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Maestra en:
Educacin en el rea de Docencia e Investigacin
Materia:
El Ethos Aristotlico.
PROFESOR:
Dr. ALFREDO SAYNES.
PRESENTA:
Lic. Marco Antonio Carreo Ramrez.
EL ETHOS ARISTTELICO.
I.
Introduccin.
Entre los discpulos de Platn descuella el genial pensador Aristteles (384-322 a. de n.e.),
que cre una doctrina filosfica autnoma y llena de vigor especulativo.
Dentro del primer punto del desarrollo se abordar a manera de homenaje, una breve
descripcin de algunos episodios de la vida de Aristteles, desde su nacimiento hasta su
partida de la ACADEMIA, despus de la muerte de su maestro (Platn), posteriormente se
podr encontrar con un breviario general sobre algunos de los temas sobre los cuales
escribi, para finalmente adentrarse en el punto central del presente ensayo; la tica
aristotlica.
II.
Desarrollo.
2.1 Su vida.
Aristteles naci en Estagira, en 384 383 a. C. A los 17 aos entr en la Academia de
Platn. Por tanto, su formacin espiritual entera se desenvolvi bajo la influencia de la
enseanza y la personalidad platnicas. La independencia de pensamiento y crtica que
Aristteles manifest ms tarde dio pbulo a la leyenda de la ingratitud de Aristteles para con
el maestro, leyenda que l mismo desmiente con la actitud a un tiempo libre y respetuosa que
asume constantemente ante Platn en sus obras. La amistad y la verdad dice Aristteles
en un famoso pasaje de la tica Nicomaquea son ambas preciosas, pero cosa santa es
honrar an ms la verdad. A la muerte de Platn, Aristteles dej la Academia, a la cual ya
nada lo ligaba, y se traslad para Asos, donde, junto con otros dos exalumnos de Platn,
Erasto y Corisco, ya establecidos bajo la proteccin del tirano de Atar-neo, Hermias, form
una pequea comunidad platnica donde probablemente ense por primera vez en forma
autnoma (Abbagnano, 1994).
Es as como inicia su verdadero andar en el desarrollo pleno de sus ideas.
Aristteles fue un escritor muy prolijo y abundante desde sus escritos sobre lgica, metafsica,
fsica, poltica, historia natural, matemticas, psicologa, economa, potica, retrica y tica,
esta ltima es la que me conmueve de una manera muy profunda.
Resultara infructuoso cualquier intento de abordar la tica aristotlica sin antes sumergirnos
de manera breve por algunos elementos de su filosofa, su lgica, y su retrica.
2.2 Su filosofa.
Cada autor y pensador le ha imprimido su profundo punto de vista a la concepcin del
conocimiento y a la interpretacin de nuestra realidad.
La influencia que tiene Aristteles es al mismo tiempo amplia y muy clara, en resumidas
palabras podra expresarse de la siguiente forma:
Por un lado admite la existencia del movimiento o cambio; por otro concordaba con el
postulado de los opuestos propuesto por Herclito, al mismo tiempo que acept la
imposibilidad de que algo procediera de la nada (el no ser); Sin embargo afirmaba que no
podan existir dos mundos y por lo tanto los entes de la realidad llevan en s mismos la
esencia que los hace ser lo que son. (Chvez Caldern, 2008, pg. 57)
Al profundizar an ms en su doctrina filosfica se puede percibir su carcter de pensador con
agudeza intelectual. Su filosofa est expresada, en una serie de escritos, que rodean su
forma tan original de interpretar el conocimiento y la realidad misma, y estos a su vez
permean la riqueza de sus especulaciones y de las profundizaciones ms memorables dentro
de la reflexin filosfica.
2.3 Su lgica.
En el rganon, obra dividida en seis libros, trata Aristteles el tema de la Lgica. rganon
significa "instrumento", y con ello quiere indicar que la Lgica es el instrumento propio para
entender la Filosofa (Gutirrez Senz, 1981, pg. 53).
Si bien la lgica hoy en da es bien reconocida, hace ms de 2300 aos no exista de forma
sistematizada. Y Aristteles es el primer filsofo de la antigedad griega del que disponemos
de tratados sobre lgica sistemticamente elaborados (Iovchuk, Oizerman, & Schipanov,
1978, pg. 88).
Como se afirma en la misma fuente, Aristteles asuma que partiendo de los elementos que
se perciban de la misma realidad, era posible desarrollar juicios probables, para que
posteriormente se llegue a la definicin y a la demostracin; mediante la utilizacin de la
induccin; sin embargo, no siempre se pueden obtener juicios irreprochables, por ello
Aristteles consider tal mtodo como un mtodo de uso personal y no propiamente cientfico.
2.4 Su retrica.
Platn desconfiaba de la retrica, Aristteles en oposicin ve en ella la posibilidad de exponer
de manera convincente todo cuanto sea creble. En su Retrica investiga los fundamentos
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tanto lgicos como ticos, psicolgicos y estticos que permiten obtener el asentimiento de los
oyentes (Hffe, 2003).
Entre las artes necesarias a la vida social est la retrica. La retrica es afn a la dialctica: al
igual que la dialctica, no tiene un objeto especfico pues concierne a todo tipo y especie de
objeto y sin embargo es propia de todos los hombres porque todos "se ocupan de investigar
sobre cualquier tesis y de defenderla, de defenderse y de acusar'' (Ret., I, 1, 1354 a). La
funcin de la retrica no es la de persuadir sino la de mostrar los medios que son adecuados
para inducir la persuasin (Abbagnano, 1994, pg. 153).
Como se puede apreciar si bien es verdad que Aristteles no muestra su mayor inters en la
retrica, si se interesa por ella como vehculo conductor entre sus ideas y los oyentes, es decir
muestra especial empata sobre como hacer llegar sus argumentos a los dems.
Aristteles estudia las virtudes morales (aret: 'excelencia'), como el valor, la generosidad, la
sensatez y la justicia, y las intelectuales, como la sabidura y la perspicacia, e indaga con
especial minuciosidad las debilidades de la voluntad, el placer y la amistad (Hffe, 2003, pg.
60).
La virtud es pues una disposicin voluntaria que consiste en el medio con relacin con
nosotros, definido por la razn y conforme a la conducta del hombre sabio. (Aristteles, tica
a Nicmaco) (Chvez Caldern, 2008, pg. 87).
Para su comprensin Aristteles entiende que el alma se divide en tres partes pero que solo
dos de ellas pueden hacer uso de la razn, las cuales son la parte intelectiva y la parte
apetitiva, es por eso que para Aristteles existen dos virtudes la intelectiva o dianotica y la
virtud moral o tica.
cual debe contar con una constitucin ideal que permita desarrollar al pleno a cada uno de sus
ciudadanos. Es aqu donde Aristteles reconoce la inigualable condicin de las virtudes que el
filsofo tiene y que ha cosechado para el adecuado gobierno de s mismo y de una nacin, ya
que no se habr de guiar por los deseos puesto que el filsofo se basta de su propia
existencia.
La tica es para Aristteles una parte de la Poltica, en realidad, el hombre es un animal
poltico (zon politikn, reza la famosa definicin aristotlica), y su actividad civil tiene
primaca sobre su actividad individual (Gutirrez Senz, 1981, pg. 61).
III.
Conclusiones.
Desde el principio del artculo se puede percibir el deseo de plasmar la importancia de la tica
para el desarrollo del ser, la tica a partir de mi interpretacin aristotlica, es posible percibirla
como la mediadora entre los deseos y la razn y al mismo tiempo como la interaccin hecha
accin por el uso de la razn y de las pasiones que se equilibra por las virtudes; tal como lo
expresa Aristteles.
La tica de Aristteles marca el camino real de la vida de un investigador, la cual debe girar
alrededor de la demostracin y de la verificacin de la capacidad, para encontrar la forma de
interpretar la realidad que nos rodea y poder as encontrar los principios que la rigen, sin dejar
que las emociones de su ser nublen sus acciones y determinen sus juicios.
La filosofa aristotlica es pues desde mi concepcin, una gua clara y prctica del proceder
en la vida humana, cuyo fin ltimo es el alcanzar EL BUEN VIVIR (la armona entre los
deseos y la razn).
IV.
Referencias.
Hffe, O. (2003). BREVE HISTORIA ILUSTRADA DE LA FILOSOFA. (J. Gil Aristu, Trad.)
Barcelona: Peninsula.
Iovchuk, M. T., Oizerman, T. I., & Schipanov, I. Y. (1978). Historia de la filosofa. Mosc:
Progreso.