Você está na página 1de 3

TP: 3 LEIBNIZ

1.- En el prefacio de los nuevos ensayos sobre el entendimiento humano, leibniz


considera el fondo innato en que consiste? (I, D, C)
2.- De la naturaleza de la verdad, verdadera es la proposicin cuyo predicado esta en
el sujeto. De que manera puede estar el predicado en el sujeto? (I, D, C)
TP: 4 NIETZCHE
1.- En el aforismo de leer y escribir (Zaratustra) dice: de todo lo escrito yo amo solo
aquello que alguien escribe con su sangre. Escribe tu con tu sangre y te dars cuenta que
la sangre es espritu. En Lo que los alemanes estn perdiendo (Ocaso de los dolos)
Nietzsche relaciona al pensar y escribir con el bailar. Como relacionar ambos textos?
(I, D, C)
2.- Elegir aforismo/ concepto de Nietzsche y elaborar texto.
______________________________________________________________________
TP: 3 LEIBNIZ
1.- I: Inicialmente, ubicndonos en el prefacio de Nuevos ensayos sobre el
entendimiento humano de Leibniz, el plantea una cuestin a tratar: si el alma puede ser
considerada como una tabula rasa, vaca en s misma que se vale de bases empricas y
sensoriales. O si, por el otro lado, la misma comprende principios de varias nociones
desde su origen. Sobre las verdades necesarias que obedecen a la experiencia, o si
podemos aportar con algo nuestro.
D: Prosiguiendo con el desarrollo, los sentidos no bastan para suministrarnos todos los
conocimientos, verdades universales (sentidos-ocasin). Para conocer se requiere de
razn (sentidos), y principios internos que se denominan innatos. stos se encuentran
en nosotros mismos, y han de manifestarse a causa de observacin. Es con esto que
Leibniz reconoce al hombre como aqul con capacidad de ciencias demostrativas.
Siendo la razn la que encuentra relaciones ciertas, deducciones necesarias,
prevenciones. Lo que respalda los principios internos de las verdades necesarias es lo
que deslinda al hombre de la bestia. Hay una naturaleza racional del hombre: innatos a
nosotros mismos; y es a partir de esto que Leibniz incorpora la comparacin con una
piedra de mrmol que tiene vetas, las cuales hay que purificar y hacer aparecer.
C: Dando cierre a esta cuestin, se esboza el planteamiento de poder proporcionarnos a
nosotros mismos algn objeto de pensamiento sobre nuestro propio fondo. Siendo ste
ltimo, oscuro y unindose con el sector claro. Es tarea del filsofo ver qu hay en el
alma: vetas de mrmol que suponen algo previo, de antemano.

2.- I: Antes de desarrollar la formulacin sobre la naturaleza de la verdad de Leibniz,


comencemos estimando la nocin de un principio que ha de buscarse en la propia
naturaleza general de las verdades. Siendo esto colocado ante todas las cosas: toda
proposicin es verdadera o falsa. Esto tiene un carcter universal, filosfico del
principio (a-priori).
D: Con esto establecido, prosigamos en el tratamiento de la frase a considerarse. Se
habla de que el consecuente est contenido en el antecedente. Consiguiente a esto, es
forzosa la existencia de una conexin entre los trminos (predicado desarrolla lo que
est contenido ya en el sujeto), de tal manera que pueda establecerse una demostracin
a-priori (razn suficiente, toda cosa tiene una razn). En toda proposicin verdadera es
necesario que la idea del predicado est incluida en el sujeto. (si es necesaria se
demuestra el consecuente por el antecedente)
C: De sta manera, segn Leibniz, el predicado (P.U.A) puede permutarse con el lugar
del sujeto, y el consecuente de una preposicin sustituirse por el antecedente: no hay
ms en el predicado de lo que hay en el sujeto. Juicio analtico, no hay agregado
(enunciados reduplicativos).
TP: 4 NIETZSCHE
1.- I: Cuando Nietzsche articula la sangre con espritu, sta idea adopta un carcter de
vitalidad, pasin. Tiene que ver con la superacin de la oposicin.
Otras oposiciones vistas en este aforismo de Zaratustra: razn y locura; siendo que hay
algo de demencia en el amor, pero tambin algo de razn en la demencia. (En la
oposicin un trmino no puede darse sin el otro).
D: Se remarca la cuestin de la ligereza, en contraposicin a la pesadez (el deber, el
camello). En El ocaso de los dolos, se introduce la tcnica de aprender a pensar como
se aprende a bailar. Un bailar no slo con los pies, sino tambin con las ideas, con las
palabras, con la pluma. Esto supone una concepcin nuevamente de ligereza, tratando
de quitar la rgida torpeza espiritual. Segn Nietzsche el tener que es un sntoma de
enfermedad; mientras que una muestra de haber aprendido ver es cuando se est
dispuesto a lanzarse para quebrantar con ese espritu de pesadez (superarse)
C: La reiteracin en utilizar el simbolismo de la danza en sus escritos, es otra manera de
enaltecer y reivindicar el valor del cuerpo (tierra).

Slo el espritu bailarn y ligero puede abrir el camino que conduce al superhombre. La
libertad sobre las cosas, puesto que el arte que se propone como alternativa es un arte
ligero, ascendente, que se ha liberado de las determinaciones sofocantes del espritu de
la pesadez, que impide al hombre ser libre. Frente a la moral y sus rgidos
mandamientos, no slo hay que estar por encima de ellos, sino danzar, jugar y valorar
por encima de la propia moral.
2.- () Aprender a pensar como se aprende a bailar, como una especie de baile () El
saber con los pies, con las ideas, con las palabras. () Hay que saber bailar con la
pluma, que hay que aprender a escribir
Reincidiendo en el simbolismo de la danza en los escritos de Nietzche, continuaremos
desarrollando sta idea introducida anteriormente en la consigna primera. Tiene un
perfil ms figurativo y metafrico, al poner la danza en relacin con el pensamiento y el
lenguaje. Recordemos que el espritu de la pesadez

arrastra hasta lo profundo e

impide elevarse y trascender por encima de s mismo, porque se est sometidos al


exigente: tu debes. Que todo lo que es pesado y grave llegue a ser ligero; todo lo que
es cuerpo, bailarn; todo lo que es espritu, pjaro - Lo grave y lo pesado ha de ser
superado por la ligereza y juego de la danza.
Y es que para Nietzsche el bailarn es el que sabe atender a su cuerpo, el que sabe ser a
la vez de la tierra y del cielo, el que sabe convertirse en un intempestivo (inoportuno), el
que metamorfosea su fuerza y mando en chispa. O si no, quin es aquel que expresa
mejor la alegra y la gran salud, quin es el que mejor sabe rer y el que festeja mejor
la vida, sino el bailarn?
En la simbologa de la danza es la posibilidad del hombre de trascenderse o de
superarse. Ese trascenderse o superarse a s mismo que Nietzsche explica por esa
metfora de la danza tampoco olvida la realidad de lo profundo. Atender el horror de lo
insondable, la aspereza de la existencia, para luego tender sobre ella el anhelo que crea
el arte, es como bailar encadenado y luego extender por encima la ilusin de la
ligereza.