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ASCETISMO, EGOSMO Y ACEDIA:

En torno a una consideracin sobre Schopenhauer

Manuel Daro Palacio Muoz**

...la vida de nuestro cuerpo no es ms que un morir
continuamente evitado, una muerte siempre aplazada: y,
finalmente, tambin la actividad de nuestro espritu es un
aburrimiento constantemente apartado. (WWV 57)

Introduccin
El texto del profesor Cardona (2012b) es la continuacin de uno publicado anteriormente
(2012a) y que sigue la misma lnea: la bsqueda de la liberacin del sufrimiento, en aquel caso
mediante la contemplacin esttica, en este mediante una ascesis liberadora. La postura del
profesor Cardona revela un egosmo metdico (p. 241, 216, 221) en el intento de Schopenhauer de
encontrar una consideracin filosfica de salvacin ante el sufrimiento. En este sentido, la toma
de postura del profesor Cardona lleva a leer la filosofa de Schopenhauer bajo una estructurada a
partir de la dualidad Voluntad-Representacin, en la que toda la pretensin de su filosofa intento
por conciliar las tesis: el mundo es mi voluntad y el mundo es mi representacin.
Exactamente all reside el componente metdico del egosmo que el profesor Cardona rastrea en
su texto.
Tras las consideraciones hechas en los dos artculos del profesor Cardona, la intencin del
presente texto complementa por un lado los acercamientos a la corporalidad del asceta a partir de
las descripciones hechas en el libro IV de El mundo como voluntad y representacin; y por otro
lado, lleva la tesis del egosmo subyacente al ascetismo a un ejemplo que resulta ilustrativo, pese a
que no es trabajado ni por Schopenhauer ni por el profesor Cardona y es el de la acedia.1 Para ello,
el trabajo se dividir en tres grandes apartados, en el primero se establecern las consideraciones
filosficas de Schopenhauer respecto a la formulacin del ascetismo como camino a la salvacin y
*

El presente texto se inscribe en el marco del Coloquio Doctoral del doctorado en filosofa de la Universidad
de los Andes.
**
Doctorando de la Universidad de los Andes en el programa doctoral de filosofa, de la facultad de ciencias
sociales. Contacto: md.palacio10@uniandes.edu.co
1
El trmino acedia, del griego , significa la tristeza, melancola y pereza (despropsito) del asceta tras
su disciplinamiento.

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el inherente egosmo que lo define. En un segundo lugar, se leer la corporalidad del asceta como
imposibilidad de superar el egosmo, para terminar con la formulacin de que la meta de salvacin
propuesta por el asceta, su soteriologa, es susceptible del mismo problema subyacente al
egosmo, y que consiste en el aburrimiento, que en este caso tiene por nombre acedia.

La bsqueda de salvacin como tarea filosfica

La concepcin kantiana que Schopenhauer ve en su filosofa lo lleva a identificar el
fenmeno con la representacin y el nomeno con la voluntad. Pero esta distincin no define
simplemente un mbito de consideraciones epistmicas respecto a las formas elementales de la
razn pura, sino que posee un alcance metafsico en el que Schopenhauer define la estructura
bsica de la naturaleza. De esta manera, la voluntad determina y gobierna el mbito de lo
noumnico, as como el fenomnico, mas ste consiste en su forma consciente como
representacin y se aleja de la formulacin de cosa-en-s. Esta consideracin no se inscribe ni en
un dualismo epistmico ni en un monismo metafsico. Cmo l mismo lo indica, la pretensin de
su filosofa es completamente la de una filosofa prctica: Entre mis manos y, ms bien, en mi
espritu, va desarrollndose una obra, una filosofa que ha de ser filosofa prctica y metafsica en
unidad, pues hasta ahora se las separaba tan falsamente como al ser humano en alma y cuerpo.
La dimensin prctica de la filosofa de Schopenhauer va completamente ligada a la
configuracin de su misma metafsica, pero a diferencia de las usuales relaciones, la dimensin
prctica, en este caso, salva al hombre de la metafsica. Cuando el fundamento ltimo de la
realidad es una voluntad, 2 el destino de una realidad as constituida es la frustracin y el
sufrimiento por la imposibilidad de satisfaccin de una voluntad hambrienta. De ah la caza, el
miedo y el sufrimiento (WWV 28). De tal manera, la voluntad establece un constante deseo de ser
y de conservar, pero en tanto deseo est orientada a una infinitizacin de su querer y por ende a
2

Schopenhauer afianza una consideracin de la Voluntad que nos parece preciso mantener presente: Que
esta voluntad que es la nica cosa en s, lo nico verdaderamente real, lo nico originario y metafsico, en un
mundo en que todo lo dems no es ms que fenmenos, es decir, mera representacin, que esta voluntad,
digo, presta a cada cosa, sea la que fuere la fuerza porque puede existir y obrar, que, por consiguiente no
slo las acciones arbitrarias de los animales, sino hasta los instintos orgnicos de su cuerpo animado y la
forma y constitucin misma de ellos, hasta la vegetacin de las plantas, y, por ltimo, en el reino inorgnico,
la cristalizacin, y, en general toda fuerza originaria que se manifieste en fenmenos fsico-qumicos y hasta
la gravedad misma que todo esto en s, y fuera de la representacin, es lo mismo que en nosotros hallamos
cual voluntad, de la que tenemos el conocimiento ms inmediato e ntimo que cabe.

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la imposibilidad de su realizacin. La filosofa pues, abrir el camino de salvacin para el hombre
de un mundo tal, cuya nica posibilidad y finalidad es el sufrimiento: La vida de la mayora no es
ms que una perpetua lucha por la existencia misma, con la certeza de que al final la perdern
(WWV 57). En este sentido es que la filosofa se entiende como una filosofa prctica. Sin
embargo, para Schopenhauer, la filosofa prctica mantiene un carcter fundamentalmente
terico3, porque la sta no se entiende de manera prescriptiva o normativa, aunque tampoco se
reduce a una mera descripcin especulativa, sino que:
se trata de una filosofa que, en primer trmino, se reconoce realizada por el sujeto humano y, en
consecuencia, se concibe a s misma como interpretacin; una filosofa que, en segundo lugar, toma
como su centro de referencia al sujeto humano a partir de lo que se configura una filosofa
eminentemente existencial que apunta a la necesidad de una toma de postura. (Rbade, 1995. p.
73-74)

La filosofa prctica que se fragua, est anclada en la negacin de la voluntad de vivir

mediante la comprensin. En este punto, la negacin de la voluntad se establece como nica va,
en una filosofa fundada sobre la voluntad, pues en tanto exista intencin y conocimiento, se
conserva una voluntad subyacente. La filosofa prctica que establece Schopenhauer, entonces,
slo puede adquirir un camino en la formulacin de la negacin de tal voluntad. Pero no se trata
simplemente de adelantar la muerte o de establecer una coraza contra los dolores del mundo,
pues en el fondo estos intentos son slo fortalecimientos de la voluntad.4 La va filosofa prctica
consiste en una negacin; mas la dificultad inherente consiste en formular cmo es posible una
negacin tal.
A partir de este carcter terico, Schopenhauer define que son tres los mviles
fundamentales del obrar humano: el egosmo que quiere su propio bien y no tiene lmites, la

La consideracin viene del mismo Schopenhauer en el (WWV 53), aunque justo a rengln seguido indica
que el carcter de esta filosofa prctica es fundamentalmente terica, ya que es imposible una prescripcin
filosfica. Dice Schopenhauer: La virtud no se ensea, tampoco el genio. La idea que se tiene de la virtud es
estril, slo puede servir como instrumento, como los objetos tcnicos en el arte. Esperar que nuestra moral y
nuestra filosofa prctica pueden formar personas virtuosas, nobles y santas es tan insensato como imaginar
que nuestros tratados de esttica pueden producir poetas, escultores, pintores y msicos. (La moral, p. 157)
4
Schopenhauer lo seala muy brevemente en (La moral, p. 172): El estoicismo que reta al Destino es una
gruesa coraza contra los dolores de la vida el estoicismo es opuesto a la verdadera salud porque endurece
el corazn Hasta cierto lmite, no es muy raro ese estoicismo: a menudo es afectacin, un modo de poner
buena cara al mal tiempo, pero cuando es real, proviene de la insensibilidad, de la falta de energa, de la
vivacidad para sentir un gran dolor. Quien se mata quiere la vida, slo se queja de las condiciones en que
sta se le ofrece. No renuncia a la voluntad de vivir, slo a la vida, de la cual destruye en su persona uno de
sus fenmenos transitorios

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perversidad que quiere el mal ajeno y llega hasta la crueldad y la conmiseracin que desea el bien
del prjimo. (La moral, p. 157). Siguiendo a Suances Marcos (1989), se puede rastrear una triple
posibilidad de negacin de la voluntad a travs de tres formas de ser: la justicia vs el egosmo; la
conmiseracin vs la crueldad; y la ascesis vs la voluntad de vivir. Al parecer, y en cierta medida es
la lectura usual, el camino de la negacin de vivir terminara en la ascesis liberadora de la
voluntad.5
La propuesta del profesor Cardona (2012) gira exactamente en este punto, y entiende que
tal presentacin de la negacin de la voluntad de vivir, implica una apora entre el egosmo y el
ascetismo como caminos salvadores del dolor. El quid de esta apora subyace en la estructuracin
misma de la filosofa de Schopenhauer, que implica en este momento del sistema, la imposibilidad
efectiva de diferenciar totalmente las vas que uno y otro emplean para anular la voluntad de vivir.
Existe una gran afinidad entre el ascetismo y el egosmo. En este sentido, el asceta que cree que la
muerte de su cuerpo individual implicara el hundimiento del mundo entero, se comporta de la
misma manera que el egosta que est persuadido de que el mundo es tan slo un mero accidente,
pues sin l no podra existir. (Cardona, 2012b)

Como superacin de la voluntad de vivir, el egosta intenta ampliar sin lmites la cobertura
de su yo a un no-yo que no logra abarcar, en ltimas porque se encuentra individualizado en el
propio dolor que se cierne en su cuerpo. De manera anloga, el asceta que pretende liberarse
mediante la negacin de toda voluntad, de s mismo y del mundo, tropieza exactamente con su
propia individualidad presente como el dolor en su ser voluntad ms propio, su cuerpo.6 As que
los propsitos del egosta y del asceta van por caminos distintos para lograr la misma meta y
resulta que sus caminos pasan exactamente por los mismos puntos. No se identifica el asceta con
el egosta, pero se presenta su proceder como la otra cara de la misma moneda. (Cardona, 2012b,
pag. 222). La respuesta a esta apora slo puede resolverse en el mbito mismo en el que se
presenta y que es, en definitiva, el quid mismo de la oposicin Voluntad Representacin; a saber,
el propio cuerpo. Debido a que el profesor Cardona ha establecido una revisin juiciosa acerca de
5

Es incluso lo que parece indicar Schopenhauer cuando afirma que: cuando la punta del velo de Maya la
ilusin de la vida individual se ha levantado ante los ojos de un hombre, y ya no encuentra diferencias
egostas entre su persona y los dems, toma tanto inters por los sufrimientos ajenos como por los propios,
llegando a ser caritativo, y pronto a sacrificarse por la salud de los dems (La moral, p. 169)
6
La continua aspiracin que constituye la esencia de todos los fenmenos de la voluntad recibe en su grado
superior de objetivacin su fundamentacin primera y ms general al manifestarse aqu la voluntad como
un cuerpo vivo con el frreo mandato de alimentarlo: y lo que da su fuerza a tal mandato es precisamente
que ese cuerpo no es ms que la propia voluntad de vivir objetivada. (WWV 57)

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la dimensin del cuerpo en la forma egosta de la negacin de la voluntad, se proceder a revisarla
en el ascetismo y establecer el nexo preciso con la figuracin corporal del egosmo para iluminar la
dificultad que aqu subyace.

Somos como Trapenses involuntarios

No quieres sacrificios ni ofrendas, sino que me has dado un cuerpo Hebreos 10, 5
Quizs la forma ms clara del ascetismo sea aquella en la que, tras una cierta mediacin
religiosa, se establece la precariedad del mundo fsico respecto a la propia redencin. En este
sentido no se est hablando tanto de una redencin espiritual como de una significacin del
propio sufrimiento. Schopenhauer suele citar el caso de Ramn Lull,7 para sealar que es preciso
que un sufrimiento inmenso destroce nuestra voluntad antes de que llegue el renunciamiento de s
misma De la purificadora llama del dolor brota la negacin de la voluntad de vivir, la libertad de
este mundo. (La moral, p. 173-174)
La necesidad del sufrimiento est definida en la consideracin metafsica del querer de la
voluntad. En este anhelar, la voluntad busca una satisfaccin infinita que jams puede saciarse y
cuya nica forma de redimir consiste en su negacin. Es all en donde el sufrimiento, como forma
de la voluntad negada, se establece como camino propio de la negacin de la voluntad de vivir.
Incluso, el tema ya sealado por el profesor Cardona (2012b, p. 216) de la muerte mediante el
ayuno, como forma asctica de la muerte, establece una forma elemental de la manera en que se
niega la voluntad de vivir:
Sin embargo, parece que la negacin total de la voluntad puede alcanzar el grado en el
que se suprime incluso la voluntad necesaria para mantener el estado vegetativo del
cuerpo mediante la asimilacin de alimento. Esa clase de suicidio no nace en modo alguno
de la voluntad de vivir, sino que ese asceta totalmente resignado cesa de vivir porque ha
cesado totalmente de querer. Aqu no se puede pensar otra clase de muerte ms que por
ayuno porque el propsito de acortar el tormento sera ya realmente un grado de
afirmacin de la voluntad. (WWV 69)
Este elemento est prefigurado en las prcticas fundamentales del ascetismo: la castidad y
el desprendimiento. Ambas entrenan al sujeto en la negacin de la voluntad de vivir; la primera en

Se puede encontrar en La Moral, p. 175 o en WWV, 68.

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tanto que la sexualidad es la forma ms bsica de la voluntad en el cuerpo,8 y la segunda en tanto
que se sirve de la dependencia del cuerpo a las cosas materiales para la satisfaccin de sus deseos.
Por tanto, el privarse constantemente constituye una mortificacin de la voluntad y este camino
conduce a derruir cualquier nueva excitacin de la voluntad. Estas dos formas del ascetismo se
enmarcan pues, dentro de las prcticas soteriolgicas de la negacin de la voluntad de vivir.
Quien ha llegado a ese punto sigue todava sintiendo, en cuanto cuerpo vivo y fenmeno de la
voluntad que es, la disposicin al querer de cualquier clase: pero la reprime intencionadamente al
forzarse a no hacer nada de lo que querra hacer y, en cambio, hacer todo lo que no querra, aun
cuando ello no tenga otro fin que precisamente el de servir a la mortificacin de la voluntad. (WWV

68)
Por tanto, la nica forma de establecer un cierto entrenamiento9 en la negacin de la
voluntad es en la propia corporalidad. En esto el egosta y el asceta quedan completamente
condenados en sus objetivos. Si bien es cierto que el asceta pretende despojarse del velo de Maya
y extender su vida individual ms all, hasta el punto de ser susceptible del sufrimiento de otros,
hasta llegar al dolor mismo que es negado con su propia subjetividad, si bien este es el caso del
asceta, su tarea sigue vindose comprometida por la finitud e individualizacin de su propio
cuerpo, incluso, de su propio dolor. Ciertamente, la dificultad que el asceta tiene en su empeo,
radica en la misma dificultad del egosmo: un desbordamiento de la voluntad que deviene
insaciable. El paso de la negacin subjetiva y local de la voluntad a la negacin de la voluntad de
vivir por s misma es una tarea que se torna inacabable: Sin embargo, el aquietamiento de la
voluntad no es un bien definitivamente adquirido. Hay que conquistarlo perpetuamente mediante
la lucha. Mientras el cuerpo perdura, la voluntad de vivir existe (Suances Marcos, 1989, p. 2010).
El carcter pesimista aparece nuevamente ante la difcil tarea del asceta de negar la
voluntad de vivir. As, el ascetismo adquiere un tono comn en las distintas tradiciones religiosas,10
8

Cf. (WWV 60 y 68) En el primero se lee la forma ms expresa: Conforme a todo ello, los
genitales son el verdadero foco de la voluntad
9
Tal es, en cierta forma, la concepcin que Schopenhauer propone para el Ascetismo: Con la expresin
ascetismo que ya con frecuencia he utilizado entiendo, en el sentido estricto, ese quebrantamiento
premeditado de la voluntad por medio de la renuncia a lo agradable y la bsqueda de lo desagradable, la
vida de penitencia elegida por s misma con vistas a una incesante mortificacin de la voluntad (WWV 68)
10
As lo expresar el mismo Schopenhauer al decir que: No es el judasmo, sino el brahamanismo y el
budismo los que, por su espritu y tendencia moral, se aproximan al cristianismo. El espritu, la tendencia
moral son la esencia de una religin y no los mitos que la envuelve el cristianismo es la doctrina que afirma
que el hombre es profundamente culpable slo por el hecho de nacer, y al mismo tiempo, ensea que el
corazn debe aspirar a desligarse del mundo, lo cual slo se puede conseguir a costa de los ms penosos
sacrificios, por la dejacin voluntaria, por el anonadamiento de s mismo. (La Moral. P. 178-180)

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pero lo que se juega en la religin como esperanza redentora adquiere en un nivel filosfico el
nombre de optimismo, que Schopenhauer no calificar de doctrina falsa y corruptora, por el hecho
de hacer apetecible la vida y pretende la felicidad como meta del hombre en esta vida. Ante este
despropsito ni el egosta ni el asceta quedan inmunes, puesto que la satisfaccin de la voluntad
de vivir conlleva rpidamente al aburrimiento11 en la medida en que la insaciabilidad de la
voluntad pone de manifiesto rpidamente la vacuidad de la misma en su infinito querer.
Es por ello que el pesimismo resulta tanto ms adecuado para el ejercicio del ascetismo
como para la bsqueda de significacin de la negacin de la voluntad de vivir. As se presenta en
las religiones cuya ascesis tiene una pretensin liberadora:
Es mucho ms justo considerar el trabajo, las privaciones, la miseria y el sufrimiento coronado por
la muerte como fines de nuestra vida as lo hacen el brahamnismo, el budismo y el verdadero
cristianismo -, porque esos males conducen a la negacin de la voluntad de vivir. En el nuevo
testamento se presenta el mundo como un valle de lgrimas, la vida como un medio de purificar el
alma, y un instrumento de martirio es el smbolo del cristianismo. Pero en nuestros das, el
cristianismo ha olvidado su verdadera significacin para degenerar en un chabacano optimismo
(La Moral. P. 178-180)

Pero no basta una fundamentacin pesimista de una ascesis liberadora, tal y como se ha
visto, porque la estructura fundamental del mundo como mi voluntad y como mi representacin
determinan un egosmo a la base de las mismas prcticas ascticas. En este sentido, el destino del
aburrimiento al que se ve abocado el egosta en la apropiacin del mundo corresponde al
aburrimiento del asceta que se ve enfrentado al despropsito y vacuidad de la negacin de la
voluntad de vivir. El aburrimiento del asceta es la acedia.

La Victoria Prrica de la negacin de la voluntad

La renuncia (negacin de la voluntad de vivir) que lleva a cabo el asceta no puede
establecerse bajo la forma de un deseo (como lo deseable), porque constituira una perpetuacin
de la voluntad; ni tampoco ha de entenderse como un precepto, pues Schopenhauer seala con
claridad que la formulacin prescriptiva se contradice en sus propios trminos puesto que
11

En el estudio introductorio de la versin al espaol de El mundo como voluntad y representacin, la

traductora seala la radicalizacin del sufrimiento en el aburrimiento, en la medida en que implica la
conciencia y la sensacin de vaciedad misma de la voluntad: Mientras queremos, sufrimos por la carencia
que ese sufrimiento supone; cuando el querer es satisfecho, surge algo peor que el sufrimiento: el
aburrimiento, que nos hace sentir el vaco de la voluntad desocupada. p. 18

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establece una contradiccin manifiesta, llamar libre ala voluntad y prescribirle leyes segn las
cuales debe querer: debe querer.- Hierro de madera! (WWV 53). Entonces no conviene la
lectura prescriptiva del ascetismo como forma soteriolgica ante el sufrimiento causado por la
voluntad de vivir. La lectura que resulta viable en este mbito es meramente descriptiva del hecho
de que hay ascetas que niegan la voluntad, ms su intento, filosficamente hablando, no logra
superar la apora del egosmo, es decir, algo de egosmo existe en todo intento de resolver la
apora del mundo como mi voluntad y como mi representacin. Tal carcter meramente
descriptivo conviene a la propuesta misma de Schopenhauer 12 y define su alcance en este plano.
La consecuencia ms relevante de esta formulacin es la permanencia de un movimiento
del propio yo, que subyace a las prcticas mismas de bsqueda de salvacin, esto es, un cierto
egosmo. Es lo que el profesor Cardona (2012b) indica con su afirmacin final de que la libertad
condicionada, en esta propuesta, no huye hacia un ms all trascendente, sino que acoge de un
modo paradjico las posibilidades abiertas en nuestra corporalidad finita. (p. 235) Por tanto, un
cierto egosmo permea, como una constante, las formas elementales de bsqueda de salvacin,
mas este egosmo aparece incluso en las consecuciones de estas bsquedas, bien sea como
aburrimiento o como acedia.
La acedia es el aburrimiento del asceta.13 Si leemos la tradicin asctica (cristiana en este
caso), encontraremos definiciones que redundan en este sentido. Casiano la entiende como:
tedio y ansiedad del corazn que afecta a los anacoretas y a los monjes que vagan en el desierto:
y el Cartujo Guigues la defini en sus palabras as:
Cuando ests solo en tu celda, a menudo eres atrapado por una suerte de inercia, de
flojedad de espritu, de fastidio del corazn, y entonces sientes en ti un disgusto pesado:
llevas la carga de ti mismo; aquellas gracias interiores de las que habitualmente usabas
gozosamente, no tienen ya para ti ninguna suavidad; la dulzura que ayer y antes de ayer
sentas en ti, se ha cambiado ya en grande amargura. (Corazones, 2012)

Como resulta evidente en esta consideracin, la vocacin soteriolgica del asceta no se

establece como un continuo negar de la voluntad, sino que implica la estructuracin del
12

La filosofa no puede hacer ms que interpretar y explicar lo existente, llenar el ser del mundo que se
expresa a cada cual de manera comprensible in concreto, es decir, como sentimiento, a un claro
conocimiento abstracto de la razn, y eso en todos los sentidos posibles y desde cualquier punto de vista.
(WWV 53)
13
Que es parte de la tesis de Svendsen (2005), aunque orientada ms all de las consideraciones que
podran tener en Schopenhauer. Tambin revisar para estas definiciones Peret (2010)

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movimiento de un yo (egosmo) que define las determinaciones del mundo como mi voluntad y
como mi representacin. Bajo el asceta se revela el individuo corporal que el mismo asceta es y
que se define bajo este egosmo metdico que define la bsqueda de salvacin en el negar la
voluntad. Ciertamente la definicin de la acedia del cartujo Guigues lo seala con claridad, pues el
estado de acedia aparece en el momento en que aparece el propio yo como sujeto de la ascesis.
Mas, si resulta imposible evitar un nivel del egosmo, en alguna manera, las tcnicas de
negacin de la voluntad de vivir se ven truncadas en su objeto ms elemental, que consiste en la
liberacin del querer de la voluntad y se limitan a prcticas ascticas orientadas a paliar la
instauracin de la voluntad de vivir. Tales prcticas ascticas que propenden la salvacin
resultaran ser una victoria prrica, en la que ms que resultar vencedor sobre la afirmacin de la
voluntad, habra una gran prdida por el esfuerzo y el sufrimiento requerido para quebrantar y
negar la propia voluntad. Es por ello que el asceta malogra y fracasa en lo que el egosta tampoco
pudo resolver, las figuras del asceta y del egosta resultan sinnimas.
Por tal razn, el camino del ascetismo tropieza nuevamente con dificultades inherentes al
egosmo. Tampoco desde ac es plausible una salida asctica al sufrimiento ms que como
negacin propia de la voluntad en el propio cuerpo. Pero allende al cuerpo, se ha dejado de ser
porque se ha dejado de querer. El caso de ascetas y santos parece sealar un cierto reino de la
gracia o de una meta final como el Nirvana. Pero el camino del santo no es el del filsofo y el
consuelo del primero se desvanece en el conocimiento del segundo. Pues el ascetismo se trata
de un sendero y respecto al sufrimiento, seor del mundo, todos los senderos son iguales
(Philonenko 1989).
Schopenhauer devela as, una victoria prrica14 en la que el pesimismo se radicaliza, ya que
un mundo como voluntad no implica exactamente el peor de los mundos posibles, sino que en
cada representacin de esta voluntad se vive de la peor manera el peor de los mundos posibles. La
14

La siguiente definicin proviene de Gallego Real, (2008) quien cuenta la gnesis as como el sentido de
esta expresin: "victoria prrica" se emplea para referirnos a los xitos cuya consecucin no ha merecido la
pena por haber costado grandes esfuerzos y sacrificios. Es una victoria lograda con igual o ms dao del
vencedor que del vencido. La expresin se refiere a Pirro, rey de Epiro, que lucho toda su vida contra los
romanos, a los que derrot en varias ocasiones. En la batalla de Heraclea (280 antes de Cristo), Pirro obtuvo
una gran victoria sobre los romanos en el sur de Italia. Haba desembarcado con sus soldados y sus elefantes
en Tarento, y los elefantes destrozaron a la caballera romana. Sin embargo, la prdida de cerca de cuatro
mil soldados, entre ellos sus mejores generales, le hizo exclamar a Pirro, al conocer la buena noticia de su
victoria: "si consigo otra victoria como sta, estoy perdido".

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negacin de la voluntad a este precio, simplemente deja una nihilidad, que eventualmente y para
quien sirva, puede resultar ser un consuelo:
Nosotros, antes bien, lo reconocemos abiertamente: lo que queda tras la total supresin
de la voluntad es, para todos aquellos que estn an llenos de ella, nada. Pero tambin, a
la inversa, para aquellos en los que la voluntad se ha convertido y negado todo este
mundo nuestro tan real, con todos sus soles y galaxias, es nada (WWV 71)

Bibliografa
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Schopenhauer. Universitas Philosophica 58, ao 29: 217-249 enero-junio 2012, Bogot, Colombia.
Cardona, Surez. Luis Fernando (2012b) La ascesis liberadora como libertad en el fenmeno en
Schopenhauer. Universitas Philosophica 59, ao 29: 211-237 julio-diciembre 2012, Bogot, Colombia.
Corazones, Las Siervas de los (2012) Acedia. Disponible en
http://www.corazones.org/diccionario/acedia.html
Gallego
Real,
A.
(2008)
Entre
Dichos.
Versin
http://aliso.pntic.mec.es/agalle17/cultura_clasica/entre_dichos/index.html

web

disponible

en

Peret Rivas, Rubn (2010). El itinerario medieval de la acedia. Universidad Nacional de Cuyo, Argentina.
Intus-Legere Historia / Issn 0718-5456 / Ao 2010, Vol. 4, N 1; pp. 33-48
Philonenko, A. (1989) Schopenhauer: una filosofa de la tragedia. (Trad Gemma Muoz-Alonso). Barcelona.
Anthropos.
Rbade Obrad A. (1995). Conciencia y dolor. Schopenhauer y la crisis de la Modernidad. Madrid: Trotta.
Schopenhauer, A. (2002) Aforismos sobre el arte de vivir, La moral, El arte de tener siempre la razn. Mxico
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Trotta. Die Welt als Wille und Vorstellung, I. Hbscher, A. (Ed.) (1988).Wisbaden: Brokhaus
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Suances Marcos, M. (1989) Arthur Schopenhauer. Religin y metafsica de la voluntad. Herder: Barcelona.
SvendsenLars (2005) A Philosophy of Boredom, Reaktion Books 2005