separacin
del hombre de su comurrida, de s miamo y de los otros ho~
bres, cosa que ella era 0::1iginariamente." (Cuestin jUda).

a) IlEl hombre se emancipa polticamente de la religin sacndola

del derecho pblico y con.finndo::"a en el derecho privado II~":' :l'!1arx
viva en un Estado (prusia) qU araoficial.LJ.ente cristiano Cprote.
tante); la religin cristiana era religin estatal, o sea, segn
las palabras d@ nuestro pasaje, ara "el espritu del Estado". Unos
c o e ti.ne.o e , especialmente Bruno :Eauer, proponan una separacin en
tre Esyado e Iglesia; dicho con otras palabras, queran Que la re
ligi-u' quedara e s,tr:C c'b ame rrt e o o nf'Lriad.a en el derecho privado. Pen
saban, en e~ecto Que, una V~ t=asladada a la vida privad, esta
;:

- 25
religin se desvanecera por s misma y ~ue, as.esto es mediante
un acto exclusivamente poltico, el hombre conseguira su plena
emancipacin. En otras palabras) pensaban ~ue, emancipado polti
camente de la religin, el hombre resultara emancipado de cual
quier forma, incluso privada, de religin. De ningn modo, dice
Marx. Al volver a ser privada, o sea al retirarse de la esfera de
la poltica, .La religin regresa a l a esfera. de la e c o norm a burgue
sa?~-~. decir, a la del'individualisD.'O. Vuelve. a ser "lo que era
ori.ginariamente", es decir, pernaturaleza:un asunto puramente
privado. Pero, esta religin privada ~ue,segn Marx, es la verda
d~r~~eligin
(habiendo. . sido
la ." religin social, es decir, polti
r,
.'.
."
. .
,"
c-a,lina':: mera 3.l10:c.ala-.trani::d..- ctor:ia};corresponde es:t~ri.ctamente al
ego?Ill.o~' de la sociedadburg1iesa y tiene q ue desapaI.'~Q.er al mismo
tie:rn.po'que dicha sociedad. Sol:O:ento:nces se llevarri:a cabo la emag
cip~~in rramana; An en al :a-.ff.tP..d8.:74 ,e'1'l su o,... tica del Programa de
Gotha, Marx deca: "shindo la lihe-rtadde conciencia religiosa"
. e~:~'nialmente burguesa, 'el Ifpartido obrero aspira a liberar las
c~nciehcia.s de todo fantasma religioso."
",

b)~)l~pr~a mucho q ue decir acerca de este reproche de egosmo he

cho a la religin. Pero, aq uf . no diremos nada de ello . Volveremos
~l tema .en el captulo siguiente dedicado al atesmo.
.
\C") .. '::Bellum,omnium cont;a. omne s !", La frmul~ es de Toms Hobbes q'ue ,
ra su vez, la recibi .de la Antigedad. Ho1;>bes pensaba q'u.e en' el
.\II'estatutode na t ur-a.Le aa " los hombres llevaban una vida belicosa.

\Marx.piensa ~ue ellos siguen llevndola'en la sociedad econm:i::ca

~ctual, por lo m--enos mientral:;.sta ~uede abandonada a una "libre
.Qompetencia" q ue excluye toda intervencin por parte del poder po
. ltico .. As lVIarx deja para el porvenir, es decir, para la sociedad
comunista,el paso del e::;::tatuto natural al estatuto social ~ue los
"contractualistas" del~glo dieciocho ponan en el pasa~o~

)~

!: I

r>

"Religiosos s on los miembros del' ,Estado poltico por' causa

del dualismo entre la vida individual y la genrica, entre
la vida de la sociedad civil y la de la poltica; religio
sos por el hecho de que el hombre se relaciona Como con su
verdadera vida a la vida. estatal que est ms all de su
individualidad real ;--rs-:J;.i..:giosos ..en la medid., en._qU,l, a~u:L
la roligin es espritu de la .sociedad civil, la expresin
de la separacin y del alejamie-ii't de los hombres unos re..
pecto de otros. Oristiana es la democracia poltica porque
. en ella el hombre, no .,$lo un hom.bre sino cada honrbre vaie
como ser soberano, sui;remo~.per; se -trata del hombre .. e n
su fOrma fenomnica inculta y no socializa'a.a. ~',.;en'una.~c~'p:.
labra, del hombre todava no constitudo como ser genr~co
real (der noch kein wirkliches Ga ttungswesen, i'st )11.. (Oues
tinjuda). .
.
.::,

.'..

a) El hombre se hace relig:Lo'so porq,ue su "vida genr.iGa"i. esi:t exi

liada, enajenada, alienadl;:\. en la ~idapoltica. Esta primera alie
nacin arrastra otra segunda: la alie.nacin especficalfIente reli.,
giosa. La "vida genrica" no se detiene por decirlo as, en el pri
mer piso, es decir en el piso poltico, sino que sigue subiendo
hasta un segundo piso, alienndose en Dios. Volveremos ;ms adelan
te al t~ma. Por lo pronto, recordemos que ,segn ~~rx 'para supri
mir la alienacin religiosa hay que suprimir antes ~ue nada su ca~
r>.
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" ...r , . .

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- 26 -

sa, es decir la alienaci$n poltica. Y para esto, hay ~ue hacer vol
ver la vida genr:i.ca del:}:cielo sobre la tierra,>"del nivel poltico
al nivel econmiC{).DichBcon otras palabras, l1ay q ue hacer real, o
sea "realizar" el ser genrico, suprimiendo la distincin entre P.Q.
ltica y.economa. Para derribar el segundo pis~, lo mejor es derri
bar el pr:iimero.
"
:;:i;";'~,,;.,
,,'
b) "Crist,iana es la democracia pol tica porque.P:el1.~ella;;i hom.bre,
no slo trrr hombre, sino cada hombre vale como :.:.~,'J;' sobe::i':no, supre
mo'.'; ,]lIarxalude al.hecho de q'ue , e n fl.a democracii,1a.e6beralla,en
vez de concentrarse en el aobez-a.no , ,'reside en e a da. uno de los mi e!!!:,
bros del pueblo.
..:'.:.

4.

S l o cuando el b.Gmbre,real, individual, reasume en s mis

mo al ciudadano "abstracto y, como hombreindivdiJ,al, en s
vida emp:Lrica:;. en su trabaj o indi vidUljil, 'en sus' rlac~ones
individuales, ,se hace, ser genrico (Gatt~swesen), solo
cuando el hombr.e reconoce sus ":forces propeS II , ,sus :fuerzas
propias.,,90mof.1.erzas s.ociales y las. organi'za'en qon:formi
dad co}leste reconocimiento, y, por 8130, ya no'sepa.;ra de
, si mis'IDo'la fuerza social para darle. una forma' polItica, s
lo entonces se cumple La emancipacin humana''. 'CCue:stin
juda).
',,' ,
" ' : ..
II

,,': ;,El?te. ;texto nos ensea c~claridad lo ~ue Marx e e- propone: ha

. ~er,vo::Lyer el ser genrico del cielo de la poltica sobre la tie
rra de ;La eC-OnoIDa o del trabaj o 9 en o nr-a.a pala'bras: "re.alizar" el
ser genrico. Al final del pasaj'e precedente, ya encontramos seme
janteexpreSin. Marx deca en J.".:q;u.e:, e'D.:....1.tL:soci?eJ.,a..Cl ac trua L, el
hombre todavia no era un "ser genrico r:e.alll'~:,
",' ' . . .
Les ruegoadveriiir cuidadosamente 'la me'zclai, de trminos i'iJ_os
ficos con otros cuya ndole es ms.econmico-social. Por;.:una parte,'
se trata de recoger al ser genrico :en la' sociedad civil." . Por 0
tra, se trata de organizarlas Hfuerzaspropi:as" del hombre como
"fuerzas sociales" , en' otros trminos, ele socializar el trabaj o de
ste. Veremos mas adelante que la llamada ruptura que se da entre
el"Marx j oven y el. maduro consiste en el abandono' de los' trminos

:filos:ficos p~ra atenerse nicamente a los econmicos-sociales.

',("

P~~"af'c'segu.ndo
:..
,
r>;

-Explicacin filosfica del "ser genrico".

:E;,nI~~lVianuscri tos d~i

44.,

Mar~.!1-~s p~op~ri.~na

una definicin

ad~.cuada del o o nc e'p tro r El riombr-e , dice t es un Ils er genrico cons

.Q~e:nte", es decir un ser que se rela9:Lona conei'-i6hero como con

su propi:a esencia . ~ein Wesen dassich zu :der Gattung als seinem

, 'gnen '\'Yesen verhalt ll Como se ve, la e.sencia del hombre se identi

. fica pura y simplemente c o nve L gnero e].:-qua constituye la esencia
del h o m b r e . >
Es Feuerbach quien prop:orciona a Marx. este concepto de gnero.

Maz-x. mismo lo con:fiesaen una carta al autor de la Esencia del

c.ri.stianismo, con fecha del 11. de agosto de 1.844 g

"En sus escri tos,d:ice, ustedh> dad o al sociali smo un f'UQ

damento filosfico -no s s lo he' hechodec. intento- y en
seguida lo':!3comunistaslos han interpretado en tal sentido.
La unidad:~del hombre con el hombre, que se fund:?-PJ,enta en la'
dif'erenciaci'61'l' r-eaL de tales hombr-e a., el concep\t;'9:' .de gnero'
humano (der' Begriff der Menachengattung) vuelto de~ cielo
.

,;'

V'""<)1

L~

J_~.

q:~ la'ahstra.66i"n'sobrela tierra ,real (segn Feuerbach,tal

n6ielo l l n:,:plikente ~eligioso; s e gn Marx, en cambio, es
e n primer lti.ga~:'poltico y slo en segundo lugar religios:w)
, Ciu~ 'e sinS;'i' c cnc jrto de aocidad? 11

l'

L, o

r,-,

:'Y""

l31J.
1bcl
r>
)

, :Por lo tanto"anteJq.ue na. da , es'preciso exponer algo de! pensa

(cWient de FeuerbaCh y ;especia:;Lmente ~ nsear -c mo l identifica la
~senciahumana cori el,gnero hEano. He q.u varias citas en tal
sentido.
, "Lfi1vida interna d~l"hombre, escribe Feuerbach,es la que le re
;Lacionacon su gnero, (Gattilng), con s-u esencia (Wesen), 16 ven us
t~a.es; relacionarse con'Seu'gnero con su esencia es exactamente
, l' mismo para el hombre ~ . otro pasaje:' "La 1imitaci n, -en, l senti
'd metafsico-' se fundamer:rt en La distincin entre xistencia y e
:,SnCi13. (Wesen), e'ntre indi~vidualida'd y gnero (Gatt"ung) ": el paral~
IliS:IDode
la frase
impone la ideade'q.uehay unaconeccin intrnse
:,
-.
toa entre existencia e individualida,?-,' por un lado';:'y entre e s erica a

~Y\griero,. por o trr o , Y desemejante identificacitCe,ntre 'esencia y

>g~nero se' "desprenden consecuencias importantsimas. En efecto, el

,e, gnero ~a Ciifrencia de la esencia, no puedeindividualizarse y no

e se
ezicuerrtrr-a sino ,anel conjunto (ie todos los hombz-es , es decir, en
la colectividad. Por consiguiente, la esencia, una vez identificada
con e1 gnero, deja 'tambin de individualizarse,lo q.ue q.uiere de
cir q'ue los ihdividuos. dejan de po s e e r-La por s mismos y ya no la
~:,: .posee:p.sino en .y - prsu participacin en laeolecti vidad; Lo dice
2[,; explci tament8 Feuerbach: "La 'esencia del hombre , escribe, slo se
[encuentra en la. comunidad ( Gameyhschaft L, enl.a unidad del hombre
1, con el hombre, unidad q'ue a su vez, no se fUl1.damenta sino en la re:.
l~lida.d de la diferencia entre el ;l y O
y el 11t '", y vuelve a escribir,
',hablando de s mismo _en teroera P ez-ao na en ~ obra, en la q ue se d~
~fiende ,contra las. crticas deJ!.lJax S,tirner: "Ya:q.uel traslada ni
ca.mentea la e.onruna da d la esencia del~;hombre (Da er -nur in, die Ge.m.~
inschaft das Wesen des Menschen versetzt,~ .. ), Feuerbach ls un hom
bre ciomuni "bario 9 comunista 11. Y de hecho 9 Stirner escriba por au
a.rte: J'A Feuerbach, zio e.otrr-o evLe omos. declarar q ue el trmino Hom
reno se debe aplicar al IIY9 11 individua+* efmero y, caduoo, sino
elo al "Y01l absoluto 9 ,al gnero (Gattung) It. Esta - es.'laraz 'ms
rofunda del colectiyismo,IIlarxista.
Cabe aadir q.ue si la esencia humana se transfiere as a la co
'~munidad, se transfiere tambin a sta la' digIiidad humana. (en el sen
{tida metafsico de la pa.La'bz-a ) , Semejante dignidad ya no se, enc~en=
:tra sino en J..a comunidad, en el pu.e b.Lo ; Escribe en este s.entido - un
":marxista francs contemporneo (:lVfaurice Caveing): ,_ IIEsta es la gran
,"deza particular e inigualada del. proletariado revolucionario: l sa
:",i,be<;lue slo el_":pu,eblo es. eterno, que slo el pueblo muere y vuelv;
a nacer; y sabindolo y aceptndolo, encuentra ~n esta idea el fun
damento :dela -dignidad humana 11. _
_
-;:Hay ms. s slo el pueblo es. fundaJIlento de la :di~nidad humana,
l ti'ene q ue ser .tiamba n el primer sujeto de todos los derechos. E.
cribe, el Padre Cottir en su magnfico libro: "L'athismedu je
Marx! ses origines, hgliennes " ~ "El hombre ea el hombre colectivo; I
el individuo vive en y por su. participacin en el-gnero,.q.ue repre'
senta, y slo l, la autntica realidad. La personaq.ueda negada,
o, mejor, el individuo deja de ser persona y la colectividad se,ha
ce tal en su lugar. La sociologa marxisia implica q ue slo lac,O
'~E?_c:tJ-v::h.dad seasuj e to de.o.ereohos '", As es como la ,sociedad comurr.s
ta q.ue se concibe como iarealizaci6n del ser genrico no puede ser
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- 28

sino estrctamente unitaria, no :puecle sufrir pluralidad alguna. En

la tercera parte de este
c~ptulo estudiaremos la crtica marxista
de las declaraciones de los derechos del hombre.
Antes de acabar este e e g'urid.o. prrafo, quisiera lJre13l?ntarles dos
reflexiones, una filosfica y otra teolgica...
.:;:~:;';.
l) Esta identificacin de la esencia con Eil gri.ercr:.i~epresenta de
y simple identificacin de un co~cpto lgico, el de
(gnero, con otro metafsico: el de esencia. lVilieda corriente en el
idealismo hegeliano, esta identificacin no tienena<?-a de sorpren
dente (Acurdense ustedes: "lo racional es real y.lo real es racio
nal") ~ en Hegel, es la lgica la que hace las vece.s de metafsica}.
sin embargo, en filosofa social, tiene importntsimas consecuen....... .:
c .a.a , mediante ella, en efecto, la unidad del concepto metafsicd "c
alcanza el mismo estatutO' que la del conee.pto lgico. Desde enton
o e e, al decir, que)laes.encia humana es una, se piensa en el mismo
t~po de ur~idad qu~ al describir
la unidad del gnero humano: ya no
se trata de una iu.dad construda mediante un proceso de abstracci
a partir delatnUl"tiplicidad, sino de una unidad inmediata y numri
ca. Desdeluago, no hay ms Que una sole. esencia humana. Pero, aun
que fo~malmentela misma, ella se e noue-n-s r-a toda,_en;"cii~a.a una de las
personas ,:pqrque est' realmente mu.Ltiplicada en el:ljas .Ahora'b~en,
.Lo que nos'impone el identificar esencia y gnero. ~S precisamente
l,a"negacih de esta multiplicidad real de la e s <il;nc':La , la negacin
de :~ta su i'l1.di vidualizac,in. As o omove L gifro . no se multiplica,
tampoco lo rrac e- la es.enci,.,['~on lo cuai,se llega a' la o o nc Lu.st n y
enunciada: sc'>'le::'q,ui ta a iap:'er~ona su esencia :l,,:por. lo tanto,su
dignidad,
yse-'las;transfiere
a"la comurr.da
d , alpueb).o.
.
. '.
..
_
.
..'- .',. _: . .L

/>

~echo la pura

-.~

2) Es, intresliJ'~ advertir.que, ~~";este pensarnien-tocomn a E'.eu~

. bach y al IvIarxjQvn la s:LtM.sx:c.i;nq.eias :personas 'humanas en la hu-,
marr.da d se ve.explci tamente ~ompar'ad con la de las Personas di vi
ria a en Divinidad., Voy a leerles dos. pasaj es. de Feuerbach en este '"
sentido.
. .
Antes. de. leer' el primero, :tengo 'Cl'Ue darles una e xp.Lf.c a c L.n pre- ;
via. En este" pasaje ~ en e f ec.bo ~ ...Feuerbach nos habla del llamado
"secreto de la Trinidad". ,:$$,.tp, q1J,iBre decir que J_ est 'b'ue o a.ndo
la verdad filosfica o racionai~ esto's , e l ilsecre.to,;I.~ .que se oc
ta detr.s de le. Hr01Jresentacin 11 religiosa, aqu,' detrs del miste
rio de la Trinidad. Al actuar de este modo ~ Feuer'bach . no hace ms,
que conformarse c o n e L mto.d9 Hegeliano. Segn Hegel, en e f e c e o s Lo
misterios cristianos no son ms '<i1ie-"'\:Ln ::.:0.00.0 todava' imperfecto de
expresar verdades filoBficas y meramente' racionales. El filsofo
tie~1.e , ~or lo tanto q ue tr-.:.:.ducir.~:p, :L~"~tSuaj e racional lo que dice l
relJ.gJ.on en su propio lenguaj:e .No es. preciso aadir que se llega
s a un racionalismo por el cual 'la revelacin positiva ya no tien
gran cosa que ver.
' .
Despus de esta aclaracin previa, podemos leer el texto. Helo
qu: HEl secreto do la Trinidad es, el secreto de la vida colectiva
y social? ya se puede advertir que Feuerbach identifica el "secret '
d~ la Trinidad al de la vida social humana ,: pasa del uno,:~lc otro
aa.ri la menor vacilacin, -el secreto de la necesidad del"t1J.'~, para
..,el "yo "- es decir, la verdad segn la cual ningn ser, ya sea o se
llama hombre o Dios o Espritu o yo, considerado como aislado, pue
de ser verdadero,p8rfecIDo y absoluto, y ecgw1. la ual~ por lo tant
la verdad y perfeccin no es sino la unin, . la""uni dad de seres id
ticos~n su esencia (die Wahrei t und VollkoIDII1e~.J1.eit nur ist die Ve
j

'.'

..

- 29
bindung. die Einhei t ven wesensgleichei:Y:Wei3~ns);I. O sea con otras,
palabras, la comunidad de, .e s enc .a q'ue seenu6;n..tra, en la humanidad
se puede comparara,in ms ni ms 'a la que" se':efiouo:ritra en la di vi
nidad. y~: en .eu . obra intitulada "La e$encia,del." cristianismo" ~ "Fe-,
uerbach Vuelve a decir: "hay tres ~ersonas, pero $taEl<no se d:i.s,iin'
guen segn la ci encia. Tres. Eersona .. aber una essenc:La: . Pbo:.mos
imagi.naT:c' t:r,es o hasta mspersonns :i.denticasep..:sl,A: e e e nc La , Noao
tras leos. ,1lo,IIlbres, por e j emplo.;nos distinguimos-~~9:d,e::L~:'otropor la
di versi-d~~~f3:" m.:l,estras J;lerS011:a;S, pero en'lacoE;la pri:ncip~l, en la
esencia~en la hUmanidad, somos una sola cosa,(:4n ,d,er Hauptsache i 111:
Wesen,:in dar ,\lVIehscheit. sind wir eins)" . Vemos por 1:0, ,tanto que' ' ,
en el espri-=tu
de
':Feuerbach,
un mismo
modelos,e,puedeaplicar
tanto
.
..
..,._.
:;
.
.,
,.,". ' .
.,
:
: .
a. la sQciedad humana .c orno a la divfna, a.q ua, trna v.ee e nc i.a nume nacamen
"
'.
"'-;
te una es decir un slo Dios entres p e r-e o na.e ;ah:t:
una"
ersen-c~; -!lume,
ricamente una es decir, un solo Hombre en la mult,i tud d
las perao':':
nas.
Al.establecer este paralel.ismo entre las dos sociedades Feuer
bach se ve constreido' a pasar en sileD,9iO una de las afirmaciones
"i esenciales P.e" la, teologa crist'iana. A J?esai de la unidad numrica
de su e s eric.a', esdecir~ aunque no, son msqu~e':n solo Df.os , 'las ",'
tres: Pers:o:':q.,?-~,:s'ori',cadauna plenamente ''Dios ; dicho .de otr:~:modo,-y.':
esto e:s :r;O::--ct'l:{a:,d' de,la'Trinidad cristiana un misterio 'que supera
nue s tir-e, ,razn-l\;', unidad de la esencia no. pe;:t.->judica la Ildignidad"
dt=l las:p\ers.o;n.a'.,'1:;.ro~
ello no se, puede decir a propsito de la: so':'.
ciedad humana i1;'y' como la concibe Feuerbach~ Porque. semejante so
ci~d.no constituye en abs:olut,un miste:rio:revelado~ e1. hechO: de ,
trans-ferira' Qlla la unidad numericade la esencia implica' rie c e s a-e
riamenteque' c1;1da uno de los, ho!Jtbres, q ue la componen no' ea plenanien
te. hqm1)re9 'las personas singulares no: encuentran su esencia y, lue'....
go, su" dignidad' e .no : en y por su partici,paic5n en la o omurr.da d ,
Goma Feu.'erbach co~ns:l:dGra a Santo Toms de. ACluino uno de los m4s ,
:
grandes pensadorea, y' telogos cristi.anos, ~ . no ser sin inters; adveE,
tir que' ya en la: suma' Teolgica se cri tica1:;;, este modo de comparar
la ScOciedad:.' humana con la divina. "En las,' .c.rea turas ,escribe"Santo
. Tq~s ,:no se halla que' una misma forma est en varios e up ee'tio a ," cc-";,,
mono sealaunidad de orden". (Ia~ 39 9 3-, c). As, se puede decir
q~e'IIl,u(JJ:1,os hombres SOl'1 un pU8blo -po r-q'ue la palabra "pueblo" no de-'
S:ii.gna mas: q ue la "Unidad de orden"9 en .camb .o ~ no se p:uede deCir .que :
los mismos son un solo h ombr- como S6 dice de .las. tres:> Personas'"di ;;
vin~s que son un slo Dios. "La razn de que Socrates~ Platn Y'C:=
ceron se lla.man tres, n cmbr-e s , -son palabras de Santo Toms..:. ~,:,y. ~ sin
embargo ~ el Padre ~ ,el Hijo y:el Espritu Santo no se llaman tr~s.
l].)A " "
dioses~ sino un slo Dios~ est en ~ue en los tresj supuesto&
na~
turaleza humana hay tres. b.umarr.d.a.d.e a. y, en cambio~ en las tras:; per....
sanas divinas hay "una sla'esencia' divina H.Lo ven ustedes ~., lo espe
cfico del pensamierito" d e Feuerbach y ~ por consiguiente ~ del jven
Marx, es:. el negarse a penS1;1r y a decir tres. o muchas humanidades,pa
ra pensar y decir: unahu.manidad numrica o innie diatameniJ e una. De;
de luego ~ hacen bien en intentar restablecer la unidad social luego
~~'
de su desmoronamiento en la f:iloBo:fa de los economistas liberalos.
;t;;>--..
Pero se, puede une, p~eguntar sinose libran de Caribdis para caer en
.rt o
Ea ca La," A mi parecer;" en 'efecto, a=.. tratarse de, criaturas slo la u
iL_l
de orden puede conj ugar el tIno y el IVIltiple e..n destruir la
r(~'...... nidad
"d,.:L,gnidad" de las_, pGraonaa.
-'

~..

'-

"

~.

.!..

de

,~

/',

30
1 1

PARTE

La evolucin del pensamiento de Marx.

En esta segunda parte, volveremos a lo q'ue ya dijimos

de la concepcin marxista de la histQ~

la formacin progresiva en el 'pensame

Marx de la trada histrica y veremos tanto el papel del~a.

,
rico en esta formacin como las consecuencias del abandon: :i~it:~j~:te.
r: As,
nos podremos dar cuenta de una cuestin hoy muy discU\t$:(\\iS\!::~':'i3.
r. saber:
hay continuidad o, en cambio, ruptura, entre el Mar~/jj;ov.en
y el Marx maduro?
",.,',
r-.
En las obras de la juventud y, especialmente, en los Man~;&~~
r- tos del 1844,
no se habla todava de la comunidad primi ti VWo":"'J S~n
r> embargo,
la trada nistrica ya se vislumbra en el z-a.zo nanr.ezrtro,
Pero, en un primer momento, el punto de partida -cuya reproduccin

r- en un nivel superior es misin de la historia- 11.0 se halla dentro

r: de esta historia, sino en tana filosofa a-histrica o super-hi,st

rica: no es otro Clue el Gattungwesen, es decir, el ser genrico.
Escribe Marx en los Manuscritos: liLa actuacin del hombre como ser
genrico real, es decir, como ser humano (se puede subrayar de pa
so la equivalencia entre "ser genrico ll y "ser humano") se'hace'pQ.
.r-~ sible
slo como resultado de la historia (als Resultat de Geschi
chte) '", El fin de la historia es por lo tanto hacer volver,a:l.:~$er
genrico de las esferas polticas y religiosas en donde .a:~M::~~n:xa :.
r-. lienado a
la nica esfera real, es decir, la econm:ica.,(,~q.i-~::'l9nsi
guiente: "realizar el ser genrico 1I q'ud ez-e decir: social:~~~:;:~1'
hombre en su vida econmica o, como dice :Marx en la cue,s:l:i::i'~I;~1;uda,
r> "en au vida
emprica, en su trabaj o individual, en sus reJ,;~~~\qhes
individuales", quitndole por eso la posibilidad .de soci"~fi:/~H!ilip.ae .
r- de un modo ilusorio y
alienado en la poltica pura y en<La!;!~:trlmd;gin
Dicho con otras palabras, el realizarse del ser genricot:mPJ..:l..oa la
.desaparicin de todas las alienaciones, es decir, la desapari(cin

r-/ de la religin y de aquella clase de poltica liberal Clue'Efe:~ega

~ a Lnmiscuirse en la economa.

Despus de haber e aq'uema t Lz a.do as las posiciones de.la;,'ju.veu,,

tud, vamos a ver ahora la supuesta "ruptura". Esta c one .e.se ante' t,Q.
r--.
do e n el abandono del ser g~nerico. La averiguaremos primero eulos
,--. "iextos; luego, buscaremos las razones que la justifican; y,finalmeg
te, trataremos de val~rizar su profUndidad.
'

~mer captulo acerca

~ hecho, estudiaremos

'

1) La ruptura en los textos.

Todos admiten que la Ideologa alemana (1845-l846) constitlAYe un

r- momento decisivo en la evolucin del pensamiento de Nrx. He aqu

r el pasaje en el cual se observa mejor esta evolucin~

"La concepcin materialista del mund0 7 escribe Marx, 'ya

se hallaba en mis obras anteriores y especialmente en la
Cuestin Juda, y en los Manuscritos. Pero, -debido a ,que
en estas obras an se empleaba la fraseologa filosfica,
las expresiones filosfic~s que por tradicin se filtrban
en ellas, como, por ejemplo, esencia humana (menschil~ches
Wesen) y gnero (Gattung) -proporcionaron a los te6ricos a
lemanes la deseada oportunidad de comprender mal el curso
real de las ideas y de creer Clue en ellas slo se trataba
de plegar de otra ma nez-a sus desusados traj es teorticos"
(en otros trminos, craan que se trataba slo de una.nue
va interpretacin del mundo!). Ahora bien, aade Marx, "hay

31

~ue dejar la filosofa a

~.

'.

un lad0 7 hay ~ue desembarazarse

de ella abordando el estudio de la realidad... Entref',ilo
, ~ f a y estudio del mundo real media la misma relaci~~
ttte entre onanismo Y amor c orryuga.L'! ,
.

Lo venustedes~ de~de a h o r a , no slo el ser genrico queda recha

zado;; ~sino tambin el hecha de qu haya sido empleado en las ob~as

antrore.s se nace para Marx causa de incomodidad. Mientras que e n ,

la Cuestin Juda y en lo s Manuscritos el fin de la historia era

nadq. ,glenos c.f1.J,.e l a realizac~n d el ser genrico, ' Ma r x dice ahora

que rLaa ... ,p ,a l a "br a s Weseny Gattu.ng o sea Ga t t u n g s we s e n no eran ms

que fraseo,log:f.a ;fiJ,-osfica Iil'tradas en estas obras slo por tra
~ dicin. Sin lugar a dudas, ha~ razones muy serias. para explicar
un cambio tan profundo.
\.)
Sin embargo , ant es de e e trud. a .r estas razones, tenemos que dedi
U c a r unas palabras al concepto muy vecino de "alienacin". Se ha
U pretendido que, a partir de la misma f echa, tambin la palbra a
. ' lienacin desapareci, c asi completamento. y~ de hecho~ al' usarla
U de nuevo en la Ideologa' Al emana~ Marx precis a que lo ' hace slo pa
V 'ra dejarse comprender por los filsofosg la irona es patente. Y
U : :l a condenacin aparece del tO,do explcita en el Manifiesto (1848) ~

.
idea de una "alienacin de la esencia humana" se considera en

U be t a obr,acomo una "absurdidad" que compete tambin a la lIfraseo

U oga filqsfica".

"

,j ', S i n embargo, .' es . preciso a d v e r t i r que esta misma palabra alieri:.

,i 'l vuelve a hallarse v arias v eces en las obras sucesivas. En El

ital, por .ejemplo, Marx pr esenta la "forma" c"apitalista de las

l;co n d i c i o n e s .de trabaj o" c omo' 'urra forma rialienada con respecto al

#~i3;1)a j o , s us t ant i va da fr ent e a l" (III~ ;763) . .Enotra parte, l

!~ :fi n "la transformacin de los medios d8producinen capi tal"

:~mo " "sualiena,cin co n respecto a los v erdaderos :productores"

ffII ~ 413). Lo que ha sido abandonado entre 1845 y i848 no es por

~~:ht o el concepto mismo de alienacin, sino la unin de ste con

~: cle "esencia huma~a ll . ~~cho en otros ~rminos, si Y.., a no se pue

"~ ( -hab l ar de una a.Ld e ne.c . n de la e e e no a a humana,

e evpoz-que ya no

.
.
'.
y. e ae.nca.a. humana alguna. Con . lo cual podemos a c ejrtie.r-, al jne no s

"v i s o r i a me n t e , lo que dice Luis Althusser g ."lVIrx rompe totalmeg

~ on cualquier teora que fundamente en una esencia del hombre

'.i s t o r i a y la poltica". Digo "provisoriamente '", Porque veremos

'&b 6 del ;i;l r r a f o . que de hecho, tal esencia vuelve a encontrar

lo suces:i..vo, aunque lo haga bajo un traje del todo distinto.

~: '

;"

~~0 "~ Mo t i vos de la .r-up t ur-a ,

~' 4 '

,De s p u e s de haber presentado en los textos la llamada "ruptu..ra"

~~c o ns i s t e , lo ven ustedes,en el a b a n d o n o del ~oncepto 'de ser

t~r i c o y, en uria menor me 'ciida, del de ali (,'1 nac i n , hay q'ue decir

;'mo t i vos por los cuales Marx lleg a abandonarlos tan desdeo

a#'n t e despus de haberlos considerado fUl1.damento de sus razona....:

., ~
: 'f ; ".e nt o s . a.rrb e r:i..ore s . A mi p arecer, l ha intentado precaverse
de
v .'....~svirulentas crt.ica s que, en nombre de un riomr.ria.L.enro in.transi
V e n t e , Stirner le diriga tanto 9 a l como a Feuerbach. En e u fa
':. sa o bra s ' El Unico y su propiedad, 8tirner se refiere explchta
he n t e a un apartado 'de l a Cuestin Juda que ya conocemos. . "Se ha
o
iil'lv e n t a d o y puesto la exigencia siguiente, dice Stirnerg yo debo

iac e rme " un ser genrico real ". O ~ dicho en otros trminos gel ho~,

~~e indiv:i..dual~ Pedro, Jos, P ablo, tienen que asimilarse al Hom

~* e . Pero Cluin es este hombr e? Nada ms que una seal del. todo

......

- 32
arbitrario, inventada por razones puramento prcticas, para'desig
nar a todos los hombres indiviq.uales includos en una serie. Pero,
por debaj o de este nombr-e c omn ,
hay que buscar una realidad
cualquiera, una esencia, por ej~mplo, que :fuera ralmente comn a
todos los individuos as designados. Semejante realidad no puede
en a.b s o.Lu-t o existir. Los hombres ;f, generalmente, todos los' seres,
son nicos, es decir absolutamente hermticos eh su existencia ni
ca y singular. Lo. esencia que los :filc$so:fos pretenden distinguir
de la e xa s t e nc .a no' es ms'ci..'ue una q u..me r a , Hacerse "Hom:bre" signi
:fica por tanto, para el hombro individual, alienarse a una quimera,
a un :fanta~IIla, 'que slo atormenta a los :filso,fos idealistas Por
s up'ue s tio , ellos queran drselas do ateos. Pero, er:J. roalidad, no
son sino "piadosos ateos", dado qu,e sacrifican el hombre a un nue
vo Dios an ms peligroso que ol viejo porque, esta vez, es inma
nente
Cmo podis suponer quo el Hombre-Dios est muerto pregug
ta Stirner, si prinero"Gtl l, adems de Dios, no est muerto el
Hombre?" Est'a muerte del Hombre es ineluctable si so quiere que el
indiv.iduo resuciteyq,u.3, sin Dios ni seor, goce su propiedad, su
libertd y unicidad. De hecho, Stirner es el antecesor de tQd~S los
anarquistas y existe,ncialstas modernos.
Ya iue Stirner.ejerci ~obre Marx una in:fluencianegativatan
grande , y que ,por lo dems; el e-o rrfL.o-b o entre loados pref;igura
in:fini tos con:flictos moderl1os (:por e j emp l.o , el conflicto con lo~:
comunistas de numrosos es-tudal1.tes parisienses cuando lo,s desrd~
nes de mayo, (lo 196a), .me parece interesante aadir .aLg'urias ei t~as :~
de este autor a la vez extra':o y genal. Aqu esi;n.ellas:

no

."

HA Feuerbach nosotro~ ie omos d.ecl;t.rarg:u3 ';el trmino

"Ro!!!;

breil no se debe aplicar'i3.,l "Yo" individu,l, e:fmero ycadu

ca, sino slo al "Yo " a b e o Lwt.o , al gnero (Gattung) . .A1.i:8:,'
ra que el gnero no es' na da , El hombre no es mEis' que un'":
ideal y el gnero, q ue ~ .. pensamiento. Soy yo iir, gnero;'
yo soy mi . norma, sin leyes, sin modelo alguno ~As como,.,
el individuo es toda la,.naturaleza, as es tambin todo l'
gnero (Wie del.' Ein~lne die ganze Natur, so ist e~ auch
die ganze Gattung).
otro pasaje:
IlS e a el ser supremo el., Dios nico o el :Dios en tres Perso
'.
,o:
e: . .
nas, el Dd.o e de Lutero o e-L Ser supremo,p',el delsta, o no
sea de ningn modo Dios sino Hombre, todo"sto, a. quien
niega tc.l Ser supremo ,no le' interesa en ab~oluto-~Voso
tras todos, servidores de un ser supremo cualquiera, no
sois sino piadosa gente (:fromme Leu-te), tanto el ateo ms
frentico como el cris"l:iiano ms :fervoroso. 11
'1

O todava,
L-r>

en el mismo sentid~:

"Ya que el Hombre no representa sino otro s:er s upz-emo , el

Ser supremo ha sufrido una simplem..etam..urfosis; no si~ndo
el.,temor del Hombre sino o-tir-a forma-del tiemoz- de Dd.o e s-, ,.
Nuestros ateos son piadosa genLie (froriJm.e Leute)."
otro P8:saj e:
"La religin de la H'UIl,ap.;Ldad (veremos en el captulo'dedi.-:-'
cado al ate{smoq,ue, segriFeuerbach y tambin segn e]" .'
Marx'jven, el Hombr-e es e:::" solo Dios del Hombre. Dice Marx
por ejemplo: para elhombre~ el hombre es el ser supremo:

- 33
das hechste Wesen) no es sino la ltima metamrfosis de la
relign cristiana. El liberalismo (Stirner alude al libe
ralismo teolgico de Feuerbach) enefect0 9 sigue siendo
una religin en la medida en Clue me separa de mi esencia
(Wesen)9 poni8ndola por encima de m y alzando al Hombre a
la altura en la que las otras religiones hacen cernirse su
Dios.y s"us dolos."
r-

I, finalmente un apartado Clue nos ensear lo consciente y querido

r-1ue es el nominalisIDD de Stirner:

"Ninguna idea tiene existencia 9 pues ninguna es capaz de

corporeidad. La controversia escolstica entre realismo y
nominalismo no tuvo otro objeto; en sntesis este proble
ma, que atraviesa de cabo a rabo la historia cristiana 9no
puede encontrar su solucin en ella. 11
Lo ven ustedes: Stirner critica a Feuerbac11. y a Marx, reprochg
r-doles primero su idealismo (que se manifiesta en el empleo de los
~conceptos de Gattung 9 de Wesen
sea de GattLUlgswesen) Y9 segundo 9
su
religiosidad
(que
se
manifiesta
en el hecho de que 9 teniendo que
rconformaras a la Gattung o al Gattungs,,-esen 9" eJ_ homhre indiyidual
.~. sigue estando sometido a una generalidad es decir a un ideal,) .. En
r- tonces, no es difcil entender cmo seme jante crtica po<ia afec
~ tar a un hombre como Marx que se quera radicalmente materialista
y ateo. De hec11.0 9 ella y slo ella es suficiente para explicar la
r- llamada
"ruptura" entre el l\1arx j ven y el maduro. No hay que ol
~ vidar que el apartado en donde :Marx rechaza el ser genrico se ha
lla precisamente entre las 356 pginas dedicadas a la refutacin

de la obra de Stirner.

3) Valoracin, de la ruptura.

, r

"

1
\

;-

1 ~,

---

;-

!r'

1 ~

r,

1:

I~,

34

dora: la de fuerza de tra.bajo. :Pero, -a 'mi parecer, el :pensamiento

sigue S:i;endo, el mismo. Se puede por lo tanto ao.stie nez- que.~1:,_~QII1-bre
socializada hacia el cual tiende la historia en El Capital a;igue
siendo el, ma.amo Ber gnrico, cuya realizi3.cin ha de ser el result:.
do de la historia en los Manuscritos.
Sin embargo,; ya, q u.e se trata de una, cosaimportantaima '.,' hace
falta multiplic~r las pruebas. He aqu otras dos.
Primera pru:eba. En un apartado de la Cuestin Juda arrt ea. aludi
do 9 IIrealizar el ser .O"enrico 11 era para el Hombre lo mismo que 11 0 r
gani~r sus fuerzas" pr~pias_ como fuerzas. sociales". Cul es; la dif~
rencia real con el Capital en donde se habla de hombres Il Clu e des
pliegan sus f ue.r-z a e. individualea de -trabajo como una nica fuerza
de trabajo s,Qcial?11 Al hacer el comentario del pasaje de la Oues
tin Juda, hemos a,dvertido la mezcla de trminos filQs,ficos:_ cpn o
tras de ndole ms econmico-social. Vemos ;:;.hora-Clue la I1ruptura l1
s610 consiste en el abandono de loa trminos filosfiQps. :Pero, da
do que' desde el ~rincipio, loa trminos econmico-socialea ya se
consideraban sinnimos de los filosficos, no se puede hablar de
verdadera rupturEh, sino ms bien, de una continuidad real oculta
tras, algunos. cambios en la terminologa, Se - -transforma la hoja s.:ii..n
cambiar la ,raz.
,
Segund'y ltima prueba. Aun~~e rechazado a partir de la Ideolo~
ga alemana, el. concepto de '''Gattung ll vuelve a aparcer por lo me
nos tres;> veces en Laa. obras, de la madurez, aplicndose dos, veces a
la sociedad primitiva y una vez a la del porvenir.
En un pasaje al~e ya aludimos en el primer captulo del cursn,
Marx habla de estas comunidades.. primitivas Clue"se basan en la falta
de madurez del hombre individual que un no se ha desprendido del
cordn umbilical de au .natrur-aL e;;'lace genrico (des. Gattungzusammen
HANGS) con los> otros 11 (1, 44). y el alcance concreto de tal "enlace
genrico natural" nos. es, precisado en otro pasaje en donde lVlarx vuel
ve a_utilizar la misma imagen del cordn-umbilical, aadiendo que
ste urie al .hornbz-e con su tri bu o su comunidad (Gernmeinwesen) del
mismo modo que la aheja se halla 'urr.d.a .00n su panal. Y este alcance
no es todava precisado, en el pasaje, tambin citado, de los Grun
drisse en el cual se dice que el hombre se presenta originariamente
como un "S,er genrico" (GattungswE:sen) o lIiJrj_baltl (tammwesen), co
mo un an:hmal gregario.' Lo ven ust8des: inclu80 en las obras de la
madurez,no slo el "Gemeinwesen", sino tambin la 'Ga'ttung y e l Ga
ttungswesen se encuentran bajo la :forma de la tribu en el punto de
partida de la historia. Pero, ab. se tr2,ta de una Gattung puramente
natural .
Ahora bien~ y aClu e et lo apasionante, volvemos a encontrarla
al cabo de lamsma .. Ya hemos d .c no que, 'seg..nMarx, la economa c:.
pi tali.~statiene el gran mrito de ir socializando de nuevo el traba
jo, pre~arando de ese modo, sin saberlo, el trabajo inmedlatamente

socializado del porvenir. Pues bien! En un pasaje de El Capital,

Marx'enos -presenta esta .ao cd a.L.z a c. n como un desarrollarse de la Ga
ttung; del gnero. He aqu el trozo: "En ia cooperacin planificad~
con los o t r-o a, (en esta clase de ooope r-a c . n q u.e ya se halla 'en las
grandes fbricas capitalistas}, el obrero seva,quitando-las liIIiita
cionesindividuales y desarrollndo la capacidad .genrica(sein Ga=
ttungsvermogen) (1,265)
Texto f:u.ndamental! La Gattung natural de
los or-ige.s...:. ha de volver a encontrarae al final. :Pero, gracias.. al
madurnmento del individuo duran"be el perodo intermediario, ya no
se e nc'orrtir-az-
en una forma natural ,sino en una forma vo Luntiaz-La y
..

'~: '

- 35

o'

on c i e n t e ( As es Clue, al ver como esta palabra vuelve , a aparecer,

'1 menos .de paso, en El Capit al, des.pus de haber sidO dejada a un

ad.o e n la . Ideologa . alemana, podemos pregUJ."ltarnos si eJ..la ha aido

,:ea l me n t e repudiada o 's i no se h a q'ue da d o m s .b i e n .e n el subcon

\i e n t'' ; de l\1arx; reprimido en l por temor a Stirner .

.' Sea c orn sea en lo q u.e concierne este ltillo p unt o , se puede y,

~ mi parecer se debe afirmar Clue el hombre socializado al Clue tien

~ la hist6ria en El Capital es_ el mismo ser genrico cuya realiza

h n es el fin de la hi storia en 10S: 1VIanscritos. Por consiguiente,

hecho de haber repudiado ~,~ sef , ,&;el;~:r-~?,?notu.vo. c ?ns ~ c ue nc i a s

,. .i mp o r t a n t e s en lo q ue se reflere al termlno de la- 'h l s t or l a .
Primer momento. No se p u e d e d e c i r lo mismo respecto al punto de

!pa r t i d a ele . la misma. E n la Cu est i n Juda, lo hemos .va a.t o , este pu!1.

:to de.,partiq.a es , l .s e r .g e n r i c o tal como se encuentra alienado en

:~a poltica y la relj_gin, consistiendo la ~ar e a e.,.::: la historia en

h a c e r volver este ser genl~ico sobre la tierra firme de la economa

.El abandono del concepto p l a n te a por .t a n t o un g r a v e problema: cul

s er en lo'- sucesivo' el puri-f6 de partid 'c8.pz de -'a-a;'r'a;' l a h:i.Storia

fau tarea y, por consi guient .. su .f L ri? Res,puesta : La "comuna" o sea

!n.a 'Comunidad" primit:i.va. Me par ece, ' en efecto, q'u.e Marx ha introdu

tci d o e n su pensamiento esta idea de comunidad primitiva precisamen=

t:t e p a r a q ue ella sustituya al ser g e n r i c o , asumiendo el mismo pa

!8e l. :.~1Ap-e;t:~~!.J::t;.:3.-.1 . Es.ta sus.:ti tucin erata.nto m s.:. f c i l cuanto . q ue la

a.La 'br- a alemana para designar es t a c omuri'.d.a.d e a; precisamente Gemein

';e s e n , palabra q ue , en los escritos de la juventud, equivala exac=

:.a me n t e a Gattungswesen. Hemos visto q'u.e , en ellos, .l\1a r x opona _e l ".

r9~br e e I;.Lfo cado . como ser universal (Gemeinwesen) o sea como ser ge
'rr i c o . (Gatt.ungswesen) en la ,.e s f e r a poltica; al .hombre enfocado de

~ med ~ .puramente individual en la e e f'e r-a e c o nm.ca , Se trataba ep.

h
n c e s >d e realizar , este . Gemeinwesenhacindolo
volver de la esfera

:",':-..' . ,
.
.
.
)'al J. tica a la. e c o nm.l.ca , Al abandonar lue go este concepto de ser u
iiv e r s e.l gel'lri-co ~ . r,Tar X 'p u e d e conservar la misma palabra, dndole

:1: : e .entido . totalmente rrue yo , mucho ms . concreto ~ el "de "comunidad

trur-aL y espontnea 11 - naturw.chsi ge Gemeinwesen; En vez de presen

lit a.r e e comola -reEizacin .p r o g r e s i va de un Ge m'e i n we s e n , es:.dc.cir . de

;'\iil -s,e r genrico ode uri rnomb r-e social p ri meramente a.Ld e na do, la his

fu"dr i a se presentar en a.d e L a.n-t e como la realizacin en una forma su

}~r or : dl : 1e me i nwe se n originario . e s decir de la comunidad primi ti=

:~::~ \ . ..:~;
~
-,
.
.
.
'.
.
.
;~' . As: se consigue la trada definitiva s : tal como la des.crib .mo s e n
We s t r o primer captulo: la historia s.ale de la comunidad . para re

~r ~ s ar , a ella a travs de su ne gacin ..:TI.e.iiante la economa de inte~

ga mb i o . De s d e entonces, . l a historia 'encuentra inscrito s en s ' mi s ma ,

a e t e r mi n a d o s , por su principio ria t ur-a.L y espontnea, su tarea y su

[~i r. lt i 1l.O , e n vez de recibirlos de la filosofa. Es sin embargo

~:6 ilv e rii e nt e precisar qua, aunque plenamente "historicizada ll 9 tal fi

al i d a d 'n o se co nfiesa de buen grado en las obras de .Ma z-x y de los

fhia r Xi 'St a s , actuales. J~l l o s , en ef ecto , se pro ponen obrar cientf'ica

tfue nt ~ Ah o r a bien! La.e, m s d e las vec es" la ciencia moderna exclu-

My e l a causa final para a t e n e r s e a l a eficie nt e. Adems, y esta ser

,~. nue s tra conclusin; me parece difcil compartir ' totalmente el pare- .

irc e-r de::Gu..;i,.s,; Althusser, cuando l ai'i.r m.a 9.~e " W.J.arx rompe totalmente

t con c ua.Lqu'.e.r teora que fundament e s o b r e una esencia d.eL hombre la (

~: hi s t o r i a y la p oli. t i'ca '",

Por supuesto, e s verdad q u e r;I arx , al re

"ch a z a r el ser genrico, r e c h a z un 'c o n c e p t o q ue, en e u.a. primeras 0

? b r a s" haca las.. vece s de verdadera naturaleza humana. Pero, esta na

l el
oc

'

'

. r

f!..
~.

'\

r--

36

turaleza ha resucitado bajo el traje de la comunidad;primit'iva con

su trabaj o inmediataLlente socializado. Tan c .er-t o es el aforismo ~
i e c ha.d a la na'turaleza, y ella v o Lve r- al gal9pe l.::..... :.
....''
As" llegamoEL a la tercera parte del ca;) tulo. En ella , ~uerra
plantear el ~roblemade las relaciones entre indi viclu'o y comunidad
en el pensamiento de l V i a r x . '
III J?ARTE

El individuo y la comunidad
Estudiaremos: elos :puntos part;icul;:."res, a sabor g primero, el' jui.':" ,
cio de Iv'larx sobre las' declaraciones
los' derechos 'del hombre; se
gundo ~ el pro b-lema mo r-a l, del desvelo por el bien comn en la socie
dad del porvenir.
'

de

A.. El juicio de II1arx sobre Jla s. declaraciones de los

derechoa del hombre
-r>,

SegGLl1. la lgica de su oo nc e pc a .o del horo.br0 'COE10 ser genrico,

Ma.r-x llega muy naturalmente a mirar CaD el mayor recelo a las decl:.
raciones de los derechos. del hombre 9 sean ellas norteamericanas o
francesas.. Tal recelo se mani:fiestaclaramente en la Questin Juda,
en la cual hay dos pasajes. que voy a o ome rrt a.r-Lv s ,
Primer pasajeg
"Ninguno, de los llamados de-rechos' del hOmbreexcede .. 13,l hombre
egosta, al hombre como miembro de la sociedad civil~ es, decir indi
vid~9 recegido en s mismo, en su inters privado y su arbitrarie~
dad privada, apartado de .La o omuria.de.d.,. .Lej os do que el hom.bre sea
considerado 8n ellos como ser genrico (GattungeWesen), la propia
vida genrica (GattungslebeD')9 la sociedad apaJ:'ece ms bien como un
marco exterior a los individuos, como una li1~itacin de au ..nde pe n->
dencia
originaria 11 (Cueqtin Jud.a) . .
Para entender este.~a~aje, es preciso saber algo de la filosofa
social individualista del siglo dieciocho. Dicha filosofa conside
ra al llombre originario como un individuo aislaao (basta pensar en
el hombre de Jean - Jac'lues Rouseau, este litado perfecto y solita
rio ll ) . Este hombre llega a constituirse una propied.ad. Pero, cmo
lo hace? lVIediante un acuerdo con los dems? De ningn mo d.o ~ ya que
se supone q ue l sigue viviendo aislado. Lo hace -.: por consiguiente,
apoderndose de todo cuanto le llega a l a s manos. Sin embargo, lle
ga el da en que no puede s.eguiJ..~ hacindolo sin enfrentarse con loa
dems. De ello proviel1.e un astado de guerra~'ms' o menos. violento.
Entonces, El. fin de acabar con e a t a guerra 7:iiciva a 't o do e., los .indi
viduos establecen la sociedad illediante el famoso contrato social, y
la establecen para refrenar, equilibrar y, por lo tanto, proteger
sus propios egoismos 7 o sea, para afianzar, en la medida de lo posi
ble, sua derechos adquiridos. John Locke, ~or ejemplo~ 110 considera
El. la sociedad sino como un medio inventado casi arbitrariamente por
el ind_ividuo' d e ee o e o de d e f e rid e r- contra los. dem.s "su persona, su
libertad Y,.S}-l pJ,:'opiedad" (Essay concernil'1g -\:;he Civil Goverr.Jllent 7cap.
V). Yes semejante filosofa i,ndividualistE'c la que fundamenta las
decla~acio:nes de los derechos del aie:lo dieciocho. Esto. nos explica
la frase de Ma r-x e n. nuestro pasaj o: en dichas declaraciones, dice
Marx 7 "la sociedad aparece como un m.arco exterior a los individuos,

r"

- 37
._como una limitacin de su independencia originaria n Y nos explica
todav'a otra frase de l\IIarx, ex-trada tambin de la Cuestin Juda ~

-'liLa e.o c i.e d.a.d entera sl. existe para garantizar a cada uno de sus.

"'--'1liembros la c o ne e rw'a c L n de su pers.ona, de sus derechos y de .su

...--propiedad n

Aqu, yo quisiera a..ilaalr una palabra sobre la concepcin indivi

~'.iut;Llista de la propiedad. Para entenderla bien, nos bastar con com
r'parar un pasaje de Santo Toms 3. otra de JohO. Lo ck e , Segn Santo
...--Toms, esta propieda'd. "rs e sobreaade Ii a la comunidad fundamental de
lo~ bienes (11-11, 66, 2, ad 1). Ella, por consiguiente, lejos de

r ser un derecho a.b e o Lu tio, queda gral, a da, , con importantes responsabili

"'--dadessoc:lales. De ello se' d e apr-e nd.e , pO:r;' ej emplo, que los 'illeneste

...--roaostienen.d~recho sobre el suprfluode los ricos, Res guaSo ali

gui.superabundantes habeant. ex: naturali . jure debenturpauperum

"'--sustenta"tiam, derecho tan estricto que el gran comentador, Cardenal

"'--Cay,e,t~no, podr luego precisar que el Estado tendra qUt;3 intervenir

...--si los. propietarios se D.egaran a satisfacer tal derechoj)or s mis

mas. En el pensameiy~to de los ii-berales, en cambio, todo se invier
te. John Locke, por ejemplo, afirma que la propiedad, en vez de so:"
"'--breaadirse aTa comunidadfuiida:;nental de los.. bienes, "suprime en :.
...--delante el derecho comn que tel'lan sobre los bienes los dems hom
bres" (cap. 5, 27). Por eso, esta propiedad se haced..::.r~:.:chO) ~_~hsoluto,
"'--lIsag:rado", exento de. abs:01uto de sus anteriores responsabilj.dades
~ sociales Y,' en semejante contexto, 1'IIarx hace muy 'b .en en advertir
r- de un modo' crtico ~
"El derecho del honibre a la prppiedad privada
es. el derecho de gozar y emplear su propia rilueza sin considera
/'cinparals dems ni IJara la sociedad, el derecho del egosmo".
<
Qu' vamos a' opinar de esta crtica marxista?
En primer lugar., dir que Marx hace bien en rechazar'la filoso-'
fa qu,' en vez de darse o omo- llUto de partida al hombre naturalmen
rte social o, segn la frmula de Aristteles, al hombre como "animal
/" poltico", pretende hallar este punto de partida en el individuo
___.aislado, originariamete independiente. Adems, y esto no es ms
que consecuencia de aClullo, Marx hace bien en rechazar la concep
cin in~vidualista de la propiedad.
Sin emba.r-go , claro est que, "al vaciar el agua de la baera, l
bota' tambin al' chico 1', o, dicho de otro modo, al rechazar el ego
smo, l re.chazE.;' tambin el "ego ~I En vez, de corregir el error de
Lo a. liberales., e n vez de devolver.~ 1(-6 derechos de la persona, y
especialmente, al derecho de propiedad, su innegable d .menaa n s.oci
al, l acaba negando pura y simplemente semejantes derechos. Yo es
tara de acuerdo con l para decir que el fin primero de la socie
dad no s.e puede conce1:Jir rr.ce.me nt,e como la defensa de los derechos
< de
lo. persona . .En efecto, hay q u.e cOl"lCebireste fin como la instaB:.
racin d.e L 'bd.e ri c orrrn , Pero, como este bien com.n implica, en ca
lidad de partes integrales, los derechos de la persona, no se puede
en abs.oluto instaurarlo sin tener en cuenta semejantes derechos.
El desprecio de I:fiarx para con 1.os derechos de la persona aparece
r
an ms en el siguiente pasaj e de :"0. Cuestin <Juda ~
"En los derechos del hOlbre , escribe l\brx, el Estado recono
ce al hombTe slo en calidad de miembro de la sociedad ci
.vil, Por c o ued g'u..e rrt e , en vez de ser liberado de la reli
gin, el ho~bre recibi la libertad religiosa. En vez de
ser.liberado ele la propiedad, recibi la libertad de la pro
piedad. En vez de ser liberado' del egosmo del comercio, re
c , bi la libertad del c ozner-c Lo . ~:

-y'

r>

l~

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Ir-
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l~
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1,"

e

~.

38

Lo ven Uds g Marx cuenta COD. que la realizacin del ser genrico,
o sea la socializacin del h ornbz-o , libere a ste 9 no solo de la pro
piedad y del comercio (os decir, del derecho de intercambiar los
productos de e.u trabajo), sino tambin de la religin, sea sta pu:
ramente privada. Y es, precisamente la per~anenciade semejantes d~
rechos bur::~l;(.eses la q ue hace insuf'icietes las revoluciones del pasado y necesaria ~a ~el porvenir.
.
Despus de haber ,;preqentado esta crtica marxista "de los derechos
del hombre,
11.0 podemos menos de plantearnos. un grave problema : no
ser la Persona, en la sociedad. del po.r-ve n. r , sacrificada a l a com~
nidad? ES.ta pregunta crtica, Ivlarx mismo ya la encontr en la obra
deStirn,er.'lIEl comunismo, escribe por e j ernp Lo Stirr:..er, ria ce bien
en oponerse a la opresin a la cual me someten los individuos pr~''-o
pletarlos; pero e.l-poder
q,ue pr-o po.r-c
i.o na a la c omuriz.cra.n es aun mas,:"
,
, . . '
J" ,,'
horroroso". Ahora, vamos Q. ver la respuosta de Marx a semejante cr-~
tica. Se trata del problema del desve~o por el bien comn en la sp~
ciedad del porvenir, cuyo estudio, lo hemos dicho, constituye el,s~
gundo prrafo de nuestra tercera parta.

'

~B.

':'1:1

'

.i.

' .

El" :problema moral del qesvelo por el bien comn en

la sociedad del uorvenir.

Segn Marx, no slo la "c orrtr-a.da c c . n v . (Niderspruch) entre los

intereses particuiliares y los generales; sirio tambin la separacin,
la' distir-'.cin (Spaltung)de los intereses, b.umario e en estas dos cla-.
ses"aparecen slo en la ecolioma de. cambio, es decir, durante,la
segunda etapa de la historia, teniendo por lo tanto ~U9 desaparecer
en la sociedad del ~orvenir.As como no existan en la comunidad
primitiva, as se olvidarn en la comunidad:futura. Stirner, dice
:Marx, cree q ue en la sociedad o omurr.a tia , se hablar de "deberes, so
ciales" e "intereses fI personales, y, lJor consigui.ente, de posibles
c o nf E'.c b css entre los dos. Se equivoca en absoluto 9 agr9ga Marx, por
q ue se trata f1de dos lados c omp Leme rrtar-Lo s de una oposicin q ue s~
lo es propio de la sociedad bursuesan. Stirner "no conoce ms Clue
el e go f amo , por una parte, y las exigencias d la caridad,por otra"
Su error c one .stie precisam,;:nte en l creer que "por fuera y encima
de este dilema, no existe nada". Por~ue existe la sociedad comunia~
ta en la q'ue , afirma :8ngela, "elinter's social ya no se distingue
del de cada persona singularil.Cf. Crtica de la filosofa del dere
cho de Hege!, Wertre, l, 250g

"La supresin de la burocracia no se hace posible sino cua!},

do_el inters general se haya identTIloado realmente, y ~o
.aolamente de un modo abstracto CO-,110 en las obras de Hegel,
con el inters particular, lo q u e , a su vez, no puede hac81'"
se sino cuando e st e inters particular se haya identificad;;
con el inte:r;s general."
Ddntro 'de la socied.ad comunista, escribe l':1arx por su parte, la
zr.e a en la q ue el desarrollo original y libre de los individuos no
se:f una mera frases la conciencia Clue los individuos tendrn de
sus relaciones mutuas, no tendr nada Clue ver ni con el I1 p r i n c i p i o
de amor l1 o sea con laabnegQ,cin, n:" tampoco-con el egossmo. 11
Para entender semejan-tes afirmaciones 9 ha;y que saber q u.e , segn
T-lIarx, la oposicin entre egosmo ~" amor , igual q'u.e toda tica", cual
quiera q u.e sea, e svun puro :re~:le 20 de las condiciones materiales, o
sea ,. , eoonmicae ,. de la a.o c .e de.d , El egosmo e e u .i:"1. reflej o necesario
11

I
'!

- 39
del trabajo pri~ado, de la propiedad privada y de la economa de ~E
tercambio. Adems, dado ~ue ninguna sociecad~ incluso la burguesa,
podra sobrevivir tomando el egosmo como base rr.c a ~ dicha socie
dad llega a segregar un anticuerpo, es decir llega a predicar la
tica del amor y.del bien comn, a establec~~ un Estado poltico, p~
ra contrarrestar:los efectos ms. destructores de ese :gosmo. Cf.
esta pasaj e de .La : Ideologa alemana ~
..,
'IILos c onrurc e tra a. son los nicos q'u..e ne a han averiguado en to
da la historia que son 10.8 individuos dei6'rminados como "riom
bres privados n los que crean el inters general. Ellos. sa
ben que esta anttesis (es decir, la anttesis entre inte
rs privado e inters general) es slo una apariencia por
q u.e uno de los t llS'mino s ~ el inters. privado ~ engendra sin
cesar el otro, el inters general, el cual no se opone en
absoluto al prim.ero en calidad de potencia autnoma." ..
l\.s es como, no siendo el amor otra e oe.a que u.n anticuerpo ~ l
ha de desaparecer al mismo tiempo que elvirus~ es decir~ al miamo
tiempo que egosmo de la sociedad burguesa.
ste es el con-texto en el que Ma.r-x puede afirmar que Lo s- o omuna.g,
taa-no predican ninguna moral:
"A Stirner, el comunismo le res.ulta del todo incomprensible
porque los' comunistas, lejos de preconizar el egosmo con
tra la abnegacin~ o la abnegacin contra el egosmo~ de
muestran en cambio el origen matorial de tal co.ritradiccin~
con lo cual ella desapar8ce por s misma. :Por lo,dems~ los
comunistas no predican ninguna moral, lo que Stirne'r hace
en 'la medida ms amplia. Ellos no ponen a los; hombres exi
gencias morales ~ dicindoles por e j ernp.Lo-r amaos unos a o
tros, no seis egostas; al contrario~ ellos.. saben muy bien
que en ciertas. condiciones ',(.es decir~ en las' 'condiciones; de
la economa de intercambio y, pOr lo tanto, de propiedad),
tanto el egosmo como la abnegac:Lp. so:n for"l.as necesarias
de la autoafirmacin d0 los, ind;Lyiduos. 11' (Ideolo'3:a alemana)
~ . Lo ven ustedes, .La ros.puesta de ])!arx es hbil~ i lluiz demasiado
habil! :Para reprochar a alguien que subordiPC el interso individual
al inters social~ debo haber una distincin entre los dos intere
ses. MLora bien, dice r~rx, ser precisamente esta distincin la
que desaparecer en el porvenir. Ella no se da sino en la sociedad
burguesa, Hablar de ella fuero, de tal sociedad no puede llevar -son
sus propias palabras- s .no a "frmulas vacael, a peroratas.. moraliz"
doras". Y por consiguiente, la crtica de Stirner no
tiene funda
mento alguno.
Al parecer de llIarx, 1.a -sntesis. estre :il1.di viduo y comunidad ha
de realizarse tanto automt:tca como ar.qlonosamente al'd~aparecer la
propiedad privada, sin
haGa fs.:J.. taape-lar a cualqul'er' esfuerzo
moral. Lejos de ser fruto de la mora::", la sociedaamarxsta'lo s..:rr
de la historia, y, especialmente~ de ::"a socializabi6n d~l t~~bajo,
es. decir, o. la realizacin de la nica fuerza de trabajo 'e'o c .a.L a n
t;:s aludida. Como dice muy bien el Padre Coltier: "A UJ."'lR exigencia
de justicia, ex. ge nc .a que se Lmpo ne a una voluntad l i bis,: se aue t ,
tuye la nocin del hombre civilizado: s.te es', una esencia que reali
za el altruismo tailnecesariamente como, enri organismo determina=
do, ocurre una e.e c r-e ca n glndula:-.: I por:'lo cual, podemos_ afirmar
treS:. cosas:

que'

40
l) la sociedad marxista Queda muy ajena a la idead~~stiana de la
comunidad;
2) es preciso hacer a Marx esta justicia: l no tiene en absoluto
la intenoin explcita de sacrificar al individuo a la comuni
dad d2:'o':i::tiue, segn su ,pag~cer, la propia idea de tal sacrifi
cio se fundamenta en una c1:f!tincin" q ue ha de desaparecer en
el. porvenir; sin -emba.r-g o ~.yaqu es.t el tercero.
3 )-- 'l.arespuesta :es'tan fcil y tan utpica, q u.e '~l3gn parece, no
es s:uficiente paJ7'ade,scartf3,r todo peligro, ."me'no's'.an cuando S.e
trata, por decirlo as,:, ,,&e diluir la persona en el>Cgne.ro o en
. una lliC, fuerz de trab~jo. social.
. ,

\~

{r

Iir'

:,1.

As' lle~~m~s' al cabOd.e'~~~~e largo captulo dedicado al c o Le c- -:

ti vismomarxista. ;{o q ur siera c.o nc Lu.r-Lo ' con cuatro reflexiones
crticas:"
, - - ,:'
.,_...
l) Frente a los liberales (pie '-volatilizan tanto la "comunidad"
como el "benccO:iin ll en provecho de Lc s indi.v .d.uo e , Marx volatili
za a los }ndividuos en provecho de la' ,"comunidad ll , desnaturali.zan
do as la 'idea misma del bien comn. Lo vlmos varias veces: se l i
bra de Caribdis pra caer en Escila, .es d,ecir, d.espus de haber
negado, y con toda razn, l.ID individualismo r$.dical, llega a un
colecti v..srn no menos radical. Tanto 'es as Que' o L colectivismo,
no por ser su: eJ;J.errci.go, a,eja de ser hermano gemelo .'4-el indiv:idua
lismo: los extremos se tocan.
2) Si es verdad que el pensamien:t-o:: del Ma~x de la madurez si
gue :inspirndoso en el aer genr:ico b~jo la forma de una fuerza
de trabajo numr:icamente una para t01i3. la humanidad, es preciso
decir Ql,A.e, " :filosficamente. el maz-xa.erno es una me z c La muY $~tra
a de JIlaterialismoy de id~alismo. En efecto, cul.~sesta 'fuer
za d.e i?r-.,i'bjo? . Cul es su e'statuto :f:ilosf:i,co?
N'o sera ste
estr~Q~~m~nte comparable al del universal hegeliano, como ya lo
era 'e:f:"-a~1:'"ser genr:Lco?
Lo p .e ne o ;: En su obra intitlada: La sa
grada :faJ,ll.:il:ia , . Marx d:ice Que el pr:Lm.e',.:mater:ialismo fue el del nQ.
min~lismo ingls (por ejemplo Ock:h.am 7 Toms Hobbes) ,.del Que st:i!:
ner es ampliamente tributario. Pero 'este mater:ialismo :fue sola
mente el primere?El, verdadero mater:ial'ismo no es radicalmente
existenc:ialista e" ind:ividualista, precisamente porQue nominalis
ta? En suma, no est del lado de Stirner y de los economistas l i
berales? Lo'pienso. Y si Marx pudo escupar del,pel:igro del indi
vidualismo,s porq.ue, a pesar deStirner y de sus p.rop:ias decla
raciones en pro del materialismo, iguea'.errndose ms o menos
consc:ientemente a conceptos heredadOs, a travs de Feuerbach,del
:idealismochegeliano.
3) Por cierto, no ser intil', ci tar un apartado de los Manus
critos, el n:ico q'u.e yo e e pa, en ~ue Marx haya planteado el pro
blema de la' muerte. "La muerte, escribe l" ;-aparece o omo .uria du
ra victo,r:ia .del gnero (Gattung) sobre el:l'ncli:v:iduo;. pero el in
dividuo', cieterminado no' es' ms que un ser genrioo determna.o y 9
por lo tanto, mortal." TI:iffcil de interpretar" este pasaje' pare
ce sign:if:icar q u e la nrue r-t e. del indi::"T:iduonoes un verdadero pro
blema ya Cl"\Ae permaneoe el gnero. Por lo menos 9 este es el modo
de ver".de los marx:istas ortodoxos ~ la muerte dejar de ser un prQ.
blmel. .da en Clue el ..rrd., v:iduo, 11 berado de su egosmo y soc:ia
lizadovpueda imaginar s'li :inmortal:'Ciad en la humanidad y en v:ir
tude ella. Como escriba Langevin, el gran fs:ico que, por lo
dems era marx:ista: "desde hace mucrio .tr.empo , p:ienso Que ;hay un
laz estr:icto entre el vcio del ego{smo, del que l?-uestr~!,;especie
I

., r

"

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l.'"

- 4l

""-""

tiene tanta dificultad para liberarse, y la tenaz ilusin de una

vida:t:utura" . Con lo cual, volvemos a todo lo dicho~ al sociali
zar::e.y, por ,lo tanto, al desprenderse del egosmo y de l.a.propi~
. dad , e l hombre se de,sprender tambin do la religin.'
4) Claro est - q u.e el egosmo no ha desaparecido, como-:,]1arx se
:.- lo'ei3perabf.?,'
en los pases que han suprimido la propie,dadprivada
de los medios de produccin. De e~lo resulta que la instauracin
del colectivismo se ha hecho la meta de un trabajo ideolgico que
" no es otra cosa q ue una predicacin i n t e n s a . '
,
,"Los comunistas, d .c e Marx, :2.'10 'predican ninguna moral". Ahora
bien,la Enciclopedia filosfica publicada en el'ao 1962 en Mos
:- c p<;>r las EdiQiones cientficas del Estado, presenta el "colecti
vd amo " o omo "el principio' de la m.oral comunista". Hay ms. El PrQ
"grama oficial del,Partido comunista de la Unin sovitica contie
rie un LLama do "cdigo moral del edificador del comunismo". A los
comunistas, aade Marx, no les hace falta decirles a los hombres
"a:r:.aos unos a otros, no seis egostas". Aho~a.bien, la misma En.,..
-eiclopedia presenta el "colectivismo" como' "o p'ue e tio al individua
lismo y al egosmo", as como el "cdigo moral" antes aludido afiE.
ma--que "los comunistas oponen a las concepciones egof.3tas la moral
.comuni s tr.1."
.
De donde el malestar d- Cllgunos mnrxistas no conformistas, en
tre los cuales el filsofo ma.rxistafrancs Henri Lefebvre que es
;cribe lo siguiente: "La mayora de los marxistas (oficia;Les) usci
lan entre unmoralismo social que predica las virtudes del desve
lo, de la confianza, de la fidelidad, del sacrificio {reservndo
las con prioridad para la clase obrera, porque los dems' elemen
tos de lEl. s09ied?-d,y especialmente los intelectuales,-se muestran
d.emasiado es-ceptcos) y uninmorali.smo polt.ico conforme al cual
los intereses inmediatos tienen siempre que prevalecer . As la
subordinacin del individuo a losooial sera el objetivo del de
sarrollo histrico? No es as como Marx ha definido el humanismo.
,Para l, el Iloment9 decisivo 1.ue concluye revolucionariamente la
. prehistoria dE?l hombre es tambin el momento en que se hace,posi
'b Le el pleno y , libre desarrollo. ele ca'da uno de los h.omfr-e s
(en
problemes actuels du marxisme, Paris, 1961" pp.ll Y 34).
v

OAJ?ITTJLO

LA CONCEPCION

"

IV.
~UffiXISTA

DE LA EXPLOTACION DEL OBRERO POR EL

C.~ITAL.

Para comprender esta concepcin, hay que colocarla en el c-entex

Por eso,-' vamos a dedi
cal.' a tal doctrina todo el principio de este captulo. Hue.Eltro es=
tudio' se distribuir en l7 prrafos. No' dar a~u el elenco' :d,.~si;QS:c_piens'o que podrn ustedes oorapz-o baz- p o co a poco Eil o.rden:~(5gi
co de las ideas.
tu general de la doctrina econmica de1Y.[arx.

l) Concepto de valor.
Segn.Marx~ el valor de ur~ mercanca resulta determiTh~do por

a
~

':

~'..

,..'.'

..

.............

la oantidad de trabajo que se ha cristalizado (o cuajado, u obje

tivado) en la mercanca durante su fabricacin, o, mejor;--por el
tiempo de trabaj o que, en una determinada sociedad, teniendo en

42

cuent la tcnica media, la destreza media del trabajaq;or y la in

tei-is:idad media del t'r:aba,j'OiJnperantes en esa sociedad,',se :e e Cluier, e ,
por'trmino medio, p"a:ta fabricar esta mercanca. Clar0clue si un .
obrero, por falta d e i e qw.po , por pereza o torpeZ!a ,11.(; Ci: td..;:~i::r::ris 't'"iorrr
po q ue los dems para producir una mercanca dadt;7.
no. por eso ven- .
d9-ri esta mercanca al d.ob Le ; D'.c e Ma.r x e

l)

"Un~yalorq.e uso ,un bien, slo e:Q.cirra ":un 'valor por ser
objetivacionOiriateriali,zacin de 'trabajc:iht1:r1.ano (abstrac
. ta)~. Y c rnoteo mide la illagni tud de este valor? Por la cag

tidad~: de "substancia. creadora de vaLoz-:! , es d e c .r-, de 'trab~

jo q u.e 'encierra. Y, a su vez, la:ga'htidad de t..rabajo-se mi

de por el tiemlJo de su durs,cin, y e l tiempo de trabaj\oc

tiene, finalmente su unidad de me d.da en fracones det''r
minadas d~, tiempos ~ ~W:r8:-; das". (I, c~)
..'.~~:...

2')

"El valor d'e 'uria me r-c'a nc a , no lo indica su v~lor ind?:vi- c-,

dual, sino su' valor' social,. es decir no se miqe por el.".,
tiempo deti':",abaj o ofocti vo q'ue exige del produ,;ctor en ca
~d~'--caso concrei' '.. sino por elt:i..iGmp.o detr,ab;3;j o socialmeg

""te 'necess,rio' par': su producciI"":(JI, 254). ',"'..

!'

\) ,~

JI
"

\~ :

l' ,-.

ti

tr~

",Es :r:n:,eotsQ,' aadir, que, para produc:i;cr ,',yal,or", el t,rabaj o tiene

que objetJ.:Vars'el'i::una cosa til, o, como di~eWar.x,'eI:l un "valor

de "uso ".'?S.: so gasta::mucho dinero para :fa,bricai-'una c oaa del todo

in~il, una casa j;nutilizabl~, semejante trabajQ'Ilc/f'rmr:valor

alguno. Dice Marx: IIAl valor, le es indiferente,<iu valor de 'uso

sea su so'porte 9 pero 9 tiene q uo e nc o rrt r-az- un soprt n algn va

lo]::' <fe uso, sea el, que f ue r-e, n (I, l40) . ' .
. '.
'Sin embargo? y esto es 'uria d;;3, J:.13,sparadojas ms grandes de la
p'sicin de' Marx, el, "va.Lo r-" de .v..nacosa no se deriva en absoluto
del' IlUSO" al que se la destine J1 t~mpoco de la IIneceidad iI que
te:l cosa ha d o satsfacer. Dice .rif8;rx~ "El valor de u~o es siempre
soporte del valor, pero no es su causa" {III,602). L~ nica causa
del valor 9 su fuente' nica eS'Gl tJ:;1'abaj o 'luo q,uedaobj c b , vado,
. "oua j ao 11 e n el productD des:pus d e su fa'bri c a c i. n , Si S0 hubiera
podido crear .La cosa sin trabaj o, :sta tendra de seguro un "valor
de uso ", 'es decir, una >utilidad 11 9 :; ~ro l:.c:--t'endra valor alguno. Dice Marx:

,-.

r">

Ir
~

{,~

,.

.," ..

,-.1,

"Un objeto puede ser valor de uso sin ser valor. As acog
tece cuando la utilidad qu-e ese obj etoenci.erra para el
hombre no se debe al trabajo. Es el caso del aire, de la
tierra virgen, de los pastos, naturales, de los bosques siJ_
vestres 9' :'ert.c . 11 (:r:: 9.8). (podemos aadir las cadas de agua
naturaJ.es. En efecto Marx precisa en otro pasaj e que no
tienen Ilvalor ll mientrs no haya trabajo encerrado en !3llas).
lit

o.,

Pode~os ~oncluir

diciendo que, segn Marx, el valor se deriva

.nicamen~ei.de la cusa eficiente con exclusin de la causa final
.: :, Por cie:r::to'., es preciso que el' trabajo se objetive en una util~dad,
en un II v al or de uso ll Sin embargo, este valor de uso, no desemp:e;'"
a otro papel que el de soporte, de vaso en el que el trabaj6 pue
da cuajarse 1 no desempefa en absoluto el .pap e L cio causa.
\. ..
I

~2).Conceptode precio.

Oc~re las ms de las veces que las mercancas se venden o cm~

pran 'a' un precio superior o inferior a su valor . .A.\lu{, a:;Lua,o alas
oscilaciones de los precios en :Las bolsas de merCancas," por ejem

- 43
plo.- el ejemplo es de :Marx mismo- a las oscilaciOrlGs del caf en
la bolsa de Londres. Sin embargo~ segn lf~rx~ el pro~edio de ~os
. . .
. . ' '-'
..
'd
d"
25 anoS
es Slem
precios durante un perlado deter:r;t:p:let ??
19amos " " . 0 , : . r.: ....
de
pre igual al valor de la mercanCla.. D:Lcho deoiJro moq.o? a pesar
.
las oscilaciones de sus precios,las. mQrcancias se venden y c~m
r a n ' en. el trmino medio por su pleno. valor. )Jioe ,JII[~rx, por. eJ em-, ,
P
.
'.
el re ozn.me
n de lnter-.
l.
,del
Programa d e G,o th a: "?-;1
~J:,
,...
.,
p. . o en l. a Crtica
....
'"
,.
-l'b
de equlvalentes no se damas
cambio de mercanclas (3l lnlJerCam a o
- " . . . ',. ; .. JI
'"---trminomedio Y no en los casos lndlYldua,::Ll::::Js.
.
que como
. ,
. 't l
decir en el l:L
. Hay ms En el primerli brode El Ca-e].. a , e s .
9
.'
d l'
~
~,.
d.a.e a la exnlotaclon e
bro donde se encuentran las paglnas a.eUlCu. - ~
.;f:'
,
,
que volveremos
mas e
obrero 9 Marx, por motivos de me't O' d,o so br
. ev 'los
.
'.
. .
,
adelante 'supone exp"lf.ci tamehte q'ue cada una .de las meorc~ncllas s
,
. .
l y d.lrec t ame n te' .por . sU. pleno va tor
vende y se
compra individua
(~in d~rel rodeo del trmino medio). En estel::-bro 9 en e f ec o, se
hace caso omiso de las Oscilaciones d.e los 'PreC'lOS9 se hace caso
omiso ,de la ofer~a yde la demanda. Se supone que cada una de las
merqan<~:.as -proa.:ucida:cncuentra sin la menor dificultad un co~pra
do~dis~ues~- a 'comprarla .por, suverdad.ero va1:-o r La -pers-pect'l:r a
~s del ~qdo abstracta y casi no tiene nada que ver con la reall-:
das!-_

00

'.

'.

'

,..,

Tres pasajes para justificar lo dich~

a) No tenemos e n cuenta dice Marx, las maniobras per.. las c ua.Le s
los empresarios intentan disminuir el salario "porque, a.qu-, part-i
mas deK, su~~ss~o ae que las mercancas 9 incluyendo entre ellas la
fuerza de trabajo, se compran y venden s .empr-e por ';su'pleno valor. JI
(I'9 2 5 1:) .
b)Encontramos de nuevo el mismo supuesto en el Segundo libro:
11 Si
las mercancas... se venden por su valor ~ como damos por su-'
''Puesto aqu... " (II, 43 )
c) Incluso en el principio del tercer libro, vuelve el mismo'
supuesto.: "Aqu, escri be Marx, partimos todava del supuesto de
que las;mercancas se veaden por su valor y de ~ue, por consi
guiente, no nos interesan an para.nada las fluctuaciones depre
cias determinadas por la c ompe tie nc .a t' , (III, ll9).
3) Relaciones entre valor y precio.

1furx establece esta distincin entre valor y precio haciendo en

primer lugar lo que hacen todos los economistas. Observa en el mer
cado los precios sucesivos de una mercanca dada, el caf por ejem
plo ,precios que se determinan por el equili:brio constantemente o~
cilante de la oferta y de la demanda. Luego, calcula el promedio de
dichos precios durante cierto perodo 3T descubre as lo que, llama,
como los dems? el "valor ele mercado" de aquella mercanca ._ Pe~ro ,
despus de haber hecho todo esto, va ms all que lqs eoonomistas.
En calidad de "promedio ti 9 ste "valor de mercado" no es ms que una
"resultante", es decir, algo o uya realidad no se encuentra sino en
la cabeza del observador (ens rationis). Al parecer de lVIarx,en
._caIllbio, . este mismo "valor de rrercado 11 se hace, en cal:i,.dad de "va
lar": Il r e gulador ntimo '", o "::uerza impulsora 11 (Tri ebkraft), o
Hprincipio motor" de las osci::'aciones do los precios y, por consi
guiente de la oferta y de la <iemanda mismas. De "resultante" ideal
que era, el 'promedio obtiene a s ; la dignidad de "causa 11 y de causa
casi Ilfsica". Se da una radica:' inversin: segn los economistas,
los precios determinan los trminos medios. Segn Marx, en cambio,

_ 44 _

es el trmino medio el que determina los precios.

Dicho con otras palG.bras, los econoru.istas ad.vierten en 0l m9rc~
dos.lo dos fuerzas contrapu0stas: la oferta y la demo.nd;>.~El pug,
to e.n q ue .se equilibran -bast?- para Gxplicarlo todo,. inclus.Q cuartdo
tal punto coincido, por casualidad, con el trru.ino modio. Ma~x,.en
cambio, advierto o ri el mercado 9 no ya dos fuerzas,sino tre~;u una
fuerza esencial que acta continuamente en el sentido del.equili
brio y que es precisamenre el Iltrmino modio" e n su calidad de
"valorll~ y dos fuerzas secundarias que actan en el sentido del
doseCluil:Lbrio: la demanda que desoquilibra el ruercado hacia arri
ba, y la oferta Clue lo desequilibra hacia abajo. De lo q,ue resul
ta 9 d .c e Marx, q ue cuando la oferta y la d orna nd.a so encuentran al
niveidol trxaino me d..o oll.as l l d o j a n do actuar" (hren sie auf zu
w:Lrk:en), de modo q-U8 "los fenmenos que se produzcan en estas cOQ
diciones no podrn derivarse de Gstas dos fuerzas, sino CIue dGbe
rn tener otra causa. 11 (111 9 l 9 2 ) .
Grundrisse, cap. I 9 p. 6l-62: "Un promedio... aparece como una

abstraccin extrnseca en tanto slo ropresepta el resultado de

un clculo CIue nos da la cifra media de un perodo -por ejemplo,

l libra de caf~ vale l cheln, haciendo por ejemplo 8~ promedio
de los precios del caf durante un perodo de 25 aos-, pero l
es muy real cuando individualizado al mismo tiompo coru.o la fuer
za impulsora y el princil?io motor (Triebkraft. das bewegen<;ie Prin
zip) de las oscilaciones a las que ostn sujetas los precios do
las 6ercancas dUrante un perodo determinado . El valor real es
la le;y: de estasoscilacione~ El precio so disti:hgu pr lo tan
to del valor, no slo como ::Lo que es nominal se distingue de lo
real , sino por este motivo~ que ol segundo se presG~ta como la
ley de los movinientos recorridos por al primero."
Se ve por ta:i.1.to que la oforta y la d emand.a oxplican slo el al
za y la ba.jada coyunturales de los precios respect "al "precio ill~
d..o ". o "valor de morcado", sin explicar en absolutoestevalor.El
valor atao a la esencia; los procios ataen al fen6:meno. Ahora
bien, slo la esencia per~ite explicar los fenmenos. Por tanto,
cuando, al ponerse en una perspectiva cientfica se supera el fe
nmeno para llegar a la. esencia se pu.ede e incluso se debe hacer
abstraccin de la. determinacin superficial de los precios median
te la oferta y la domanda. Segm1. ya vimos? semejante abstraccin
es el supuesto de los razonamientos del priiller y del segundo li
bro, en los cuales? lo vimos tambin, se admite Clue los productos
se vendan individualmente por su valor. La oferta y la demanda,
iguaJ_ q ue su a.c c . n perturbadora, vuelvo a encontrarse slo .e n el
tercer libro, no sin dao, lo veremos para las conclusiones de los
precedentes libros.
.
Tonemos que hacernos Ul'la pregunta. ms. A lViarx CIu influencias
le inci i:;aron a h.aooz- suya semejante concepcin? En ciertos textos
hay s1.nduda, una influencia hegeliana~ paz-a IVIarx, el trmino me
dio (es decir: el valor) rige los casos particulares (es decir~los
precios) del mismo modo que, para Hegel, lo universal rige lo sd.n
gular. Pero, parece an m"s precisa la influoncia de la estadsti
ca aplicada :r'ociontomel-:te (l83 5) por un socilogo belga, Qutelet,
.a los anlisis sociales. Se descubre, por ejemplo, Que cada ao se
da en una ciudad com~ Pars 9 un yromedio extraam~nt0 regular de

suicidios. Conociendo este promedio, se puede evidentemente pre

veer r~medios.P8ro, muy a menudo en el entusiasmo del descubri

miento, este prQ~edio_fue, ms o menos consc:Lentemente transfor

r>,

45
mado, de instrumento de provie;in q ue era en causa c a s ," :fs'ica. ,Se

convirti en una ospecie de di vinidad que, cada; ao, exige cierto

nmero do vctimas, lo que se podr advertir ms tarde en la :famO

sa obra de Durkheim sobre el suicidio. Cualquiera que soael pensa

niientode Qutelot al. rospecto, el pasaj G que voy a leermue?tra:'

que Marx consider'- ciortamente sus pr'oIJlodios como "re gulaa::dre s " :::..'::~

,-

"Si observamos los boletines de precios durante u:n perodo

un poco largo. ..11.0S quedaremos" sorprendidos primero dG lo
relati v ame rrt e estrechos que son los lmites dentro de,: 1,os,
cualos se ~~even las oscilaciones y, segundo, de la regula
ri'dad de' su compensacin. Encontraremos aqu el mismo rgi
men do, promedios reguladores cuya existencia demostr Qu
ltelet c&n referencia a los'fenmenos sociales". (11I,795).

Patr a concl~ir~ste prrafo los' dir que semejante distincin en

tre' "vai'orH'y "prec:io " constituyo el- ncleo del mtodo d.e Marx. Los
"p'r o ca o s v, con sus oscilacionos c one t.arrtio s , no son ms que una "fo!:
roa :feilomnica -Erscheinungsf'drm l l Ahora bien, la ciencia 'e-specfi
cmente'rii.arxista,eJ.:'.m.todo
anlisis marxista, .:'consJ.'i3te'r'ensup
rar -el' fenmeno para llegar a" la esencia. por '-tanto, cu'a.ndOMarx
afirma que "toda cientd.. a ei:irtar'a de' ms siJ..:forma fenomnica (Ers
,chein'lib:gsform) de' las'basas: y .10. esenoia( Wason) de s tra.s ooincidie
sen 'dir-ecta:m.ente . t l (:tt~ 757'5'--,:' esto quiere decir que toda c'.e nc.a es
tara de ms Si no' hubiese' distincin alguna entre va Loz- y preci..
y cuando afirma que "la relacin esencial es La que 1.0. ciencia ha de
descubrir" (1,454), cuando afirma que el cometido de tal ciencia es
"captar a travs do la apariencia la esencia--i:n'tern" de un- prceso
(d:u.rch den SchGin. hindurchdas innere Wesen zu orkennen), estas 0.
f:j..rmaciones se refieronsiempre," en ltima instancia, a la misma,
: qi~tincin el"l'tre va1.or y procio. ConformarsG con el concepto' de' "pr~
cio"; dice Engels,' haciendo. "que se esfume el concepto de valor sin
que quede ni un r~s.tro de l,' ah est la ecoiioma bulgarllevada
al colmo!" (Prlogo para el T-ercorlibro de El Capital). "El econo
mista vulgar, escribe Marx, se aferra, a laaparienca :( es decir:: a
los precios), aceptndola'GODO algo inapelablE). Pero, entonces pa
ra qu, una ciencia?" (Oarta a Kugelmann, 11 de julio de l868).
Lo ven ustedes: no cabe la monor duda.La validez delmetodo mar
xista depende por ('n'lterode la distincin, entre "yalor" y "precio".
Cu~~do se 4eja de lado la determinacin del valor, escribe Marx, se
deja tambicn~~toda'ba$G de razonamiento cientfico para atenerse' a
aquellas dj.ferencias manifiestas en la superficie de los f'enmenos ti
(1II,174). Admitir por GjeTIplo, que la renta del suelo tenga una.
proO,edencia distinta de la del trabajo 11.0 retri budo ,que ella pro
venga de "cu~lidados ilihoront'es a la corteza misma de la tierra",
como.pretend~an los fisicratas, significara I1renunciar al concep
t~ m~~mo de valor y, por tanto, a toda posibilidad de conocimmento
c~ent~fico en esto terreno." (II1,785). Si la"plusvala y "Y'\or ta11.
t o el val
11 t
.
"
.t:"
.'
.
or
uva.e r-a.n "una f'u errtre completamente distinta.. del traba
.;;J,~' e a, ~ ?or consig:;-ient~, la ley del valor fU8ra. falsa, "'-'~'la econo=
pol~tl.ca quedarl.a prl.vada de toda base racionalll (111,156).

de

'4) Xl Valor de l-traba, j o ?

Si el tiempo 'de trabaj o "socialmente necesario PI determ.ina ,el

.
or de las
..'
-'
'
. va
mercancl.as,
podrl.a
uno
preguntarse:.
;
este
trabaJ'o.Tn'i..smo
.
no t ~ "'ne val <;> y
,
.
...
...'.~
~..
- or.
como se determina este valor del trabajo?)
Es l.nteresante notar que, sobre este IUUltO, ~mrx se sepa;a de Da

'1

46

r- vid Rcardo 9 su i.nspirdor. En E)fecto, aUl'1Clue, David Ricardo consi

deraba al trabajo -'como la "me d de " 9 la jfuent''', el "fundamento"
d53l vaLo r-, este m.amo tr,=<.baj o ten.a a sus o j os un valor. Crculo
vicioso! dice ~vra:tix. Y, para salir:: de l, llega a la objetividad
ms absoluta': d:ci'end,o que, el trabajo no tiene valor alguno, sino
es valor as' Cie"se ha cuajado en el producto. Escrib~'"

,;",.

"El trabajo es la sustancia y la medida inmanente\de los

vaLo r-e s , pero l mismo no tiene valor algl..illo." (1,449).
Y:di.ce Engels en el mismo

sentido~

"Ha es el trabaj o el g.-ue tiene valor. Como actividad cre:.

dora de valor que es, el trabaj o no puede tener un', valor
particular, lo mismo quel'a gr:v'Ctad no pue.de tener un p~
so particular, ni el calor una temperatura particular, ni
la electricidad una intensidad particular d,,) cJorr:i-ente."
(Prlogo al segund.o libro de El Capital , 11, 2l). "

'

Con lo cual se nos plantea el problema de saber si esta idea de

un valor hecho del todo indepeIfefiente'cfel juicio del hombre, no es
p,.,J;la sinrazn. En efecto 9 la pal,ab:r~a "v'a.Loz-" implica en su signifi:.'
"cado mismo el concepto de valor.cin__ por, parte del hombre. Se pu~
de seguir hablando de llvalo;;r~I, despus de haber rechazado semejante
concepto? De ello, no estoy seguro. Pero, tenE,3~Os Clue.segui,;rc ,Sl.XP2. '
rr.e no el pensamiento de ).\:@.rx.' Volveremos a la crtica al,' fin de ,
este c a p t u l o . <

5) Valor del dinero.

,
J r<

i,

r-

[,

Segn Ivlarx, 'en vez de datermina;:r.:e _por. .e L grado de su abundan

cia o' escasez relativas, el dinero 'Ve sU: -valClr de'term:tmido'por eL
'tiempo de trabaj o obj eti vado en e L me,tal precioso representado por
los billetes (trabajo del recolector'de oro y trabajo del refina
dor). SiL, por ejemplo, 20 metros de tela se cambian, por trmino
medio, con lOOO-pesos (cifra arbitraria!), eso es sencillamente
porque, ,ta:nto 'en esos 20 metros, como en el oro representado po~'.
los lOOOpesos, se'ha cristalizado tiempo idntico de trabajo, a.l
gamos, por ejemplo, l2 horas. Dice IVIarx,g El valor de dinero Hest
,'(~ieterminado por el tiempo de trabaj o necesario para su produccin
y ~e expresa en la cantidad de cualquier otra mercanca en la que
se.c'll.aja el mismo tiempo de trabajo .. Tan pronto como entra
en
G'irculacin como dinero, tien'3 un valor dado. 11 (1,54-55).
,De lo q'ue acabamos de decir sobre el valor del dinero, y de lo
-d .oh o anteriorment3 a o b r-o la naturaleza misma del valor, podemos
,desprender que se puede legtimamente hablar de un valor de tres,
,Quatro, cinco horas de trabaj09 dejando de lado la expresin del
';ye::J,.or el?-~su forma especficamente monetaria. Bs lo que haremos en
3.d<?J,.3.n~9

,_,.i '---

i , '

,.',

'1- .

6)., Val6,rry mercado.

-');'
" "De: todo
.

.:"

-"

lbLdi:chO'" resulta que, tanto las .:J"1ercancas' como el, di

nero, ya tienen su valor antes d llegar al mercado.D2iB:6 que el
valor no es ms que trabajo cris-talizado, es claro que se constiI ., ,~", "tJ..yeYL sedetermiI"la eD, el tiempo mismo
la'': fabricacin,:' G'S decir,
" 'dentr:Qde. ,la "fbr'~ca. D c e Marx g'l '''piOC0S de produccin'l:de la
J.
mercanca engloba "n'o.os cosas : un' prd c': s o de produccin, y un prQcG
6,0 de creacin de Ylores. 11 (I, l3'8) ~";,

de'

4-7
'j y
es' esto valor ya predeterminado el q ue dG:t~rmina el'mercado.
Si mi tela vale 1000 pesos, eso no es porque de hecho encuentro a
un comprador dispuesto a comprrmela por l0009 al con rario, si lo
gro venderla por lOOO~ eso es p():rque ella mecostprE;,cisamente
las mismas l2 horas de trabaj o que'. se e rio ue ntral1. , tam.bin en los
lOOO posos. Dice JVIarXg tiNo son los contratantes los
e deciden
-e.c ez-c a del valor? ste y'a ,. estaba. decidido ants,dGl contrato." (1,
_.ll3, n.l8). 0 adems: tlEs evidc3llte que la magnitud o valor de la
,~'mercanca no se regula por. el intercambio, si:no '1.1.io, al contrario,
las relaciones de intercambio se hallan determinadas por la magni
tud;d, valor de la mercanca." (1,29).
Aqu~9 hay '-lue recordarse de lo anteriormGi'lte dich
acerca de
los "promedios roguladores H Son estos promedios los que regulan
.Lo e precios. Ahora bien, :Marx afirma que ellas se id 'ntifi'can con
ol valor (poro, subrayado, sea de paso, l no lo pruba nunca).

7) Dichosos consumidorGs
Hemos visto que, on las compraventas, las mercanc as se inter
pleno valor.
cambian siempre, al' menos en el trmino medio! por s
De ello resUita . que 1='G debo' 'del todo excluir que la anancia capi
idor como tal.
lista, o sea la plusvala, pueda derivarse del cons
Dice Marx:
"La idea de que son los consumidores los que pagan las ga

nancias es 1 . evidcHlteillente, una idea. de todo

unto absurda.
(T, ll6, n.29).

11

As excluda cualquier explotacin del consumidor, Queda claro

que la ganancia dGl capitalista no puedo' tener otra uente que la
eXI>'lotacin de los obreros. Esto es tanto ms verdad ro cuanto que
el valor se deriva nicamente del trabajo. En efecto, la ganancia,
'1. u e , en calidad do plusvala no es otra cosa Que Ul1.S parte del va
lor'producido! no puede evidentemente derivarse de o ra fuente Clue
de la del trabaja.
Con lo cual nace un antagonismo perfectopbr ser ilateral (ca
pitalista obrero) en vez de triangular (capitalist - Obrero
consv.m:i"gor), resultando mucho ms fcil sacar de el sus consecuen
c .ae. r.evolucionarias.
-,~.

8)

"Fuerza de trabajoll y

Iltrabaj o H

Para entender esta explotacin del o b r-e r-o, hay q e i.:ti,troducir

una distincin fundaillental~ la que S da entre lltra- ajo" y "fuerza
de . trabaj o" ...
Lo que el -capitalista compra sobr el mercado del trabajo, no es
el . trabaj o-BIlismo del obrero (como las apari'encias pcPdrian de j arlo
creer YCOIDO 'lO c:reen,. de . hecho, los economistas wlgares'I que'. no
'sahende ms que de las apariEH1.cias) 9 sin? la Iuerzcfde trabajo. Y
.estasdos. 'cosas, fuerza de trabajo y trabajo di.:fier<$nentre s i
gual que la mquina en reposo y la mquina en mov.i.md e rrb o , :Dice Marx:
."

-,'

".

"Quien dice capacidad de trabajo , escribe IvTarx (o, lo Que

es~lo,1:rlismo: lluien dice ":fuerza de trabajo") no dice traba

j'o', del mism.o modo que Quien dice capacidad para dig'erir no
'dice digestin. Para digerir no basta ".9ie:t;'ta.mente, con te
ner un buen estmago." (I!l25).
Dicho con otras palabras, la "fuerzade traba'j I1 es la mquina hu

"

.. ~ .

48

mana tal'.como se e nC'ueritra antes de tr_~"bajar y prepar;adaL C'o:n vistas

a , ta:t'o
'cual
trabajo.' y' el lItrabaj o " es'e'l mo'va.nr.e'rrt -de 'Semejante
."
.
maqua.na .

"

g) Valor de la fuerza do tirabaj o .

valor, igualcl'l.:<.e biti8 cualquier mquina,' y, ms generalmeg

cualquier mercanca, 'Gs~t consti tudo por el tiempo de tra
baj o c ua j a do 01'1. ella d.ur-arrte sproduc:cin. TEn1.0mOS q u.e precisar al
go ms. Esta constitudO por el tiempo d,e trs.bajo cuajado en los m~
dios de subsisteiicia q u o rie c e e , tan los 'obreros activos, cuajado ta~
bin en los med .o s de ,subsistencia de las jvenes fuerzas que se
preparan para suotituir a estos obreros cuando haydn de retirarse.
Es preciso aadir el tiompo de trabajo cuajado e n los medios de a
prendizaj o nec.esarios paz-a que unos y otrOs -:lleguen al grado de d~
aaz-r-o Ll.o fsico' o intele,ctual' que necesi --ta 'el trabaj o, siendo este
valor de Lo's medios do'sprendizaj e reducti'bLe al d.o cierto nmero
d e medios de subsistcm.ch:o,. Dice JY.brx:
.e E s t e
tG'~" de

'o

....

_,~.

'.'

.',

. o;.. '~~~'.

,-'.

;.

"El valor de lE. f'u o r-za de trabajo 9 como el de toda otra

mercanca 9 lo determina el tiempo necesario para la pro
duacin 1 i n c l u y e C 1 9'pOr tanto, la reproduccin a)e este
artclOespecfico' . . . ', El ,ialor do la fuerza de trabaj o
es el valor de los modios d o subsis-bencia necesarios pa
ra asegurar;La ponservacin de su poseedor . . . El propie
tario dola'ferzad,e'trabajo es un ser mortal. Por tan
to,para:quesU:',presenci:3.
e n, el mer,Cado sea c orrt f nua , co
o'..
mo lo requlElre "la.transformaplon contlnua del dJ...nero en
. capital; Gsnocs'ar'io~(lUe el. vendedor de la fuerza de tra
" bajo se perpete... La's'L.una de los medios de subsist.encia
'necesarios para la prodecin de la fU8rza de trabaJo in
c Luye , llar tanto 9 los modios de subsistencia de lossu,.s
t i tutos, os decir s rle los hijos de los obreros, .de m'C1o
q ue esta razaG~pecial de p o s e e d o'r-e e .,do ,mercancas pu?'da
porpotuars-e en el mercado." Adems ,tllos gp,st os de apr'en.
dizaj o. . entran en la a uina de los valore~s"' gas'bados en
la produccin 0,0 la fuerza de trabaj o. 11 ,~n una palabra 9
"el valor de la fuerza 'do', trabajo se reduc-al valor de
una d e t e r-m'i.ria d.a suma de modios de subsisten:cia. Cambi.a'9:
por ~Lnto y'al cambiar el valor de stos. es deo'ir. al ag"L
mentar o disminuir el tieI!J..EQ. de trabajo necesario par"
su produccin~" (I 9l24:-l25) .
,~
",'O"

"

' . . .

"

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'.,: .. .. ~

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>.' SJ~:puede precisar, de paso que 7 aqu Marx se refierea-r-nat;eo~,-,

ra. J~~l salario que yaS8 e nc orrtrr-a ba . en las obras de los ,'ecQ;nofll;L.~
ta.~,:-:r:i~S':icratas y liberales. Por ejemplo 9 se apoya enq.g;ta ,qi ~~', '"
: ,:~.'~:;!\rrWgot: "En cada clase de trabaj o ;escriba Turgot 9~i.ijenG,ciu,~,:,,~
ocurrir, y ocurre en rGalidad, quo el salario del obrero 'se ':r'edui
ca~"i:tlo' necesario para su sustento." (I 925l, n.l). y esta misma
"'t'6:r-''a liberal del salario se fundamontaba a su vez en una- teora
ms-,.igneral segn la q'u.e , en un mercado libre, el precio de todas
la:'s';:iiiBrcancas y especialmente de la fuerza detrabaj o 9 tiene que
reducirse finalmente a su precio de costo.
La idea os q'u.o la competencia perfectamente "atmica l l y !'libre"
-biende a reducir el prC'cio de venta al precio de costo. Es f c i l
entenderlo. Supongamos un productor cuyo precio de costo = lOO y
que vende llO. Se presentar en seguida otro productor con igual
precio de costo y ~ue vender lag para q,uitarle al primero sus sa

.,

....;;49
r-'

lidas habituales. Y as sucesivamento hasta que' el pro,ducto se veg

da 100, es decir por su precio do costo. Claro ~ue el precio de

v'o r-!:t a no puedo bajar mf3 mientras permEl.nOZCa igual 01 precio de

costo,
que ningn productor puedo seguir mucho t,j.empovendien

do con.prdida . .Ahora b .ori , on Lo a economistas lib~rales"la teo

ra del t"salario e ub a..e te no'.a " ri os ms que una ~pi:icaci.n paz-:ti

cu.l.az- 'd~ asta teora g04eral: por obra do la compete"nciaentre:l;os

ob:reros, el salario de S-GQs se reduco al "precio de 'cos,to fl del<,~~t,

hombre.Y Marx so r(;)fiore a esta toora 9 poro la traslada., lo ver~

mas ms adelante, en un' 'amb .errt o del todo" distinto.

ya

10) Origen dO,l~ plusvala.

COrn9 ;:Lo y~mos 9 lo ~1J:e'-~om~r~ 31 capi'talist 'sOore" el' )_lamado meE,
cado de tr,?-baj o no GS 01 trabaj o mismo 9 sino q,ue -La fuer:za de trab
.12., y )lrGir,+'-pr8supone que ld.' page, 9 al' menos por trmino medio, por
su plano' valor. Incluso a~u'~ el cambiD S0 realiza 011. la e~uivalen
o .a ms,::porfecta. Sin ombargo 9 esto valor de la fuerza de, trabaj o y
el valor producido por" su mov..m errtro, os decir, por el trabaj o mis
mo, son dos magnitudes del todo distintas. Para fijar las ideas 9 v :.
mas a tomar un ejemp;:Lo cifrado. Puede muy bien ocurrir que el valor
de la :f'jJ.orza de trc.baj o importe 6 horas yquo, al trabajar 12 horas
ella produzca un valor. do 12. La di-'.er.eno-i'a, qua se eleva El 6, c o ns"
tituy~,iapiusval:a, o ',se'a la ganancia,' derivndose sta del llajl".t;"':
do "trabaja no retr'budo ". Paro..' d e c..r-Lc as, el, capi t'O:lista_c:rp~l.. ~
una :fuo:n:te, 'pagndola por su pleno valor. Pero, di.sponiendo 11tQg2
de ella, es decir, disponiendo de la fuorza de trabajo, l se aprQ.
-pialegtimam0nte de todos los proa.uQ-t,os de .La ,fuelJ.te, de todos los
prod:u.ctosdela fuerza de trabajo. AEd es 'como ocurre };a explota-:
c .ri del' -o'bz-e.r-o sin q uo: sea trasgredida en absoluto la ley funda
,:tnental._.de la. e q'u , valencia en los c arnb.os .
. He aqu "elpasaj (;) msis importarLte de Marx acerca dol asunto:
IIEi'trabaj o pret6ri tQ,enc8rrado clIJ.la f~0rza de 'trabaj o (o,
lo;g,ue es lo mismo: . "d: valor de o s t a 'fuerza!) Y el trabaj o
vivo que
e tia puedo'suministrar 9 eu c o e to diario de conser
vao .n y su r(~ndim.i:ento diario 9 son dos magnitudes comple
tamente distintas: th primera:determi.na'.=.su valor (de cam
'bao ) , la segundacO~lsti.tUyG<~u valor dcuso( dicho de otro
modo 9 c.L lItrabgj q, lI e s eldvalor de uso It de la "fuerza de
.-::t;rabaj'o:-,,,:; F. -D. D.'). El qua su subsistonciad'urante 24 horas
1,6: cueste al obz-e r-o media j oz-zia d a de trabaj cL,L,:n!. le impide
01'1. absoluto trabajar durante una. jornada entera .. En tal
c a.eo, el capitalista no se desve. ni 'L'L."1. pice de las leyes
e.-ternasdol caru.bio. 'de mercc.ncas (se siento la ironaC:
jotern:Jara loscononrlstas ' l iOorales, .01 cambio no l6;"os
en absoluto segn Marx!)" (P~-D.D.). En efecto, elv0nddor
de la fuerza de trabajo, al igual que el de cualquier. otra
mercanca, realiza. su v a Loz: de cambio (aqu ~ valor' docam
bio se toma en el selltidode "valor" simple) y,.onjena su
valor de' uso. No puede o'b t e ne r- el primero sin desp~renderse
del segundo~"El valor da UEO de le.. fuerza de trabaj 0 9 o.csea,
el trabc.jo nr.e mo , doja de :portenecel~ a su v e rrd e d o r-, ni ms
ni menos que 01 aceitero deja de pertenecerle el valor de
uso del aceite que vendo. ~l poseedor de dinero, ha Fagado
el valor diario de la fuerza de trabajo: lo pertonece por
tanto el uso de sta duran~e el da, el trabajo de Ul~a jOE

,fr-
i,-.

t=
~. ,-.

~.

50
. nada entera., El hecho de qU0 la diario.. 'oiiservaci n de la
f u.e r-z a' d o . trabajo no c ue e t e ms que mea:ia'.jrn~da det::ra':"
baj o, a po's.ar d o poder funcionar, os decir, .ttabajar, du
rEU1.to un d;Ci entoro, y 9 por tanto, el hecp.o deClUG el va
lor c r e e.d c porO .au uso durante un da sea':l doble de su
propio valor diario, os una suertG particular para elco!E-,
prador, '" POrOlle lu.siona absolutament :eh nada al dGrecho'
del vGndedor." (1,l44-l45).

t"
: r-,.

're
lj

ll)

U'~
.

r .'
'
,...~

,Al punto al qua hemos. llegado, podran ustedes poner un reilaro.

diran: la plusvala, ea decir, ,la ganalici~,
no se deriva del consumidor. Pero, se deriva exclusivamente del'Q.
brero?, l'fose deriva 'tambin de los. medios de 'produccin, es. decir,
de las. m.,C1uinas y m.aterias primas? Las: mquinas, por ejemplo, hacen
hoy Il,or hoy traba'j os q u.e ayerha.can los hombres. Este trabajo no
podra ser fue:ri..,.te: de valor?
.
La, re~pue<sta't:Cene-que seJ;' por ente:ro.negati va , por, o .er-t o , los
medios de producciritransf'ieren su va J.: or" al produc'to.pero, si 1:0
transf'ierensin di.snrinucin, lo transf'eren tam~iri sfJielIJienor ,',~
aumento .. Poz; .t arrtio , ro peden, ni mucho .me rioe, C:rear E!'i1e valor 'del
todo .nuevoqUe.'onstitu,ye .la plusvala; 6 sea la gariahcia-. Dice c.:;
WIarx ~
"~
.
. .
. '

ES''tam6''de cuerdo, me

1,

r--

de produccin y creacin de valor.

-:

~:=

,i

rlIedic.:s~

"El . obrero .;. conserva los. valores' de los. medios de :prod:uc

ci.n.;desgastados, o ,lo que, que ea.'lomismo... Lo a. trans-;f~~
'ref como eLeme'rrtioe. de.valo.r al producto iI (1, l5l). - "Los) ;ya
lores quq'~'posean Loe medios de produccin quedan conse.rva
, d,s. en el' producto II (:1 ~ l5l). - '''Un medio de produccin no
.;. pus.do jams transf'orir al producto ms. valor que el que
pieI:'de en el proceso de trabajo, al destruirse su propio
v:;,=4-or de uso ,Si ,n.o tuviose valor algu.ho CiUG perder; es de....
c:i.r, si l mismo no fuese,a su vez 9 producto del trabajo
humano, no transferira al producto ningn valor ll (1 9 153
15'4 ).:... HWientras el trabajo productivo transf'orma Lo e. me
dios de produc'Ci'n en e,leillentos. creadores de un nuevo pro
ducto~ el valor ste' experi.m.enta una metempsicosis: tran..
migra del cuerpo desga.stado al cuerpo' recin f'ormado"
.
,
.
(I, l56)
""j?ara resumir e ilustrar todo cuanto acabo" de decir, podemos tQ
mar, un ejemplo muy simple ~ la fabricacin cal;1i83;i$tEl. de' 20 libras,
,de 'hilo de algodn. Para fabricar este hilo,elcapi talistacompra
, algodn en rama, mquinas y f'uerzas de trabajo, y por supuesto, lo
..,hace por el pleno' valor de estas mercancas, del nr.snno modo que,
,des.:pus no podra.' tampoco vender sus' propios productos sino por su
1l1~no valor. Vamos a examinar sus gastos (claro que las 'cifras han
d~ ser ar-Di. traris) igual que el f'ormarse dei valor y, 1, por consi
guiente, de:'" precio de venta de 20 libras de hilo de, algodn:

.C.'-r

. "..;',

----------- - - -

":'" 5l

'"

~.::~~~ent3 5~~;Hz~2: ----t~~-_~E~~~~~~~~---------~t--~~R.:-E~1:~~~!~--Cap:i,.tal invertido y

Fuerza detrabajo~.6
: trabajo de l2 horas
~
Algodn en rama ~
l ~ 5 transf. del' algodn
l
lJIquina (l07 5) ~ .'~,. ']:'25 ,1eFlgaste de la mquina:
gastado ~
9
!
!
Invertido: 6;+ l,5 + 1075

~j

l2,
,~
1;5
,~
l,5
l5

18

(T.,enemos' que hacer una distincin entre capital invertido y ca

pi tal" realmente gastado. La m qu..na, 7 en efecto 9 y ms generalmente
todo lo que Marx llama: "o a p.tia L f'l'jo" (edificios, por ejempl,9)7
transfiere su valor al proa:Ucto tan slo poco a poco. Al valo'r de
las' 20 libras do hilo 9 1)oi';; :tanto no 'se ' aade ol valor entero de la
m~quina (IO,5) sino slo la parte de ste (1,5) que se pierde duran
te ~a fabricacin do ---estas .20 libras. Dicho con otras palabras, el
capital invertido no se gasta nteramente de un solo golpe).
En esto ejempl09 cuyas cifras 9 lo ropit0 9 san arbitrarias 9 la
plusvala se eleva a 6 y se deriva exclusivamente del hecho de que,
en vez de trabajar durante las 6 horas que hubieran bastado para r:.
producir el equivalente de su salario (Y7 por,tant0 7 de sus medios
de subsistencia) 7 el obrero ha trabajado durante 12 horas. Sus '. pri
meras seis horas 7 durante las cuales l de hecho latraba'jadopra
s;i misn0 7 para su salario, constituyen lo q,ue Marx llama "trabaj6"
necesario". Las se:L1s horas sucesivas 7 drante las cuates'hatrab
-t- "
jada para producirla ~lusvala9 es decir; la ganancia del capita
lista, constituye lo qUe. Marx llama "plustrabajo" o sea "trabajo no
re tri budo. 1I
'
Es preciso conocer tal1':l.pin otros trminos muy' a menudo empleados
por Ma.r-x , A la parte del. capital. con la cual el capi talis.ta compra
las' materias primas y las mquinas' (en nuestro e j e'mp Lo , ellaseel~
va a :lO~;.5 ImquinaI + l,5' La Lgo d ri en ramal = l2) 7 Marx le da el
nombre del!capi tal constante" ~ y, a la parte con la cual el mismo c:.
pi talif?ta J),&ga los salarios (en nuestro ejemplo se eleva a 6), l
le da':.el, nombre de "capital variable". Se llama ,"capital variable"
porque tan slo de ella se deriva el aumento del capital originaria
mente antiei.pado. Dice Marx:
"IJa parte de capital que se convierte en medios de produc
cin, es decir, materias primas 9 materias. auxiliares (el a
ceite, por ejempl09<lUe sirve para engrasar la mquina) y
'.' " ,medios de tra.baj o 9 no cambia su magnitud de valor eri el pr.Q.
ceso de produccin. ~eniendo sto en cuenta 9 le doy el nom
:bre de parte constan~e del'capital 9 o ms concisamente 9 ~
pi tal constante. En c'afnb..o 9 la parte de capi talque s.e oon
'vierte en fuerza dei:;rabi3)j o oambia su valor en el pro.ceso
de produccin. Adems de reproducir su propio equiva.lente 7
produce::u::!:1 excedente 9 la plusvala 7 que puede tambin va
riar~ s3ndo ms grande o ms pequea. Esta parte dl capi
tal se t:t'ansforma siY.4~:Qsar de magnitud constante en magni
tud variable
Por e s or Le doy el nombre de parte variable de
capital 7 o ms concisamente 7 capital variable." (1 9 l58).
,
.r'
:,.,
.,
He aqul todaVla o~ras dos definicioues~ la de la cuota de la
plusvala y la de ld~~tiota de la ganancia.
La cuota de lo. plusvala. es:, la re::J,.D.cin de dicho. plusvala con
"

-,

: "".'.:.

52

el' c a p , tal, Yaria~, relacin que se expresa, las ms dl3 las veces,

en tanto por c i .. e rrt o , .E.n nuestro ejemplo, se e Leva a

6 (plusvala
~_ = lOO%. Esta cuota de la plusy:~~a pos in
6 (capital variable)

dica eJ_ gracoreal de la explotacin del obrero por el capital.

Es,te porcen-c,aj t:.i

::JDO% qu..e r e decir q ue el obrero trabaja la mi.

i;;ad,de.su
'l;ieillpo
mitad para el capi tali..

ta. ".
. . para .s
. , mismo ". 'ylaotra
"
.

de

La cuota de la 'ganancia es la relacin de la misma plusvala

(slo sta constituye la ganancia), no ya'con el solo capital va
riable, sj_no' con w~J.. conjunto del cpi tal i l'lverti do , o sea con la
suma de los capitales variable y . constante . ,Mientras la cUlota de
la plusvala so representa 66n'esta fraccin:..-.E.- , la de la ganag
,
v
cia se representa con esta otra:
p
En nuestro ejemplo, se
v + e
".'
-eLeva
= -!- = 33,3333%. La diferencia entre esta
6v

;"'.

r"

cuota y la de la' plusvala (LOO%) nos permite entender cmo la ..

primera nos da una idea del tdo errnea del grado de la explot~.
c . n del obrero. . Aqu 1 yo ~uj_siera aadir un _parntes:j.s para
mostrar hasta que punto la~'pe;rspectiva de :lYIarx difiere de' .La de
los econo~~stas liberales.
Hemos visto que, en lo ~ue se refiere al precio de la fuerza
de trabajo, es d.ecir, al salario, Marx parece hacer suya la per..'
pectiva de dichos economistas: en un mercado perfectamente libre,
el precio O.. (~ venta tiende a igualarse con el precio de costo.
Pero, hay q'ue destacar que, ,entalperspectiva> ya no se podra
explicar la gananci capitalista. En ef(3.pto, si el p;l.~ecio.de ven-
t,a se :i.gna=ta con el precio de cos-co de dnde puede brotar semeja,g
te ganancia? De hecho, la mayora de ~9~ 'liberales expliqan ~a g~
nancia nicamente por el hecho 'de que la competencia no es todava
perfect;a~ no ha alcanzado todava su fin. Claro ~ue tal explica-
cin deja mucho,~ue desear, puesto que es puramente coyuntural y
de ningn modo e e e no La L,
Sin embargo, la perspectiva de Marx no es, en realidad, la de
los economisTas liberales. Por cierto, el precio de 'venta de la
fue:rza de -cl'aba~1 o baja, e ri l como en los economistas, hasta el
precio de costo do ella. Pero, el. producto no hace lo nr.amo . En
nuestro e J ernp Lo , su precio" de costo es 9. Ahora bien, su precio
d e ve rrba C8, y debe ser, al menos por trmino medio, l5. Por ~u?
Eri.;la perepectiva de los economistas, el hecho no se puede expli
car. Por qu la competencia se para en l5 y no en lO, por e j'em
plo? Al vender su producto por lO, el productor sacara todava l
'de ganancia (precio de venta (lO) - precio de costo (9)). El lli
colmite real sera 9. Ahora 'o.e n , en la perspectiva de Marx, e..
te lmi-te ~::~..:1:. se encuentra en ::"'5. Esto no se puede explicar sino
en la lJers:pec-tiya en que es el ".Talar -y no la oferta y la demanda
o sea la competencia- el que determina el mercado. E incluso en

el caso (le J.a venta de la fuerza de trabajo, la coincidencia de

Marx con' l08economistas es del todo aparente. En realidad,

el

salario se aUIDBn~a a 6 por~ue tal es el valor de la fuerza.

l2) Formas fenom~:cas engaa.:1ol.'as.

Bajo es-te ttulo un poco misterioso, voy a presentarles algo

muy caractierstico del mtodo de Marx. Vamos a ver como, 5legll

r,'

53

Marx, tanto la oategora de'''ouota' de gananoia" oomo la de "sala

rio de trabaj o tI oonsti tuyen formas fenomnioas, ouyo papel. e~3 di..
frazarla exp),otaoin del obrero.
, .
'Empeoemos .ppr la ouota de la gananoia. Esta es lo unlOO que al
da~-i talista le" inter.~$a. El q u..e r-e antes q u.e nada saber ounto le
f~:ndir un oa.p:itaT-de magnitud dada. Ahora bien, la oostumbre de
fijrse en e_s.~ii_~~'c~ota y no. en la o t r-a, orea en l (y'-en los dems)
la :-lmpresin,derque la plusv.ala so. deriva deloopjuritde su ca
pital, . inolU;;6' del capital oonstante. Aho:r:~ bien, :c6risldrar el
capi tal-"oons.tant y, espeoialmente ~_ .La m~Cl1na:ri~~,:~. como fuente,
al menos...p.at':ial, ele la plusvala, es de9ir~ a:t'ribuirl'e'-UL"'1.a. vir
tud prol::ioa q'ue en realidad no tiene 9 es c a e r , 'segm'i Mar:K, en
est~, fo;cma de pensamiento que se llama "fetichismo'jl. '
.
J,4is se llega a oreer c;.ue es el capital mismo, y 110 -el obrero ,
el'- Clue es el- autor de-la plusvala. Por consiguiente, la explota
c:lot.n ya no se puede vislumbrar. Para desouorirla, es pre'oiso q'ue
--'].:.a "cienoia , atravesando las aparienoias y evidenciando J,.a esen
-c .a , se remonte de la cuota de la gananoia- hasta 'la de la' plusva
la. DiceIVIarx, por ejemplo:. "Dado Clue toLas las partes del oapi
tal pareoen por igual fuentes. de la gananoia, la relaoin oapita
lista resulta mistificada.'" (111,60).
0, adems: "Plusvala y
cuota de plusvala son . lo invisible Clue ss trata de investi
gar (das Unsiohtbare u~1.d das zu erforsohende Wesentl-che ),mien
tras que la cuota de ga.na.nc La y, por tal1.to 9 la plusvala en la
forma de gananoia se manifiestan en la superfioie de los fenme
nos (auf der Oberflaohe der Ersoheinungen) .(111,58).
Ahora, pasamos a otra forma feriom n..o a , a.n vm.s engaadora:
la de "salario del trabajoll. Grs,oias a ella, e n efecto, el sala
rio apareoe, no como.el :preoio de la "fuerza de trabajoH, sino
oomo el del "trabaj o '1 mismo. Dicho de otra manera ,en la "forma
del salario", se tiene la im.presin (le Ciue el trabajo es pagado.
por ent-ero (tal vez, mal pagado ~ sin embargo 9 lJagado por entero)
mientras que, .en realid.ad 9 una do sus partes no lo es: la que prQ.
duce' la plusvala. Marx dedioa a este problema un captulo entero
del :primer libro. Ha aqu algunos pasajes muy oaraoterstioos:

J.'~-.C

....... '

"En la superficie do la sociedad burguesa 9 la retribuoin

dal obrero apareoe oomo el precio del trabajo, oomo una
determinada suma do dinero que se paga por una determin~
da oantidad. do trabajo. Aqu, se habla del v.alor del tra
ba jo . ~ il ( 1 9 4 4 8 ) .
"La forma de.salario borra toda.huella de divisin de la
jornada de trai)ajo . en trabajo rotribudo y trabajo no
retri budo. Todo E -trabajo a par-c c e como si fuose traba
jo retribudo. En las presta6iones de trabajo feudales,
se distinguan en el tiempo y en el espacio, de un modo
tangible, el trabajo qua el siervo realizaba para s, y
el trabajo forzado que renda para el sefior del suelo. En
el trabajo de los esolavos, hasta la parte de la jornada
en q u.e el esclavo rio vb.a c o ms que reponer sus prqpios me
dios do' subsistenoia y en que por tanto trabaja para s,
apareoe como trabajo no retribudo. Con el trabajo asala
riado ocurro lo contrario:. a.q'u. , hasta el plustrabaj o o
trabajo no retribudo apareoe como trabajo retribudo.
All la rolacion de propiedad ooulta el tiempo que el es
olavo trabaja para s mismo
aClu la relaoin monetaria

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54

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~,

oculta el tiempo ~U8 trabaja el obrero asalariado sin re

-tribucin c;,lguna. As. S(:J comprende la importancia decisi
va que tiene la illetamrfosis del valor y precio de la fue~
za de trabajo O~ la forma de salario, es decir. en el va
'lor:lprecio' del trabajo mismo. En 8sta 1'f'orma fenomnica
que' hace invisi'blu la r('~lacin real' y manif'iesta pre,c1la
mente el cO:L'ltrario de sta se basan tod.a's las i~eas::,j:ur
'- dicas-del obrero:r del:" ,cG:ri talist~ todas:: las m..ist,i.f-icaciQ
',' neS d'e:l modo capitalista de produccin, todas sns ..ilusi.ones
"con l a l i ber"tai 2 todas las::i:1:acladura apologtioas de la economa vUlgar. I1 '( 1.452) . .
. "Respe~i;'_ a la forma fenor.Q.0ica
_"valor y precio' del" t:r:ab..
jo" o ilsala:riol! 7 a difr~iTcj;a)del:arel8.cinese-:hbia1.'1u.~
enei;La se manifiGst '0 sea"~-' vklor y precio de la fUe~z'fi~ de
trabajo. vale lo que vale 'respocto .8. todas las forinas'f'~eno
nincas y su fondo oculto ~ Las fbrin-s fe:nomnicas'se' repro
d;lwen' de un mo d o di:rc=t" y espontamjO', como formasc.or:rien
tes del pensamierrto 9 la relacin esencial tiene que s~r de~
., cubierta po;r.:la ciencia. ti (I,484.)
.

",'

.',.

'

'

l3) Acumulacin 'del ca-pi tal.

1,

rr>.

Tenemos.:~~uehacernosanuna

,pregunta Para' qus.irve. la plus v a

est en la bolsa del capi talista?-EJ,.laes en primer
lugar elil1.greso personal de' este capi talist,a, (y .le, sirve. para su
subsistelicia, s'us ,placeres 9 etc.). Sin embargo .seeml'iJ.ea sobre to
do parap, ~e:jj,iJ~r e oe.p i, tal.' ,Supopga:iIL,o s .: qlA:.e. el.'e.-v.?-ndo,$~',}a pl.usva
la'a 6 7 el capitalista gas.te 2 en calidad de ingreso personal? le
ao'br-e.n 4 q ue aadir al capital inicial. despus g,u~ste haya sido
repuesto mediante la venta del hilo. C.uando . vUelva~:a":empezar nueva
operacin de hilado. dis-l')ondr :por lo'--t"anto de '2281-l vez de l8, es
decir que podr comprar ms. fuerzas d.e.trabaj o. ms m.q'u..ria a. y ms
materias primas. Dicho con otroa trminos. la acu~cin de a~ ca~
pitall.e permitir que desarrolle e.u ernp.r-e s a , Dice li!.!arx~

,~la una

1"

r">

vez 'g;ue

.~

"La reversin a capit;al de la plusvala se ll6.ma acumulacin

del capital.~. Sigue siendo la vieja historiag Abraham fue
pad.re de Isaac, Isaa9 padre de Jacob. etc. El capital ini
cial de lO.UO libras esterlinas rindo 'una plusvala de
2.000 libras'estorliiia.s ~ue es capitalizada. Este nuevo ca
pi tal de 2.00.0 libras' rir,.d."" una nueva plusvala de 4.000 l i
bras? sta 9 tatnbi: capi taJ.izada 9 es decir, o o nve r-t .d.a en un
segu:o.do capital adicional "arro ja una riue va plusvala de 80
libras. y as suceSiVal:.lente il (I; '488-490). "Acumulad, acuEl:!2;.
lad! i Tal es la le;,}" y tal dicen .los., lJrofetas ! iI (I. 50l).
No se debe pensar ~ue esta acumula.cin resulte de uria decisin
vordaderamente libre del capitalista . A. ste, eh 'i'e c-t o , la compe
t,encia le contrie a q uo la tome . Dice j1.rr..---:.rx~
"El 'desarrollo de la~produccin c a.p , "t.listaJ:iabe necesario
incremento constante d e L c .p , tal i.nvertido., {3n una eElpre
sa il':!d1;l,stri~l_ y competencia impone a cada capitalista iY.i.di
vidual las_ leyes inmanentes del rGgimen capitalista de pro
d.u.c c . n c oino leyes coe:r.:~9..it i vas: im,puestas desde fuera. 11
(I 7 499),
UY.i.

..

"Acumular por a cumu'La.r, producir por producir: en esta fr

- 55
.",

i.

- mula recoge y procl.8.ma la economa clsica~ la' del perlodo burgues

. Para la economa clsica, ~l prolet!;1rio no
ms que una mgui
~de producir plusvala? es jus.ta,.reC::tprocid8.d, no ve tam
poco en el capitalista ms que una mruina par, transformar
esta plusvala en pluscapi tal.!1 (I, 501-502)~' ......' ..
.

es

,". En tod,? eso,

laapersonassir.l.g1ilares son absolutament'.,irrespon-:

'aice:explci 'tamente en un pasaj e en el que se tra
ta de una e:xplotacin extraQrd;inaria de los obreros mediante una
'}i)r010l1.gacin mxmade la jornada de trabaj o s."
~sables. l/farx 16'

!I'rodo e e.o no d e p e.nd e , en general ~ de la . buena o mala volun

tad del capitalista iLdividual. La libre competencia impone
-: ni capitalista iE.Gavidual;-.:'-eOJ1lo~eY~erci
ti vas i~J2uestas
desclefuera. la...:~J:gyos iY.!':l1a:neIl:t2.-. de .. laproduccin" capi ta
l i sta !I ( I, 212).
.
-:
" . ,~".
,
y a.q'ua, hay, en u:;::t~.:pasaje cuy o a Loa.n.c e es mucho mas general, una
advertencia muy revGladora~
."

'.,

... "Quin .c o mo yo conci-be el desarrollo de la formacin econ

de' lasocieC-ad como un proceso histrico-natural~ no
IlUede ni Hucho menos hacer al i:ndi v .duo respons.able de rel~
'ciones de las q u.e l es socialmente creatura ,aunq,ue subj e
t ivamente se c orie . ez-e muy :;lor encima de ellas." (I, XV).
Lo ven ustedes~ cualquiera SGa su s.uerte, los individuQ~ no son
ms q ue tteres :mudos e i:::.ef':Lcaces. :Cl nico verdadero autor: del
drama, -,q ue se repres.enta, es el oapi tal nr.erao , este monstruo, este
vampiro que slo se reanima o rrupa.n d o .trabaj o va ve y q u.e 9 tal como
un cncer, no' tiene.,p-t;rofin que el de incrementarse sin fin, en
detrimento de los ti~iciosvitales que lo rodean.

r,.. .m.ca

'.~' j.

'. '"

14) Reohazo de::'J.a~qUier reformamo.

'I'odo cuazrt oca.ca.bamc s de d e c r- ya bastara para haoerles. sospe

char q ue 'este mecanismo f:Dfernal del capital es absolut~ment~ irre
formable. En efecto, si los hombres no son ms q,ue tteres irrespog
sables, q,uieit aera capaz "'doemprend8J:" semejante reforma? De heoho
estamos a pun:fo,,4e yerlo, n6 queda otrasalida q'ue la revoluciona
ria, ~~ deoir, la ~~e.iieva a l a abolioi6ndel salariado, no pudieg
do ser esta a b o Ld-o.L n otra oosa q,ue el fruto esmeradame'nte madurado
del -acr8centami:ento de las contradicciones intornas del capi tal~ y
nunc.el resultado prematuro de una aventurada voluntadizq,uierdis
ta. ..---.:'---..
'.
.
Una> de las.::1ha:nifG-stacioriesms e'laras de e'~t'~reohaz no slo
practico', sino-tambin teriO:6',deir':;fol..;~hismo;ia--encon-t:ramose n la
identif~SC3.cin. de lo q u.e :M'arx. llama "relaciones de distri buoin f,~
con lo' que llama IIrelaciol1Gs:'af'producoinll.E~o.~lrg~~~n
c api ta
lista, el nioo g,ue nos importa "t\lio'r~" 'las."i 1:,; e i a c i Ol e s de lJrOduc
cin" e o n las relaciones del o br-e r-o que no p o s e e hada ms qu 'sus.
brazos, con el capitalista que :posee todos los medi.oSde producoin.
En cuant6 a las. "relaclones dedistribuciJ:l" ellas son las relacio
.nes <i.UG se o e tiab Le c e n 0011. motivo de la: d'i visin dl valor producidO"
) entre salario , por una parte, y plusvala,' por otra'. JI-..hora bien, di
cei.farxi "01 anlisis oientfico del ::cgimencapi t1.ista . de produc
iciD.~dQmuestra.. que las relaoiones de- distri 'buc .rr son e s e nc .a.Lc
mente . Oj_dntioas a las relaciones de producci'::19' :sonel. reverso
stas" (III, 811), y que ,: por consiguerlt'3," es {mposi:b'le cambiar al
go , en ellas antes de q ue sean dest'ru':das tales rellac 1 o ne s de produc
Clono

de'

56

Adems? Marx reprocha fU\3rtemente a John Stuart. Jj.fill (1,,111. eco110

mista ingls, hi j O del filsofo James YJill) , el haber opuesto
r-:ta's1.eyv s de la pr?o.uccin de las ri~uezas a las de su c1istribucil1.,
r
prEltendieI1do q ue mientras. que las primeras Hparticipan del carcter
de las verdades
fsicas il las segundas. son lIpUJ::'amente materias de
r: las instituciones riuma.na s "
('3-runddrisse).
.
En otra parte reprocha al llamado lI s o c i a l i s mo vulgar ll su "costUff!
r:
bre de considerar y . tratar la distribu.cin como ,independiente deJo
rgimen <de lJroduccin (es decir ~ de lB:s relaciones de prodl.wcill) y,
r
por eso, de representar al socialismo como algo que ataera princi
r- .pal~enteal problema de la distribucin. (Crtica del Programa de G~
r-

r'
r
r>

r-

-:tha:'y.

,,,,"

. .

"

:'

Delinismo modo, Bngels reprocha violentamente a Dhring el haber

transfer.itiO "la teora de la distribucin del campo.. econmico al de
la moral"~/' del de r-echo , es decir del campo "de i~s hechos materia
les q ue s son slidos, al de las opiniones y de los sentimientos,
siempre ms o menos oscilantes. 1I (Anti-D.hring).

Escribe el mismo Engels'EHl otra parte:

',,"Esperar del rgimen de produccii1. capitalista otra distri

bucin de los, productos significa en realidad pretender que
los electrodos de una batera no tengan Que descomponer el
agua, suministrando oxgeno al polo positivo e hidrgeno al
'negativo. 1I (Ibid).
O,tambin:
.,

l,:'

1,
~1

r
r">

ii

Ji
,lrl
ii:

r-

'1

"Si del iruninente trastorno de la actual dis'tri bucin de

"los""productos del"~:i::':~b::;..jo, con sus contrastes e s trr-Ld errt e s de
'nL-';serias y de opul~ncia, no tuvisemos otra certidumbre que
la de la injusticia de este rgimen de produccin y la de
la victoria final del derecho, nuestros asuntos andar~n
muy mal y nosotr's podra:Jlos espera~~ un rato. Ii . (lbid) .

y des.pu.s de la muerte de I\f8,rx, Bngels rio a da las procisiones si

.- gui ents; ' . .
,
..
il! r "SegJ:1 las leyes de la economa
burguesa, la ma.yo r' parte
ii
1,1
de1.~~roducto no pertenece a los tr~bajadores que la crearon.
r
il
y ~i nosotros decimos: sto es injusto, sto nodabe ser,
jir r
tales declaraciones no tienen nada q ue ver c o n .La. economa.
Slo decimos q,ue a semejante hecho econmico se contrapone
nuestro
sentimiento moral. Por eso YJarx no fundament nunca
:! ,r
,1
en
sto
sus reivindicaciones comunistas, sino ms bien en
.!~
1:
la
ruina
necesaria del sistema de produccill capitalista,
!
n
ruina que va cUCElindose cada vez ms ante nuestros ojos.
A l le basta decir ~ue la plusvala se compone de trabajo
J.'::; .r:Jtri"budo g he. ah -un p.echo puro y simple." (Prlogo de,
la miseria de la filbs'G-fa- L l884).
1:1

"

"

'1

Lb ver,. ustedes-;l sto es f~j.damental- no es en absoluto en nom

bre' de ,la moral y del Cbrechoque J.Tarx y Engels condenan al c a p , ta
lismo~' Por.lo dems, e eme jant'3condena, sera totalmente inefi.6az, y
ya q ue , ,segn: ellos, no se da.l).;inguna moral q,uestuviera por enci
ma de las q.istin.tas pocas, 1'108:;8 .. dan verdadesetern,as. La, nica illQ.
ral q ue est por ario r-a a nuestro .a'Lcamc e es, por;- tanto, una moral
burguesa q ue confirraa el capitalismo (i.ncluso o ua.nd.o v.Lo "re.,for.lna")
en vez de condenarlo. y si," a pesar de ello, una '~'illdign~cin:'mo
ral" se. ma.n..f'd.e a t a en la clase o br-ez-a. y e n las capas alwnbradas de
la burg~~a en contra d.el capitalismo,' e etne jante indi.gnacin:'n6 es

_. __ . _ - .

_ _.. _ - - -

57

un "arg.umento ,s:i,.nb ,.s.lo un' sntoma". un sntoma de q ue el;"capi ta

:;Lismo ya no. es .1n:s q ue UJ.1.a s up r-v., ve no .a Cl.e no tarp,ar en desapa
recer. La nica c9;ndena delcap;i:.talismo que.sea valedera es la <lue
la historiae;;t ~ 'punto delleva:r a c a'bo .En el cap tulosiguiente
veremos como se c't1mplir tal cometido.
l5)

La

lu6ha'sindical~"

Podran vi...,. pherme 1Ul .r-epa.r-o, Estamos d.e acuerdo, mediran,

J!/Iarx no cree en la :posibilidad de una reforma en nombre detmbral
y .del derecho .. P(3rO, no cr~{9., por" lo me noe , en la posibilidad de u
na re:frma:po~ Obra de la lucha obrera y, especialmente, '];>'01.' obra
de la ~ucha sindical? A los. obreros; no les,permi tira esta bicha
la obtencin de un c.ncz-emerrc o real de sus sa.larios, terminandco tal
cosa, por lo menosparcia.lme~t~onlos' grav~s defectm::Lde ladis-'
tribucin capitalista? La respuesta, del-'tOdo negativa, es fcil de
entend.er despus.d.etodo lo anterio'rmnte dicho.
...
. Por cierto, en la superficie de la sociedad burguesa, e'L salario,
igual que ')todos los preoios, se determina por la ley de la oferta
y de la demanda~ En ciert~
oircunstancias, cuando se halla muy
fuerte la demanda de trabajo,' o cuando logran los sindicatos "crear
tan casi mono-polio de la oferta de tra'bajo; el salario puede S.u'bi;r
por encima del valor de la fuerza de trabajo. Pero, como sabemos ig,
o Lue o la ,:;oferta y la demanda se :regv~an finalmente "porla ley' del
.va.Lo r-, A pesar de tdos los 6bs'tculos, dice r..'Iarx, "el precio de la
:fuerza (es decir el .salario) se reduce--siempre al valor-de sta:'{ (
ed. fra,~esa, vol 11,' p. 194). y ]iarx llega incluso adecir que "a
,medida <lue se acumula el capital, tiene necesariamente que empeora~
se la situacin' del obrero ,cualquiera qu.e sea su retri.'1:lUc-i,n,cya
sea sta alta o ba~a" (1, 547)/Dedonde se s~gue que los 'Obreros
_.11.0 deben ilusionarse, como I1arx se los, dice en '.:I.n dis.cUrso al Conse
jo General de la .-primera . InGernaciorial:
"En el noventa y nueve por ciento de los casos 'i, dice .~-.1:t;:l,rx,
loa esfuerzoG. de la clase obrera por ele~ar loa, salarios no
son ms Clue esfuerzos dirigidos a mantener en pie el valor
dado del trabajo. De lo q ue 'resulta q ue esta clase no debe
exagerar a .eue, propios ojos el resul tadof:Lriil'de estas lu
chas c o.tr.d .aziaa. :r.::'o de b e olvidar Que lucha contra los efec
tos, pero no contra las, causas de estos. efectos 9 q ue lo que
hace es, contener el movimiento... descendente ~ pero no. cam
biar 'su direccin; que aplica paliativos 9 pero no cura la
enfermedad. Fa debe ~ por tanto, entregarse por entero a e e
'. tainevitable :guerra de guerrilllas ... En vez del lema con
. servador de ."un' salario' justo por una jornada de. trabaj o jus
ta, 'deber: escribir en"su ,bandera es t a cOL8ign'revoluciona
~~ Abolicin del sistema ;,9.-. e l' trabajo asalariado!" (Obras
escogidas 9 433-434).
.
,

l.

La rr.o a , v,iri;ud q ue )\!Jarx reconoce a esta lucha por los e a La.r.o s ,

a esta g1ferrilla . .E?,indical~ es que ella procura a la clase obrera, :.
dems de :unificarse.j el "no degradarse hasta el . nivel de una masa :.
morfa de desgraciad.os y quebrantados" y ~ por lo tanto no descalifi
carse "para emp:rspder movimientos de m.ayor envergadura lf , es decir,
movimientos polticos que lleven finalmente a la revolucin.
Lo ven Uds.: y~ en las obras ae l\!farx, se da un orden' jerrquico

muy ~strctoentre lucha'sindical y lucha poJti,ca. La primera no

es mas, por decirlo asi,t1ue una gimnacia cotidi..ana cuyo nico :fin

' ; '58

es mantener en forma a los obreros. para la vnica lucha que verdade

ramente merezca la penas es decir la lucha poltiC?a y la revolu
cin. Y despus de que Lenin hubo inventado el . Partido (en Marx, el
partido se confunde con la clase obrera, el mismoorden jerrquico
volver a encontrarse entre este Partido y los sindicatos.
l6) Permanencia de la acumulacin en la sociedad comunista~
Como resulta de pasaj es ya citados, la' "o a.p , talizacin l l de
la
plusvala y, gracias a esta capi~lizacin, el desarrollo de las
fuerzas productivas y de la nsociaJ_izacin" del trabaj o son los
e er-va.o .o s ms grandes que la burguesa ha prestado a la humanidad
porqu ,de hecho, ellos han llevado E' cabo la formacin de la "ba
se real,para una forma superior
sociedad. 11 (I, 459)
es ,decir p!2::.
r,: la sociedaC! comunista. Todo el problema est entonces' en saber
r
'si ,J;,.i nueva e o c Le d.a'd se conformar con adquirir la herencia para gQ.
zarla perezosamente o s, en Qambio, se esforzar por ampliarla a
r
. sU.cv;ez", Todo el problema est en saber si habr todava formacin

de.capi~al. Y,.'.en caso ai'i.r:m.ativo, quin se encargar de cuidar

de'ell,a?

A la primera pregunta,' hay que contestar, sin lugar a dudas, a

firmati~amente. Lo mismo que'en la economa capitalista, el obrero
seguir trabajando ms a L'L de io que requieren sus necesidades aQ.
tuales.Por cierto, Marx dice que su " plustrabajo" resultar redu
.cido, pero "ala medida necesaria ... por un lado para formar un
':fondo de seguros y de reserva y, por otro lado, para ampliar con....
.tinuamente la reproduccin en la medida impuesta por las necesida.
des sociales. ,,' (III, 809). S:"' ve, pu.ee , que tanto la realidad del
:plustrabaj o, como la f urio . n de inversin seguirn permaneciendo.
A propsito de esteplustrabajo, ee interesante advertir que ,si
r.,en el primer. libro se lodesbantiza. se lo llama francamente por
su nombre en el tercer libro~ He aqu dos pasajes en que la dife-:
rencia se comprueba muy 'b .eri, El primer- ...est_ e:z:tra,;.9:Q__:del primer
libro:
.
'~'"

de

"La supresin de la forma capitalista de produccin, escri

be lVIarx, permitira reducj.r la jornada de trabaj o al traba
jo necesario (lo recuerdan ustede~~ el trabajo necesario es
la primera part8 de la jornada, durante la cual el obrero,
al reproducir el valor de sus medios de subsistencia o sea
de su salario, no b,ace ms que trabajar para s mismo; P.
D. D. ). Sin embargo este trabaj-o necesario . '. dilatara sus
lmites. Por dos razones. primera porque las condiciones de
vida del obrero seran ms prsperas y sus exigencias mayo
res. Segundo, porque se incorporara al trabajo necesario
una parte de lo que actualmente es plustrabaj o,. a saber ~ la
c a rrtr da.d de trabajo rie c c e a.r-Lo para crear un fondo social
de reserva y acumulaCin. ll
(1,443) .

r
r

.. Dicho con otras palabras, esta parte del trabajo del obrero ~ue
hqy, en la sociedad capitalista, sirve a la acumulacin (en nues
.' tro' .E1 j emplo,
se eleva a 4) no har ms que cambiar d e .nombr-e g defi
nido .c omo "lJlustrabaj o 11 en el rg:i.men 'o a pd, talista, se llamar "tra
,bajo rre c e e a r-Lo v en el comunista.

En -e L tercer libro, lY.I:arx habla ms francamente ~

.. "r-- . \ .

"Plustrabaj o, como trabaj o 'que excede la medida de las nec~

:sidades dadas ,existir si empJ;' 8 , necesariamente. Slo que,
en el rgimen capitalista como en el sistema de la esclavi

- 59 ....

tud, otc.,presenta una forma antagnica y tiene, como com

,plemento la ociosidad pura y simple de una parte de la so
ciedad (segn iVIarx, los cpi talistas no trabajan de ningn
modo). Una dterminada caritidad de plustrabajo ser~ siem
pre necesaria p~raasegurarse contra ]_os a6bidElntes fortui
,to's y para hace'r frent:e a l a necesaria extensin progresi
v;a del proCErso de reproduccin q uo c o r'z-e s po nd e al desarro
,ilo de lasnecosYdad8S'y al aumento de la poblacin,lo que
','., ..:. 'desde el punto de vista dGlcapi talisrrio, se denomina acum~
;, 'lacin. ti (II'I 9758)
,j

"F'e-ro;adems deollos, hay otro problema: Quin tenQ.r a cargo

ahorTar.. l,Qs frutos de e s t e plustrabajo parTo volver a invertirlos
de-:Un._mod. progresi yo? No cabo, duda acerca de la respuesta: en el
tlidEi'aJ._f1'IlEir:x:.i,sta, sern los "prductoresasooiados"i-eh'; lareali
dad, en cambio, sern.'la soci'i:1ad persoi1.ificadapur" eT,~stfi:l;do o
el p'ar-tido (lI c a p i talismo iI de Estado). ' - - . .
"
A propsito de ello, es importante advertir que,especialmE?nte
al fin de su vida , :Marx y Engels tuvieron que reaccionar en contra
de lo qu, se podra llamar las interpretaciones ~'laxistas",de ,su
doctrina.-Si toda la ganancia se deriva del trabajo noretribudo
Clue, al capitalista. su propiedad' lo permite robarle al obrero, se
llega inevi tablemente-a,cpensar--:~n esto: una vez suprimida esa pro
piedad',"los obreros tendrian que, cobrar el "fruto ntegro do
su
trl3-aj,!'.; ,-a costa.de ser i1'1ci tados a invertir ellos mismos una paE,
te de se. Con, otras pala.pras, la f'uric . n de inversin, quitada a
.Loe -capitalistas, .t.endra q u e volver a los obreros individuales.
Esta era, grasso :m.6do, la interpretacin Clue daban algunos socia
listas:;,: -especial.ulo:nte FrederiD.o. Las.a LLe , fu,ndador del Parti.do so
cia~:::"deilicrata alemn. Poro, Marx y Engols,' en la crtica del Pro
gramadeGoth~, es decir del Programa de dicho Partido 9 replican
q ueve erne jante interpretacin~es absolutamente errn'ea : quitada al
ca:;ritalista 9 la f urrcd n dei"rlvers::L tiene q ue volvor a la socie
dad 'en su conjunto (Del llamado "fruto ntegro del trabajo", es
cribe :'

'r

"hay qua dedu~i:r'_ ,pri1l1ro.: una parte para reponer los medios
de producciri col1sumi.dos (en nuestro ojemplo: 1,5 para re
poner el a.Lgo d n 017.' rama c o ne umf d o , ms 1,5 para reponer
parcialmente la mquina). SGgund~: ~~a parte suplementa
ria para ampliar la produccin (es decir, para hacer in
versiones nuevas, las ~ue, en el rgimen capitalista, se
hacen mediante la capitalizacin de las plusvalas sucesi
vas~ En nuestro ejemplo, esta inversin nueva se elevaha a
,4) . Tercero :"un fondo de reserva o de seguro contra acci
dentes,' trastornos debidos a 'fenmenos naturales, etc. Es
tasdeducciones del "fruto ntegro del trabaj o",constitu
yen una 'necesidad econmica, ~ su magnitud se determinar
segn los medios y fuerzas existentes, y en parte por me
'dio del clculo de probabilidades; lo que no puede hacer
se de ningn modo es calcularlas partiendo de la equidad
(esta afirmacin es muy grave: la distribucin de la ga
nancia bruta entre salarios e inversiones doja de ser so
metida a la justicia para serlo a puras necosidades de t~
nica econmica). Queda la parte restante del-producto to..,..
tal, destinada a servir de medios de consumo. Pero, antes
de Clue esta parte llegue al reparto individual 9 de ella
hay que deducir todava: Primero: los gastos generales de

I
1

-r-,

I~

.,
~

~'
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;:

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i:
if

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::tj'

:11- ,'---

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!~ ~
-.

I
~,

r-
~.

60

e dnri.ri'i.e trr a.c i. n , no concerniontes a Jj:1 produccin... Segun

d oe la parte que se dostina a e a tr e f a c e r- necesidcles colec
tivas, tales como escuelas, instituciones san:itarias, etc
... Tercero~ los fondos de sostenimiento de las personas
no capacitadas para el trabaj o, e t c v ; en lU'lapalabra, lo
que hoy compete a la llamada 'be ne r .co nc .a o f .c La.Ls- Slo
despus de sto podemos proceder 'a la "distribu,cin", es
d ec Lz-, a lo nico que, 'ba j o la influencia de Ll:?salle y
con una concepcin estrecha, tiene presonteel),prog;rama,
es decir, a la parte de los medios de cons"Ulno"clV.e se repar
t~ entre los productores individualos da l~ colectividad.
El i1fruto ntegro del trabajoil se ha t:I;'ansformadoya, im
percepti blemento s e n el "fruto parci'al f1, aunque, lo que se
le~ ':9 ui te al :proCl~.ctor en calidad d.e individuo vuelva a l,.
dirocta o indirectamente. en calidad de miembro de la so
C~edad. 11 (Cr~ tlca deI Pro,grama de Goil1a).
.
As se ve que todo el poder "economlco", es decir, tpdas'las
funciones de "distribucin ' 1 9 se trate de las que llegan: "a la in
versin o de las q uo se lo) jercen sobre el fondo de c o ns unio, se las
qu.itan al individuo para q,ue la sociedad las tenga a cargo. El in
dividuo no las desempear, ni sacar provecho de ellas sino a
travGs~de la mediacin de la sociedad.
He aqu~odava un extracto del Anti-Dhring de Engelsg
"Es lo caracterstico de -coda la confusin socialista
que va soando d e e p .e r-t o acerca del "verdadero valor" iID.@:.
ginarse que, en la sociedad actual, 81 obrero no cobra el
pleno "valor" de su +;T::.1.'bajo y que el socialismo ha de co
rregir esto . . . El obrero, se dice.tien8 que cobrar lIel
.f.::ruto ntegro de su trabajo ... 'Pero, aqu ilos encontra
rmoe con una dificultad muy seria. Se reparto el;producto
ntegro. A la sociedad, so le quita la funcin s'Ocial ms
. J' importante 9 la de la acurnulacin 9 sts. vuel"vea las manos
W al1i1 arbitrariedad de los individuos. Estos pueden ha
-cer de sus "frutos ti lo que quieren. En el me j or caso 9 la
sociedad se queda
tan rica o tan ,pronta como era. Si se
ha centralizac1.c.: en manos de la sociedad los, medios de pro
d uo c .ri acumula.dos en el .t;:>asado, eso es nicame-te para
que todos los medios do produccin actimulados en el :porv~
nir vuelvan a dispersarse en lnanos de los individuos. Se
pega 1U1.a bofetada a e u s. propios. prLsupuestos;'. se llega a
una absurdidad. ji
Sias es, si el conjunto de las, funci.'ones antes d\3 sempeadas
por ~lcapital ha de volver a la l/sociedad" (de hecl;o"pers,onaliza
dr, - en. l :8stdo) y no a los. productos inmediatos 1 s 9 adems 9 la
f uric . n Ilri:inordial q ue c o ua .e-t e en elegir entre inversin y consu
mo no debe en absoluto desempeflarse Il p a r t i e n d o de la equidad 11 sino
nicaillent:e con arreglo a la ilneces.i~ad e c o nrm c a !! , se puede legti
mamente preguntarse si el tlproyec'bo marxista no haya de llevar ne
cesariamentea-ana inmensa decepci. En el sistema capitalista el
o b.r e r-o tiene. por lo me no a esta ven"Gaja~. si est descontento de la
manera cmo el eapitalista. reparte e::" producto deltrabajo entre
el'consumo (es decir, el salario) y ::"a inversin 9 puede defenderse
con -la h'uelga~' Ahra 'b i.o n , a l se le quita' este C1.E)'i'echo de;huelga
en la e o c .ed.a d c'omunri s t a , 'En efecto 1 yaciue, por med..a c . n de esta
sDcie~ad,.l se'la, hecho de rruevo pTopi.etario de los medios de pr.Q.
ducciol'1,su huelga sara en reali'dad una huelga en contra de s

- 61
nr.amo , lo que es, absurdo. Se poda leer, por ejemplo, en un folleto
p~blicado por 10s_ si1J,dicatos de la Alemania orientai la afirmacin
aig:ciie,nte: "No se puede haqer huelga en contra de s m anio , Las fa
brice;s V E ,B pertenecen a los obreros ... A loa trabajadores, ceses
de trabajo les saldran mal". As es como el obrero resulta encomeg
dado por entero a la 'sociedad. Por cierto, ,la teora afirma que es
ta sociedad es por fin la S.uya. :3in embargo, en la prctica, no es
mas que el Estado, por lo ,~enos lliien~ras ste no se haya desvaneci
do. pero.?::_~:u-e.~:~,.desvanecerse un dra't
' .
.
/
.
)
17";Cratlca.
".

"

'>.- .. '

Lo' 'que acabo de decir np,es ms que una crtic~ de detalle cuyo
nico mr'i'to ea mostrar que los graves problemas de justicia que se
encuentran en la sociedad capitalista pueden volver a encontrarse
en 'la sociedad comunista. l:fohay' sociedad e c orirm c a en la que los"
probimas se resolveran ,una ,vez por siempre.
Mi crtica principa::L versar sobre la teora del valor trabjo.
Como Uds.
pudieron constatar, la. concepcin marxista de
explota':'"
.
, 'la
.
...
Clan del obrero se fundamenta'por entero en esta teorla. Ahora blen 9
eS precisamente en ella dohdeencuentro dificultades e nor-me s.Jq'ue :
vaya explicarles ahora.
'
Primero, vaya presentarles la crtica de algunos economistas
que han-estudiado el marxismo; Y:::despus_, les presentar las conjir~
dicciol'leS que se encuentran en Marx mismo acerca de ElU teora del
valor.
',;'
"";,'

aY La crtica de 'los, economistas.

A los: ojos de lVIarx, el valor se forma mas, arriba del me:roado en
el proceS'o, mismo de la produccin mater.ial, en Una palabra: del,la
do de la causa eficiente ~ a partir d,e all, baja al mercado ya'pre
formado, tan bien preformado que es' l, y 11.0 la demanda de los con
sumidores, que rige . secretamente todos, los illovi.nrientos de este mer
cado.
, , '
','"
A los ojos de los economistas, en cambio, el vlorse formam:!.
abajo del mercado, en las necesidades d -lo,s c orraum.do r-e e yen las
valoraciones que estos riac e n acerca de aqullaS, en una palabra:'
del lado de la causa final; y, es, a partir 'de all que va remontn
dose, a travs. de los l)roductos, hasta. 'los medios de produccin y
el trabajo, en fin, hasta la causa eficiente.
'
Por ejemplo, el hecho de que las mquinas tienen' vetlorhos'e de
,be primero al haberse cri,stalizado trabajo erie~las, siri6'alr'epre...:.
sentar e e t a.a, mq ua.na.a. una'eficiencia que, si bi'eri' seajusia .avLa
causa final, es decir, alas necesidad.es, recibe precisamente de es
ta causa su valor. rvfarx dice: El valor de la mq,uina "depende;', no
del proceso de. trabajo que alimenta como medio deproducciri, sirto
del proceso de trabajo del que brota como producto~H,(I, 155). Frag
cois Perroux dice, al contrario ~ . ,liLa proposicin fundamental"ei v~
lar de los. medi.os de produccin d e pend e del valor 'de los. bienes que
pro;d.ucen" es indis c uba, ble. Se expresa en la ayuda de' i,mgenes que
tie'nen por fin rechazar la ilusin de una relcininversa: se dice:
el valor se remonta, elva,+or del bien prodcido se :refle ja sobre
el del medio de produccin tl
",
Lo ven Uds., nri.e rrtrr-a.e, q'ue el producto se forma en sumateriali
dad por parte do la c a-u s a eficiente, su valor se forma por par-t e de

esta causa i'inal Clue son las neces'idades de los cOl'lsumidoresy las
valor~cionGs

que stos hacen acerca de aquellas.

Y lo que

repro

- 62
cha a Marx es_ pre.cisamente el haber ivertido estas causas efici~n
e y final 1 el haber "p~etend::i.o que el valor naciera al mismo tiem
po y en el mismo lugar que el prddudto material, es decir del lado
de la causa eficiente.
-1:; e

'b )

Las cantradicciones de l\ifarx mismo.

Ahora, vamos a ver q ue , 8'l-{'el'tercer liaro de ~C8;pital, rv:rarx m

mismo se ve obligado a introducir de .mue vo las necesida;des, es de
cir, la causa final, en la determinacin del valor,iJ;tfl:igindose :.
s un grave desmentido, proba-blemente sin darse cuerrt-a d.e ello.
Esta contradiccin se arraiga en lo que ')~1$;rx llama su "mtodo de
exposicin" (1, XXIII). Para entender esteihb6todo, lo me j or es com
pararlo al modo de actuar de un relojero deseoso deformar a un a
prendiz. Despus de haber de~41ontado un reloj, vuel"v-e a mostrarlo
ante los ojos de su'disopulo. ~simismo 1Rrx. Para hacernos enten
der lo que e e. el capitalismo, lo desmonta, ~- vuelve, a montarlo ante
nuestros o j os. A este f'Lri , parte de lo que llama la-llclula" de es-
te capitalismo (1 1 XIII) ~ se trai-a de la forma ms simple de la "]J1:J E.
canca" tal como se -e.ncuentra en el truegue. Luego, introduce el di
nero? primero en la formaquG ste reviste en la 11 circulacin, s,im
ple de las mercancas" (~i[ ...... TI - :LvI) y despus en la que reviste en
su "circ-Cllacin' como capital n (D - lVI -:- DI). P'i3ro" una vez introdu
cida. la nocin de capital, se detiene ~ nruc ho iienlpo antes. de intro
di.cir.la oferta y la dEnnanda. ~~n efecto ,par~. e~tv.diar:inej or la vi
da cclica d.e ~:ca:pi tal determinado, presc;Lde "yoiul'ttaria y cons
cientemente del ambiente c.omer-o .a L que rod'a'a diho capital? supo
niendo que ste pueda 1 sin la menor dificultad, vender cada uno de
" s:q~:_ prs>ductos ppr su Jeno valor y oomprar tOq}'!,s:~s:.!D-quillas, mat~
',C ria.sp;r-imas y fuerzas de trabajo que desea, cada una) P9r su pleno
, va Loz-. Dicho de"-otro modio, l\![a.rx comienza por presenta:r'noSc la vida
inte,:ria de ~ c a p , tal; y , para ello, supone resuel tos._ los. prob1.emas
que plantean su vida externa. Dn tales o o nd .cdo.ne'e ; -B'S decir en con
diciones dondend hay todava .c orrt r-o L alguno po-r la 'realidad, se
-
puede decir c ua Lqu'.e r- cosa y 9 especialmen'te, se puede considerar el
tiempo de trabajo COHO la nica medida del valor.
En el tercer libro, en cambio 9 :::,'farx, para llegar en fin a la re~
lidad del capitalismo 9 vuelve a j.ns?rtar el capi tajo antes estudiado
en el c o n t e xt o global del "me r c a d c '", Pasa 9 por tan:l:;o, de lo abstra2.
to a lo concreto, de una perspectiva micro - econmica a una macro
- econmica y, abandonando la hiptesis de una compraventa por el
pleno valor, introduce de nuevo l~ acoin perturbadora de laa osci
laciones de la demanda y de la ofer-ta. Dicho de otro modo 9 para ac:.
bar su nuevo montaje, le pone al reloj del capitalismo sus ltimas
piezas, es decir la oferta y la demanda. :8ntonces? no puede menos
de constatar el papel imprescindible desempeado po'r la demanda en
la dterminaci'n del valor. Y, desgraciadamente para l, semejante
constatacin ac~rrea el derrumbamiento de todo cuanto haba edifica
do antes. A l 9 i e pa13a ms 6 menos lo que pasara a un relojero
~
'lue, al intentar"ponerle al reloj el pndulo (la oferta y la deman
da son verdaderamente el pndulo de la ecolloma mercantil) se perca
~arade que, por haberse equivocado antes, no puede haoerlo e.n 'lui
tarloel muelle (la teora de la explotacin del obrer0 9 fundamenta
~?-.en la ley del valol.'1 es el muelle ele la economa mercantil'capi
,-'"'.
tlista) .
, , Mlora vamos a averiguar esta oontradiccin en los textos mismos.
Ms 1?':re ci e arne nt'e: , vam.os a estudiar la contradiccin entre dos e e rrtr,
dos del
todo 'di:stintos del concepto de "valor de UJo!'.
,..--:-

".---.

'.;.;

.J )

63

. ."'--"

- ~.;-..: .

'. Hemos v .sst.o ms ~tr$_que,. .para que el trabajo Iorme va.Loz-, es

"'prcls<Y' que.::'-e'siie-tr,l)a;Jo'~::'encuep.:t,r.,~.@;,_~~y.1.0rd e.:.uso" en donde pueaa
cuajarse~'Les'recuerd0''eS-:t.~afrase:: de:Xarxque se halla en el primer
libro: "Al valQ~,lee.s ildiferente'.qu valor de ,uso sea en .s.opor
te s pero, t;iensea.ue- encontrar un s opo'rt e en algn valor de uso, sea
el qu,efuere", (~I f~,140) .. JiLin'Cluso en el tercer l ioro, lVIarx vuelve
a de~ir 'que11ei v~lor de uSi.Q .siguesie1'l.do la condicin"del valor cQ
IDO lo era~'eit'la:' pers'pe6ii va'~del primer libro ..(III, 592).
Sin emba!:,
go, el significado de. "valor de uso ti cambia totalmente ,.vamos a ver
lo, cuando 'se pasa de una perspectiva a otra.
En la perspeicti va: micro - econmica del primer libro, '."valor de
us'o" ~ o f s e a ,' "o o s a 'util ll queria decir~'cosa absolutamente til, co
s en y' por s 'til, cosa-'que corresponde a una necesidad cualquie
ra,' oponindose "til" a .l1inutilizable". El'l la perspectiva:macro
. e oo nrrr.c a del tercer libro,' en cambio, "valor de uso", o sea, "cosa
til" quiere decir cosa rB'lativamente til, cosa que corresponde,no
ya a Una necesidad c uaLqu..e r-a , sino a una necesidad "cuant;itativa
)Il.ente detexminada"., oponindose trtil ff a "suprf'luo 11. En la perspeQ,
tiva del prilUer.:libro~ el trabajo que produce h:Llo de-algodn prod~
ce siempre valor, dado que, en y por s, el hilo de algodn es. una
cosa, til. En la perspectiva del tercer libro " en cambio t : este
mismo trabajo deja de producir valor a partir del-momerito---en que ya
se han satisfecho la necesidades de hilo. Dicho con' otras palabras,
el' valor ya no se deterD.ina por el tiempo de trabaj o .'. tcnicamente
necesario en el trmino medio, sino por la necesidad, es decir, ya
no se c'teterl11.ina por la sola. causa eficiente, sino 9 y antes que nada,
por la causa final.
Ahora,' vamos )."'leer dos pasajes. del tercer libro
en que la con
tradiccin se ve muy bieng
"Si,
respecto a la mercanca individual (con estas pala
bras 7. IVIarx, antes de presentar la:piarspecti va del ,t-ercer l i
bro, recl.J.erda la del primero), el valor de u.ao d e pe rid e de
q ue
st a , en y por sm.isma (an und fT sich) es) capaz de
:;:atisfacer una n'ecesidad7. en lo q u.e se refiere 'a La masa sQ.
. cial de .Loe. pro.c1uci;ios (aqu vienne la perspectivad:el ter
cer 1.ibro) 7. ,eWG valor depender de que esta nasa,ea ad.
cuada a la necesidad ouantitativamente determinada'gue la
sociedad,sienta,de esa e La e e particular de products,y, por
tanto~ de que el trabajo sea distribudo proporcinalmente
entre :tos' diversos ramos de produccin en 'proporcin a es
tas necesidades sociales cuantitativamente delimitadas ...
Supongamos, por ejemplo, que se produzcan proporcionalmente
demasiados tejidos de algodn ... Se gasta demasiado trabajo
social en este ramo particular de produccin7. es decir7. una
parte del producto. es intil t I , Y pqr tanto, ,Aespo jada de v:.
lor7.yaque 7. como l1Iarx acaba de recordarlo poco antes 7. "el
valor de uso sigue
siendo l 60nd'icin" de;:Lvalor tanto en
la nueva perspectiva como en la antigua. "(irI 7. 592-593).
v

'.,..-:.... .:

Dicho de otro modo, para tener un valor de uso, ya no basta que las
mercancas sean "en y por s mismas.. (an und fT sich) capaces de s:.
tisfacer las necesidades\!9 es preciso que lo
sean ta:obin efectiv:.
men-t;e, es decir 7. q u e sean producidas en proporcin a la "rie c e a .da d
social" 7. siendo sta "cuanti tati vamente delimi tac1a". J3so qui ere de
cirque, desde este nuevo punto de vista ms concreto, es la canti
dad de la necesidad y ya no la del trabajo, la que determina final
mente el valor.

64

Ahora, he a.q uf el segundo lJasaje del tercer l.ibro,

dencia an rae j o r' el cambio de ptica. z

d o rrde

se evi-.

.'.

!'~TIecir q u.e la mercarica tiene valor de uso c,:.uiere d.ecir, sen

cillamente que satisface alguna necesidad Rccial, cu~lguie
.' ra que E;lla sea,,-waI.:.do tratbarnos de mercancas individua
les(~0'~u0 era la pe~spectiva del primer libro), podamos
. dar I'or supuesto Que exista realmente la necesidad de esta
determinada mercanca ... sin preocupar~os ms del volumen
de
necesidad que se trataba de satisfacer. Pero este vo
lumen pasa 'a ser un factor esencial tan pronto como apare
'cen, por una parte ,el producto de todo un ramo de .produc
cin y, por otr~, la necesidad social (perspecti~a ~el ter
cer libro). Ahora
es necesario 'cener en cuenta la medida,
es decir, el volumen de la necesidad social que se trata de
satisfac e r . 1I (III, 188) .

la

. . Podemos ahora precisar Ciue"esta l'rimera o orrt.r-a d..c o L n acarrea o

tras. La m,s ..mpo r-tia.rrt e es la siguiente. Vimos <lue una de las tesis
ms, importantes de .-la economa marxista 8S. que--es el valor. el <lue
determina el mercado y no el mercado el qu.e determina el valor. Les
re cuerdo geste pasaj e ya ledo del priln,er' l i loro ~ - f1~iEs evidente que
la magnitud de val9~ de la mercanc{a
se relS'ula por el inteTcam
b .o , sino q'ue , a l contrario ,lasrelaciQnes de intercambio se 11allan
determinadas por la ma gv,tud . de,v.i:Co.r"::d:-la . me~:cano-a.:J .( 1, 29.). Di
cho de o t r-o modo, en, el primer iibro~ el valor' es la premisa (Vorans
setzung) del "valor d.e ca;mbiollo' sea, del l?recio.. Ahora bien, en el
tercer libro, se encuE:ntran frases como la siguierttegEl nvalor de
uso es la -premisa- del valor de cambio (o s e a, dei "9:re ci o) y, por
tanto (dami t), del valor: 1 (III, 592). :Csto quiere clec.ir que ya no
es el valor el q ue deterll~.ina el mercado sino q,ue, al contrario 9 es
el mercado sl que det.;3rmina el valor. Una mercanca. que no logra
venderse por S01." superproducida, es decir, uria mercanca ClUO no ti:.
ne precio, no tiene tampoco valor. O, dicho de otro modo, ya 11.0 es
el valor el <lue determin.a el precio, s .rio q u e 7 ELl contrario, es el
precio el que determiD.a el valor. Con loc-;.al se derrumba la tesis
fuudCi,mental de la ciencia econmica marxista, es decir, la distin
cin entre valor y precio.
.
Ant?s de conclu:i::7:"este prrafo ded,icEJ.do a la cr-t;ica de la teo
ra del valor, y6 ~~isiera sefialar <lue se podra hacer otro tipo de
crtica, desde un punto de vista mucho ms emprico. En efecto, si
la teora del valor fuese verdadera, o, dicho con otras palabras,si
la ganancia capi-I:;alista se derivase nicamente del obrero con e xo Lu
sin del consumidor, habra que admitir <lue las industria&ms. modc~
nas" es decir, las industrias automatizadas, que usan muchas m<lMi
nas y casi ninguna mano de obra, la industria del petrleo, por eje~
plo 9 rio .,debera realizar m.s q u.e ganancias irrisorias. Y, de hecho,
Marx p~nsaba que con su afn de ganancia mxima, el capitalismo era
,. del todolncompati ble con la' Utomatizacin. Eles.cri be por ej em
plo:
'
.
, . "

no

"El capi talismOl'lO es ms que una contradiccin Clu~ va de

.sarrollnd~B,-ce-ada -Vez ms, d a.d o (juey por un. lado 9~iende
a reducir aim.rJ.imoel tiempo de::-trabaj o (precisamente gr!:.
o .a s a laautumatiz8.c'::Ln) mientrs que, por o t r-o 9p'one es
te' trabaj o c omoi rr ca medida 'JT fuente de la riClueza~" (Grun
drisse).

.-'-

'-, 1'

.......

-65

Ahora bien 9 ', q vemos hy por hoy? Vemos que son precisamente
.aa da.e las q ue propoT,:i:o.i;ian'las ganan-,
" ' cia~-'ms.,importante~s,~(y a m~nudo lossalaris J:-i:is elevados) 9 Y que
el capitalismo es' tare. compatible con 'la automatizacin que uno de
sus' problemas ms g:t'andes en.Europa es no dejarse adelantar dema
e .a do al respectop'or su primo' no.r-tiee.me r .oaric .
Dado todo cuanto ac abamo s de dec.ir ~ no hay de extraarse de q-ue
los: economist.as serios juzgaE muy duramente la teora del valor--
'trbajo. "De todas" f o r'mas, escribe por ejemplo' Schumpeter~ la te 0
"ra de.L valor trabajo es ms que mu.e r-t a !' , y el juicio de Francoi.s
Rerroux es, an ms desdeoso. l'ero 9 es ciertamente me j or conclu:ir
,,'
'este"prrafo por las reflexiones muy acertadas que haca al respeQ.
to el joven Bngels. Las extraigo de un artculo (Umrisse zu einer
Kri tik derjJ~~'ationalokonomie) p ub L c ad o en el 44 al mismo tiempo
:~"
que, la Cuestin Juda 9 artculo que ]\lIarx cita varias veces en El
.G~,pital',-considerndol "genial ll Paradjicamente e s en este tex
'to donde se encuentra la mejor r~futacin de la propia teora de
las:industria'ms~'atrt.oma t

:)IIarx : "

",...--.' ;

"

/~

"El economista q u e vive de o coe .o fo ne s, escribe Bl1.gels ~ no p ue-s

de menos de tener tambin un valQrdoble: el valor ,abstracto o re
.aL y el valor de cambio. Ac e r-c a d e la esencia del vl3.,10rrea1 9 hubo
,una larga lucha en.tre los, ingleses 9 q ue consider.abELp el costo de
produccin como' la expresin del v'a.Lo r' real~y el:fr~~1.cs Say que
pret<?nda evaluar este valor segn, la util:L:dad~-~La:lh6ha fue in
cierta desde el principio del sigloi'seadormeci ~iA,resolverse.
Bueno! Los ingleses 9 especialmente :::<racCulloch'y,Ricardo 9 afiE.
man qUG el valor abstracto de una cosa . se determina ,'S,egnel costo
de P=r0ducciD.~ Por supuesto 9 el valor abst:rato 9 y n~~~:el.:\valor de
c arnb.o 9 la oxchangeable value 9
no, el:.,valor:'en, el-~eomerclo,-08.<; s~
ra cosa muy, diferente. Pero 9 por:e;tu -GS el costo, de produccion
la, medida: ',del valor? ::rorClue 9 e e c ucrie n bien Uds ~ :"n las: circuns
tancias normales y dejada de lado la relacin de competencia, na
die. vendera una cosa por un precio menor Clue el costo de produc
ci~ de esta. Vendera? Poro qu tenemos que ver'cn este verbo
"vender ll ,cuando no se trata del valor comercial? En:realidad 9 he
mos'introducido de nuevo el comercio que precisamente 9 debamos d~
jar de lado; Y' qu' comercio!' Un c ome r.c .o en que no se debe tomar
en cuenta la cosa princ12al, es decir, la relacin de competencia.
Hace ];)OC0 9 s trataba de uri valor abstracto, ahora 'se trata de un
omercio tambi'11 a.b s trr-a c t o ,ele un comercio sin c ornpe'ue no .a , ,es de
c .r , de, unhoinbre sin c uo r po , de un pensamiento sin c'e r-e b r-o para
producir el pensamiento. X el economista no se da' cueflta de que 9 a l
dejar la competencia de lad0 9 ya no hay ninguna gararttapara .que
el productor venda su mercanca por su costo de ~roduccin qu
confusin!
Vamos ms all. Concedemos provisoriamente que todo pase como
dice el e c ononr.s tia , Supongamos que a Lg'ud.e n , con esfuerzos. extraor
dinarios y costos enormes hiciese una cosa del todo intil, una co
sa de la que nadie tiene ganas prosigue esta cosa valiendo su cos
tode, produQcin? De nLjgn modo 9 dice el economista quin quer
ra comprarla ?Ast 9 de un golpe, nos a c e r-ca.mo a., no slo' a la utili
dad tan proconi,zada por Say y tan despreciada? sino tambin, con
el verbo "comp~~rl'a la relacin de competencia. No es posible; el
econolliista ro' puede retener su abstraccin ni siquiera durante un
rato. ?o slo lo que se esfuorza en dejar da lado, es decir 9 la
competencia 9 sino tambin lo que ataca, es decir, la utilidacl 9 le

,
,i
i,

,
I

r'

r'

/.

"

I
~

1I

,~

r'

I
~

66

vuelven sin cesar entre las piern~s. El valor abstracto y la dete~

minacin de ste por el costo de produccin no son, precisamente,
ms Clue abstracciones sin realidad. algunE1.
( . ) ESIorcmonos en poner un poco de claridad en esta conIu
sin. El valor incluye los dos factores que las partes litigantes
disocian por fuerza pero, segn vimos, sin xito. El valor es la
relacin de los costos de -produccin con la utilidad. Se tiene la
primera utilizacin del valor cuando se toma la decisin d(3 pro
ducir algo, es d,ecir, .c uando se. tra~G:1ie sabers'i la utilio.ac.f su
pera el costo de produccin. Slo entonces, puede tratarse':
e~~
plear el valor para el cambio" Una, vez igualados los o oe t o s de' prQ.
d.ucc L n de dos cosas, la utilislad_.queda como el elemento decisivo
para determinar el valor c ompaz-e-t .v c d e stas. ti
, '
" " ,
Decisiva en, contra de la teora de Ricard~ y, ms generalmente,
de to"das las 'teoras. que se fundamentan exclusivamente en el cos
to de' produccin, es:ta crtica parece decisiva tambin en contra
de la propia teora de 1Ylarx.,
,"
,
,
.
Ahora,'t,enemosque concluir nuestro~aptulo dedicado a la con
cepci.n marxista de la explotacin del obrero por el capital. Pa
raE;?llo, yo Cluisiera precisar brevemente el alcance exacto de mi
crtica.
Comprobar la inexacti t:t.:j.d de la teora del' ~valr.:;trabaj-,
q ua e r-e en absoluto decir <lue no se encuentrallri', el sistema "ca
pi talista graves problemas z-e e pe _) a ,a justicia. Dicho ~:ri:o
tras palabras, rechazar la concepcin marxista de la explotacin
del :obrero no i..mplica en absolutol~negacin de la realidad de
tl.~~,explotacin. Tan slo implica que se 'niegue unoi.a ser en es
te campo demasiado unilateral y demasiado 'sistemtico .
.' "Demasiado 'unilateral g no es verdad que;; las ganancias' c a.p , talis
;tas, se Cleriven ,1.inicame-nte del obrero y nunca del consumidor. Por
tanto, no es verdad que el arrt e.gozr.emo sea estrictamente' bilate:...
ralo Este es ms bien triangu.lar, lo q ue cambia por- .arrt ez-o los da
tos del problema.
'
Demasiado sistemtico: No es v8rdad que el capitalismo sea
irreIormable. y <1ue la nica salieg, sea la revoluciqnaria. Acep
t~r la teora del valor-:-trabaj o, lo vimos" es lo mismo que negar
se a plantear el problema e11 -trlli'los' de j'usticia. Rechazar esta
teora nos permite, en cambio, devolver a la justicia y, luego,
al reformismo, todos susdereQhos, sea este reformismo puesto en
prctica voluntariamente (va Lurrt.a d. de los responsables , desde el
, riivel individual hasta el nivel;" 8statal), lo sea mediante la, lu
cha sind:ical, o ms bien,' c orno acontece las ms de las veces, me
diante una mezcla de las dos mot , va.c .o ne e . Al Iin y al cabo, acel2.
tal.' "la teora del valor-trabajo nos lleva a constreir nuestra e.
peranza de no encontrar otra salida oUe la revolucin, es decir,
como dira ProudhoTI, una pura negacicSn, rechazar esta teora nos
"lleva en cambio a dirigir esta esperanza hacia la construccin,
desde ahora posi,ble, y , a veces, :~a iniciada, de una sociedad ms
justa.

de

AO

CAP 1 T TI L O

111.

EL l1.TETSMO

De hecho, en las obras de JI:1arx 9 no sehalla, slo. un. atesmo si

'no ,tres scesivos .Elprimer,c~s.I~r:=Q~sI-tot;~e~teEiacad6--ae~"las
obras d'Feuerbac'h~-"i~~~g,,1J.~,
.. .KL_\:;,:h~~h~_:~d.~e-~QQJJ-c,Ghlra Dios co='
.mo una '-aiTenacin meramente .imaginaria:"-dei- Gattul1.gswesen, del"ser
..
--.
o

_._-

'---~.

- 67
ge!l:~ric.,_.El . c o r r-e apo nd e al perodo que culmina con la publ:i:~l:~,~_'p

'(fe' la CuestinJudaYdela'Tn.'trduccTn a 16. crtica de la filo

saiTa "del derecho de Hegerj-'al principio del ao 18~~. Lo estudia-

remos en una primera parte. El f3egundoes el de los Manuscritos
del 1844 . Como veremos GS el 'Crclodal'C=tfco 9 . cuyos tres momen
tos sori el hombr-e abstracto, ' l a ' naturaleza exterior y el hombre
concreto , e l q ue., ..en sto, representa el papel principal. Lo estu
d .az-erao s en riues.trr-a . segunda parte . El t_er.-,,,J::';Q., por fin, ,,~.._.,,
ate::Csmo,,!:q~B,-J.::~~.~,),,,._.m,:d.ur,53,Z,al c uaL ya aludimos al hablar de la
t'rada histrica. En,slj larGligiq~1.sEJ explica C01'1. una sola pala
bra, .a . le. "reflej~i';'Eneile~t;o; eilase;concibe en~9I).Cescomo-un
. "":mero':"F~tYe~j6 Lme.g.Lria.rx o. 'de las condiciones ya naturales ,'ya socia
. . les, -Pop,~Y3.Ei; no' dominadas por el hombre... Dedicaremos a este tipa de
ate.s':uO;'.ina'brove tercera parte.
1

... El atesmo f8uerbachian-marxista.

"Para Alemania., e~criboIv.La.rxensu artculo sobre l a Cr tica de
la filosofa dei derecho dellege:l ~,uIa cr ticade la reTgin ya ha
sido llevada a,' cabo, por lo menos' en sus grandes rasgos": con lo
cual alude a la. crtica feuerbachiana 9 a la que l se adhiere casi
totalmente y que 9 por lo tanto, . tenemos que estudiar ante todo.
Siriemhargo, antes de hcerlo, vamos a leer y comentar todava
un extracto del mismo artculo de Marx:
, .''

"H(3 aqu el fudamentode la e r tica religiosa gel hombre

ha~e .la roligi:o~y:rl l'reTi'gional hombre~-;)?_~_.hE?_l'lq,. .~
rlig:i!nes laCO!lCiencia y e l sentimiento:.quetieric de s
-::iiiSmo::el hombre c{tia tod.ava" no Se na- enc'ortf'.do-.~,:[.j:4.~"smo~
o:s0".:ha-:p~rdiQ..:G:_nuevo~-:Pcro,
el hombre no es unser abe
"'Hracto'~ -a:Ls.lad:o del mundo. Eli'lombre es el mundo deihoill":'
ore, es: elEstadoy'lasociedad. Tal Estado,. tal 'sociedad
;producen la religin, es. decir una conciencia invertida
del .mundo, precis-ament-opC;];q,u son ellos mismos un mundo
invertido. . La religin es lar~mlizacin fantstica (es
-elocir: imaginaria) de la e s e nc axhuma.na porque a la esencia
humana n6lo pertonece unaverd~d~ra realidad. Por consi
guionte ,la~-lucha con la religi'on es', mediataJien-te (mi ttel
. bar ) la lucha'-"G"on Gst6'IIlUrido cuyo aroma ;;1spiri tual es tal
.....,;r'el i gi n ,' "

Lo ven ustedes, Marx empieza por declarar que o~ el hombreq~en

h~?e la religin, es decir, que" eS" el' hombre quien hace a Dios. El
. . . problema de laexi.ste:g.Qi.,a Cl,e. Dios y 9 por lo tanto, del fundamento
real de la religin, ni siquiera se discute. J~~;L_.P.u.d~:t.Q.dePar-ti.da
.~s_.. ],Y.l a priori..
..'
. _ . .
..'
.
? Ypor. qu llega .el hombre a hacer as la religin? por qu
._~(3aba realizando de un modo .fantstico su propia esencia? porque a
.~sta no le perteneco todava unav-e'rdadera realidad. Vimos, en efoQ.
to, quel--.J3s8:p.cia- ..humana se halla alienada del mundo real y no se
.I~ealizEl... sinp enC?l II cielo" de la poltica . Esta sus.iJitucin del
mundo I'real ll . por .e L f~cieloll poltico' como lugar en donde se reali
za J,a esencia humana cozas t , tuye propiamentel. inversi_n...d!9.J......mundo
. de .La que se . trata en "el Fexto.-T"oSt-a'TnvGr-sin-:pr~:.;:ocaa su vez
una s e g'und.a realizacin de la m.ama esencia huma.na er.{un'" cielo"
an ms remoto, en UJ.'l "cielo 11 absolutamente "fant~t'{c-o1I ,-~lde la
:.

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ii

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- 68

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,1

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religin. Ya lo vimos tambin ~ si, se d~_\l:.n._,_9,::Le,ncin:r,eligiosa,

e-s-o-e-s-al''lte -todo porque se da primero ~ una de tipo pol tig_o~ -~".'
--"--jemej"aiit'8:Tinc'io'n'-poTtica no'sencuent\1 eL
obras de
Feuerbach. E~ una carta ~ 'Ruge del l3 de marzo de l843, Marx es
cribe~ "Los aforismos de Feuerbach tienen Un nico punto flaco~
ellos se refieren demasiado a la naturaleza y no bastante a la po
ltica." Sin embargo, salvo sto, gye por lo dems se,re~;iere ms
a la causa,de~laalienqcinreligiosa q ue ,i"'S1-1 mecahismo propia
me rrtie dicho" s~, puedel: :d:ecir ,Cl'-le por e rrt o nc e's, ,}V!arx e-e adhiere en
absolut,o '8. "'la c'oncepc,iJ:i f e ue r-be.crr.e.na de Ta'ali.~na-lon'=:reJ5g:ro-:"
sa.~'Por consiguiente ,noos po si Ol coriOcar su:propi'61,'pe'ns.fulen~
":fo-: sin conocer el de Feuerbach mismo.
" " ' ; , :":,'~"

la-s"

"El concepto de divinidad, escribe Feuorbach"c(?,~l,1.g,~..3(zusam

me nI'aIt rc-on-""l"-rte,---i.lli1a11,:l dad' ;-T'b'dE':CSlas-a~8-t' Grmiac ione e : (B e s t im
mungen) divinas C~~~, .ec'il~, los. "atr,iQ'lJ.tQ!' divinos, c;mo~ infini
dad, eter:rdad~'aseidad, amor, justicia ,etc. ) s. todas las;que ha
cen de, Dios un Dios, son determinacioneti'l <ieg<Jnero (Gattungsbes
timrnurtgen) (Esencia del'Cristian3':mof~:"El,~ifidividuo que ,'-por una
razn u votrr-a , no se da cuenta de '~LU:eest~d~mil1.acI~QesiQ es
tos a tri but')S"s'e-':'aTln en 'el' pr9P].() 'gel1.GIlo ,"'8 e' e onsGJ.;.~~:fIgurn_
dos,"?" q1l.e, par"'i,eilos se hall''n ei1.'ci-erto sujeto trascend.ene
'flamado])i~s..:_.._P~_?,~.LR.0r i' tanto;- es el gnero humanoL,J?~rg eI?-~je
nado ,aliena:do, igual o u.e todas sus determinaciones, de la humani
dacLil Dios 9 . escri beFe~erbach, "es la, proFia~sencia del hombre
Gott {'St'''des 'NIe'us'hen'e':Fgs' Weseli. 11 '(:Esenc'ia).
"Di 0,$ as"la" ese,!!
cia ~"np., . pVroe$:conocido como si fuera un ser'dis:ti~ltO d~ ella
, . Dios no es sino el coi'lcep3Jo,gen.r:Lco( Gattungsbegri:t:t)-'de la
humaidac:r;-~exp-r:e's.d,o eIT una forma msihca."' (Esencia). '
'
.' 'Para a:lienar's:Crde la'lit1iIiiaiiidad; slisn'a"y t(ioss'U,,-a tX.t
.Put'os~"el 'hombr-e imagi:rii=unsujeto divino ,-,ul~a 'personalidad di vi
na a la que traslada precisamente esta e s e nc.La ~
,"

':~_~,,~~l,~lI!i,g"~~nfundamentalporla cual el ,h?m?re_,_9~9_P.

'C.ie~t.e~su_R~,oP~.,EJ?t3P_~
..fE1:~~,EJ,p.f.t:1,?-

Cse:iIl eiBenes aus ges

chiedene,s WesenL en uzia dsencia.. ( Wesen.'-'-1ja. palabra Wesen
significa a la ve-;-e-s'erlcia"--Y'-:S'r., A veces, el contexto no
basta para determinar cul sentido iay q u.e elegir. La am
bigedad, aq,u 9 es manifiesta; P . ....:D.-D.)
ajena e inc<?:IP.:~
prensi'ble es el concepto, la represontaci--ds"-laaui"ono-::
.;,.,,,.=.,.., ...',,,.......
'.-,
,"
,

mla 9 de la indiv:id-ualidad o-para emplear una expresion aun

ias-~abstrat'a::" c:l0 Taperso'nalidad .. Dios es un ser pers.Q.
nal~ esta es la pa.labra mgica que, de un golpe, cambia
2;a"representacin en realfdad"lo. subjetivo en objetivo-
.oT'o:a:C?,s.loE), predicados,' GS decir todas las determinaciones
, Si~' +"esenc'ia (Wesexl) divina son fundamentalmente huma
" n~3j' sin embargo, c6mo~'dGtermil1.abines de un ser (Viesen)
~pGrso:rial,por c o ned gu .e ri-t e cleun" ser q ue es ocr-o' y existe
indepen'dentemente';"por s'euarado de los hombres, ella~
tamiJ":ie"-a'j2aren il1nedi.atam~nt'e c.orno determinaciones real
,me'nte'~~tra~',;'~');~;;';~;detalmod~9:u.e, al mismo tiempo, ,si-
g ue n furidamentndose en la uriidad'esenciai.it(Es;ica}~
.'"

.I'_~

"'"'.. ,..

e."

."

,... -..-,.

"'<> '

"

_ _ .

-,,-.,.~

otro ,pasaje~
"La per$onali,dad de Dios es elmedi, por el cu.alel 'h.ono
bre c6n\Ti~rte:las determinaciones y representaciones de
su propia' eS\3nq:ia en determinaciones y representaciones
--d.e un .s e r- di's-t;riit0 9 :d e un s e r' que est fuera de l it (EseE:
cia) .'
,-..'J'

".l .,. .

- 69

Y, si .E3.l,J:l._;m,.b:r_~_.s~<;:linQ;L.);:1 tal'l fcilmente a construir en su ima

ginacion esta personalidad di vi~'lat~n funesta, e e o e e p,orq1.;Le, su
fri'endo-~una-cEfrencr'a'al'iiivel de e u vida profana~ busca una comR~B
"s'aci6~'{lusori: (un "opio ") en c ua.Lq'u'.ez- vida cel.este.~~
.

"El pensar en el gnero (G~,j;tung) escrib8Feuerba~h,. es

un 'p.ensar ne c e aaz-Lo e indis:pensable alindi viduosingular
Nosotros nos sentimos limitados e imperf.ectos,. porque
nos comparamos necesariamente no slo conlos de:n?'s, . sino
tambin con nosotros mismos, cuan.do confrontamos:.cauello a
lo que homosllegado con aquello a lo que hubiramos podi
do llegaryquG tal vez hubiramos alcanzado en otras cir
cunstancias". -Nosotros ,nos sentimos limitados, no solo mD
ralmente, sino'tambnsensiblemente, es decir respecto l
""=fi'empo'y--aTespci0 9 . noeo t r-o s 9 los indi v .duo a que somos, ..
-C:iar'o'est'-qu.e existimos slo en este lugar determinado, en
e at.e . ti81upo determinado. Pues, cmo liberarnos de este
sentim.:io'nto de limitacion, sino pensando en otros hombres,
)3n otros lugares y tiempos ms felices?b,Por eso, si nq:,8
substituye la divinidad por elg.n~I.'o, (Gattung) ~ se deja
-'e'ii'::C'individuo "Lm':vacio que nec~sariaIIlente se .lleIlaI.'E 9-3..
"nuevo con la roprose.n;tain de un Di,os, eeenciaper,soni:t:i__.
-"Cadadel gener:( personifiziertes Wes'en der Ga ttung.t~,."P,9lo,
~el'gnei'oesa:paz de suprimir y substituir a la vez la di
~vinid:ad.yi.a rolig:!:pn. 11 (IfIJaesencia'dei' cristianismo" coro:
parada COn iiElUi ca" y su' pro-piedad" 9 respuesta de Feuerbach a las crticas de Spirner).
'

O todava este pasaje:

J.,.. ..

.flAhdonde el gn'9ro no esbj eto del hombr-e como gnero,

"ilega a serlo como Dios. El hombre c orrrpe rie a (erganz.:t) su
fal ta.de c o nc e prto de genero con el concepto de un Dios cOB
db~do como un~er exento de las limitaciones y faltas que
bprmenal individuo. 11 (Esencia).
"_

J.. "

",

De todol.o dicho, Feuerbach desprende las conclusiones siguientes ~

. "Hemos demostrado . que elsecr':3to" d.e la teologa es la.
atropologa J qUE:: E secroto del ser (o de la esencia), .di~
,vino es la esencia humana. Pero, a pesar de eso, la reli
.g)"n'nos'e -2fa cUei1:tadcT carcter humano de su contenido;
ella seopon msb:i:ena .. loJ:~u.::maIlo o, por lo menos, no re
conoce que su contenido es humano .~J:.~_Vi.raje decisiVQ en
la historia es por lo tanto la confesin ydeclaracinJ?""
1)licas d o. que tomar conciencia de' Dios'r.lo'es-- s:inotomar~"
~concGni"a dGl'gl:;ero-(io ~8n'-us'te-des'-:"s'egunFeu'e'r-bach;el
viraj e decisivo en .La histq:cia. no ~s . ms' que un' cambio al
nivel de la c o nc.e nc .a ,mient;r'$,s ClV,.."seg:nt/Iarx, es ante
'!gdo un o amb .o do QOn'?:i.81].C:L~,_ms _9....ue una. coils'ecuen6ia del
.otrp-". P.-D.D. 9 de que el hombre puede-y'--cfebe'-a1'zarse por ..
encima de las limitaciones de la propia individualidad o
personalidad, pero do ningn modo ms all de las leyes y
determinaciones esenciales del propio gnero (volveremos
ms adelante sobre esta frase. El'.lella, se alude a una fi
losofa idealista del conocirriiento~ ste puede superar la
i.ndividualidad para llegar al gnero; sin embargo no puede
ir ms all; el hombre no 'puede conocer ms que su gnero.
pe ah se desprende q ue , al conocer el infinito, no conoce

70-:.:

ms Que la infinidad de sugenero; :P.-D.D.); de Clue el ha!:!!

'bre no puede pensar, prcseilti.r',"representar, sentir, creer,
Cluerer, amar y honrar otra esencia como absoluta y divina
sino la rrume.na , ; , La religin es la primeraconc.;Lencia' que
el hombre tiene de-'s" mismo' ,S'antus eri las i;"el.:Cgirie's"p-o'r
Clue"'representan las'tradic:iol~es'de la primera cohciencIa:-
'La religin es en efe'ctb para el hombre TprmeraconcieE;
cia de s mismo (lo venu;st~des,~la r!3l,igi;n,tiE:3.:neiJ.Q,~'y,:(a
un valor posi ti vo , Pe r-o , este valor no es rn;B que instru
men-e~:-:-'~ii;ii":-Pf"Qht'o como la, .;r:eligin hac1llD.p+d(),~1?-,.,:2,~J?~I,
:.yan prm1,to como, mediante ella., ~.l'-hO:IIlbreha toma,9.-J?" gog.;
,9ienciaQe ,:s;[; m;i.smo ,hay,,~t.tue d,~;rarla a unlac:l0.:,.,.,;..;4,:L:~Jerma
er, es. decir, al"had~s ahsOluta, de :instrum~p-tai:Que
~ra ,.ell'a"se'liace pa~a'"e"i.i1:o.IIibr clpt?J.,igro ms grande;:P.
D,. D) . Sin ~mbargo, 'loClue para la relig:Ln
'pr:Lma"i'To:
Dio:s". es, se lo ha demostrado, secundario en s" y del pug
to de vista de la verdad, porClue no es sino la esencia h~
mana" ,ob j eti vada respecto' a' s misma; y lo que para la re
ligin 'es el t-rmino,secundario:. el hombre, dE:'Jpepor lo
tanto ponerse y enunc:i~r'se c omo primirr6. 'El
del hom
bre' por l hombre no' puede ser deri vadQ'; debe haO.l;')rse ori
ginario. Slo entonces el amor llegar a serUJ."iapotencia
,autpntica, sagrada, digna de confianza. Si J.,,_,~.~J1Qia. de)..
hombre es para el hombre el ser supremg;.entQP-ces,en la
'prctica tambin, la ley 'primera s- ~uprema.dGbG' e,e;r:' el,
r
aior~_d._,i~,:l1.o.m.b.r."e__ p.o.:r.:__ i"hQ:mJ,i:~e:, ........:.Homo , homini de us "s t: s te
es el principio prctico supremo') s'tees el viraje deci
sivo en la historia." (Escncia).

'es

amor'

Lo ven ustedes: l a c r tica feuerbachiana se ped..~.. E~.E?,~::!-r del

modo siguiento: Dios'com--'s1i'Jo"to'pers'onl y como' e:x;istente y _com2,..
,objeto de ,l?- f~:Yao la tGO'loga" nO''':'~:;:~Slno ~, ~~r:."~!.s8.-me.:t'];,~~~._J?r~
..s upue s t o al cual. se da una personalidad slo mediante<la,i.magina
.,cir.l. En 's'eguda,'tXpersonaTdd se va enriqueEi:endo: 'co n toa'os
l:~~~ ~tributos del gnero humano d8tal~iodo'.que ste ciueda,<?-,e~':Qo
jada de ellos. Hace falta. 9 por "lo tanto,acabar con esta atribu
cron"Ciuc-Jrfvaa:r"h6iiibre--d"'sus--'bines haciendo' volver a su. pro
"piolugar'9"es a'ec:"fr ala humanidad tomada como gnero, las cuali
dades ,falsamente atribuda's-'a,'DiO'Er:"'"
.. '_.
----.. -S-~~e'j~;--t'~--~p~r~~'i-~';:;~-'-sGpl.{~dG
imaginar sino en izna perspec
tiva "tan poco oxistencialista'y tanesencialista q.uC:'Ts atribu
'tos puedan sobrevivir.a la muerte del su,jeto al cua'l S8 refieren:
~~)Ja_

..., r-:

gega.Qin dol sv,je.tQ_, escribe en este sentido Feuer

bach 9 noimplicanecesariamontela.'negaGinq.G.los atri
,!?_:u.:to-,._9:ii~I:cj~~i~a:(tQ-.s,.~n,sI,:mi,l3LnQ:.~LC;8"at;i butos' tie'nen"~
significado'autnomo que les es propio: por su contenido,
~,~.?-,o..s.spnstrien.:al hombre a que los J:'ec'onozcL por s . '
'mismos, se ," d9muestranin:rn.ediatamente como verdaderos
Eond~d, justicia, sabidurla no son quimeras por el hecho
de ,que, es , ' Cluimera laexisteQia de Dios, y, no son tampo
co verdades por el hecho de Clue es verdad.semejante exi.
tencia Una cualidad no es divina por Bl hecho de quo
pertenece a -'iios-;-'E;n-'camb"o'~ p~'rte;ncQ a.:bi:os'p()rque,es
'eny por, s di vina. 11 As es como, n en vez de ser santo :por
s9r'-p"re'dicado de Dios, el amor es predicado do Dios por
ser en y por s santo. il (Esencia).
L_".

~,,"""

".. ~.'

'-',

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'?' .., '.

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--"".,

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'".

- 7l -

, /'

Resulta Clue, en esta afirmacin: n:Dios es amor 11 , hay Clue adver

".tir sujeto y predicado para elecir: "El amor es Dios". y en virtud
"de'este amor'por fin liberado de las cadenas de la f, de esta f
Clue, construyendo sin cesar un sujeto divino, aliena en l (el g
nero y sus atributos 1 especialmente) el amo r , hay ,quec;.Ql'l,ferir su
plen/3,ralida,d, "es dac'ir de hecho 9 suple'iHi divinidad', a la esencia
y al gnero humano.
'
, "
'
Despus de lo dicho, podemos entender fcilmente la f:t:'ase'.d.e.
Marx Que', stamoH e xarnr ziaridos "Lareligin,?s la real:t~ai6n :f,~pt:s_-.
"ticac1"lEf:'e'sGIlcia .huma.na porque
la e e e nc .a humana no le pertene7
una verdadera real.dad. j
Sin embargo ,hay que recordar 'trc:J,s_difoI:'encias,entre lV:l':r~,__y',!e,
uerbaoh.
.".''--'
-.--(1) 'Desde elprineipio 9 ,Marx l'lO, enc~.__al amor, sino- al trabaj o
que confiera a tal -sen'CTa--suverCidora realidad. Recuerdan ustedes
e-r texto de laC:Uestiiic':J'ua-a;':--Eli--a'il"d-e--s-e trataba d e realizar el
ser gnerico? En el corazn del hombre? De ningn modo, sino en su
trabajo individual, en sus fuerzas propias.
(2~:rvrr:x:._EJ,:;1_.JA.Q::rE'2 o L origon do la religin en ~'l mundo c~os de
s.~a~nes tienen una feci1.-y-':s'n'b:Le--ciet"erminadOS.-_:E:l1-,._.;;ha Cuestin
Juda se trata, segiliLiimoEC;~.crG~..I.;J,.~~QlJin_. 1..~_=h-:-~er 'gen:~rico en
;L~. "J:>ol:tt:tQ.El,_(feclia g la del "Estado po Lf t Lc o perfe~tolr~-~.:v:-ros ~
nuscritos del 44, se trata del llamado "Trabajo alienado", d~eJ"..Iegi
men c~.li...lista...,,:lte,gnFellel-:ba~~mbi,Q'4._.,.1S;L ...:r.;hK_p- .~" desc,2l-
breen una antropologa y sicologa muho ma,::? atemporal? a saber g
~}iul~,5 ende nc ia 'CJ. ue ~~~8'ii-':rL.h..9IDi5r~i"
...s:lgi:g1t1ac;l.~$,._y'.,_;fi;!~tL~fio..~
~_..!.'2..g~ los t ~~E2:J2.9.~.~ ,c omJl~B.~~J.7".s..~",_9-.,l~E;!8:.2~ia .. ,Y.~!:r:~.._E a~_~~ de j ap
_do_".v~~~}~',}::~~~d~~r
__.r:3}A.,i.IIlaginac i J1., y s e rrt Lnr, (~.~'lj:i Q" (muy influe ro iado por
Schleiermacker? Feuerb~~ll_..cns,id~.::t:'c,ol1l,o__i~.gL~os, especfico.0~ la
!'..El,lig:l-n.~.l]...,[:~,ntimiento~1~-or~zn9y de ningn modo la razn)
,ms alla"" de los lmites 'dentro de los c ua.Le.e se quedaran si:, se' de
jara 'guiar' por la razn:
el) _..(3..g~l.)feuerpac~, ya. lo destacamos al leer el texto; el "v:i:-ra
je 'decisyo o.n la historial! es una revolucin meramente e,sI;iiri tual
'" o terica, a saber, para emplear sus propias palabras, ti la"confe
sin y d~_claracin pblioas ~Y_,_9-.~,'?..._~~,_':tO:rrt:r:'... QQJ]._Q,{J.'lci,-'-_~e :D~os no
es sino eltomar concTecia-"dGl,gl).Q:o 11, de,,,JAQ.. Q..1J...Q-7_..e .n.- v:.e.z,.....d e:..--dG.=..
'sarrollarse''''e'n-oi'caLip:' (le: la---ec'nolll~a, esta historia S_l?.,--~ll
'en el de la Oci~ncrEtydla: crltes. -il1ill8dIataIIL~1~~-;eli.K~.,
'gn Marx, en caillo'lo-;~1.ECreVoluC:lon-t-'eii'e--q::G"~s-er"ante
"todo ";prctica,

ce

'a

~2,_,9.:UE3,_J.:,.~i.:1i:~:OE~a:"'se"a:e'~~rr~
:L~l~J?_~1~~ra~~21}.,..~ ~~~L o ~.c"~~mi::
~<?",t .1'10 siG~ la_~Ee~:i{il1:, e inq:;t.,p.:--._..1._]L91,t,!~.:L12:.~,

~,

epifenomenos cuya evolucin es del todo regida

fraestructura.

Con oso, hemos1.levado aca".Jo la explica:cind.-.o.: la frase princi

pal de Marx. 4hor.aL.-XQ,---Q.JJ.e.ri_...
g1:1...:~1?:b:r:as ace:r:ca' 'C!.Q__~a,J .i
~a .-!~~~~.J!.~~,jJe.x~Q_~L_.~~I:l._".1_1dh__can.,..la.....re~;i..g;L n.....o s.J. me dia tamen17e (~
~elbar) la lucha con esto. mun~S!__.~~Q_:rp~:..._esl?:=!-_ritual es tal reli
.en. " -"IYerKamPIgeg8'n-'d:TG-Religion ist. also ri'ti-elba.r dar ka:mp=t
gegen jene Welt deren geistiges Arome dio Religion ist~" Gramatical
mento, la frase puede toner dos sentidos exactamente opustosg para
f:0-ch~!~:n.~_~ ,,-mUndO y.su.:s. ~,()r,~,lJ,_q.J'l() htY.Il1t:if:?_.!',~!'Jl.~~:i:~..,..9-~e lucl:.~ -
e ~1~., .=L,~~?:~_~.: C?J:l 9 o en e a:rn1J~() g .. P<:t,!:<:t ...=L. ~- 1:l.a .:r' _OQ n~,l,J;t,_rJ~~;;."gJo.QJ]._,_RQ...J:t~
E1~~EomGdio .que luchar"con el mundo y sus desord_~1.1_ee~JD.---.QQntexto d~
~::- fr~_~~_:n6':'crGja'~n absoiutolu;g:~r"a--~4,u.";'~$Q~:i,Q
,.os._Y.G.r_d.td~p eL..Q..-: .
gundo sentido. Ii1:arx"osiuvo"-s-iompre echando en cara a los hegelanos

,Q...Qur.

superestructu
laae la in
..

~or

- 72
de izquierda que se atuviesen a una cr~ica directamente religio
sa, mientras que, segn l, esta crtica no tiene ninguna praxis
propi'a y d e be, . e nc a uz az-s e por lavia indirecta de una crtica revQ.
lucio:#aria, dEi la po.ltica s; sobre todo 9 'de "la economa,. .
De donde las +amosasdeqla:r:;acines ~ue se encuentran en la In
troduccin a l a crtica de, la'ilo.sofa del derecho de Hegel~_ "Exi
gir que se renUncie ~:'la. ilusione;" reativas a nuestra situacin .
es xigir que' se Lrenurtcie a una si tuac:ron<l'ef~-ecesl't-e-lus1:ones,
:::-~-;-ra-crtIca erer c:r8Io se~SI'Or:iiiEr"e~lcade la tle- .'
rra 9 la crticadel~eligin
en"'-'''r--'-crtica
del .derecho~
la critica:
.
...
_-"..
.
_.
.o.,_,.
..
~e la t~...2log:l.:'::"?JlLJ:~.ri..tj,.J,3.--lE!-.~"p_~:1::..~?:_~~~.~>';,:,L..
.
... ;,. ',
(Feuerbach no ha aceptado nunca dar este' ro'deo de la Cr:l.:i;lCar~
volucionaria. Siempre ha querido permanecer en el terreno :de'una
crftica directamht.e religiosa. :Ssa es una de las ca.uea.e de su di..
gusto con Marx).
.
-Texto terrible lAIi,:n. crua.rid.o a t a c a slo las insti tuciones h:uma

.....--..;.....-~~-::--."..;r:---~

~-_

.-----.~.-.-".

"_,,~,,.,_

nas:-la~evoTcin-a;~Mar'x'
~'o'b-re'e:tiend":"~-coiO~~~u:~fn--urtlmo
9
S
te cumplimiento de la'emancipac=h-~ "humana~ '-qiie: e~ la supresin
e ~a_2'_~~i~iOJ:?:~_i~cluso de-Ta-privada. .
-..

Despus de.todo sto 9 voy a presentarles una crtica a la vez

:filosfica.y teolgica der--a:t'eSmofeuerb8.dii.--a-iio':"marxista. Me :I.T=
mi tar a: tres puntos pr::i.ncipales ~ -
~~_~_ ~':~~ e,fc:3.:mo ....l}.~.<?_~_~;~~.lL..,~=!-_j; e +:1:e.nQ.-..Q.e--UJ;J.a :t El o ~ o gi a que" ee-a8 i Q,W'.~e
...,'.)..~. a.ntag()nicas.:.~~._!'..~~.~2.:i.:c9!:l:~E:?o ...;.~g~Ee_ ..,:g:.h..Q[2_1l
el. hQmbX,..L ,
-.
. f'
I..
~ ~ sefundamsl'l.ta. explcitamente .eil .una teora del cqnoc.i"miel1.to
que 9 :por~deaii s't~a-;-'es~'-m:'er'ame'i~ti~:,si~~~iv~
(D.. R_<:)':S'M.~.:?:.!l.~__~.s..t ~. __a te ~i'OS e ni e gag.q *.:_ntic i I@.~2-.:... .l?re .s..;~t a,r. a ten.-
. Cion al problema de la contingencia.
'"

GJ

.....

_'o

_ .......

l) El atesmo feuerbachiano marxista 11.aci en ,e'i terreno de una

teologa que considera antag'~j.cas las relaciones entre Dios y hom....
bre.
:teuerbach, en efecto 1 suele tomar como punto de partida y como
'objeto de su crtlca una teologa luterana y sobre todo una espl
<ritu.TIda:d~pI~tISta':c-ae--la:-u;.e'9ad:e:ms 9 ~i~ra-'ciertas .tendenclas
para f'acili tar su tri tica. Abora b .e n , :Una de estas te:p.denclas
"",~nsiste en coric e b .z' las rela'c.1o:g..5~L~~c. .;g,!-'.~_J2-_Q.,.~.,.h.Qm.l?ie c.pmo rela .
ci<:>eS-o"d8parricipacTO~"sino de antagg.nismog si Dios existe 2 e'!' ..
hombre 'O" exIste o~-por~fo''IOS~d~~te;;;;;;;-por='''ad~;-por
u na
"mera aparI'eci:-~:t5rc1i~o"ono:rr.as~-palaFras 9
gIorracre Di qs J
,
no.. es.el.hombreviviento(para emplear las palabras -de San Ireneo)

. 'SIiio""ptr-i:ii."q:,U:LTiTento,cc"de este hombre. En t.ale;;a cOlldi.ci.Que.s.. ~_._c.),.-.:ro

,..w=.--"'--,.....
..

. Sl.'Lle.:p<:;l.:J:'af"}!,.~rs ey Vl V:LI''s. su . ve z ~ . el hombre . , tl ene ClU!)'ll9.:tA::,J;.~ar

:,~q.:t1,_ Dios, no re'C;'Mc':Cend'" er;'~eT"~otra cosa"'q,u'e"" il"refle io, una a:p~
riencia. "Slo el hombre pobre tiene UD-; Dios rico "escriba Feuer
bach. Y en los Manuscritos, Marx se hace eco del mis.ll1<?....12-ens.ami.en
to_~_~Cuanto ms enriquece el hombre a Dios 9 menos conserva en s
mi smo. ,,-------.- ..~-.-.__._---. _~_ . _.c_. .c .._._....."..:__......._.c._.__ ._._.__
,

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_ _ .~'-~~'''_'"''_'_'T.",,-."-,.''d'''''''''''-'<'''-'''''''''''''''''.

:--En e e tie ambiente teolgico el q,ue nos da el motivo de la afirm:.

cin marxista seg;n la que 9 lo-, recuerdan ustedes 9 "la religin es
'. originariame.:p.:te.:el espritu del egosmo 9 la expresin dG.la s~p-r
,1/'0. cin del homb:r'ce delQs otrs'loll1'bres 1I ;en vez. deser.?l Itespr.'tu
li,

I!
':'de la comunidad. '1 'Eefectb'~si laf"y'J:.a ~:teologacolocanen

:1
in
Dios el gnero humano igual que todos susatri butos 9 los hombres-;:
'1 ,~
i!
resultarn necesar:...amente despojados de ca t e gnero 1desanudnd()se
ji /""
l. vnculo social. C.olocar en Dios el a:~()i';9 por ejemplo, signifi,ca
H
1

111 ;

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/""

mi/""

"C' .:

j",,"

"

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..i. ~

- 73
necesariamente t en este ambd e rrb e , despo jar al murid o de cuaLqu. ez
amo r-. y mantelier: a' Loe hombres 011. un egosmo Insuperable Resulta
qu :'l'a fe i' la'teOloga y el dogma se oponen directamente al amor,
a la antroploga y a la moral.
Acerca dd)' ?fgte PUIltO'; he aqu unas ci tas de2.~_~c;)~~bach:_
r."El,::rJirf:b:;-' idcntifi.~,1.p,l.hO:n9;re . con. Dios y ,.~, Di9:s, C01~ el hom
bre,:u;niendo por'0'1S"'O~J:'b~ n():mbre$el'J.tresJ. ~ 'laf:e, .e n cam
'b..o , separa a :Diosd,(3l h ombr-o (es clocir considera a Dios
\como un sertras.~:(J.d.8n-oe); ;sGlparal'ldo por eso al hombre del
}\hombre. Di.bs, .o,ni'ecto ,no 8S. e .rio el doneptognerico

~
"~o

I~(~a.. tti:n.gs.:bPor
.. e'g.r.i.ff
J.sti-c.
e s o. . )"
,

de..
l.C:L.~h.._. uma.n.idad.
a Dios del
e:x:prosa.d.O
e..~'l.... un~
.!orma
separar
hombre.... es.
lo ma
emo que
. eparEt:;:"':~i hombre do su' semejanto y desanudar.el vnculo
I ormi.n .. Con la fe,
la relig'in se opone a ~a mor-aL .. con
l amor, e n cambi.o , ella intonta 1'0sta'blece;r La armona.
IJafesepara. a Dios, hace de ~l UI:!. sor particular y. distin
te ~ el ainoJ.';gener:,li.za 7 b.a c Lo nd o de Di. os un ser urr, v.ersal
cuyo amor se i.denti.fica con el amor del hombre. La fe sep~
ra al hombro. de' $ misffiQ:Y.., pOr c o.ne .gu..e rrt e ,do' los otros
'hombre';'G;b ~m9.t, . c.m _Qam1;):Jio,. c uz-a las heridas' abi'e'rctas por
la' f'o
el corazn del hombre. tl (Esencia).~;~.:..'...:.o
t".

, 0 '

'c...

'en.

.>::

En una palabra IIla't'q es. la antj;'"'J...s,..-fu3..].,:;,ame-:l?"TJJ ( Es e nc .a )

y
:por-~Gs'o;'tlla'-t-are'~:"de~-ra' Iic;ca"""moE)rna b.a.. ~ido.ia~rde realizar y hu
manizar a Di.os 9 esd8'c~r de transfo~maryresolver la teologa en
ai1.tropolog;a." .(pril1itil:Los de la, .fi.loSota del. porvenir) .Dicbo con
otras pal~1bras, la Ieon el .Dios trasoendente.debo. des::lparecer a
fin. de9.uo el amor pueda fi~nal.ffi911.1..e._.:r_Q9...+"].1J-,:q.<3;L.
vJ.i'lculo f3oci.al? . es
. a:l?f6~r" er~eiier~:-_O-~~ci~".9~.g~~~n., 9.:n . . ,Qt:r;:..s...:g.l0PX'S3-S.ti~.J;g)m1?::r>~:IJ:i:f~:
ual..~~.:g,YG:-q.,.e .~.;f;: ... ad~.lant~_.~.~,~~CU.i,,:Q.td:.~7":Q;b~.~_Q.1l:. .....~J:..::.:q.~IIJ,.QF.::.:l ...&~r.l.n..Q_O ,
'''puesto q u.e ,segun v'a.mo s " S l la. qsencJ.a del hombre 'es' para.::..el..._hom
qr.Q el ser supremo 9 Ql1.tonces 7 el?:l'a, practi'catambi.n 9 l a leypri
mera.ysUprema debe
el amor,;,dol hombre por el hombre: Homo ho
mini nev.s ost".
Por supuesto, Feuerbach nodesconoco qua 9 en su forma mas clasi
ca, la moral. cri.sti.ana.j,mpuso siGmpre a los hombres.deberes. Socia
__ les extramadamente Lmpe r .o e osccPe r-o 9 cierta.s referenci.asa Santo
To:msda Aquino nos onsean g,U0 9 a su par-e c e r , las e x .g e ncLa.s' de
la teologa llevaban la contraria a tales deberes, introduciendo
por esoe11 el perJsamiento cristi.ano. contradicciones i.nsperables.
"Toms de .Aquino 9 escrbe Feuerbach, uno do los ms grandes pensa
. dOres y telogos cristi.anos, d .c e que por a ne tr.rrt o la parte se sa
er:j,.f:Lca por la. con~-e';l:.;vaci.na8Ttod6~-f' Y, para pro1:arlo ? l mismo
o , taesta apartado" de la Sl...illla Teolgica. ~ "La parte ama na'turalmen
te al todo ms que a slmisma y el i.ndivi.duo naturalmento ama ms
~.l b .eri de su e s pa c .o que el suyo particular. 1l (Ia. Paz-e , Q 60 9
'ji\
az-t , 59 ad. lum. ) .. "Por oso, aade Feuerbach, los cri.stianos piensanl~
al. respecto como los' e.ntiguos 11,
os decir como los anti.guos grie-,
1/
J
gO ~ue, en ol conte~todo donde sa ha extrado el pasaj, gozan
mani.fiestamente toda lasi.mpata del autor. "Si.n emba.r-go , precisa
';'l
Feuerbach 9 enelc~istianisillo,todos aquellos conceptos y modos de
~
-s:enti.r valonslo o n la tierra yno en el ci.elo 9 en la moral y no
:!It
en la d o grn-t Lo a , en la antropologa y ro el"J.la teologa (Esencia)
E intenta probarlo volviendo a citar o t.r-o fragmento de la Suma Teo- 'I:+
j
'l'gica 0:.'1 dondo se d .c o e 'Si he.b.Lamo s de la porfocta:beatitud, que
1;1
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p

11

- 74

perfeccin en DiOs . . . por lo mismo, si slo hubiera un alma que go

zase de Dios 9 s8ra bi8navontu..rada. aunClue no tuvieso:prjimo a
quien ama.r. 1l CIa. Irae. Q. 4. arto 8. c y a d 3um). para B'o ue r-be.c.h
.rosul t~ por lo tanto claro que Santo Toms. por su iudi vidualismo
como telogo? llova la contraria a lo que ,dice como IDQralista. .
Ser~ vano discutir esta crtica 9 y o p o ne r' a Feuerbach los in
finitos pasajes en donde Santo Toms prer=,lonta la beatitud como
'uria vida en la ,J;er.usaln o e Lo e t e, es d.cirel1. una ciudad de herm!:.
"no s. En e f oc t o. Yo_.,q~_]'s:,~.;r:P?-_91l.~ :r._h.JJ~,Q__ ,:D.~,~_ 9.:t.J:'-~c.Q~~,Q.W __J.,_

e:x:.istonc,iade . c ua.Lq'u.i e r- vn~~10,.I?ersonal con un Dios '-personal y

-irasc'endei1.-te. Afirmar este vnculo. de una manera u o t r-a , lleva,

segn l. a negar el vnculo mutuo de los homb~r.es. Detrae de todo
esto, est la teologa gravemente errnea que-~~oncibe"las relaciQ
nes entr Dios y e l hombre como relaciones, no 'de' . part'clpacin 9
sitio de antagonis~o. Claro que en semejante ambi.ente"e,,l' hombre no
puede:rio resultar celoso de Dios y de todo cuanto se'relaciona con
Dios.

__

. (2) El' ate'ismo ":E:-euerbachiano-ma.. cxista se fundamenta explci ta

me~ en u11.ateor3..' del conocimien-t:;o que, por idealista, es mera

mentesubj etiva.
.
Ya leamos ante:ri'ormente un pasaj e en donde; Feuerbach nos dice
que l1el hombre. puede,y debe alzarse por encima de las limitacio
nes de la propia iiJ.di.vidualidad o personalidad, pero,de ningn m2.
do ms all de las lEi-Y:GS y d e t e r-nu.nao a orio e esenciale$,:' del prpio
gnero"; que "o L homHre 11.0 puedE). 'pensar. sentir", "am~ry hohrar'
otra esencia como absolu-ta -y- divina sinOl" rruniarias" $~~p.:::FeueE.
'ba c h , en efecto , el hombre tiene 9 resp)ct;6-"c:a.l6:'s:animalesf.}, '~a~re
~r~?'e;ai;'l~va~ae~'g:U:~')?ii.(Lae"":r~.b:asar:""l'fr~C'Ol1.C~J:'l-icia~sesri5ie'"'"g,.~
. .,.,!~_~lie
des:nismo como :Lnd:ivi r l u o '
Tie'~ar""a"fa"c6iiciencIa~inteleC-

ara:t~af'~~~~,~f'-'i~~~~Q~;~O~9,,~;.g~ ~;e ;~~.~;o: ~?"'i2:i~,,:~~,j:E~~,~,~i~ '. .~~. .g.i-~?:,~~?!.,C?~

~..:.~~~.: Esta afirrr,J.acion .c.~IJi.:ta.lse, f:und,e;tment$. eXt' una. fil()()f~a

"j~t'~'~"" .~~e~~6itj~ta~c~:1Ci;~~i'~~}rl~ig~~d~~e~:~oe~?~~~&~f~,_~~~~=;f~=~~G

.0 s misIIJ.~ es decir. nada ms que su :propiaind~,yiuali.d~,d

.. p .. ~u
propio gnero . Despus de '10 cual. eihocho de,o'que' el. hombre ,lle
gue a concebir un infinto cualquiera slo se puede explicar de
la manera siguiente ~ al concebir -tal infinito," 8~lhombre no hace
ms que concebir el infinito de s mismo, infinito que no puede
ser otro que el del gnro.
Esta ooncepcin idealista del conocimiento se expone en el pri
mer captulo de la Esencia del cristianismo. Y el que ella c o nd..c
cione del todo el atesmo se manifiesta plenamente e n las prime
ras lneas del captulo segundo ~ lITado cuanto afirmamos antes, ha
blando en general, respecto a la relacin del hombre con el obje
'tp, incluso con los obj etos sensibles 9 sO.,-compruoba especialmente
respecto a la relacin del hombre con el objeto religioso."
. He aqu ~lgU1~a;~$ ci t~ ,de este primer captulo 9-ue evidencian
J,." <;:-!~..<::_~.~~_p c i b.n,._:h-:J..i,;,?-tj;t_~_l., Q~QJJ,~~J:.1..l o ~
(
'.
~

'.~

"El obj eto con~;::~l q ue un suj eto se relaciona de un modo

necesario y e s e.nc .a.L no es otra. e o e a que la esencia pro
pia, pero objetivada 9 do este sujeto."

~ s me ~2;;nt 8 <_G..1_.9,:b j~Q1.Q_.,51.1lJ,", .~.h.QE;1b!'~_!,~~_~&,E'.L},~..... ?,() :r:c::.?- ~p.",:,

~~~~~. __J?];;...1P.-j,~_.t-.1].&T_~.Q.g.9j..2ncia del o b je to "E::p para~r

. t,

hombre taner conciencia de . sr-mrsmo~'r"--~:-:-.:'"c ...

'010.,:' . ,~,-,.

.~, ,-._. ,,-,.,. -,' ._...... ,.,.~,,' .--.,..............- - - - - - -~"'--._.- -........"'..- ..._ - ' ....."..
...._ .,-'''"'''..,.......''''''''"''.,...,..".,,~..

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.. ,":....

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75
,

~M

"El obj e t o de la razn GS, la razn que se piensa a . s mis

ma, elObj eto del sentimiento es el sentim.iento que' ,se
siente a-_':s.i ,mismo ~ . ,Qu es lo que a t te COl1ID.1A,8Ve cuan
---'.'~~:d-o'~..:.t:e::.-c:6'nmu;l'3ve la msica? Qu es lo que percibes' en' ella?
-""Nada ms que la Voz de 'tu propio corazn .. La msica es un
monlogo del sen:timiento 9 pero incluso el dilogo de la fi
losofa no es mas 2 en r'o8;1;Ldad 2 que' un monlcgode.fu ra
zn La razn no tienG otro obj eto que lo racional." Por
~siguiente, a;',adeFeUerbach, "si tu piensas en el infini
to, piensas y oorrf'd r-ma s la in:fini tud de la:poteno--~: del p~g
samiento 9 si sientes el infinito, sientes y con:f.i~rmas la 19
-finidad de la potencia del sentimiento. Ii
"Tomar conciencia del i:ri'ini to "no esmsclue, toml:3:-r,,<?.()!}9.ien

"

cTa""-ae"Ta"'TnfTnltucr-ae-'Ia-'c-ol-icie'nciair!im~;"~_.O"s'ea g al tomar
'-'"C(l'lc i~e nc
ente o b jeti va la i nfi

'fa:::'aeI"-r:iinr:r;-"eT's''r""'co!J:"s-;i

'riitud"de la propia esencia."

"S'
.- d" o ' l "
. C"','," 'l', ,
. ""
. ..,_d....EL.._..
l :t.-J..
' f ";;,n_+-.I'..
. . + . ".,,_.:,_~_.~,,_._
e lla e
,len
a re l' lq~.gE-*.;;;_-_.,9.2..~<?1:-~P.:9_'_

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~, 1. ; ,t _ ':,

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.oP~~:(:re-. 5E~~~~~.:3__ 5I~!.~~J.-...-_..9-nc i e_p':.~ ~.. 9-uE?._.~_1~9.!!!.~ r e it~P~'2,' lj9_ .

,de su limitacin, sino, de...!-,.;j".g:fi_n:h:tRc:t__ .~>J3 ..u .. pr()E~.~~~<..~J1::
'Fa.--E-l-e:fec-Fo~U-ser-i:ealmente finito no tiene siquiera
la intuicin ms remota 9 no digo la conciencia, de un ser
infinito, porque los lmites del ser son tambin los de la
conciencia.\! Y, en otra parte, dice en el mismo sentidog
"El hombre no puede en absoluto salvar los lmites de su
verdadera esencia ~TIer Mensoh kann nun eirimal ber sgin
,waiire~s Wesen h .naue, "
_,

tt J'-'''('D~~'\a~tos~as~jes
C

UgU:~a

Clue g:uien quisiera CD- l'

" !.=!:9~F. . E!.~:;t::i::.IA~.;g.tSl.. ,.1__ ,jl,;t.i.J?m..._~:f..~"1un:'::Q,.Q.ninQ~;r:nr;}C;Lst,,_ ..t e:q,c:lr~., ~nt ~_~.9..S:
que cri t:LCar aq1;lellateora f)losfica del conocimiento; como,
al
e ontrari o, q uTe--qu s'E;'ra'que~ars8"(;()"-eia~t{smo--feu.erbachiano-ma!:.
,
x. e t a , tendra que aceptar tambin esta teora sin la cual semejan- i
te atesmo no se puede ntender .
re:sulta' sin duda.

lo

(j
'El atesmo feuerbachiano-marxista
se niega por anticipado a
,-~
,
prestar atencin al problema. de la contingencia.

\,

----

..,

..1..

'..J. . . .

,.L.'

...

J'cePara evidenciarestapropQ~icin,me bastarn dos pasaj es ': .uno

de Feuerbach y otro de Marx mismo.
He aqu el pasaje de Fouer~h:

li."~,"

'1'
,"','l

~(':

v:

ij.
"'''1

"-EJ.. rmznd o se fundamenta en s mismo, igual que todo cuanto,

n-St8"iuao-;-"pre=t"Eina-e:-~aeIim-rse'
como una ve-rdadera esen
cialidad. 1:.t." diferencia epecf'ica;.. +,~, es@;J:J.;~ia_ce:S;p'ot.ic,c.a.'J
aquello por lo cual
ser, deter:ririaa.-O--esloque._.e.':$", todo
"'eTIO~l-lo': se puede n~nca ~'eii'elsentido corriente ,expficar
o deduc'ir; ,es. por:smismo'y"
se fundam:nita.e
~;"mrsm6'~ "
..,
'.
..
.
- ,

un

,.

'",

Lo ven ustedes:. ,Feuerbach rehusa por anticipad6'e-lproblema de

la corrt .nge ncd.a s .uri, ser .no puede G:xisi;i:r.sin.fundamentarsep,$.,.e.
!J1:h.-I.9.,As~:3com9sG"excluyo en absol~to el problehta de.. :1,.Q,.orge

_!!:.~.

~-

..... . ... , - " '. .

~...

'~

O;

._~

_ _ " . , .

"~.".'.'_".'

",

. '

el

12.U~~#.., ya vimos la siguiente fraseg IIHe'aqu

fundamento de
la crtica religiosa: el hombre haoe la religin y no la religin
al hombr8." Hemos destacado que se trata de un postulado sin la me
nor prueba.
Vamos a encontrar el mismo apriorismo en el pasaje siguiente:

-;79
"Un ser se considera independionte c."(selbstandig')
slo en
.."
.
__
6a'ts'e hace dueo de s mismo, y se hace. duo.o de s~
u smo'C""sOlOEii':'-c uant 0---8 e'-dooe-a.--s i IDI. smo su .eXI. S 1; e nc J.. a { Da s
CillT pro:Iiia-.-=un hombr-e~ue--vi.
~~".p or---grac"ia...:..l..eotr
o s e ...... e O=
_.<'-o.. ....
,.J.,;.,.,.;,..'''__
sidera deIJ8nd:i.13nte . Pero, yo vivo en absoluto por grac~a
dG--6tro-l~;-;'6i; cuando. le debo a l el mantea.-:.imiento de mi
vida, sino tambin cuando? adems de sto~ i>inismo ha
creado mi vida y e;guG siendo la f8nt de s-tf3.; y mi vi
da tiene necesariamente tal fundamento (Grunck)fuera de
s cuando ella no es mi croacin propia (mein:e eigne Sch
opfung). Por lo tanto 9 la creacin 0S una ropr8sentacin
qU0 no so puede desechar fcilmonto de la conciencia pop~
lar. A sem0jante conciencia 9 el ser por s mismo (das Dur
chsi'chselbstsoil'l) do la naturaleza y del hombro le resulta
.Lricompr-e na L blG porque ctmtradice todo cuanto so puede com
probar en la vida pl7tica.;
_,. _'_

- -

__ ,~._,_.~c __ ._"~''''''~I_'''~'''~''_~''

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'''':.>.~~_

Ven ustedes el postulado: un ser no es independionte, no es du~

o de s ~ism:o.rh{8n-tras-no SO de a s mismo la existencia 9 mien
tras no sea supropiocr'ad6'-.- As es como Marx traslada al hombre
, o 9 ms precisamente , a l xi~bre 'it a i a natura'ioza juntos 9 la ~idea '.
- -a<5'-I(;''''r'fi"se ida(fiT'~--"e-s-'--dec iIf--i a"" f"de"-'s e gn-Ta~Cle:-:jjrOs-"'es-"];)or"'s:r-ils

~.=~~~~~e~:::I~;Q~..=.'Q~fP..sn).t:.tsC:_~~~~:::.1f"i:Q.:::Q.st:Er:~~;';'~--'dG-;aparo c.epra--~i:~

,~,i.-.:r:rt;l?~_r::P:lep:iJs:_. ~l.pr()~l,:9fIl:~d:::q.,?-_,.s.()Tl!lEg~!;'9~?-' Sin embargo 9 es pre ci

so a d'vo r-t Lr- de nuevo qU8 -boda sto no tiene nad'~q:ue v'er con una
verdadera discusin filosfica. No es ms qUG un postulado .
..._-,

--

-_. . .

El atesmo de los "Manuscritos del 44"

~ll~e. ..at~s:rm.Q... ya se diferencia bastante del' precedente Aunque

l ;~..:~~~~;:~~6nm:: ~u.~_~?-.~.;a. ~~:~~.~;,~. ;<~~.r:, s~r~.jI~~-~}Ci~:-.iii~~:er:~.~~6~~

,'. a:uos<?a vordaderam(;lp.te m~xxi$t9-,~:_.CQmo ver\?mos 7 se f~damonta ~nte 1

todo .en la dia:l'c'tJ:rci;a:-:fUe~'~mG<:1:r::~...E i;ntrE)elhorubre y la nEl, tura~~~a .-J
Ahora bien, dado q,.uQ Ma.r-x c o nc.be esta dialctica del mismo modo
~ue Hegel conceba las n.::lacionesentre Dios y mundo, empezaremos
por exponer, lo ms l)reVeillent pasible, el modo de astas relacio
nes en las obras de Hegel'l luego veremos cmo esta dialctica he
'geliana se invierte en el" pensamiento de Feuerbach y cmo, por
',fin,Marxla transfiere ,aplicndola a las relaciono,sque median
:l1tre el hombre y la Yl~"t_~al~_za. Despus. de todos o,atOs prelimi
.naz-e s, estaremos en 'condiciones do loer y entender...el, texto pri:m-.
,cipal de Marx.
La Qoncepcin dialctica de las rolacionesentre Dios y mundo
en'~l:pensamionto de Hegel.
Tenemos qua empezar por dedicar Unas palabras al concepto mis
mo de (~L~~.~.~_5?,!1:2-:_~~~,.}tJ:.~:g:t()d~0 dl? p.~P~::-_E, ..~.~:t;l".g~9."Cl:e . una realidadJ:l1:m
2.::~.e C'.Q,P:;;L~,\3:~;.,,:fJdgr.:.79:pl~
d!..].._9,gQ:,'!: (ele dondo'ei.' -teriiO~rdial c-=
tle-")
ode
:la
relacion
que
ella sostiene _
con
su contrario , rela
.: ' . ",
"
.'
.,
.
_
,c:o~ ~~~ ?.()~enza. :por se.r un,ol?(:)~.?ion y acaba siendo una recon
9J..lJ..acJ.... o n, dent:r;:~de J.J"J;l8, rl.s.:Gl:te_~:~_~ So~i'ra"'ea-"li~l-a;--famo sa 'f'ufa:aa-f':
tesi-s; -.
'.. .
...
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,
..;;.---:..-----. .
~
_
9.Ili;;.;:",t,Q.s.~ .EllJ:J...t_Q.S.J.,;..,-0 tambJ..en. a f'Lz'ma.c . n , negacJ..on 9 nega
_~,...,.",,...,.----.,w

~_~~._~_""'

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~"k'_

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- 77
cin do la rie ga c L n , Y "todo s:l2P J19 v~~~_~2.2..~Eara el oo.ncGJ?toj" .....1.
~'W t.2'.f!ll2.~,.Q.n..llara:.la realidad ttli sma.. Ya que , s e.~~__d..i.25:~.JiQg~_=hL;.'~.~..9..9-.9
lo racional es real y todo lo rtlal es racional"
no puede darse. di
,te:Btl3'"cTa~lgun?:iit':('G.e s t\:;--ir:eai"''i-elc~ceI;t'oLClue~~s-e'tI'Ete~~d'8"~l.

..

AOra:bI'en::dad.o~:q:;eta:i-:Coceir:t:o s~~::I;~ii'.S'J'?irlitre~~il"G~u'mo-ap"'''cra=~

lectic'', mcada:;:f(talid~d"

cualquiera que sea s !;B~ii~~~~.,.iG."~:'Iiii~~:~iu~.Q~

!~~9.:?::::S~[~,",:~::~i. Qq~i1i,r.;~i 0J!1l';J.,,~!l.~ .. :PE.9I?rt9."".~~et9X '.~ 0''';1:' 9~.}A,,:I.j;; .. id.enti.f',:i;ca,do.
c on ve srba reJ,,;.8ic'jjfJj- La metafsica se asimila 'a la lgica dialecti
-iverso~dE3:~,r01.aciones . ~:rt;l.sti~N~~.' el uni vers de las stibstaB;
c i ' a i - ' . , ' o:;~ " " . .
"f' " :..~,:'(;.':,,
. 'CniO GJmplo~:f'ci~ de,l}.tender~ lr6d-embs tomar el concepto y la
realidad de ::t.aiino,cencia . E$ta no se,. puede concebir sino me dd arrt e
1
su relaci6n con la ~ ".nacencia n, (dS decir con el pecado. D he.cho ~
l
i
a
el concepto de "inocencia ' . s.o presenta como una negacinq.e.est
!r
"nocencia", de e e t e pecado. Pero ~ lo qU$3 vale para el concepto va1
le tambien para . la- propia realidad ya que ~para volver a decirlo,~.
i~
~n el idGa~ismo, .no se encu8ntraJ:'eal:i::d~9.:.~:Lg~g._>q'l}-Qnq,"__~,Elt_G _~9_:g..:-;7/o:,,1

ca:;w

~--~~~;~~~o.~>~~~~~~~~i~~~~:~~~'~~b{,~~~i~;?~t~~-~~X>~~~~~~~i

Re

r .

e-ncontrar 'una Lric c e ncu a c uaLqud.ez-a . La 1.nicainocencia que no sea

~,
abstracta ~'sinbr8al y verd.?-dera , es,' .p o r' lO. tanto, posterior al
!i ,
pecado y se def'ine como unyolvc:r del'h'ombre a smi.S1Il,q. dE:spus
I~!
d.e':haberse pGJ:'didoe:n8tS3:iPOcado. As.:~,s como' eJ; 'po'ca;do se intro!::
duc.e no slo en el concepto de inooencia S'il'lO tambin. en. su 'realitil
da;&~ Una inocencia originari ya no 'tiene s,i'gnif'icado alguno. . .
I~
'Un E?egUndo ejemplo nos introducr annis profundamente en' el
li:
argumento: el
concepto
de
:i.nfinito".
El
infini
to
~
no
slo
se
con:,:
_ _-..,..__..,.,_;.... ..
~....~..._,..-........,..-"~._~"."..~ .............."""'...,._".~.._'"..........'..,...._~ ..... .,,__,~.-:~.._....._ .."'..,......""'y":."':
~_._,."_~ :...""_'".;....,.,..""'"..,_.__.,....,, ...."',._...-....._.'_ ....._""n~_"'''''f'''''
::~

cibe en eJ::.pensamJ..ento. humano como una. rie ga c .ri d~lof'inito~sino

.:.~
que-:q;ambin est c o.netz, tu{'d--e-su"':i;al.:["da-a'" por-i~~rela:cion-.cue--'--i~
pr.TIe T? _:.~~:~'9:P9)1i.':~=~~:j~~::.=Ii~~~I9:~.;/-r1ieio"1"",~~
~'9Iiq:h.rr~:q.~-~~;":f.2.~~~~0 m
-co_!3~6 i?~~Pa.:.J.:~?l:'~~1 ....<3 ~.JD:,f=kE?::i:.~.9_:_~g:~~ . ,_.~9~,~.~i.~,~.~E. ~~:::~9.~_~L ~.~:e.(). _]E3 al '7.'
1:~1.
~~rda?-~r_9.~....E!i?" ,posterio:r;' a~ :fini to Y...._l?~,,~a,~f~.~.~,_.S.o_IE:Q_,}~~~ ~~_Jl:t. ~~:!-. ~,.,.9-e..
I~
aa mismo con este finito. Segn dice .muy bien un marxista frances
:." ~
-c.ontemporans'o ;-':Miche~':-Ve:rr~t~ 11 ~r~~,,1::LR~~~~> . E3r!..;.p~.., definirse ~-;gJ;,-Ili~;
sq:luto e .noie n relacion con lorelativo~ elinf'inito en relacion
iI
.s~:_~,o;~-:(tnito ,.. 3:-o._..~~.e~no~ el1 relacin~~~_'~~":t.i:~..~i~~~" (NI. Yerret, Les :.11'
marxistes et la religion. Paris. 1961, 'D. 95).
. ~Iif
Claro est por lo tanto ~ Dios no 'Puede ser verdadero y c o n - ; I :
c r et.Q.., ... e $~.,de e i r, . Jl~,ll<l1);.,.,,:"._~~ ~=J2Io:~:i?fIi.~:~LPrl3-~:g. _,? ~ , " Ofili' '\Ve'rriSt1
Gott nicht Gott - sin el muzid o ~ DiOs 'no' es Dios 11 dice Heget.y en
I
otra parte; el mismo autorc'::Cta una. 'frase 'de'lMaestro Eckhartque,
1
def'endi bleen ni:.::~'diica~rGSUlta; muy'd:iscuti:b-i'e en metaf'sica: w o n n [
ich nicht ware, so ware Gott nicht - Si yo no f'uese, entonces
v

i..i.I"..

~~ ~a~:m~~ ~~s:~~~a~ "D~~S~oJYf~:;:s~~t~e2~:_s~:{~~tclf~m~;-~~~-~-~,I

o

ve~~~ci~i~!3Il~i ..~i~~9~}2.d.g.:t~,,! ... "Es goh~;-i; zu seinem wesenSchopfe~::U"'~;

sain - insef'ern or nicht SchoFfer ist. wj.rg. ermangelhaf~ aufgefasst -

Ser croador pertenece a la esen'cia misma de Dios; en'la"medida

como.creadbr~ se lo c orrc .be d.:un
mo o def;Lciente. 11' Dios'; i.fini to abs'tra'ctb (8.f'irInacin'o
'tess')se
l'
. .
hace }':co:p.creto" sloporiie:i;io frel1.te a 'Sl :inismOlo f'1.nito~. es de
cir el murido (negacin o anttesis) y recon'o.1.1indose luego con .
te mediante el culto (nogacin de la negacin o sntesis).
Hay que destacar que ,en ,su' presentacin. del concepto de "infi
nito", H-E..1l?_J:JJ,I?l:~~~n procuimien1;o bien cohocido en la teologa
?l si9_a.1.. _.:b3, via ne gat :Lt:rs--C;"se'a', la....=teoTogfa--iie-gal:;.lv~ '-'Pues-i O:'que
eA~la que,? El nO,s'e,lo concibe
.

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1

- 78
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todos sus Gonceptos y trminos se derivan del mundo sensible y fi

ii~~:tji~!r.lli~~~:2iQ~=,~g~~~fre-aiiI~rfc;s'::a~;~'~'-",';'i'-;'~:ga~~~~~~rmi
sio J~ePi'"''
po todas laslimi t~~'ines qusean.cierraR?:nSU significado origi

':arr.

Si n . erilbar go~~--=-l~-:Fde.aTIsi:ri(r::helge:I:ran(>,7"'"-t-i
el1e-Ia-'part i c u!ari a:aa
de'-'r"ducir la realidad 'divina a laque S puede balbucear acerca
- 'de ella mediante 'tal'procedimiento. Con el pretexto .' de que., para
~ 9.9E-.?ebir. el ~2:E..~JULj,.:.el.1;J-ombre:n_.p.,.q~:)~~q_~::r,:'_91:::~'
..~?~.~: -q'~~~eg~ __
~ ':~:-I. ~i,!~[:~~,,~.?:,~ga :.~ .. :i)r~lu.:L':r" .s siJa.,.. J"E:3~~9:i;q~"~,~?:,~~".",,t.!?:~~,,~;h:tQ._,m1m, .
en su pz-o pa o ser. ]):Lc:h,0 cIeo'tro mo do, la realldaddlvlna queda en
. ~erracra--deiitr'o'-de""io's estrec1l6s .l{mites .qe,)~':r-~qp,.:b-",Wmi;'i'::,:Elpro"
,- ceidiTeiit-o"a:'Ei"'lnveStigaCinacaba transformndose en modo de .se:r'
de la realidad descubiGrta,,~'Y
,
Especialmente significativa, e sv.La interpretacin o ~ me j or ~.la,
ro
grio a i.e hegeliana del misterio>d la Trinidad divina. COrP.Qya 'di
r>,
jimos~ la llamada ';representacin!' (Vors-tellung) relig::1-o;O'hseg,n
-'Hegel no es ms que taria expresin todava emprica e i:n:raginatiya"
de cualquier verdad filosfica. Ahorabien~ qu verdad ftlosfi
ca se oculta detrs de' la representacin de la Trinidad? Como di
ce Franz G-rgoire~ la Trinidad simboliza la i1Idea_ absoluta"~. es
decir, -para retomar nestr0spropios trminos- el Dios.o el infi
nito abstracto~ qu-pone frEinte'a s mismo un mundo que lo contr.
dice y con el cua1.~luegol se reconcilia me d.arrtie el c u.L'b o de los
espritus .. "Padre -Hijo - Espritu SanT.:) il se transforma entonces
e11: lo siguiente :-"Dios':: - mundo creado - culto de la' c-Qillunidad". En
'laverdad fi10~(fica~ por consiguiente, el mUJ}d6 tieneLel sitio.'
~el Rijo y lacomunidad~ el del Espritu Santo. Dicho. cbn otrli3:s
palabras ~ Hege'ltraslada a la vida ntima de Dd.o e , a ,las:- relacio
nes intratrinitarias, todo cuanto la revelacin y la fnbsdi-
cen sobre las relaciones extra-trinitarias .E.l',ID'lID<t.-o, queda hecho
parte integrante' do 'Dios o, al contrario':"lo que e's lo mismo- Dios
queda hecho parte integrante del mund-e-.El de-ja de; ser trascendeg
te para ser ~ en adelante ~ la totalidad de:: la> trada dialctica.
"Gott, dice Hegel explcitamente~ ist die ganze totalitat - Dios
es la totalidad entera."

..

La cilcepcin dialGctica de las relabionesentre el mundo,y

,:Dios en el pensamiento de Feuerbacn :
Hegel genuit Feuerbach. F'euerbachautem genui t Marx (Heg.al:eQ
gendr aFeuerba6h~ y Feuerbach engendr a Marx). Antes de volver
a este J.ti-mo ~ ..hay que detenerse una vez ms en el pensamiento de
Feuerbach~ Ms. precisamente, _lt~Y qq,~ X_~:J;_._9..Q.m...Q...E,e.ue.rbach.,....l~~f ...'
. lEl;?,; palabras de Marx,. ha invertido la dialctica hegeliana" NO'i's
d!'~:f c:rr-de e ni e nd r-:-"l'ros""oast-'''simpTme lit 18'9 ~dTce:' F'euer'bach~'; in'""-:
~':.::~~ r la~._! e..laQ,f,.Q}l:?S ~~g~>sas'-{hay --qi:ie' s ob;re'e'ntender :ia.~:=r;ei<3.
'c~ones religiosa's tal- y como se conciben en el pensam.eiitode He
. g~ l ) 1 . .i-:11::t~:r;:J2F~1i_~E~_9_~.~~9. :f,;:bn!o .,Sl:t:3:(3,;;L~:;::E:?,+':t~:i:9,J.?-,,~,i1];t 53 rpr, e t ~ cg,rq.p ;,:gl~,::
.R~ ~.~~v::r~.~J g~~~~i?:':'.de:.Gosa.,.pr:iJ,'lcj,)?,:.:l.t"dg,,,~,L~~!';1w~ ... J.::~ os,i11e ,Sf:)g1W ...La
-:rel~gJ:.;on. e'ssubor'dinado 9 accesorio ,-- condicio.nf',(Esenc:ia:)." Dice tam
le"en,'.o'tra"p:rte"i
ItI-te'el
r'-t"'deli.'clrrri
t';: yo_ del_, fin.:ito;"-r~~gel
~_._~
."..
'.
_~.~g-~"- __ :I:?",.._".,_._.
. ",,.. -"'__',__ ,~_,_,_", __,,__,__,
,. "
..
,,,'RFJ3i:)2-'f,in:i,.;t?~entro del, :i:p.:finito . Yo,?.. ,en ca1J1bio, pong2.,,_.~;1.._:;i,n.fi:l'l2:.
~~i ~ntro del fint~--~,H (En: "Pa'r-a juzgar mi escrito:" I'La e ae nc-.a :
". dEll cristianismo f! )
.
.'
'L'b ven ustedes: 'el principio de la dialctica ya no' 's .' el D6~
abstracto que se hace' concre"t-o-pomel-ldo frenie-"-a-sl--m:rsltrO~""tl~"iun~
--,

~l,:r.!?g~.g9II:Ln:(fQS'~.~"'CQii.':~X'
i~'~'fr.'pJfe+.-,~Ii.qJ ,.~ste:pri c~Cpip"se=

ra el' hon.;ib:be abstra6t

----"-~--..-"---,
. .':'- .-.-....,." ...."_.;:..,i.....",.,,."_

ea eTc 1 i1:di viduo

. ';:ge 'haCe'cocrEFl5"o~"'"
.

....:.~",'~;,._," .........;,..,..........-"_ _ """"",~

. r

- 79 - ..

"',

es decir :ser genrico 9 alier.J.anap, p:rim~:I'.~~, e~. D~?~~".s.~~..._~.~l::l;S~~.-.~;Y_ ...~.~,~.

_1'!~OY:,~e'cJJnCfii.D.<lose:Ll,lE3g,o... ,c.o.1?:..!3.!!l,;1l0f3,IIlE?d.i~t?-J~..1~;*.p:~g..Q.1.on"a.e.-J;~

existencia ae. Dios.El crculo dialctico de lt~ge:L- ha dado simple'

mente una'-fid:iKO::<i;lta. Sigu~ urr.e ndo los mismos: puntos. Pero, su
principio y S1!l:<flti estn en el hombre en ve z de estar en Dios.
Hay que:' de'sita:car que, en tal perspectiva la religih sigue tei '.
niendo '~'papel pocsi ti vo, incluso necesario. 'ara el' 'hombre an no .....
sociali:zdo, ell-a ee. urro de los medios por los cuales tal hombre.. I
puedetonar conci:enc:ia2:de las riquezas verQ.aderamente divinas de ,-~"l:l .
esencia. Segn dice .JJ'~3fl~.;;:P,cJl e n run pasaje ya citado: '.'::Y!3,:r.~1;i,.g=h.R.n.
~ ~.~_;p~ti~,fa:-c6ngiiJ5~:.3. q1J,'\~LJ~~.llPt9:r:~ t:. e Ile <1.e.. f3 IlJ::.,~~Q,~saIlte,-$.
son La e. 'religi'ones' porque. representan las tradiciones de la prJ.mera
co nc i eip..ci}:l~. ,11 El una o ve rq,t'-cl~X9."I?,~:l".:i:~,,q use lla s~p.Si.er=t::.~!1:_:::"~~1il~e
la fe .'y '::l13; teolci'ga 9 a f ' e r r r i d s e 9 por decirlo as, a .la,J2,~.r.:..I.l.lj.....=."
(ra-~traCs'c-edEitecfe :Dios~~:rsTstI~riio B'O bz-e. ~T'"'s'1i;reJ -- (ii.v:ino.,ep..,X~.?i~ .
sus a'-tri1:rut'os, impiq.an que,~l crculo dialctico' pueda cerrarse
.e...--'_"""
y hacer volver hasta el hOIIJJ;>rE:i.,_~..e.n calidadde,.s,er.generic,Q,,_t,o.das. , .
'las rique:zas anteriorme~t alienadas en la divinidad. M.1?-y-."..g,j,s.;1J,-;i.,nt!',9 .~.
lo-ve'r~~m's;' e3l Conc'e:pcioil'"'dei"Marxa:ei0l:31vranusC'ri~os:egn l,
la rel'gin '~n'teiidra-. jamas u'valor pos:L iI'v';L ni sj:quiera.:il:J::tnim9.

~'"""-'C"""""l""'-=:'"~.~.i~",-,..
....,~, """..I.~<,',"": '"

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3) La. concepcin de, las relaciones entre hombre ~ natliral.:za en el

pensamiento de M a r x . !
~_I:.~E~i.E._de,_.1.-.9 s Na nus c Ti t o s .de l 4 4~, .M~:r.:x:,X,!3.:,}!P_ ",.,l,.9 OP t e.:q.:t2,~.gg~,,",,,.
la inversine'fectuada p,,rFeue;rbach~,::b{ertamente
,s;b.gy.~ qti.eriando..
i(3~ii.~.~r._1;a'Ga ttung (el.;g~ii~~{~)'.'';;"'eidGattungswesen ('el sergel1ri
o o)'; s:Lil embargo, el-PTocesodetalrea+.izac.:inya no cnssteen .:
~e, ;L.. :: !-le~,YE(;~~_~pr9:~ .:,cl~ . . #loa: o::g:l+_~. __~y'~~'''~IEJjJ3iI~s.:,"~Y1i~ ~~ye;~ala" '''h1iliLanr~a(r:''
.5?P:A,~2:~~12,~ s., ..l.Il: ca.p1P.;L.9"" ..~c!l .~;L::WJ1..:t;:,],l;i.,;r g,;J?P..!i?J t;L..Y:l11~pt.....J1el_.,b.Qmb:sL,~
"?:~~"~~"~""!3, u.~;:?-h~ j o ~'N de I}!E~.~c::...~~"'C1~..E~~~I?-,?
..~,9A~,,~",q,2 E.. ,1,~". ,!J;~~~f~:J~ ~~J.. r~+~,
c a.one e que. ernpa e z a.n por ser de01)OS~CJ.On y llegan. flTIa.J.,m/:?nte a una
e c:g:cI.Ia.i~ic ~J~;~?i.:..~;_',_~~ s n t~ S :i.~":. .ta" 'o"'~ e'lra't~~"d"~I,?,ertfr~;""s'~o'c.d'e
trasladar ver.d,ad"era y prop~ameilte. el cd r c u Lo d .a L c-t .c o hegelIano.
Segn Feuerbaci.h,: ..:pios sigue constituyendo u,n "momento" de. este cr
c u.Lo , ya.:go.. pr:L:9-.p:lpio y fin como lo era e rrrHe g e L, sino punto por
donde' ha;}T que,pa:sar necesariamente. S.egu M.arx deJ_9.JiL,Manuscri
-tos gen cambio 9 el crculo deja de' TIir'lbs":rii:Csmos-puntos " resultan
d o. Dios radicalmente e xc Lu.d o de l. Por lo. talito ~'la' idea de e at e
Dios.: Y-__ no t,E;ndrI'i'::"figl1val'o-r-p-os'i':Fi"Vo'g 'no' ser:ir~mas:C{ueun.fanta'-s
...ia~-taborado ....p :i":'Ei'J.'-om15re ::~cs-i:'n:;,'pr(Yvec:n6' alguhO ; :::6a'd.-a -v' f z-'que -St
por una ra:zl'lu'-6tra:;-ose'-"e~gca::p~''del-dIE'8~:O:iab0::F.ioeo
.q~,e debe sos
tener con la naturale:za y que, normalmente 3 habJ?~-a~~d.e. d1:le la feli
'cidad..
.
;:1
i
,.As ,e:s . e omo, 9- e ,1~",T I'?:-l1;:l-~8:,~",.q~.i s.:ti.,.Etl1~_.!.~f-dr.e_.." .Hi.j_:.,::.. ,:m..E.f.~,=!:.~~
I
santo ",hemos -pa e ad o a la. Trinidad hegeliana: "Dd.o s abs;tracto - mun
I
Cfo--c'i7ea:a'-'Dios concreto";:invertida .de?pus p;or ..Fe,uer.:b.ach"esta

--TrinCa:a""hegeliana ,- se" ha';:he'(~-o-':"{thoInbr!~'abstracto"~'Dios- Hombre

:i!.I
?P ncr'I3'~g!!J y,a~~ra, g:r'a ci:~r?'-'a l'a--,'ftii~ii9~~~.6~<51i~:i'l~~9:~ii;~,~_ p'C?~~][ajx,
~;t;la., ..<;l-cab;:'h5g~.;".w_Q._~_L.::,g2~E.E.~,.~~bstracto - natrur-a.Le z.a : exter~or
_. HOl!lh~,_c...Q.p.cx.e,t.oJ-t, ; .. '
'.' .'
, ." .."--.,.., "'"-'''''~.~-." ".".-, ._,-~" .. _ ~,~ " ~.
'---Obvias soii;~~}~:,~~~de ,tal transposicin. Po~ supuesto,
I
=l~. ,... tr:ini dadhag~+-i~ri's~; unatQ talidad . t emporalment e dinami ca 2 u n a !
totalidad dEultr:o' ..de"I~:'-;ualDrs se~" va-'construy-ecndo a.sJ. mismo, ~"8'-
"decIr-se.' '.Causa., (s eeYii.1i'nt'i~a"(re'uev;eiiHegrt"'''el-J)l1)~:C'usa"sui
de
Splno2i-a ).;i: 'pero, aunque seaclinmica en el tiempo 9 esta totalidad no .:

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' ' ' ' ' - - _ ..

por eso goza menos de una necesidad de axistencia eterna idntica a

- 80
".

la Clue la esencia divina se ve atribuir po~'::La teologa clsica.

Ahora bien
mutadis mtitandis , ............
en.d:a
teora
de ])flarx ocurre lo ~.,.i<o mis
_
9
"""~w<l:ll><t ~",,,,,,;,,,,;.,:
"'''I''''''*''''"'''':'"'''''~r'''''''" ....,'....,.,.,.,.' f~I""C:<'","f"''''''',';"r'''_'l'l'lI''''.,"'l!"",,,,''
i~-!t-..;o.
~~
mo.S.i.:Marx no.permite al homb,re: .:socializado que se plantee pro
blniii.,alguno sobre la creacin, tahto la (18+,,' hombre mismo como la
'de la naturaleza 1 eso es porque ha e nc e r-z- do El e st o hombre igual
r>
. q'ue
a esta naturaleza, en una totalidad que,. simple transposicin
,- de la totalidad hegeliana, :puede gozar de:.J..a misma necesidad de
rr>
existen.cia pura y simplemente divina, aunqjit<,?l.l;=t tambin perma
nezca progresiva. As' es como el heeh,ofeque~.Jl.QF.l:.12.;r~
__,l_.E,~-q.:3~
. a s rrismo,unindose poco a poco::.a:La:'hatirrEeza mediante el tra
".- bajo~ J..mpJ.. de q ue-"Ia ':e6:eal~aada1:a:rct1~~i::,io~a.8'-ia-al'ei'"
".- lo hace, se--exp1::rq:ue"Ilo~sI ID.ismo;,::tlVncfq., 'en s: misma su propia
raznd,e ser, !'3'tt"pro':prtf'ra~~~iisu:riciente'.Y
'Cuando su desalieI,la__
r-- o . n' le .permi te al ,hombre .~$'tarpBrf-0:ctamet',agust'o en~.sj!.L".1?~:
r--'ta;lidtrtt,. cU:'iW.'"tJ"'"pUrtrn-o-,se '.
cuenta'de" ei~--es--ef-ID.rsm-~~supropio
-z:
cr~a(rOr~entonces,
el problema d e la creaci n c,di vi na se har para
.1- problemas i'o'b;rs't'-:'7':cya-'-o""s'e'''a'c 6rCfar~~~(re~~e:r:-'''''''''''"'''''-~-'-''"''''"--''
~.- _.
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F; ."

El

t~xto

,,',

de Marx.

Est~ texto est extrad~'de unl.argo pasaje dedicado al probl~

metiiB';:~a cr'eacin divina. Ya c , tamos el principio del pasaj e cuag
do mostramos cmo Marx? al igual que,Feuerbach,. se niega a pres
tar atenc,g..n ~l.:problema de la. c orrt .nge noc.a , Ahora, estamos en
condibiones de leer el final del mismo pasaje. Despu~s de haber
discutido y, segn pieJ1..sa, victoriosa.mente refutado :.el dogma de
la creacin, :MarJS prosigue del modo.sigu~enteg
.
.
. .. _.. ..... .

,~

- 1,

~ ,.'

'

1~J:luesto Clue, para el hombre socialist._.3_.1.. .ll.ama.lia.....h;i..s.:t;-G~

---:riadel mundo no es, t oda>lla. sino el ",.ngi2ndramie.n:t-o---4e-1:
~ombre por el trabj Q buwan.d (.die Erzeugung des Menschen
durch die menschliche Arbit} s '0 sea g el h.a'o e r a e "para el
hombre II de' la naturaleza? as eSt.e hombre ..::t.i:ahe-J..a-p.r-bl.e.ba..
~idente,. irrefutable 1 de su nacimient--P...9J:_.l3_.miilll1..Q_( sei
ner Geburt durch s-ich selbst), dol proceso de su origen
(Entstehungsprozess). En cuanto se ha hech..Q----P.r..c.ti..c.a.- sen
siblemente visible la esencialidad del hombre'y de la nat~
raleza (Wesenhaftigk(,'d t des Menschon und derNatur) y
se
h.an hecho prcticos, e e rie .b Leme rrtie visi 'bLe e Iel hombre pa
,ra:Bl hombre" como existenciEi. de la natura;lezay la "natu
.'raleza para el hom.br,e" como existencia del hombro (der Me
ne,ch fT den Mensche:n als Dasein der Natur 9 und die Natur
den 1YIenschen als Dasein des Menschen), . resultBe-J;l.r.c.tj ,came.:u.
te imposible la cu~in de un ser extrao, deun .~_ que
stuviera por encima de lanaturalza y del-hombre, cues
tin. q ue implica la admisin de -"l:a~:iesenc:iaII"dad- (Unwesen
tlichk~it) de la naturaleza y 'del hombre. lfl-at._<tl_s.1ll.Q, como
negacionde tal inesencialidad, ya no tiene significado,da
~?_~e es una l1;~,&~~i?n_9:,~,.P~_9.'~~m~~d_~a!}Ji.~
.... ~":3~a~:n..e.g~
cion,
pone _la. existencia
del
hombre. Pero el
socialismo
ca
;
_ .."'_,..." _
.-."._._
..'"
__.....,_
,
.'_ ..,
_
',,"
;.._ ..
mo taI ya no
c
ta de semejante
s el par.13, q.~
ra-c-iiQ'l-e'cii"te rIca:'-y~pr:fc~'icaie't'e'-;c3~s:roI'-dei-"hom
bre
y de la naturaIEtza--c~a:emca~-~egit-vo-'cre
theoretisch und praktisch siJ:lJ.:Icn.en BOWusstsein des Mons
chen .und der Natr'ais des Wesens). El es la conciencia de
's ':de.;t'-hombre, posi t,:i..va, es decir' ya no :q.e'diatizada por la
supresin de la rel:j.,ging asimismo, la vq,a real es la rea
lidad del hombre,.pQsitivajes decir ya no mediatizada por
~~"~','K

n e

e s . L

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_._""".,.~~ "'_'~4

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d . L a . c

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"',_~-."

8l
la.s1,lprein de la pro.Id.. edad privada, por el comunismo. Ei
comuni.smo'sla posicincQ~o. ,negacin d.e la negacin y, por
eso, el momento realyneoesario para el prximo desarrollo
histori.co de la humana emancipacin y reconquista (Wiederge
winnung). El c onrurr.emoveej'La forma necesaria y el principio
ene~g~tico del prximo porvenir, sin embargo, no es como'
tal el fin de laevOluci~n Iruma.ne, la estructura de la socie
da d b.iimna-. "
.

..:

".:.

". . 1

He aqu J:Y1:...com.~;ptartQ.....Q,.~.. Q.s.te._,pas.aoti.e difcil~'

l) "Para el hombresocialista . lI . - Tan slo el hombre liberado de
la . alienacin. mGrcant~~_..;y_ capj".":t,j,.-s_ta.._:p:ue_d.e._aa.:5J3..r-,_.:I.Q_~_quLJi~9_~ ..:r.:. F1-~~~~" cuaE?-o~:.!-E~1J.aj::~'~-P9c.~d_~ a.:~Ee.. .. 9.}le.._l?:~~_,,_-? q~~__..E3_5'!_.causa su~ en ~
1?..9~~. tr~J2.-j_o~...:.,.~~
2) -lILa
del mundo no es, toda ella, sino 3l engendramiento del. hombre por el trabajo humano". Es preciso deS't8:car
que, segn el materialismo marxista,' el_..E !,iI9-er ,E.J:.9"t()..E~".,iiecualguier
historia sehal'la--eri' Gl'de'sari:QjQ.~A~~~J-J;i_._..i.n11,stri" o sea, de las
Iuerzas productvaS---,--para" emplear trminos ms filosficos que
an' se encuentran en nuestro pasaje-en el desarroJ,;lo . de la dialc.. t i ca . que meJii.a.. _e.nt.re.natllr.alaza--y- ..hombre..... _El._.hQ:p;.Q~ Y:.-_.._::i::~"'::1~-o'"
la naturaleza mediante el descubrimieIlto de.su.q,. l.e_y_~s;.,. >..Q9.n,,+ Q~_l

'I

_~<~.~!:!: .. _:!:~<!2:.~:p.i ~n.d os G . m~dl.~G~,l~.._:.t.;r.'n~J2.~~j,.QJ.lJ?_.,,_qJJ.52.._~.P.:._e lla ." prQ

Ilr
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lla~~,da hisi~ria

.!I.~ e haQi~.,.iL. c:t;~'rt()-!i'i~Jiji;'~iiia:i .iE~ .X~_._:r:~_'?Ip:t:9,3.Ill.~ri.:._~~-;;;:;~.:p~:.,'~~~~-

;!

l.
ti
l
W

i
ji
1,

!I

duce la actividp- ~}!fh- con lo cual e LLai e e ha~? "para el homJtre , I.~ , ;,
El hombre:desqubre en ella' s u propio rostro 9 . segun dice Marx, "el
I!
S,. oorrtrempLa a s mismo e n 'un mundo que ha creado" (Manuscri tos) y,
!~
por eso, se hace hombre, igual que Dd.o s , en Hegel, se hace Dios mi- Ii
.~.rndog~a s mismo en eL culto que le rinde la comunidad. Marx es:I
cri'be todava. en el nr.ajno s errt a do ~ lIel hombre pone obj etosta,nslo 11"
porque los objetos' lo ponen a- l mismo" (Ibid.), igual que Dios, en !i~
Hegel crea el mundo por~ue no puede ser Dios sino en y por sus-rela,]
ciones con tal m u n d o . '
.
1
Hay que precisar en seguida que 7 en esta na.turalezaa_s trans~
mada 7 e 1 110m1:>IE3_.:L ?d~_:::i ~ ual .!l0 _~1?-~~~!E~_.s~~ l:?__ 1?: l?'?'?..9-P.:b.2__ .!' ().?J-! o 7~ ~_i no
t~~bin. el . de los dem~rs .Pre?iSmente l?or'iue . sem&.j,_:g~,,~,,~!:;.E-s::fE.!'~.=
.. ; oJ..on eXJ..ge el. trab~jo,de la humanidad entera, la naturaleza consi
. gue, en cier1i modc5,-'-1:i.na-"-iiueva oxistencia, un nuevo Dasein que es,
la vez, el Dasein de'lldOi v .d.uo en cuanto vinculado a los dems y
de los dems en cuanto'vinc4J-ados a aqul: Dasein del individuo pa
ra el otro y del otro para tiqul. As escomo la naturaleza se hace
"el hombre para el h ombr-e !", o tambin: "el elemento vital.de la hu
mana realidad" (Ibid.), o tambin: el "vt nc u.Lo " (Ibid.) ms slido
de la comunidad humana. Dicho con otras palabras, el objeto, del tra
bajo se hace lila objetivacin de la vida genrica". (Ibid.)
Y, me
diante 'tal objetivacin 7 el hombre individual puede por fin llegar
hasta la dignidad de ser genric'o 7 lo que quiere decir que el hom
bre abstracto puede por fin hacerse hombre concreto.

. a:

3) "La naturaleza lI p a r a el hombre" como existencia 'ielhombre" - Si

la naturaleza,queda dotada de un nuevo Dasein que no es sino "el
hombre para el hombre ll , o, dicho de otro mod0 7 si ella queda humani
~ada y so~~_~~ente,humanizada, el hombre queda recprocamente dota
,do de ~ __~u.:~,,'i.9. Das.ein"q:~: :q,,<LE?j"- sn--_'fr.-.~.-t~~~~:. __J?~r~ ...,E3~~ombEe .'.2-,.~
1-0 que 9....uJ..~!e_9-eci;:..@e eJ-..Ja no se~istingue d~_,!:..quella. AsJ.. es co
mo se llega a la sJ..ntesis de ambos terminos. Segun dice Marx mismo,
<

<

- 82
la sociedad del porvenir "es la consumacin de la unidad esencial

d:el' h ombr e-' c'clll-la;>naturaleza~

ella es_ el naturalismo del honr

n-r y el':- humanismo de .La naturaleza ambos plenamente realizados. "

(Manuscri tos}~ O"ioda:va: . sil o omuna emo.v.ve e la verdadera solucin

del ,antagonismo ent-re', hOmbre y natura:l~za'1 y, por lo tanto, "en

trehombr'e y hombre. w:(JliIanuscri tos').'

4) ITod:o:sto prepara. el momento ms pxofunto del humanismo ateo

tal como Marx lo concibe. Si el hombre an no vsoo La.L.z.ad o sit~_

J?_J.:.~~!-~n<!..qJ2..~_~.;h."p..E..,-1?l:::~~~~_1)i Q.S.L-El.'o'~ e =j2or9iie la-esEil;C; i a~ i dad

auto-creadora de la relacin dinmica entre hombre y naturaleza

tOdava no espara e"T' una evdencia .q u.e _~esatisI'aga. y ello por
tres razones pri.ncipales:------.--..-----.-.-'--.-'..T --.-------;-:-~---_ . . -_..-~"_._ . -- -- -.....c.
a) En primer"lugar, el proletariado, que s.~..I_~l.:-.!:Q.m-gllJ~...,.-:
~uraleza de ~..J1loa.o ~wctico ~.....ll2_._s~~.;r~laci~.n~ .. c.~~,~2-_~a. _~ ..~?:.~~.~~~..

terico, porque el producto, ~e es a su imagen y semejanza, le

e s arr' ~i~.<?:.;:PQi:il.,G..a:Pi.ialis:t.a
... :E:~tEQ
..a-:]Sl;e:;y~~_!~1..e?n

terica con la ria.trur-a.Le z a , no slo J~Q se acompaa_ de una re:l;.~

6 'ii-pratiCa -''(y-a' ~.e'eT-b . trabaj.~)=i~...~f~~Q~.~~:::[impj~sia::p.Jiej[ELr..a~

veTarle o'tra -:-00138:'" q ue"':r-'o~~:r o s.~ :X:lraC?f?,,";i8:_..9.:t1~.. ~.Q:.,~Q.t"r-o.a-.Cl.ui.enes

-t!a-rrs"fo:t:'rrr~rf.>:>-t.a.:~-_:ij~fi:ii:a.laz.a.).'"
-g;.9~.
.

. _.,J?.Q.L'.-l.'G.o-t-ant-0-,-&m'b0-&--~'cl:e'l.-&fl--~

b) En segundo lugar, la relaci,119:.'-.+.- ho~e.........c..o.n~a__n.j:JJ..r__~J.Jaz.a...,J.~-

t eri or . tendra ca. ue~_ ... _J.a.....Y..e.z..:r..~.6.L:,d,sL~,a..9. t inyJ.""<i.:l-Y__ :r:e.la.ci.....n

-E- e di s frute .....hJ1Q.;r--.~.l:?.~.n.$._.g11 ~.J".....QJ.1JLi_t..a:li:s.m._,.... eJ';__lLQID);r,"~.L ....Q..n..._c.a ] j dEl.d

. de trabaja.dor tiene ya con la naturaleza una relacin dea.ctivi

~:-~~~~~~~.n~:~~r~~~~-c~I~~~e~~~ri~~~~~~~~~~~~.~~i~~~t~~.?Ei~1~:~>-

.
".. :P.- . "" .'
-_ ,..
Y:.~_."._ ,,,'
-."., ~' ,_ .,_", ~.:~ p ..- ,~. " __ ,.~_ .

_._.......

'0'

.. _,..

.a.t~y:faaa~. TNuva.... ausa de frustraci:q.!

tal vez a.n ms profunda ~

....

y aqu viene la tercera,

c ) :p~ d9. . 9-~!:~_~. ~~~?:_.~I:.Ex ~ __,~~. ~ d.:.~ . . ~ ~I::t~g:~~._.~'L=k ..__ ~s..,.o.. e i --~...-S.- .i denti
fican, dado por lo <?-ems que tal vida. qUE;39-a siemp~e codicionada
por su obj e t o , claro est q ue ~'lO.J2l~.l3..Q.? 2:~E...~_ . _ni~uri~~a "h~~~
na" mientras este objeto no sea socializado, es decir, mientras.
~=:m~e
z c a ?--a ._pr9.J ~_~8:9:.. . :piTi~=i:.f~E.9.:}Z.~_.9.~"13;,~~_,~~~~~ I~~S ~a=
c~ont'.,.
'.
.
.., '., As frustrados a::l:__:g,,!.yel donde tuvier~iL9..\A,~_Q.;,J..:.G..Oll:t:;rar~_tkozar
. su esencialidad,losho!.J;Jres se,escuan de l en 'b ue c a de un Dios
. ~~,~.,I~_~,_~_~~~=~-~:~~Ch.C;-~~~~traf{o y-~hs tIr:-~E::~.i;~-~:~A~~~~~~~yg_..:h~L ~~~C?-~~

E.:!:.o n _~.?:.~:i rte' t a.J-_~-,QJ.A,$.....

f:r:\?'o.j;I,J.QJ1. - a e a band o e o n l ant ago

lusmo entre capital y traoajo, re~~iendo? por lb tanto en los mis

mas individuos la -prctica y la teora de la reicin con la natu

raleza, as como la actividad y el disfru-t;e, y permitiendo sobre

todo al hombre la apropiacin de su vida genrica gracias a l a s2.

cializacilidel obj eto esencial de. esta vida, 'es decir de la na't u

r~le ~ a'- ~.nt once s . -<?1:.....lhl'P;r::.~..L .._a.:2::..._.~.:il.t:iE:;; . ~~ ..R9... f:!:.~..~~19=-9L,"_.Q.!'_._~.

Sl ma amo , al' sentirse o'a d.a vez mas satisfecho en la inmanenciao.e

.su crculo dialctico esencial, ya no pGnsar en escaplrsede1.:

f..l problema d e Dios resultar un pro'b~",gEl: .Elin ... ob.jJi:tQ", --Un problema

que ya a:--nacrre'-se-le--o-curr:i:r---piant-ear.
'
Sin embargo, antes de llegar a este punto, ser, nec esari o. atra

ves:ar iii;..lllomQRto . i:i;Jc o=.:.:"'~.A= ri;e.l_j(~_~:>:.c p-n:3:eio r~-,::~p.'r[--far{""a

:q.e.gar acti v~.XJ.:t..e._a__ Dio::r,-- mediante el atesmo igual que '-~i iv'el
correspondlente de la vida real?hara falta negar activamente la

pro~iedad privadl:f:' mediante el comuhismo. g~}.:.9.2., este momento de

ateJ..smo y de comunismo? .~te.momento de la "negacin de.la nega

.. ~" (negacin de aque L ISlos Clue;-a"-su vez, es l~egacJ..--m.r-d1"fr-tiOln.

'

..

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- _... -,.;....,.,_. ,-~

'... _._ ..- -....- - . _ - _ . ' - ...... -~--_.'"" ..,~

l'

'

. J

- 83

bre,.;, n,egacin de a.que L'La propiedad q'ue , a su vez? es negacin de la

vida rrumaria autnti-c, 9 es decir, genrica) 2lQ__..E.?];'- .JIl,~L~l:u,.e,".:P.r.nsi...,.",.
torio ~ Se llegar ,en- efecto,' a un humanismoJ2osi ti vo eTI;';LJl1l:~.. ~::l:
clble;-pero..:en-~er:ro:a:o- -unic-o--problema"'de'Di'os y de~a pr9piedad

.. pri viera";" r esi ta+,~' j5ura" }l:si.JJip~ emen-ee1v~da'o'.-"'''"~'~-"~"~-

, ~''''''""coiO''-usted$':pudieron -~bservar, --aqu{'~Mai<x: emplea la palabra "c.Q.

, munismo" en un .s'entido inv_y especial ~ ella no designa al estado de
'i:nitivo de. la' humanidad., sino a la va que lleva al "socialismo
-como socialismo,". A pesar d 'ello , sabemos q,ue ya en otros aparta
d:O.s de .Lo s Manuscritos las palabras se invierten y que en lo suce
sivo quedarn definitivamente invertidas.
El pasaje que acabamos de comentar conoluye con la idea de una

"conciencia de s del hombre? positiva, es d e c .r- ya no mediatizada

por la supresin de' la religin ", conciencia a la que corresponde

una "realidad del hombre positiva, es decir ya no' mediatizada por

la; sup:r-e'sinde' la Ilropiedad privada". Hay otro pasaj e de los Manus

oritos, perfoctamente paralelo al que acabamos de leer, en donde eg,

tEtS dos "positi-vdades" se sintetizan en el concepto de un "humanig,

:mo 'que procede de s mismo, el humanismo positivo."

. '. "El atesmo como supresin de Dios, escribe Marx, es el hacerse

'del Iruma.n'.emo terico... el comunismo como supresin de la propie
dadprivda es la reivindicacin, por el hombre, de la vida humana
real' en 'calidad de propiedad suya, es el hacerse del humnismoprc
tco. 'Dicho en otras palabras, el atesmo es el. humanismo
mediatiz;,.",. -. " " ,.",-"" ,- ..
9-0 por la_ sUJ2~io~.~a.._e l~LI.~~~Ye=!:._~~.E..n=!:.~~9.~_~_.. e~_ humanismo

me dia t ~ ~ad o I2.Q.!'~~_?--..__ ~E:E?=' e s ~ n __9:.fL.l-a,_1?.:Q.I?.-_...d8;...~J2ri_Y53- d:.~.~2 ~,oc o n ~

supresJ..onde ,es:ta-m.e.di-.Qj,.:.Qn -que, sin embargo 9 es un presupu.esto n~

"o e Sari o - ~~~ e __~_:~~~:0.:~_~m._._9.~;_,:Q;rz.QQ.e 9,~?: e s _:n;.j,..J!l,.Q..,~,l..l_.l1.WJ!?ni smo 12Q

si tivo. "
' ,
,
Con este pasaj 8-, hemos llevado a cabo la exposicin:del .atesmo
"
de io Manuscritos del 44. Pueden ustedes advertir'de paso como, al
tomar su punto departida neste humanismo de la. juventud, el di
logoentre cristianos .. y marxistas no puede sino, terminar en un di
logo de sordos. E's difcil imaginar un humanismo q ue sea ms radi
oa.Lme n't e ateo'.
Sin embargo, como ya lo dije, este atesmo no es ms que transi
torio. No slo porque ]l/lar x s a partir de la Ideologa alemana 9 aban
dona el concepto de Gattungswesen, sino que adems, y sobre todo, a
mi parecer, al hacerse ms realista 9 abandona ,tambin la idea de
una sntesis entre hombre y naturaleza. Escri:be, por ejemplo, en el
Capi tal: "As como el salvaj e tiene que luchar c.on la naturaleza p@:.
ra satisfacer sus necesidades, .. el hombre civilizado tiene que
ha.cer lo mismo, baj o todas las f'oz-ma.s sociales y baj o todos' :Los po
sibles sistemas de produccin." (111, pg. 759), por consiguiente
tambin bajo la forma comunista de la sociedad y el sistema comunig,
ta de produccin. Una vez abandolmda la idea de tal sntesis, que
era la pledraangular del atesmo de los Manuscritos, hace falta
buscar otra manera de fmldamentarlo. Y esta indagacin llegar al
atesmo del Capital que paso a presentarles en mi tercera parte-o
_ .

~,

_ _ ,,,,,,......"''''l,,,._,,,,, __ ,~._..

_,..~,r_"""

'. '.

,~J

,0-.'._

.. ..,.,_"~ .. __.._,.."',._..._.""~ .....,.~'c_._

El atesmo de "El eaptal".

El pasaje que estamos apunto 'de leer y comentar constituye el
,prrafo ms importante que se pueda encontrar en El Capital acerca
de la religin. En otras partes, no hay ms q,ue alusiones casuales

I;i

84

que ,::..q nos ensean q u.e Marx no ha a.ba.rid o.na.d o su voluntad atea, o
nosPonen frente" a .:i.rnicas crticas .-'de la:s :Lns14'iencias de los
crisi:;i~nos de errt o nc e e respecto 'a los problEhn.a~ 'csociales .

He
J,

,,',

........ -.'

aqu el principio del pasaje:

"Paz-a uria sociedad " de productores
'de:~
mercancas,
cuya re
,
"
,1
"'"
,"
lacin de produocin generalme'nte ~'Qeal " c ne Le t e e'n comportarse respecto a s-us pz-o d uct'o'a 'como' respeoto a meroan
cas Y9 por lo tanto 'valores, yen rela~ionar unos oon
otros, como cosas, sus propios:trabaJ.. . os privados" en cali
dad de igual trab?-j o riuma no , para, ti~Csociedad, la forma
de religin m~decuada es el c~istianismo con su culto
del hombre abstraoto, 'Jr especialmente ez, su modalidad bU!:,
guesa, bajo ,la forma de protestantismo, desmo, etc." (1,
3[-44) " , '
,,'.

~~~~':-'~-~t~'?a~:~:'~s'~~:r~~~~~~~?~,e~r'~~ciei6~6i~~~i;~~;~:~- l.a:~_,

"es.JI q
e
,
,
'
" ",,,,"'" ',-'" ,," ,,,,,.,,,,""," ",y",,, '., F", .."" " ..p."_"". ,,,,, g",. _,,_---:.::::O.:;=~~-:==
me!:,'cado" (enoposio'ion con la comunidad:primi ti va,se,L CODiUTd.st ),
-esp-ec}-a~~~E:~~;:':,]:][:::-=3i6cl:e..d::ip3.:t.if-t
a'~,"En 'i'a)~''" :Q Q:igrl~9.._J::~~,
S,213..5i.. no se, produo,en tan slo como "oosas", oomo "valoresde uso""
osea objetosdeu:tilidad, e .no vc orno me r-o a.rio f.a s , Vendidas. y com
pradas enelmercado 9 ellas adq,uieren un HYalor"que-'se-~fi-~-t:'j::nge
].e' ,sti'''''IIv:_1:g:i'~~'''cre:~g~EL..Y._ ..9.1!~"_... 2_9E.~...t ~."..P,_~~I..~'~'I?-~~~;L~ ...;:ti:~-S:~"j.p.;.._~.,Umano l'
que se--hacuajado en ellas durante su fabricac.in (d(:} d onde 9 . sea
dicho' de paso:, el fetichismod'e.la mere;;:l.nc~: .sta se convierte
en fetioho- prcisaniente.~porque c orrt .one un valor q,ue se puede c om
parar en una virtud oculta y misteriosa ).L~~:r..E?J.:.-c...:?-onl?_~nt!'_~.
productores ,dejan de serrels,ciones 11IDe-diatas, dejan de instau

rrse'-'i-elc:'fo'-mIsmo--crG:r:'~:':fraba;ro-;'
como lo hacan en la, comuni

dad primitiva;Elon mediatizadas 'por las mercall-cas y- por el tra

baj o "muerto 11 . <y 'se~;uajadO:"i'I-q:ue""se ,onciei"ra -'on-'-Ollas y que con~
ti tuye sul'valor". Ein la socie.dad futura,
camb .., desaparecer
el mercado y ~ ,al misio-"tTempo';"~ merOanca (mercado Y mercanca'
SO---d:os"col1ceptos''''str'i"ctaJneiieunidos)';; l.as cosas ya no se pro
ducirn ms que como cosas (en vez de producirse c omo mercancas)
.. y, por consiguiente, lasrelg'c.iOr:lJsG1'ltre. productores sern, l'l.I1lB,
diatas,insta,uradase';;.el,acto mismo"deltr~iJ~j"o, en el trabajci"-vi
--vo'(en ':V'z'"ue''' se:rIil's'-t'8:ra'das mediante' el vaior de las mercal'lcas,
es
rnedTa:tGe'i-t:;~baTo""ni:;I8rto"que 'se eY.l.ci~rra' en ~lla~ f:-Di
cho en otras Ilalabras, ,1,()$.ji~bajos indi viduale.s dejarn de ,s.,E;)~~
~Ei.:.~~_?-_?.~.'.... !S?~ .. X~:.2,!9.-E.E.~~L,_9:~,iJ:'~},1--9:.: ..w,j:ta.b,ajar .... i:r:lde.l?~~:r.dientern~nt.e .._J,.Qa
unos de los otros, en una ignorancia recproca; traba,jaran' e n' 'oa!!!:
-bro-oriio~~~:C~ij:r:_o~ ...] rganos d~.. ~..~.a ...!,,ni.ca :f:\;l;~:r~~,(i';trabaj0. so
cial ti antes aludida. -Eri e uma , sut]:'a1?,,,j9s.i?:r'?, f1i:t1JJ;l~diata)1leJ-:rte .:3_0
g.'Lliza~' .
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t?~ on"masade cuada ..D...I::a.- s

eme j au:t ~j~.j.j?g.. j~m~,;:::-Q,-Q..,'2.? Porque, en

virtud dersu insistencia sobro la dignidad. de la perSO'S:""n'Umana,
insistencia a monudo recordada por Hegol, y a veces llevada hasta
el individualismo por el protiGstantismo,
L tionE) el !Icul:t.<?~._d.:~=!:.
~,9.~!,~.._~!?.s t~2.~9,~~" 2.-...",:~,~.Q:;r._-,.11)'Q)1l bre q ue~~.~:i.y3:-:dIc'a s1i\i-.t~_'DL~n
~2~,~~~E~ona~. ,Por cierto tal independencia se reivindica ante
todCL....~.l. n~ ve-rdo la cOhciel'lcTa~:--"'SIii:'"'eib~ar'g6;-"aI-'par'Gcr'
c :1e'Marx,
p'ifp.TI18
. ~~mejSlte--:r-G~vt-;idlc~aC~~?5~:<3s!~, .."p.iy~J-,.J!g .~.~.. -fIl:~~ que .. ie

PP.~~~:~~~~.=!-~:.<3 _.1,t0_:~i:n",_R e lJQ,PJ;?:JJ2:.,,_oQ9J:LQ.m;i.Q,~., 9l:J.~~~~ s.~~ :,~:FtTo-::s:nI~

85
gua non .de:;h,...J g,3Xcado .... El Illi bre o xarne n " .Lu t o-r-e.no , por o j emplo ~ tan
slo ora la expresin ideolgica do una burguesa d.oseosa de sus
tituir la organizacin corporativa por la iibro competencia. Escri
be Marx o n JEl Manifiosto ~ "Las idcas de libertad.religiosa. ydcl.i
berta-ci""de-conciencia no hiciero:t!!ls CllJeretl.Q.j E:j-X_,,~;rl_ el ..c1QJ;rJ,:hnl,Q.-ll
1::a conciericTa-'-e~ reinado d'e- ia:J1Q;r:e ...c.oIDPetc:hcia~.'. Lo ven ustedes,
s~gun'=M~;:':;-9' por ocausa de su pe'rsonalismo y hasta. de su indi viduali~
mo, el cristianismo os la forma de religin ills adecuada para una
sociedad demerc.ado. Hay ;,J.l;lO advertir que };:Jara ser tal, el cristia-,
nismo no tiene que hacerse individualista 9," basta que sea personali~
tao "

CD

A~ltes d e seguir lo~endo y com~~J.taj,.ido -iu:stro pasaj e principal 9

yo querla loerles uhas llJ:loas oxtraldas del mlsmo texto. En ellas,
see'stablece, U1'l :par~l.lel6 entre al comercio de los seres espiri tua
les entre s y con los b ombr'o s," por una ':-parte, y, por otra, 'l co
mercio de las mercancas al rr, vel de la v .da real. E:Ll la sociedad
merC"nt;il escribe JI,I[2.TX:

"
'.

"lo que revistE; EL les ojos de ios :hombres, la forma fantas

magrica de una relacin entre objetos materiales no es ms
que una relacin social determinada entre los mismos hom
brGs. Por eso , s i q'ue remo e oncontrar una analoga de este
f0:t1moi1.o'bonG.cilos q uo romontarnos a las regiones nobulosas
d c'L mundo do l a roligibl1.,; donde los productos de la mente
humana s cmo jan ,seres d ot a d o e do vida propia y relacionados
enti~e s y con los h.ornb r e e , As a c o rrt e c o Gil el mundo do las
merca.ncas, con los productos dG la mano del hombre. Esto es
lo que yo llamo el fetichismo Clue so aade a los productos
del trabajo tan Fronto como se .12roducGn en forma de mercan
pas y que os insep~rablu2Por consiguiente, de este modo de
produccin". (1,38).

Ahora"!:lvemos a nuestro pasaje. He aq uf su c orrt .nua c a.ri s

-

' "En lossis~omasdGproduceindela antip-;uCl. Asia y de la

AntiiU'edaCl'-,-oic". ',--T~i-15ra:Lisformo.cin d o L p;'oducto on, mez-c a n->:
~cj~.a: yO_por tlanto lii - e x .e t eric La del hombre como productor de'
mercancas, d o e anrpe.a
papel e e c urida.r'd o , aunque 6~to va
hacindose cada vz ms importantG a medida que aquellas co
munidades SG acercan a su f'a.e e de muerte. Vo.r-d.a d.e r-o e pueblos
comerciales no SG encuentran sino en los intersticios dol
mundo antiguo, como los dioses de Epicuro, o los judos en
Lo e poros do la sociedad polaca. ~g,?ll__ antiguos:oJ:'ganis
mas sociales de produccin son extraorinaria1Il.0nte ms s e n-.
c~~~os. y' ms claros'quo cl'()~rg~_~~'p~o se:f~pdame;nt,~D, 0=-"
bienc)ll la 'a1 ta-de lll.aduroz dol hombro indi vid,ual que, an no
li8:'c-ortado el cordn umbilical de su natu:r;'al' e;:ia~e gpnrico
con los otros, o 'bienO:Ll .r o Lac .o.no s inmediatas .d e srlOT:CO y
f3e:r:vidumbre. Estn eOlidicionads l2or un bajo ri..ve L de d e a a-,
rrC?:~~? do :la ~i:'-ias_'pi:()ci1.1c;LtI~iscieltra"Q$j
o, 'y de acuerdo
con este bajo nivel, por LU1.a e st r-o c he z de las relaciones Jle
los hombros entre s. Bsta-e-stro--hoZ;"r'0al se' refleja de un
modo idea=L.,~,yi;;t~~~'~:'--rG1-igiq'n9,<,3'naturales y populEl,re~. "

un

',r-

r:

l) tlE~.. ~?s sistGmas d o . proCiuccinac J.::" E1J:.tip'uR Asia yde la Anti

~li.la~~.~'_ Eso as una"~l.iusin--~ las sociodad~s n+-iw'itoiYas.~_a-i~;--'C"

munidados originarias, Co~~~'~tam:r):rQ:p:-a-ls:~,p~;;:Lyo)1.c'ia.'s-d o siJ?3'

la sociedad feudal (a las que so alude claramonte a], mencionar

86
"relaciones inmediatas de seoro y servidumbre)" Por cierto,
,
,
l
les comunidades traficaban cada voz il~S entre S l . Pero, por
r - nos,
en los org8nes, el Dlorcado no.. dosompeaba ningn papel
r - tro
de ellas. Tanpront~'"c"o-m ol morcado- ompoz a desempear
paJi-e-l, ellas se deshici-ero"lprogre e i, vamento.
.
r-- __
r-

M._~.~

.__ ._ ..

~"'_

...... -

ta
o m~
den
ost.~

"Ve r-d.a d e r-o e puoblos comerciales . '", Algunos puoblos se es

pecializaban en comprar a ciertas comUl~idades para revo~der a

~'otras g ellas se e nc.orrt r-a.ba.n en. les intersticios del mundo antiguo"

r - o "en los
poros de la sociedad".
r:

(3) :lS e fundamoD:tan_ ...9A__ f-8.._,fa:lta d_0 madu.J'_'d.?,i_"_9-.~~__.l!.~IP:~E_~_ ~.g_:!-.~~_~~?-Y

SegUn ya~-'v:3..mo-s-:Ia"-cresintegracindo las comunidados primi ti vas por
obra de los cambios do la oconoma d", mercado ora nocesaria pf1ra
permi tir al individuo llogar a su ma.d.ur-e z , Haba 'lue co:rtar "el ca!:.
d n umbilica.l de su ra tural e n La.c o genrico con los otros". Segn
vimos tambin, osta Gattun'?;, ,9sto gnero ha de reamidarse en la so
o i.e do.d del pgrY\;Jni.:t~ Sincmbargo, en yezdo ser un dato natural,h_a
bi:;"- -a:e-sEH' fruto dGlahisto~i890r:_ vez. do ser simplemente sufrida,
:L--'vida generi.'ca ha-bra"do' ser"nceptada.

\4) "Aqv.ollos antiguos organismos estn co nd. c Lo na d.o e por un ba

jo rii ver'-'da cr-shrrollo dO-las fuerzas product.ivas,dEJ:t:r-Q.J;>ljQ-Y, con
rarreglo a esto baJ-o~-riTv'i5T;-pOr uno. 0:'3trechez de las r.e}.a_cj,.9n.~.s.....Q.e
los hombres entro s". A9..uf nos encOYltr~a:riios co n. los dos elementos
que ~ c o11.s~tIt u~io i1.~-"ia:il~:f;j;:'o~'tru.c't'ura' ;c'o nmi e i:J. (la cual' l'lfro. e s ~ti'uc
tra-CoiidiCi o~naehal:5oT15~,-'po'r-'lo"Ii:iGrlOS'Gi'llt:;Lma instancia, la
superestructura, sea ella poltica o jurdica, moral o espiritual,
etc. ), a sabor g las fuerzas .productivas, por uria parto,. que se in
cluyen eri---Ta--rcIa:Ciir]fQij:iQrp:;Jj_tl1;r_:l.~a;y lilas relacio"nos de los
hombr~-2nt::t~C2.$i~",--_._".Q.:0-ese designa generalmente con otras pala
bras como, "relaciones de "~ro'ducci'l;l; o limado de produccin". Do
u~'stos~~~os-' lemel1tos'sOl'l 'las fuorzas productivas las C?ue. dosGiP~
r-;?an el papel' o.CilVO .Er.. oficto, yandesrrolll'il6"s'o sin cesar .JQ.~g21
:tra_~_~~o .,.f:?:.B.... Er:f-ag,:LOT,Q.SlI?XQ.<tlJ,cgj.ll. e o n , de iJor s ~ establos, Re
r
sul:ta. entol]-ce. s .'1u e ~.~oga _~::s..C?~~!:l::t::'.~9-l~el;:~8~~; mome'rltO . en (fue el desa
rrollo de las priill0ras so ria.o o ..nc ompat . 'b.Lo c.onla inmovilidad do
r
las"-se~~nda.:~. Segn dic",';Aarx 9 las rolacionos de produccin se con
- vierten entonces en trabas de las fuerzas productivas. Depel}.:p-~_l.,.
~.~?t~.F.9}g}2~:r._s..2._."y
.." ..do hecho, so rompen, "dq, rilado q,uo,G ostableceu,J:l.'
!?-]3:()X. :t:J?Q...0,0. ;r::~:;;J,,&;i..,.Ql~._.9 .+. cual _.12.?~..rg1pog (J r?- ha...:t8:q \A-Q ..sQ~ . haga 3 _ a
r--.
su vez ,__ .~llcompati blecon el m.e ruciente dosarrollo de las fU(3::Cz~s
r
:Prd"uct.iva~.""~i-L~~o.,~i~.~_.~'.-h9:~a-~~()'Iluevo',o:t:r[cL. revoluci:n7y~s. ..$1JQ-i
vamente . hast,alg. rQYQ.J,.y.Q.;i,Q.n..J2~Q_i:;a:;r_;i._.,9.U8ha de sor la ltima y
'que ha de introducir a. la humanidad e":ls; "G'stado' defini t i vo~'
Escribe Marx por

eje~plo:

"Al llegar a una deturminado. fase do desarrolJ-_o, las fuerzas

productivas-matoriales do la sociedad chocan con las rela
ciones de produccin existentes . De forma de desarrollo
do las fuerzas productivas, Gstas relaciones so convierten
en trabas suyas. Y so .abro as uria p o c a de revolucin 80
c.i.a L, Al cambiar la base econmica so rovoluciona ms o llO
nos rpidamente? toda la inmensa sUP0restructura origida so
br6 olla." (Prlo,sO do la Contribucin a la crtica do la
economa poltica).

87

(2). "Est~,estr0chez real. (es doci::::- ~a.0~trechez do l~$ relaciones

do producclon en las c omuna da d o s orlglnarlas) so re:,J.':')Ja de un mo d o
iQ.oal en las roligiol1.os". Se apuntar esto verbo "rl3flejar - wieder
spiegeln", U:i10, de los ms utilizado,? para c1~S,?:L~ib i r l a formE.cin, ~e
la ,sup'orostructura icloOIgica a partir -dol;a~Fffira0-&i;.ruGtura econo
mi."'Ca. DQS llleas m.e a.o Lar..__t o , S0J hablar del "z e f Le j o' religioso
dol" nrurido real!l -relip'iosc Wid:CTscho,ih.'

: .

".

' J '

..

" ) .~

''6) "Bri las roligonos naturalos y populares,'. llda:i;,o;,q,uo la: s

f~\3,E

zas pro~'u-c-tIvas todav:{8:ilo llaban Gmpozo.:ao au, d.$sitrr.oJ-lo.,,1~~}'l~"tN.:.

lezdo'rriliiabi.i a l a s hombrO's . EstOsOxpr'GsO-ban seniojan.te dominacin
e intenta'bal1. hai::'STa' prop1.ci:::l. con las "religionos do la naturale
za"taJ.os como al c u Lt o clolsol. d o luna o del truono,
tambin .los
ini"ilTt"::::os--:'c:u-rtos'ao' la fccundid;d. Ad.ora.e , ~c!-d(J.~0' Gl' lIi:t;lnclO~.9 ,~~:::
t-aba Gtl~. unificado por obra d..0 la oc o.norar a dOillorcadg ,o.s.tasreli-:.
g:i,,2!J,e.~11._,.YG.~'dG,_._~:J:~.<.!]lW}_d.:i,")=,_. o, por lo me n.o e , tGnor la vocacin
a .e o r-Lo., se o nc.e r-r-o.ba.n on los e s ur-oo nos ,::LJj:J.;j,.t_~__ __ -Q.J,:l,P .. :;..<?JQ ...:P~Q1....:

oran religio'nes :Ip~pular~os~>o''.

--.A.liora~:110s a-i~r-n::-'i.11:al del pasaje, del q uo , por lo d.ern s y a

IQ.mos la frasE.; principal o n GI primer captulo d oL. curso (al tra
tar de la trada .histr'j..ca y do la llermanoncia de 1a roligin duran
t losdos''''prim.;:,osmomen+;os do e e t a trada).

'o

"Para docirlo do 'un lllodogenoral, oscribo Marx, al roflejo

rEJ,ligioso d e L murid o..real, e Lo podr desaparecer pai'a--s;L~m~
pre c ua.rid o las c o ndi.c .o no a de la vida diaria, laboriosa y
a~tiva' ~, r'e pr8'Se'n:..~..~~1 p~:~ 1 ohgi~~i:9 ~_:r (;.1isi.i,911.. 2:J:LE:...._Y ra
clonales ---.--..e rrt r-o.. -... e--'i,'. y ..rospocto
a la naturaloza.,_~~_
...Q.st+.::tJc9t~"
'=r " . '
,--,.. ---,..,--,..
.... --"-'--.--...
..- - - .
.
uel,p:rOC8~~, '?ggt.~.1.do.,yida9 o lo qua GS lo mismo, dol proc~

S-"illatSi':Tal do' produccin, slo se despojar de; su halo mis

.!i c o c ua:::ld o, G n cali da d

p:r__Qduc_t=o-=::Ui;;--. .hQm.:bX:I3i:J .. ~i.RE.q,g,~i1.t ~--:-::.. ~

~?Cializado~~~~~s-Ga--;iu.estCt por . sto~ __ ba__~o .su r()gula?~.9.~,~().1.~~

c .e n t .,
y , conformo con UJ.l plan. rilas 9 para olla, .la e o c.o de.d

----_._'---.
nocositara c orrtar- con UD.Q, baso ma t o rr.e.L o con una serie do
~condioiollS-l~a-F~r~all~s' 3,.uo
v e. EJ!._:P.E:~~~.?t9..;~.:la'!'~
ral y e e porrt a nc o (das na'turwchsige podu.kt) . de la historia __
cra---Uildesarro:r:Io. largo y p e no e o , !'

__

."

'--~-

_~

-------'~------~

.-_

sGrll,--a..-su

".~.olacionos claras y raconalos do los hombros ontro s y res

Lo V.:::J:.~ ustocl8S ~ Dios sigue-'oxistiondo'''por-':=
q uo 9 on o L e .e t cma ~;lorcantil y c a.p, talista~ las -r-TacT5flos--ao ""Tos
hombros ontro s y con la na t ur-a Loaa , tod'ana-'na "son clarasy' racio
~~~:;L.es. Dich~ CO~j, otr'as .pa~bri::l's,.o~__~~()i:J:l2..E.~<oL al, ]:() (ioI!l-J,nii.=S y-"~-oT-r-fro
lar est,asrvlacloDus o s t a e omo t Ld.o a La c a e ua La.d.a d . Segun d .c o En
gels'""8 un pedazo ii:L c'i--tada ()~~-L'c priElor ~ap tulo del curs o: 11 Se di
ce todava. el ho~bro propono y Dios (os decir el dominio aionod~l
modo capitalista de produccin) dispono 1f Por lo tanto, "cuando
el hombro, no slo propong3- sino talll.bin disponga, slo o n't o nc c a do
saparocer la ltima fuerza aj-c na que hoy tiene todava su roflej 0
en la religin." Se vo claro qua 9 segn. Marx y Erige Le , ..Do 6..lii__t;rJ;-
~_~,_~.:r~?t~u.:r.'~r unap~rs.QClJ.p::i:o. diroe:t::. de la religin. Ella. ha ,Q.c:::L..Q..\J_Ela
Rarocor .Y..c:l r . sf_~~~m~_p()E .._S2_e.!:.~}_.~_.K:r.c5_sL.d, lapianiIica~i6~;_oCO_Il.9.m:i.q;:

Jl_C?,'?_ ~9...3!:.-l?~-:natur[,ezo..iI.

2) "H.Cl~D1bro~o_ l i b.r-ornc n tie _,_~..9c.~~l.::b.~_.JlQ,SII. (.:froi v8rgesGlIschafteter

Monschon)
Es casi siempre COl1. "-"'stas palabras o con las s cme j arrt e s
d o "productores asociados II 9 -qliMarx lucfo El la sociedad d o L porvo
~'l~.E. De seguro 9 no so puedo rcprochai;;l q u o no haya hablacffla
Ilbertad 9 sin embargo, ha hecho muy mal en infravalorar lo difcil

88
que sera sintetizar esta libertsd CO:<1 una ostl~ictsiill.a organiza

cin dB la conolTIa.

3) "Ro g u La c L n c o rrc Lo rr't.o ;{ co rrfo r-mo con u.n plan". Los dos adjo-:-"~
tivos~ 'bowusete yplanmassig (consciente~l.60nformG con un plan)
:.'
se o nc u.o n t r-a.n casi s erupr-e en las o v o c a cLo n.e e de la sociodad fut':!t.
ra. En el tercer libro do El 'CtllTi tal 9 "1'Iarx considera la revolucin

c omurr.s tia como una ":f;.:.:constitucin c c nc Lorrt o do la sociodadht!m,

na." (III, lOl) .:00 ven ust,,'ides ~ EO hay nada quesoa menos "Elate

rialista"y ms lIide"nlista", para decirlo as que la economa illaE,

xd.s t.a , Estamos enfrente do un vortadoro racionalisno oconmico .

." @) ':'La e o c .odo d neccsi tarcontar con une. baso :Clatori~l_._9.gg_.~.o

r , a s u vez,~En:"""];JT6d.Xcto rtaty.l"o.l y ospontneo (das n::tUTWchsige

prcd:uJ.{:"=t-;, 'dG""la historia dl.; undGs~:lrrollo lc_rgo y penoso." ~st:::fr:.

so aludo 2.. la imposibilidad d o ill.sto.urar la s oc Le dc.d comunista an"::'

tes de' que' fas fuo'rzes productivas so hallnn dos:::1rrollado. ent'e-ra':::'

monte-:-Y 'este desarrOllo ha de ser 9 a su'vez; el producto "natura.l

8SP_Ontneo"_(la 1lalr.1br:l a Lerao.ria es~ natrwchsig Clue se o p o ne '

s:rer:ipreua'I?evrusst y plaru::.lassig 9 8S decir o. 11 c o.nc Le rrt e 11 y ti c o rif'o r'<

niG con un- pio.n") do un I'progroso (lo lail1.dustrio"

d o L qUG l a bur

guesa incapaz, de oponrsole 0S, c.c~ente Lrrvo Lurrt a r-Lo 11 (Manifiost).

Lo ven ustedos: 0EJ.~to.BOS ,Llu;)r lo j osdol v o Lurrt a.r-Lerao . Lo. rvolucin

11a ,. de . ser' fruto de la histori.':', mucho .mElS Qua do la volurd;ad hUIJ.~

iin'r-""

y"

As lleguIDOSo,l final do esto largo ca~tulo dedicado al ato~

Segn vLmo e o a t o . \'1.tesmo 9cm,ZU tercera parte, ya no

t-?:0Y.l(3 . mucho. que v o r . con ol-ci(;:lasd.o-s'p-rlLleras. La religin so e~

plicacon una nicapc:.~labra~lg de"reflejo". Rsu~ta(l:(;lo sOC:;2XO'l1.

, ta~)lisU-a:osD.pariciOn niiiur61y espontneO. cuando haya dosapo.ro-
id_~..J:.,?,_ que 011. olla so ro'luja. ciaro que 9 fUYldCLDentada o n un an'

lisis tariTriCOiD.plot'9--re-trO'di-ccin no poda realizarsE:;. As es c.2,

m0 9 al c ompr o ba.r la porLE:1,nencia o incluso el doso.rrollo do la reli

?in; los rogmene$o.oEluni.$:t;p,;.:;'tJvlcron.qu.e oIul')rondor cO~1.tra'~~1,g.~

a persGcUsi.iiiiul-tiforr1"~~~J5:Qro--l)sto-:.:aQira_~:fro captulo quo ,por.

~-8,:p..~:e~~_1._,vo.,_.1_~,nq.:J:'l d3".QY:9_.,Y'2.+:' ,Gqll.e:Ll?~,n!3.lYli,() n t o d <0 ]\lo,rx: 9 qp 0-=:.,.

mo de Marx.

uii

~=_~.~::cl~~~, ,~';1:.,:?"bJ,,~1: [J..,']:;?), ..Jl E::}'lGn:i, 0.11 'ti. o ~.~

r:

r:

J~E}IDICE

5 de nayo do l8l8
1836 - l84l
l84l
r

184l - l843
Fin de l843
Principios do 1844

l844

rI

1845
1845-46
Junio de 18-47

- 89
BIOGRAFICO DE CARLOS

~l&RX.

Na c rr.o rrt o on Trviris

Estudios en Baun y Berln
(derocho y filosofa)
Tosis para el Doctorado:
Diforncia entro la filosofa do la natura
loza d~ Dom~crito y la de Epicuro
(ya se
presonta cono totalnGD~ ateo)
Periodista (prinoros articulos poltico-so
ciales)
Doj~ Alonania para instalarse on Pars.
cuosti6n Juda y: Intrcducci6n a la crtica
do la filosofa del Derocho de Hogel.
RGd~cci6n de los Manuscritos
(Borradores
que no public nunca). En colaboraci6n con
Engels: La sagrada Fa~lia.
Ex.pu.Lea.d o do Francia. Va a :Bruselas.
Idvologa Alenana (ruptura)
I~seria de la filosofa.
(para refutar el li
bro de Proudhan titulado: Filosofa de la

Mi.e r-o )

Febrero do 1848
1848 - 1849
1849
1857-59
l857
1859
1864
1867
l875
14 do Marzo de 1883

Manifiosto conunista.
regresa a Alenania Y9 cono periodista, parti
cipa on 01 movimiento revolucionario de estos
aos.
expulsado de Alenania so instala definitiva
nente ~n Londres 7 dondo vive
a Denudo en la
Diseria.

Redaccin de los Grundriss8

(Borrador).
Introduccin c, la crtica de
la econona po
ltica (no publicada).

Contribucin El la crtica de
la oconona po
ltica.

Participa en la f~~dacin de
la pri~Gra aso
ciacin do los Trabajadoros.

Prinor libro de El Capital.

(es Engels quien
public los dos libros sucesivos dospus de
la I:luart o de Marx).
Crtica dol PrograTIG. de Gotha
Anti-Dhring do E:i.J.gels.
lluerto on Londres.

;t

,.1
..1
)l

--------000--------

Pags.
~URX

A}TIE EL PASADO Y EL PORVENIR DE LA

.......

Hm~~IDAD

Las tres pocas principales do la historia

Varios probleLlas
Historia de la economa de canbi
El estatuto filosfico de ln trada histrica
Limitacin espacial de la trada histrica
El papel de la voluntad hunans
PERSONA Y COMUIDAD EN
Prlogo

lit

Oto

M1~RX

.
.
.
.
.
.

II

l5

l7

......
~

..

Parto Ig El ho:o.bro como ll ser gonrico il

El "e o'r genrico en los t'3xtOS 11
Explicaci: filosfic8. del !lser genrico ll
.
.
- Parte II~ La ovoluci:n del pensamiento de Marx
La ruptura en los toxtos
.
.
Motivos de la ruptura
Valoraci n do la ruptura
- Parte IIIg El individuo y la cODlli~idad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El juicio de Marx sobre las declaraciones de los

derochos del hombro .....................

El problema moral del desvelo por el bion commL

en la sociodad dol porvenir . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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LA CONCEPCION MARXISTA DE LA EXI'LOTACION DEL OBRERO POR EL

Cl;.PITAL

11

"

Concepto de valor

"

Concepto do procio
Relaciones antro valor y precio
.
Valor del trabajo ?
Valor del d .ne r-o
.
Dichosos c o ne unr.dor-e s
.................................
"Fuerza de trabaj oll y lltrabaj oll
"
.
Valor do la fuorza du trabajo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Origen do la plusvala
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Medios de produccin y croacin do valor
.
Formas fenoLlnicas engaadoras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Acumulacin del capital
.
Rechazo de cualquior rufornisno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La lucha sin.dical
"." . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pormanencia do la acumulacin en la sociedad cODunista ....
cr ti ca
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La crtica de los e o orionr.a t a s . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las contradicciones de Marx Disno
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EL ATEISMO

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El ateismo feuerbachiano-marxista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
El ateisno de los "Ma rrue c r-Ltos del 44"
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El ateismo de "El Ca p . tal il
APENDICE BIOGlli\FICO DE CARLOS MARX

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Facultad de Teologia
U.C.A.