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A Disciplina Dentro da Igreja.

O seguinte estudo de 1 Corntios 5 foi extrado do novo volume "Advanced Bible


Studies Series", sobre 1 Corntios, disponvel a partir do Way of Life Literature,
US$ 19,95 ( venda por US $ 16,95 at 22 de fevereiro):
O termo a disciplina da igreja pode parecer desagradvel e cruel para os ouvidos
mimados desta gerao maluca e auto-estimada , mas a verdadeira disciplina no
nem desagradvel nem cruel. Disciplina da Igreja uma questo de amor - amor a
Deus, amor santidade, amor verdade, amor ao testemunho de Cristo na igreja,
amor aos irmos, e amor aos no-salvos que esto observando o testemunho da
Igreja e que podem tropear e serem ofendidos e, portanto, no serem salvos se o
pecado no for disciplinado. "Enquanto as igrejas falharem em preservar uma
membresia pura, enquanto eles se recusam a purificar os pequenos pedaos de
fermentos bvios, enquanto elas tambm falharem em procurar reconciliar aqueles
que poderiam ser excludos, h pouca esperana para qualquer melhoria na
condio das igrejas, e boas razes para esperar que as igrejas se movam no
sentido oposto" (Davis Huckabee, The Constitution of the Church).
Hoje, um dos problemas de raiz com a falta de poder espiritual e de entusiasmo e
selo, nas Igrejas Batistas, a inadequada ateno disciplina. Isso afeta as naes
como um todo. Quando o presidente Bill Clinton cometeu adultrio e mentiu para
o pas sobre o assunto e tentou perverter o sistema judicial para benefcio prprio,
houve um chamado para a sua igreja exercitar a disciplina, mas o apelo foi
ignorado. Bill Clinton era um membro da Igreja Immanuel Baptist em Little Rock,
Arkansas, que afiliada da Conveno Batista do Sul. Nesse contexto, Dean
Register, presidente da Conveno Batista do Mississipi, testificou: " MUITO
INCOMUM PARA AS IGREJAS BATISTAS DO SUL APLICAREM AES
DISCIPLINARES CONTRA UM INDIVIDUO. (The Herald Sun, Biloxi,
Mississippi, 13 de setembro, 1998).
Este um testemunho muito triste, mas no pode haver dvida de que exato.
Atravs do comprimento e da largura do terreno existe na relao de membros da
denominao Batista de igrejas relapsos morais, malvados, e hereges. Billy
Graham e muitos outros ecumenistas radicais que esto promovendo a unidade
com o Catolicismo Romano so membros de congregaes Batista. Muitos
polticos, como Bill Clinton e Al Gore, que apiam o assassinato de crianas por
nascer, so membros de boa reputao de Igrejas batistas. Mais de um milho de
Maons, que esto unidos com organizaes idlatras, em desobedincia a 2

Corntios 6, so membros de congregaes batistas. Muitos hereges que negam a


infalvel inspirao da Sagrada Escritura so membros de congregaes batistas.
Um exemplo o Presidente da Mercer University, R. Kirby Godsey, na Gergia.
Em seu livro de 1979, When We Talk about God (Quando Ns Falamos de
Deus), ele disse: "A noo de que Deus o Todo-Poderoso, o principal e o mais
alto poder do cu e da terra, deve ser posto de lado. Heresia pecaminosa como
esta realizada por milhares de homens e mulheres que so membros de boa
reputao na denominao Batista de igrejas.
Negligncia da disciplina tem sido espalhada por todo o reino do "Evangelismo."
Em Church Discipline: The Missing Mark ("Disciplina da Igreja: A Marca
Faltante), Albert R. Mohler, Jr., observou: "O declnio da disciplina na igreja
talvez a falha mais visvel da Igreja contempornea. J no h preocupao em
manter a pureza da confisso ou estilo de vida, a Igreja contempornea se v como
uma associao voluntria de membros autnomos, com responsabilidade moral
mnima para com Deus, muito menos uns com os outros. . . . A ATUAL
GERAO (TANTO DE MINISTROS COMO DE MEMBROS DA IGREJA)
VIRTUALMENTE SEM EXPERINCIA DA DISCIPLINA BBLICA. . . . Na
dcada de 1960, apenas um minoria de igrejas ainda fingia praticar a reguladora
disciplina da igreja. . . . Consumidos com mtodos pragmticos do crescimento da
igreja e engenharia congregacional, a maioria das igrejas deixaram as questes
morais para o domnio da conscincia individual" (captulo 8 de The Compromised
Church (A Igreja Que Negocia E Cede Seus Princpios), editado por John H.
Armstrong, Wheaton: Crossway Books, 1998).
Mesmo entre as no-filiadas igrejas Batistas fundamentais, aquelas que so to
freqentemente rotuladas legalistas e so consideradas como sendo excessivamente
estritas, existe um rpido declnio na prtica da disciplina da igreja. Muitas das
maiores delas no praticam a disciplina e no o fazem por dcadas. Mesmo muitas
das pequenas igrejas esto to ocupadas tentando construir nmeros
impressionantes que evitam qualquer coisa que possa interferir com o seu potencial
de crescimento. Isso inclui no s a disciplina dos membros que esto pecando,
mas tambm um claro aviso ministerial do perigo . A histria recente tem
demonstrado muito evidentemente que os pastores batistas fundamentalistas ,em
geral, podem cometer imoralidade e outros pecados grosseiros que deveriam trazer
graves disciplinas e descrditos das suas qualificaes pastorais, mas, ao invs
disso, eles simplesmente se deslocam para uma outra igreja e continuam como se
nada tivesse acontecido. Se algum protesta por uma ao e solicita a permanente
renncia do pastor que est pecando, ele tratado com barulhenta zombaria e
censura por aqueles que pensam que os pastores esto acima da correo e que eles
tm, na verdade, 1 Tm. 3 e Tito 1 rasgados de suas Bblias.
Nunca a instruo de 1 Corntios 5 foi to relevante e importante do que no tempo
atual.

1 GERALMENTE se ouve que h entre vs fornicao, e fornicao tal, que


nem ainda entre os gentios se nomeia, como haver quem abuse da mulher de seu
pai. 2 Estais ensoberbecidos, e nem ao menos vos entristecestes por no ter sido
dentre vs tirado quem cometeu tal ao. 3 Eu, na verdade, ainda que ausente no
corpo, mas presente no esprito, j determinei, como se estivesse presente, que o
que tal ato praticou, 4 Em nome de nosso SENHOR Jesus Cristo, juntos vs e o
meu esprito, pelo poder de nosso Senhor Jesus Cristo, 5 Seja entregue a Satans
para destruio da carne, para que o esprito seja salvo no dia do SENHOR Jesus. 6
No boa a vossa jactncia. No sabeis que um pouco de fermento faz levedar
toda a massa? 7 Alimpai-vos, pois, do fermento velho, para que sejais uma nova
massa, assim como estais sem fermento. Porque Cristo, nossa pscoa, foi
sacrificado por ns. 8 Por isso faamos a festa, no com o fermento velho, nem
com o fermento da maldade e da malcia, mas com os zimos da sinceridade e da
verdade. 9 J por carta vos tenho escrito, que no vos associeis com os que se
prostituem; 10 Isto no quer dizer absolutamente com os devassos deste mundo, ou
com os avarentos, ou com os roubadores, ou com os idlatras; porque ento vos
seria necessrio sair do mundo. 11 Mas agora vos escrevi que no vos associeis
com aquele que, dizendo-se irmo, for devasso, ou avarento, ou idlatra, ou
maldizente, ou beberro, ou roubador; com o tal nem ainda comais. 12 Porque, que
tenho eu em julgar tambm os que esto de fora? No julgais vs os que esto
dentro? 13 Mas Deus julga os que esto de fora. Tirai, pois, dentre vs a esse
inquo. (1Co 5:1-13 ACF)

1. PAULO DESCREVE A NECESSIDADE E A OCASIO


PARA A DISCIPLINA (1 Corntios. 5:1).
Primeiro, o pecado foi pblico. Foi de conhecimento comum. No foi um assunto
privado, mas foi "comumente relatado. "Os pecados hediondos de cristos
professos so rapidamente observados e propalados no exterior. Ns devemos
andar prudentemente, pois muitos olhos esto sobre ns, e muitas bocas sero
abertos contra ns se cairmos em qualquer prtica escandalosa(Matthew Henry).
Segundo, o pecado foi grave. H muitos pecados de comisso e omisso que so
cometidos por crentes, mas nem todos eles so objeto da disciplina da igreja, que
se destina especialmente aos pecados graves, do tipo que traz graves oprbrio
sobre a igreja e o testemunho de Cristo. "Note que no se devem proceder contra as
pessoas de maneira grave e solene, a no ser por notrios, e escandalosos pecados.
Denunciar esta terrvel censura em qualquer ocasio ligeira e banal, prostituir
uma das ordenanas mais venerveis de Cristo ao desprezo e escrnio. (Burkitt).

Neste caso particular, um membro da igreja estava cometendo fornicao com a


esposa de seu pai. Como Paulo no diz que ela era sua prpria me, ela foi,
provavelmente, sua madrasta. Pode ser que ele tenha seduzido a esposa de seu pai
longe dele (do seu pai), porque 2 Cor. 7:12 menciona duas pessoas, uma que tinha
feito o agravo e outra que tinha sofrido do agravo. Aquele que havia sofrido do
agravo poderia ter sido o pai do prprio pecador.
Este pecado foi to grave que at mesmo os incrdulos evitava-o. Incesto tal como
com a mulher de seu prprio pai, embora cometido em raras ocasies, foi
universalmente vetado. "Que este tipo de crime era encarado com horror at
mesmo pelos pagos, tem sido abundantemente comprovado por citaes de
escritores clssicos. Ccero diz expressamente, a respeito da ofensa, que foi um
incrvel e indito do crime. O crime ficou conhecido em algumas instncias, mas
principalmente daqueles que eram prncipes e governantes, mas ele estava longe de
ser encarado com aprovao, e sempre foi tratado como uma abominvel
perversidade." (Barnes).
Paulo relaciona seis categorias de pecados graves que devem ser objeto de
disciplina da igreja (1 Corntios. 5:11):

1.1. Fornicao.
Este um termo amplo para a impureza sexual. Refere-se a fornicao quando
fora do casamento (1 Cor. 7:2) e ao adultrio dentro do casamento (Mat. 5:32). Ele
comparado a "concupiscncia" em 1 Tess. 4:3-5, que se refere mais
especificamente ao aspecto excessivo da impureza sexual. Portanto, um crente
seria um fornicrio, caso ele que se dedicasse a coisas como a homossexualidade,
incesto, estupro, bestialidade, e o uso de pornografia.

1.2. Cobia.
Isto significa "desejar desordenadamente, desejar o que ilegal de se obter ou
possuir; excessivamente ansioso por obter e possuir." (Webster). Um membro da
igreja que cobioso e que, portanto, deve ser disciplinado por causa deste pecado,
ser caracterizada pelo seguinte:
Cobia ser ganancioso. Cobia desejar o que no meu ou o que proibido.
(Ex. 20:17, Deut. 5:21; Josu. 7:21).
Cobia enriquecer-se custa dos outros, oprimir e usar os outros para os

prprios fins egostas (Pv 28:16; Miq. 5:2).


Cobia amar e buscar o dinheiro e riqueza pessoal em vez de estar satisfeito com
as necessidades bsicas da vida e buscar a vontade de Deus (1 Tm. 6:6-11).
quando o foco da nossa vida ganhar dinheiro e posses. (Lc. 12:15).

1.3. Idolatria.
Isto se refere a dolos ou colocar alguma possesso material ou prazer no lugar de
Deus e de conferir-lhe o amor e devoo que pertence somente a Deus.

1.4. Maldizente.
Isto significa que fala mal dos outros, que empilha imprecaes em cima de outro,
injuriar, profanar. A mesma palavra em grego (loidoros) traduzida como
"blasfemador" em 1 Cor. 6:10. "Um homem que censura, um homem grosseiro,
spero, de palavras amargas, um homem cuja caracterstica abusar dos outros;
difamar seu carter e ferir os seus sentimentos". (Barnes).

1.5. Embriaguez.
Estar intoxicado com substncias estranhas, quer seja lcool quer seja droga.

1.6. Extorso.
"O ato ou prtica de arrancar alguma coisa de uma pessoa por fora, coao,
ameaas, autoridade, ou por qualquer exerccio indevido da autoridade, ou por
qualquer exerccio indevido do poder; exao ilegal; coao ilegal para pagar
dinheiro, ou fazer algum outro ato(Webster). Veja Slalmo 109:11; Esdras. 22:12.

2. PAULO DESCREVE A ATITUDE ERRADA DA


IGREJA EM RELAO DISCIPLINA (1 Cor. 5:2).

Eles estavam inchados e orgulhosos ao invs de humilhados e chorando por causa


do pecado.
O que significa "inchado"? A sua origem est na palavra grega "phusioo", que
significa "inflar", e descreve um esprito altivo, orgulhoso, o oposto da humildade
que caracteriza um Cristo espiritual. Empregada sete vezes no Novo Testamento,
das quais seis esto em 1 Corntios. Por isso, utilizada particularmente para
descrever uma das caractersticas do Cristo carnal. Os cristos de Corntios
estavam "inchados" contra um outro (1 Cor. 4:6) e contra Paulo (1 Cor. 4:18), em
relao ao pecado na seu meio (1 Cor. 5:2) e no que se refere ao seu orgulho sobre
quo [profundos] conhecedores eles eram [de tudo] (1 Cor. 8:1).

Qual foi o resultado deles estarem inchados?

Eles estavam to inchados, to espirituais em seus prprios pensamentos, que no


choravam em relao ao pecado que estava no meio deles. Eles no estavam
orgulhosos do pecado, eles estavam muito orgulhosos para se preocuparem com o
pecado.
Como resultado de seu orgulho e auto-estima equivocados eles no tratavam das
coisas mais importantes na vida crist e da Igreja, mas ao invs disto, estavam
focados em coisas sem importncia. Ao invs de estarem preocupados com o
testemunho de Cristo e de lidar com o pecado (1 Cor. 5) e com o erro (2 Cor. 11:14), eles foram apanhados na filosofia humana, disputas vs, exaltando mais os
homens do que a Palavra de Deus permite, entre outras coisas.

Outras observaes sobre o seu orgulho e a incapacidade de lidar com o pecado:

Suas atitudes em relao a esta questo foram, provavelmente, associadas com suas
divises carnais. O fornicador foi, sem dvida, membro de uma das divises, se
no um dos lderes dela, e a igreja como uma toda estava demasiadamente ocupada
arengando uns com os outros sobre detalhes desnecessrios e muito ocupada em
seguir seus lderes favoritos para se preocupar com esse pecado. Os integrantes da
faco daquele homem estavam ocupados, sem dvida, defendendo-o.

Eles estavam inflados em uma falsa percepo da liberdade Crist. Talvez eles
fossem como o "Cristo rock and roll", hoje uma multido que se acha livre para
amar o mundo e tambm a Cristo. Talvez eles no entendessem a verdade ensinada
por Pedro em 1 Pe. 2:16 - "Como livres, e no tendo a liberdade por cobertura da
malcia, mas como servos de Deus.

3. PAULO DESCREVE A ATITUDE ESPIRITUAL


APROPRIADA QUE O POVO DE DEUS DEVE TER A
RESPEITO DA DISCIPLINA (1 Cor. 5:3).
O pecado deve ser julgado. O povo de Deus deve estar mais preocupado em
obedec-Lo e em preservar o Seu testemunho, acima dos sentimentos de qualquer
pessoa ou grupo de pessoas.

Note que Paulo no sentiu a necessidade de visitar a igreja para ver a situao
pessoalmente. O assunto era de conhecimento pblico e ele soube disto atravs de
uma autoridade respeitvel e nenhuma investigao adicional era necessria. Ele
no viu necessidade de descobrir por que o homem agiu como agiu, para ver se
havia, talvez, "circunstncias atenuantes". Foi suficiente saber que um pecado to
grave estava acontecendo e que o pecador no estava arrependido e persistia em
seu pecado.

4. PAULO DESCREVE O CAMINHO DA DISCIPLINA


(1 Cor. 5:2-5).
Era para ser feito pela igreja (1 Cor. 5:4, "quando estivermos reunidos juntos").
Mesmo o apstolo Paulo no exercia esta disciplina ele si mesmo. Era para ser
feita pela igreja. No existe uma instncia superior de recurso na dispensao do
Novo Testamento, alm da assembleia. Ela "a coluna e a firmeza da verdade" (1
Tm. 3:15). Prticas denominacionais no estabelecimento de quartis generais e
comits de instncias judiciais fora da igreja [local], e aos quais a Igreja deve

apelar de suas decises, so antibblicas e destrutivas para a obra de Cristo. A


assembleia do Novo Testamento tem autoridade para ordenar seus prprios
pastores (Atos 14:23), para enviarem seus missionrios (Atos 13:1-4), e realizar
sua prpria disciplina (1 Cor. 5).

Era para ser feita em uma assembleia da igreja (1 Cor. 5:4). No era para ser
feito apenas pelos pastores atuando isoladamente ou pelos pastores e diconos; era
para ser feita como uma funo de toda a igreja reunida juntamente para este
propsito. "Tambm era para ser feita quando reunidos juntos , em assembleia
geral. Quanto mais pblico mais solene, e quanto mais solene mais provvel de ter
um bom efeito sobre o ofensor. Note, censura da Igreja sobre os pecadores notrios
e incorrigveis deve ser efetuada com grande solenidade. Aqueles que pecam desta
maneira devero ser repreendidos na presena de todos, para que os outros tenham
temor, 1 Tm. 5:20(Matthew Henry).
Era para ser feito em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Seu poder (1 Cor.
5:4). Veja tambm Mt. 18:18-19. Demitir algum da igreja no uma questo leve.
Freqentemente h muitas dvidas e medos. Isto ir ferir a igreja? Existe qualquer
coisa possvel e prpria para ser feita a fim de corrigir o problema de outras
maneiras? Algum ir protestar e simpatizar com o ofensor? Como ir reagir
algum que erra? Como iro reagir os seus amigos ou parentes? Lembro-me de
uma igreja que tinha que disciplinar uma membro por haver casado com um
homem no salvo; e a me e a irm da parte ofendida deram apoio a ela e todos
eles saram da igreja. Isso no incomum. O poder de Deus necessrio no
exerccio da disciplina da Igreja, e a Bblia promete que Seu poder e bno
estaro disponveis quando o Seu povo estiver fervorosamente buscando caminhar
em obedincia a Ele. Ao longo destas linhas eu recebi a seguinte nota de um pastor:
"Em 1999 eu tentei convencer uma senhora da nossa Igreja a voltar atrs e se
arrepender numa questo de mquinas de pquer, usadas para jogo, de um
restaurante que ela havia comprado. Eles tiveram sua foto na primeira pgina do
jornal com as mquinas de pquer atrs dela, e ela sorrindo. Eu descobri sobre as
mquinas de pquer quando peguei o jornal de Domingo de manh. Ela me
prometeu que se desfaria das mquinas, e eu expliquei-lhe o que deveramos fazer
se ela no se arrependesse. Bem, para fazer uma longa histria curta, ela
permaneceu com as mquinas de pquer! Depois que ns a retiramos do rol de
membros da Igreja, eu enviei-lhe uma carta para que ela soubesse as razes. Mas
ela j sabia o que aconteceria. Ela enviou a carta para o noticirio da mdia e do
jornal. Eu tinha casas de pquer telefonando para minha residncia gritando,
xingando e ameaando-me de virem nossa Igreja e interromper nossa adorao.
Houve apenas uma Igreja que nos apoiou abertamente! Todas as outras Igrejas
Batista ao redor, Batista do Sul ou Independente, pareciam se esquivar do assunto.
Somos uma Igreja Batista Independente. Ficamos com a Palavra de Deus e Ele
abenoou a nossa Igreja por isso. Eu, pessoalmente, acredito em praticar o que a

Bblia diz! E agradeo a Deus que as casas de pquer foram fechadas no meu
estado da Carolina do Sul no meu Aniversrio, em 1 de julho de 2000! "

O pecador deve ser entregue a Satans para a destruio da carne (1 Cor. 5:5).
Isto refere-se a entregar o ofensor no arrependido ao domnio de Satans, do
mundo, e ao poder de Satans para a punio. Ver J 2:7; Lc. 13:16; 22:31-32; 2
Cor. 2:7; 1 Tm. 1:20; 1 Jo. 5:16.
Isto no a para destruio da prpria pessoa ou para a destruio de seu corpo,
mas para a destruio da "carne". com a finalidade de destruir os desejos carnais,
de levar o homem a convico e arrependimento sobre o viver segundo a carne.
claro, h pecado para a morte, por isso sempre possvel um impenitente pecador
morrer (1 Jo. 5:16).

Observe aqui a Escritura prometendo que os espritos dos santos que caem em erro
sero salvos. Paulo no est dizendo aqui que h alguma possibilidade de que um
verdadeiro crente no ser salvo, a menos que ele seja entregue ao diabo. Nesta
mesma epstola j existe a promessa que Deus ir guard-los (1 Cor. 1:8). Quando
ele diz "para que o esprito seja salvo no dia do Senhor Jesus, "ele est falando
sobre Deus, justificando Sua obra de salvao. Uma vez que Deus trata com o
pecado dos crentes errantes neste mundo e castiga aqueles que pecam, Ele no
injusto em salvar seus espritos no dia do Senhor Jesus. A doutrina da segurana
eterna no significa que algum pode ser salvo e "viver como bem entender."
Significa que se uma pessoa verdadeiramente salva ela ter uma vida
transformada, mas, se ela tentar viver segundo a carne, ela ser castigada. O fato de
que ela castigada uma evidncia de sua salvao (Heb. 12:7-8).

O pecador deve ser posto para fora da assembleia (1 Cor. 5:3 13).

Os irmos no devem se associar a ele (1 Cor. 5:11). No deve haver nenhuma


estreita associao com o homem enquanto ele estiver sob disciplina. Embora se
possa gastar breve espao de tempo com ele, no para se "fazer companhia" a ele,
o que significa no manter a estreita associao que tinham anteriormente. No
para se agir como se nada srio tivesse ocorrido. Isto tem o propsito de
envergonh-lo e for-lo a entender a gravidade da questo. Os irmos no devem
agir como se nada tivesse mudado em seu relacionamento com o indivduo sob
disciplina.

No para outros membros tomarem refeies com ele (1 Cor. 5:11). O comer
neste versculo tanto pode referir-se s refeies sociais, como a tomar a Ceia do
Senhor (1 Cor. 11:26, 29).
importante notar a extenso da autoridade da Igreja em relao disciplina ou
at a chamada excomunho. No h autoridade para tirar a salvao de algum,
no h autoridade para punir qualquer pessoa fisicamente, para aprision-los,
tortur-los, ou coloc-los morte. Em todas as vezes em que igrejas tm
ultrapassado os limites de 1 Cor 5 transformando-se em perseguidoras, tm
provado que so igrejas falsas, que so lobos em vez de ovelhas.

5. PAULO DESCREVE AS RAZES PARA A


DISCIPLINA (1 Cor. 5:6-8).
Disciplina da Igreja para o benefcio do seu testemunho. A igreja deve manter
um bom testemunho perante a comunidade descrente (1 Cor. 5:1). O assunto era de
conhecimento comum na igreja e, sem dvida, na comunidade, tambm. A igreja
tem o nome de Jesus Cristo e representa Cristo neste mundo. a luz que o mundo
v, e se a luz est corrompida pelo pecado aberto e srio, o mundo vai ser ofendido
em Cristo. Compare Fil. 2:14-15, 1 Pe. 2:9-12.

Disciplina da Igreja para agradar ao Senhor (1 Cor. 5:4). Este ato foi para ser
tomado em nome de nosso Senhor Jesus Cristo. Disciplina da Igreja foi o que
Cristo ordenou e o que Ele deseja. Em Tito 2:14, vemos que uma igreja pura
agrada ao Senhor porque este Seu objetivo em redeno.

Disciplina da Igreja para corrigir os erros dos membros da igreja (1 Cor. 5:5).
Ver 2 Cor. 2:6-8, onde o membro pecador deveria ser restaurado. Quando ns
exercitamos disciplina na igreja, devemos ter sempre em mente que nosso objetivo
no destruir as pessoas, mas ajud-los em tudo que for possvel.

Disciplina da Igreja para proteger a Igreja de estar permeada de pecado e


erro (1 Cor. 5:6-8). O pecado um fermento que pode rapidamente se espalhar.
Existem dois tipos de fermento mencionados no Novo Testamento: o fermento
moral do pecado (1 Cor. 5:6) e o fermento doutrinrio do falso ensino (Gal. 5:7-9).
As Escrituras nunca usam o termo "fermento" para se referir a algo bom.
Fermento o fungo, o qual, se espalha atravs de a massa. Pecado e falso ensino
so chamados de "fermento", porque se as impurezas morais e doutrinrias no
forem corrigidas elas tm o potencial de se propagar atravs da igreja e corrompla.
Portanto, pecado no arrependido e falso ensino no podem ser ignorados na v
esperana que o problema desaparea por si prprio, porque Deus diz-nos que o
problema ser definitivamente propagado. Isto deve ser tratado clara e
biblicamente.
Paulo usa a festa dos Pes zimos para tipificar a igreja (1 Cor. 5:7-8).

A festa dos pes zimos foi precedida pela Pscoa (1 Cor. 5:7). Veja x 12:1-14.
Na Pscoa, ns aprendemos que a nossa salvao foi por sacrifcio substituto.
uma questo de Cristo comprando a salvao "para ns," agindo em nosso favor
diante de Deus atravs da Sua oferta na Cruz. quele que no conheceu pecado, o
fez pecado por ns; para que nele fssemos feitos justia de Deus. (2Co 5:21
ACF) O peso de todo o nosso pecado foi colocado sobre ombros inocentes: a
nossa culpa tornou-se dele, por uma voluntria aceitao e recebimento da punio
e, conseqentemente, os sofrimentos deste sacrifcio so imputados a ns. Ele
levou nossos pecados sobre si mesmo, como se ele tivesse realmente pecado, e
deu-nos o benefcio dos seus sofrimentos, como se tivssemos realmente sofrido e
satisfeito a Deus" (Burkitt). Note que os crentes de Corinto so chamados de sem
fermento" (1 Cor. 5:7). Este o potencial deles diante de Deus em Cristo. Eles
estavam vestidos na Sua justia, mesmo que eles ainda fossem pecadores neste
mundo. Paulo est dizendo: "Desde que vocs so salvos e santificados, vivam
assim!"

Imediatamente aps a Pscoa, a festa dos pes zimos comeava e durava sete dias
(x 12:15, 18-20). Durante esta festa, no era permitido aos Judeus terem qualquer
fermento em suas casas. Isto retratava a colocao do pecado para fora de qualquer
vida, aps a redeno. Compare Efsios 2:8-10, onde vemos que somos salvos pela
graa atravs da f em Cristo, mas que somos salvos "para as boas obras. Como a
festa dos pes zimos era guardada por sete dias, e com o sete sendo o nmero da

perfeio e concluso, somos ensinados que os crentes devem manter-se santos


durante toda a vida Crist.
Paulo instrui os irmos em Corinto a guardar a Festa dos Pes zimos no seu
verdadeiro sentido, no colocando fermento real de suas casas mas, colocando o
pecado fora das suas vidas e igrejas.
Os cristos devem observar, guardar a festa dos Pes zimos, pondo para fora de si
toda a malcia e maldade. Isto se refere a todos os pecados, tanto do esprito
(maldade, inveja, dio, ira, contenda, cobia, etc.) como da carne (prostituio,
alcoolismo, roubo, mentira, glutonarias, etc.), ou seja, os pecados externos e
internos.
Os cristos devem manter a festa dos Pes zimos em sinceridade e em verdade. A
nfase aqui est na honestidade e na franqueza e na transparncia e na rejeio de
toda a hipocrisia.

Disciplina da Igreja para coibir o pecado (1 Tm. 5:20). Ver tambm Deut. 13:11;
17:12-13; 19:18-20, Atos 5:1-11. "Moderna da psicologia faz objeo a uma
abordagem negativa e se ope a mandamentos e advertncias. A Palavra de Deus
no suporta tal teoria, esta teoria ignora o fato terrvel de uma natureza humana
depravada. O ideal seria que os homens pudessem ser incentivados a viver uma
vida religiosa sem qualquer aviso de juzo sobre a impiedade. Mas, supor que eles
faro isso muito idealismo e contrrio a todas as observaes, assim como
Escritura. Deus adverte do julgamento iminente e diz: Horrenda coisa cair nas
mos do Deus vivo "(Heb. 10:31). Porque h furor, guarda-te ... "(J 36:18). Se o
pecado entra em uma igreja e no julgado, estamos, assim, convidando outras
pessoas para se tornarem auto-indulgente. No para usar o "amor" como base
para a negligncia. ... Deus no pe amor e punio em oposio um ao outro. Ele
diz: "Porque o Senhor corrige o que ama ... " (Heb 12:5-11). A igreja tem uma
solene responsabilidade de coibir o pecado, atravs de disciplina adequada. Se ns
no exercitarmos o julgamento, o Senhor o far. (1 Cor. 11:31-32)" (Paul R.
Jackson, A Doutrina e Administrao da Igreja).

6. PAULO DESCREVE A EXTENSO DA DISCIPLINA


NA IGREJA (1 Cor. 5:9-13).

Note: Paulo parece mencionar aqui uma carta anterior que tinha escrito para a
igreja de Corinto. Junto com muitas outras de suas epstolas, a primeira delas a
Corinto desapareceu e no sabemos nada sobre ela alm desta breve meno. Deus
escolheu quais das epstolas apostlicas estavam divinamente inspiradas,
canonizadas e preservada, e aquelas que Ele escolheu so todas de que
necessitamos (2 Tm. 3:16-17). (Alguns comentaristas acreditam que Paulo estava
se referindo aqui a uma poro anterior desta mesma epstola, embora ns no
aceitemos essa viso.)

Primeiro, a disciplina no se estende queles que esto fora da sua assembleia,


aqueles que so "deste mundo" (1 Cor. 5:10).
Se o crente fosse tentar separar-se de todos os pecadores [do mundo], ele teria que
sair do mundo. Paulo explica que ele no est falando sobre isto. Ele sabe que o
crente deve se associar em certa extenso, de uma maneira sbia e cuidadosa, com
os no salvos que so fornicadores e similares. Ele se associa no comrcio, no
emprego, na poltica, nas obras pblicas. Ele vive nos centros e nas cidades com
eles, se hospeda em seus hotis, come em seus restaurantes, trabalha em seus
empreendimentos, em suas lojas. Esta uma parte normal e esperada da vida
Crist.
Ns vemos que no temos que obrigar os perdidos a seguirem os padres Cristos.
No possvel "Cristianizar" o mundo. por isso que eu no me uno a programas
que buscam fazer valer a justia bblica sobre as corporaes seculares. Eu no
estou surpreso se o Wal-Mart ou a Ford Motor Corporation ou a Disney
Corporation sejam injustos! O que mais eles poderiam ser? Meu negcio neste
mundo no tentar Cristianizar o mundo, mas pregar o Evangelho a ele para que
os incrdulos possam ter uma oportunidade de serem salvos; ser um exemplo a
ele para que a minha luz brilhe nas trevas e esperar que alguns sejam convencidos
e atrados para Cristo.

Vemos aqui que a Igreja no tem autoridade para disciplinar o mundo. A Igreja no
o mundo e o mundo no a igreja. A Igreja Catlica Romana e as denominaes
Protestantes do passado cometeram um enorme erro neste assunto, confundindo a
igreja com a sociedade numa grande tentativa de exercer autoridade sobre os no
regenerados.

Vemos aqui que todo o sistema monstico que se levantou no incio dos sculos
aps os apstolos e que floresceu durante a Idade das Trevas e que ainda est entre

ns, at certo ponto equivocado e no bblico. No da vontade de Deus que nos


mudemos para uma comunidade e vivamos isolados do mundo. Deus quer que
estejamos no mundo, mas no sejamos do mundo, para testemunhar ao mundo,
mas no para se conformar com o mundo. "Paulo enfatizou mais uma vez a
importncia da separao do mundo. Os Cristos no devem ser isolados, mas,
separados. Ns no podemos evitar o contato com os pecadores, mas ns podemos
evitar a contaminao com os pecadores " (The Bible Exposition Commentary).

Segundo, as igrejas so para disciplinar aqueles que so Cristos professos e


que so da sua comunidade (1 Cor. 5:11-12).
Observe que Paulo diz: "se qualquer homem que chamado de irmo." Assim, ele
no espera de ns saber ao certo se o indivduo salvo ou se ele tem que tomar tal
deciso. suficiente que o indivduo se autodenomine um Cristo.
No s o indivduo tem que ser um Cristo professo para ser colocado sob a
disciplina, ele tem que ser um membro daquela igreja. A igreja no tem que
disciplinar aquele que no parte dela. Ele no pode disciplinar os no salvos ou
os visitantes casuais ou at mesmo os crentes que so membros de outras igrejas.
Paulo no ensina que a igreja de Corinto poderia disciplinar os membros da igreja
em Jerusalm ou da igreja de feso. Cada Igreja pratica a sua prpria disciplina aos
seus prprios membros.

7. FINALMENTE NS VEMOS A ATITUDE DE


DISCIPLINA DA IGREJA
O povo de Deus deve ter cuidado para manter a atitude correta quando tratar com
Cristos em pecado, e [deve ter cuidado para] no dar lugar ao diabo.
Devemos ter a atitude que ns estamos fazendo isso por amor do Senhor e no
por ns mesmos, no para agradar a ns mesmos, mas o nosso Salvador (1 Cor.
5:4).
Devemos ter a atitude de humildade e de choro (1 Cor. 5:1). Ver Gal. 6:1.
Devemos ter a atitude de compaixo por aqueles que pecaram e esto sendo
disciplinados (1 Cor. 5:5; 2 Cor. 7:12).

Devemos ter a atitude de zelo pela santidade e justia (1 Cor. 5:8).


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David Cloud
traduzido por Afonso Barros, fev.2010.

Todas as citaes bblicas so da ACF (Almeida Corrigida Fiel, da SBTB). As ACF


e ARC (ARC idealmente at 1894, no mximo at a edio IBB-1948, no a SBB1995) so as nicas Bblias impressas que o crente deve usar, pois so boas
herdeiras da Bblia da Reforma (Almeida 1681/1753), fielmente traduzida somente
da Palavra de Deus infalivelmente preservada (e finalmente impressa, na Reforma,
como o Textus Receptus).

(Copie e distribua ampla mas gratuitamente, mantendo o nome do autor e pondo


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