RENE DESCARTES

Segn la opinin ms extendida entre la mayora de filsofos e historiadores de la filosofa, se

tiende a considerar a Descartes, con su filosofa racionalista, como el iniciador de la filosofa
moderna. Pese a que su actividad se desarrolla en un contexto de innovacin y descubrimientos en
el que intervienen muchos otros filsofos, con importantes aportaciones, su afirmacin del valor de
la razn, anclada en el descubrimiento de la subjetividad, abrir el camino a la filosofa moderna.

Pensamiento
La duda metdica nos acerca a la verdad: Para investigar la verdad es preciso dudar, en cuanto
sea posible, de todas las cosas.
A Descartes se le conoce por ser un filsofo-matemtico. l quiere encontrar la verdad de la vida y
se da cuenta de que la informacin que nos llega a travs de los sentidos
No es muy fiable porque es muy subjetiva. Esto le preocupa mucho porque le impide llegar al
conocimiento cientfico basado en datos y evidencias demostrables. Es un filsofo-cientfico que
quiere encontrar un mtodo objetivo que le permita saber y profundizar en el conocimiento. Ese
mtodo tiene que basarse en una duda metdica, en ir resolviendo las dudas ms fciles hasta
llegar a las ms difciles de comprobar (Divide las dificultades que examinas en tantas partes
como sea posible para su mejor solucin): hay que dudar para buscar y encontrar la verdad.
Considera las Matemticas como un instrumento fundamental para avanzar en el conocimiento de
la verdad porque son exactas y no dependen de los sentidos, sino del razonamiento lgico del ser
humano (La matemtica es la ciencia del orden y la medida, de bellas cadenas de razonamientos,
todos sencillos y fciles). Descartes defiende este pensamiento racional como la manera de llegar
a la verdad (Pienso, luego existo).
Desde mi punto de vista, Descartes rechaza las creencias porque no tienen una base cientfica. El
prefiere el conocimiento ordenado y objetivo propio de la Fsica, la Qumica, la Biologa, etc...
Desconfa de quienes defienden verdades no demostrables que exigen creerlas porque s o por
quien las dice. Esta forma de pensar y de ser puede llevar a un escepticismo en la vida porque slo
aceptamos como verdad lo que es demostrable y podemos entender objetivamente con nuestro
cerebro. Y aqu podramos tener problemas para comprender, por ejemplo, las religiones, la
espiritualidad, el arte, la literatura, los sentimientos y las emociones de las personas. Es decir, que
la bsqueda de la verdad de nuestra vida no est slo en el conocimiento intelectual. Tambin hay
otras facetas importantes y menos racionales de las personas y de la vida, que no se pueden
conocer slo con el mtodo objetivo de Descartes, porque no se pueden estudiar con
razonamientos matemticos.

Frases:
Divide las dificultades que examines en tantas partes como sea posible, para su mejor solucin.
No hay nada repartido de modo ms equitativo en el mundo que la razn: todo el mundo est
convencido de tener suficiente.
Si no est en nuestro poder el discernir las mejores opiniones, debemos seguir las ms probables.

BARUCH SPINOZA
La realidad es para este autor lo mismo que la sustancia, a la que define como lo que existe por s
mismo, por lo cual no necesita de ningn otro concepto para ser comprendido.
Configura eso un monismo ontolgico absoluto, lo que significa que el universo est constituido por
una sola sustancia que es tambin su causa. Esa sustancia es Dios que se identifica con la
Naturaleza, Deus sive Natura -Dios o la Naturaleza- dir Spinoza.
La Naturaleza se manifestar activamente -naturans- o pasivamente -naturata-.
Sus atributos son infinitos pero se concretan en lo que Spinoza llama modos. Los objetos fsicos
son uno de esos modos y procede del atributo extensin -de Dios o la Naturaleza-. De la misma
manera todas las ideas son modos que proceden de otro atributo, en este caso el pensamiento.
El hombre, al estar dotado de cuerpo y alma, conoce y se compone de ambos atributos, tanto la
extensin como el pensamiento. Cuerpo y alma los concibe el filsofo como una unidad formada
por cuerpo y mente, no son dos entes separados.
La autntica comprensin de la realidad se encuentra, para Spinoza, en poder captar la unidad de
este "todo". Por un proceso en el que las ordenacin de las ideas -concrecin del pensamientotiene que coincidir con el orden de las cosas u objetos fsicos -concrecin de la extensin-.
Se trata de una visin holista. El holismo considera que todo debe ser analizado en su conjunto y
no en partes separadas, es ms las partes y el todo son inseparables.
La filosofa de Spinoza se encuentra sistemticamente expuesta en la Ethica, obra que ser
publicada pstumamente.

Determinismo y libertad
En ltima instancia el sistema de pensamiento de Spinoza postula que hay que alcanzar el saber
partiendo de ideas. Que posiblemente en su primer esbozo sean incluso inadecuadas
consideradas individual o aisladamente. Pero una vez enlazadas de manera racional
proporcionarn la intuicin necesaria -que Spinoza llama amor Dei Intellectualis o amor
intelectual de Dios- para comprender la unidad total de las cosas.

En esa unidad toda parcialidad ser superada llegando as a conseguir la libertad absoluta que es
proporcionada por el conocimiento total del proceso.
Es el conocimiento de la determinacin de las cosas, paradjicamente, lo que proporciona la
libertad humana. Una vez el determinismo ha sido entendido y aceptado por el hombre ste puede
actuar libre y racionalmente desde esas reglas del juego. No hay libre albedrio, todo est
determinado.

El pensamiento filosfico de Spinoza

Formado bsicamente en la filosofa cartesiana, el racionalismo de Baruch Spinoza tiene
influencias de la cultura juda (Maimnides, Chasdai Crescas), del estoicismo (Sneca, Cicern) y
de otros autores como Giordano Bruno y Hobbes.
El problema fundamental de su pensamiento gira en torno a la cuestin de la unidad y la
multiplicidad: el problema de la identidad y la diferencia y su explicacin causal. La generosa
heterogeneidad de seres que observamos en el universo ha de ser explicada, como postul tantos
siglos antes Aristteles, por sus causas. Ahora bien; cmo podemos acceder a esta unicidad?
Cmo podremos demostrar verdaderamente cules sean las causas de todo lo real y mltiple?
Parece evidente que el conocimiento de los principios determinantes y rectores del mundo no
puede adquirirse a travs de la experiencia (que nada puede decirnos acerca de las conexiones
necesarias entre los hechos), sino por el puro proceder de la mente, segn sus propias leyes. En
esto consiste la labor filosfica realizada por Spinoza more geomtrico, segn el modo
geomtrico.
Conozco las cosas cuando conozco su gnesis, de la misma manera que las matemticas y la
geometra generan su objeto (gnesis) desde el interior del entendimiento mismo,
independientemente de lo emprico y de la temporalidad. La filosofa de Spinoza, sobre todo su
ms importante obra titulada tica demostrada segn el orden geomtrico, toma como modelo el
proceder deductivo y a priori de las matemticas, basndose en la suposicin de que el orden y la
conexin de las ideas es lo mismo que el orden y la conexin de las cosas (tica demostrada
segn el orden geomtrico) El orden causal que rige los acontecimientos es idntico al orden que
el entendimiento sigue cuando opera con las ideas, es decir, cuando construye a priori o
independientemente de la experiencia su objeto, tal y como hacen las matemticas y la geometra,
disciplinas modlicas por su rigurosa certeza.
Ahora bien, el proceder puro de la mente evidencia que no hay una pluralidad de causas de los
acontecimientos, sino una nica causa eficiente de la totalidad, denominada por Spinoza, Dios o la
naturaleza, Deus sive natura, afirmacin que puede interpretarse como una naturalizacin de Dios
o como una teologizacin de la naturaleza. Frente al dualismo cartesiano y el pluralismo metafsico
de las mnadas de Leibniz, Spinoza postula un monismo metafsico: nicamente existe una
substancia y slo una, entendiendo por tal:
aquello que es en s y se concibe por s; esto es, aquello cuyo concepto no necesita del concepto
de otra cosa, a partir de lo cual deba formarse (Op. Cit.).
La substancia ha de ser autnoma y autrquica tanto ontolgicamente (no puede depender de
otros para ser) como gnoseolgicamente (no puede necesitar del concepto de otra cosa para

formarse). El concepto de substancia es una idea innata clara y distinta, cuyo ncleo se vertebra en
torno a la existencia: a la naturaleza de la substancia le pertenece existir; su esencia envuelve
necesariamente la existencia (Op. cit.) ya que no puede ser producida por otra cosa y tiene que
ser causa de s misma (causa sui). Spinoza elimina el mbito de lo posible: no hay substancias
potenciales. Ahora bien, por qu afirma que slo puede existir una substancia?Por qu
descarta la pluralidad (monismo substancial)?
Para Spinoza, siguiendo la lnea categorial de Descartes, la substancia es conocida por su
atributo: entiendo por atributo lo que el entendimiento percibe de la substancia como constitutivo
de su esencia (Op. cit.). Si dos substancias tuvieran un mismo atributo, no podramos distinguirlas,
es decir, al tener la misma esencia nos sera imposible concebirlas como distintas, por lo tanto, solo
hay una nica substancia, poseedora de una infinidad de atributos, de los cuales nosotros, los
hombres, slo conocemos dos: el pensamiento y la extensin. Estos infinitos atributos expresan la
esencia de la substancia o Dios, pero no la determinan; es decir, pertenecen a un plano
gnoseolgico, no ontolgico:
Por Dios entiendo un ser absolutamente infinito, esto es, una substancia que consta de infinitos
atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita (Op. cit.)
La infinitud de Dios implica que no puede haber otras substancias: todo es en Dios, y si l fuera
distinto de la naturaleza y de los otros seres, entonces no sera infinito.
Los seres finitos, incluidos los hombres, son modos de Dios, entendiendo por tales las afecciones
de la substancia, o sea, aquello que est en otro, por lo que es tambin concebida (Op. cit.). Las
mentes finitas son modos de Dios bajo el atributo del pensamiento y los cuerpos finitos son modos
de Dios bajo el atributo de la extensin. La naturaleza no es ontolgicamente distinta de Dios,
porque este es infinito y ha de comprender en s mismo toda la realidad. En esto consiste
fundamentalmente el pantesmo de Spinoza, en la afirmacin de que, fuera de Dios no puede
darse ninguna substancia, siendo este la causa inmanente de todos los seres (modos): Dios es la
causa inmanente y no transente, de todas las cosas (Op. cit.).
La realidad es una y la misma pero observada desde perspectivas diversas, desde distintos puntos
de vista, segn nos atengamos al atributo del pensamiento o de la extensin. Lo que cambia no
son las cosas, sino nuestra mirada sobre ellas. As, el hombre puede ser considerado
como cuerpo (extensin) o como alma (pensamiento), pero ambos son constitutivamente la misma
cosa. El problema del dualismo cartesiano y de la interaccin entre alma y cuerpo es, por lo tanto,
un falso problema.
Si naturaleza y Dios se identifican, es imposible hablar de azar en el mundo. Todo est
determinado por la necesidad de la naturaleza divina, incluso el mismo Dios no podra haber
creado el mundo de otra manera: su libertad es necesaria y obligada (coacta). Los seres finitos
surgen necesariamente y los hechos son causales pero no casuales. Todo esto supone la
eliminacin de la libertad humana. Esta no es ms que un espejismo producto de la ignorancia:
Los hombres se engaan al creerse libres; y el motivo de esta opinin es que tienen conciencia de
sus acciones, pero ignoran las causas porque son determinadas; por tanto, lo que constituye su
idea de libertad, es que no conocen causa alguna de sus acciones (O. Cit.)

Este postulado no anula, sin embargo, la praxis humana, la tica. Pese a que no conocemos el
orden total por el que se rige la naturaleza, si podemos asumir activamente la necesidad absoluta
de nuestras acciones. La voluntad y el entendimiento son una y la misma cosa, y por lo tanto,
cuando conocemos la necesidad de los aconteceres, esto es, a Dios, podemos sentirnos libres
(Forzada y necesariamente). El amor a Dios coincide con la sabidura, con el conocimiento del
orden racional necesario que impera en el mundo.