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positivista: Vivre pour autrui afin de survivre par et dans autrui. (Comte,
1969, t. 4, p. 68).
Para alguns, o culto aos mortos se transformara em culto aos antepassados, atribuindo-lhes o sentido de celebrao e de homenagem memria e,
por isso, sendo mais realados os aspectos da vida social, cvica e patritica
da nao do que propriamente os de foro mais ntimo ou religioso.1 Nessa
perspectiva, a imortalidade subjetiva pode ser entendida como uma forma
de eternizar os antepassados, atravs da recordao coletiva, a fim de reforar
o sentimento de continuidade da famlia, como tambm da sociedade e da
ptria.
Desse modo, os cemitrios se adaptaram rapidamente aos novos ritos
cvicos do culto aos mortos ou dos antepassados que os vivos empreenderam
nos espaos de sepultamento. Mas para isso, esses novos lugares contaram
com um forte investimento na colocao de esttuas, de bustos, de fotografias, de inscries lapidares e uma infinidade de signos sobre os tmulos ao
que Michel Vovelle (1988, p. 642-646) se refere como sendo uma verdadeira
statuomanie.
Com efeito, uma das maneiras de se entender como o processo de secularizao interferiu na maneira sobre o cuidar dos mortos pode ser visualizada
no apenas atravs das transformaes no campo ritual, mas por meio da arquitetura cemiterial, dos sistemas de objetos funerrios, dos estilos morturios, dos modos de sociabilidade e das atitudes dos vivos em relao aos seus
mortos. o que este trabalho se prope a focalizar.
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Se ns tivssemos de escolher um amigo, antes de dar entrada amizade, iramos ver se no cemitrio os restos de seu pai jaziam esquecidos; e se assim
acontecesse, nunca seria junto do nosso corao que bateria o seu. A sepultura
a nica memria perene que deixamos na terra, porque um nome ilustre so
raros os que o deixam.2 (Os cemitrios, 1837, p. 269).
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reunir em um nico jazigo. Para ele, os mortos ficam bem onde caem. Mas o
que realmente chegara por um instante a mobilizar sua ateno naquela manh
no era a perspectiva de se ver algum dia reintegrado ordem familiar post
mortem, nem o afinco e lealdade de sua irm para com os seus, mas a obstinao com que esta conservava o jazigo, sem que nenhuma marca aleatria
do tempo pudesse nele comprometer a sua aparncia de construo sempre
nova, sem que nela chegasse a se imprimir qualquer vestgio do tempo, o que
o narrador atribua como importante legado de dignidade e de distino social:
No feio o nosso jazigo; podia ser um pouco mais simples, a inscrio e uma
cruz, mas o que est bem feito. Achei-o novo demais, isso sim. Rita f-lo
lavar todos os meses, e isto impede que envelhea. Ora, eu creio que um velho
tmulo d melhor impresso do ofcio, se tem as negruras do tempo, que tudo
consome. O contrrio parece sempre da vspera. (Assis, 1959, v. 1, p. 1030).
Esse aspecto foi estudado por Raymundo Faoro (1976) em livro dedicado obra de Machado de Assis,
no qual analisa sob perspectiva sociolgica, de inspirao weberiana, a reconstruo histrica e social
do Segundo Reinado, a partir da fico machadiana em face da emergncia da sociedade de classe que ia
pouco a pouco substituindo os antigos valores cultuados pelos estamentos.
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ainda suficiente para se impor como o nico e exclusivo valor que pudesse
promover o ingresso do indivduo no fulgurante mundo da fidalguia. Com o
olhar atento sobre a teia das relaes e interesses que movia a sociedade fluminense fin-de-sicle, Machado observava ironicamente que a histria est bem
em todas as famlias, mas [] nem todas as famlias esto bem na histria
(Assis, 1959, v. 2, p. 191). Certamente esse teria sido um dos motivos que
levara o personagem narrador do Memorial de Aires a recriminar a aparncia
sempre nova do jazigo da famlia, atribuindo esse fato ao excessivo zelo de
sua irm que, ao faz-lo lavar a cada ms, causava-lhe sempre a mesma impresso, a de uma construo da vspera. Enfim, para ele, um velho tmulo
d melhor impresso do ofcio, se tem as negruras do tempo [] (Assis,
1959, v. 1, p. 1030).
O dilema das negruras do tempo, provavelmente, era vivido por muitos dos titulares de tmulos e por isso a aspirao pela inscrio genealgica
como reconhecimento pblico de um status social. A depender do caso, muitas vezes fazia-se tabula rasa da prpria origem social, recriando por meio
da inscrio funerria uma nova narrativa pessoal e, na medida do possvel,
tambm familiar.
O conjunto de dados onomsticos reunidos nas lpides repetidas vezes
apelava banalizada rvore genealgica, servindo tanto para avigorar as relaes de parentesco quanto rememorar o grau de prestgio social de uma
determinada famlia. No entanto, no se deve esquecer que toda memria genealgica irrompe medida de sua prpria convenincia, podendo tambm
revelar-se atravs de outras interfaces, como lapsos, esquecimentos, restries, seletividade. Afinal, no se recorda seno daqueles por quem se tem interesse, pois entre os antepassados h sempre o fascnio em se escolher aquele
com quem se deseja identificar e, volta e meia, tal escolha determinada pelo
prestgio de um nome.
O lugar dos antepassados na cadeia genealgica, por razes bvias, sempre ocupou um papel importante entre a aristocracia francesa, enquanto que
para os segmentos burgueses o exerccio genealgico, em muitos casos, no
possua nenhum interesse ou uma ao efetivamente prtica. Mesmo assim,
como j observou o historiador francs Andr Burguire (1991), algumas famlias burguesas dos sculos XVII e XVIII buscaram reconstituir ou, de certo
modo, reinventar suas razes genealgicas, manipulando suas origens conforme seus propsitos e necessidades, com o intuito de criar novas identidades
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em razo do novo status socioeconmico adquirido. Para isso, preferiram realar supostos sinais nobilirios do que exibirem o dinheiro como valor conquistado pelo esforo do trabalho j que este ltimo tornara-se apangio da
burguesia da poca (Burguire, 1991).
A depender das circunstncias, os parentes vivos geralmente buscavam
se reconhecer nos tmulos enquanto produto de uma filiao, inscritos numa
cadeia de geraes, portadores que eram de um mesmo nome de famlia.
Assim, tendiam a considerar o patronmico como um patrimnio simblico,
aquele que efetivamente era capaz de unir os vivos e os mortos do mesmo
grupo de filiao, assegurando a continuidade de uns pelos outros.
Assim, o gosto pelo tmulo de famlia passava a ser uma importante
referncia para as elites brasileiras urbanas, que logo se adaptaram aos novos
padres de uso e apropriao dos espaos cemiteriais pblicos, bem como
de suas lgicas de enterramento.4 Depois de alguns anos de inaugurados, os
cemitrios passaram a concorrer entre si pela grandiosidade e luxo que suas
construes tumulares eram capazes de exibir. Cada um a seu modo tentou
atrair para suas quadras de sepultamento as camadas mais afortunadas ligadas
ao patronmico de velhas famlias que gozavam de prerrogativas econmicas
e polticas decorrentes do comrcio, da produo escravista, do latifndio e
de cargos importantes no poder pblico. Anos mais tarde, seria a vez das novas fortunas, procedentes do capital financeiro especulativo, da indstria, de
profisses liberais, assim como de outros setores das camadas urbanas que
surgiam nas principais capitais do pas.5
Tornou-se lugar-comum na historiografia sobre a morte, os mortos e seus rituais no Brasil do sculo
XIX a nfase no processo de urbanizao e de civilidade que conheceram as principais capitais da poca. Como era de se esperar, as polticas de salubridade, tal como ocorreu na Europa, impulsionaram a
construo dos primeiros cemitrios brasileiros. Em alguns centros urbanos irromperam movimentos
de resistncia, a exemplo do que ocorreu em Salvador, em 1836. Tratava-se de movimento liderado por
confrarias religiosas contra a proibio dos sepultamentos nas igrejas. Tal revolta foi estudada magistralmente pelo historiador baiano J. J. Reis (1991).
Como sugere Clarival do Prado Valladares (1972), enquanto que o Cemitrio da Ordem Terceira dos
Mnimos de So Francisco de Paula, no Bairro do Catumbi, inaugurado em 1850, tornara-se o lugar
predileto para o sepultamento da elite nobilirquica do Imprio, com seus marqueses, condes, bares,
conselheiros, comendadores, tenentes-coronis e outros titulares da guarda nacional, alm de proprietrios de terras e de escravos, o Cemitrio de So Joo Batista, construdo em 1852, no bairro de Botafogo,
ocupou esse papel durante a Repblica, acolhendo figuras importantes da vida pblica do pas: polticos,
chefes de estado, banqueiros, prsperos comerciantes, humanistas, altas patentes militares, bem como
segmentos da nova burguesia endinheirada e ascensionria da poca.
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Cenrios morturios
Por essa altura, a assimilao dos artefatos tumulares ao gosto estrangeiro se fazia sentir fortemente nos primeiros cemitrios brasileiros, mesmo que
os modelos estticos adotados j no mais correspondessem aos cnones da
arte funerria em voga na Europa.
Alm do repertrio escatolgico e macabro, repletos de memento mori
sobre os tmulos, o sagrado e o religioso ainda eram presenas dominantes
na cenografia cemiterial brasileira, no oferecendo ainda grandes inovaes.7
Isso s foi superado no incio do sculo XX, quando a morfologia tumular e
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artstica, com poucas excees, e os antigos signos, quando aparecem, repetem velhas frmulas j desgastadas, com expresses surradas, sugerindo o trabalho de artesos marmoristas pouco criativo, que
no foram capazes ou no tiveram motivao suficiente para renovar seu repertrio []. O leitmotiv da
arquitetura tumular desse perodo de transio parece conter, em um mesmo e nico signo, alguns dos
princpios fundamentais pregados pelo movimento positivista, em plena efervescncia nesse perodo. O
fraternalismo, a crena na unidade fundamental da espcie humana, a solidariedade social e a irmanao
das classes (a cruz que iguala indistintamente os mortos), a admirao e o fervor pela natureza expressos
na concepo do bosque sagrado, imprescindvel ao culto positivista (os galhos), o cientismo, o gosto
pela leitura e pelo estudo, o progresso atravs da educao (o livro aberto, o pergaminho/diploma) sugerem a impregnao, tambm do estado funerrio, pelo estado de esprito positivista que tomou conta da
sociedade ao final do sculo.
Em alguns cemitrios europeus, coincidindo com o apogeu da chamada belle poque, a arte funerria
conheceu um perodo bastante criativo, dando vazo s fantasias romnticas profanas, fortemente erotizadas, seja atravs da figura de anjos feminilizados, seja por meio da prpria representao do corpo
feminino que, a partir de ento, tornou-se onipresente em diferentes formas alegricas tumulares. Vale
acrescentar, todavia, que os anjos praticamente desaparecem dos cemitrios europeus na primeira metade
do sculo XIX, somente retornando com fora expressiva no final do mesmo sculo e incio do sculo
XX, o que coincide com o mesmo tipo de gosto nos cemitrios brasileiros. Sobre essa particularidade,
consultar Vovelle e Bertrand (1983, p. 134).
Algumas das primeiras verses, talvez as mais bem acabadas, se encontram nos cemitrios de So Joo
Batista, no Rio de Janeiro, e no da Consolao, de So Paulo, provavelmente por terem permitido maior
liberdade de expresso em relao ao uso de signos e formas artsticas, isso nem sempre coincidindo com
os dogmas da moral crist.
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As origens dessas manufaturas encontram-se ainda hoje, e na sua maior parte, gravadas em muitos tmulos, permitindo se identificar a procedncia.
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comeavam a ser esculpidas em bronze, pois o interesse pela pedra de mrmore foi pouco a pouco sendo relegado, substitudo pelo granito enquanto
material de revestimento e o bronze como material escultrico.
Nos cemitrios paulistanos, especialmente na segunda fase da Consolao,
no Ara e, posteriormente, no Cemitrio de So Paulo, construdo durante o
decnio de 1930, no bairro de Pinheiros, para receber parte da elite empresarial que emergia com fora a partir dos anos de 1940 e 1960, o bronze vai dominar como elemento decorativo, sobretudo com os trabalhos de escultores de
origem italiana que se radicaram em So Paulo, na primeira metade do sculo
XX. Dentre os mais valorizados, e que chegaram a formar escola, destacamse: Eugenio Prati, Nicola Rollo, que foi mestre de Alfredo Oliani, autor de
importantes peas da escultura funerria, Amadeo Zani (discpulo de Rodolfo
Bernadelli), Elio de Giusto, Enrico Bianchi, Galileo Emendabili, G. Starace,
Ottoni Zorlini, entre outros. Grande parte deles produziu peas inspiradas em
motivos diversos, a cargo de suas imaginaes ou sob encomenda, como, por
exemplo, representaes dos titulares dos tmulos ou membros da famlia.12
Famlias afortunadas, sobretudo de origem imigrante, preferiram importar faustosos mausolus, como ocorreu com os Matarazzo (Conde Francisco
Matarazzo, 1854-1937), no Cemitrio da Consolao, de autoria do escultor
italiano Luigi Brizzolara, seguidas por muitas outras. J sensibilidades mais
afinadas com as tendncias estticas de vanguarda da poca preferiram inovar
discretamente no uso da arte funerria, a exemplo do conhecido tmulo de
Olvia Guedes Penteado (1872-1934), onde o conjunto escultrico, assentado
no local, anos depois de sua morte, leva a assinatura de Victor Brecheret.13
oportuno lembrar que as tendncias mais vanguardistas apareceriam com
maior frequncia somente no final da primeira metade do sculo XX.
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Em 1870, o Rio de Janeiro, segundo o censo da poca, contava com uma populao de 235.291 habitantes. Em 1872, 274.952 habitantes. Em 1890, 522.651 e em 1906 com 805,335 habitantes. Ver Abreu
(1987). O viajante Carl von Koseritz (1980, p. 35), por volta de 1883, fazia trocadilho muito significativo
que definia muito bem a preeminncia dessa cidade em face dos demais centros urbanos do pas: O Rio
de Janeiro o Brasil, e a rua do Ouvidor o Rio de Janeiro. Quem quiser aprender a maneira por que o
Brasil governado e os negcios pblicos conduzidos, no tem mais que passear algumas horas por dia
na rua do Ouvidor.
De acordo com os dados estatsticos, So Paulo contava no ano de 1872 com 31.000 habitantes, em 1886
com 47.697, em 1890 com 64.934. Ver Azevedo (1958, p. 169).
Sobre a sociabilidade em outros cemitrios, como em Fortaleza, ver Batista (2002).
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bem mostram proceder das mos dos estrangeiros, por isso muito pai publica
pela filha saudade com C, lembrana sem cedilha. (Azevedo, 1877, p. 4).17
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Em outra cena refere-se ferica rua do Ouvidor: Os ricos mausolus, pejados de arrebiques, so pndegos, gentis, embonecados, chiques! Tm vasos de cristal, coroas de vidrilhos que, antes de enfeitar os tmulos casquilhos, consolaes pueris a colossais desgraas, da rua do Ouvidor adornam as vidraas, expostas
ao olhar onde o desdm se estampa de quem talvez as tenha um dia sobre a campa. (Azevedo, 1877, p. 3).
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Sobre o assunto interessante consultar a anlise realizada por Claudia Rodrigues (2005, p. 199-233)
sobre a polmica criada pelo funeral civil de Tavares Bastos, no Rio de Janeiro, em 2 de maio de 1876,
definido por setores catlicos da imprensa escrita da poca como uma solenidade pag.
Ver Gledson e Menezes (1999).
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populares, que aos domingos e dias feriados dedicavam parte de seu tempo
livre a percorrer entre ruas e alamedas as novidades que os tmulos exibiam.20
No entanto, era nos dias de finados que os cemitrios cariocas e de outras
redondezas do pas recebiam maior afluncia. Alguns dos principais jornais
do Rio de Janeiro, notadamente no incio do sculo XX, ocupavam-se com
regularidade, nesse dia e no dia seguinte, em descrever o enorme burburinho
que por l se instaurava, com especial nfase em alguns tmulos de ilustres
proprietrios, ressaltando o apuro da decorao, o cuidado e apreo de parentes e amigos para com os seus desaparecidos.21 Alm disso, destacavam o
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Sobre as visitas aos cemitrios nos domingos e dias feriados, ver os artigos de Joo do Rio (1907, 1908a,
1908c, 1914), publicados na Gazeta de Notcias. Alm disso, interessante consultar alguns jornais do
final do sculo XIX e incio do sculo XX, especialmente nos dias consagrados aos mortos, a exemplo
do O Paiz (1884-1920); Jornal do Commercio (1891-1920). Ver tambm o artigo de Fluminense (1905)
sobre as visitas aos cemitrios cariocas, no incio do sculo passado: O cemitrio de Catumbi, apesar da
pobreza do bairro em que esto seus muros, a morada ltima da maior parte dos banqueiros e poderosos
negociantes dessa praa. [] Nesse campo santo repousam no sono eterno muitos homens que dormiram
sobre almofadas de seda e em trabalhados leitos de preciosas madeiras, homens que possuam tesouros e
tiveram ao alcance das mos todos os gostos da vida []. O So Joo Batista, como cemitrio pblico,
que o , tem a frequncia de romeiros de todas as classes, mas sua feio guarda um certo tom de boas
maneiras ou, melhor, tem a expresso caracterstica do bairro. O cemitrio verdadeiramente popular, o
que recebe de ano em ano, a romaria de maior nmero de pessoas do povo, o de So Francisco Xavier,
vulgarmente denominado o Caju. Posto que assim sendo, ali repousam os restos mortais de muitos
ricaos e de notveis brasileiros. [] As duas necrpoles que antecedem o Caju, a de S. Francisco da
Penitncia e de Nossa Senhora do Carmo tm menor frequncia por serem de irmos de suas ordens,
mas, em ambas, encontram-se ricos mausolus, alguns de fino gosto artstico.
Sob o ttulo O Dia dos Mortos, a Gazeta de Notcias, no dia 2 de novembro de 1903, publicava matria que resumia o dia de finados nos principais cemitrios do Rio, descrevendo com detalhes alguns de
seus importantes tmulos, a exemplo: Cemitrio de S. Francisco de Paula: entre os tmulos antigos,
os que mais sobressaam eram a capela do marechal Jos Simeo de Oliveira, onde ser realizada hoje
uma missa, s 9 horas, por determinao de sua viva; as do Visconde de Guaratiba, de Luciano Leite
Ribeiro, do Baro de Mau, do Conde da Estrela e da Famlia Agra []. O tmulo do Baro de Araujo
Ferraz estava coberto de flores e ricas grinaldas emoldurando-lhe o busto. O do Duque de Caxias tambm
tinha muitas coroas de valor, salientando-se entre elas as enviadas pela comisso glorificadora do seu
centenrio e pela Escola Militar []. Quem como ns visitou ontem o cemitrio de S. Francisco de Paula
recebeu tima impresso pelo asseio que esto tratados todos os tmulos; Cemitrio de S. Joo Batista:
muitas eram as sepulturas que se achavam ornamentadas de ricas grinaldas, flores naturais e artificiais
e mais lembranas que a alma piedosa dos parentes l deixaram para os que j repousaram. Dentre as
sepulturas que se achavam ornamentadas com mais apurado gosto, muitas das quais de pessoas falecidas
h pouco tempo, podemos notar as seguintes: Baro de Cotegipe, Baro de Araguaia, Conselheiro Diogo
Duarte Silva, Visconde do Bom Conselho, Famlia Bastos, Famlia Camacho, Jorge Luiz Teixeira Leite,
Conselheiro Nascimento Machado Portella [] Baro Torres Homem, Miguel ngelo de Mesquita e
mais as ricas capelas de famlia Murnelly, Baro de Oliveira Castro, Baro de Vargem Alegre e Famlia
Torres. Causa muito boa impresso a limpeza que reina em todo o cemitrio, que merece grande cuidado
do digno administrador.
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gosto pela romaria cvica, que por essa poca comeava a se impor como uma
prtica corrente nos cemitrios, especialmente em datas cvicas, como o 1o de
Maio, a exemplo tambm de outras comemorativas, como o dia consagrado
aos mortos, rendendo-lhes homenagens e, assim, restituindo vida poltica aos
cadveres.22
No S. Francisco Xavier, cemitrio do Caju, como mais conhecido, os operrios das fbricas de gs, prestando homenagem ao engenheiro Cornlio W.
Suetienbrand, organizaram um prstito cvico que partindo a p da praa da
Repblica, precedido da Banda de Msica do 10o Batalho de Infantaria do
Exrcito, chegou s 10 horas da manh. Em um andor se viam as bandeiras
brasileira, francesa e holandesa, quatro operrios levavam uma riqussima coroa
com retrato do saudoso engenheiro e que foi depositada no seu tmulo que tem o
no 107 do quadro dos protestantes e onde j havia sido depositada outra grinalda
de biscuit. Em nome da Comisso de Operrios falou nesse ato o Sr. Francisco
Serpa, sendo o seu discurso correspondido pelo Sr. Cnsul da Holanda, o Sr.
Gregrio Mendes Barroso, em uma saudao em nome dos empregados da
Companhia de Gs. (Gazeta de Notcias, 3 nov. 1908).
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Sobre a ideia de vida poltica dos cadveres, ver o interessante trabalho de Verdery (2000).
O mesmo artigo, publicado em jornal, foi inteiramente reescrito e ampliado, includo posteriormente no
livro Cinematographo: chronicas cariocas (Joo do Rio, 1909).
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afirmar a sua prpria presena como pessoa, mesmo depois de morto, para ser
lido e lembrado por algum:
[] vendo epitfios, eu sinto grande frio e um grande medo quando passo por
entre as tumbas, sem nome, esquecidas, annimas, esticando apenas para a gente
um nmero que um apelo de grilheta do esquecimento ao prazer de continuar
a afirmar pelo menos num epitfio a passagem por cima da terra []. (Joo do
Rio, 1908b).
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um naco de vaidade, mesmo quando presidente de alguma coisa ou imortal da
Academia de Letras. Enterro e demais cerimnias fnebres no interessam ao
defunto; elas so feitas por pessoas vivas e para vivos.
Curiosamente, o desejo pstumo desse escritor parecia contradizer alguns princpios por ele prprio apregoados em vida, sobretudo ele que fora
um aguerrido crtico da burguesia carioca de sua poca, um dos primeiros a
perceber o processo de estratificao social urbano, por meio da expulso dos
pobres do centro para os subrbios e morros, sob a gide da grande reforma
urbana empreendida por Pereira Passos, com forte inspirao haussmaniana.27
Apesar de tudo, Lima Barreto preferiu o So Joo Batista ao cemitrio
pobre de Inhama, no subrbio em que residiu, viveu e morreu, visualizandoo sem nenhum atrativo, sem aquele ar de recolhimento e resignada tristeza,
de impondervel poesia do Alm o que prontamente havia identificado no
So Joo Batista.
Acho-o feio, sem compuno, com um ar morno de repartio pblica; mas se o
cemitrio me parece assim, e no me interessa, os enterros que l vo ter, todos
eles, aguam sempre a minha ateno quando os vejo passar, pobres ou no, a
p ou em coche-automvel. A pobreza da maioria dos habitantes dos subrbios
ainda mantm esse costume rural de levar a p, carregados a braos, os mortos
queridos. (Barreto, 1956a, p. 287).28
O So Joo Batista situava-se em bairro de gente rica que ele tanto havia
criticado, mas, ironicamente, foi ali onde quis ser enterrado. verdade, morrera cedo, mesmo para a poca, aos 43 anos, depois de uma vida de insucessos
e de internamentos frequentes para desintoxicao. Conforme descreve Enas
Ferraz, no dia 1o de novembro de 1922, durante o seu velrio fizeram-se presentes apenas alguns poucos amigos, gente da redondeza, que se revezava
diante do caixo pobre na acanhada sala da casa. No dia seguinte, realizouse o escanifrado acompanhamento at estao ferroviria que o levaria
Central e, logo depois, ao seu ltimo destino, o vistoso So Joo Batista:
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Sobre a reforma urbana empreendida por Pereira Passos, ver Brenna (1985).
Os enterros de Inhama, artigo originalmente publicado na revista Careta, Rio de Janeiro, em 26 de
agosto de 1922.
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tarde, o enterro saiu, levado lentamente pelas mos dos raros amigos que l
foram. Mas, ao longo das ruas suburbanas, de dentro dos jardins modestos, s
esquinas, porta dos botequins, surgia, a cada momento, toda a foule annima
e vria que se ia incorporando atrs do caixo, silenciosamente. Eram pretos
em mangas de camisa, rapazes estudantes, um bando de crianas da vizinhana
(muitos eram afilhados do escritor), comerciantes do bairro, carregadores em
tamancos, empregados da estrada, botequineiros e at borrachos, com o rosto
lavado em lgrimas, berrando, com o sentimentalismo assustado das crianas, o
nome do companheiro de vcio e de tantas horas silenciosas, vividas mesa de
todas essas tabernas []. Posto o caixo em um carro fnebre de 3a classe, dois
ou trs ramos de flores aos cantos, e o carro partia, seguido do seu pequeno cortejo, a caminho de S. Joo Batista, onde Lima Barreto queria ter a sua cova, que
foi toda a sua vaidade. Nunca viveu entre os bairros aristocrticos, nem nunca
foi recebido nos seus sales, mas quis dormir o seu sono imortal no cemitrio de
to belos mrmores, entre a fidalgia triste dos altos ciprestes. E l justamente,
junto encosta da montanha, que ele repousa. (Ferraz, 1922).
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Por isso que segmentos das elites urbanas deveriam buscar no passado
a legitimao do presente, a criar liames que permitissem reconstituir, reunir
e, ao mesmo tempo, eternizar a memria de seus antepassados.31 E no por
coincidncia que nessa poca os tmulos de famlia, sob forma de casas ou
de capelas, j haviam conquistado os cemitrios brasileiros, obrigando muitas
vezes o indivduo a abdicar de sua prpria expresso de individualidade, como
perseguiam os romnticos, para se integrar ao grupo familiar, sob o pretexto
de solidariedade e coeso, tendo como ancoragem principal o patronmico
gravado com destaque no frontispcio do jazigo, pois no era mais a alma que
indestrutvel, porm a famlia, o sobrenome (Ragon, 1981, p. 102).
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