RV 18

ANO 9 | N18 | JULHO-DEZEMBRO 2010
ISSN 1677-4400
Horizonte Teolgico | Belo Horizonte | V. 10 | N. 18 | P. 1-128 | 2010
2011 Instituto Santo Toms de Aquino

Proibida a reproduo de qualquer parte, por qualquer meio, sem a prvia
autorizao do Conselho Editorial
Jornalista responsvel: Purificacion Vega Garcia MTB: 3039

Conselho Editorial: Antnio Pinheiro, Cleto Caliman, Flvio Luis Rodrigues, Jos
Carlos Aguiar, Manoel Godoy, Slvia Contaldo, Wolfgang Gruen.
Reviso: Helena Contaldo Conttexto
Diagramao: Lvia Duarte
Normalizao Bibliogrfica: Iaramar Sampaio CRB6/1684
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Publicao Semestral
Impresso: Editora O Lutador
H811
Horizonte Teolgico / Instituto Santo Toms de Aquino. v. 10, n.18

(2 Sem. 2010) Belo Horizonte: O Lutador, 2011128p.
ISSN 16774400
Semestral
1. Teologia Peridicos. 2. Filosofia Peridicos. I. Instituto Santo
Toms de Aquino.
CDU: 2:1
Elaborada por Iaramar Sampaio CRB6/1684
SUMRIO
EDITORIAL
O CAMINHO DA PALAVRA
EM MEIO A TANTAS PALAVRAS
Pe. Manoel Godoy
O SENTIDO TEOLGICO DO TEXTO BBLICO:

releitura e horizontes da interveno de
Bento XVI durante o Snodo sobre a Palavra
na Vida e na Misso da Igreja
Pe. Lus Henrique Eloy e Silva
ESA E JAC:
elogio esperteza e teimosia
Solange Maria do Carmo
29
A SEXUALIDADE HUMANA E A BBLIA:

luz da perspectiva ticoteolgica
Luiz Augusto de Mattos
43
TICA: o jogo da vida

Pe. Dejair Roberto de Rossi
79
O PODER DO TOQUE:
um olhar sobre Sociedade dos poetas mortos
Willian Fausto Loureno
95
RECENSES
99
NORMAS PARA COLABORADORES
111
LIVROS RECEBIDOS
115
ISTA Instituto Santo Toms de Aquino

Centro de Estudos Filosficos e Teolgicos dos Religiosos
Diretor Executivo: Manoel Godoy
GRADUAO:
Filosofia (licenciatura)
Coordenao: Antnio Martins Pinheiro
Teologia (bacharelado)
Curso Superior de Gesto Pastoral
Coordenao: Flvio Luis Rodrigues
PSGRADUAO (Lato Sensu):

Coordenao: Flvio Luis Rodrigues
Especializao para Formadores de Presbteros Diocesanos 360 horas / aulas
Janeiro/ Julho/ Janeiro
Especializao para Formadores da Vida Religiosa 360 horas / aulas
Janeiro/ Julho/ Janeiro
Especializao em Aconselhamento Pastoral e Espiritual
Julho a Junho
Mais informaes:
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30535640 Belo Horizonte MG
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EDITORIAL
Pe. Manoel Godoy
O CAMINHO DA PALAVRA
EM MEIO A TANTAS
PALAVRAS
No meio do caminho havia a Palavra, e a prpria Palavra era o

caminho. Pedra que serve de tropeo a alguns e de alavanca para
outros. A Palavra no neutra e toda tentativa de silencila resulta
num fracasso sem medidas. Este nmero da Revista Horizonte
Teolgico oferece oportunidades para degustarmos da Palavra de
maneira crtica, questionadora e construtiva. Exegese e
hermenutica se complementam no esforo honesto de um leitor
cuidadoso. Sem descurar da seriedade exegtica, nunca podemos
fazer dessa cincia um entrave na vida daqueles que encontram na
Palavra o sentido para sua existncia. preciso sempre ter em conta
que ningum pode aprisionar a Palavra, uma vez que o prprio Verbo
encarnado deixou claro que o Pai revela certas coisas aos
pequeninos, escondendoas dos grandes e poderosos deste mundo.
Nessa perspectiva, podese deduzir que o grande trabalho de
um exegeta saber perscrutar a Palavra escrita e revelada, mas com
igual acuidade saber ler essa Palavra vivida pelos preferidos do
Verbo: os pobres.
Uma exegese que no nos remete vida dos pequeninos
carece de identificao com o verdadeiro objetivo da Palavra
revelada. Sendo assim, usando o mtodo histricocrtico, to bem
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.10, n.18, p. 57, jul./dez. 2010.
EDITORIAL
detalhado pelo texto do Pe. Lus Henrique, ou se servindo da exegese

cannica, como a descreveu o Papa Bento XVI na aula sinodal, o
cuidado deve ser facilitar a audio e o compromisso com a Palavra,
que no pode voltar ao Pai sem ter produzido seus frutos no cho do
diaadia do povo de Deus.
Com o texto da Professora Solange do Carmo, podemos
auferir uma chave de leitura da Palavra no que diz respeito ao tema da
primogenitura no Primeiro Testamento. As diversas narrativas que
envolvem primognitos nos do a sensao de que a lei que os
favorecia foi inmeras vezes violada, revelando que Deus no segue
os critrios de leis estabelecidas pelos seres humanos, mas faz sua
trajetria por caminhos no bem previstos, nem to evidentes.
E com o Frei Luiz Augusto, agostiniano, temos a oportunidade
de relacionar dois temas que, primeira vista, parecem nada ter em
comum: a Palavra e a sexualidade. Sua reflexo nos ajuda a perceber o
quanto a Palavra foi e pode ser manipulada, favorecendo a
determinados interesses.
O tema da tica, abordado pelo Pe. Dejair de Rossi, embora
no tenha relao direta com a Palavra, no sentido dos anteriores,
tambm nos d pistas hermenuticas, pois a defesa da vida ponto
crucial das narrativas bblicas. Podese mesmo afirmar que a Palavra
s legitimamente interpretada se estiver em relao tica e
defesa da vida.
Este nmero da Revista Horizonte Teolgico ainda nos d a
alegria de perceber que os alunos do ISTA esto fazendo seus ensaios
literrios, acompanhados diligentemente pela Professora Helena
Contaldo. E duas recenses despertam em ns o gosto pela leitura de
livros que nos pem em contato com a histria da Igreja: o feliz relato
do Frater Henrique sobre sua trajetria como religioso e o livro de
Robinson, o Cardeal, que figura na literatura como um clssico. Este,
embora no to novo, nos d o sabor de uma viagem pela vida de
Pe. Manoel Godoy
pessoas que sempre despertaram interesse no pblico por causa do

mistrio que cerca a vida de muitos deles: o padre.
O ISTA, com a publicao de sua revista, d a sua colaborao
ao mundo acadmico, despertando a sensibilidade por boas leituras e
reflexes de temas da atualidade. Que a Palavra faa seu caminho no
meio de tantas palavras.
Pe. Manoel Godoy
Diretor Executivo do ISTA
ARTIGOS
Lus Henrique Eloy e Silva
O SENTIDO TEOLGICO
DO TEXTO BBLICO:
releitura e horizontes da interveno
de Bento XVI durante o Snodo sobre a
Palavra na Vida e na Misso da Igreja
Pe. Lus Henrique Eloy e Silva
H um rio que jorra do trono de Deus,

que a graa do Esprito Santo,
e esta graa do Esprito Santo
encontrase nas santas Escrituras,
isto neste rio das Escrituras.
O rio, todavia, possui duas margens,
o Antigo e o Novo Testamento,
e em cada uma das margens
plantada est uma rvore: Cristo.1
So Jernimo, Tratado sobre o Salmo 1
No dia 14 de outubro de 2008, durante a 14 congregao geral
da XII Assembleia Geral Ordinria do Snodo dos Bispos, o papa Bento
XVI dirigiu a palavra Assembleia com um texto muito significativo
sobre a unidade entre exegese e teologia. Por ser Bento XVI fino
telogo e, como papa, demonstrarse preocupado com uma questo
que nos toca diretamente, professores e estudantes de teologia,
retenho que este lugar hermenutico, precisamente esta semana
1
Unus fluvius egreditur de throno Dei, hoc est gratia Spiritus Sancti, et ista gratia
Spiritus Sancti in sanctis Scripturis est, hoc est in isto fluvio Scripturarum. Tamen iste
fluvius duas ripas habet, et Vetus et Novum Testamentum, et in utraque parte arbor
piantata Christus est.
10
O SENTIDO TEOLGICO DO TEXTO BBLICO
teolgica, possa tornarse um passo significativo para uma

interlocuo sobre a questo.2
Outrossim, espero sobretudo motivar nossos alunos aqui
presentes a sensibilizaremse para a importncia do tema, como
futuros pastores ou qualificados agentes de pastoral que sero, a
pensarem que tal discusso no pode estar desvinculada do escopo
fundamental da atuao da Igreja no mundo que o Pastoral. Por
pastoral, entendese, aqui, a atualizao do ministrio daquele que
para ns o modelo por excelncia do como agir pastoralmente: Jesus
Cristo e seu projeto de salvao.
Comecemos com a leitura da interveno do papa,
sublinhando, num primeiro momento, as ideias centrais a fim de, num
segundo momento, analisarmos o significado e as perspectivas das
mesmas.
1. A interveno do Papa sobre a unidade entre Exegese e Teologia
Assim comea o papa3:
O trabalho para o meu livro sobre Jesus oferece
amplamente a ocasio para ver todo o bem que nos
provm da exegese moderna, mas tambm para
reconhecer os seus problemas e riscos. O n. 12 da Dei
Verbum oferece duas indicaes metodolgicas para
um adequado trabalho exegtico. Em primeiro lugar,
confirma a necessidade do recurso ao mtodo histrico
crtico, do qual descreve brevemente os elementos
essenciais. Esta necessidade a consequncia do
princpio cristo formulado em Jo 1, 14: Verbum caro
factum est. O acontecimento histrico constitui uma
2
Este texto reflete a conferncia proferida durante a XVI Semana Teolgica intitulada
Luz da Palavra de Deus, um olhar de dimenses eclesiais a partir da Sagrada
Escritura, ocorrida no ISTA, de 4 a 8 de outubro de 2010.
3
Cf. o link com a traduo em portugus:
<http://www.vatican.va/holy_father/benedict_xvi/speeches/2008/october/documents
/hf_ben-xvi_spe_20081014_sinodo_po.htm>.
11
dimenso constitutiva da f crist. A histria da salvao

no mitologia, mas uma histria verdadeira e,
portanto, deve ser estudada com os mtodos de uma
sria investigao histrica.
O papa recorda o nmero 12 da Dei Verbum, que oferece uma

dupla indicao metodolgica para um adequado trabalho exegtico.
E menciona, por enquanto, somente a primeira indicao: a Palavra,
ao fazerse carne, revelase na roupagem do que humano, e vincula
se, portanto, a um tempo histrico especfico, a um espao, a uma
cultura, a uma linguagem. Desse modo, a f crist no est
desvinculada do elemento histrico e no pode jamais ser
compreendida fora de tal prisma epistemolgico. Constituise uma
histria verdadeira e deve ser estudada com os mtodos de uma sria
investigao histrica. Para tal, preciso fazer recurso ao mtodo
histricocrtico.
Continua:
Todavia, esta histria possui mais uma dimenso, a da
ao divina. Por conseguinte, a Dei Verbum fala de um
segundo nvel metodolgico, necessrio para uma
correta interpretao das palavras, que so palavras
humanas e, ao mesmo tempo, Palavra divina.
O Santo Padre indica, ento, que se verdade que a Palavra, ao

fazerse carne, tornase histrica e precisa ser adequadamente
interpretada segundo os critrios do mtodo histricocrtico,
contudo, ela, antes de ser humana, j era divina: no princpio era a
Palavra... e a Palavra era Deus. Se Palavra Divina, ela no pode ser
interpretada neste nvel de sua compreenso, segundo o mtodo
histrico crtico. Dever ser interpretada a partir de outro caminho
metodolgico. Qual? Ouamos o papa:
Seguindo uma regra fundamental de cada
interpretao de um texto literrio, o Conclio afirma
que a Escritura deve ser interpretada no mesmo esprito
12
com que foi escrita, e por conseguinte indica trs

elementos metodolgicos fundamentais, com a
finalidade de ter em considerao a dimenso divina,
pneumatolgica da Bblia: ou seja, devese: 1)
interpretar o texto, tendo presente a unidade de toda a
Escritura; hoje em dia, isto chamase exegese cannica;
na poca do Conclio, este termo ainda no tinha sido
cunhado, mas o Conclio diz a mesma coisa: necessrio
ter presente a unidade de toda a Escritura; 2) alm disso,
h que recordar a tradio viva de toda a Igreja e,
finalmente; 3) preciso observar a analogia da f.
O pontfice, recordando o Conclio, fala em interpretar a

palavra segundo o mesmo esprito com que foi escrita. Essa fala do
papa Bento XVI poderia ser interpretada equivocadamente no sentido
de que se trataria de colher no texto a inteno do autor que a
escreveu... No entanto, a expresso segundo o mesmo esprito, ele
explica, indica que necessrio harmonizar a interpretao com trs
realidades: a unidade de toda a Escritura, a tradio viva da Igreja e a
analogia da f.
E continua:
Somente quando se observam os dois nveis
metodolgicos, o histricocrtico e o teolgico,
possvel falar de uma exegese teolgica adequada a
este Livro. Enquanto, a propsito do primeiro nvel, a
atual exegese acadmica realizase a um nvel
elevadssimo, oferecendonos realmente uma ajuda,
no se pode dizer a mesma coisa acerca do outro nvel.
Frequentemente este segundo nvel, o plano
constitudo pelos trs elementos teolgicos indicados
pela Dei Verbum, parece estar ausente. E isto tem
consequncias bastante graves.
O papa reconhece que, embora o nvel histricocrtico tenha

alcanado um nvel elevadssimo de seriedade e competncia, o
mesmo no aconteceu com o que ele chama de sentido teolgico do
13
texto bblico.
Ele discorre, ento, sobre a consequncia da primazia do
primeiro nvel (histricocrtico) em detrimento do segundo
(teolgico):
A primeira consequncia da ausncia deste segundo
nvel metodolgico que a Bblia se torna um livro
exclusivamente do passado. Dele possvel haurir
algumas consequncias morais, podese aprender a
histria, mas o Livro como tal fala somente do passado,
e a exegese deixa de ser realmente teolgica, mas torna
se simples historiografia, histria da literatura. Esta a
primeira consequncia: a Bblia permanece no passado,
fala unicamente do passado. H inclusive uma segunda
consequncia, ainda mais grave: quando a
hermenutica desaparece da f indicada pela Dei
Verbum, surge necessariamente um outro tipo de
hermenutica, uma hermenutica secularizada,
positivista, cuja chave fundamental a convico de que
o Divino no se manifesta na histria humana. Em
conformidade com esta hermenutica, quando se tem a
impresso de que existe um elemento divino,
necessrio explicar de onde provm esta impresso,
reduzindo assim tudo ao elemento humano.
Consequentemente, propemse interpretaes que
negam a historicidade dos elementos divinos. Hoje na
Alemanha o chamado mainstream da exegese nega, por
exemplo, que o Senhor instituiu a Sagrada Eucaristia, e
afirma que o corpo de Jesus permaneceu no tmulo. A
Ressurreio no seria um acontecimento histrico,
mas sim uma viso teolgica. Isto acontece porque falta
uma hermenutica da f: assim, afirmase uma
hermenutica filosfica profana, que nega a
possibilidade do ingresso e da presena real do Divino na
histria. A consequncia da ausncia do segundo nvel
metodolgico que se criou um profundo abismo entre
exegese cientfica e Lectio divina. precisamente daqui
que, s vezes, deriva uma forma de perplexidade,
tambm na preparao das homilias. Onde a exegese
14
no teologia, a Escritura no pode ser a alma da

teologia e, viceversa, onde a teologia no
essencialmente interpretao da Escritura na Igreja,
esta mesma teologia deixa de ter o seu fundamento.
O papa enumera nesse pargrafo algumas consequncias

provenientes da ausncia da abordagem teolgica do texto bblico: a
Bblia tornase um livro exclusivamente do passado, cuja consequncia
o fato de a exegese tornarse historiogrfica ou histria da literatura;
a hermenutica desaparece da f e se torna secularizada,
fundamentada na convico de que o divino no se manifesta na
histria. Essa compreenso gera tambm uma consequncia: um
profundo abismo entre exegese cientfica e Lectio divina, com marcas
negativas na preparao das homilias; se a exegese no teologia, a
Escritura consequentemente no pode ser a alma da teologia. Ao
mesmo tempo, onde a teologia no essencialmente interpretao da
Escritura na Igreja, a teologia deixa de ter o seu fundamento.
Conclui o papa:
Por isso, para a vida e para a misso da Igreja, e para o
futuro da f, absolutamente necessrio ultrapassar
este dualismo entre exegese e teologia. A teologia
bblica e a teologia sistemtica so duas dimenses de
uma nica realidade, que denominamos teologia. Por
conseguinte, pareceme desejvel que numa das
proposies se fale da necessidade de ter presentes na
exegese os dois nveis metodolgicos indicados pelo n.
12 da Dei Verbum, onde se discorre sobre a necessidade
de desenvolver uma exegese no somente histrica,
mas tambm teolgica. Portanto, ser necessrio
ampliar a formao dos futuros exegetas neste sentido,
em vista de abrir realmente os tesouros da Escritura ao
mundo de hoje e a todos ns.
Aps ter argumentado com uma lgica magistral, o pontfice

conclui que preciso superar o dualismo entre exegese e teologia. E
recorda que a teologia bblica e a teologia sistemtica so duas
15
dimenses de uma nica realidade, que denominamos teologia.

Auspicia que, para alm do mtodo histricocrtico, cuja
importncia reconhece, necessrio aprofundar o que o Conclio, h
quase 50 anos, desejava: a Sagrada Escritura deve ser lida e
interpretada com o mesmo esprito com que foi escrita (cf. Dei Verbum
12). Para tal, o prprio Conclio j havia indicado um trip
hermenutico: a unidade de toda a Escritura; a Tradio viva de toda a
Igreja e a analogia da f.
Neste artigo, devido ao tema que nos propusemos e luz do
4
que consideramos seja uma das preocupaes do atual pontfice
buscaremos compreender somente o primeiro elemento do trip
hermenutico: o tema da unidade de toda a Escritura ou da
abordagem cannica da Escritura como caminho de unidade entre a
exegese e a Teologia.
2. A abordagem cannica da Escritura: caractersticas, limites e
horizontes
A leitura cannica visa ser ponte de equilbrio ou de sntese
entre a tendncia de se ler a Sagrada Escritura como uma obra
simplesmente histrica ou filolgica e, portanto, sem vida, estril para
a vida de f e, por outro lado, entre uma leitura hermeneuticamente
contextualizada no hoje de uma comunidade ou de uma pessoa, sem
levar em conta a histria da salvao e os fundamentos da Revelao
Crist. Esta via intermediria, desejada pelo Conclio, mas praticada na
antiguidade pelos Padres da Igreja, foi chamada na dcada de 70 de
Exegese Cannica em sua origem de Canonical Criticism (Crtica
Cannica) na linguagem de James Sanders ou de Canonical
5
Approach (Abordagem Cannica) na linguagem de Brevard Childs.
Veja, por exemplo, BENTO XVI, Jesus de Nazar, Primeira Parte: Do Batismo no
Jordo Transfigurao. So Paulo: Planeta do Brasil, 2007. p.15-16.
16
A abordagem cannica da Escritura surgiu em contraposio

ao mtodo histricocrtico. Mas o que esse mtodo?
2.1. O mtodo histricocrtico
O mtodo histricocrtico foi criado em funo da
interpretao cientfica dos textos antigos. A validade e importncia
desse mtodo parte do pressuposto de que a Sagrada Escritura,
enquanto Palavra de Deus em linguagem humana, foi composta por
autores humanos em todas as suas partes e em todas as suas fontes.
Tratase, portanto, de um mtodo histrico porque ele
procura elucidar os processos histricos de produo dos textos
bblicos, processos diacrnicos algumas vezes complicados e de longa
6
durao . Por isso mesmo, chamado de o mtodo diacrnico na
exegese.
, ainda, um mtodo crtico porque ele opera com a ajuda de
critrios cientficos to objetivos quanto possveis em cada uma de
suas etapas7.
Vejamos aqui, a ttulo de ilustrao, a sntese dos passos desse
mtodo em sete etapas:8
a) Crtica textual. A partir do testemunho dos manuscritos mais
5
Usaremos, aqui, em consonncia com o documento da Pontifcia Comisso Bblica, o

termo Abordagem cannica. Cf. PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A
Interpretao da Bblia na Igreja. In: Documentos sobre a Bblia e sua interpretao
(1893-1993). So Paulo: Paulus, 2005. I. C. 1.
6
PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A Interpretao da Bblia na Igreja, I. A. 2,
p.191.
7
PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A Interpretao da Bblia na Igreja, p.191.
8
Os autores no so concordes no estabelecimento da sequncia das etapas. Veja, por
exemplo, PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A Interpretao da Bblia na Igreja,
p.191-192. Para uma introduo prtica do mtodo, cf. GUILLEMETTE P.;
BRISEBOIS, M. Introduction aux mthodes historico-critiques. Montral: Fides,
1987. Para uma sntese, em portugus: SIMIAN-YOFRE, H. (org.), Metodologia do
Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2000. p.73-108.
17
antigos e melhores, servindose dos papiros, das tradues antigas em

lnguas como a grega e a siraca, mas servindose, tambm, dos
testemunhos patrsticos, objetivo da crtica textual, fundamentada
em regras determinadas, estabelecer um texto bblico que seja to
prximo quanto possvel ao texto original.
b) Anlise lingustica. Nesta etapa, procedese anlise do
texto em seus aspectos morfolgicos e sintticos, mas tambm
semnticos. Contamse todas as palavras, analisase forma por forma,
depois separamse as formas em classes, analisase a funo dos
termos da orao e assim por diante, a fim de se compreender os
aspectos narrativo e argumentativo do texto.
c) Crtica literria. Nesta etapa, buscase delimitar o texto,
demarcando seu incio e seu termo, a fim de verificar sua coerncia
interna, isto , se o texto composto, unitrio, possui repeties etc.
d) Crtica dos gneros ou das formas. Procura determinar os
gneros literrios, ambiente de origem, traos especficos e evoluo
desses textos. Nessa etapa, procurase identificar, por exemplo, no
caso dos evangelhos, se o texto uma parbola, uma orao, se um
relato de milagre, de exorcismo, e mesmo assim se segue uma ordem
ou estrutura de acordo com outros textos semelhantes ao interno do
livro ou em concordncia com outros quando, por exemplo, se trata de
um texto sintico.
e) Crtica das tradies. Situa os textos em correntes de
tradio, das quais ela procura determinar as influncias que o autor
sofreu como motivos literrios, imagens, conhecimentos, concepes,
crenas etc.
f) Crtica das religies. Nesta etapa, buscamse paralelos,
quando necessrio se fizer, em relatos de outras religies ou em
concepes teolgicas que deem suporte compreenso de algumas
18
imagens veiculadas tanto no AT quanto no NT, como, por exemplo, do

enviado plenipotencirio, o Shaliah.
g) Crtica da redao. Estuda as modificaes que os textos
sofreram antes de terem chegado a um estado final. Esta etapa supe
que o texto tenha passado por um processo de crescimento e busca
compreender esse processo.
Percebese que se trata de um mtodo analtico que se
aproxima sistematicamente da Sagrada Escritura como se
aproximaria de qualquer outro texto antigo. Tratase, tambm, de um
mtodo exigente e que requer grande competncia filolgica e
histrica, numa anlise em dilogo constante com outras lnguas
antigas e at mesmo com a arqueologia. Hoje no somente no se
pratica mais o mtodo por ter sido muito criticado, mas porque faltam
pessoas devidamente preparadas para o realizarem. Alguns dos
poucos autores que o praticam, fazemno em dilogo com as novas
tendncias sincrnicas de anlise e tm alcanado interpretaes
primorosas.
2.2. A abordagem cannica
Muitos autores, ao constatarem que o mtodo histricocrtico
gerava uma lacuna entre a compreenso do texto antigo e a
comunidade crist atual, dificultando, s vezes, o alcance teolgico da
Pgina Sagrada, viramse necessitados de um mtodo que os ajudasse
a superar tal lacuna. Nasce, assim, a abordagem cannica da Escritura.
Surge nos Estados Unidos e busca conduzir uma tarefa teolgica de
interpretao partindo do quadro especifico da f: a Bblia em seu
conjunto.
chamada de cannica por interpretar cada texto bblico luz
do Cnon das Escrituras, isto , da Bblia enquanto recebida como
norma de f por uma comunidade de fiis. Sob esse aspecto, no
19
pretende substituir o mtodo histricocrtico, mas deseja

complementlo. Como mencionado na introduo, dois pontos de
vista diferentes foram propostos: um por Brevard Childs e outro por
James Sanders.
9
Em 1964, Childs escreveu o artigo Interpretation in Faith , no

qual desenvolve o que chama de crculo hermenutico da
interpretao cannica, em trs momentos: 1) o exegeta interpreta o
texto luz do AT e compreende o AT luz do texto que est
interpretando; 2) o exegeta interpreta o AT luz do NT e compreende
o NT luz do AT; 3) o exegeta interpreta o testemunho do AT luz da
realidade teolgica em si e compreende a realidade teolgica em si
luz do testemunho do At10.
Em 1970, Childs publicou o livro Biblical Theology in Crisis, no
qual buscou demonstrar que o sentido cannico mais importante
que a reconstruo hipottica do sentido original do texto. Dessa
forma, o sentido no deve ser buscado no contexto histrico do texto,
mas em seu contexto cannico. Os detalhes dessa proposta, contudo,
puderam ser vislumbrados somente em 1979 com sua obra
Introduction to the Old Testament as Scripture. Nesse livro, Childs
defende uma relao dialtica entre o cnon e a comunidade, ao dizer
que assim como Israel influenciou o cnon, o cnon tambm
influenciou a vida de Israel. Dessa forma, defende o princpio de que
sob o prisma da abordagem cannica preciso admitir que Israel
enquanto comunidade de f selecionou, modelou e ps em ordem
sequencial os escritos considerados dignos de autoridade cannica.
Esse trabalho editorial, que se tornou normativo para a comunidade
de f no passado, tornase tambm normativo para a comunidade de
f do presente.
Em 1986, Childs escreveu a obra The New Testament as Canon,
9
CHILDS, B. Interpretation in Faith: The Theological Responsibility of an Old

Testament Commentary. In Interpretation, 18 (1964) 432-449.
10
CHILDS, B. Interpretation in Faith, p.438, 440 e 443.
20
na qual ele descreve o mtodo da abordagem cannica aplicada ao NT.

Quando passamos a James Sanders, verificamos que suas publicaes
foram em menor quantidade, possuindo como caracterstica uma
homogeneidade mais delinevel. Em 1972, ele publicou o livro Torah
and Canon, no qual cunhou a expresso canon criticism, termo que
veio a substituir em 1984 por canonical criticism em sua obra Canon
and Community.
Sanders entende por cnon a Tor. Quando questionado sobre
como entender o cnon na perspectiva do NT, ele respondeu que
tambm o NT possui uma Tor: o Cristo vivo.11
Em que aspecto se diferenciam Childs e Sanders?
Childs centraliza seu interesse sobre a forma cannica final do
texto (livro ou coleo), forma aceita pela comunidade como tendo
autoridade para expressar sua f e dirigir sua vida. Sanders focaliza sua
ateno no processo cannico ou desenvolvimento progressivo das
Escrituras nas quais a comunidade dos fiis reconheceu uma
autoridade normativa.
O estudo crtico deste processo examina como as
antigas tradies foram reutilizadas em novos
contextos antes de constituir um todo ao mesmo tempo
estvel e coerente, no qual a comunidade de f encontra
os fundamentos de sua identidade. Procedimentos
hermenuticos foram acionados no decorrer desse
processo e o so ainda aps a fixao do Cnon; eles so
muitas vezes do gnero do Midrashim, servindo para
atualizar o texto bblico. Favorecem uma constante
interao entre a comunidade e suas Escrituras, fazendo
apelo a uma interpretao cujo escopo o de tornar
contempornea a tradio.12
Por esse motivo, a comunidade eclesial o contexto adequado

11
SANDERS, J. Torah and Canon. Philadelphia: Fortress Press, 1972. p.121.

PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A Interpretao da Bblia na Igreja. I. C. 1,
p.203.
12
21
para a interpretao do texto Sagrado. A f e o Esprito Santo

enriquecem a exegese; a autoridade eclesial, que se exerce a servio da
comunidade, deve velar para que a interpretao permanea fiel
13
grande Tradio que produziu os textos.
A comunidade acadmica, no entanto, no recebeu sem
dificuldades a proposta de uma abordagem cannica ao texto bblico.
14
Vejamos, a ttulo de sntese, algumas das questes levantadas:
A primeira dificuldade diz respeito ao termo cnon ou
cannico. Segundo Metzger, Childs, em sua obra The New Testament
as Canon, confunde o leitor, pois usa o termo indistintamente dando
lhe trs sentidos: coleo imutvel de livros, forma final de um livro ou
de um grupo de livros, princpio de definio e autoridade. Metzger
conclui que o termo cannico qualifica pelo menos trinta vocbulos
15
distintos. Portanto, se se quer falar em abordagem cannica
necessrio ter claro, primeiramente, o significado do termo cnon e,
consequentemente, de seu uso apropriado.
Uma segunda dificuldade vinculase definio do processo
cannico, para nos referirmos, agora, proposta de Sanders. A partir
de que momento podese dizer que um texto cannico? Parece
admissvel dizer: desde que a comunidade atribui a um texto uma
autoridade normativa, mesmo antes da fixao definitiva desse texto.
13
Cf. Dei Verbum, 10; PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A Interpretao da Bblia

na Igreja. I. C., p.203.
14
OSWALT, J. N., Canonical Criticism, a review from a conservative viewpoint. In: The
Journal of the Evangelical Theological Society, 30/3 (1987) 317-325; PONTIFCIA
COMISSO BBLICA, A Interpretao da Bblia na Igreja. I. C. 1, p.204-205;
CALLAWAY, M.C., Canonical Criticism. In: HAYNES, S. R.; MCKENZIE, S. L., To
Each Its Own Meaning: Introduction to Biblical Criticisms and Their Application.
London: Chapman, 1993. p.142-155; NELSON, R. W. The Challenge of Canonical
Criticism to Background Studies. In: Journal of Biblical Studies, 6/1 (2006) 10-34;
SIMIAN-YOFRE, H., Possibilit e limiti dell'interpretazione 'canonica' della Bibbia.
In: Rivista Bblica, 56 (2008) 157-175.
15
METZGER, Bruce M., The Canon of the New Testament. Its Origin, Development,
and Significance. Oxford: Oxford University Press, 1989, cap. II, nota 84.
22
Desse modo, podese falar, por exemplo, de um tipo especfico de

hermenutica, desde que a repetio das tradies, que se efetua
levandose em conta os aspectos novos da situao religiosa,
cultural, teolgica mantenha a identidade da mensagem. Mas este
mesmo processo de interpretao, que conduziu formao do
Cnon, pode ser reconhecido como regra de interpretao da Escritura
em nossos dias?
Uma terceira dificuldade encontrase entre os que deram, no
curso dos estudos bblicos, grande importncia questo do autor do
texto.16 Os exegetas, que assim pensam, defendem que o estudo da
Escritura no pode prescindir da anlise filolgicoliterria e da
compreenso do contexto histrico, por meio do qual se busca
identificar tambm o Sitz im Leben. Nesse caso, a abordagem cannica
d primazia ao texto final sem levar em conta a situao vital da
comunidade para a qual o texto foi escrito.
Por isso mesmo, alguns autores retm que a quarta dificuldade
seja o uso desse mtodo na interpretao dos evangelhos que
refletem o ambiente de uma comunidade concreta. Nos prprios
evangelhos sinticos, algumas vertentes hermenuticas possuem
rumos diversos conforme as vrias situaes e destinatrios. Basta
comparar alguns textos sinticos para perceber que a inteno do
autor verificada de forma diversa.
Ainda nesta mesma linha, surge a quinta dificuldade: a
separao entre o fato e o significado. No se pode esquecer de que os
escritores bblicos apelam para os eventos histricos como
fundamento para a autenticao de sua teologia.
A sexta dificuldade diz respeito lista dos livros inspirados.
16
OSWALT, J. N. Canonical Criticism, p.322, recorda: Canonical criticism posits that

inspiration resides in the community rather than in an author () However, the Bible
does not speak to us of inspired communities. Rather, it speaks of inspired individuals
speaking to the community.
23
Est ela fechada? Como determinla? O Conclio de Trento definiu a

lista que hoje possumos, mas o fez de uma forma inclusiva e no
exclusiva. O conceito cnon passa necessariamente pelo conceito
comunidade eclesial. De fato, por cnon entendese a lista de livros
confirmados como norma de f para e por uma comunidade eclesial.
Enquanto os irmos judeus possuem como Escritura Sagrada a Tanak
(Tor, Profetas e Escritos), os catlicos acrescentam Tanak os
deuterocannicos e o Novo Testamento, e os Protestantes, por sua
vez, aceitam o Novo Testamento, mas no os deuterocannicos.
A stima dificuldade relacionase questo do cnon no
cnon. Isto , todas as partes da Bblia possuem a mesma autoridade e
valor para as questes concernentes f? Os profetas, por exemplo,
insistem muito mais na origem divina de sua mensagem que os
autores dos livros sapienciais. Na prpria tradio da Igreja notase
que alguns livros so muito mais usados que outros ou so objeto de
maior ateno, o que, na prtica, parece denotar uma clara primazia de
algumas partes sobre outras. Por outro lado, o prprio Jesus resumiu
toda a Lei (a Tor) em dois mandamentos e Paulo, em Gl 3,722 dentro
de uma de suas argumentaes declara que a promessa feita a
Abrao em Gn 12,3 superior Lei dada no Sinai.
A oitava dificuldade diz respeito s relaes complexas entre o
Cnon judaico das Escrituras e o Cnon cristo. No raro, esta questo
suscita numerosos problemas para a interpretao.
A Igreja crist recebeu como Antigo Testamento os
escritos que tinham autoridade na comunidade judaica
helenstica, mas alguns deles esto ausentes da Bblia
hebraica ou se apresentam sob uma forma diferente. O
corpus , ento, diferente. Por isso a interpretao
cannica no pode ser idntica, pois cada texto deve ser
lido em relao com o conjunto do corpus. Mas
sobretudo, a Igreja l o Antigo Testamento luz do
acontecimento pascal morte e ressurreio de Cristo
Jesus que traz uma radical novidade e d, com uma
24
autoridade soberana, um sentido decisivo e definitivo s

Escrituras.17
Enfim, SimianYofre conclui que a abordagem cannica pode

transformarse, ao menos em mos pouco competentes, em uma
leitura bizarra ou prcrtica que assume casualmente textos diversos,
ainda que presentes dentro de um mesmo livro bblico, ou movese de
um livro a outro como o objetivo de oferecer um horizonte
harmonizado com a nica justificao de que os referidos textos
encontramse no mesmo corpus que a Bblia.18
3. Uma questo de terminologia ou de compreenso?
O papa Bento XVI, ao mencionar a importncia de uma leitura
que leve em conta a unidade de toda a Escritura, referiuse a essa
abordagem como cannica e recordou que na poca do Conclio o
termo ainda no havia sido cunhado.
Vimos, contudo, que tal abordagem no claramente retilnea
e que seus dois grandes precursores, Childs e Sanders, no
compartilhavam do mesmo vis metodolgico ao aproximaremse do
texto em prisma cannico. Isso no tudo. A comunidade acadmica,
em propores diferenciadas, mantm algumas reticncias quanto
abordagem cannica com no poucas crticas mesma, talvez porque
tenha analisado o mtodo de forma isolada e exclusiva e no em
complementariedade com o mtodo histricocrtico, como prope o
papa Bento XVI.
Todavia, preciso recordar ainda que o papa, ao falar de
unidade de toda a Escritura, leva em conta o que ele chama de
hermenutica da f, que do ponto de vista cristo no pode ser
realizada seno a partir de Cristo, centro e plenitude da Revelao.
17
PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A Interpretao da Bblia na Igreja. I. C.,

p.204-205, que alude Dei Verbum 4.
18
SIMIAN-YOFRE, H., Possibilit e limiti dell'interpretazione 'canonica' della Bibbia,
p.167.
25
Com essa informao nos certificamos de que, na verdade,

embora se use uma terminologia diversa hoje, enriquecida claro, em
sua compreenso por outros fatores de tipo metodolgico, a
abordagem cannica no totalmente inovadora.
Sob esse aspecto, o NT j nos indica a busca de se interpretar a
Escritura em sua totalidade quando rel textos e imagens do AT luz
de Cristo e de seu mistrio. Quando se pensa ao Sl 2,1, por exemplo, os
cristos o vinculam hostilidade vivenciada por Cristo no confronto
com os judeus e romanos. Outro exemplo pode ser visto em Paulo,
quando considera Agar e Sara como prefigurao dos dois
Testamentos e Ismael e Isaac como prefigurao dos judeus e dos
cristos (cf. Gl 4,24ss). O mesmo se poderia pensar a respeito da
releitura neotestamentria de textos como Dt 18,922 (Jesus como o
Profeta); Is 53 (Jesus como o Servo Sofredor); Dn 7 (Jesus como o Filho
do Homem) e assim por diante.
Podese dizer, enfim, que a abordagem cannica encontra
suas razes remotas na leitura Patrstica da Escritura, que por sua vez
imita a leitura cristolgica do AT feita pelos autores do NT. De fato, o
que interessava aos Padres no era o significado do texto tomado em
sua 'objetividade', mas o sentido que determinado texto possua 'para
o hoje' histrico, teolgico ou espiritual em que era lido19. Alm disso,
no se pode esquecer de que a exegese patrstica tem como
caracterstica essencial o aspecto eclesial da interpretao, por
conscientizarse de que o livro das Escrituras recebido das mos da
Igreja e interpretado no interior da f da Igreja.20
Tal abordagem admite que a inspirao deve ser
compreendida a partir da comunidade de f e no a partir do autor e de
19
GARGANO, I. A metodologia exegtica dos Padres. In: SIMIAN-YOFRE, H. (org.),

Metodologia do Antigo Testamento. So Paulo: Loyola, 2000. p.174.
20
GARGANO, I. A metodologia exegtica dos Padres, p.191.
26
sua, assim chamada, inteno. De fato, o autor no fala como um

sujeito privado, fechado em si. Ele fala no interior de uma comunidade
viva e, portanto, num movimento vivo e histrico, mas no qual est em
21
ao uma fora que maior e que o conduz.
importante recordar, mais uma vez, que os Padres, antes de
serem exegetas ou telogos, eram em sua maioria pastores inseridos,
portanto, em uma comunidade eclesial. Sua preocupao no era a de
fazer um estudo cientfico da Bblia, mas a de explicar ao povo o
mistrio de Cristo encerrado nas Escrituras, para que o povo, como nos
recorda Orgenes, estando muito prximo ao poo da gua viva da
Escritura, no fosse capaz de tirar gua e viesse a desfalecer de sede.
Por outro lado, alm de pastores, muitos dos Padres eram ou
tinham sido monges e, portanto, homens que haviam percorrido os
caminhos da ascese e feito a experincia da unio com Deus. No liam,
portanto, a Escritura sob uma perspectiva especulativa e nem
somente sob um ponto de vista prtico enquanto busca de estabelecer
um conjunto de normas, guias e atitudes de tipo moral ou social. Liam
na ajoelhados, na conscincia de que a pastoral em seu sentido estrito
ao de Cristo no mundo, continuada pela ao da Igreja, seu corpo.
Se retomarmos a fala de Bento XVI sob esse prisma, creio que
ficar claro que o ponto de unidade entre exegese e teologia no
poder ser outro que a releitura da Pgina Sagrada luz de Cristo em
seu aspecto humano e Divino, iluminado pela compreenso de que ele
se revelou por meio de uma lngua, em uma cultura, em uma poca,
como membro de um povo da o aspecto histrico da leitura
exegtica mas tambm iluminado pela compreenso de que ele se
revelou como Filho de Deus e Salvador, Caminho, Verdade e Vida (cf. Jo
21
BENTO XVI, Jesus de Nazar, Primeira Parte: Do Batismo no Jordo

Transfigurao. So Paulo: Planeta do Brasil, 2007. p.16.
27
14,6) e gloriosamente ressuscitado, assentase direita do Pai da o

aspecto da abordagem cannica, compreendido claramente o cnon
como a norma de f da e para a comunidade que vive da Palavra, pela
Palavra e em funo da Palavra, que Cristo.
Lus Henrique Eloy e Silva: presbtero da diocese da Campanha MG,
doutor em Cincia Bblica pelo Pontifcio Instituto Bblico de Roma.
Atualmente professor de exegese do Novo Testamento no curso de
Teologia do Instituto de Filosofia e Teologia Dom Joo Resende Costa da
PUC Minas, no curso de psgraduao em Teologia da Faculdade Jesuta
e na Faculdade So Bento do Rio de Janeiro. Na CNBB, assessor da
Comisso de Doutrina e coordena a reviso final da traduo da Bblia da
CNBB. Em 2008, participou como perito da XII Assembleia Geral
Ordinria do Snodo dos Bispos sobre a Palavra de Deus na Vida e na
Misso da Igreja.
padreluishenrique@hotmail.com
29
ESA E JAC:
elogio esperteza e teimosia
A histria de Esa e Jac, to antiga e to conhecida na

comunidade eclesial, ser nosso cho adubado para semear a intriga
necessria entre a esperteza e a ingenuidade, entre a teimosia fiel e a
acomodao. A intriga entre as duas ltimas emerge com menos
complexidade, uma vez que os Evangelhos no cessam de condenar a
preguia e a acomodao, no poupando elogios e incentivos
perseverana ou teimosia inteligente. Contra a lei do menor esforo,
temos a famosa frase do apocalipse de Marcos, que recomenda a
perseverana em meio a toda adversidade, mesmo a preo da prpria
vida: Aquele que perseverar at o fim ser salvo! (Mc 13,13). A
segunda intriga no to fcil de abordar: esperteza e ingenuidade, ou
vivacidade e honestidade, no se contrapem de igual maneira. Todas
as duas so virtudes e de tal modo importantes que aparecem
recomendadas por Jesus na famosa frase dita a seus discpulos: Sede
prudentes (espertos) como as serpentes e simples (puros ou ingnuos
ou mansos) como as pombas (Mt 10,16b).
Esperteza: um perigo ou um dom?
Esperteza parece coisa de gente desonesta, de trapaceiros
sem tica, pessoas sem escrpulos que a todo custo fazem valer
vantagens para si e para os seus. Nossa formao crist no deu muito
espao para a sagacidade e a esperteza, to presentes na Bblia e to
30
ESA E JAC: ELOGIO ESPERTEZA E TEIMOSIA
elogiadas pelos escritos sagrados. A formao tradicional catlica nos

educou para ser ingnuos, fatalistas, conformistas at. Preparounos
para uma sociedade crist, homognea, sem atropelos, onde a histria
segue seu curso como rio manso e calmo a desaguar no mar da
eternidade. Na aventura da hegemonia catlica, ela no nos educou
para ser capciosos e sagazes, no nos preparou para enfrentar a vida
moderna, muito menos a psmoderna, e exaurir delas o que tm de
melhor. Confrontados hoje com resqucios da sociedade moderna, que
despreza os grandes relatos e valoriza as pequenas narrativas, e com a
psmoderna, que tanto valoriza o pluralismo e nos assedia de todos
os lados, ns cristos nos percebemos por vezes sem cho, sem armas
para enfrentar a esperteza e a rapidez das novas sociedades. Parece
que nos foi tirada nossa segurana; sentimonos como cegos em
tiroteio: despreparados para viver dispersos no mundo secularizado.
Como sobreviver em meio a esse mundo nada harmnico, nada lgico,
convivendo com realidades to distintas? Como no perder nossa
identidade crist no convvio com tantos povos, tantas crenas, tantas
religies, tantas informaes e valores to distintos? Como firmar
nossa identidade crist? S com muita sagacidade e esperteza, sem
neuroses, sem medo do mundo, sem melancolia do passado, mas com
uma boa dose de teimosia... Na trilha da esperteza e da teimosia,
tomemos como modelo o relato de Esa e Jac.
Conhecendo o contexto do relato
A histria de Esa e Jac se encontra no Livro do Gnesis, dos
captulos 25,19 a 36,43. um relato expressivo, em tamanho e em
riqueza teolgica. Se ns considerarmos que Gn 111 tem outro
gnero literrio e no pode ser lido com o mesmo olhar que o restante
desse livro, ento o ciclo de Esa e Jac ocupa o centro do relato dos
patriarcas, que vai de Gn 12 a 50. Existe um antes de Esa e Jac (Gn
12,125,18), que relata a saga de Abrao e de seu filho Isaac, e um
depois de Esa e Jac (Gn 37,150,26), que relata a histria de Jos e de
seus irmos em Cana e no Egito. A centralidade do texto no conjunto
do livro aponta para a centralidade dos personagens Esa e Jac na
31
histria de Israel. Alis, Israel, aquele cujo nome o povo carrega e que
literalmente significa o homem que viu Deus, o mesmo
personagem Jac (cujo significado calcanhar), que muda de nome
depois de enfrentar o anjo do Senhor num embate muito interessante:
um relato com requintes de criatividade que aparece em Gn 32,2233.
Israel passa a ser entendido como o homem que lutou com Deus.
O livro do Gnesis, apesar de recolher textos de tempos bem
mais remotos, ganha forma com a Tradio Sacerdotal, no Exlio e Ps
exlio. O Exlio na Babilnia fora uma dura, mas rica experincia.
Levado de sua terra natal por Nabucodonosor em 597 aC, o povo
hebreu aprendera a sobreviver em tempos adversos, na dispora.
Quando estavam dispersos na Babilnia, entre as mais diversas
crenas e culturas, foi preciso ficar esperto. Tornouse uma questo de
sobrevivncia ter sagacidade para defender sua identidade e no se
perder no meio de um povo estranho. A passagem pela Babilnia fora
uma escola importante: em vez de ficar chorando de saudade da vida
em Jerusalm (do templo, do culto, dos costumes judaicos, etc) como
lembra o salmo 137, era preciso usar de sagacidade, de esperteza, para
manter a identidade judaica e salvar a f monotesta ameaada pelo
contato com os cultos sedutores das religies estrangeiras. Alis,
conselho muito sbio dado por Jeremias em sua Carta aos Exilados (cf.
Jr 29,128). Nada de depresso, nada de melancolia. Desistir, nem
pensar! preciso aguardar com pacincia e viver com esperteza,
guardando munio para a hora certa de agir. nesse contexto que
nasce o relato de Esa e Jac. Tempo em que ser sagaz, esperto,
teimoso e perseverante condio primordial para sobreviver e ser fiel
ao Senhor.
O autor dos relatos do ciclo Esa e Jac revela uma genialidade
e uma capacidade narrativa que impressionam. Ele elabora um texto
teolgico, cuja finalidade transmitir s geraes vindouras a
experincia de Deus feita por sua comunidade de f, motivandoa
mesma fidelidade e teimosia experimentadas na caminhada com
Deus. Para isso, usa uma antiga arte presente na humanidade: a
32
contao de histrias. Para falar de suas origens como povo que

pertence ao Senhor, de sua perseverana na f, de sua luta contra tudo
e contra todos para se manter monotesta, o autor conta histrias.
Histrias cheias de detalhes, de recursos de linguagem, de
imaginao, de criatividade; histrias que demonstram a capacidade
literria do autor e ainda mais sua sensibilidade para o belo e o
inusitado. Ao relatar a fidelidade de seu antigo pai Jac, suas pelejas e
conquistas, permeadas de atropelos e sofrimentos mil, o autor
aproveita tambm para explicar antigas inimizades entre o povo
israelita e seu vizinho os edomitas (povo descendente de Esa cf. Gn
25,1926), alguns costumes alimentares (como no comer o nervo da
coxa dos animais cf. Gn 32,2333), o antigo costume entre os judeus
de no se casarem com pessoas de outro povo (cf. Gn 26,3435; 28,19),
a origem do nome de lugares (como Betel, casa de Deus cf. Gn 28,10
22; Fanuel, face de Deus cf. Gn 32,31; Sucot, as tendas cf. Gn 32,17),
de cidades (Bersabeia, abundncia cf. Gn 26,3233) ou de poos
(como Esec, desafio; Sitna, inimizade; Reobot, espao cf. Gn 26,17
24) etc. So etiologias: relatos que explicam a origem de nomes de
lugares ou de algum costume, etc.
Uma saga de trapaas
a) Tudo comea no ventre da me
A interessante saga de trapaas que o livro do Gnesis relata
comea como deve ser entre os judeus: a rvore genealgica cuja raiz
Abrao, o pai da f (cf. Gn 25,1921). A genealogia de forma
descendente, bem ao modo judaico, conta que Abro gerou Isaac, de
Sara. E Isaac gerou Esa e Jac, de Rebeca. Mas a confuso entre esses
dois irmos mesmo antiga: os meninos se chocavam no ventre
materno (Gn 25,22). E Rebeca, indignada com aquele fuzu na sua
barriga, foi reclamar com o Senhor, que lhe disse: Duas naes trazes
no ventre; em tuas entranhas, dois povos se dividiro. Um povo ser
mais forte que o outro, e o mais velho servir ao mais novo (Gn 25,23).
Palavra bastante inusitada: o mais velho servir ao mais novo. Fica
evidenciada uma inesperada troca de valores e o leitor j comea
33
avisado de que a histria que ele vai encontrar no nada linear: tem
muita surpresa pela frente. Quanta imaginao, quanta beleza! Na
linguagem simblica das crianas brigando no ventre, o autor mostra a
determinao de Israel, sua capacidade de luta, e explica a antiga rixa
entre os povos israelita e edomita. a fora da literatura. Ele
certamente perde em preciso que teria com uma linguagem mais
tcnica, positiva, estilo relato biogrfico , mas ganha em significado.
a fora do smbolo, da metfora que perpassa todo o texto.
E dito e feito! Quando chegou o tempo de dar luz, Rebeca
tinha gmeos no ventre. O primeiro saiu todo vermelho ruivo,
peludo como um manto de pele, e foi chamado Esa (que quer dizer
veludo ou vermelho). Depois saiu o irmo, segurando com a mo o
calcanhar de Esa. Notem a sutileza dos detalhes! E este foi chamado
Jac (que quer dizer calcanhar, tomando ento o sentido de
suplantador, aquele que passa o outro para trs, que pega no calcanhar
do outro). Com uma dose extraordinria de humor, o autor antecipa o
que vai se dar logo frente: Jac pega no p de seu irmo at conseguir
o que quer. J est dita aqui a determinao de Jac que vai aparecer ao
longo de todo o relato.
b) A primeira grande trapaa: vender o direito de
primogenitura
E, quando os meninos cresceram, a inimizade no se desfez: o
mais velho era homem rude, caador, vivia correndo pelo mato atrs
de caa, era o preferido do pai; o mais novo, caseiro (habitava em
tendas), pacfico, era o queridinho da mame (cf. Gn 25,2728). At que
certo dia, Esa chegou da caa, sem nada na mo. Seu esforo havia
sido intil; afinal um dia da caa, outro do caador. Que azar! Esse dia
era mesmo da caa. Esa estava morto de fome e seu irmo Jac havia
preparado um prato de lentilhas. Ele disse a seu irmo: Dme desse
negcio que voc fez a. O suplantador no perdeu tempo. Pensou:
hora! Conheo meu irmo. Ele primrio, inconstante, irresponsvel...
Vai ser agora que eu consigo a primogenitura! E disse: Tudo bem!
Minha sopa em troca do direito de primogenitura!. E o irmo fechou
34
negcio, sem pensar duas vezes, vendeu o direito de primogenitura,

desdenhou o dom recebido, dizendo: Estou morrendo de fome. De
que me serve o direito de primogenitura, se ele no enche barriga?.
Jac nem acreditou e perguntou de novo: Jura?. E Esa jurou e
vendeu o direito de primogenitura. Ficou selado o acordo. Jac ficou
to feliz que deu a Esa po para acompanhar a sopa. Havia sido um
belo negcio!, pensou ele satisfeito. Esa comeu, bebeu e foise
embora como se nada de grave tivesse acontecido. Mas o autor
adverte: Esa desprezou assim seu direito de primogenitura (cf.
25,2734).
Vender o direito de primogenitura desponta no cenrio bblico
no s como grande tolice, mas como a maior de todas as trapaas.
Vender o direito de primogenitura vender algo que no lhe pertence,
j que esse direito diz respeito liderana de todo o cl e no s ao
primognito. No s irresponsabilidade; tirar proveito de um bem
que no s seu. corromperse, venderse, trapacear toda a sua
gente, passla para trs, desdenhar seu pai e sua me que nele
confiam e dele esperam correspondncia ao dom recebido. E mais,
tentar trapacear Deus, de quem vem esse direito e que quem
abenoa o primognito. E tudo por um prato de sopa! Mas a burrada j
estava feita e ele nem desconfiou disso, tamanha sua lerdeza.
Esa segue seu percurso, tomando uma deciso precipitada
atrs da outra, provando sua inabilidade para a liderana do cl e sua
incapacidade de acolher o dom da primogenitura. A prxima
bobagem que ele faz casarse com mulheres gentias. Isso vai causar
srios aborrecimentos aos seus pais (Gn 26,3435). Parece que esse
Esa no mesmo confivel. No est nem a para as leis de sua gente,
para os costumes e valores de seu povo.
c) Driblando o destino com muita esperteza
E chega o tempo em que Isaac fica velho e quase cego. Parece
que o patriarca envelhece sem enxergar o que seu filho havia feito.
Ignora as atitudes impensadas de Esa ou no quer enxerglas, afinal
35
ele o queridinho do papai. Sabendo que a morte se aproxima, Isaac

decide abenoar logo seu filho mais velho e morrer em paz. Antes,
porm, queria comer uma bela caa preparada por ele. E chama Esa
para lhe dizer suas intenes. Esa se faz de bobo; parece no se
recordar daquele dia em que trocou o direito de primogenitura por um
prato de lentilhas. O Vermelho toma o lugar do Suplantador. Esquece
seu juramento e, antes que algum se lembre do episdio passado,
corre ao campo procura de uma caa. Era preciso ficar esperto, afinal
seus interesses estavam em jogo.
Mas sua corrida foi em vo. Enquanto Esa corre no campo
atrs de caa, Rebeca, que havia escutado o que Isaac dissera a seu
filho mais velho, vai suplantar o verdadeiro Suplantador. E, deixando
fluir toda a astcia feminina, planeja um golpe perfeito para fazer
valer os direitos de seu filho querido. Ela, que havia dado luz Esa
como primognito, vai dar luz um plano engenhoso, no qual Jac
sair com a primogenitura. preciso retificar os enganos da
natureza, pensa Rebeca. Se a vida no colabora, ento, a regra dar
uma forcinha. A matriarca chama Jac e mandao buscar dois cabritos
gordos para preparar o assado para o velho Isaac. Jac dever passar
se por Esa e receber a bno da primogenitura dada por seu pai.
Jac teve medo. Vacilou. Ficou vermelho de medo e de
vergonha s em pensar na trapaa. S pode ser ironia, pois seu nome
Suplantador parece no lhe cair bem nessa hora. Ele sabe que o
plano perigoso e arriscado. Sabe dos riscos que corre. Se seu pai
descobre, ele estar perdido: em vez de bnos atrair maldies
sobre si. Jac se revela responsvel e srio demais para quem carrega
esse nome; ele tem brios na cara e corase de temor. Mas a me est
determinada. Arrisca, inclusive, a atrair as maldies para si no lugar
do filho. Nenhuma maldio, porm, deve ser pior que ver seu povo
sujeito s irresponsabilidades de Esa. Est valendo tudo nessa hora
para dar um empurrozinho na sorte.
36
E Jac obedeceu a sua me. Correu ao pasto, pegou os

cabritos. Rebeca preparou uma bela refeio para seu marido. Depois,
tomou as melhores vestes de Esa e vestiuas em Jac. Com as peles
dos cabritos, cobriulhe as mos e a parte lisa do pescoo. Ps nas
mos do filho mais novo o assado e o po que havia preparado. E Jac
os levou ao seu pai. E, como num filme de suspense, s restava torcer e
esperar para ver o resultado. Jac agora teria que honrar seu nome.
Teria que provar que esperto e inteligente o suficiente para assumir a
liderana de sua gente. Teria que provar que os valores de seu povo so
importantes para ele a ponto de arriscar a prpria pele nessa causa.
Teria que fazer o jogo da trapaa de forma perfeita. Ingenuidade e
escrpulos no resolvem nada nessa hora. Garra e determinao
contam mais que falsos escrpulos. E l vai ele entrando no quarto de
seu pai, disposto a suplantar seu irmo.
Chegando com o jantar ao aposento de seu pai, Jac disse:
Meu pai!. E o pai logo respondeu: Quem s, meu filho?. Sou eu,
Esa, teu filho primognito. Fiz como me mandaste. Levantate,
come de minha caa, para me abenoares. O pai estava velho, mas
no era burro. Estranhou: Meu filho, como conseguiste achar uma
caa to depressa?. E ele respondeu: O Senhor Deus me deu sorte!.
E Isaac chama Jac at ele, apalpao, verifica se suas mos so mesmo
peludas e diz: A voz de Jac, mas as mos so de Esa. E, depois de
comer, decide abenoar seu filho. Chamao de novo junto a si para
beijlo e, sentindo o cheiro de suas roupas, abenoouo: Este o
cheiro do meu filho: como o aroma de um campo que o Senhor
abenoou! Que o Senhor te conceda o orvalho do cu e a fertilidade da
terra, trigo e vinho em abundncia. Que os povos te sirvam e as naes
se prostrem diante de ti; s o senhor de teus irmos, e diante de ti
inclinemse os filhos de tua me. Ufa! Que alvio! O plano havia dado
certo: Jac podia respirar em paz. Havia conseguido a preo de muita
esperteza a bno da primogenitura.
d) Deus abenoa o espertalho?

37
Da para frente s confuso, mas nada que possa desfazer a

fora da bno pronunciada. Esa chega e descobre a trapaa. Nem
assim cai na real. Nem assim reconhece que havia vendido seus
direitos. E culpa seu irmo de trapacear com ele duas vezes: Primeiro
me tirou a primogenitura, e agora usurpou minha bno. Ele
mesmo um suplantador, conforme diz seu nome, grita Esa. At
parece que no foi Esa quem vendeu a bno, e que a bno do
primognito no est atrelada ao direito de primogenitura. De novo o
verdadeiro suplantador se esquiva da culpa e procura um jeito de se
fazer de vtima para virar o jogo.
Cheio de clera, Esa vai perseguir seu irmo. Mas, muito
esperta, Rebeca despacha seu filho para terras bem distantes e manda
que procure uma esposa entre sua parentela. Jac parte para as terras
de Labo, seu tio. Depois de uma boa caminhada, Jac resolve
descansar da labuta. Parou quando o sol se ps e ajeitou uma pedra
como travesseiro para dormir. E teve um sonho nada corriqueiro: Viu
uma escada apoiada no cho e com a outra ponta tocava o cu. Por ela
subiam e desciam os anjos de Deus. No alto da escada estava o Senhor,
que lhe dizia: Eu sou o Senhor, Deus de teu pai Abrao, o Deus de Isaac.
A ti e tua descendncia darei a terra em que ests dormindo. Tua
descendncia ser como a poeira da terra. Tu te expandirs para o
ocidente e para o oriente, para o norte e para o sul. Em ti e em tua
descendncia sero abenoadas todas as famlias. Eu estou contigo e
te guardarei aonde quer que vs, e te reconduzirei a esta terra. Nunca
te abandonarei at cumprir o que te prometi (Gn 28, 1315).
Para o leitor da Escritura, j acostumado com a ao divina por
meio de sonhos, essa manifestao no surpreende tanto. Deus tem
mesmo a mania de fazer e acontecer quando os personagens
dormem. Enquanto Ado dorme, Deus cria sua companheira. Jos do
Egito dorme e tem um elenco sem fim de sonhos inusitados. O fara
sonha para Jos ter que interpretar. O profeta Joel afirma que no final
dos tempos os jovens tero sonhos e os velhos, vises. No NT, o anjo
aparece a Jos em sonhos, os magos so avisados por Deus em sonho
38
que no devem dar satisfaes para o rei Herodes de onde est o

menino Jesus, etc. assim mesmo: enquanto o ser humano dorme,
Deus age. Fica bem mais fcil assim; no tem ningum para atrapalh
lo na sua ao salvfica. O autor, j habituado a esse recurso literrio,
entende que preciso colocar Jac para dormir. Deus quer agir.
Se a ao de Deus por meio do sonho no surpreende o leitor
da Escritura, no entanto, uma surpresa est reservada para o relato do
sonho em Betel: Deus, o Senhor, confirma a Jac a bno recebida de
seu pai Isaac. Deus aprova a trapaa de Jac e de Rebeca e confirma
sua presena junto do espertalho, dandolhe inclusive garantias de
sua presena ao longo do caminho. Pode ser que por essa o leitor no
esperasse. E o mais surpreendente: a bno de Deus dada a Jac tem
muita semelhana com as promessas feitas a Abrao, o pai da f:
possuir a terra em herana, ser um grande povo como a poeira da
terra, ter as famlias abenoadas por seu intermdio, ter a garantia da
companhia e proteo do Senhor, ser reconduzido terra (cf. Gn 12,2
3; 13,141; 15,57).
e) Esperteza e teimosia: antdotos contra trapaas
Mas nem tudo vo ser flores. Para quem trapaceador, um
monte de trapaas o espera. Vamos ver se ele mesmo esperto e
decidido a ponto de vencer mais esses desafios que se apresentam.
Jac vai chegar s terras de Labo e conhecer sua prima Raquel, por
quem vai se apaixonar por causa de seus lindos olhos. Por ela vai
trabalhar sete anos. Mas l vem Labo para suplantar Jac, passlo
para trs. No dia do casamento, em vez de Raquel, Labo lhe d Lia a
filha mais velha, dos olhos remelentos como esposa. Lia
introduzida no quarto das npcias e, sem que Jac se aperceba da
troca, desposa a sua cunhada. O golpe s descoberto luz do dia.
Querendo satisfaes do grande feito de seu sogro, Jac pede
explicaes. Mas Labo se safa dizendo que entre eles no se d filha
mais nova em casamento antes que a mais velha seja desposada. Essa
histria de trapaas parece mesmo no ter mais fim. Mas tudo bem!
39
Jac homem que sabe o que quer: quer a primogenitura e luta por
ela; quer Raquel e por ela faz qualquer coisa. Aceita a proposta de
Labo e trabalha para seu sogro mais sete anos no intuito de receber
Raquel como esposa. E assim se fez. Jac desposar ainda duas
escravas, uma de Lia e uma de Raquel, e com elas ter 12 filhos. At
que chega o dia de acertar as contas com o sogro, juntar sua famlia e
voltar para Cana.
Decidido a voltar para Cana, Jac combina um preo pelos
servios prestados ao sogro. Depois de tanta peleja, no pode voltar
de mos abanando. E, de novo, trapaas. Labo combina o salrio
com Jac: os animais malhados e listrados de seu rebanho. Mas
trapaceia de novo. E, na sua esperteza, Jac d um jeito. Nada nem
ningum podem com Jac, pois Deus est com ele, favorecendo.
Parece que Deus gosta de sua esperteza e teimosia. E s nasciam
animais malhados e listrados. E no havia trapaa de Labo capaz de
impedir que Jac tivesse sucesso. Jac ajunta sua famlia, seus
escravos e seu rebanho e volta para Cana, terra de seus pais.
f) Deus: adversrio ou parceiro no caminho?
Na volta para Cana, Jac receia encontrar seu irmo ainda
pesado pelo rancor e pela clera. Como ser recebido por seu irmo
Esa? pensou ele como instalarse de novo na terra de seus pais,
depois de tanto tempo distante? E Jac se v obrigado a achar uma
soluo para o impasse. Quem sabe se ele mandasse alguns servos
sua frente, com alguns presentes para seu irmo, a ira de Esa no se
abrandaria? Cheio de sagacidade e esperteza, Israel entende que
enfrentar o inimigo de peito aberto no denota inteligncia nem
fora. O retorno sua terra de origem pode ser mais complicado do
que parece. Ento, manda que seus servos tomem animais e outros
bens para ofertar a seu irmo. Jac enviaos frente de sua comitiva.
Era preciso mostrar boas intenes com Esa, com quem tinha
deixado muitas questes pendentes no passado. E assim fez. E ele e
sua famlia ficaram para trs acampados, esperando a notcia de seus
40
enviados.
Enquanto aguarda a bandeira de paz de seu antigo adversrio,
um estranho adversrio aparece no caminho. Se a viagem de fuga
para as terras de Labo proporcionou a Jac o inusitado encontro com
o Deus de seus pais, a viagem de volta no vai ser muito diferente.
Nova surpresa (cf. Gn 32,2333): nova bno de Deus, dessa vez, uma
bno forada. Jac luta a noite toda contra um anjo, ou seja, contra
Deus mesmo. Mas este no consegue venclo. Isso vai lhe valer uma
mudana de nome: Israel, aquele que luta contra Deus. Jac j tinha
enfrentado lutas terrveis: seu irmo Esa, seu sogro Labo; lutara
contra a natureza para ser o primognito, contra os costumes para ser
o lder do cl. S faltava lutar contra Deus. Era hora de enfrentlo. No
enfrentamento noturno, antes que o dia amanhecesse e ficasse
revelada a identidade de seu novo adversrio, Jac faz Deus ceder e
abenolo. Ele fez cansar at Deus. Jac no desiste. Sabe o que quer.
Ele smbolo do Israel sofredor, que enfrenta batalhas, barreiras,
perseguies, sofrimentos mil, mas no desiste de sua caminhada de
f.
g) Hora de recomear
De volta para sua terra natal, Jac no mais o mesmo de
antes. Agora, mais curtido pela vida e mais experimentado pela dor,
Jac Israel, o homem que viu Deus. Ao encontrar Esa, os servos lhe
oferecem presentes em nome do patro e lhe relatam suas boas
intenes. J havia passado muito tempo: Esa se instalara naquelas
bandas e j no recordava mais de tanta trapaa. Ele, depois de
insistente pedido de Jac, aceita os presentes de seu irmo e, de novo,
a questo polmica resolvida com pequenos agrados, como no
tempo do prato de lentilhas. Jac tornouse Israel, ficou mais forte e
mais determinado com o passar dos anos. Esa parece continuar o
mesmo: nada de novo, seu nome o mesmo, sua vida a mesma.
Jac se estabelece em Cana e da s vai partir quando, depois
41
de tempos de penria por causa de grande seca, ruma com sua famlia
para o Egito procura de alimentos. Fim do ciclo de Jac.
Concluso: Amei Jac e odiei Esa ou amei Esa e odiei Jac?
Na leitura cotidiana dos relatos da Escritura, no incomum
encontrar quem odeie Jac e defenda Esa como a vtima trapaceada.
Bem diferente do que diz Deus por meio do profeta Malaquias: Amei
Jac e odiei Esa (Ml 1,23). Mesmo levando em considerao a
delicadeza necessria na interpretao dessa anttese, amar um e
odiar outro, presente em Malaquias, ressoa extravagante aos nossos
ouvidos, mais uma vez, a Escritura elogiar Jac como o queridinho de
Deus, enquanto que Esa parece menos digno de considerao.
Depois de tantas espertezas, quem diria?
Tudo comea com o corriqueiro e equivocado conceito de
inspirao que faz parte do senso comum. Compreender inspirao
como ditado de Deus no nos permite ler os relatos da Escritura como
literatura, cheia de detalhes, ironias, sarcasmos, gozaes... Com isso,
perdemos o melhor da piada: o tom do humorista. Nosso pietismo
religioso e nossa vertente quase ctara do cristianismo no nos
permitem espertezas. preciso ser um santo tolo e ingnuo, um santo
fraco e frouxo, que se deixa trapacear e se pe a chorar pelo leite
derramado, como se fosse uma vtima da sorte, um grande azaro
com quem a vida e Deus no contriburam. Bem disse Mateus, em sua
constrangedora parbola do administrador infiel, que os filhos do
sculo so mais espertos que os filhos da luz!. Enquanto os fracos
choram a sorte, os fortes lutam por aquilo em que acreditam e mudam
os rumos da histria. Foi bem assim com Jac e com o povo de Israel,
que desde cedo se reconheceu em Jac, o verdadeiro filho
primognito de Deus. O povo de Israel no tem dvidas. Jac tem
brios na cara vermelho de vergonha e Esa o verdadeiro
suplantador. Os nomes equivocados apresentados pelo autor aos
respectivos personagens revelam mais uma vez sua genialidade e
42
capacidade narrativa. O ciclo de Jac um relato teolgico

perfeitamente desenvolvido dentro de categorias literrias
fascinantes. Por meio de tramas da escrita, a experincia de Deus que o
povo judeu faz ao longo do tempo se torna narrativa, Escritura, e as
novas geraes aprendem a percorrer os caminhos dos antepassados.
Deus irrompe na histria e, na fora da literatura, se revela, deixando
clara a experincia de f de seu povo.
A todos que hoje refletem conosco sobre a narrativa de Esa e
Jac, desejo a esperteza e a teimosia de Jac para seguirem em frente
driblando os atropelos da vida e para prosseguirem sua caminhada na
fidelidade ao Deus da vida.
Solange Maria do Carmo leiga. Cursou teologia na FAJE e licenciatura
em Filosofia na PUC Minas. mestre em Teologia Bblica e faz doutorado
em Catequese, tambm na FAJE.
solangedocarmo@ig.com.br
43
A SEXUALIDADE HUMANA E A BBLIA:

luz da perspectiva ticoteolgica
1. Introduo
Antes de refletir como a Bblia trata a sexualidade, penso que
se devem esclarecer algumas particularidades para no se terem
1
certas pretenses inadequadas ou equivocadas. o que procurarei
apresentar a seguir.
Apesar das inmeras aluses sexualidade na Bblia, no se
pode afirmar que exista uma preocupao como tal na Sagrada
Escritura. Quando se alude sexualidade, geralmente se tem como
preocupao a descendncia e a reproduo na sua importncia
social. Muitos textos
so reflexos de um mundo onde a procriao era um
aspecto essencial da sexualidade, pois ela assegurava a
1
O uso e abuso de textos bblicos contra seres humanos no nenhuma novidade. A

Bblia j foi usada como inspirao contra estrangeiros, judeus, negros/as, ndios/as,
mulheres, inclusive entre cristos, e ultimamente vem sendo usada contra pessoas por
causa de sua orientao sexual (em especial gays, lsbicas e bissexuais) e/ou sua
identidade de gnero (travestis e transexuais) causando a essas pessoas inmeros
sofrimentos. (...) Nosso foco a violncia praticada pelo abuso hermenutico, ao usar
a Bblia como arma de ataque e ofensa s pessoas de vivncia no heteronormativas,
inclusive heterossexuais e especialmente gays, lsbicas, bissexuais e transgneros
(travestis e transexuais)., Jos J. da SILVA, Do pecado de Sodoma sodomia. A
violncia das interpretaes bblicas contra as (homo)sexualidades humanas, in
Estudos Bblicos, 104: 51.
44
A SEXUALIDADE HUMANA E A BBLIA
continuidade e a sobrevivncia de um grupo, de uma

tribo ou de um povo. Nesse contexto, a poligamia, a lei
do levirato e at mesmo as relaes sexuais entre
membros de uma mesma famlia eram realidades
admitidas e reconhecidas, sobretudo para garantirem o
futuro e a integridade da famlia (DEBERG, 2003, p.25).
sabido que o prprio conceito sexualidade, no hebraico e no

grego, no encontra um termo correspondente.
Tambm cabe apresentar pelo menos quatro advertncias: a) a
Bblia no um tratado, um manual ou um repositrio de preceitos e
normas para a moral sexual. Ou seja, a Bblia no deve ser
considerada como um repositrio de prescries absolutas com
referncia ao sexo (KOSNIK, 1982, p.21). No se pode pedir da Bblia
uma organizao de catlogo de textos sobre temas especficos
tampouco uma exposio sistemtica sobre a sexualidade; b) tambm
necessrio sempre contextualizar os textos. Eles so fruto de uma
histria e de uma cultura societria; vale dizer que os ensinamentos
bblicos devem ser compreendidos sobre o pano de fundo de sua
poca, desde as condies socioculturais que caracterizam aquele
tempo as instrues especficas apresentam condicionamentos
daquele contexto em que foram produzidos, por isso no podem
2
reclamar validade para todos os tempos ; c) os textos, por serem fruto
de um contexto e serem permeados por prtextos, exigem uma
3
reinterpretao ou hermenutica atualizada a Bblia fala atravs de
2
Descrever a maneira como a Bblia concebe o amor e a sexualidade no tarefa fcil,

pois a Bblia fala de pessoas que viveram em pocas diferentes e evoluram com o
tempo. Tambm so diferentes, na Bblia, os gneros literrios que evocam o amor ou
a sexualidade; e a linguagem no a mesma, considerando-se que se trata de relatos,
leis, poemas, exortaes profticas ou provrbios. No entanto, trata-se, sempre, de
homens e mulheres que amam, odeiam, so tomados por sentimentos de cime e
medo, pela felicidade devida fecundao ou pelo pavor devido esterilidade, pela
preocupao com o futuro de suas famlias ou de seu povo. (DEBERG, 2003, p.15).
3
A dificuldade consiste em fazer a triagem entre o que , de fato, normativo, e o que s
foi normativo num contexto cultural determinado. Por exemplo, hoje ningum mais
ousaria considerar como normativas as determinaes bblicas sobre a menstruao
45
um texto, trabalhado por muitas mos, com caractersticas e riquezas

peculiares; fala dentro de um contexto, sem cuja referncia seus
conceitos se tornam, s vezes, areos, incompreensveis e mesmo
desvirtuados. E fala em vista de uma mensagem de vida, cuja
desconsiderao significa privar a Bblia de sua finalidade primordial
(ANJOS, 1989, p.1718.); d) h de se tomar cuidado com o
4
fundamentalismo e o absolutismo, no que diz respeito utilizao dos
textos os que tm assuntos ligados sexualidade no podem ser
considerados como tratados absolutos e definitivos. A Sagrada
Escritura iluminao e no resposta, caminho e proposta e no
imposio de um conjunto de imperativos ou de um cdigo de normas
quando trata da sexualidade.
No fundamentalismo bblico, o mais importante no
exatamente o que a Bblia diz, mas so as ideias, as
afirmaes, teorias e esquemas que ns prprios temos.
Vamos ento at a Bblia apenas em busca de algum
texto que apoie nossos conceitos, dos quais j estamos
convencidos anteriormente. Os textos bblicos so,
nesse caso, tomados ao p da letra, sem consideraes a
(Lv 15,19), a impureza provinda do parto (Lv 12,1-5) e a poluo involuntria (Lv
15,1-18). Em termos de Novo Testamento, no podemos, sem mais, simplesmente
apelar para a ordem de So Paulo que as mulheres se calem na Igreja. Ademais,
percebemos que dentro da prpria Escritura houve evoluo, ou at mesmo
duplicidade em relao poligamia, por exemplo. Basta pensar em Abrao e nos
patriarcas. Por isso mesmo, o argumento bblico no pode ser assumido sempre
literalmente: impe-se uma hermenutica interpretativa, nem sempre fcil, nem
mesmo para os cristos. E justamente nessa hermenutica que se percebe a
importncia ao tempo das cincias exegticas do Magistrio. Muito mais difcil ainda
querer impor pura e simplesmente o argumento bblico num mundo secularizado, ou
ento num mundo marcado por uma multiplicidade de igrejas, multiplicidade de
religies e mesmo por uma multiplicidade de interpretaes dentro de cada uma delas.
Como se percebe, quando nos referimos Palavra de Deus, estamos diante de um
referencial vlido e determinante, mas sem operacionalidade imediata. Sempre
ilumina, mas nem sempre determina. (MOSER, 2001, p.153).
4
A dificuldade do fundamentalismo entender a diversidade, o pensamento ou a prtica
na experincia da pluralidade; o que limita reconhecer as diferenas e afirmar a
solidariedade, a entender as reivindicaes de igualdade das minorias. Em outras
palavras, o fundamentalismo no uma doutrina. Mas uma forma de interpretar e
viver a doutrina. assumir a letra das doutrinas e normas sem cuidar de seu esprito e
46
seu contexto literrio e cultural; sem considerao

mensagem ou s questes que a passagem bblica no
caso est veiculando. Basta que a Bblia fale do nosso
lado. Chegase assim a grotescas manipulaes da
Bblia em vista de se legitimarem nossas prprias
ideologias. Mas existem tambm formas um pouco
mais sofisticadas de fundamentalismo bblico, diante
das quais preciso estar atento. Dentro de nosso
interesse sobre o sexo na Bblia, h alguns conceitos e
comportamentos sexuais que gostaramos de ver ali
contemplados. Entra aqui a necessidade de se ter muito
cuidado para no se introjetar na Bblia aquilo que no
preocupao. Algum pode ter hoje, por exemplo, uma
preocupao que, de fato, no bblica. Semelhante
dificuldade existe quando nos aproximamos do texto
bblico confrontando um conceito ou um
comportamento sexual naturalmente pensado por ns
em conjunturas e contextos modernos. Mas esses
pressupostos de conjunturas e contextos no so
exatamente os pressupostos bblicos. Por isso mesmo
corremos um grande risco de fazermos uma leitura pr
conceituosa. Tomemos, por exemplo, a questo
homossexual. Evitaremos uma introjeo do moderno
no antigo na medida em que respeitarmos as
conjunturas e contextos com que a passagem bblica se
refere ao homossexual. possvel ento entendermos
que uma sumria condenao do homossexual, como a
que faz Paulo Apstolo no seu tempo, no seja
necessariamente condenao sumria de todo
de sua insero no processo sempre cambiante da histria, que obriga a contnuas

interpretaes e atualizaes, exatamente para manter sua verdade essencial.
Fundamentalismo representa a atitude daquele que confere carter absoluto ao seu
ponto de vista. Sendo assim, imediatamente surge grave consequncia: quem se sente
portador de uma verdade absoluta no pode tolerar outra verdade, e seu destino a
intolerncia. E a intolerncia gera o desprezo do outro, e o desprezo, a
agressividade... (BOFF, 2002, p.25). Os fundamentalismo so palavras contra os
corpos, palavras sem os corpos, palavras apesar dos corpos. Palavras que se
solidificam em polticas, palavras que silenciam palavras outras. A luta contra os
fundamentalismos se d na afirmao do corpo em suas relaes como lugar de
produo de conhecimento, de produo e reproduo da vida material, produo e
fruio de prazer e beleza. (PEREIRA, 2003, p.33).
47
homossexual moderno. O universo interpretativo de

Paulo para o homossexual de seu tempo pode no
coincidir, mesmo luz da f, com o universo
interpretativo no homossexual nos dias de hoje
(ANJOS, 1989, p.18).
A Bblia no apresenta a sexualidade e o corpo como fonte de

pecado. Inclusive a perspectiva dualista no est no judasmo
5
rabnico . A sexualidade apresentada como uma das principais
experincias em que se manifesta a dimenso divina da existncia.
Porm, a sexualidade apresentada na sua ambiguidade: realidade
boa e temvel ao mesmo tempo.6 Fica claro que a sexualidade tem que
ser vivida a partir da experincia da abertura, da comunho, do
encontro, da complementariedade e da reciprocidade.
5
O autor Daniel Boyarin chega a afirmar: A tese central... (do seu livro Israel Carnal)
que o judasmo rabnico a formao cultural da maioria dos judeus falantes do
hebraico e do aramaico, na Palestina e na Babilnia desenvolveu representaes e
discursos a respeito do corpo e da sexualidade bem diferentes de seus equivalentes de
lngua grega, incluindo boa parte do cristianismo. A minha hiptese central, que ser
examinada e discutida ao longo de todo este livro, a de que o judasmo rabnico
atribuiu a mesma importncia ao corpo que as outras formaes atriburam alma.
Para os judeus rabnicos, o ser humano definido por um corpo animado, claro, por
uma alma enquanto que os judeus helenistas (como Flon) e os cristos (pelo menos
os falantes do grego, como Paulo), a essncia do ser humano era uma alma que
habitava um corpo. Para a maior parte do mundo greco-romano, esta dualidade
ontolgica tornou-se uma maneira de pensar to natural quanto o consciente e o
inconsciente para ns hoje em dia. Os judeus proto-rabnicos da Palestina, porm,
parecem ter oferecido uma enorme resistncia a estas noes dualistas. Na minha
opinio, esta resistncia se deve, ao menos em parte, a uma questo de poltica
cultural. (...) A ideia de que o aspecto fsico apenas um sinal, ou uma sombra, daquilo
que verdadeiramente real abriu caminho para a rejeio da sexualidade e da
procriao, da importncia da filiao e da genealogia, e do sentido histrico ou
concreto da escritura, ou seja, da prpria memria histrica. Por outro lado, a nfase
no corpo como o centro da significao humana no permite esse tipo de
desvalorizao. A sexualidade, portanto, no apenas um subitem da tica: ela est no
centro de diferentes formas de autocompreenso tanto individual, quanto coletiva.
Um indivduo e uma coletividade que atribuem sua existncia um carter
basicamente espiritual tero um comportamento bem diferente de um indivduo e uma
coletividade que veem o corpo como a sede privilegiada da essncia humana.
(BOYARIN, 1994, p.17-18).
48
2. A sexualidade humana no Antigo Testamento

O Antigo Testamento como documento de um povo em sua
caminhada de evoluo religiosa apresenta diversas teologias e
posturas com relao ao mundo da sexualidade. Como exemplo,
podese perceber que a maneira como os profetas e os chefes
religiosos lidaram com a questo da sexualidade revela uma atitude
enrgica em relao a certas prticas do sexo sobretudo s prticas
sexuais ligadas ao culto. E ainda, aps o exlio, a preservao e a
descendncia foram preocupaes que se decidiam alm do crculo
privado.
Por isso, no
vamos procurar agora encontrar as normas concretas
que podem se dar na Escritura sobre o comportamento
6
O estudo cientfico da sexualidade pe tambm em relevo o aspecto de desiluso

ligado ao exerccio da sexualidade. Esta , sem dvida, um ngulo privilegiado da
busca de plenitude, e ao mesmo tempo a revelao da contingncia e limitao...
Quanto mais forte o desejo de prazer e de plenitude, tanto mais profundamente so
experimentados os limites de sua realizao. Quanto mais aspirada a expresso de
comunicao e de comunho, tanto mais sofrida a solido da separao. Quanto mais
real a sensao de comunho, tanto mais pesa a ameaa da morte, que pode marcar o
fim a qualquer momento. Em suma, atravs da sexualidade e do prazer que ela
comporta que o ser humano melhor se apercebe da sua condio criatural: desejoso de
plenitude, ele s a alcana no reconhecimento de sua contingncia...
Mas a sexualidade no deixa transparecer s conflitividade e desiluso. Ainda que
passageira, a unio sexual, quando movida pelo amor, oferece momentos de beleza, de
poesia e plenitude incomparveis. Por alguns momentos as pessoas sentem que sua
felicidade vai muito alm do que elas poderiam esperar num mundo cheio de
contradies: como que uma pregustao de outra vida, onde o amor reina de modo
absoluto e no perturbado pelas contradies e pela fugacidade da vida presente...
Misto de natureza e cultura, de instinto animal e da mais alta expresso espiritual;
misto de necessidade e de liberdade; fora de integrao ou desintegrao;
possibilidade de plenitude ou de frustrao; lugar de doao e de dominao, de
encontro e solido, de prazer e de sofrimento... podemos perguntar-nos se a
sexualidade no representa ao mesmo tempo paraso e inferno, perdio e salvao.
Salvao, quando o desejo desejo de encontro interpessoal, durvel e profundo com
o outro. Lugar de perdio quando o desejo se transforma em desejo errante de um
prazer momentneo e sem compromisso. A sexualidade nunca fora neutra: ou
integra ou desintegra. (MOSER, 2001, p.136-137).
49
sexual. No fcil se aproximar da revelao com uma

mentalidade moralizante. E isso por um duplo motivo.
Em primeiro lugar, porque cada texto necessitaria de
uma exegese detalhada e minuciosa, tarefa reservada
ao especialista. um caminho difcil e complicado que
se percorre para encontrar a sua interpretao e
significado autnticos, o que s vezes impede que se
alcance uma certa unanimidade. Por outro lado, no
bastaria o ensinamento isolado de uma frase ou de um
livro, pois a palavra de Deus tambm se nos revela em
uma evoluo progressiva, paralela s diversas culturas
e ambientes em que se encarna ou apresentando
matizes prprios, adequados a situaes especiais. A
viso do Pentateuco no pode ser idntica que aparece
nos livros sapienciais, por exemplo, nem a virgindade
valorizada do mesmo modo no Antigo e no Novo
Testamento. (...) Para saber se uma conduta boa ou
pecaminosa no necessrio se apoiar em uma citao
bblica, que com tanta frequncia acomodamos a
nossas categorias atuais. Da mesma forma, o silncio
sobre um determinado comportamento no sinal de
sua licitude tica. Entretanto, til contemplar como a
revelao valoriza e ilumina nossas reflexes humanas
sobre um fenmeno universal como este (AZPITARTE,
1984, p.285286).
Tratar da sexualidade na literatura do Antigo testamento

implica considerar muitos elementos, que por vezes no dominamos.
2.1. Dessacralizao da sexualidade:
Esse aspecto original, tpico e inconfundvel da revelao
bblica sobre a sexualidade. Ocorre uma ruptura da religio judaica em
relao s outras religies que expressavam sua compreenso da
sexualidade em mitos e ritos, e a viviam de acordo com o direito
consuetudinrio (Cf. VIDAL, 2009). sabido que nas religies csmico
telricas do ambiente cultural os deuses eram concebidos como seres
sexuados que se misturavam com os seres humanos e a histria
humana. Consideravase prostituio sagrada quando o xtase sexual
50
com uma pessoa consagrada ao culto favorecia a comunho com a

divindade da a viso sacral e mtica da sexualidade.
O povo judeu no se ope, mas sim sanciona o direito
consuetudinrio. O problema se d no transfundo ideolgico e ritual
que sacralizava a sexualidade humana. Em Israel o dogma
fundamental o de excluir os mitos e rituais vinculados sacralizao
da sexualidade. Para o povo israelita Yahv nico (Dt 6,4) ao lado
dEle no existe outro deus ou deusa. E tudo foi criado por Ele; Yahv
transcendente, criador, e no procriador. Ele modelou o ser humano
sua imagem e semelhana para que fosse criador do mundo que a ele
confiou. Em suma: o judasmo desmitizou e dessacralizou a
sexualidade, libertandoa da opresso oriunda de deuses e demnios
7
(Cf. SNOEK, 1982, p.1617).
A f do povo parte de que Deus cria o ser humano sua imagem
e lhe encomenda o governo e domnio da criao (Gn 1, 2728; 2, 1824;
5, 12). Em suma,
Homem e mulher em sua particularidade fecundadora
dependem de Deus e devem a ele tudo. Mas esse Deus
eis aqui a novidade um Deus diferente,
soberanamente livre e bondoso que outorga o dom da
fecundidade sem mais razo do que a da benevolncia
criadora. No um Deus ligado natureza, ou ao ciclo da
fecundidade terrestre e feminina, que necessita de um
apaziguamento cultural e litrgico mais ou menos
mgico e que esteja esperando ser ganho de uma ou de
outra maneira. O Deus da Bblia diferente, um Deus
7
O telogo Alfonso G. Rubio comenta: Na perspectiva da teologia da criao, a

sexualidade no apresentada como emanao de uma fora divina nem como o
reflexo ou imitao da atividade sexual atribuda aos deuses no Antigo Oriente, mas,
pelo contrrio, vista como uma realidade criada, como um dom do nico Deus
criador. A sexualidade no tem em si mesma um carter sagrado. Os mitos e ritos que
colocavam a sexualidade na esfera do sagrado so radicalmente superados pela f
javista em Deus criador. A clara afirmao da transcendncia de Iahweh criador
elimina qualquer possibilidade de que a sexualidade seja considerada uma fora
divina ou quase divina. (RUBIO, 1989, p.392).
51
livre que cria a realidade impessoal da sexualidade como

uma realidade prpria e autnoma e que pertence aos
homens em liberdade e amor.8
Na experincia de Israel no existe a hierogamia, pelo fato de

Yahv no ser um Deus sexuado. Por isso, probese, por exemplo, a
unio sexual com animais (Ex 22,18; Dt 27,21; Lv 18,23), a prostituio
sagrada com pena de morte (Dt 22,119). Tambm, sabese que Israel
no extinguiu automaticamente essas prticas, sempre ocorria a
tentao de voltar aos ritos pagos (cf. Ex 32,6; 1Rs 14,24; 2Rs 23,7).
Enfim, podese afirmar que na experincia do povo israelita
ocorre a ruptura com uma viso mtica da sexualidade que se vivia nas
religies antigas.9 Ruptura que supera uma sacralizao mtica da
8
Forcano apresenta o seguinte comentrio de E. Schillebeeckx: Conhecia-se o mito de

um matrimnio entre a terra divindade feminina e um deus celeste; e acreditava-se
que o povo era um conjunto de rebentos dessa unio. Nos ritos desses templos, esse
matrimnio celeste` era imitado culturalmente; as jovens se ofereciam, por um po
doce, a homens estrangeiros e desconhecidos e pensavam obter assim a fecundidade
de Baal (FORCANO, 1996, p.95).
9
O ser humano a imagem de Deus na sua prpria diferenciao sexual. o que
afirma o autor desse relato, por meio de uma sntese surpreendente. Alternando o
singular e o plural, ele reconhece que a imagem de Deus inscrita na humanidade pela
separao que faz surgir o homem e a mulher: imagem de Deus ele os criou.
Portanto, desde sua criao, a humanidade carrega consigo simultaneamente uma
unidade e uma diferena; assim, cada sexo necessariamente deve estar em relao
com o outro. Por consequncia, para ser plenamente imagem(ns) e semelhana(s) de
Deus, o homem e a mulher devem acolher a unidade que precede sua distino e a
diferena que os faz ser um com o outro e um pelo outro. Esse o fundamento da
dignidade comum do homem e da mulher: um e outro foram criados imagem de
Deus. A humanidade s pode ser uma se acolher o masculino e o feminino que o
constituem. Recus-lo ou deteriorar a relao homem-mulher destruir a imagem de
Deus inscrita no corao do ser humano.
Isso to surpreendente, que a Bblia no para de repetir que Deus no macho nem
fmea. Essa uma das grandes caractersticas do pensamento bblico, que, dessa
forma, se diferencia das correntes religiosas da poca, com suas divindades sexuadas.
Ao afirmar que o homem e a mulher, na sua diferenciao sexual, so imagem(ns) e
semelhana(s) de Deus, a Bblia reconhece que, de um lado, a sexualidade no
pertence ao ser de Deus, mas de outro, parte essencial do seu projeto em relao
Criao. Mais ainda: ela como um espelho de uma realidade que est em Deus, mas
que s se pode compreender de maneira imperfeita. (DEBERG, 2003, p.46).
52
sexualidade humana.10
2.2. Prescries rituais e tabus sexuais:
Em Israel tambm se pode encontrar uma tica sexual
pessoal. Isso pode ser constatado nos conselhos aos jovens diante da
mulher perigosa (Prov 2,1619; 5,214), na condenao de desvios
sexuais (bestialidade: Lv 18,23; Ex 22,19; Dt 26,21; na proibio da
prostituio: Dt 23,17; a no aceitao da fornicao: Pr 29,3; 31,3). E
ainda: quando se analisam as abominaes no Antigo Testamento
por exemplo, em Deut 14,311 e Lev 11,232.4142 devese tomar
cuidado para no interpretar isoladamente as interdies e nem tirar
concluses que no condizem com o que o texto quer comunicar.
10
Nenhuma interpretao que trate isoladamente as interdies do Velho Testamento

vlida. A nica abordagem correta esquecer a higiene, a esttica, a moral, a revulso
instintiva e mesmo os Cananeus e os magos zorostricos. H que partir dos textos.
Cada injuno precedida por um mandamento: Sereis santos. Devemos tambm
procurar neste mandamento a razo destas injunes. Existe certamente uma oposio
entre a santidade e a abominao que trar uma nova luz a todas as restries
particulares.
A santidade o atributo de Deus. A sua raiz significa: separar (set apart). Esta palavra
ter outros sentidos? Qualquer pesquisa sobre a cosmologia deveria comear pelo
estudo das noes de poder e de perigo. No Velho Testamento, a beno a fonte de
todos os bens e a recusa da beno a fonte de todos os perigos. A graa divina torna a
terra frtil e, portanto, a vida dos homens possvel. Que mais significa? Deveremos
iniciar qualquer pesquisa cosmolgica buscando os princpios do poder e do perigo.
Por meio da bno, a obra de Deus essencialmente criar a ordem graas qual as
mulheres, o gado e os campos sero frteis para aqueles que respeitem a sua aliana e
observem todos os preceitos e todas as cerimnias (Deut 28,1-14). (DOUGLAS, s/d.,
p.66). O autor ainda afirma: Todas... injunes so precedidas pelo mandamento:
Sereis santos porque eu sou santo. Podemos concluir que a integridade tpica da
santidade. Esta exige igualmente que os indivduos se conformem classe a que
pertencem e que no haja confuso entre os diferentes grupos de objetos. (...) Ser santo
distinguir cuidadosamente as categorias da criao, idear definies justas, ser
capaz de discriminar e de ordenar. assim que todas as regras relativas moral sexual
so exemplos de santidade. O incesto e o adultrio (Lev 18,6-20) so contrrios
santidade porque se opem ordem. A moral no entra em conflito com a santidade,
mas a santidade consiste mais em separar aquilo que deve estar separado do que em
proteger os direitos dos maridos e dos irmos. (...) Eis-nos agora em condies de
compreender as prescries sobre as carnes puras e impuras. Ser santo ser total, ser
uno; a santidade unidade, integridade, perfeio do indivduo e dos seus
semelhantes. (DOUGLAS, s/d., p.70-71).
53
A tica sexual do Antigo Testamento se estrutura dentro de

uma perspectiva tabustica. Alm disso, existe uma srie de
prescries rituais relacionadas experincia da sexualidade. Essas
prescries se conectam diretamente com a categoria de puro e
impuro.
Como em outras religies da antiguidade, a experincia
da terrvel santidade de Deus levou Israel a adotar os
conceitos de puro e impuro, limpo e imundo.
Juntamente com a vida e a morte, consideravamse os
impulsos sexuais relacionados com o poder divino. Se
no estivessem estritamente regulados, poderiam
tornar a pessoa impura e consequentemente impedida
de participar do rito do culto a Deus (Am 2,7; Os 4,14; Jer
2,20s). Sendo a impureza uma falha ritual externa, no
uma falta moral como ns a entendemos, os meios de se
recuperar a pureza consistiam em ablues e outros
ritos (Lv 1115). Podemos explicar as exigncias da
pureza cultual no Antigo Testamento, ao menos em
parte, pelo temor que Israel compartilhava com o
mundo antigo diante do nascimento, da morte e dos
impulsos sexuais. Os povos antigos imaginavam que em
tais momentos eles entravam em contato com poderes
misteriosos alm do controle do homem. Dominado por
tais foras, ningum poderia entrar em comunho com
Deus. O horror do sangue (Lv 15,1924) explica o tabu
que no permitia relaes com uma mulher durante o
perodo menstrual (Lv 15,24; 18,19; 20,18). Do mesmo
modo, o temor diante do smen viril explica de certa
forma a proibio pelo Antigo Testamento da atividade
homossexual entre homens (Lv 18,22; 20,13), ao passo
que no se encontra nenhuma referncia ao
comportamento semelhante entre mulheres. Outro
tabu do Antigo Testamento era a exibio dos rgos
sexuais. A nudez era vergonhosa e detestvel a muitos
grupos semticos antigos, salvo circunstncias
estritamente definidas; era um sinal de humilhao e
degradao (Gn 9,2123; 2Sm 6,20; 10,4). Os
prisioneiros de guerra tinham que passar por esta
humilhao (Is 20,24), e uma nao odiada era como
uma virgem cuja nudez seria exposta aos olhos de todos
54
(Is 47,3). Os hebreus tambm tinham horror de rgos

sexuais deformados (Dt 23,2), e ao sacerdote mutilado
era proibido oficiar no culto (Lv 21,20). Juntamente com
a proibio de semear uma vinha com duas espcies de
sementes, de arar um campo com duas espcies de
animais de carga e usar vestes de diferentes tecidos, as
mulheres no podiam se vestir de homem e os homens,
de mulher (Dt 25,511). Os tabus contra o incesto (Lv
18,616; Dt 27,23) iam ao ponto de se excomungar
qualquer filho nascido de uma unio incestuosa (Dt
23,3). As impurezas sexuais, segundo se acreditava,
poluam no apenas os que as praticavam mas at
mesmo a terra (Lv 18,25.28; 19,29; Nm 5,3; Dt 24,4; Jr
3,2.9). A motivao dos legisladores bblicos
provavelmente no inclua ou no implicava uma
moralidade da sexualidade em si mesma (KOSNIK,
1982, p.2426).11
2.3. A sociedade patriarcal

A sociedade na qual se produzem os textos do Antigo
12
Testamento dinamizada tambm pelo patriarcalismo. Em razo da
sociedade patriarcal, as mulheres ocupavam uma posio legal,
11
As recentes descobertas de Ugarit mostram que at a proibio de travestismo (Dt

22,5) e as relaes sexuais com animais (Lv 18,23) eram motivadas pela oposio ao
culto sagrado de Cana e no propriamente como uma expresso da tica sexual
bblica. (KOSNIK, 1982, p.25, rodap).
12
O mundo descrito no Antigo Testamento indubitavelmente androcntrico e
patriarcal. Mitos a respeito da origem do mal que foi introduzido no mundo pela
mulher eram frequentes no Oriente Antigo. Porm, o texto em questo (Gn 3) nos
deixa curiosas a respeito do papel da mulher. Se olharmos com ateno Gn 2 e 3,
parece que h uma imagem anterior ou mais antiga da postura da mulher na sociedade
e uma posterior, ou seja, a de uma mulher subjugada ao marido (Gn 3,16). a mulher
que est discutindo com o poder sagaz da serpente sobre quais so as ordens de Deus,
o que se pode fazer e o que no, o que deve ser ponderado dentro do paraso. Isso
pode nos remeter a atuaes femininas na sociedade, que divergiam do papel que,
segundo as concepes do reinado patriarcal, deveria ser desempenhado pelas
mulheres.
Hoje sabemos que uma das maiores marcas do patriarcado foi reduzir o mundo
feminino esfera do privado, do domstico, enquanto cabia ao homem a montagem
do pblico, dos regulamentos e normas para a formao das sociedades. Assim,
formou-se a crena de que a excluso da mulher da vida pblica e/ou religiosa era
55
familiar e social inferior.

Embora algumas genealogias (Gn 4) inclussem nomes de
mulheres, era a linha paterna basicamente que determinava a
descendncia de algum (Gn 5). Na qualidade de chefe de famlia, o pai
costumava providenciar o necessrio para o casamento de seus filhos,
at mesmo escolhendolhes a esposa. A noiva tinha um papel passivo;
em troca do pagamento que o homem fazia pelo preo de uma noiva
(mohar), o pai desta entregavaa para ser esposa (Gn 24,4; 29,23.28;
34,8). As partes contratantes no eram o noivo e a noiva, mas as
famlias dos noivos, especificamente os pais; se o pai da noiva estava
morto, seus irmos faziamlhes as vezes (KOSNIK, 1982, p.26).
No d para negar, a partir de textos do Antigo Testamento, a
inferioridade legal e social da mulher. A mulher em muitas situaes
vista como propriedade do marido, por exemplo, no declogo do livro
do xodo: Ex 20,17. A prpria palavra que em hebraico corresponde a
marido, baal, significa dono de alguma propriedade. O verbo casar
se significa possuir. O profeta Jeremias classifica a mulher como um
bem do marido (Jr 6,12).
Tambm a representao de Deus, feita com categorias
masculinas e patriarcais, vai influenciar no tratamento da mulher. Esse
desequilbrio de gnero na imagem de Deus incide no controle, na
excluso e na opresso da mulher em vrios setores da sociedade:
A imagem preponderante de Deus a de homem e pai
porque a sociedade fundamentase e gira ao redor
desse eixo patriarcal. Os discursos sobre Deus so
proferidos com linguagem humana, e essa tem
embutida em si a marca cultural de quem os expressa.
As imagens de Deus geralmente refletem a vivncia de
quem as evoca. Assim, pois, o problema no se baseia
uma norma histrica da humanidade. Existem limites claros apresentados s

mulheres dentro da mentalidade patriarcal espelhada na Bblia. (KLEN, 2000, p.2526).
56
necessariamente nas imagens de Deus, mas, sim, no

fato de que a maioria das imagens leva a reforar o
poder e o controle de uns sobre outros. Deus como pai,
juiz, chefe, rei dos reis e senhor dos senhores fortalece
esse comportamento. Poder e controle so as palavras
chave que nos levam a entender imagens de Deus como
cmplices da violncia, e no somente contra as
mulheres (TAMEZ, 2011, p.154).
Contudo h que reconhecer que em algumas passagens do

Antigo Testamento se procura apresentar uma relativa igualdade
entre o homem e a mulher, a importncia da mulher naquela
sociedade e a superao da mulher como bem ou propriedade do
marido.13 Apesar de o livro do Deuteronmio ter procurado elevar o
estado legal da mulher, tornado as mulheres membros legais da
comunidade da aliana (Dt 29,10.17; 12,12.18), praticamente nada
mudou nos costumes ditados pelos homens grande parte da
legislao permaneceu intacta.
13
Por outro lado, uma das passagens mais significativas e difceis do Antigo
Testamento que tratam da posio da mulher Gn 2-3, em que parece descrever-se a
condio da mulher marcada por uma relativa igualdade: o homem deixa seu pai e
sua me para viver com sua mulher, uma auxiliar semelhante a ele.
Os hagigrafos revelam conceitos diversos da mulher. Muitas figuras bblicas de
importncia eram mulheres, tais como a me de Lemuel (Pr 31), a profetisa Miriam
(Ex 15,21) e a juza Dbora (Jz 5). Na literatura sapiencial, as mulheres so elogiadas
em formas diversas por suas virtudes domsticas (Pr 18,22; 19,14; Eclo 26,1-4) ou
punidas por suas iracndias, sedues e promiscuidade (Eclo 25,16s; 9,3-20; 26,612). Devemos a Sirac, verdadeiro misgino, a preservao do midraxe sobre Gn 3:
Foi pela mulher que comeou o pecado, e por causa dela que todos morremos'
(Eclo 25,33)...
O livro do Deuteronmio oferece uma perspectiva surpreendentemente positiva da
mulher, com importantes elementos esclarecedores sobre os costumes de ento. A
passagem do Dt 5,21, por exemplo, por uma modificao nos termos do declogo,
tira a mulher da lista dos bens e afirma sua natureza de pessoa e no de propriedade.
Embora muitas leis do Pentateuco e mesmo do Deuteronmio relativas mulher
fossem destinadas mais a proteger os direitos do marido ou do pai do que os da
mulher (p.ex. Dt 22,29), o Deuteronmio contm leis destinadas at certo ponto a
defender seus interesses. Dt 21,15-17 prev o caso de direitos de herana de um filho
de uma mulher desdenhada. Dt 22,13-19 protege a honra da mulher difamada.
(TAMEZ, 2011, p.27).
57
2.4. Igualdade entre homem e mulher:

Apesar de termos apresentado no item anterior a inferioridade
da mulher na experincia patriarcal, importante tambm resgatar no
Antigo Testamento a condio humana prototpica ou ideal. Aqui trata
de refletir sobre a igualdade entre o homem e a mulher, isso a partir da
compreenso de que os dois possuem a mesma natureza e uma
mesma destinalidade e, por isso, podem estabelecer um dilogo
verdadeiro e uma experincia de reciprocidade.
Na experincia de complementaridade e reciprocidade os
diversos aspectos da sexualidade no esto dissociados, seno
integrados para favorecer o amor interpessoal. Como afirmam as
Escrituras:
Ento formou a mulher, como ajuda adequada (Gn
2,18) e carne de sua carne (Gn 2,23). A mulher era
idntica ao homem por pertencer a seu mesmo sangue
e raa, por possuir a mesma natureza e dignidade e ter
sido criada tambm imagem de Deus. Ela era
verdadeiramente uma ajuda adequada, um
interlocutor apropriado com quem realizar o encontro e
o dilogo. Essa ideia da mulher ser um alter ego do
homem uma companheira em termos de natureza
implica, na Bblia, a solidariedade mtua, a
complementariedade e a unio com a qual havero de
viver para sempre... (FORCANO, 1996, p.96).
E mais:
os relatos Sacerdotal (Gn 1,12.4a) e Javista (Gn 2,4b
25), a respeito da criao do homem, so muito claros na
eliminao de toda fundamentao mitolgica para
explicar o aparecimento do homem e da mulher, as duas
variantes da realizao do humano. Homem e mulher
existem devido palavra criadora divina. A
diferenciao sexual uma realidade boa e querida por
Deus formando parte do seu plano criador; no
58
resultado de um castigo nem obra do poder do mal. Isto

suposto podemos nos perguntar sobre a finalidade
pretendida por Deus com a bissexualidade humana.
Encontramos duas respostas fundamentais nos relatos
da criao, a saber: o relato Javista focaliza diretamente
a dimenso de ajuda mtua e de reciprocidade existente
no encontro sexual homemmulher, vivido no contexto
do matrimnio monogmico. J o relato Sacerdotal
acentua a importncia da funo procriadora inerente
bissexualidade. Tentando fazer uma sntese das duas
tradies, podemos resumir (utilizando uma linguagem
atual) a mensagem bblica sobre a finalidade da
bissexualidade, nos seguintes termos: a relao sexual
humana expressa, aprofunda e desenvolve o amor
mtuo, a comunidade de amor, entre o homem e a
mulher, estando aberta, ao mesmo tempo,
fecundidade procriadora (RUBIO, 1989, p.393).
2.5. A sexualidade humana em si mesma boa e fundamental

vida:
A sexualidade humana, como aparece nos relatos do Antigo
Testamento, uma realidade do mundo criado que a Bblia considera
uma maravilha vinda do Criador.
Como elemento da criao participa da bondade que lhe
confere o prprio fato de ter sido criada por Deus. A
bondade, a santidade e a consagrao da sexualidade e
do matrimnio tm sua raiz no ato original da criao.
Deus viu tudo o que tinha feito; era muito bom. (Gn
1,31) (RUBIO, 1989, p.95).
Como realidade criacional abenoada por Deus, a sexualidade

carrega consigo uma significao simblicosacramental e deve ser
compreendida como um dom do Deus criadorsalvador.
A sexualidade como uma realidade terrrena e abenoada
apresenta um sentido ltimo que o da comunho no Amor. Amor
59
antes de tudo encontro, entrega e dilogo que favorece a interao do

eu com o tu, que capaz de gerar o ns. luz da Palavra de Deus, a
sexualidade se manifesta na perspectiva da vocao para uma vida em
comunho e plenitude.
Na perspectiva bblica a vocao para a comunho tem
como ponto de partida a solido originria: todos
nascem e morrem sozinhos. Se, por um lado, esta
solido no boa (Gn 2,18), por outro lado ela que,
desde o incio, vai revelar a vocao de todo ser humano
para o amor. Com efeito, o prprio fato de algum
nascer homem ou mulher j estabelece uma srie de
limites. Na diferena sexual se manifestam uma
carncia e uma dependncia constitutiva do outro.
Mas, por outro lado, h uma experincia do vazio que
remete para o desejo do pleno... da solido
originria que brota o desejo de uma comunho
profunda. Esta dimenso de contingncia criatural
evoca a dependncia de Deus e, ao mesmo tempo, a
necessidade de estabelecer uma relao com a outra
pessoa de sexo oposto, por quem o ser humano se sente
misteriosamente atrado. A diferena sexual diz, de
fato, contemporaneamente, atrao e
complementaridade (Melina...). O ser humano s se
reconhecer olhandose como que atravs do espelho
de algum diferente, mas que lhe seja semelhante. Ele
s se realizar se, atravs do encontro com o outro que
passa a conhecer, sair de si mesmo, mergulhando no
outro e se projetando na direo de um ns. Este o
sentido bblico revelado de maneira lapidar na
sentena: os dois formaro uma s carne. Numa
imagem muito plstica, o livro do Gnesis diz que para
vencer a solido o varo tem que buscar uma
companheira. S que jamais o varo descobrir por si
prprio algum que lhe seja semelhante: esta
companheira dom de Deus, e no fruto da seleo
feita pelo varo. Com a solenidade de um cortejo
nupcial, Deus lhe apresenta a mulher como a carne da
sua carne e os ossos dos seus ossos (Gn 2,24). s
atravs dela que o varo poder conhecer a sua
60
identidade profunda, e viceversa. Os prprios termos

hebraicos para designar o varo e a mulher sugerem a
alteridade radical que os marca: IshIsha: um s se
conhece por meio do outro, e um s se realiza no outro
(MOSER, 2001, p.118).
Na Escritura se pode constatar uma viso de que a sexualidade

o contrrio do viver isolado e na solido; pelo contrrio, ela um
contnuo e profundo apelo para a pessoa humana sair de si mesmo e
ser comunicao, integrao e crescimento na reciprocidade. Nessa
mesma linha o Cntico dos Cnticos pura revelao da bondade e
riqueza da sexualidade humana. Afirma sem nenhuma reserva o amor
ertico e sexual amor que se supe nascer do prprio ato da criao
de Deus. Combate aberto ao puritanismo, banalizao e opresso
14
no mbito da experincia amorosa. O Cntico dos Cnticos
expresso clara e refinada do amor apaixonado entre o homem e a
mulher, sem vergonha e revelando toda a beleza do corpo, da beleza
14
No livro Cntico dos Cnticos Deus jamais mencionado e seus heris no tm

nome. Do que ele trata? Do amor, nada alm do amor. No aparece nem mesmo a
perspectiva de uma fecundidade carnal. Amando e desejosa de ser amada, a jovem se
mostra ativa, viva e solcita. Ela procura e espera seu amado; ela vibra com o anncio
de sua chegada. Ele, por sua vez, se maravilha diante daquela cuja beleza faz com que
ele perca os sentidos:
Os teus ps... como so belos nas sandlias, filha de nobres; as curvas dos teus
quadris, que parecem colares, obras de um artista. Teu umbigo... essa taa redonda
onde o vinho nunca falta; teu ventre, monte de trigo rodeado de aucenas; teus seios,
dois filhotes, filhos gmeos de gazela; teu pescoo, uma torre de marfim; teus olhos,
as piscinas de Hesebon junto s portas de Bat-Rabim. Teu nariz, como a torre do
Lbano voltada para Damasco; tua cabea que se alteia como o Carmelo, e teus
cabelos cor de prpura, enlaando um rei nas tranas. Como s bela, quo formosa,
que amor delicioso! Tens o talhe da palmeira, e teus seios so os cachos. Pensei: Vou
subir palmeira para colher dos teus frutos! Sim, teus seios so cachos de uva, e o
sopro das tuas narinas perfuma como o aroma das mas. Tua boca um vinho
delicioso que se derrama na minha molhando-me lbios e dentes (Ct 7,2-10).
No Cntico dos Cnticos, tudo est impregnado de alegria, de prazer, da beleza do
amor, forte como a morte (cf. 8,6). Nada bonito o suficiente para mostrar o
encantamento dos dois amantes, cada um encontrando sua felicidade no outro. Todas
as criaturas at parecem terem sido convocadas para cantar com eles a alegria de ser
amado. (DEBERG, 2003, p.40).
15
O exegeta Carlos Mesters apresenta sete chaves de leitura para o Cntico dos
61
sexual, do erotismo e da natureza (Cf. SILVA, 1993, p.3038;

15
STORNIOLO, 2003).
Enfim, a sexualidade em si boa e fundamental para a
felicidade humana. O problema quando nos desviamos,
desvirtuamos e pervertemos a experincia do afeto, da amizade, do
sexo, do desejo por nos afastarmos da proposta de Deus. Preferese a
Cnticos vejamos resumidamente:
1. O valor do amor entre homem e mulher O Cntico dos Cnticos s fala do amor
entre o homem e a mulher, e dele fala de uma maneira muito humana, concreta e
sugestiva. Antes de qualquer tentativa de se querer espiritualizar esta linguagem
amorosa, ela deve ser levada a srio. O Cntico dos Cnticos o nico livro da Bblia
em que o valor de amor humano afirmado de maneira to explcita e com tanto
carinho. (...) 2. O amor entre homem e mulher tem a ver com Deus O Cntico dos
Cnticos est na Bblia. No foi fcil admitir a sua inspirao divina. Houve
resistncia. Mas ele acabou entrando na lista dos livros mais importantes da f judaica
e crist. Isto mostra que a experincia concreta do amor entre o homem e a mulher
um lugar privilegiado, onde Deus se revela e onde o ser humano pode experimentar
algo da presena deste Deus na vida. (...) 3. A dimenso do pessoal, do afetivo, do
sentimento O Cntico dos Cnticos traz uma srie de canes que descrevem o
romance de uma moa enamorada procura do seu amado. Ele no menciona a
histria do passado nem os profetas. No fala do sentimento humano, do sofrimento
pequeno e to grande, que vivem o jovem e a jovem quando comeam a experimentar
o amor e a paixo na vida. Em outras palavras, embora a Bblia d sempre muita
importncia ao povo e luta do povo, ela no esquece a pessoa, o indivduo, o
sentimento. A luta pessoal to importante como a luta social. As duas se entrelaam,
se completam e se iluminam mutuamente. No podem ser separadas. 4. Denuncia o
sistema que desvirtua o sexo e o amor As canes de amor colecionadas no Cntico
dos Cnticos vieram de um mundo em que o sentido do amor era pervertido pela
prostituio sagrada, incentivada pelo culto da fertilidade (cf. Os 1,1-3,5). O amor era
objeto de venda, usado como meio de sustentao do sistema dos Reis. Era utilizado
para aumentar a reproduo em vista do aumento da produo. Ora, neste contexto,
em que o sexo e o amor eram manipulados em vista de outros interesses, o Cnticos
dos Cnticos tem a coragem de reafirmar o valor e a dignidade do sexo e do amor. (...)
5. A mulher enquanto mulher que ama e amada Foi na poca ps-exlica que
aquelas canes de amor foram compiladas e unidas no livro do Cntico dos Cnticos.
Era uma poca em que a mulher era marginalizada como impura por causa de seu
fluxo mensal de sangue (cf. Lv 15,19-30); em que a estrangeira era expulsa como
perigosa e pecadora (cf. Esd 9,1-2; 10,1-3); em que prevaleciam as normas do
patriarcado, onde o homem tinha o comando. Ora, o Cntico dos Cnticos fala da
mulher enquanto mulher, e no enquanto me. Com uma certa insistncia e repetio
descreve e exalta a beleza da mulher, do seu corpo, do seu amor. Alm disso, nele a
mulher aparece como pessoa independente que, para poder encontrar o seu amado,
62
experincia da autodivinizao, em que o ser humano quer se colocar

em p de igualdade ou negar o lugar de Deus, no assumindo a sua
16
finitizao e criaturidade. De acordo, por exemplo, com a
perspectiva do Gn (teologia da criao) o encontro entre os seres
humanos decididamente dialgico, jamais uma relao de domnio
e marginalizao. Nesse sentido a sexualidade est em funo
tambm da sociabilidade do ser humano e da sua superao de
solido (cf. Gn 2,1823).
S que, de fato, o relacionamento entre o homem e a
enfrenta os guardas da cidade (3,1-4; 5,2-8), o rival que a persegue (8,11-12), e os
irmos que querem proteg-la (8,8-10). Ao lado dos livros de Rute, Judite e Ester, o
Cntico dos Cnticos reafirma a dignidade da mulher no perodo ps-exlico
marcado pelo predomnio do machismo. 6. Sem festa no h luta O Cntico dos
Cnticos, do comeo ao fim, s fala em festa, dana e beleza. O prprio ttulo do livro
o diz: Cntico dos Cnticos. Fala de flores, namoro e passeio pelos campos. pura
poesia, que faz a pessoa ficar embevecida diante da beleza da natureza, do campo, do
amor, da mulher, da festa. (...) 7. Revela o amor de Deus ao povo O Cntico dos
Cnticos est na Bblia e um livro inspirado por Deus. Esta a f do Povo de Deus,
desde o comeo at hoje... Assim, atravs do uso litrgico, o Cntico dos Cnticos
associado ao libertadora de Deus no xodo. Por isso, desde sempre, cada vez de
novo, o livro foi e continua sendo interpretado como expresso do amor de Deus para
com seu povo e para com cada um dos seus membros. A semente desta interpretao
est na prpria Bblia, onde Deus diz ao povo: 'Eu me casarei com voc para sempre,
me casarei com voc na justia, no direito, no amor e na ternura. Eu me casarei com
voc na fidelidade, e voc conhecer Jav!' (Os 2,21-22). [...] A origem desta
interpretao religiosa do Cntico dos Cnticos deve estar na experincia concreta do
prprio amor humano que se faz presente na vida como uma fora criadora.
(MESTERS, 1993, p.10-12).
16
A natureza do pecado aparece claramente exposta no relato de Gn 3. Chamado a
assumir o sentido e a orientao da sua vida, o ser humano rejeita a criaturidade e opta
pelo caminho da autodivinizao. A tradio eclesial, mesmo quando dominava a
interpelao literal do relato de Gn 3, soube ver com clarividncia o essencial: o
pecado consiste na soberba que leva o ser humano a considerar-se em p de igualdade
com Deus, traindo a sua condio de criatura.
O pecado de que trata Gn 3 realmente paradigmtico. Todo pecado tem a mesma
estrutura bsica apresentada neste relato. Quando o ser humano chamado a escolher
a orientao fundamental para a prpria vida, no aceita o convite-interpelao de
Deus, no coloca nele a sua confiana, mas opta pelo caminho da tola
autossuficincia, rejeitando a relao dialgica com Deus e com os irmos bem como
deturpando o relacionamento com a natureza. Tudo isto na tentativa de ocupar o lugar
de Deus. (RUBIO, 1989, p.516).
63
mulher dista muito deste plano criador. Homem e

mulher pecam. Afastados de Deus, instauram um
processo de corrupo das relaes mtuas. A ruptura
do dilogo com Deus leva consigo o corte na relao
dialgica homemmulher. Em consequncia, a
sexualidade que deveria ser mediao do afeto mtuo,
do amor e da entrega, passa a ser instrumento de
dominao do parceiro, da sua coisificao e
manipulao. A enorme fora da sexualidade a servio
do fechamento egosta trai a sua mais ntima
orientao e se revela um poder extremamente
destruidor. O resultado so as perverses de todo tipo
que aviltam e desumanizam, que oprimem,
despersonalizam e manipulam os corpos e os
sentimentos, enfim, a pessoa humana (RUBIO, 1989,
p.394).
3. A sexualidade humana no Novo Testamento

O Novo Testamento, como ocorre com o Antigo, no se
preocupa em apresentar uma sistematizao ticoteolgica da
sexualidade.
Os enunciados de Jesus e os escritos da Igreja
neotestamentria sobre a sexualidade so todos
ocasionais, condicionados por questes concretas
originadas de circunstncias particulares.
Consequentemente, os juzos e asseres paulinas
sobre moral sexual no podem ser extrados
simplesmente de seu contexto e aplicados a situaes
do presente. Eles representam a aplicao do
evangelho s circunstncias da comunidade crist do
sculo I dentro da tica necessariamente limitada
daquele tempo. O valor permanente de suas diretrizes
paradigmtico (KOSNIK, 1982, p.33).
Ademais, o Novo Testamento experincia a partir de uma

outra circunstncia cultural e social, e luz de uma nova perspectiva e
64
17
motivao moral, no conhecidas no Antigo Testamento.
H que compreender que o interesse central do Novo

Testamento a salvao oferecida por Deus, oferenda concretizada
em Jesus Cristo. No desaparece, contudo, a f na criao e na
bondade das coisas. Mas tudo visto agora luz do Cristo
ressuscitadoexaltado. Tambm a sexualidade... evidentemente.
(RUBIO, 1989, p.395). Enfim, no Novo Testamento encontramos as
orientaes bsicas que sero tematizadas ao longo da histria da
moral crist a respeito da sexualidade (Cf. VIDAL, 2009, p.2030).
A seguir vamos comentar a respeito da sexualidade a partir de
Jesus e de Paulo.
3.1. A sexualidade humana na perspectiva de Jesus:
Partindo de Jesus, constatase que o mundo em que Ele vivia
no era isento de comportamentos repreensveis e desvios sexuais.
Mas Ele tem uma atitude de surpreendente discrio no que diz
respeito esfera afetivosexual. Em relao a muitas pessoas
discriminadas e marginalizadas naquela sociedade, Jesus manifesta
uma atitude de misericrdia e compaixo, perdo e solidariedade na
senda do Reino Ele vai relativizar muitas questes. Para
Jesus o Reino de Deus de tal maneira prioritrio que a
17
As taras e sombras que obscurecem a sexualidade humana so demasiado evidentes,

mas, diante dessa situao, encontramos no AT o ensinamento repetido de que o ideal
traado por Deus, quando a criatura no estava contaminada com o pecado e mesmo
depois da queda, exige superao constante. A esperana iluminada que se intui na
interpretao messinica do proto-evangelho vai converter-se em gozosa realidade
com a vinda de Cristo. A recriao do que estava perdido ser novo comeo na histria
do homem.
verdade que nos evangelhos o centro do interesse vai por outro caminho. A
preocupao fundamental refere-se a outros problemas muito mais bsicos, como o
fenmeno da incredulidade perante a gratuidade da salvao. Os pecados contra a
caridade, o perigo das riquezas, a necessidade do perdo e do servio mtuo...
adquirem relevo maior que a importncia dada aos comportamentos sexuais. Se h
algo claro no NT que tudo tem que estar a servio do amor, o novo e grande
65
sua misso se resume no anncio da sua chegada e na

realizao de sinais da sua presena e da sua atuao.
Certamente as realidades deste mundo continuam a
ter o seu valor, mas so todas elas relativizadas. As
afirmaes da teologia da criao a respeito da
finalidade da bissexualidade humana e da importncia
do matrimnio continuam plenamente vlidas para
Jesus. Nada perdem da sua dignidade, mas ficam
situadas no seu lugar prprio em relao ao Reino e
Parusia (cf. Lc 17,27; 14,20; Mc 12,25ss). (RUBIO, 1989,
p.395).
Desde a perspectiva do Reino, Jesus recusa sacralizar as

maldies da lei judaica ou os limites jurdicos que acabavam
oprimindo, por exemplo, os pobres e as mulheres. A seguir vamos
destacar alguns episdios que mostram a liberdade de Jesus diante
das observncias legais, tabusticas e rituais.
a. Jesus diante da mulher que sofria de hemorragias:
Aqui se trata do encontro de Jesus com uma mulher que
depois de ter gastado tudo o que tinha com mdicos, sem resultado
de melhora,
quer tocar o manto de Jesus, pois dizia: Se ao menos
tocar as suas roupas, serei salva (Mc 5,28; cf. 5,2534).
Segundo a lei judaica, esse gesto poderia tornar Jesus
impuro, pois os objetos e as pessoas que tinham
contato com uma mulher com hemorragia ficavam
sujos (cf. Lv 15,2530). As mulheres que sofriam desse
tipo de doena chegavam mesmo a serem afastadas de
toda vida social e religiosa; elas eram intocveis. Ora, o
que faz Jesus? No s permite que a mulher
desrespeite a lei, tocandoo clandestinamente, como,
depois de chamla, reconhece sua f: Minha filha, a
tua f te salvou; vai em paz e esteja curada desse mal.
Ao abolir o que era um verdadeiro tabu sexual, Jesus
manifesta sua independncia em relao s
observncias rituais que eram, para muitas mulheres,
fonte de humilhaes trgicas e at mesmo de
rejeio. Mais tarde, Jesus afirmar que a verdadeira
66
fonte de impureza no est no que entra ou sai do corpo

do homem, mas que est no seu corao (Mc 7,1423)
(DEBERG, 2003, p.7475).
b. Jesus na casa de um fariseu:

Um outro relato que aponta para a atitude de Jesus em relao
s observncias e normas se refere ao de Lc 7,3650. Jesus convidado
para ir casa de um fariseu. Ao sentarse mesa, aparece uma
mulher.19 Essa trazia consigo um frasco de alabastro com perfume, e
se ajoelha aos ps de Jesus e comea a lavlos com suas lgrimas.
Aps seclos com seus cabelos, beijaos e derrama perfume sobre
eles. O fariseu se surpreende de que Jesus no saiba quem era aquela
mulher: pecadora e prostituta. Por isso, o fariseu chega a duvidar de
que Jesus fosse verdadeiramente um profeta, pois, se fosse, saberia
quem era aquela mulher e no deixaria ser tocado por ela. Mas Jesus,
adivinhando os pensamentos do fariseu, contalhe uma parbola:
histria de um credor que possua dois devedores. Fala do perdo do
credor e pergunta ao fariseu: qual dos dois devedores amar mais o
credor? A resposta: Suponho que aquele ao qual mais perdoou.
Ento Jesus repreende o fariseu pela falta de acolhida em relao
quela mulher pecadora. O relato termina com Jesus perdoando os
pecados da mulher.
Qual a lio que fica a partir desse episdio quando se procura
entender a atitude de Jesus no que diz respeito experincia do afeto,
da ternura e da acolhida? Em Jesus encontramos
19
Essa mulher, toda a cidade a conhece: uma pecadora. Quando ela passa, os olhos ou
brilham de concupiscncia ou se desviam, escandalizados. Essa mulher, que s olhada
por desejo ou por condenao, Jesus a v colocando a seus ps tudo o que ela utilizava
para seduzir: as lgrimas, os cabelos, o perfume. Com esse gesto profundamente
feminino, Jesus fica profundamente sensibilizado e no esconde sua emoo, nem sua
admirao, mas logo desvenda o segredo miraculoso da pureza. No h mais aqui a
mulher feita para seduzir, nem o homem triunfante, orgulhoso por causa de sua vitria.
H o corao perdido que, de repente, sabe ir at as profundezas do amor, e um corao
suficientemente casto para saber reconhec-lo, atingi-lo e libert-lo (GUILLET apud
DEBERG, 2003, p.76).
67
a profunda liberdade... que, desprezando as regras e as

convenincias, reconhece a dignidade daquela mulher.
Ainda que os convivas duvidem de que ele seja
realmente um profeta, Jesus sabe reconhecer, pela
ateno e pelos gestos da pecadora, o amor profundo e
sincero que a habitava. Mas, ao mesmo tempo que ele a
liberta de sua histria e do peso de uma sociedade que a
rejeita, Jesus tambm liberta aquela mulher de
sentimentos que poderiam aprisionla numa ligao
muito estreita com Aquele que a tocou por sua
mensagem e seus gestos de amor. Portanto, ele no
aproveita da fraqueza dela, no a tem para si; ele
permite que ela seja plenamente ela, no acolhimento
do Amor de Deus, que redime os pecados. Assim, suas
palavras ressoam com mais fora ainda: Tua f te
salvou; vai em paz(Lc 7,50) (DEBERG, 2003, p.76).
c. Jesus com a samaritana no poo de Jac:

Um terceiro episdio chamativo, no que diz respeito
profundidade, liberdade e ternura de Jesus em relao ao outro, o do
encontro de Jesus com a samaritana no poo de Jac (Jo 4,142). Tudo
se ope a essa experincia de Jesus:
primeiro, o fato de judeus no frequentarem os
samaritanos, considerados impuros; depois, uma lei
probe que se dirija a palavra a uma mulher sem a
presena do marido; enfim, as regras de pureza ditam
que Jesus no pode pedir gua a uma samaritana, pois,
vinda de uma pessoa impura, ela tornaria Jesus impuro!
Duplamente desprezada por causa de sua raa e de seus
hbitos, natural que a samaritana se surpreenda
quando Jesus lhe pede gua: Como, sendo judeu, tu
me pedes de beber, a mim, que sou samaritana?(Jo
4,9) A esse pasmo, somase o dos discpulos, que no
entendem por que Jesus fala com uma mulher. No
podem saber que Jesus, desobedecendo as vrias
proibies, tem um s objetivo: permitir que aquela
mulher seja verdadeira consigo mesma. Ao ajudla,
68
sem condenla, a confessar o que ela viveu Falaste

bem: no tenho marido, pois tiveste cinco maridos e o
que agora tens no teu marido; nisso falaste a
verdade (Jo 4,18) , Jesus permite tambm quela
mulher acolher o dom de Deus, que restabelece cada
um na sua dignidade e verdade. Ao mesmo tempo, a
samaritana pode reconhecer a verdadeira identidade
daquele que lhe pede gua, para que ela possa matar a
sede na sua fonte de amor: Vinde ver um homem que
me disse tudo o que fiz. No seria ele o Cristo?(Jo 4,29)
(DEBERG, 2003, p.77).
Nesse episdio a mulher samaritana pode testemunhar a

experincia de liberdade daquele que luta contra todas as formas de
excluso e marginalizao, sobretudo quando estas tm como causa o
poder do androcentrismo ou do machismo.
Enfim, a atitude de Jesus de quem manifesta uma profunda
compreenso em relao a cada histria humana cf., por exemplo, Jo
8,311.
Capaz de sentimentos mais fortes, e ao mesmo tempo
portador de uma mensagem que no exclui nem a
ternura para com os pecadores nem a clera para com
aqueles que interpretam mal a Lei para benefcio
prprio, Jesus, na verdade, tem somente uma nica
preocupao: avaliar as diferentes situaes humanas
luz do desgnio de Deus, o nico critrio que conta
(DEBERG, 2003, p.79).
E ainda: Jesus no apresenta uma tica sexual nova com tal.

Entretanto, so de significado indireto mas profundo
para qualquer tica crist da sexualidade os
ensinamentos de Jesus sobre a igualdade essencial do
homem e da mulher, sua proibio do divrcio, a
afirmao da fidelidade dentro do matrimnio para
ambos os sexos e a primazia que Ele dava lei do amor;
em suma, seu personalismo. Afirmando a dignidade
humana, Jesus resistiu casustica do legalismo e
69
insistiu no mais importante na lei, isto , seu esprito e

sua inteno. Jesus humanizou a lei no sentido de que,
para Ele, o que representava a vontade de Deus era
justamente nosso gozo, nossa santidade vista como
integridade, o bemestar e a felicidade humana
(KOSNIK, 1982, p.47).
Tambm importante lembrar que a postura de Jesus em

relao a outros temas como celibato e castidade aponta para uma
escolha radical (cf. MT 19,1112). Nesse sentido, no por desprezo da
sexualidade que se vive o celibato, mas por fidelidade misso. O
prprio vivia o celibato pela fidelidade ao servio do Pai. Impossvel
compreender muitas atitudes de Jesus em relao sexualidade sem
perceber essa ligao com o assumir o compromisso com o Reino.
3.2. A sexualidade na teologia de Paulo:
Outra figura importante do Novo Testamento, quando se trata
do tema da sexualidade, Paulo. S que para entender Paulo
fundamental lembrarse da expectativa que se vivia na poca dele a
respeito da iminente volta de Cristo,20 como tambm da sua 'reserva
asctica' (Estoicismo) que se enquadra na f bblica, que v no ser
humano uma criatura de Deus, mas uma criatura diferente das outras,
chamada a darlhes o nome, a dominla, a dominar a si mesmo
(SNOEK, 1982, p.21).
H que dizer que Paulo tem sido injustamente acusado de
21
antipatia helenista pelo corpo e sexualidade.
20
Com os eventos da morte e ressurreio de Jesus, os discpulos se tornaram a Igreja.

O mensageiro se converteu em mensagem, e a pregao sobre o reino se tornou
pregao sobre Cristo. Os seguidores de Jesus encaravam a Pscoa como
confirmao divina do seu evangelho, mas apenas como o incio (1Cor 15,20); a
Igreja esperava a consumao final com a segunda vinda de Cristo, que ento seria na
glria. Em sua ansiosa antecipao, a Igreja do Novo Testamento esperava que a
consumao acontecesse em breve (1Ts 5; 2Ts 2). O tempo era curto (1Cor 7,29s).
(KOSNIK, 1982, p.38).
21
Se acreditarmos no que dizem habitualmente de Paulo, sua viso da sexualidade
devia ser extremamente negativa. Partidrio radical do celibato e da continncia, ele
70
A reputao antifeminista de Paulo no precisa mais

ser provada. Ela se tornou, com o tempo, uma
evidncia. Considerado o responsvel de ter imposto s
mulheres a obrigao do silncio nas assembleias (1Cor
14,34ss) ou de tlas submetido aos homens (Ef 5,25ss),
Paulo acusado de ter acabado com os progressos
feministas do evangelho! Na verdade, as coisas no so
to simples assim. Assim, na Carta aos Glatas, em que
ele responde aos cristos que querem um retorno Lei,
Paulo proclama a abolio de todas as desqualificaes
de ordem tnica, religiosa ou sociolgica
habitualmente admitidas em sua poca. Ele escreve
aos seus leitores: Vs todos sois filhos de Deus pela f
em Cristo Jesus, pois todos vs, que fostes batizados
em Cristo, vos vestistes de Cristo. No h judeu nem
grego, no h escravo nem livre, no h homem nem
mulher; pois todos vs sois um s em Cristo Jesus (Gl
3,2628) (RUBIO, 1989, p.397).
A perspectiva paulina em Romanos mostra que a oposio no

entre alma e corpo, e sim entre morte e vida. Nessa linha de
pensamento, Paulo diz em sua carta aos Romanos: a lei do esprito da
vida te libertou do pecado e da morte (Rm 8,2). O regime, lei ou tica
teria contribudo muitssimo para desvalorizar a sexualidade; ponto de vista, digamos
logo, mais de seus comentaristas do que seu. (DEBERG, 2003, p.95). O telogo
Alfonso G. Rubio comenta: A importncia bsica do seguimento de Jesus Cristo
bem como a expectativa iminente da parusia levar so Paulo a aconselhar a
virgindade e o celibato (cf. 1Cor 7,1-40). Com o qual so Paulo no pretende
questionar a bondade e a legitimidade do matrimnio bem como da relao sexual
conjugal (cf. 1Cor 7,36-38). O matrimnio bom e os esposos no devem renunciar
por muito tempo ao encontro sexual (cf. 1Cor 7,2-5). O matrimnio um dom de
Deus (cf. 1Cor 7,7), mas o celibato e a virgindade constituem um dom melhor ainda
(cf. 1Cor 7,7.34.38.40). preciso centrar toda a energia no nico necessrio. Uma
entrega indivisa a Cristo dificultada na pessoa casada pelos cuidados desta vida
inerentes ao estado de casado. Estabelece-se nos casados uma certa diviso entre o
servio ao Senhor e o servio ao outro cnjuge (cf. 1Cor 7,32-35). Para evitar esta
diviso, so Paulo aconselha o celibato e a virgindade. Notemos bem, todavia, que
para so Paulo a escolha de uma vida celibatria um dom, no uma imposio.
Tambm convm notar que a vida celibatria assumida a servio do Senhor possui
uma forte significao escatolgica. um tipo de vida que presencializa hoje, como
sinal, o mundo vindouro com a sua plenitude. (RUBIO, 1989, p.397).
71
do pecado e da morte, contraditrio com o regime ou tica do

pecado e da vida. No captulo 7 da mesma carta se diz que a lei que
nos coloca na tica da morte e a f em Cristo Jesus na tica da vida. No
regime da lei dse a vida da carne (os instintos baixos), que provocam
a morte do homem; no regime da f se d a crucifixo da carne, que
leva vida ou ressurreio do homem. Temos assim dois regimes
ticos com os seguintes termos correlativos:
Regime da lei pecado vida da carne morte do homem.
Regime da f esprito morte da carne vida do homem.
A lei boa, mas faz o pecado viver para matar o homem.
A f, pelo contrrio, possui o Esprito para a vida do
homem. No regime do pecado h vida, mas a vida da
carne que mata o homem. No regime do Esprito h
morte, mas a morte da carne que faz o homem viver.
No primeiro caso h um viver para a morte e no segundo
caso um morrer para a vida (cf. Rm 7 e 8; Gl 3 a 6). Temos
assim em So Paulo a contradio entre dois tipos de
moral ou dois regimes ticos. Uma tica da lei, do
pecado e da morte e uma tica da f, do esprito e da
vida. A contradio no entre uma tica do corpo e
outra da alma, mas entre uma tica da morte e outra da
vida. A contradio fundamental em Paulo mortevida
do homem total concreto e no a oposio corpoalma
ou aquela de matriaesprito. No h uma moral
materialista oposta a outra espiritual, mas uma moral
da morte oposta a outra da vida e ambas em referncia
ao homem total concreto. A vida segundo a carne mata
o homem no corpo e na alma; a vida segundo o Esprito
d vida ao homem no corpo e na alma (ressurreio)
(RICHARD, 1989, p.9495).
Essa viso de Paulo contribui muito para superar uma viso

dualista, pessimista e anacrnica quando se trata da questo da
sexualidade.
Tambm para evitar equvocos na compreenso que Paulo tem
72

22
da sexualidade e do corpo preciso entender, alm da viso da

eminente volta de Cristo e de uma tica no dualista da corporeidade,
os seguintes fatores que acabaram determinando a sua perspectiva e
atitude no que diz respeito esfera da sexualidade: 1) O clima de
imoralidade e ascetismo o ministrio de Paulo e o contexto de suas
epstolas se do dentro do embate com a imoralidade e a atitude de
alguns cristos que preconizavam um ascetismo rigoroso. No tempo
de Paulo os homens, casados ou solteiros, podiam manter relaes
sexuais com prostitutas ou escravas; a prostituio era praticada
abertamente (Cf. Rm 1,24; Gl 5,19s; Ef 5,3; Cl 3,5; 1Ts 4,3s ); em
Corinto23, no templo de Afrodite serviam cerca de mil prostitutas;
tinhase a viso de que o corpo era perecvel e por isso podia ser usado
com total liberdade.24 No pensamento paulino no h um desprezo da
sexualidade, mas sim uma rejeio de qualquer instrumentalizao do
corpo. O corpo tem que se tornar lugar de uma relao de presena do
Senhor, por isso, Paulo fala de corpo para o Senhor ou Glorificai,
portanto, a Deus em vosso corpo. Por isso, a oposio no se d entre
espiritualidade e sexualidade, seno entre corpoinstrumentalizado,
reduzido realidade exterior ou genitalidade, e corpo
espiritualizado, sinal da presena misteriosa porque manifesta a glria
25
do Senhor; 2) As inclinaes da carne (Rm 8,6) e as obras da carne (Gl
5,19) importante constatar que a palavra carne (sarx) tinha um
sentido diverso do nosso em Paulo.
22
Paulo no carrega um dio ao corpo. O corpo para Paulo como uma vestimenta que
lhe confere um papel positivo, mesmo no schaton. No entanto, a essncia do ser
humano, para ele, aparentemente era a alma (BOYARIN, 1994, p.17). Uma das
tendncias do judasmo helnico, que afastou do judasmo rabnico, parece ser a
concepo platnica do ser humano. A alma representaria o indivduo, e o corpo sua
morada.
23
Por isso algumas epstolas Igreja de Corinto: 1Cor 5,9-12; 6,9; 9,15-20; 2Cor 12,21.
24
a esses que pensavam que o corpo podia ser usado com total liberdade que Paulo
dirige o captulo 6 da Primeira Carta aos Corntios. Ao tratar essencialmente da
prostituio, Paulo convida seus leitores a no confundirem liberdade e libertinagem,
espiritualidade e desprezo pelo corpo. Lembra que o ato sexual envolve a pessoa inteira
e jamais se pode instrumentalizar o corpo (cf. 1Cor 6,12-20).
25
Numa fundamentao cristolgica da antropologia crist, pode-se resumir a
perspectiva paulina em trs pontos, conforme Eric Fuchs vejamos: 1. El cuerpo no
es una cosa, un instrumento del que el hombre podra hacer uso sin que le
73
O Antigo Testamento usava o termo para designar tudo

o que temporal e passageiro, tudo o que fraco,
corruptvel e portanto mortal. Fiel tradio
veterotestamentria, S. Paulo inclua entre os pecados
da carne no apenas a imoralidade (porneia), a
impureza (akatharsia) e a licenciosidade (aselgeia), mas
tambm a inveja, a ira e mesmo o zelo desmesurado da
lei mosaica (Gl 5,19; 3,3). (...) A noo bblica de carne
abrange toda a pessoa humana com toda a sua
corruptibilidade fsica e moral. As referncias de S.
Paulo carne de modo algum so sinnimos de corpo e
de sua materialidade, como se fossem opostas alma,
ao componente espiritual da natureza humana. Essa
transposio do dualismo platnico para as ideias
bblicas de esprito e carne levou no passado a um ideal
asctico falso, em que o corpo era desprezado e a
espiritualidade ou santidade eram identificadas com a
rejeio do prazer fsico, inclusive do prazer sexual
(KOSNIK, 1982, p.4142).
3.3. Devese viver o celibato ou a vida matrimonial?

Em 1Cor 7 Paulo vai apresentar a mais rica exposio sobre a
sexualidade. Nesse captulo tratada a questo do celibato e do
matrimnio.
Todo captulo dominado pela expectativa de S. Paulo
comprometiera realmente. El cuerpo es la misma del hombre marcado por el limite de

su condicin de creatura y llamado a la relacin y al encuentro com otro. En
consecuencia, la sexualidad no es una funcin comparable a la alimentacin, sino la
expresin del cuerpo/persona en tanto que llamado a la relacin. 2. La fornicacin es
grave, porque constituye una perversin teoantropolgica, ms an que moral. Es
negacin del cuerpo como limite y como presencia, la cual no puede venirle ms que
del otro. Como tal, es un rechazo del Seor, dado que el es el lazo misterioso que
permite la relacin y quien posibilita la articulacin de todos los miembros en un solo
cuerpo. 3. El cuerpo es el icono de Dios. Contra el desprecio del cuerpo y contra la
reduccin del hombre a su cuerpo, Pablo mantiene que la opcin no se da entre una
espiritualidad desencarnada y un cuerpo reducido a su opacidad orgnica: todo el
sentido del cuerpo es ser presencia habitada del Espritu de Dios. (FUCHS, 1995,
p.55).
74
da iminente volta de Cristo na glria. Uma outra possvel

influncia sobre as ideias de S. Paulo podem ter sido os
novos movimentos ascticos em Corinto, que exigiam
abstinncia sexual completa para os casados (7,1). luz
da iminente volta de Cristo, Paulo enaltece o celibato
acima do matrimnio (7,7.34.38.40); o tempo era curto
(7,29), e ele queria ver os cristos de Corinto
desimpedidos de todo cuidado (7,32). Paulo, porm,
reconhecia que nem todos tm o dom da vida celibatria
(7,7), e para aqueles que no o possuam, era melhor
casar do que abrasarse (7,9). Paulo repudiava a ideia
daqueles ascetas zelosos que afirmavam ser o
matrimnio um pecado e que as pessoas casadas
deviam absterse completamente de relaes sexuais
(7,23). Se esposo e esposa concordam mutuamente em
se abster de relaes sexuais para se entregarem
orao, isso deveria ser apenas por algum tempo (7,5).
Reconhecendo que a continncia prolongada pode
conduzir tentao, Paulo recomendava relaes
sexuais com regularidade dentro do matrimnio
(KOSNIK, 1982, p.4142).26
26
Quanto razo de Paulo ter escrito o captulo 7 da Primeira Carta aos Corntios,
comenta P. Deberg: Ao contrrio daqueles que levavam uma vida desregrada e que
preconizavam uma vida sexual liberada de qualquer restrio, outros membros da
comunidade de Corinto consideravam que, como consequncia da f, a vida sexual
deveria ser completamente renunciada. provvel que alguns dentre eles at mesmo
tenham considerado a hiptese de se separar de seu cnjuge para adotar o celibato.
Imaginavam que dessa forma manifestariam melhor que pertenciam a Deus. Esse
assunto, a abstinncia sexual e outras questes prticas, foi tema de uma carta que
enviaram a Paulo interrogando-o: como se preparar para o retorno de Cristo quando se
casado, celibatrio, noivo ou vivo? Como viver a sexualidade quando se sabe que se
est prometido a uma outra vida e a vnculos diferentes daquelas que conhecemos?
A essas questes, Paulo responde no captulo 7 da Primeira Carta aos Corntios. No
entanto, ele no faz um tratado sobre a famlia ou a sexualidade; suas respostas tm
carter essencialmente pastoral. Uma vez esclarecido aquilo que vivemos, ser que
poderemos descobrir nisso uma outra maneira de abordar o pensamento de Paulo? Ao
constatarmos que sua viso sobre a sexualidade e do casamento somente pode ser
compreendida luz de sua f na Ressurreio e de sua espera na Vinda de Cristo, sem
dvida devemos rever certos preconceitos quanto ao famoso desprezo de Paulo pela
sexualidade. (DEBERG, 2003, p.101).
75
3.4. Preocupao pastoral

Para Paulo existe um princpio fundamental quando se trata da
sexualidade ou do matrimnio: nunca se deve fazer valer de forma
absoluta um princpio, mas sempre preciso mostrarse atento ao que
possvel de se viver (DEBERG, 2003). Isso pode ser percebido, por
exemplo: 1) quando Paulo mantm prudncia em relao s buscas
msticas que podem favorecer a um dos cnjuges a procurar fora o que
no encontra na vivncia conjugal cf. 1Cor 7,4; 2) quanto abstinncia
sexual, Paulo diz que um ideal que ele se esfora por praticar e que
gostaria que todos a praticassem tambm. Mas afirma que esse ideal
no fcil de ser vivido, e que necessita de uma graa particular de
Deus. Alm disso, a busca pelo melhor pode prejudicar o bem real que
a vida casado. Assim, depois de ter afirmado que bom ao homem no
tocar em mulher (1Cor 7,1), Paulo acrescenta: No obstante, para
evitar a fornicao, tenha cada homem sua mulher e cada mulher o seu
marido (1Cor 7,2); 3) outra atitude de Paulo, considerada como
privilgio paulino (1Cor 7,1516), tratase do caso do casamento em
que um dos cnjuges se converteu e recebeu o batismo enquanto o
outro permaneceu sem f. Se o cnjuge no cristo se recusa a
continuar vivendo com sua esposa crist ou com seu esposo cristo,
este ltimo no poder fazer nada para impedir a separao.
4. Concluso
A partir da reflexo apresentada, podese dizer que a Bblia no
est preocupada em ser um manual de moral ou uma codificao de
normas que apresentam receitas para o comportamento sexual dos
seres humanos. Como tambm a sexualidade apenas um aspecto da
vida, o qual deve ser compreendido dentro da experincia de cada
pessoa humana; experincia que contribui para a personalizao e a
socializao de toda pessoa humana em vista de sua humanizao.
Partindo da pluralidade de afirmaes e atitudes ligadas
esfera da sexualidade humana na Bblia, as incoerncias existentes e
76
circunstncias histricas que as suscitaram, complicado julgar ou

reprovar qualquer comportamento distncia do contexto e do pr
texto em que se deram as mais variadas experincias.
Tambm aps uma leitura de vrios livros da Bblia fica a
impresso de que a sexualidade, apesar da sua ambiguidade e no
neutralidade, uma realidade fundamental na vida de qualquer ser
humano e comunidade. Ela fundamental para a realizao e o
crescimento de qualquer ser humano. Atravs dela que se chega ao
Deus humanizado que vida para toda a humanidade.
E ademais, de acordo com o telogo A. G. Rubio, podese
afirmar:
A Palavra de Deus oferecenos orientaes que devem
servir de base para uma reflexo teolgica sobre a
sexualidade. Esta reflexo deve partir sempre das
afirmaes fundamentais sobre o ser humano; a ruptura
da relao com Deus devido no aceitao da proposta
divina, com a conseguinte ruptura da relao homem
mulher; a atuao da graa salvadora divina que torna
possvel a relao dialgica com Deus e o encontro de
amor homemmulher. Sobre este pano de fundo
antropolgico devem ser entendidas as afirmaes quer
do Antigo quer do Novo Testamento sobre a
sexualidade: ela no divina, mas uma realidade do
mundo criado, abenoada por Deus e que tem como
finalidade o encontrorelao de amor homemmulher
aberto procriao; a realidade relacional prpria da
sexualidade utilizada como smbolo da aliana entre
Iahweh e o povo de Israel (RUBIO, 1989, p.402403).
A Sagrada Escritura nos revela uma viso da sexualidade que

no amedronta ou nos expulsa do paraso; pelo contrrio, a viso da
sexualidade apresentada em vrios textos nos leva a uma verdadeira
experincia de Deus, desde que estejamos abertos ao encontro
afetivo, reciprocidade verdadeira, ternura profunda e ao amor
sincero (1Cor 13).
77
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Luiz Augusto de Mattos. Mestre e doutor em Teologia Moral, professor na
UNISAL, ITESP, USF. Assessor para a vida religiosa, formao de agentes
pastorais, comunidades inseridas, pastorais sociais.
escampelo88@yahoo.com.br
79
TICA: o jogo da vida

Sob este ttulo, alis, bastante sugestivo, tica: o jogo da vida,

apresentamos, nestas pginas, de maneira bem didtica, alguns
1
elementos constitutivos do campo tico . Sem nos deter em
pormenores, buscamos abordar, primeiramente, certo
estranhamento vivido pelo ser humano e que suscita no mesmo uma
srie de interrogaes acerca do que o bom, do que o mal, do que
certo, do que errado, do que convm ou no convm fazer. Depois,
tentando compreender a razo dessas interrogaes, atemonos
condio humana, como realidade inacabada, aberta, em permanente
construo, que d origem preocupao com o bem e o mal, e da qual
nascem a tica e a moral. Em seguida, abordamos os conceitos de
ethos, tica e moral, bem como a relao existente entre eles.
Seguemse algumas consideraes sobre as bases ou instncias que
vm apontando, ao longo da histria, os critrios de bondade e de
maldade para o ser humano organizar seus hbitos e costumes, em
vista de sua realizao. Um quinto ponto acena para a alteridade como
a fonte mais apropriada para resgatar o vital humano, isto , os vrios
elementos sustentadores do homem. Um sexto item toca, de modo
muito sinttico, em alguns valores que merecem ser resgatados e
institudos na superao da crise tica que vigora em nossa sociedade.
1
Texto apresentado na abertura na XVI Semana Filosfica do Instituto Santo Toms de

Aquino (ISTA), realizada de 17 a 26 de maio de 2010, cujo tema foi tica: o jogo da
vida.
80
TICA: O JOGO DA VIDA
Uma breve concluso retoma os passos do nosso percurso.
1. Sobre algumas perguntas e questes

Todo ser humano, em algum momento de sua vida, coloca diante de
si algumas perguntas como: o que devo fazer? Como devo agir? O que
melhor? Isto certo ou errado? Por que devo ser honesto, verdadeiro, bom,
quando muitos no o so? O que mais convm ao ser humano?
Embora tais perguntas sejam comuns e faam parte da nossa vida
cotidiana, dificilmente paramos para pensar sobre elas e, menos ainda, para
refletir por que fazemos tais perguntas. Na maioria das vezes, respondemos
a essas questes de maneira espontnea, quase instintiva e automtica,
reproduzindo algumas frmulas ou receitas do nosso contexto social. Assim,
sentimonos dentro da normalidade, uma vez que a adequao ao
previamente estabelecido oferecenos segurana no agir, alm de darnos
um certo alvio por no termos de nos responsabilizar por alguma atitude ou
ao diferente (Cf. MO SUNG; SILVA, 1995, p.1113).
No entanto, a histria est cheia de pessoas que se insurgiram contra
a maneira comum e tradicional de pensar e de agir, ou seja, contra normas e
valores do seu tempo. Sirvam de exemplo: Scrates, os profetas bblicos e
Jesus de Nazar. Eles criticaram a moral vigente nas sociedades ateniense e
judaica e propuseram mudanas nos valores, normas e costumes
estabelecidos.
Acontece, porm, que esta experincia de sentirse estranho ou em
conflito diante de uma norma ou valor moral vigente no exclusividade de
filsofos, religiosos e profetas. Ela pode acontecer com cada um de ns.
Basta no estarmos totalmente domesticados pelos valores predominantes
para discordarmos de muitas coisas que ocorrem ao nosso redor e
realizarmos a experincia tica fundamental de descobrir a distncia entre o
ser e o dever ser, entre aquilo que e aquilo que deveria ser.
81
Aqui, porm, cabe uma pergunta: por que isso acontece

conosco? Por que nos interrogamos sobre o certo e o errado, o bem e o
mal, o justo e o injusto? O que devemos fazer e o que devemos evitar? O
que nos leva a captar a defasagem entre o ser e o dever ser, entre o que
e o que poderia ou deveria ser?
2. A condio humana
Quando o ser humano se interroga a respeito do que certo, do
que deve fazer, de como deve agir em determinada situao, ele deixa
transparecer a singularidade de sua condio. Com efeito,
diferentemente de todos os demais seres criados, o ser humano no
determinado pela natureza, nem orientado no seu agir pelos instintos.
Enquanto os animais vm ao mundo com impulsos altamente
especializados e firmemente dirigidos, que os fazem viver numa
simbiose quase completa com o ambiente, proporcionandolhes uma
maneira determinada de agir, o ser humano, ao contrrio,
imperfeitamente programado pela constituio biolgica (Cf.
RABUSKE, 1987, p.2128).
Com uma estrutura de instintos insuficientemente
especializada e no dirigida a um ambiente especfico, o universo
humano se apresenta como um mundo aberto, que deve ser
conquistado, construdo e modelado pela prpria atividade do
homem. Se assim no fosse, o ser humano agiria instintivamente e
jamais colocaria questes a respeito do que fazer, de como agir. Mas,
ao contrrio, porque no nasce pronto, porque indeterminado, ele
deve se construir. E a construo do prprio ser o grande desafio de
sua vida.
Embora tenha muita coisa em comum com os animais e
partilhe de algumas determinaes da natureza e de certas
necessidades naturais, como comer, beber, dormir, respirar, o ser
humano dispe tambm de um espao de liberdade, onde seus sonhos
e desejos, as solues para as suas necessidades e os outros aspectos
82
da vida no so determinados pela natureza ou pelos instintos. Em tais

2
circunstncias, cabe ao sujeito criar respostas e solues .
Esta indeterminao pelo instinto e este espao para se construir
levantam o problema da responsabilidade humana. Se no pr
programado pela natureza, pelo destino ou pelos deuses, a maneira ou
forma como o ser humano organiza a sua vida, o sentido que d sua
existncia e o modo como soluciona os problemas que surgem nas relaes
interpessoais e com a natureza so de sua inteira responsabilidade. Cabe ao
homem ser responsvel por suas aes e atitudes, pois delas dependem a
convivncia humana e a sua prpria realizao.
Alm disso, ao se perguntar pelo que fazer, o ser humano se coloca
tambm a pergunta pelo dever ser, pois ele percebe que a realidade no
absoluta e inquestionvel, embora possa ser diferente; que aquilo que ele e
o seu modo de agir e ser podem ser diversos e melhores do que so. Ora, esta
experincia do dever ser nada mais do que a experincia da liberdade
frente s situaes, s normas, costumes e hbitos. Questionando o
presente e a si mesmo, o ser humano vislumbra, ento, um futuro que no
seja a mera repetio do presente. , pois, desta situao de
indeterminao, de abertura, de possibilidade, to caracterstica da
natureza humana, que brotam a tica e a moral.
3. O que a tica? O que a Moral?
Para bem compreendermos o que seja a tica, vamos nos reportar
filologia da palavra. tica vem do grego ethos. Em grego, ethos escrito de
duas maneiras: com epsilon no incio ou com eta. Escrito com epsilon
significa morada, abrigo permanente tanto do homem como do animal.
2
Comparando o animal e o homem, observa-se neste um salto qualitativo quanto ao

desenvolvimento, adaptao e ao comportamento. Quanto ao desenvolvimento, o animal
nasce pronto, acabado, vindo ao mundo na hora em que pode ter autonomia; o homem nasce
inacabado, aberto, despreparado para a vida. Quanto adaptao, o animal j nasce
aparelhado para o meio ambiente; o homem, desprovido, devendo adequar-se s exigncias
do ambiente. Quanto ao comportamento, o do animal programado, fixo, determinado; o do
homem, flexvel, dotado de surpresas.
83
Aponta tambm para o carter, o jeito, o modo de ser, disposio

habitual para agir, o perfil de uma pessoa ou de uma comunidade.
Escrito com eta inicial diz respeito, simplesmente, a costumes, usos,
hbitos, tradies (BOFF, 2003a, p.3739).
Articulando esses trs significados, temos a explicitao de
uma experincia de base, singular, constituda pelo sentido e
significado da morada humana, da qual nasce a tica, como
experincia e como reflexo.
Como sabemos, todo ser precisa de um ambiente prprio e
seguro para se desenvolver, de uma casa onde morar. O ser humano
tambm. A morada , ento, para ele, o lugar seguro, de estada
permanente e habitual, o abrigo protetor, onde ele se sente bem e se
realiza. Essa morada , em primeiro lugar, o espao fsico, onde o
homem organiza a sua relao com o ambiente e donde retira a sua
sobrevivncia. Mas tambm, e sobretudo, o espao humano da
convivncia e dos relacionamentos com os seus semelhantes, segundo
critrios, valores e princpios inspiradores, para que tudo flua e esteja
bem. A casa possui, ento, estilo, modo de ser, aura prpria; as pessoas
que a habitam e que sintonizam com seu estilo adquirem identidade,
perfil, carter, modo prprio de ser. Ethos , ento, a tica, a morada
do ser, a casa humana enquanto ordenada a um fim (viver bem, morar
bem, realizarse), com valores imprescindveis (preservar a vida,
respeitar o que alheio), com princpios fundadores de ao (dar de
comer a quem tem fome, acolher o peregrino); e seus moradores,
sintonizados com a estrutura da casa, adquirem identidade, jeito,
maneira prpria de ser, pensar e agir (BOFF, 2003a, p.3841).
Entretanto, este espao da morada humana no constitudo
s de inspiraes, valores e princpios fundamentais para o
comportamento. Nele, h um sem nmero de usos, costumes,
hbitos, tradies e maneiras prprias de os moradores agirem, se
comportarem, festejarem, comerem, dormirem e se relacionarem, e
tudo isso se manifesta no diaadia. Ento, ethos a Moral, o conjunto
84
de costumes, hbitos e comportamentos concretos das pessoas, que os

latinos vo chamar de mores, donde se origina a palavra Moral.
Este espao da morada propriamente humana (ethos) no dado de
antemo ao homem, mas construdo e incessantemente reconstrudo por
ele. O que quer dizer que a morada humana, ou a construo e realizao da
natureza e da identidade do ser humano, no algo acabado, mas aberto,
sempre a ser feito, refeito e cuidado. Um jogo que precisa sempre ser
jogado. E a maneira como se joga, o espao em que o jogo executado, as
regras que devem ser obedecidas e os objetivos que devem ser alcanados
constituem o campo da tica ou o jogo da Vida.
Creio que, aps este aprofundamento filolgico em torno da palavra
Ethos, da qual se origina o termo tica, no nos difcil entender que a tica
diz respeito ao conjunto de princpios, valores e motivaes fundamentais
das prticas humanas, pessoais e coletivas, que expressam o que bom para
o ser humano, bem como ao carter, ao modo de ser e de agir de uma pessoa,
enquanto a Moral se refere aos hbitos cotidianos, aos usos, costumes e
comportamentos concretos dos indivduos e da sociedade.
Apesar dessa diferena entre tica e moral, um grande nmero de
autores utiliza os termos como sinnimos, considerando as distines entre
eles foradas e geradoras de confuso, uma vez que, segundo tais autores, o
agir depende do ser. Ora, o elemento que expressa o especfico do ser
humano o pensar. O que significa que, quando age ou atua, o ser humano o
faz sempre em conformidade com o seu pensamento, implcita ou
explicitamente, exceto nos atos instintivos. E, como cada ser humano
pensar e agir, separar ato e pensamento seria algo inconcebvel. Alm disso,
tais autores afirmam que, historicamente, sempre se refletiu
concomitantemente sobre os princpios tericos e o agir prtico,
estabelecendo reflexes exaustivas sobre os princpios gerais. A isso se dava
o nome de filosofia moral e, s anlises pormenorizadas dos casos
concretos, denominavase casustica (Cf. MARCHIONNI, 2008, p.3132).
Mas h ainda uma questo importante a ser respondida. Quem
85
define o que seja tico ou bom para a morada humana? Que instncia
aponta os critrios de bondade ou de maldade, sejam os da moradia
humana, sejam os dos costumes e prticas vividos nessa moradia? Em
outras palavras, qual ou quais os referenciais do bem e do mal para o
agir do homem?
4. Sobre os referenciais do bem e do mal no agir humano
No h dvida de que so muitos os referenciais ou fontes que
indicam o bem e o mal, o certo e o errado, o que convm ou no para a
conduta do ser humano. Trs deles, porm, merecem destaque: a
religio, a natureza e a razo.
Desde a antiguidade, a religio se apresenta como uma
instncia particular a respeito do bem e do mal para o ser humano. Com
suas crenas, ritos, prescries, interditos, proibies, ela informa e
prescreve a conduta tica de grande parte da humanidade. De fato,
para alm de toda ritualidade que contm, a religio mobiliza as
pessoas e provoca nos seus seguidores o fenmeno essencialmente
tico da converso, isto , da transformao, da mudana segundo um
ideal de bem e de felicidade, de sorte que, para um infindvel nmero
de pessoas, o que conta, em ltima instncia, no so os princpios
filosficos, a ideologia poltica ou o interesse econmico, mas aquilo
com que elas se identificam: os credos e as convices religiosas (Cf.
MARCHIONNI, 2008, p.151174).
A natureza, entendida como physis, isto , energia originria,
tambm se constitui numa fonte especial a respeito do bem e do mal
para o homem. Ela universal. Est cheia de mensagens e de apelos.
Cabe ao homem auscultla, tanto em sua dimenso csmica que
revela leis, ordem, ritmo e harmonia, quanto em sua dimenso
biolgica, onde se percebe que todos os viventes tendem a conservar a
vida e a cuidar de si, vivendo em harmonia com a natureza, fugindo da
nsia do futuro, eliminando a carga de trabalhos desnecessrios,
mantendo a imperturbabilidade frente s desventuras, dor e morte.
86
Da a concluso de que bom, para a morada humana, o que est em

conformidade com a natureza; mau o que a ela se ope ou a contraria.
Cabe, portanto, ao ser humano observla, ouvila e seguir os apelos e as
mensagens que ela lhe dirige (Cf. MARCHIONNI, 2008, p.123147).
Quanto razo, sabido que ela sempre serviu de fonte para o ser
humano na percepo do bem e do mal, do certo e do errado. sabido
tambm que, durante sculos, ela se expressou quase que exclusivamente
na forma de linguagem mitolgica, de sabedoria de vida e de obras de arte
na preservao e transmisso dos valores e dos costumes. Mas, a partir das
mudanas ocorridas na cultura grega, nos sculos VIV aC, esta capacidade
intelectiva e racional do ser humano se transforma em razo crtico
demonstrativa, em cincia, e se erige em fonte privilegiada de informao a
respeito do que o ser humano deve ser e de como deve agir. A partir de ento,
caber razo humana a primazia em definir o que certo e o que vlido
para todos (Cf. VAZ, 1999, p.5776).
Esta deciso de conferir centralidade ao logos e de fazer dele a
instncia bsica de discernimento que orienta a deciso da vontade traz
grandes consequncias para a vida humana, para a histria e para a tica. A
razo passa a ser a referncia comum para os princpios e valores ticos e
para os comportamentos morais das pessoas e das sociedades, pois todos os
seres humanos, indistintamente, aspiram felicidade, isto ,
autorrealizao, e so dotados de racionalidade, fonte privilegiada de
informao a respeito do que convm ou no morada humana.
Acontece, porm, que religio, natureza e racionalidade no so
realidades abstratas, nem existem no vcuo. Esto inseridas na histria,
existem no tempo e no espao, em contnuo processo de mudana,
transformao e construo do ainda no ensaiado e no institudo.
Por isso, ao longo da histria, pelo menos da histria ocidental, e no
perodo da chamada modernidade, so tecidas inmeras crticas religio,
natureza e racionalidade como fontes da tica.
87
Da religio, falase que infantiliza o ser humano, impedindoo

de amadurecer e assumir a realidade tal qual ela ; que aliena o homem
de si mesmo, de suas possibilidades e responsabilidades, ao fazlo
projetar no alm, num ser superior ou num mundo psmorte, a
realizao de seus anseios e necessidades, frustraes e misrias.3
Da natureza, em sua dimenso csmica, argumentase que ela
no ordenada e harmnica como aparenta ser; ela catica e
perpassada de paradoxos, de foras antagnicas, de energias positivas
e negativas, ao mesmo tempo destrutivas e construtivas. Ns, seres
humanos, no somos pedras, nem rvores, temos cabea e
sensibilidade. Por isso, no podemos seguir o paradigma da natureza
csmica. Da natureza, em sua dimenso instintivobiolgica, discute
se que, diferentemente da natureza dos animais, que mostra
regularidade, a natureza humana paradoxal, simultaneamente
simblica e diablica. Por um lado, mostra tendncias de amorizao,
de cooperao, de sinergia; por outro, revela dimenses de excluso,
de dio e destruio. Desta natureza assim to contraditria no
possvel talhar vigas mestras ou valores fundamentais para a
realizao do homem (Cf. BOFF, 2003b, p.5157).
Da razo, afirmase que, ao seguir a sua tendncia de tudo
penetrar para conhecer e dominar, ela se transformou, nos tempos
modernos, em razo instrumental analtica, dando ao homem um
poder imenso de modificar, transformar, definir o espao e o tempo e
de projetar a si mesmo para alm da terra, criando a civilizao tecno
cientfica de hoje. Mas, se por um lado, possibilitou ao homem um
saber e um poder extraordinrios, modificando a vida, por outro,
esqueceu o todo e concentrouse na parte, fragmentando a tica em
infindas morais e postergando o papel da conscincia a um superego,
aos interesses de classe ou a um tmpano onde ressoam apenas as
vozes da norma e das ordens vindas de fora ou internalizadas. Mais
ainda, a razo separou o que na realidade vem junto: Deus e mundo,
3
So famosas as crticas levantadas religio pelos mestres da suspeita: Marx,

Nietzsche e Freud.
88
racionalidade e emoo, justo e legal, privado e pblico, masculino e

feminino... A tica se tornou, ento, um mosaico esfacelado em tica pblica
e privada, tica de interesses e de princpios, tica de meios e de fins.
Ademais, a razo foi colocada a servio do poder e do poder usado como
dominao, o que transformou a tica em instrumento de normatizao do
indivduo, de subjugao do sujeito s leis e dinmica do processo social.
Nessa perspectiva, a sociedade se funda menos na tica e na Lei do que na
legalizao das prticas pessoais e sociais que, aceitas oficialmente e sem
questionamentos, se transformam em orientadoras do bem comum e da
equidade. Tambm se atribui razo a incapacidade de conseguir consensos
mnimos, capazes de serem apreendidos pelas grandes maiorias; a perda do
horizonte da transcendncia que permite ao ser humano sentirse parte do
todo e identificarse com um sentido maior de sua existncia e de sua
passagem por este mundo; e as perdas do corao e do sentimento (pathos),
isto , da capacidade de sentir em profundidade o que o outro experimenta
(Cf. BOFF, 2003a, p.4144; BOFF, 2003b, p.3338).
Em vista de todas essas crticas, desacreditase da religio e da
natureza como referenciais e da razo como fonte especial de moralidade e
possibilidade de oferecer respostas aos graves desafios ticos que colocam
em cheque a morada humana, o futuro da vida e da humanidade.
O que fazer, ento?
5. Pistas para a construo e vivncia atual da tica
Tornase cada vez mais universal a constatao de que estamos
vivendo no apenas uma grave crise moral, isto , de transformao dos
hbitos, usos e costumes, mas tambm uma grave crise tica, que atinge
nossos valores, princpios e orientao fundamental. Urge encontrarmos
sadas para evitarmos o caos e preservarmos a vida e a realizao humana.
Em vista disso, no faltam especialistas e estudiosos de tica e de moral
apontando respostas e solues.
Sem menosprezar nenhuma dessas contribuies, atemonos
89
somente aos esforos e contribuio de Leonardo Boff, que, nos

ltimos tempos, tem se empenhado em oferecer elementos para
reestruturar a casa humana (tica) e estabelecer prticas
comportamentais (moral) mais integradoras e harmoniosas de
convivncia para os seus moradores.
Fundamentado na fsica quntica, na nova cosmologia e numa
viso mais integral do ser humano, Leonardo Boff no desvaloriza os
grandes referenciais tradicionais da tica; aceitaos e valorizaos,
desde que purificados das falhas e limites neles apontados. Mas, vai
alm. Faz da alteridade a nova fonte da tica e aponta o cuidado, a
responsabilidade, a solidariedade e a compaixo como posturas ticas
fundamentais para a reconstruo da tica e a instituio de uma nova
moral.4
5.1. O paradigma da alteridade
Segundo Leonardo Boff, a crise tica vivida pelo ocidente tem
suas razes no individualismo, no prprio, no a cada um o seu, na
propriedade, na posse de espaos e coisas para poder ser algum. Esta
fixao em si mesmo e na apropriao como caminho de realizao,
felicidade, identidade, afirmao de si, etc..., alm de disseminar a
competio, tem sido a causa e o princpio da guerra e do caos, que
afligem a humanidade.5 Urge mudar de alicerce. Instituir a alteridade
como paradigma tico, porque a tica surge quando o outro irrompe
em nossa frente. Seja o outro entendido como a pessoa que se volta
sobre si mesma, analisa a conscincia, capta os apelos que nela se
4
Alm de Leonardo Boff, outros autores compartilham esse diagnstico sobre a tica
Moderna e Ps-moderna: Susin (1996, p.69-70); Bauman (1997, p.100-107).
5
So vrios os livros de Leonardo Boff que discorrem sobre tica. Alm dos
anteriormente citados, menciono: Ecologia: grito da terra, grito dos pobres. So
Paulo: tica, 1995; tica da vida. Braslia: Letraviva, 1999; Saber cuidar: tica do
humano, compaixo pela terra. 6.ed. Petrpolis: Vozes, 1999; Do Iceberg Arca de
No: o nascimento de uma tica planetria. Rio de Janeiro: Garamond, 2002; e a
trilogia Virtudes para um outro mundo possvel. Petrpolis: Vozes, 2005-2006. Vol. I:
Hospitalidade: direito e dever de todos. Vol. II: Convivncia, respeito e tolerncia.
Vol. III: Comer e beber juntos e viver em paz.
90
manifestam, dse conta de seus atos e das consequncias deles; seja o

outro que se coloca nossa frente como homem, mulher, criana, jovem,
trabalhador, mendigo, empresrio, doente ou so, branco ou negro...; ou
ainda o outro como sociedade, comunidade, classe social; ou, numa
perspectiva mais ampla e global, como a natureza, o planeta terra...
Diante do outro, impossvel ficar indiferente. Urge tomar posio.
Acolher ou rechaar, abrirse ou fecharse, dominar ou colaborar, respeitar
ou submeter, incorporar ou destruir. Mesmo quando no se toma posio,
silenciase ou se fica indiferente, j se est assumindo uma posio. No h
neutralidade. A tica surge a partir do modo como se estabelece a relao
com estes diferentes tipos de outros (BOFF, 2007).
O outro, portanto, sempre representa uma proposta que reclama
uma resposta. Deste confronto entre proposta e resposta surge a
responsabilidade. Ao assumir a sua responsabilidade ou demitirse dela, o
ser humano se torna um ser tico. Dse conta das consequncias dos seus
atos que podem ser bons ou maus para si e para os outros. Por isso, ele
determinante. Sem passar pelo outro que pode ser o prprio indivduo ,
toda tica antitica. A tica imperante em nossa sociedade neoliberal no
passa pelo outro. Ao contrrio, negao, rechaao, incorporao, submeteo e
o destri. Por isso no serve mais. preciso uma outra fonte que gere
atitudes de incluso, humanizao, valorizao e, portanto, de absoluta
centralidade e incondicionalidade do outro: a alteridade. E, como o outro
mais outro o pobre e o excludo, o imperativo tico mnimo e urgente,
prvio a qualquer outro este: liberta e inclui o pobre e o excludo.
5.2. Atitudes bsicas fundamentais
Ao lado do outro como paradigma tico, Leonardo Boff prope
tambm como consequncia inevitvel para uma tica da alteridade
algumas atitudes bsicas fundamentais: o cuidado, a responsabilidade, a
solidariedade, a compaixo.
Sobre o Cuidado, Leonardo Boff lembra que quem ama cuida, isto ,
91
assume atitudes de preocupao, inquietao, desvelo, solicitude,

ateno, dedicao pelo outro; que o cuidado a essncia do ser
humano, a expresso mxima da nossa humanidade. Pelo cuidado, o
ser humano preserva danos futuros e regenera danos passados (Cf.
BOFF, 1999b).
Sobre a Responsabilidade, Leonardo Boff observa que ela
significa envolverse com os problemas da realidade atual e oferecer
respostas eficazes aos mesmos. O que implica darmonos conta das
consequncias de nossos atos e atitudes sobre os outros e sobre a
natureza, alm de nos impormos precauo e cautela em nossas
prticas e iniciativas (Cf. BOFF, 2003a, p.5052).
Sobre a Solidariedade, Leonardo Boff recorda que ela a lei
bsica do universo; que ela vai alm do mero sentimentalismo de
suposta compaixo, porquanto expressa uma atitude bsica de quem
s se realiza na medida em que compartilha a vida do outro,
mostrandose capaz de dar e receber. A solidariedade exige, como
condio sine qua non para efetivarse na prtica, que acolhamos
incondicionalmente o outro, fazendo do encontro com ele caminho de
fraternidade e humanizao, e no de submisso ou destruio (Cf.
BOFF, 2003a, p.5355).
Por Compaixo, Leonardo Boff entende no a atitude passiva
ou o sentimento menor de piedade para com quem sofre, mas, a
filologia da palavra sugere, a capacidade de compartilhar a prpria
paixo com a paixo do outro, para sofrer com ele, cuidar dele, para
alegrarse com ele e caminhar junto com ele, construindo uma vida em
sinergia e solidariedade (Cf. BOFF, 2003a, p.5558).
Concluso
Nosso objetivo, nestas pginas, foi oferecer alguns elementos
constitutivos do campo tico. Para isso, comeamos por recordar
algumas perguntas e interrogaes que, em alguns momentos de
92
nossas vidas, ns nos fazemos.

Em seguida, mostramos que tais perguntas acontecem devido
singularidade da natureza humana, que no algo pronto ou acabado, mas
processual, em permanente construo. dessa condio humana que
nascem a tica e a moral.
Da anlise filolgica do termo grego ethos, do qual se originou o
termo tica, conclumos que tica significa fundamentalmente a morada do
ser humano, aquele conjunto de princpios, valores e orientao que permite
ao homem realizarse, individual e coletivamente, como tambm os
hbitos, os costumes e as prticas dos indivduos e das sociedades. Esses
hbitos, prticas e costumes foram identificados com o mores latino, donde
se originou o termo Moral. Muitos hoje no fazem distino entre tica e
moral, usando as palavras como sinnimas. No entanto, pela origem
filolgica da palavra, possvel distinguir tica de moral. tica corresponde
mais orientao bsica, fundamental, ao conjunto de valores, princpios,
ao passo que Moral s prticas quotidianas, aos hbitos e costumes.
Depois, discorremos sobre os grandes referenciais da tica aqui no
ocidente: a religio, a natureza e a razo. Apresentamos o valor e as
limitaes de cada um.
Por fim, na tentativa de trazer alguma contribuio, de maneira
extremamente sinttica, apresentamos, baseados nos escritos de Leonardo
Boff, a alteridade como a fonte donde se deve beber para a edificao de
uma tica restauradora do humano; e da qual emanam algumas atitudes
bsicas, como o cuidado, a responsabilidade, a solidariedade e a compaixo,
elementos referenciais bsicos que podem nos ajudar na reestruturao do
nosso ethos e de nossas prticas morais.
93
Referncias
BAUMAN, Zygmunt. tica psmoderna. So Paulo: Paulus, 1997.
285p.
BOFF, Leonardo. Como nasce a tica? LeonardoBOFF.com.
Disponvel em:
<http://www.leonardoboff.com/site/vista/outros/comonasce.htm>.
Acesso em: 27 set. 2007.
BOFF, Leonardo. Ecologia: grito da terra, grito dos pobres. So Paulo:
tica, 1995. 341p.
BOFF, Leonardo. Ethos mundial: um consenso mnimo entre os
homens. Rio de Janeiro: Sextante, 2003b. 131p.
BOFF, Leonardo. tica da vida. Braslia: Letraviva, 1999a. 241p.
BOFF, Leonardo. tica e moral: a busca dos fundamentos. Petrpolis:
Vozes, 2003a. 125p.
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terra. 6.ed. Petrpolis: Vozes, 1999b. 199p.
BOFF, Leonardo; MULLER, Werner. Princpio de compaixo e de
cuidado. Petrpolis: Vozes, 2001. 164p.
MARCHIONNI, Antnio. tica: a arte do bom. Petrpolis: Vozes, 2008.
389p.
MO SUNG, Jung; SILVA, Josu Cndido da. Conversando sobre tica e
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RABUSKE, Edvino A. Antropologia filosfica. 3.ed. Petrpolis: Vozes,
1987. 219p.
SUSIN, Luis Carlos. Por uma tica da liberdade e da libertao. So
Paulo: Paulus, 1996. p.6970.
94
VAZ, Henrique Cludio de Lima. Escritos de filosofia IV: introduo tica

filosfica I. So Paulo: Loyola, 1999. 485p.
Prof. Pe. Dejair Roberto de Rossi, cm, Mestre em Teologia Moral. Atualmente
professor deTeologia Moral do ISTA.
dejairrossi@uol.com.br
COMUNICAO
95
O PODER DO TOQUE:
um olhar sobre
Sociedade dos poetas mortos
Nascemos para o toque. A vida, neste mundo, perpassa pela

extraordinria dinmica do toque. Cegos com olhos nas mos,
podemos assim nos definir. Os lbios insistentes que sugam o
colostro. As mos unidas para o primeiro passo, segundo... pronto!
Andou sozinho. O aperto de mo pelo dez na avaliao de
matemtica. O abrao gratuito pela alegria de estar junto. O beijo
verdadeiro e esperado com ansiedade nica. As mos dadas
contemplando o prdosol de Porto Seguro. O sexo. A correo. O
olhar. Olhar tambm toca. Principalmente quando empresta uma
lente para ver o mundo diferente. O olhar fecha o foco abrindo para o
essencial. Estranha dialtica do vertocar o mundo. O essencial
invisvel aos olhos (SaintExupry).
Exaluno da Welton Academy, Keating tornase professor de
Literatura nesta casa de ensino no filme Sociedade dos Poetas
Mortos. L, o educador se defronta com o catedrtico e ortodoxo
sistema de aprendizagem da instituio, ancorado na ferrenha
Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.10, n.18, p.9598, jul./dez. 2010.
96
O PODER DO TOQUE
transmisso de contedos e na disciplina cega e militar. Exatamente

como muitas escolas atuais lidam com seus educandos. Enxergam
seus alunos como impressoras, prontas para execuo de cpias de
contedos, valores sem questionamentos, modos de pensar e agir
involuntrios.
Keating deparase com as possibilidades natas do ser humano:
moverse para a emancipao. Para isso, necessrio estmulo.
Contudo, o professor no se esquiva das muralhas prestabelecidas e
inicia a execuo do toque. O homem traz em seu ntimo o desejo de
ver, ouvir, cheirar, sentir, tocar de forma nova, transcendente. A
educao a cincia dos sentidos apurados. Ela est interessada em
colorir a vida com tons de simplicidade, espontaneidade, beleza.
Vangloriamonos com a inofensiva educao de contedos,
pensamento crtico forjado, argumentao que mais diminui o outro
que dialoga. Ensinar para a vida, na vida, com a vida. No valer de
nada homens com status intelectual e sem sensibilidade. Quem no se
encanta com o extraordinrio da existncia aprendeu muito pouco.
No foi tocado. No toca. No transforma o que toca. Estagna.
Corrompe sua essncia de ser. Atrofia.
A arte da fotografia se equipara com a arte de educar.
Fotografar requer esperteza para clicar no tempo certo e o tempo
certo. O foco e o ngulo so fundamentais para a qualidade do
resultado: a foto. No uma foto qualquer, mas que brotou de uma
minuciosa anlise para assim acertar. A foto certa mexe com nosso
interior, pois eternizou o momento. Deixou aquela situao fixa.
Aproveitar o dia saber eternizlo percebendo que sua beleza est
nos detalhes sutis. O encantamento desvelado simplesmente pela
simplicidade. Quem est com os nimos vidrados no espetculo
capenga os detalhes.
"No quero faca nem queijo; quero fome". Assim nos incita
Adlia Prado. De que adianta mesa farta, talheres, etiqueta, se no
97
temos apetite? A humanidade clama por pessoas com fome. Famintas

de justia, valores, singeleza, bons modos, equilbrio, coragem,
entusiasmo, autorrespeito e respeito mtuo, cordialidade, gentileza,
verdade. Simplicidade. As salas de aula precisam abrir o apetite dos
seus formandos para a fome de dias melhores vindouros e possveis. O
toque interior tem efeito avalanche e como uma grama que
silenciosamente vai crescendo, alastrando e se enverdecendo; s
precisa de preparo do solo, constncia de gua e podas quando
necessrio.
Plato, no Mito da Caverna (A Repblica), relatanos a pseudo
vida de algumas pessoas que habitavam uma gruta. Eles no tinham
contato com o mundo exterior e ficavam de costas para o orifcio de
sada que era fonte de entrada da luz. Assim, no viam a verdadeira
realidade, contemplavam as sombras. As suas sombras. Temos a
mesquinha pretenso de, ao educar, conduzir o indivduo para fora da
caverna e ver a luz, ao passo que seremos iluminados quando
encontrarmos luz dentro da caverna de nosso interior. A educao, em
suas inmeras formas e desformas de ser, tem a sacra misso de levar
o homem a um encontro consigo mesmo. Ver suas sombras para
buscar sua luz. Assim, os toques no sero apenas toques, mas
sentimentos verdadeiros. Tocar ir at ao fundo da caverna e
encontrar uma centelha capaz de incendiar e tornar ntido o interior. A
luz vem de dentro. A luz de fora depende da tocha que est dentro.
Contemplao, mistrio, assombro so percepes muito prximas,
que demandam afloramento; toque.
Perder vazio empobrecer (Ana Carolina, Confesso). Clarear
o interior deixlo sempre vazio para, paradoxalmente, sempre
poder esvazilo. Nunca estaremos prontos! O homem um ser de
feitura constante. Erramos, camos, enganamos e temos o direito de
nos esvaziar para novamente sermos costurados, preenchidos. O
educador tem, em potncia, as agulhas e as linhas que tecem o
homem autnomo, livre, liberto. O mestre pode transbordar o
98
O PODER DO TOQUE
aprendiz de muitos vazios necessrios: questionamentos, anseios,

desejos. Alimentamos a falsa ideia de completude do ser humano,
nos viciando em informaes, atualizaes, tecnologias e nos
esquecemos de esvaziarmonos de tudo isso. Assim, enchermos do
fundamental: poder de reelaborao da existncia. Releitura de si
prprio para pautarse no bem individual e coletivo. Educar como
tirar tudo que entulha uma gaveta. Deixla vazia. Limpar seu interior.
Analisar os objetos e, paulatinamente, recolocar, de forma
organizada, apenas o necessrio.
A escola da atualidade tem desafios simples e complexos.
Ensinar a curtir o dia, a vida. Aprender a viver com humor, intensidade,
liberdade. Permitindose errar para acertar. Entregar as rdeas desse
mundo para o caos trair nossa substncia. As catstrofes
ambientais, as mudanas climticas, o capitalismo, a libertinagem e o
hipermodernismo j mostraram nossa fragilidade. Chegou o tempo
da Escola de Alquimistas buscando a pedra filosofal da arte de amar.
Precisamos de toques do amor verdadeiro dizimando a hipocrisia que
petrifica o homem. Desse modo, ver um novo comeo de era, de
gente fina elegante e sincera com habilidade para dizer mais sim do
que no (Lulu Santos, Tempos Modernos).
Willian Fausto Loureno graduando em Filosofia no ISTA.
RECENSES
Recenses
MATOS, Henrique Cristiano Jos. Um religioso em mudana de

poca. Tempora mutantur et nos in illis. V. 1 (19411964). V. 2
(19642010) Primeira Parte e V. 3 (19642010) Segunda parte.
Belo Horizonte: CMM, 20092011. 186, 207, 215p.
Estamos diante de trs volumes escritos pelo Frater
HENRIQUE, muito conhecido entre ns, por livros, apostilas e
esquemas didticos, tanto para o estudo da histria da Igreja,
das CEBs, da Vida Religiosa, como para orientaes
metodolgicas.
O FRATER comemorou a 29 de agosto de 2010 o jubileu
de ouro de vida religiosa. Para comemorlo, resolveu escrever
esses trs volumes. No se trata diretamente de uma
autobiografia, mas antes de Memrias de uma caminhada que
se divide em duas grandes etapas. Nascido em 1941, veio para o
Brasil em 1964, ainda na condio de juniorista, de votos
temporrios. A primeira etapa consiste, portanto, nesses anos
que vo do nascimento vinda ao Brasil. A segunda etapa vai
desde 1964 at os acontecidos de 2010. Ele a divide em duas
partes, no cronolgicas, mas por temas existenciais. As
memrias giram em torno de trs centros: Sociedade, Igreja e
Vida Religiosa.
O FRATER alerta o leitor para a natureza do escrito que
revela e vela. Nem tudo revelado. Mas nas entrelinhas o leitor
descobrir mais do que o narrado. A vida um impenetrvel
mistrio que s Deus conhece a fundo. Somos incgnita para
ns mesmos. O livro soa como hino de gratido de quem
recebeu amor e quer devolve amorosamente os atos e gestos
recebidos a tantas e tantas pessoas, como pela famlia at a
mirade de aluno/as e em tudo isso testemunhando a
misericrdia do Senhor. Ele, afeito por vocao histria, sente
que, na expresso de Adlia Prado, o que a memria ama, fica
99
100
Recenses
eterno. O importante da histria consiste em revelar a dignidade do

ser humano.
O ttulo sugere que o FRATER viveu numa poca de enormes
mudanas a ponto de considerla uma mudana de poca. O primeiro
livro segue mais a cronologia. Chama de protohistria o passeio que
faz pela famlia de profunda f catlica, numerosa com sete filhos,
sendo ele primognito nascido sob bombardeio na dominao nazista
(1941). Percorre a infncia, acompanhando o nascimento dos irmos,
o surgir da vocao e a dura experincia, que ele chamou de grande
virada, a morte da me, de 42 anos uma semana depois de dar luz a
nica filha, deixando o pai, sozinho, com sete filhos. Ele tinha 13 anos.
O encontro com um Frater no passeio, uma pergunta se ele nunca
tinha pensado em ser frater. Reflexo, conversa em casa. L foi o
jovem HENRIQUE encetar o caminho da vida religiosa. Ele trata, em
trs captulos, este assunto: formao inicial, noviciado e
profissionalizao em educao at 1964, data quando, ainda bem
jovem, com 23 anos, parte para o Brasil.
Com 14 anos incompletos, comea na Escola Preparatria dos
Frteres, Congregao dos Irmos da Bemaventurada Virgem Maria,
Me da Misericrida (CMM), que j tinha mais de um sculo de
existncia quando ele l ingressou. Congregao s de irmos. Quem
no conhece o tipo de formao dos religiosos de ento surpreendese
com a rigidez da disciplina, com a formao intelectual exigente, com
o conjunto de ritos religiosos, com o tabu do campo sexual marcado
por normas prticas cuja razo os rapazes apenas percebiam. O
FRATER aprendeu desse perodo o amor aos estudos, a seriedade
intelectual e a responsabilidade na formao, alm da valorizao da
cultura artstica.
Ao lado dos traos biogrficos, ele delineia o cenrio poltico
dos anos do psguerra. Assinala o surgimento de uma gerao
rebelde enquanto, na Igreja catlica, Pio XII a mantinha nos moldes
Recenses
101
tradicionais. Nem por isso o Papa deixava de exercer fascnio pela

cultura e erudio. No mundo cultural, mesmo na Igreja, ferviam
ideias novas que circulavam nas dcadas do psguerra. Nas aulas, os
professores veiculavam, com certa discrio, pensamentos de
maravilhosa pliade de escritores catlicos: Maritain, Danilou, de
Lubac, Congar, Chenu, Guardini, Jungmann, Teilhard de Chardin. Em
resumo: ventos novos, algumas aberturas litrgicas do magistrio,
mas a vida religiosa ainda bastante fechada.
No final dessa etapa anterior ao noviciado, a ele, com 18 anos
incompletos, o filho mais velho de seis outros irmos, sobreveiolhe a
dolorosa experincia da morte do pai. Cinco meses depois comea o
postulantado.
Seguese o noviciado (19601961), j no pontificado de Joo
XXIII, sob o impacto da convocao do Conclio Vaticano II feita em
janeiro de 1959. Os noviciados naquela poca pareciamse muito em
todas as partes. Comeou com retiro espiritual. Um novio, que estava
terminando o noviciado, guisa de anjo da guarda, introduzia os
recmchegados nos costumes e observncias do noviciado. Cita fato
pequeno, mas significativo. Recebe de uma senhora, que chamava de
tia por ter hospedado o pai, um pequeno presente: o livro da Imitao
de Cristo que acabou tendo enorme influncia na sua vida espiritual
nos anos seguintes.
No faltam pormenores pinturescos, como o preparar o
enxoval para o noviciado com roupas bem arcaicas e de no fcil
aquisio. At a av disse: quem que se veste ainda assim hoje em
dia? No meu tempo de jovem, era comum, mas agora.... Descreve a
solene vestio do hbito que se realizou dentro da missa. O formador
insiste na importncia de manter a tradio do hbito, imaginado,
ento, como algo perene. No entanto, na dcada de 70, ele
praticamente desaparece do cotidiano.
102
Recenses
O FRATER considera o noviciado tempo decisivo de sua vida e

por isso detmse em narrlo com pormenores: a pessoa do mestre,
suas orientaes, sua integridade e honestidade. Agradecelhe tlo
iniciado na orao. Ao lado da vida do noviciado, o FRATER aponta as
mudanas culturais que estavam a acontecer na sociedade e na Igreja
na dcada de 60 que repercutiam no noviciado, embora o mestre
permanecesse firme na tradio.
O quarto captulo descreve a etapa do juniorado, que serviu de
profissionalizao em educao (1961964) depois dos votos
temporrios emitidos no final do noviciado. Salienta nesse momento
da formao a presena do mestre formador, homem aberto e de
agudo senso crtico, encarnando em si a poca de transio. Ele ps os
jovens em contacto com filsofos do momento: Maritain, Gabriel
Marcel, MerleauPonty, Heidegger. Preparou os estudantes para o
aggiornamento que se anunciava.
Nessa etapa se faziam estudos de nvel superior, semelhante a
nossa Escola Normal Superior, mas de carter interno da
Congregao. Continua em parte o mesmo tipo de formao, com
normas e controle.
A 11 de outubro de 1962 inaugurase o Conclio Vaticano II. Ele
assistiu por televiso a to esplendoroso espetculo religioso.
Chamoulhe a ateno a entrada de Joo XXIII na Baslica, no na Sede
Gestatria, mas a caminhar a p at ao altarmor. Foi tempo de fortes
e constantes mudanas. Houve um Captulo Geral da Congregao
dos Frteres em 1963 que trouxe inovaes. Um pouco antes de
encerrar o curso com os exames finais destinado ao Brasil, um
grande desconhecido para ele. Narra com pormenores o momento da
destinao dada pelo Superior Geral. Assim, com quase 24 anos, num
DC8, deixa os cus da Holanda voando para o Brasil.
Por este primeiro livro, o leitor tem j a ideia do tipo de obra
Recenses
103
que tem diante de si nos dois volumes seguintes. Continuam no

mesmo estilo e num tempo j mais prximo de ns e, portanto, mais
conhecido. Por isso, a recenso se far sucintamente.
A primeira parte do segundo perodo (19642010), exposta no
segundo volume, ocupase de dois pontos centrais: o processo de
inculturao e a formao universitria e atividades de magistrio no
Brasil.
O FRATER traduz, de modo singelo, as primeiras impresses
do Brasil, a percepo de seus contrastes e a ebulio de sua Igreja, da
vida religiosa, dos leigos, das comunidades eclesiais nos anos
conciliares, psconciliares e psMedelln (1968). E ele se v a dentro
do processo de inculturao. Alude importncia das reflexes do Pe.
Marcello Azevedo neste campo, com quem, alis, trabalhou na
Diretoria da CRB. Somese a dificuldade da novidade da lngua, da
cultura e da geografia. Alm disso, trata das transformaes internas
da sua Congregao segundo o esprito psconciliar no mundo e no
Brasil.
A formao acadmica mereceu longa tratativa com o
complicador de que os estudos realizados na Holanda no foram
reconhecidos, obrigandoo a disporse ao Exame de Adaptao e
ulteriores estudos.
Pormenor quase ldico. Ao pesquisar sobre a prpria famlia,
descobriu que o sobrenome holands Maat tinha a origem
portuguesa de Matos. Ele, ao naturalizarse brasileiro, adotou o
sobrenome Matos. No fundo, estava voltando sua origem
portuguesa de cristo novo.
O leitor seguir com gosto, nesse segundo volume, o priplo
acadmico de aluno de Histria a professor de Histria na PUC Minas
e em seminrios, alm de escritor. Entremeouo com notcias sobre a
104
Recenses
Congregao, a Igreja, o momento cultural, como tem feito ao longo

de todo o livro, alm de consideraes espirituais bem pertinentes. H
toques simpticos sobre Dom Serafim, Padre Antoniazzi e outros.
A segunda parte do segundo perodo (19642010), o terceiro
volume, abarca quatro blocos de temas. Um primeiro trata do Retiro
Vicente de Paulo. Casa de Retiros, no municpio de Igarap, a uns 45
km de Belo Horizonte, que procura ser centro de espiritualidade que
tem como eixos o holismo e a defesa da vida em perspectiva
evanglica de misericrdia. Ressalta a figura de leigos que foram
importantes colaboradores nessa obra.
Um segundo bloco trata da REVENSO Pastoral da
juventude. REVENSO foi um Servio de Apoio Pastoral da
Juventude ligado diretamente aos Frteres numa perspectiva de
Medelln. Fenmeno tpico dos anos 7080, em pleno Regime militar.
O nome veio da contrao da expresso latina: REcedant VEtera,
Nova Sint Omnia. Deixe o velho para trs, daqui em diante, tudo
seja novo! , assim ele traduz livremente o dito latino. Esse servio
faz parte da histria da juventude daqueles idos, aberta a ulteriores
estudos.
A atuao no Seminrio diocesano de ItabiraCoronel
Fabriciano merece um captulo, acompanhado com consideraes
religiosas, culturais, polticas de cunho eclesistico e civil, como ele
tem feito em fora do gnero literrio escolhido. A Congregao dos
Frteres teve, sob seus cuidados, a formao de candidatos ao
presbiterato da diocese de Itabira. Tratou no livro tambm da
formao de jovens para a sua Congregao em diferentes momentos
e mtodos, regada com citaes de estudos recentes e crticos como
de Benelli, Cozzens.
O ltimo captulo aborda a questo da Vida Religiosa na
atualidade, naturalmente em articulao com a Igreja. Ela esteve
Recenses
105
presente ao longo de todo o livro de maneira diluda. Agora o FRATER

concentrase nela. Retoma a importncia do Pe. Marcello Azevedo
para a Vida Religiosa no Brasil e de muitos outros religiosos e
religiosas.
Estamos diante de trs volumes da vida de um religioso que
percorreu itinerrio nessa poca de mudana e mudana de poca,
como ele prefere dizer. Excelente matria prima para ulteriores
estudos e reflexes. O prprio autor acompanhou a sua vida com
reflexes de vrias naturezas, abrindo ao leitor horizontes maiores
que simples bibliografia de uma pessoa. A partir da prpria vida, ele
soube mostrar como a cultura, a Igreja, a vida religiosa estavam em
permanente transformao. Vale a pena conferir e divertirse com
muitos fatos e acontecimentos saborosos.
Pe. Joo Batista Libanio, SJ
106
Recenses
ROBINSON, Henry Morton. O Cardeal. Traduo de Jos Geraldo

Vieira. 7.ed. So Paulo: Mrito, 1964. 651p.
Em 19 de janeiro de 1950, Henry Morton Robinson assinava o
prefcio de seu romance mais conhecido. Tornado clssico,
particularmente entre o clero, a obra foi base at de um filme de Otto
Preminger. Conquanto o tempo de seu lanamento, a sua
notabilidade continua inspirando novos olhares.
O itinerrio geogrfico da obra comea em meio ao oceano
Atlntico, sob o luxuoso transatlntico Vesvio, que aporta em
Boston no dia 7 de setembro de 1898. E finda em Nova Iorque, em
janeiro de 1961, tambm aps um regresso de Roma, a bordo do
Oriana. Construo belssima. Em um navio principiou, em um navio
terminou, e justamente com a mesma rota da Europa para o Novo
Mundo, indicativo da natureza universal da Igreja que deve adentrar
colaborativamente na vida e na eclesialidade das novas terras crists.
Estruturalmente, o romance trata de um neosacerdote, Stephen
Fermoyle, que acabara de realizar seus estudos seminarsticos em
Roma e regressa para sua terra natal, EUA. Em Boston, sua cidade,
comea a desenrolar a trama de sua vida sacerdotal, que culmina com
a sua admisso ao Colgio cardinalcio.
Mas para alm de a obra descrever ficcionalmente a biografia
de um clrigo que de xito em xito chega glria do cardinalato,
encontramos na verdade o percurso muito bem construdo da vida de
um homem que em todos os seus empreendimentos galgou um
seguimento de Cristo, no obstante as suas crises; mostrouse um ser
humano, na concretude de suas potencialidades, mas no limiar de
seus limites. Assim, seus progressos na carreira eclesistica s
refletiram um percurso natural daquele que era vocacionado para a
vocao presbiteral.
Na verdade, o ttulo da obra at mesmo poderia ser
substitudo por O padre. Sim, pois mesmo j tendo sido eleito bispo da
Recenses
107
ctedra de Hartfield, o vamos ainda na figura do jovem padre que,

chegando pobre Parquia de So Pedro de Stonebury, no se cansa
de aprender e ter entusiasmo juvenil na conduo de suas atividades.
E conforme o que o prprio Fermoyle nos diz: Mas agora sei que sou
padre porque no existe mais nada na terra que eu desejaria ser
(p.62).
Dividido em seis livros, o texto repassa questes diversas da
vida presbiteral. Desse modo, trata da sexualidade e da pobreza no
sacerdcio como opes fundamentais de orientao de vida e sinais
da dedicao exclusiva ao Reino de Deus. Ademais, a obra suscita
questes sempre atuais, como no caso da indagao acerca do papel
da religio dentro de um mundo secularizado e arrasado pelo
capitalismo perverso. F e vida se ligam? Vida terrena e vida eterna se
cruzam? Dessa maneira, assim lemos: Podem as atuais turmas de
operrios, por exemplo, os metalrgicos em seu inferno de fogo e
pobreza, achar conforto no 'vinde a mim' da religio? Pode essa
religio trazer segurana econmica e serenidade aos nervos do
homem que trabalha feito boneco mecnico? Ou pode acaso lanar
uma ponte sobre o abismo cada vez mais largo entre o homem e a
tecnologia? (p.452).
Escrito por um norteamericano, traz crticas contundentes
prpria cultura de seu pas. A obra soube combinar bem poltica,
ideologia e anlise econmica estadunidense. Tambm, em meio aos
fatos ordinrios, o texto conseguiu registrar processualmente as
transformaes sociais e tecnolgicas ocorridas dentro do percurso
cronolgico do livro, como por exemplo, nos transportes, dos navios
do sculo XIX aos primeiros avies da dcada de 1930.
O texto capta sinais do ecumenismo nascedouro e aponta, em
meio a aportes histricos, que a diversidade no empecilho para a
unidade desejada, mas antes pode nutrila com uma riqueza
colaborativa mpar. A esse respeito, podemos encontrar a construo
textual que traa um paralelo do ecumenismo com um concerto de
108
Recenses
arte composto de diversos instrumentos. A estridente brutalidade

poderia ceder s dbeis promessas da concrdia humana. A Lyra
Mystica da arte e do dado religioso poderiam criar harmonia tirada de
elementos diversos e at mesmo hostis (Cf. p.459s).
Encontramos tambm as belas pginas da converso
belssima de um cardeal, Lawrence Glennon, que em plena senilidade
avalia a sua vida e se descobre um profissional, frio, sem vivacidade. O
cardeal que teve a coragem de se rever tornase um arqutipo para os
mais jovens ao se repropor uma nova conduo de vida.
Como a exemplo do Pai nosso, o autor advoga em meio sua
construo literria que o sacerdote deve ser instrumento do Esprito
Santo de Deus na tarefa de cooperar para que venha o Reino celeste
no horizonte histrico. Assim, o autor no identifica a vocao
presbiteral com a vida do heri, to comum na cultura ocidental, mas
antes de tudo a situa em meio a uma forma particular de viver, atenta
aos sinais da f com vistas a fomentar no mundo a esperana.
A obra apresentou a vida de vrios padres que, cada qual ao
seu modo, viviam sua vocao. Administradores, vidos em pr em
marcha construes diversas; resolutos, compenetrados na rotina
paroquial; diplomatas, devotados na soluo poltica e pacfica dos
conflitos do mundo; intelectuais, compenetrados nos problemas do
esprito; msticos, como Ned Haly, que pura e simplesmente se
empenhava em cultivar e transmitir aos paroquianos uma autntica
vida espiritual.
A este ltimo, Edward Everett Hally, vale observar que sua
existncia constituiu uma crise e um impulso na vida de Fermoyle.
Afinal, em meio burocracia eclesistica, to detestvel e por vezes
necessria, em meio necessidade de administrao eficiente em um
mundo que exige competncia, ele fazia Fermoyle recordar o
essencial da vida sacerdotal: confiana serena e autntica em bens
que os ladres no podem levar nem a ferrugem corroer (p.192). Ned
Recenses
109
Haly, aps falecer, teve o sugestivo e simples epitfio inscrito em sua

lpide: Sacerdote para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque
(p.228).
De fato, o volume do livro pode assustar e afastar leitores
apressados, acostumados com publicaes de bolso, mas com
certeza, com uma maior disposio e o incio da leitura, ele se torna
verdadeiramente pequeno frente a sua grandeza estilstica. No
uma obra para ser lida na pressa, mas, como toda boa literatura, exige
tempo, reflexo. Para tanto, vale lembrar que o tempo que temos
um dos patrimnios mais prximos e valiosos de que dispomos e, por
isso mesmo, deve ser empregado no que de fato vale a pena.
Confesso que a traduo no a mais feliz. Muitas das
expresses traduzidas so ambguas, retira beleza aos leitores de
lngua portuguesa. At mesmo termos como padre foram preteridos
em favor de pastor, casa paroquial por presbitrio (p.355424), Deus te
abenoe por Deus te bendiga (p.2005).
Informeime acerca de possveis edies mais atualizadas, ao
que obtive resposta negativa quanto a tiragens mais recentes. Mas,
em todo caso, nunca tempo desperdiado visitar um bom e velho
sebo.
Resumindo a proposta do livro, Robinson, mesmo no sendo
clrigo, conseguiu magistralmente e com admirvel realismo
adentrar no ntimo da vida de um sacerdote, coisa que somente um
bom literato pode alcanar. Tratase de uma raridade da literatura por
propiciar a experincia esttica do encontro, do contentamento, da
beleza. E o caso em que a fatdica pergunta ganha relevncia: afinal,
a arte imita a vida ou a vida imita a arte?
Gilton Ferreira de Holanda
NORMAS PARA COLABORADORES
111
1. Textos inditos
A revista Horizonte Teolgico (HT) recebe contribuies para
suas sees de artigos, comunicaes e recenses. Os textos devem
ser inditos e sero submetidos avaliao do Conselho Editorial.
2. Submisso dos textos
Os textos devem ser enviados ao Conselho Editorial pelo e
mail horizonte.teologico@ista.edu.br.
3. Apresentao dos originais
a) O texto deve ser digitado em Word for Windows, fonte
Times New Roman, corpo 12, papel A4, com margens de 3 cm.
esquerda, 2 cm direita, 3 cm na margem superior e 2 cm na
margem inferior.
b) Usar espaamento 1,5 no corpo do texto e alinhamento
justificado.
c) Entre partes do texto e entre texto e exemplos, citaes,
tabelas, ilustraes etc, utilizar espao duplo. Para fazer isso,
basta redigilos na segunda linha aps o pargrafo anterior.
d) Para citao com mais de trs linhas, adentrar o texto em 4
cm e utilizar fonte Times, corpo 10.
e) Para texto citado com menos de trs linhas, usar aspas no
prprio corpo do texto.
f) Para notas de rodap, usar fonte Times, corpo 10.
g) Apresentar o texto na seguinte sequncia: ttulo do artigo,
texto, nome do(s) autor(es), referncias e anexos.
112
h) Digitar o ttulo do artigo centralizado na primeira linha da
primeira pgina com fonte Times 12, em formato negrito,
todas as letras maisculas.
i) Digitar os ttulos de sees com fonte Times, corpo 12, em
negrito. O ttulo da introduo deve ser redigido na terceira
linha aps o ttulo. Os demais ttulos, duas linhas aps o ltimo
pargrafo da seo anterior (pular linha). Os ttulos de sees
so numerados com algarismos arbicos seguidos de ponto
(por exemplo, 1. Introduo, 2. Fundamentao terica).
Apenas a primeira letra de cada subttulo deve ser grafada com
caracteres maisculos, exceto nomes prprios.
j) Artigos e comunicaes devem ter entre 4 mil e 8 mil
palavras, incluindo os anexos; recenses, entre 1 mil e 2 mil
palavras.
k) As referncias devem ser indexadas pelo sistema autor data
no corpo do texto e no em nota de rodap. Para citar, resumir
ou parafrasear um trecho da pgina 36 de um texto de 2005 de
Pedro da Silva, a indexao completa deve ser (SILVA, 2005,
p.36). Quando o sobrenome vier fora dos parnteses devese
utilizar apenas a primeira letra em maiscula.
l) Citaes no meio do texto sempre devem vir entre aspas e
nunca em itlico. Use itlico para indicar nfase ou grafar
termos estrangeiros.
m) As referncias devem ser antecedidas da expresso
Referncias, em negrito. A primeira referncia deve ser
redigida na segunda linha abaixo dessa expresso. As
referncias devem seguir a NBR 6023 da ABNT: os autores
devem ser citados em ordem alfabtica, sem numerao, sem
espao entre as referncias e sem adentramento; o principal
113
sobrenome do autor em maisculas, seguido de vrgula e
iniciais dos demais nomes do autor (Por exemplo: MATOS,
Henrique Cristiano Jos. Liturgia das horas e vida
consagrada. Belo Horizonte: O Lutador, 2004.)
n) Se houver outros autores devem ser separados uns dos
outros por ponto e vrgula; ttulo de livro, de revista e de anais,
em negrito; ttulo de artigo: letra normal, como a do texto.
4. Dados dos autores
Os autores devero informar seus dados pessoais: nome completo;
instituto religioso ao qual esto vinculados (opcional); maior titulao;
atividade atual (local e instituio); endereo eletrnico.
5. Exemplares dos autores
Os autores de artigos e comunicaes publicados recebero trs
exemplares da revista; de recenses, dois exemplares.
LIVROS RECEBIDOS
115
PAULUS
www.paulus.com.br
Padres: viagem entre os homens do sagrado

Vittorino Andreoli
Na vida, cedo ou tarde, todos ns encontramos um sacerdote. E
todos, embora admirando a coragem de uma opo extrema,
constatamos as dificuldades para viver essa opo em relao
modernidade. Na condio de no crente, Vittorino Andreoli realiza
uma viagem atenta e respeitosa entre os homens de Deus do
nosso tempo. Um itinerrio no qual so narradas a vida, as histrias
e as fadigas de muitos sacerdotes. Histrias de padres annimos,
que vivem nas periferias das grandes cidades e nas parquias do
interior. Homens generosos, mas em crise de identidade, de
vocao, de solido. Padres que, s vezes, do ibope e, s vezes,
provocam escndalo. Padres dos quais o psiquiatra se ocupou
tambm na condio de profissional. So pginas ricas de
humanidade, que no descuram perguntas incmodas: Por que
seminrios sempre mais vazios? Por que tantos padres cansados e
infelizes, que no conseguem aproximar as pessoas e sobretudo os
no crentes? Pgina aps pgina, a anlise se abre a uma reflexo
sobre nossa sociedade: sobre a grande procura de sagrado do
nosso tempo e sobre a fadiga da Igreja em responder sobre a
necessidade de reencontrar fragmentos de sentido ao nosentido
116
que se alastra, sobre a necessidade de reencontrar lugares e tempos
para cultivar valores preciosos. Uma leitura iluminadora para
crentes e no crentes. Uma contribuio original para o debate
lanado pela Igreja por ocasio do Ano sacerdotal.
117
Viver na esperana
Jos Comblin
A esperana crist est fundada no anncio do Reino de Deus por
Jesus. O Reino de Deus j est presente, e a prpria vida de Jesus
mostra essa presena. Os discpulos foram encarregados de anunciar
da mesma maneira o Reino de Deus. No se trata de discursos, e sim
de suas vidas. Com esses discpulos, um novo mundo aparece, uma
nova humanidade. A esperana j tem uma existncia neste mundo.
Os pobres so os encarregados de anunciar o Reino de Deus, pela sua
vida animada pelo Esprito. A prova da autenticidade da esperana
exige que a pessoa faa realmente a experincia da realidade da vida.
Viva plenamente a vida presente nesta terra.
118
Psicopedagogia catequtica
Reflexes e vivncias para a catequese conforme as idades (Vol. 2
Adolescentes e jovens)
Eduardo Calandro / Jordlio Siles Ledo
A catequese conforme as idades uma necessidade para a ao
evangelizadora da Igreja. A partir das nossas experincias e das
necessidades dos catequistas, nasceu a ideia de criar este subsdio
para auxililos em sua formao. Caracterizar a situao
existencial, bem como compreender o desenvolvimento dos
adolescentes e jovens, o que busca esta obra. A catequese
essencialmente educao da f; no entanto, para que a mensagem
de Jesus Cristo seja anunciada e acolhida pelos catequizandos,
necessrio que esta seja adaptada sua capacidade de
compreenso e assimilao. Por isso, a partir da Psicopedagogia
Catequtica, atravs de reflexes e propostas de vivncias,
aprofundamos o universo dos adolescentes e jovens, e, com isso,
apresentamos caminhos para que a evangelizao acontea de
forma eficiente e eficaz.
119
Novo Testamento e vida consagrada

Giacomo Perego
O presente estudo nasceu da pesquisa que acompanha o curso Novo
Testamento e Vida Consagrada, que, em anos alternados, ministra
se no Instituto de Vida Consagrada Claretianum, da Pontifcia
Universidade Lateranense, em Roma, com o objetivo de oferecer
uma primeira introduo aos temas e aos textos neotestamentrios
que sempre iluminaram a vida religiosa. Depois de um captulo
introdutrio, que resume como a histria e a pesquisa teolgica
configuraram, ao longo dos sculos, a relao entre Novo
Testamento e vida consagrada, o trabalho estruturase em duas
partes: a primeira diz respeito aos elementos de fundo que
caracterizam a vida religiosa, tais como a consagrao, a vocao e a
vida comunitria; a segunda detmse sobre os votos de castidade,
pobreza e obedincia, buscando compreender como o Novo
Testamento ilumina os assim chamados conselhos evanglicos.
Seguese um captulo de sntese que v na imagem do po partido o
lugar por excelncia no qual os religiosos so plasmados para viver a
fundo a vocao radical que as pginas do Novo Testamento
apontam.
121
VOZES
www.vozes.com.br
ntimo e o infinito: O universo das cincias e o cosmo das religies.

Evaristo Eduardo de Miranda
Inconfundveis, cincia e religio trazem contribuies prprias
compreenso do Universo. Para chegarse convivncia pacfica dos
dias de hoje, afastadas da indiferena ou do conflito, foram
necessrias muitas rupturas. Este livro apresenta as mais recentes
descobertas da cincia sobre a origem, a histria, a estrutura e o futuro
do Universo. Elas permitem construir uma nova viso do Universo
conhecido. No campo religioso, o livro apresenta diversas
perspectivas de reflexo sobre o Cosmos e o lugar do Humano,
aprofundando elaboraes recentes da espiritualidade e da teologia.
No pode mais haver amlgama entre discurso religioso e cientfico.
Nenhum pode servir de base para amparar o outro, apesar de
obscurantismos, criacionismos e neopaganismos to presentes em
debates sobre a origem e o sentido do Universo. Em terrenos
irredutivelmente distintos, cincia e religio so cada vez mais abertas
profundidade e ao infinito das realidades que perscrutam. A
capacidade de encantarse e surpreenderse com a beleza e o mistrio
do Cosmos so ainda um desses raros pontos de encontro e poesia,
entre a cincia e a religio, entre o ntimo e o infinito. Os sistemas de
sentido (religio) e os sistemas explicativos (cincia) prosseguem seus
caminhos de forma autnoma e paralela. Quem sabe eles se
encontraro, um dia, no infinito?
123
PAULINAS
www.paulinas.com.br
ABREU, Elza Helena de; ZACHARIAS, Ronaldo (orgs.). Sagrada

Escritura e Teologia: Por uma responsabilidade social e comunitria da
f crist. So Paulo: Paulinas, 2011. 160p. (Teologia
interdisciplinariedade e sociedade).
ALDAZBAL, Jos. Instruo geral sobre a liturgia das horas:
comentrios de Jos Aldazbal. So Paulo: Paulinas, 2010. 134p.
(Comentrios).
BEZ, Silvio Jos. Quando tudo se cala: o silncio na Bblia. So Paulo:
Paulinas, 2011. 184p. (Cultura bblica).
BENTO XVI, Papa. Luz do mundo: o Papa, A Igreja e os sinais dos
tempos: uma conversa com Peter Seewald. So Paulo: Paulinas, 2011.
246p.
BENTO, Luiz Antonio. Biotica e pesquisa em seres humanos.So
Paulo: Paulinas, 2011. 101p. (tica).
CENCINI, Amedeo. A vida ao ritmo da palavra: com deixar se plasmar
pela palavra. So Paulo: Paulinas, 2011. 71p. (Espiritualidade bblica).
COSTA, Maria Cristina Castilho; CITELLI, Adlson Odair.
Educomunicao: Construindo uma nova rea do conhecimento. So
Paulo: Paulinas, 2011. 256p. (Educomunicao).
COSTA, Valeriano Santos. Encontro com Deus na liturgia. So Paulo:
Paulinas, 2010. 104p.
LEONARDI, Paula. Alm dos Espelhos: memrias, imagens e
trabalhos de duas congregaes catlicas. So Paulo: Paulinas, 2010.
408p.
124
LOPES, Geraldo. Lmen Gentium: texto e comentrio. So Paulo:
Paulinas, 2011. 174p. (Revisitar o conclio).
MAANEIRO, Marcial. Religies e ecologia: cosmoviso, valores,
tarefas. So Paulo: Paulinas, 2011. 208p.
OLIVEIRA, Ibraim Vitor de; PAIVA, Mrcio Antnio de. Violncia e o
discurso sobre Deus: da desconstruo abertura tica. So Paulo:
Paulinas, 2010. 192p. (estudos religio).
OLIVEIRA, Jos Lisboa Moreira de. O Ancio e sua Senhora Eleita.
So Paulo:
Paulinas, 2011. 92p. (Ecclesia XXI).
QUADROS, Eduardo Gusmo; SILVA, Maria da Conceio (orgs.).
Sociabilidades religiosas: mitos, ritos e identidades. So Paulo:
Paulinas, 2011. 240p. (Estudos da ABHR).
RADCLIFFE, Timothy. Por que ir Igreja: o drama da eucaristia.So
Paulo: Paulinas, 2010. 312p. (Mancial).
SANTOS, Joe Maral G.; SUSIN, Luiz Carlos. Nosso planeta nossa
vida: ecologia e teologia. So Paulo: Paulinas, 2011. 322p.
SOARES, Afonso M. L. Religio e educao: Da cincia da religio ao
ensino religioso. So Paulo: Paulinas, 2010. 149p. (Temas do ensino
religioso).
SOUZA, Jos Neivaldo de. Imagem humana semelhana de Deus:
Proposta de antropologia teolgica. So Paulo: Paulinas, 2010.
181p. (Iniciao Teologia).
VALENTI, Demtrio. Revisitar o conclio Vaticano II. So Paulo:
Paulinas, 2011. 61p. Revisitar o conclio).
125
Opo pelos pobres no sculo XXI

Org. Pedro A. Ribeiro de Oliveira
Pginas: 280
A opo preferencial pelos pobres uma das
caractersticas do rosto da Igreja na Amrica Latina e j
ganhou aceitao quase universal na Igreja Catlica, o que
no significa que haja consenso sobre sua interpretao
mais correta. Por meio de uma abordagem pluridisciplinar,
obra tenta responder: o que ser pobre neste incio de
sculo XXI? O que significa fazer a opo pelos pobres no
mundo de hoje?
Teologia e sociedade - Relaes, dimenses e valores

ticos
Orgs. Paulo Agostinho N. Baptista e
Wagner Lopes Sanchez
Pginas: 232
Diante da atual lgica consumista e individualista, a teologia,
como um saber crtico sobre Deus e sobre tudo o que existe,
tem sido desafiada a pensar os problemas decorrentes da
vida em sociedade, convocada a mostrar sua competncia e
a legitimidade de sua perspectiva. Especialistas discutem a
necessidade do dilogo da teologia com os diversos saberes
que se debruam sobre a dinmica da vida social, para
enfrentar uma questo fundamental: "Como falar de um
Deus que se revela como amor numa realidade de pobreza e
opresso?"
Filosofia, tica e educao - Por uma cultura da paz
Orgs.: Everaldo Cescon e Paulo Csar Nodari
Pginas: 456
No possvel aceitar explicaes simples, seja de quem
for, sobre a complexa e crescente violncia. A paz fruto
indissocvel da justia, da solidariedade e da educao
responsvel. Trabalhar pela paz implica engajamento,
esforo, sacrifcio, e necessrio fazer dela um objeto de
investigao e aprofundamento. Para contribuir com o
debate, a reflexo e a investigao, especialmente junto
comunidade acadmica um grupo de especialistas discute,
do ponto de vista da filosofia, a cultura da paz.
126
Teologia pblica: reflexes sobre uma rea de

conhecimento e a sua cidadania acadmica
Orgs.: Afonso Maria Ligorio Soares e Joo Dcio Passos
Pginas: 208
inegvel o papel da religio nos temas urgentes da poltica,
cidadania e biotica. Mas a reflexo ser tanto mais benfica
quanto maior for o reconhecimento da teologia como
contribuio religiosa crtico-construtiva. Obra quer ser um
registro do que se discute na comunidade acadmica e no
governo sobre a profisso, propondo reflexes sobre
questes como o lugar pblico do profissional da rea, o que
o distingue do cientista da religio e em que medida os
pareceres do CNE contribuem para definir e salvaguardar o
carter acadmico dessa sabedoria milenar.
Teologia e Cincias da Religio - A caminho da
maioridade acadmica no Brasil
Orgs.: Eduardo R. da Cruz e Geraldo De Mori
Pginas: 256
Composto de diversas e distintas contribuies, livro o
testemunho privilegiado do atual debate entre Teologia e
Cincias da Religio no ambiente acadmico brasileiro
neste incio do sculo XXI. Muitas questes permanecem
em aberto, seja por causa do objeto de estudo a saber, a(s)
religio(es), o sagrado, a crena etc., seja por causa dos
caminhos para compreend-lo, a saber, o da(s) Teologia(s),
o da(s) Cincia(s) da(s) Religio(es). Importante saber
que ambas as reas podem aprender muito uma com a
outra.
Teologia e cincias naturais - Teologia da Criao,
Cincias e Tecnologia em dilogo
Org.: Eduardo R. da Cruz
Pginas: 352
Especialistas de renome em diferentes reas, brasileiros e
estrangeiros, enfrentam uma srie de questes relativas ao
encontro da teologia com as cincias naturais e a tecnologia.
Tais questes so de cunho histrico, sistemtico e tico. Entre
os temas, encontram-se a teologia natural, a filosofia da
religio, a relao do mito e da mstica com o conhecimento, a
"religio da cincia", cosmologia e teoria da evoluo, teologia
da criao, realismo religioso, tecnologia e valores, biotica e
transumanismo.
CUPOM DE ASSINATURA ANUAL

Revista Horizonte Teolgico
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Bairro Minas Brasil
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ANO 9 | N18 | JULHO-DEZEMBRO 2010

2011 Instituto Santo Toms de Aquino

Jornalista responsvel: Purificacion Vega Garcia MTB: 3039

Horizonte Teolgico / Instituto Santo Toms de Aquino. v. 10, n.18

Elaborada por Iaramar Sampaio CRB6/1684

O SENTIDO TEOLGICO DO TEXTO BBLICO:

A SEXUALIDADE HUMANA E A BBLIA:

TICA: o jogo da vida

NORMAS PARA COLABORADORES

ISTA Instituto Santo Toms de Aquino

PSGRADUAO (Lato Sensu):

Pe. Manoel Godoy

No meio do caminho havia a Palavra, e a prpria Palavra era o

detalhado pelo texto do Pe. Lus Henrique, ou se servindo da exegese

Pe. Manoel Godoy

pessoas que sempre despertaram interesse no pblico por causa do

Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.10, n.18, p. 57, jul./dez. 2010.

Lus Henrique Eloy e Silva

H um rio que jorra do trono de Deus,

O SENTIDO TEOLGICO DO TEXTO BBLICO

teolgica, possa tornarse um passo significativo para uma

Lus Henrique Eloy e Silva

dimenso constitutiva da f crist. A histria da salvao

O papa recorda o nmero 12 da Dei Verbum, que oferece uma

O Santo Padre indica, ento, que se verdade que a Palavra, ao

O SENTIDO TEOLGICO DO TEXTO BBLICO

com que foi escrita, e por conseguinte indica trs

O pontfice, recordando o Conclio, fala em interpretar a

O papa reconhece que, embora o nvel histricocrtico tenha

Lus Henrique Eloy e Silva

Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.10, n.18, p. 927, jul./dez. 2010.

O SENTIDO TEOLGICO DO TEXTO BBLICO

no teologia, a Escritura no pode ser a alma da

O papa enumera nesse pargrafo algumas consequncias

Aps ter argumentado com uma lgica magistral, o pontfice

Lus Henrique Eloy e Silva

dimenses de uma nica realidade, que denominamos teologia.

O SENTIDO TEOLGICO DO TEXTO BBLICO

A abordagem cannica da Escritura surgiu em contraposio

Usaremos, aqui, em consonncia com o documento da Pontifcia Comisso Bblica, o

Lus Henrique Eloy e Silva

antigos e melhores, servindose dos papiros, das tradues antigas em

Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.10, n.18, p. 927, jul./dez. 2010.

O SENTIDO TEOLGICO DO TEXTO BBLICO

imagens veiculadas tanto no AT quanto no NT, como, por exemplo, do

Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.10, n.18, p. 927, jul./dez. 2010.

Lus Henrique Eloy e Silva

pretende substituir o mtodo histricocrtico, mas deseja

Em 1964, Childs escreveu o artigo Interpretation in Faith , no

CHILDS, B. Interpretation in Faith: The Theological Responsibility of an Old

O SENTIDO TEOLGICO DO TEXTO BBLICO

na qual ele descreve o mtodo da abordagem cannica aplicada ao NT.

Por esse motivo, a comunidade eclesial o contexto adequado

SANDERS, J. Torah and Canon. Philadelphia: Fortress Press, 1972. p.121.

Horizonte Teolgico, Belo Horizonte, v.10, n.18, p. 927, jul./dez. 2010.

Lus Henrique Eloy e Silva

para a interpretao do texto Sagrado. A f e o Esprito Santo

Cf. Dei Verbum, 10; PONTIFCIA COMISSO BBLICA, A Interpretao da Bblia

O SENTIDO TEOLGICO DO TEXTO BBLICO

Desse modo, podese falar, por exemplo, de um tipo especfico de

OSWALT, J. N. Canonical Criticism, p.322, recorda: Canonical criticism posits that

Lus Henrique Eloy e Silva

Est ela fechada? Como determinla? O Conclio de Trento definiu a