UNIVERSIDAD DON BOSCO

COLEGIO DON BOSCO

HUMANISTICA 1
ALEJANDRO ERNESTO VELASCO CRESPIN

EL CONCEPTO DE MORALIDAD DE SOCRATES

Scrates, el hombre ms sabio de la Antigua Grecia no escribi, no consta que

escribiese nada. Fueron sus seguidores quienes nos hablaron de l. Y aunque ni
escribi, casi ni viajo, ni hizo descubrimientos importantes en las ciencias y en las
matemticas, sus contemporneos y las generaciones prximas lo consideraron la
cima de la sabidura clsica.
La mayor fuente confiable que se tiene es lo escrito por su discpulo Platn, en
quien dej una huella tan honda que difcilmente habra en la Historia otro maestro
que influyese tanto sobre su discpulo y en cuyos dilogos deja ver el pensamiento
de Scrates: como el suyo, por tanto es difcil diferenciar entre uno y el otro.
Scrates no quiso fundar ninguna religin pero, como padre de la filosofa y de la
tica occidental, en cierto modo si fundo un movimiento cultural que al tiempo
resulto mucho ms importante que ciertas religiones.
En Scrates puede interpretarse en una vista muy general que la tica socrtica
tiene principios morales bsicos que deberan seguirse sin importar las
condiciones.

1. La injusticia, es mejor sufrirla o cometerla?

Qu es lo justo y lo verdadero? Y Qu es lo comn a todos y no lo propio a uno
solo?, sern algunas de las preguntas que se formule Scrates y que plantee a
quienes le rodean para tratar de responderlas juntos.
Para Scrates era esencial confesar que solo s que nada se, porque solo desde
esa limpieza de espritu, desde esa humildad inicial, ser imposible avanzar.

Solo as, siguiendo un mtodo suficiente y riguroso, puedo aprender a distinguir,

dir Scrates, lo verdadero de lo falso, la realidad, de la apariencia, lo justo de lo
injusto.1
Aqu podemos notar que Scrates afirmaba que mediante el orden, la clarificacin
de las ideas y la obtencin del conocimiento, el individuo es capaz de saber que
es lo bueno que es lo malo, que es lo justo y que es lo injusto. Pero para poder
adquirir conocimientos es necesario admitir que no se sabe todo nunca, por
ejemplo uno puede saber mucha fsica, mucha qumica o mucha historia, pero si
verdaderamente sabe mucho de esos campos tambin sabr que hay muchsimas
ms cosas que ignora, y que cada nuevo descubrimiento lleva a una nueva
incgnita y que su saber es hasta cierto punto, provisional.
Luego Scrates dir que sin esa claridad de que es lo bueno y que es lo malo no
podemos llegar a ser lo que somos.
Y qu somos o ms bien, que debemos ser? Scrates dir que seres guiados
por la razn, seres capaces de conocer lo justo y lo bueno. Para ser felices, para
lograr una cierta plenitud, es necesaria la tica, la reflexin que nos muestra que
nos falta y que nos sobra2
Para los griegos era tan necesario reflexionar como no excederse. Reflexin y
mesura, dos de los grandes ideales de la cultura Griega. Poner cada cosa en su
justo limite, porque la perfeccin no est en lo infinito, si no en la adecuacin al
lmite, sin embargo, la civilizacin moderna ha preferido asumir ese infinito: lo
perfecto no est en lo limitado, si no en lo ilimitado.

2. La razon, capacidad para establecer relaciones entre ideas y obtener

conclusiones o formar juicios.
Socrates pensaba que para orientar rectamente la vida habia que conocer antes al
ser humano, quien es y quien debe ser Qu nos une, que nos separa? No es
algo externo, por que lo externo difiere en cada persona. Es algo interno algo que
no podemos ver materialmente.
Y de ese fondo interior sobresale por encima de todo la razon.
1 Carlos Blanco, Mentes maravillosas que cambiaron al mundo, pg. 49.
2 Ibdem.

Quien no use su razon, quien no logre actuar segn su razon, jamas podra ser
feliz, dice Socrates, por que la felicidad no puede conseguirse a traves de fines
materiales que vienen y van.
La razon nos muestra el verdadero bien, por que es capaz de elevarse por encima
de lo singular, concreto y contingente para llegar a lo absoluto y permanente. El
mal es justamente lo antitetico a la razon. Para Socrates, el mar pervive sobre
todo en la ignorancia, en la falta de conocimiento. El malo es ignorante.
Claro esta que Socrates no se refiere a un concepto meramente teorico, mas bien
practico. Alguien puede comprender perfectamente que es bueno respetar a los
demas y no hacerlo. El mal daa a quien lo comete: sufre mas quien realiza la
injusticia que quien la padece dira Socrates, al igual que el evangelio Jesus:
No es lo que entra en la boca lo que contamina al hombre, si no lo que sale de la
boca3.
Son nuestras palabras la que nos dignifican o degradan Por que? No es facil de
justificarlo, pero existe una especie de principio moral en el hombre que lleva a
indignarse ante lo injusto.
El mal reduce, limita y aisla. Y parece que el bien y la justicia es todo lo contrario:
nos abre, nos permite comunicarnos.
Pero la respuesta no es para nada sencilla. Habra quienes piensen que en la
realidad nunca se da la justicia y lo unico que se debe buscar satisfacer es su
propio interes, y si acaso, limitarse a cumplir lo que las leyes estipulan. Desde esta
optica, sufre mas quien padece la injusticia que quien la comete. Sin embargo, en
cuanto formulamos una vision asi, tendemos hacia el rechazo. No nos gusta que,
en el fondo, que la vida se guie con objetivos tan pobres.

3. La virtud, la aret griega

En el Menon o sobre la virtud, Scrates entabla un dialogo con Menon, discpulo
de Gorgias; Menon le pregunta que si la virtud puede ensearse a lo que Scrates
le responde que l no sabe si puede o no ensearse, pero le propone que juntos lo
averigen, Menon como alumno de Gorgias cita a su maestro diciendo que si
puede ensearse, que l ya se la ha enseado ya que la virtud es aquello que da
poder sobre los dems, pero Scrates lo hace caer en una contradiccin diciendo
3 San Mateo, evangelio de Mateo 15,11.

que si la virtud puede ensearse entonces debe haber personas especializadas en

ello y ensear a los otros sobre la virtud.
Entonces Scrates concluye que la virtud no se aprende ni es natural de los
hombres por que cientos de ejemplos comprueban que el hombre no es
naturalmente virtuoso (justo, bueno), la virtud es divina, es una expresin de dios.
En mi opinin, Scrates le atribuye (cierta parte) su tica a dios.
Propone una fundamentacin ultima de la tica que consiste en un principio
universal aplicable a todo ente4.
Cuando Scrates habla de bien humano se puede ver que se refiere a un bien
moral, uno al que toda persona debe someterse para una mejor convivencia. En el
Gorgias por ejemplo, Scrates toma un tema acerca de la injusticia, y Calicles
busca argumentos para poder justificarla.
Solo los esclavos y los dbiles pueden alabar la justicia, pero el hombre fuerte no
puede por lo menos de ser injusto5.
Calicles atribuye la justicia a la naturaleza, pues afirma que en la naturaleza no se
obra de otra manera que sea injusta y desigual, en los animales y en los hombres
se ha demostrado que el fuerte es justo al cometer injusticia, esto es natural y
obedece a la ley de la naturaleza. Pero Scrates corrige esto diciendo que una
multitud de personas dbiles pueden por mucho superar a una persona fuerte,
entonces las normas que la mayora decidan como justas sern las leyes para
ellos y para los fuertes. Entonces todos debern estar regulados iguales. Lo que
se considere bueno y justo ser lo que decida la mayora.
Scrates, critica a la democracia ateniense al decir en otra ocasin que los de
mejor palabra en un tribunal sern las que tomen decisiones, no los ms justos
como debera de ser.
La democracia ateniense se basaba en la igualdad ante la ley, igualdad de
palabra, todo el mundo es responsable de lo que dice y la Virtud, ya que los
demcratas consideran que se aprende, al igual que el arte de la poltica.
La soberana recaa en la Asamblea Popular ya que todas las decisiones
dependan del voto popular pero existan otras instituciones importantes como el
4 Alfonso Gmez, La tica de Scrates, pg. 27.
5 Platn, dilogo Gorgias.

Consejo elegido por Sorteo y el Tribunal popular de la Heliaia que juzgaba causas
de todo tipo. La mayora de magistraturas se elegan por sorteo, aunque algunas
ms importantes, como los estrategas, se elegan por votacin de la Asamblea.
A pesar de que Scrates no era partidario de la Democracia, consideraba que las
leyes de la polis deban ser atacadas, aunque fuesen injustas, porque antes ya se
haba tenido la oportunidad de convencerles de su postura y si no aceptabas la
decisin estabas actuando tan injustamente como quienes la aprobaron, ya que
consideraba que l que hace mal se hace mal as mismo, por ello acepto su
condena a muerte, habiendo podido huir al exilio en vez de cumplirla.
Como no poda ser de otra manera. Platn, nos dej un relato insuperable de las
horas finales del hombre ms sabio de Atenas en su dialogo Fedn, al que pocas
palabras o ninguna se puede aadir:
El alma es, pues, un ser invisible que se dirige a un lugar noble, puro, llamado
Hades, junto a un dios bueno y sabio, al que muy pronto me dirigir yo. () Si el
alma pues, se mantiene de este modo, se dirige hacia un lugar semejante a ella,
un lugar divino, inmoral y lleno de sabidura, donde vive feliz y libre de todo error.
Lejos de ignorancias y temores, de amores tirnicos y otros males comunes a la
humanidad. All pasa con los dioses el resto de su existencia6

Bibliografa
-Carlos Alberto Blanco Prez. (Octubre 2007). Mentes maravillosas que
cambiaron al mundo. Madrid: Libros libres.
-Alfonso Gmez-Lobo. (1994). La tica de Scrates. Santiago de Chile: Editorial
Andrs Bello.
-San Mateo. (1987). Evangelio segn Mateo. Madrid: Editorial San Pablo, Editorial
Verbo Divino.
-Platn: Miguel.
9788430117536.

Garca-Baro

(2010).

El

-Platn. (2007). Fedn. ISBN: 9788430938087.

6 Platn, dialogo Fedn.

dialogo

de

Gorgias.

ISBN:

ESQUEMA GENERAL DEL ENSAYO

EL CONCEPTO DE MORALIDAD DE SOCRATES

La razn, principio
fundamental en la filosofa
Socrtica

Es mejor padecer o cometer

la injusticia?
Mediante
Distinguir

Algo que nos

une

Abrirnos,
comunicarnos

Lo
bueno

Lo
malo

Lo justo

Lo

Nos lleva
a

Nos lleva
a

No es
externo, lo
externo
difiere en
cada persona

En ella
pervive

El mal
Es interno, y
sobre todo lo
interno se
destaca la
razn.
Nos muestra

Reducirnos,
limitarnos,
aislarnos.

Es mejor sufrir la injusticia ya

que la integridad moral queda
intacta

Lo
antittico,
la

La virtud, la aret griega

Menon
Puede
ensearse
Scrates
No puede aprenderse
ni es natural del ser
humano
La virtud es una
manifestacin divina,
una expresin de dios
Consiste

El verdadero bien

Obteniend
o

Actuar u obrar conforme a la

naturaleza humana, a la
naturaleza racional de los
humanos