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UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

CENTRO DE LETRAS E ARTES


CURSO DE MESTRADO EM LETRAS

MARIA DOMINGAS FERREIRA DE SALES

MURILO MENDES: PNICO, AMOR E POESIA


Uma leitura de A Poesia em Pnico luz do Surrealismo

Belm
2006

MARIA DOMINGAS FERREIRA DE SALES

MURILO MENDES: PNICO, AMOR E POESIA


Uma leitura de A Poesia em Pnico luz do Surrealismo

Dissertao de Mestrado apresentada ao Curso de


Ps-Graduao em Letras do Centro de Letras e Artes
da Universidade Federal do Par, como parte dos
requisitos para obteno do grau de Mestre.
rea de Concentrao: Estudos Literrios
Orientador: Prof. Dr. Joel Cardoso

BELM
2006

Dados Internacionais de Catalogao-na-Publicao (CIP)


Biblioteca do ILC/ UFPA-Belm-PA
_____________________________________________________________
Sales, Maria Domingas Ferreira de, 1969Murilo Mendes : pnico, amor e poesia : uma leitura de a poesia em pnico
luz do surrealismo / Maria Domingas Ferreira de Sales ; orientador, Joel
Cardoso. ---- 2006.
Dissertao (Mestrado) Universidade Federal do Par, Centro de Letras
e Artes, Curso de Mestrado em Letras, Belm, 2006.
1. Mendes, Murilo, 1901-1975 Crtica e interpretao. 2. Poesia brasileira
Sc. XX. I. Ttulo.
CDD-20.ed. 869.91
________________________________________________________________

MARIA DOMINGAS FERREIRA DE SALES

MURILO MENDES: PNICO, AMOR E POESIA


Uma leitura de A Poesia em Pnico luz do Surrealismo

Dissertao de Mestrado apresentada ao Curso de Ps-Graduao em Letras do


Centro de Letras e Artes da Universidade Federal do Par, como parte dos requisitos
para obteno do grau de Mestre.
rea de Concentrao: Estudos Literrios

Data da defesa: 19/09/2006


Conceito: Excelente

Banca Examinadora:

Prof. Dr. Joel Cardoso Orientador


Universidade Federal do Par

Prof. Dr. Maria do Socorro Simes Membro


Universidade Federal do Par

Prof. Dr. Tnia Maria Pantoja Membro


Universidade Federal do Par

Para meus filhos, caro e Thas,


pelo generoso gesto de dividir a ateno da
mame com um certo poeta.

AGRADECIMENTOS

A Deus, o Verbo Primordial, fonte de toda sabedoria,


pela invisvel fora que nos sustm;

minha Me, senhora da luz, leitora voraz, sem a qual eu jamais conheceria o Amor,
que Verdade e Vida:
pelas valiosssimas informaes sobre So Paulo Apstolo e o Apocalipse de
So Joo e muito mais pelas palavras-guia com que me soube salvar, por vezes
incansveis, das armadilhas do mundo;
A meu Pai (in memorian), homem perseverante,
porque me mostrou, sua maneira, os caminhos da honestidade, confiana e
fora;

minha irm Eunice, amiga-doce-sempre, presente de Deus:


pela confortvel companhia nas pesquisas,
pelas mos emprestadas a mim nas longas transcries dos textos em francs
e porque est sempre por perto;
s minhas irms Janice, Mercs, Jesus, Helena, Marinesa companheiras
incondicionais e ao meu irmo Sebastio:
porque conheo, atravs da nossa doce amizade, o segredo do Amor que tudo
pode;

Ao Professor Joel Cardoso, meu inesquecvel orientador, o amigo em cores vivas,


imenso corao, bssola permanente, sem cujas orientaes estas linhas estariam
perdidas por esses mares de idias:
por me deixar fazer parte de sua respeitadssima lista de orientandos,
pelas louvveis observaes e sinceras crticas as quais no hesitei em
considerar;

Ao professor Benedito Nunes, mestre bendito,


pela leitura do meu primeiro texto sobre Murilo Mendes, cujas observaes foram
decisivas para a composio deste trabalho;

Ao Professor Christopher Golder, o senhor dos signos,


pelas fiar e desfiar das teias narrativas;

Ao Professor Ernani Chaves, chave-mestra:


pelos exemplares de Nadja e Ferdinand Alqui, pelo duplo e outras portas
abertas;

Ao Professor Silvio Holanda, incansvel investigador:


pelo exemplo de disciplina e amor aos livros;

professora Socorro Simes, poesia-viva:


pela elegncia e vivacidade com que enaltece a palavra potica;

Ao Professor Heleno Monteril Del Castilo, homem universal,


por me fazer compreender critrios e aceitar o bom senso;

Ao Museu de Arte Moderna Murilo Mendes, especialmente aos amigos Emlia, Isabela,
Luclia e Marcelo:
pela notvel simpatia com que me receberam em Juiz de Fora por ocasio da
minha visita ao Acervo de Murilo Mendes;

Aos amigos bibliotecrios, esses coadjuvantes discretos,


pelas dicas e procuras.

A palavra nasce-me
fere-me
mata-me
coisa-me
ressuscita-me.
Murilo Mendes, Convergncia

SUMRIO
1

INTRODUO..................................................................................................... 2

SURREALISMO: UM OUTRO FRISSON NOUVEAU .......................................

19

2.1 MURILO MENDES E O SURREALISMO: UMA POTICA DO NO.............................. 27


2.2 NOS DESTROOS DO CAOS : A CHAMA DA REGENERAO................................. 31
3

EMOES OPOSTAS, RELAES CONSTRUTIVAS..................................... 36

3.1 SURREALISMO, BARROCO, CATOLICISMO : VOZES DE MESMO

42

TIMBRE..........................................................................................................................

3.2 A POESIA EM PNICO : ENTRE O ANDAR TRREO E O ANDAR

44

SUPERIOR......................................................................................................................

DUPLO: A INQUIETANTE ESTRANHEZA......................................................... 50

4.1 MEU DUPLO: REBELDIA E IRREVERNCIA................................................................ 53


4.2 NAS FENDAS DO DISCURSO.......................................................................................
5

58

AS MLTIPLAS FACES DE EVA....................................................................... 61

5.1 MULHER: TERROR E SEDUO.................................................................................. 67


5.2 A POESIA EM PNICO: UM CANTO DE AMOR E LIBERDADE................................... 69
POESIA: A BUSCA PELO OUTRO SENTIDO...................................................

75

6.1 O OLHAR DO POETA-PROFETA..................................................................................

78

6.2 POESIA: JOGO DO ESCONDE, ENIGMA DO AMOR...................................................

81

CONSIDERAES FINAIS................................................................................

85

REFERNCIAS............................................................................................................ 93
ANEXOS...................................................................................................................... 100

RESUMO

Esta pesquisa privilegia, a priori, cinco aspectos importantes concernentes influncia


do Surrealismo na produo literria de Murilo Mendes, especialmente em A Poesia em
Pnico, tais como: a potica da construo por vias da negao; a conciliao de
objetos e idias divergentes que acena para a busca da totalidade; o duplo,
indiretamente ligado aos temores da represso; a mulher e o amor, como confluncias
necessrias para o estabelecimento do projeto de construo surrealista; e a poesia
como espao da palavra salvadora. Tais aspectos

esto em consonncia com os

estudos propostos por Andr Breton, Ferdinand Alqui, Chnieux-Gendron, Walter


Benjamin e outros. Relacionada produo de poetas simbolistas e surrealistas, a
obra em foco deixa-se ilustrar por alguns trabalhos artsticos do pintor paraense Ismael
Nery com quem Murilo Mendes estabelece grande amizade e fragmentos de
textos de poetas tais como Artur Rimbaud, Charles Baudelaire, Lautramont, Stphane
Mallarm, Andr Breton. Murilo Mendes, para quem as idias no tem fronteiras, foi um
dos autores mais representativos da escrita surrealista no Brasil que, embora notificada
aqui em apenas uma de suas obras, constitui trao permanente em toda a sua trajetria
potica.
Palavras-chave: Murilo Mendes, Poesia em Pnico, Surrealismo.

ABSTRAT

This research privileges, a priori, five concerning important aspects to the influence of
the Surrealism in Murilo Mendes's literary production, especially in the Poetry in Panic,
such as: the poetic of the construction for roads of the denial; the conciliation of objects
and you idealize divergentes that waives for the search of the totality; the double,
indirectly linked to the fears of the repression; the woman and the love, as necessary
confluences for the establishment of the project of surrealist construction; and the poetry
as space of the saving word. Such aspects are in consonance with the studies proposed
by Andr Breton, Ferdinand Alqui, Chnieux-Gendron, Walter Benjamin and other.
Related to the production of poets simbolistas and surrealist, the work in focus lets to
illustrate for some artistic works of the painter paraense Ismael Nery, with whom Murilo
Mendes establishes great friendship, and fragments of such poets' texts like Artur
Rimbaud, Charles Baudelaire, Lautramont, Stphane Mallarm, Andr Breton. Murilo
Mendes, for who the ideas don't have borders, was one of the most representative
authors of the surrealist writing in Brazil that, although notified here in just one of your
works, constitutes permanent line in all your poetic path.
Word-key: Murilo Mendes, Poetry in Panic, Surrealism.

1
INTRODUO

Composio Surrealista
Ismael Nery
Aquarela, 21 x 15,5 cm

No se trata de iluso, queixa ou lamento,


Trata-se de substituir o lado pelo centro.
O que da pedra tambm pode ser do ar.
O que da caveira tambm pertence ao corpo:
No se trata de ser ou no ser.
Trata-se de ser e no ser.
Murilo Mendes, Poesia Liberdade

1 INTRODUO
P com os outros deuses que habitavam as florestas era
temido por aqueles cujas ocupaes os obrigavam a
atravessar as matas durante a noite, pois as trevas e a solido
que reinavam em tais lugares predispunham os espritos aos
temores supersticiosos. Por isso, os pavores sbitos
desprovidos de qualquer causa aparente eram atribudos a P
e chamados de terror pnico ou simplesmente de pnico.
Bulfinch Thomas, O livro de Ouro da Mitologia

De temtica ecltica, construes inesperadas e mtrica despojada, a escrita


enigmtica de Murilo Mendes transpe os limites da ordem lingstica. Sua potica
traz a marca da transgresso e se impe por uma atrao misteriosa que convoca
os bons leitores a uma excitao verdadeiramente instigadora.

Nascido a 13 de maio de 1901, Murilo Monteiro Mendes abre as portas do


sculo. O cu de Minas Gerais o acolhe e, aos nove anos de idade, mostra-lhe a
medida do deslumbramento a passagem do cometa de Halley: O cometa me traz
o anncio de outros mundos / e de noite eu no durmo / atrapalhado com o mistrio
das coisas visveis.1 Este fato marcaria para sempre a vida do poeta, assim como os
inesquecveis movimentos de Nijinski, o encontro decisivo com Ismael Nery e o
momento da morte do amigo catlico.

A obra potica de Murilo Mendes data-se a partir de 1925 com Poemas. A


partir da, pode-se contar com uma extensa produo literria. Assim, apresentadas
pela data de publicao, podemos enumer-las: em poesia: Bumba-meu Poeta
(1930-1931)2, Histria do Brasil (1932), O Visionrio (1930-1933), Tempo e
Eternidade (1934), Os Quatro Elementos (1935), A Poesia em Pnico (19361937), As metamorfoses (1941), Mundo Enigma (1942), Poesia Liberdade (19431945), Sonetos Brancos (1946-1948), Contemplao a Ouro Preto (1949-1950),
Parbola (1946-1952), Siciliana (1954-1955), Tempo Espanhol (1955-1958),
Convergncia (1963-1966), O Sinal de Deus (1935-1936), Infinito ntimo (19481

MENDES, Murilo. Poesia completa e prosa. Luciana Stegagno Picchio (Org.). Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 1994, p. 124. Esclarecemos, de antemo, que as referncias e as notas concernentes
produo literria de Murilo Mendes grafadas sempre em itlico tero registro de acordo com tal
edio.
2
Cronologicamente, pela ordem de publicao; entre parnteses, a data de composio.

13

1953), Quatro Textos Evanglicos (1956). Em prosa: O Discpulo de Emas


(1945), A Idade do Serrote (1965-1966), Poliedro (1965-1966), Carta Geogrfica
(1965-1967), Espao Espanhol (1966-1969), Retratos Relmpagos (1965-1974),
A Inveno do Infinito (1960-1970), Janelas verdes (1970), Conversa Porttil
(1931-1974), Ipotesi (1968), Papiers (1931-1974).

Como bem se nota, Murilo Mendes no d pausa a sua pena: torna-a to


inquieta quanto prpria essncia de sua obra, at que venha 13 de agosto de
1975, dia de sua morte morte do corpo que no cancela jamais o plano eterno de
sua poesia.

Quando falamos em inquietude ao tratamos da obra muriliana, referimonos no apenas ao clima spero que envolve, num s tempo, o mstico, o sensual, o
religioso e o social, mas tambm s dissonncias verbais, ao apelo visual das
aproximaes inslitas e

aos efeitos caticos das construes alucinadas,

predominantes em grande parte de seu trabalho. justamente esse anseio de


ruptura que dever caracterizar toda a sua produo potica. Trata-se de uma forma
desconcertante de abarcar formatos e temas adversos, conciliando-os pelo trao
unilateral da liberdade. este tecido que, construdo pelos fios do inslito e
matizado pelas cores do desejo, deve sugerir as muitas vozes da produo potica
de Murilo Mendes.

Esse aspecto polifnico da potica muriliana encontra, talvez, sua melhor


justificativa no acentuado interesse do poeta mineiro pelo trnsito livre de idias e
pela diversidade, tal como ele prprio afirma: Atraem-me a variedade das coisas, a
migrao das idias, o giro das imagens, a pluralidade de sentido de qualquer fato, a
diversidade dos caracteres e temperamentos, as dissonncias da histria.3 Foi essa
atrao de que nos fala o artista que o levou s guas do movimento surrealista:
Reconstitu tambm pocas distantes, a dcada de 20, quando Ismael Nery, Mrio

MENDES, Murilo Mendes por Murilo Mendes, Microdefinio do Autor, p. 46 (Todas as demais
citaes ou ilustraes de autoria de Murilo Mendes em prosa ou em verso estaro grafadas
em itlico. Tais citaes devem indicar, em nota de rodap correspondente, a obra, o ttulo do texto e
a pgina referente edio organizada pela Nova Aguilar, conforme propusemos anteriormente).

14

Pedrosa, Anbal Machado, eu e mais alguns poucos descobramos no Rio o


Surrealismo. Para mim foi mesmo um coup de foudre. 4

Tal declarao do poeta a respeito do Surrealismo mostra claramente a


influncia que exerceu o movimento sobre sua obra potica. Da se explicam as
construes ousadas e o sentido apocalptico da sua cosmoviso (MOISS, 2001,
p.16):5 uma potica impregnada dos anseios de liberdade, responsveis pela ruptura
com o meldico e pelo tom exasperado com que o poeta desafia o Deus
antropfobo (MERQUIOR, 1978 apud MENDES, 1994).6

preciso esclarecer, entretanto, que a abordagem sobre o Surrealismo


proposta nestas linhas preliminares no d conta de todos os temas e fatos que
cercam esse movimento. Antes disso, nosso trabalho se dirige a uma leitura parcial
do Surrealismo, mas que se impe suficiente para nosso objetivo fulcral: propor uma
leitura da obra A Poesia em Pnico de Murilo Mendes, aproximando-a sob vrios
aspectos s propostas do movimento de Breton. Vale dizer, portanto, que o foco de
nossa ateno, no que se refere ao Surrealismo, menos a sua histria em
mincias ou aos mritos e quedas da escrita automtica do que carga utpica em
sua vontade de revoluo.
Quando se trata, porm, de caracterizar a obra potica de Murilo Mendes,
os caminhos so mltiplos e diversos, tal como a sua extensa produo potica.
Assim, tornou-se preponderante demarcar nosso alvo de anlise, conforme exige a
natureza desta pesquisa, no apenas pelo rigor cientfico, mas tambm por um
traado menos propenso a ondulaes. Da o fato de elegermos A Poesia em
Pnico obra produzida entre 1936 e 1937 como amostra da enigmtica escrita
de Murilo Mendes em que prefiguram elementos afins com as propostas surrealistas.

Assim, tero primazia nesta abordagem alguns aspectos condizentes com


as propostas do Surrealismo, como a potica do no, a conciliao dos opostos, o
4

MENDES, Retratos-Relmpago, Andr Breton, p.1238.


MOISS, Massaud. Compreenso de Murilo Mendes, Revista Brasileira, Fase VIII, out./nov./dez.,
2001, v.8, n. 29. Academia Brasileira de Letras.
6
MERQUIOR, J. Guilherme. Notas para uma muriloscopia. In: MENDES, Murilo. Poesia completa e
prosa. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1994, p. 14.
5

15

duplo, a temtica do feminino e a poesia como lugar da palavra essencial: elementos


presentes nos versos de A Poesia em Pnico. Tais aspectos sero evidenciados
em justaposio com a viso onrica, a tendncia ao absoluto, ao ideal, e ao
transcendente, o carter estranho e inslito, a busca das libertaes, a descida
ao inconsciente, as combinaes inusitadas na linguagem, a inquietao
metafsica, o senso do invisvel para citar alguns elementos da ampla listagem
de Afrnio Coutinho (1983)7 traos imbricados pelo fio nico que os conduz: a
incessante busca da palavra salvadora, a que pode libertar o homem da inquietante
angstia perante o que o torna oprimido.
O primeiro captulo intitulado SURREALISMO: UM OUTRO FRISSON
NOUVEAU trata do verbo anrquico do poeta que, em recusa s ordens prestabelecidas, expressa sua rebeldia e angstia diante das imposies. Trata-se de
uma forma de no que, no maneira niilista, mas adversamente a esta, prope
uma espcie de regenerao que se inicia com o silenciamento total do ser humano.
Tal como apregoa o discurso surrealista, a recusa das regras impostas pelas
instituies representativas do poder ou o culto do mal uma forma de desinfeco
e isolamento da poltica (BENJAMIM, 1993)8 e, desta forma, constitui regenerao,
reconstruo. Neste captulo, estaro expostos comentrios elucidativos de alguns
crticos a respeito da presena ou no do Surrealismo em Murilo Mendes, algumas
proposies de tericos como Andr Breton e Jacqueline Chnieux-Gendron e
anotaes do prprio Murilo Mendes a respeito do Surrealismo.
A temtica concernente aproximao de elementos dspares talvez o
aspecto surrealista mais focalizado pelos crticos ganha evidncia no segundo
captulo: EMOES OPOSTAS, RELAES CONSTRUTIVAS. Fim e princpio,
Alfa e Omega, vida e morte, destruio e construo convivem naturalmente. Para
este aspecto, sero referenciados os conceitos divulgados por Durozi e
Lecherbonnier (1972),9 no que diz respeito escrita automtica, pilar central do
7

COUTINHO, Afrnio. O Surrealismo no Brasil. In: ___ . O Processo de descolonizao literria.


Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983, p. 131-142.
8
BENJAMIN, Walter. O Surrealismo: o ltimo instantneo da inteligncia europia. In: ___ . Magia e
tcnica, arte e poltica. Sergio Paulo Rouanet (trad.). 6. ed. So Paulo: Brasiliense, 1993, p. 30.
9
DUROZOI, Gerard & LECHERBONNIER, Bernard. O Surrealismo: teorias, temas, tcnicas. Trad. de
Eugnia Maria Madeira Aguiar e Silva. Coimbra: Almedina, 1972. (A recorrncia constante a esta obra
em nosso trabalho se justifica principalmente pelo seu aspecto sistemtico).

16

movimento surrealista. Mas o destaque desta abordagem direciona-se ao conflito


existencial vivido pelo poeta, revelado pela condio humana versus condio
divina, atravs do qual se percebem fortes recorrncias temtica barroca. Os
aspectos religioso, barroco e surrealista estaro imbricados a demonstrar a forte
ligao dos preceitos surrealistas com a religio, em sua ambgua funo de libertar
e oprimir. O carter dialtico e o impulso dionisaco na poesia de Murilo Mendes
constituem o fulcro deste terreno por onde passeiam algumas consideraes
traadas por Benedito Nunes em Angstia e Liberdade10 e O Universo Filosfico
e Ideolgico do Barroco.11
O

terceiro

captulo

desta

pesquisa:

DUPLO:

INQUIETANTE

ESTRANHEZA visa a uma anlise psicanaltica atravs da qual buscar-se-


compreender como se efetiva a negao da conscincia ou a resistncia ao
consciente ou lgico proposta central do Surrealismo. Para isto, servir-nos-emos
de anlise psicanaltica aos moldes de Freud (1976)12, considerando, claro, certas
aproximaes e antagonismos que cercam o binmio Freud-Breton.

Por estes

caminhos, a Psicanlise se mostra como fonte de valiosas proposies no que tange


ao sonho, aos estados inefveis, loucura, termos bastante familiares ao
Surrealismo, porm impalpveis quanto ao seu carter cientfico. Psicanlise

Literatura comungam neste campo termos como represso, estranheza ou a voz


do inconsciente, localizados tambm em Herbert Marcuse (1978)13 e Otvio Paz
(1976), em suas discusses a respeito das necessidades vitais do homem e os
meios pelos quais estas so reprimidas.

O elemento feminino, largamente utilizado por Murilo Mendes, um


convite anlise do

anarcoerotismo surreal de que nos fala Jos Guilherme

Merquior (1994). Esta temtica compe o quarto captulo: AS MLTIPLAS FACES


DE EVA que deve considerar os diferentes conceitos do amor, como eros, caritas
ou atrao mtua, elementos j analisados por Las Arajo em Murilo Mendes.
10

NUNES, Benedito. Passagem para o potico. 2. ed. So Paulo: tica, 1992.


NUNES, Benedito. No tempo do Niilismo e outros ensaios. So Paulo: tica, 1993.
12
FREUD, Sigmund. O estranho. In: ______ Uma criana espancada: sobre o ensino da
psicanlise nas universidades e outros trabalhos. Trad. de Eudoro Augusto Macieira de Souza. Rio de
Janeiro: Imago, 1976.
13
MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao: uma interpretao filosfica do pensamento de Freud. Rio
de Janeiro: Zahar, 1978.
11

17

Sero destacadas tambm algumas formas do feminino em Murilo Mendes,


baseados em conceitos observados por Xavire Gauthier (GAUTHIER apud
OLIVEIRA, 1983)14 em suas leituras sobre Louis Aragon e Paul Eluard, poetas
surrealistas do feminino, tais como os da mulher-menina, da mulher-fruto, da
mulher-terra. Estaro evidentes tambm alguns traos da mulher em seu carter
ambguo: seduo e terror. A estes conceitos devem se sobrepor o lugar da mulher
como a grande mediadora que, em Murilo Mendes, est em conjuno com outros
aspectos preponderantes em toda a sua produo potica, como a preocupao
com a eternidade, o tempo e a religio.

sobre a arte da palavra que discute o captulo final deste trabalho.


POESIA: A BUSCA PELO OUTRO SENTIDO discute a poesia que, como cincia
do inconsciente, tem o poder de revelar os mais ntimos desejos humanos
(DUROZI & LECHERBONNIER, 1972). Em A Poesia em Pnico, a metapoesia
encontra espao largo, a comear pelo ttulo que d nome ao livro. Neste ponto, o
carter prometeico da poesia se enleva para destacar o doloroso trabalho de
escavao do universo empreendido pelo poeta. Sero valiosas, nesta ltima
abordagem, referncias a Ferdinand Alqui (1974),15 quanto s noes de
felicidade somadas idia de poesia como eternidade, seduo, enigma.
Os aspectos acima expostos, fortemente imbricados, devem nortear esta
pesquisa que, contrariando a mera recusa de um movimento de vanguarda,
pretende confirmar a presena insistente das caractersticas surrealistas na obra
potica de Murilo Mendes mais precisamente, na obra A Poesia em Pnico
que as toma para si, em manifestaes mltiplas e formatos inusitados.

Entretanto, este trabalho jamais pretende a ltima palavra sobre a


pertinncia dos aspectos surreais em Murilo Mendes, ao contrrio, deve acender
provocaes a respeito do tema, alm de vivificar certas polmicas concernentes s
correntes de vanguarda, principalmente o Surrealismo, e os seus efeitos na literatura
brasileira. De outro modo, visa ratificar o que se tornou notrio e necessrio na
modernidade: criar e recriar, destruir e construir atitudes surrealistas, comuns a
14
15

OLIVEIRA, Beneval de. Arte e dialtica. Rio de Janeiro: Pallas, 1983.


ALQUI, Ferdinand. Filosofia del Surrealismo. Barcelona: Barral Editores, 1974.

18

sujeitos atuantes e ativos: poetas e prosadores, leituras e leitores, para quem a reconstruo do texto deve ser mais um exerccio de liberdade.
Os objetivos acima traados (e outros a eles adjacentes) esto cercados
por um mpeto maior: o de comprovar que a produo de um verdadeiro autor nunca
se esgota, da mesma forma como cada nova leitura de um texto ter sempre uma
face indita. Aceitamos, pois, correr os riscos nessas trilhas labirnticas, palmilhadas
apenas por teimosos leitores, cujas intenes, longe de pretenderem atribuir uma ou
outra caracterizao a determinado conjunto de textos, apenas buscam, nas
esfngicas malhas do verbal e do que tambm silencia as supostas respostas:
rastros dos profundos desejos.

19

2
SURREALISMO: UM OUTRO FRISSON NOUVEAU

Composio Surrealista
Ismael Nery
Nanquim, 24,5 x 19 cm

beira do meu corpo


a noite mostra as meninas de ancas firmes
que uma estrela acende.
O mundo se pendura no seio das lmpadas,
Acorda os personagens do ar,
estremece de agonias distantes ao som de sanfonas.
Reino das noites claras,
Cu de alumnio, formas penteando os cabelos
No espelho da lua
Os espritos da noite fogem pelos olhos das mulheres
Pra outro mundo de estrelas verdes
Onde o pensamento acaba, e a sombra vasta.
A lua depende da inocncia de teus sonhos.
Dos caminhos do ar se debruam olhares sobre teu corpo
E o mundo bom pra quem no quer destruir a ordem.
Murilo Mendes, Poemas

20

SURREALISMO: UM OUTRO FRISSON NOUVEAU

A Imaginao est talvez a ponto de retomar


seus direitos. Se as profundezas de nosso
esprito abrigam foras estranhas capazes de
aumentar as da superfcie, ou de lutar
vitoriosamente contra elas, h todo interesse em
capt-las.
Andr Breton, Primeiro Manisfesto do Surrealismo

O que ser surrealista? Breton responde: Durante sculos ainda, ser


surrealista em arte tudo o que, por caminhos novos, visar a uma maior emancipao
do esprito (DUROZI & LECHERBONNIER, 1972, p.41) esta afirmao
simplifica perfeitamente a vontade surrealista a que Murilo Mendes declarou ceder.

A aproximao que se faz da obra de Murilo Mendes ao Surrealismo


ltimo movimento de vanguarda modernista no s justifica a integrao do poeta
no projeto modernista, como assinala um trao que caracteriza grande parte de sua
produo literria.16 Conforme nos aponta Jos Guilherme Merquior, a potica
muriliana do spero e da ruptura convergia perfeitamente com o antiesteticismo
fundamental do projeto surrealista (MERQUIOR, 1976 apud MENDES, 1994, p.16).

O encontro, em 1917, com Ismael Nery, pintor modernista paraense,


constitui importante fato no que diz respeito ao interesse de Murilo pelo Surrealismo.
Segundo Jlio Castaon Guimares, em 1927, Ismael vai de novo Europa,
ocasio em que na Frana conhece Andr Breton e Marc Chagal. Teve oportunidade
de travar contato com a produo surrealista (GUIMARES, 1993, p.24).17

atravs do amigo Ismael Nery que Murilo vai entrar em contato com os
postulados surrealistas, apesar das distncias lingsticas, pois na repblica dos
poetas, as lnguas diferentes podiam tornar difcil o intercmbio de idias e de
palavras. Mas a linguagem da arte era universal e imediatamente captvel
16

Silviano Santiago atribui ainda a Murilo Mendes outro adjetivo: certamente o nosso maior poeta
modernista eurocntrico. (Cf. SANTIAGO, Silviano. A permanncia do discurso da tradio no
modernismo. In: ______ . Nas malhas da letra: ensaios. Rio de Janeiro: Rocco, 2002, p. 118).
17
GUIMARES, Jlio Castaon. Territrios/Conjunes: poesia e prosa crticas de Murilo Mendes.
Rio de Janeiro: Imago, 1993.

21

(STEGAGNO-PICCHIO, 1993 apud MENDES, 1994, p.27). Ismael Nery e Murilo


Mendes compactuam essa nova moda que foi para este o coup de foudre e que
combinou muito bem com o essencialismo, espcie de filosofia de vida instaurada
pelo artista paraense que aponta para um outro ncleo nevrlgico: a religio.18

Murilo

Marcondes

de

Moura

(1995),

em

abordagem

sobre

essencialismo de Ismael Nery destaca a postura provocativa e o horizonte


utpico e totalizante como pontos de aproximao entre essa doutrina e as
primeiras vanguardas do sculo.19

Para ele, essa convivncia fecunda e

tumultuada no foi apenas responsvel pela converso de Murilo Mendes ao


catolicismo, mas tambm por traos caracterizadores de toda a obra muriliana, tais
como, a obsessiva associao do erotismo e sentimento religioso e o desejo
utpico de totalidade e abrangncia que culmina na viso universalista da vida
(MOURA, 1995).
Outros nomes apontados pelo prprio poeta, como Mrio Pedrosa e
Anbal Machado, tambm fizeram parte do insubordinado grupo ao qual Murilo
Mendes rendeu louvores. E foi pela busca de uma tal dimenso diversa que o
Surrealismo pde corresponder s expectativas desse sequioso grupo, conforme as
rememoraes do poeta:
Abracei o Surrealismo20 moda brasileira, tomando dele o que mais
me interessava: alm de muitos captulos da cartilha inconformista, a
criao de uma atmosfera potica baseada na acoplagem de
elementos dspares. Tratava-se de explorar o subconsciente; de
inventar um outro frisson nouveau, extrado modernidade; tudo
deveria contribuir para uma viso fantstica do homem e suas
possibilidades extremas. Para isto reuniam-se poetas, pensadores,
artistas empenhados em ajustar a realidade a uma dimenso
diversa.21
18

Sobre o essencialismo de Ismael Nery, Manuel Bandeira declara: Segundo Ismael Nery, o homem
deve sempre procurar eliminar os suprfluos que prejudicam a essncia a conhecer: a essncia do
homem e das coisas s pode ser atingida mediante a abstrao do espao e do tempo, pois a
localizao num momento contraria uma das condies da vida, que o movimento. Um essencialista
deve colocar-se na vida como se fosse o centro dela para que se possa ter a perfeita relao das
idias e dos fatos (BANDEIRA apud MENDES, 1994, p. 35).
19
MOURA, Murilo Marcondes de. Murilo Mendes: a poesia como totalidade. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 1995.
20
Os grifos da palavra Surrealismo no corpo do texto ou nas citaes so exclusivamente nossos.
21
MENDES, Retratos relmpago, Andr Breton, p. 1238-9.

22

Ora, no poderia ser menos atraente a idia de uma nova maneira de


enfrentar a realidade. Os poetas surrealistas gritavam aos quatro ventos que seria
possvel ao homem emancipar-se totalmente dos poderes da razo, da lgica. Para
eles, a famlia, a ptria, a moral e a religio meios coercitivos que aprisionam e
submetem os homens a degradveis atitudes deveriam ser totalmente ignorados
pelo homem liberto. Atravs da escrita automtica, tcnica de escrita surrealista, o
grupo comandado por Breton compunha obras que, de acordo com a filosofia do
movimento, estariam isentas de qualquer lei do consciente e, portanto, fora do
comando dessas formas de coero. O Premier Manifeste assinala:
Surrealismo, S. M. Automatismo psquico puro pelo qual se prope
exprimir, quer verbalmente, quer por escrito, ou de qualquer outra
maneira, o funcionamento real do pensamento. Ditado do
pensamento, na ausncia de todo o controlo exercido pela razo,
fora de toda a preocupao esttica ou moral.
Encicl. Filos. O Surrealismo repousa sobre a crena na realidade
superior de certas formas de associaes negligenciadas at ele, na
omnipotncia do sonho, no jogo desinteressado do pensamento.
Tende a arruinar definitivamente todos os outros mecanismos
psquicos e a substituir-se-lhes na resoluo dos principais
problemas da vida (BRETON, 1924 apud TELES, 2002, p.101).

Segundo Breton (1924), os processos lgicos de nossos dias, s se


aplicam resoluo de problemas de interesse secundrio. O racionalismo absoluto
que continua na moda s permite considerar fatos de pequena relevncia de nossa
experincia (BRETON, 1924 apud TELES, 2002, p.179).22 Ou seja, a verdadeira e
latente face humana est longe do alcance da lgica ou das regras da razo.
Apenas o total desprendimento do homem, em estado de no viglia, pode trazer
tona o verdadeiro canto da alma livre (BRETON apud TELES, 2002).

Foram tais preceitos que deram incio a uma longa histria de paixo e
revolta. A literatura brasileira, que emerge da imbricao entre o estrangeiro e o
nacional, aproveita em vrios aspectos

essa nova moda que privilegia os

desencontros sintticos, semnticos, fonticos em detrimento de um discurso que


prima pelas construes harmnicas ou
Coutinho:

facilmente aceitveis. Segundo Afrnio

23

A partir de 1922, ou mesmo antes, em conseqncia das


perturbaes oriundas da Primeira Guerra Mundial e das
transformaes artsticas produzidas pelos movimentos da
vanguarda na Europa, a inteligentzia brasileira comea a atravessar
um profundo processo de modernizao. Futurismo, Cubismo,
Dadasmo, Expressionismo, Surrealismo, no podiam deixar de
repercutir nas rodas artsticas e literrias a partir de ento. E, de fato,
repercutiram resultando no chamado no movimento modernista,
iniciado em 1922 e vindo at os nossos dias. (COUTINHO, 1983, p.
133)

No h notcias de que Murilo Mendes tenha experimentado a escrita


automtica ao estilo de Breton, entretanto, so notrias nas pginas ao longo de
sua obra as referncias ao movimento surrealista. Leia-se esta declarao do poeta
ao traar comentrios sobre Giorgio De Chirico:
Desde a primeira poca da formao do Surrealismo informei-me
avidamente sobre essa tcnica de vanguarda, a qual, embora eu no
adotasse como sistema, me fascinava, compelindo-me criao de
uma atmosfera inslita, ao abandono de esquemas fceis ou
previstos. Tratava-se de um dever de cultura. O Brasil, segundo
Jorge de Sena, surrealista de nascimento, de modo que a minha
converso, ainda que parcial, quele mtodo, no foi difcil.
Fenmeno anlogo verifica-se com Ismael Nery. No um pintor
surrealista ortodoxo, mas em muitos quadros e desenhos levanta
uma realidade autre, na linha surrealista da inveno e da
metamorfose; sem perder a fora plstica. Entre os anos 20 e 30 ele
fora Europa duas vezes, conhecendo pessoalmente alguns
membros do grupo, em Paris. Trouxe-me abundante documentao
sobre o movimento, em especial sobre De Chirico e Max Ernest
(outro que me inspirou), cujos nomes ainda estavam longe da
irradiao atual. 23

H ainda em Retratos Relmpagos (1973) outras passagens em que o


poeta revela seu grande apreo por poetas e pintores, cujos trabalhos esto
intimamente ligados esttica surrealista, tais como Andr Breton, Ren Chair,
Ren Magritte, Max Ernest, Joan Miro, Marcel Duchamp. Sobre Andr Breton,
assinala:
Reconstruo mais alta a figura do rebelde absoluto, envers et contre
tous: sempre pronto a disparar o duplo dispositivo da revolta contra o
22

TELES, Gilberto Mendona. Vanguarda e modernismo brasileiro: apresentao dos principais


poemas, manifestos, prefcios e conferncias vanguardistas, de 1857 a 1972. 17. ed. Petrpolis:
Vozes, 2002.
23
MENDES, Retratos relmpago, Giorgio De Chirico, p. 1270-1.

24

mundo e do humour; desde cedo levado, segundo diria Frederico


Schlegel, a sacrificar s divindades subterrneas; elevando,
acrescento eu, a matria-prima do subconsciente a um plano de
contnua viglia crtica. Sua vida constitui uma qute ininterrupta da
poesia, do inslito e do ferico.24

Ao referir-se obra de Ren Magritte, observa:


Com a perspectiva do tempo o Surrealismo, ao qual o heterodoxo
Magritte se conservou fiel, pode ser hoje interpretado em chave
menos rgida. Tratava-se sem dvida de explorar a rea do irracional,
do inconsciente pessoal ou coletivo examinados atravs das
poderosas lentes de Freud; de escamotear a histria em benefcio da
anarquia individualista. 25

preciso destacar ainda referncias a Lautramont, que pensa, v, imagina,


redescobre, repensa, rev, reimagina, reinventa, coisas objetos, seres e situaes
intercambiveis;26 a

Nietzche, o transcristo,27 a Rimbaud, o Anarqlcido,28 a

Baudelaire, o Enfanterrible totalizador29


Nadja.

escritores cotejados por Breton em

30

Reiteremos que o Surrealismo declarado por Murilo Mendes no


corresponde ao Surrealismo-movimento, com todos os seus credos e preceitos.
Trata-se de uma afeio natural a determinada forma de liberdade. Isto, sim, parece
constituir a verdadeira ligao de Murilo ao projeto surrealista: a sua sede de
rebeldia no apenas o aproximou do Surrealismo enquanto filosofia, como o fez
tomar partido e jurar uma fidelidade nunca desmentida (MERQUIOR,1976 apud
MENDES, 1994, p.13).

Acirrando as discusses acerca do mesmo tema, Robert Ponge (2002),


antes de iniciar suas proposies sobre o Surrealismo em Murilo Mendes,31 pe
frente a frente Las Arajo (1972) e Jos Guilherme Merquior (1976) (enquanto este
24

MENDES, Retratos relmpago, Andr Breton, p. 1238.


MENDES, Retratos relmpago, Magritte, p. 1255.
26
MENDES, Retratos relmpago, Lautramont, p. 1280.
27
MENDES, Retratos relmpago, Nietzsche, p. 1210.
28
MENDES, Convergncia, murilograma a Rimbaud, p. 675.
29
MENDES, Convergncia, murilograma a Baudelaire, p. 672.
30
BRETON, Andr. Nadja. Ivo Barroso (trad.). Rio de Janeiro: Guanabara, 1987.
31
PONGE, Roberto. Murilo Mendes, Maria Martins e o surrealismo. Ceclia Meireles & Murilo Mendes:
1901/2001. Ana Maria Lisboa de Mello (Org). Porto Alegre: Uniprom, 2002.
25

25

afirma tautologicamente a presena do Surrealismo em Murilo Mendes, a primeira se


cerca de ressalvas quanto ao fato de caracterizar a obra do poeta mineiro como
surrealista, em defesa das caractersticas barrocas). Este ponto merece outras
consideraes:
A questo complexa. Para abra-la com chances de conseguir
enxergar alguma luz, deve-se, estudar seriamente o Surrealismo
para poder, preliminarmente, definir, com o mnimo de rigor e
preciso, o que o Surrealismo, o que significa ser surrealista, o que
implica e o que arte surrealista (PONGE, 2002, p.244).

Justificvel a prudncia de Ponge. Entretanto, no h um terreno limite,


com critrios suficientemente claros, para estabelecer quem ou no surrealista.32
Alis, mesmo Breton considera que um grande nmero de poetas poderia passar
como sendo surrealistas, a comear por Dante e, em seus dias ureos,
Shakespeare (BRETON, 1924 apud TELES, 2002, p.192). E, conforme questiona
Murilo Mendes: Quem, de resto, conseguiria ser surrealista em regime de full, time?
Nem o prprio Breton.33

Quanto ao fato de Las Arajo considerar mais preponderantes os


aspectos barrocos em detrimento dos traos surrealistas em Murilo Mendes no
significa dizer que esta tenha refutado a existncia do tnus surrealista na obra
muriliana. Esta pesquisadora contumaz do poeta mineiro, com razo, pe reservas
pura e simples classificao da obra de Murilo como surrealista. Para ela, este seria
um rtulo de fcil manejo. Mas quem estaria de acordo em sintetizar a potica de
Murilo Mendes em uma s palavra? E, mesmo entre tais ressalvas, Las Arajo
constri valiosas observaes que vale a pena grifar. Traando comentrios, por
exemplo, a respeito do Poema Barroco, afirma:
S o Poema Barroco destacvel em sua integridade, talvez o mais
caracteristicamente muriliano em sua contextura espessa, o que no
falta o apoio onrico do Surrealismo, curiosamente compondo as
Imagens e idias engenhosas da lio barroquizante. Estendendo e
distendendo at o fsico e o tctil a sua imagem mentalizada do
32

Consideremos aqui estas observaes de Arnold Hauser: embora nada tenham a ver com o
Surrealismo como doutrina, ambos [Kafka e Joyce] so surrealistas na mais ampla acepo do termo,
como a maioria dos artistas progressistas do sculo (Cf. HAUSER, Arnold. Histria social da arte e
da literatura. Traduo por lvaro Cabral. So Paulo: M. Fontes, 2003, p. 967).
33
MENDES, Retratos-relmpago, Andr Breton, p. 1238.

26

mundo (cavalos da aurora / porta da noite / cu de aucenas e


bronze / relgios e cristais e os estranhos e inspitos rudos de
carrocinhas de leiteiros) cria o impacto para o sentido do poema [...]
(ARAJO, 2000, p.93).34

Mais adiante, em comentrios sobre a obra Poesia Liberdade (1947)


adverte:
Admitindo e servindo-se habilmente das imagens associativas do
inconsciente, postas em voga pelo Surrealismo, [Murilo Mendes] no
permite, todavia, que a sua poesia se realize apenas pelo impacto
verbal, mas intervm nela criticamente, emprestando-lhe uma
organizao interna e final em que ao tctil, ao auditivo a ao visual,
ao concreto, se insere a dramaticidade barroca [...] (ARAJO, 2000,
p.95).

Ao que se refere Jos Guilherme Merquior, valemo-nos desta afirmao:


Sirva de resgate o fato de que, ao passo que difcil citar, dentro de
um estilo surrealista puro, mais de algumas bem poucas obras, em
Murilo a realizao potica se oferece numerosa e frtil atravs de
dezenas de livros, ao longo de um tempo considervel. Ficou para
ns a glria de ter nele no s um surrealista, como um surrealista
realizado como tal (MERQUIOR, 1964, p.64).

E reitera: No fundo, a potica muriliana do spero e da ruptura convergia


perfeitamente

com

antiesteticismo

fundamental

do

projeto

surrealista

(MERQUIOR, 1976 apud MENDES, 1994, p.16).

Quinze anos mais tarde, Luciana Stegano Picchio acrescenta:


[...] E a passagem do plano da atualidade discursiva ao da
revisitao memorial ser, conjuntamente com a prefigurao de um
futuro apocalptico, um dos elementos daquele Surrealismo
visionrio, que para Murilo vai constituir, durante toda a sua atuao
literria, no uma adequao a um credo de escola, mas uma
resposta potica a uma predisposio de base, real e individual
(STEGAGNO PICCHIO, 1993 apud MENDES, 1994, p.24).35

34

ARAJO, Las Corra de. Murilo Mendes: ensaio crtico, antologia, correspondncia. So Paulo:
Perspectiva, 2000.
35
STEGAGNO PICCHIO. Luciana. Vida-poesia de Murilo Mendes. In: MENDES e o restante do nome
do autor. Ttulo. Local: editora, 1994, p. 23-31.

27

Joana Matos Frias (2001) em seu recente estudo sobre o Surrealismo em


Murilo Mendes,36 aps traar ligeiro histrico sobre as influncias do movimento de
Breton na obra muriliana, proclama:
Daqui resulta que, na poesia de Murilo Mendes, o Surrealismo no ,
porque nunca foi, uma moda histrica a que o poeta tenha aderido
por razes circunstanciais, mas sim o lugar onde se cruzam uma
srie de vectores permanentes, trans-temporais, que formam a
estrutura profunda da sua obra e da sua potica (FRIAS, 2001, p.6566).

Tornar-se-ia demasiado extensa nossa listagem, se pretendssemos arrolar


aqui as tantas proposies que confirmam, em sua pluralidade de focos, a presena
dos traos surreais em Murilo Mendes. Sigamos, portanto, esses grandes crticos,
em nossa despretensiosa leitura, que se justifica muito mais pelo profundo interesse
pelos versos magnticos do poeta Murilo do que pela corriqueira inteno de
acumular informaes sobre o mesmo tema. Tratar do Surrealismo, por outro lado,
reafirmar as propostas de um movimento de vanguarda, cujos pilares continuam
fixos e parecem se fortalecer em cada nova inusitada construo, onde as regras do
interdito, subvertidas, encontram lugar certo (CHNIEUX-GENDRON, 1992).37

2.1 MURILO MENDES E O SURREALISMO: UMA POTICA DO NO


Esprito vencido, em ti, velho impostor,
J no tem gosto o amor, nem o tem a disputa;
No mais a voz do cobre ou da flauta se escuta!
Deixa esta alma sombria, Prazer tentador!
.............................................................................
Vais levar-me, avalancha, em tua queda abrupta?
Baudelaire, O Gosto do Nada

36

FRIAS, Joana Matos. O Surrealismo lcido de Murilo Mendes. In: Remate de males. Departamento
de Teoria Literria. IEL / UNICAMP, p. 63-93, n. 21, 2002. Isso uma revista ou um livro se for livro
tem que mudar a referencia do final
37
Sobre as regras do interdito, cf. CHNIEUX-GENDRON, Jacqueline. O Surrealismo. Trad. de
Mrio Laranjeira. So Paulo: M. Fontes, 1992.

28

Potica da negao, o Surrealismo torna-se o grito do inconformismo para


o qual o poeta Murilo decide voltar-se. No que as leis modernistas no pudessem
abraar o verso desmedido, a extremada dissonncia ou o aspecto dionisaco do
poeta rebelde, que o Surrealismo vagueia pelas zonas do indefinvel, pelos
interstcios do inconsciente de onde provm as mais profundas inquietaes.38
esta pretenso que alinha o poeta na direo do Surrealismo: a procura da palavra
essencial, da expresso mais sincera do esprito.
A expresso anarcovanguardista,39 utilizada por Merquior (1976) para
definir Murilo Mendes, concentra em sua composio muito dessa inquietao
muriliana. O termo anarquia acoplado vanguarda duplica o esprito de ruptura
existente no Modernismo e pode confirmar-lhe a participao, sua maneira, no
amplo terreno demarcado pelo grupo de Mrio de Andrade na dcada de 20.40

Murilo converte, porm, a carga negativa presente na face obscura do


Surrealismo aquela que se sustenta nas malhas do romance negro ou na extrema
vontade niilista, atravs da qual se prega o desmoronamento da sociedade
(DUROZI & LECHERBONNIER,1972) em uma espcie de terra frtil aos
propsitos da regenerao do ser. A morte cantada pelos malditos ou a dilacerao

38

Silviano Santiago, em ensaio j citado, justifica o fato de Murilo Mendes no permitir a reedio de
Histria do Brasil: para os que se interessam de perto pela poesia de Murilo, lembro de um fato
curioso: no quis que reeditassem um de seus livros, Histria do Brasil, certamente porque nele
estava manifesta a sua preocupao estreita com o nacional, atravs do estilo parodstico. No fazia
mais sentido num discurso de convertido, no discurso universalizante do cristianismo, a preocupao
limitada com o nacional. No momento em que abandona a vertente nacionalizante do modernismo,
Murilo deixa de ser apenas um poeta para ser profeta (Cf. SANTIAGO, 2002, p. 126).
39
Em Merquior: nesse complexo heterogneo do modernismo in fieri havia um ncleo puro e duro
de modernidade radical ncleo esse que, pensando na potica de Antropofagia, ou no primeiro
Drummond, chamaremos anarcovanguardista. A ele pertenceu, de corpo e alma, a produo potica
de Murilo (Cf. MERQUIOR apud MENDES, 1994, p. 11).
40
Jlio Castaon Guimares observa: A poesia inicial de Murilo est claramente integrada no projeto
modernista (Cf. GUIMARES, 1993, p. 31). Sobre esse aspecto, adverte Las Corra de Arajo: No
volume Poesias, em que se auto-antologia em 1959, Murilo Mendes data de 1925 a sua obra potica
compendiada, mas entre aquele ano e o da publicao do livro de estria 1030, conclui-se que ter
havido, de parte do poeta, uma clara absteno de atividade pblica, uma talvez obstinada e ntima
recusa de envolver-se no ambiente de polmica e indeciso em optar por qualquer das subcorrentes
modernistas. Ou j era a feroz independncia de esprito, a preferir divisar o seu rumo prprio e
pessoal, entre as estradas abertas pelos pioneiros? (Cf. ARAJO, Las Corra de. Murilo Mendes e
a fase Histrica do Modernismo. In: JAKSON, k. David. A Vanguarda literria no Brasil: bibliografia e
antologia crtica. Frankfurt am Main: Vervuert ; Madrid: Iberoamericana, 1998, p. 260).
Isto no anula o fato de Murilo Mendes pr reservas ao objetivo do Modernismo brasileiro de propor
uma ruptura do Brasil com a cultura europia.

29

de toda esperana transforma-se em Murilo na potica da salvao, pois, para o


poeta, at mesmo o pensamento da morte ainda vida.41

O automatismo, a valorizao do inconsciente e/ou as experincias


envolvendo os momentos de viglia deram ao Surrealismo a base de toda ilogicidade
e absurdez mantidas pelo movimento. Para os poetas surrealistas as leis de um
discurso que se assume dentro das regras do interdito so totalmente orientadas
pela lgica do que dizer, aonde dizer, quando dizer e a quem dizer (CHNIEUXGENDRON, 1992). Tais leis no devem contrariar jamais a ordem, resultado de
uma imposio de verdade determinada pelo poder, que distingue o que racional
ou no-loucura. Assim, o discurso surrealista, na utilizao do absurdo semntico,
do vocabulrio spero ou da temtica ligada ao grotesco, distancia-se das regras
comuns impostas pelos esquemas lgicos, respeitados pelas leis da Esttica, numa
deliberada imposio dos direitos de desviar-se do que normalmente est posto.
Para penetrar nas instncias do discurso velado, o poeta necessita,
antecipadamente, abster-se de qualquer atitude consciente ou, pelo menos, estar
alheio s influncias externas. Da se justificarem as experincias com o sono e o
sonho, j que entre a viglia e o sono profundo, haveria um estgio intermedirio
propcio a tal inteno.
No difcil percebermos na potica surrealista de Murilo Mendes uma
inslita combinao de elementos de naturezas adversas:
A montanha lavada inaugura toaletes novas
Pra namorar o sol, garotos jogam bola.
A baa arfa, esperando reprteres...
Homens distrados atropelam automveis.42
Das cinco regies onde navios angulosos
sangram nos portos da loucura43
O mundo se pendura no seio das lmpadas,
acorda os personagens do ar,
41

MENDES, A Poesia em Pnico, Morte, p. 299 (Por conveno, A Poesia em Pnico, a partir deste
ponto, dever grafar-se como PP).
42
43

MENDES, Poemas, Aquarela, p. 101.


MENDES, Poemas, Mquina de Sofrer, p. 103.

30

estremece de agonias distantes ao som de sanfonas.


Reino das noites claras,
cu de alumnio, formas penteando os cabelos
no espelho da lua.44

Essa atitude matriz a que se detm nos desvios ou efeitos no usuais


da lngua vai gerenciar uma srie de outras atitudes de negao: negar a lgica
ou tudo que implica ordem ou organizao dos sentidos; negar as divises prestabelecidas; negar a pertinncia dos cdigos; negar toda e qualquer
estruturao cultural majoritria (CHNIEUX-GENDRON, 1992, p.5); negar as
crenas propostas; negar-se a si mesmo e as possibilidades de pensar o mundo da
maneira como queiram os modelos impostos.

Tal discurso constitui-se por uma fronda anarquista que pressupe um


desejo de revoluo. Assinala Walter Benjamin:
Em todos os seus livros e iniciativas, a proposta surrealista tende ao
mesmo fim: mobilizar para a revoluo as energias da embriaguez.
Podemos dizer que essa a sua tarefa mais autntica. Sabemos
que um elemento de embriaguez est vivo em cada ato
revolucionrio, mas isso no basta. Esse elemento de carter
anrquico (BENJAMIN, 1993, p.32).

Dizer no burguesia e mesquinhez dessa classe, dizer no ao


pensamento aristocrata dos conservadores, dizer no s falcias idealistas dos
romnticos, dizer no ao fossilizado ideal de liberdade dos moralistas e dos
humanistas: estas atitudes mostram, por excelncia, o carter anrquico desse
movimento. A experincia da liberdade, somada experincia revolucionria,
resultaria em experincia construtiva, disciplina da revoluo. (BENJAMIN, 1993).

Mas que elementos comprazem com tal veia revolucionria do


Surrealismo? O culto do mal que penetraria no sangue burgus idealista para uma
possvel desinfeco? Os desafios das loucas experincias com automatismo a
demonstrar o estado de profunda insatisfao do poeta? Ou a busca do
desconhecido nos simples objetos do cotidiano?

44

MENDES, Poemas, Imparcialidade, p. 102.

31

O poeta surrealista anuncia a hora de protestar contra a explorao do


homem pelo homem e pelas religies (BENJAMIN, 1993).

As estranhas

associaes delegam ao discurso surrealista no apenas uma funo potica, mas


tambm uma funo poltico-social que deposita suas foras no imaginrio como
forma de subverter, com revolta e loucura ou seria lucidez? a tal busca do
verossmil, do racional, da vontade consciente.

O princpio do projeto surrealista , luz das anlises de Alqui, um


empreendimento afectivo y vvido, na medida em que es protesta del hombre
completo y decisin de destruir lo que le apremia y limita (1974, p. 68).

Importa relevar, portanto, o negativismo que ronda o esprito surrealista,


principalmente se considerarmos, em suas fontes mais remotas, a proposta de
choque entre os desgnios do belo e as impertinncias das imagens sombrias e
antipoticas. Porm, a embriaguez do Surrealismo torna-se mais autntica,
quando iluminada pelas foras que sustentam a alma liberta: a esperana, a
felicidade, o amor.

2.2 NOS DESTROOS DO CAOS A CHAMA DA REGENERAO

Estou sujo. Os piolhos devoram-me. Os


porcos, ao olhar-me vomitam. As crostas e as
escarar da lepra escamaram-me a pele, coberta
de pus amarelado. No conheo a gua dos rios
nem o orvalho das nuvens. [...] Palpita-me, no
entanto, o corao.
Lautramont, Os Cantos de Maldoror (canto IV)

Em A Poesia em Pnico, o poeta renegado, saqueado, exilado,


condenado. nessa condio que ele desabafa:
Preciso vomitar a vida em sangue

32

Com tudo o que amaldioei e o que amei.


Passam ao largo os navios celestes
E os lrios do campo tm veneno
Nem Job na sua desgraa
Estava despido como eu.45

O poeta demonstra sua profunda indignao contra os homens e a si


mesmo:
Vivi entre os homens
Que no me viram, no me ouviram
Nem me consolaram,
Eu fui o poeta que distribui seus dons
E que no recebe coisa alguma.46
Eu sou o meu prprio escndalo contnuo,
Eu mesmo destruo minhas imagens e me atiro pedras.47

E na tentativa de definir-se a si, se lana na busca de respostas. Em vo:


Quem sou eu? Um crebro deixado em pasto aos bichos,
Sou a fome de mim mesmo e de todos,
Sou o alimento dos outros,
Sou o bem encarcerado e o mal que no germina.
Sou a prpria esfinge que me devora.48

Decide, ento, seguir os desejos de fuga:


Deixa-me descansar a cabea no teu seio
E sonhar um instante que no existo,
Que no existes, que no existe Deus,
Nem o mundo, nem o demnio, nem a vida, nem a morte. 49

Para o poeta, quase ningum existe e assume: Talvez eu queira o nada


absoluto. Mas a morte total no vem, apenas revela o paradoxo: Minha alma um
globo de fogo / Que se consome sem acabar.50

45

MENDES, PP, O Exilado, p. 286-7.


MENDES, PP, Amor-Vida, p. 285.
47
MENDES, PP, O Saque, p. 287.
48
MENDES, PP, Conhecimento, p. 301.
49
MENDES, PP, Amor sem Consolo, p.295.
50
MENDES, PP, Segunda Natureza, p. 290.
46

33

Esse clima de indignao ou repulsa de si mesmo constitui estranha


forma de negao. Forma violenta de impedir determinada situao. Motivo
bastante para o verbo anrquico de A Poesia em Pnico: esterco, inferno,
podrido, vomitar, amaldioei, veneno, desespero, deserto, lodo
vocabulrio bem ao gosto da proposta de negatividade presente no Surrealismo.

Segundo Arnold Hauser, Dadasmo e Surrealismo constituem uma luta


contra todos os sentimentos voluptuosos e hedonistas:
A arte moderna [...] fundamentalmente feia, renunciando
eufonia, s formas, tons e cores fascinantes do impressionismo.
Destri os valores pictricos na pintura, as imagens cuidadosa e
sistematicamente executadas na poesia, a melodia e a tonalidade na
msica. Subtende uma fuga ansiosa a tudo o que deleitoso e
agradvel, a tudo o que puramente decorativo e cativante
(HAUSER, 2003, p.961).

Alis, denominados de terroristas os surrealistas, juntamente com os


romnticos e simbolistas, impem o terror As colagens ou as deformaes de
Picasso ou Ismael Nery so sinais claros desse terrorismo contra a cultura esttica
(PAULHAN apud HAUSER, 2003, p.963).

No entanto, paralelamente esttica do feio ou ao caos imposto pala


vontade de libertao de tudo o que escraviza o homem, ressurge o desejo de
construo. Dos escombros da grande guerra emerge a desregrada vontade de
superar o tempo e a eternidade. Para Breton, atravs do Surrealismo revive-se, na
sombra, um terror precioso aquele que, por meio da queda, instaura a salvao.
Breton acredita que o Surrealismo declara bastante nosso no-conformismo
absoluto [...]. Ele s saberia justificar o completo estado de distrao a que
esperamos chegar aqui embaixo (BRETON, 1924 apud TELES, 2002, p.208).

mesmo

que

seja

surrealisticamente

simptico

ao

obscuro

(MERQUIOR, 1976 apud MENDES, 1994, p.19), o poeta de A Poesia em Pnico


deposita sua crena na regenerao do ser. O poeta v nas chamas da destruio
uma centelha contnua que impede, paradoxalmente, a morte total do homem:

34

A morte meu talism,


Ningum pode mo arrancar:
Nem Berenice, nem o demnio nem o prprio Deus,
..................................................................................
Morrerei para que outros venham,
Pagarei meu tributo de filho da carne e do pecado,
E das minhas cinzas nascero puros poetas
Transformando em seu esprito minha vida sem tempo.51

Por sua vez, a morte dolorosamente suave, principalmente se


concebida como lassido:52
doce o pensamento da morte
Quando o corpo exausto de prazer ou de dor
Sofre os seus limites.
doce o pensamento da morte
Quando o esprito enfraquecido pela revolta
No se aplaca nem mesmo diante de Jesus.
Morte, suave msica da morte
Devolve-me ao sono inicial de antes do pecado.53

O crculo, que envolve o cosmognico e o escatolgico, prope a fuso


nascimento-morte: Minhas narinas atrairo o cheiro poderoso / Que vem do ventre
da terra parindo novos amores e novas mortes.54 E mais adiante:

Hei de andar sem norte nem sul


At que se complete em mim a estatura da Graa.
Hei de espirar a Rosa.
Sentado na esfera azul
Terminar o castigo:
Eu comearei ento para mim mesmo.

Trata-se de uma espcie de morte que recomeo,55

retorno ao

princpio:
51

52

MENDES, PP, A Vida futura, p. 298.

Para Lafet, o esquecimento e a inconscincia so vistos como a morte, e a morte (cessao de


tenses), vista como algo desejvel, objetivo ltimo do corpo carregado de energias. (Cf. LAFET,
Joo Luiz. Figurao da intimidade: imagens na poesia de Mrio de Andrade. So Paulo: M. Fontes,
1986, p.89).
53
MENDES, PP, Morte, p. 299.
54
MENDES, PP, Crculo, p. 300.

35

Quero voltar para o repouso sem fim,


Para o mundo de onde sa pelo pecado,
Onde no mais preciso sol nem lua.
Quero voltar para a mulher comum
Que abriga a todos igualmente,
Que tem os olhos vendados e descansa nas guas eternas.
Quero voltar ao princpio
Que nivela vida e morte, construo e destruio.56

Talvez no seja casual o Comeo uma proposta de nascimento (ou


renascimento) na ltima pgina desse livro, em que a morte e o pnico s teriam
razo de existir, se voltados para uma proposta de regenerao:
Comeo
Uma vasta mo me sacudir na manh pura.
Talvez eu nasa naquele momento,
Eu que venho morrendo desde a criao do mundo,
Eu que trago fortssimo comigo
O pecado de nossos primeiros pais.
O espao e o tempo
Ho de se desfazer no vestido da Grande noiva branca.
Serei finalmente decifrado, o estrangeiro da vida
Descansar pela primeira vez no universo familiar.57

O poema Comeo, em tom muito mais escatolgico do que proposto a


um nascimento, encerra dialeticamente a decifrao do grande enigma: Serei
finalmente decifrado, o estrangeiro da vida / Descansar pela primeira vez no
universo familiar. Trata-se de uma forma de morte, ausncia de todo temor, que ao
instaurar o fim do pnico, prope um novo comeo, o estabelecimento do crculo:
morte e ressurreio.58

55

O discurso bblico afirma que o julgamento que se dar no Fim dos tempos o anncio da
implantao do Novo Reino (A BBLIA SAGRADA,1990, p.1590).
56
MENDES, PP, Antigidade, p. 309.
57
MENDES, PP, Comeo, p. 309-10.
58
Silviano Santiago aponta este aspecto em Murilo Mendes: quando surge a questo da tradio em
poetas que tm uma viso de mundo mais ampla, o discurso potico se alimenta da problemtica do
eterno retorno.[...]. No caso de Murilo, o princpio bsico do cristianismo que diz que o fim est no
comeo. O motor do mundo avana, mas o faz de maneira mais estranha, pois vai construindo e
destruindo at chegar ao princpio de tudo que, por sua vez, o fim (SANTIAGO, 2002, p127).

36

3
EMOES OPOSTAS, RELAES CONSTRUTIVAS

Ambigidade
Ismael Nery
Aquarela s/ papel,
25,5 x 20 cm

Sou aquele gnio outrora


Nascido da terra e do ar.
Crio a sntese futura
Do antigo e do vir-a-ser.
Gerei a rosa dos ventos,
Concilio os horizontes.
Um demnio me acreditam:
Eu sou o comunicante
Entre elementos contrrios.
Aponto ao homem o roteiro
Feito em tempos primitivos.
Com o prodgio do meu sopro
Unirei terra, homem e Deus.
Murilo Mendes, Siciliana

37

3 EMOES OPOSTAS, RELAES CONSTRUTIVAS

Tudo leva a crer que existe um certo


ponte de esprito em que a vida e a morte, o real e o
imaginrio, o passado e futuro, o comunicvel e o
incomunicvel, o alto e o baixo acabam por ser
percebidos contraditoriamente. Ora em vo que se
procuraria na atividade surrealista um outro mbil
seno a esperana de determinao deste ponto.
Breton, Segundo Manifesto

A unio dos contrrios um dos principais duelos empreendidos pelo


Surrealismo. As atividades que envolveram a escrita automtica nas extensas
reunies entre os poetas surrealistas foram consideradas, por longo tempo, o carrochefe do movimento de Breton. Se as experincias com o automatismo no tenham
trazido os efeitos desejados pelo grupo, ao menos se fortificou a idia de que tal
empreendimento no se tratava de mero passatempo.

No difcil compreender por que a escrita automtica obteve to


grande aceitao entre os poetas surrealistas. Tomemos, por exemplo, Breton:
Comparar dois objetos to afastados quanto possvel um do outro,
ou, por outro processo, p-los em presena de uma maneira brusca
e surpreendente, continua a ser a mais alta tarefa qual a poesia
pode aspirar. Nisso deve tender cada vez mais a exercitar-se o seu
poder inigualvel, nico, que fazer aparecer a unidade concreta
dos dois termos postos em relao e comunicar a cada um deles,
qualquer que seja, um vigor que lhe faltava enquanto considerado
isoladamente
(BRETON,
1932
apud
DUROZI
&
LECHERBONNIER, 1972, p.203).

Os anseios de Breton confluem certamente para uma ruptura com o


discurso do quotidiano, cujas imposies provm do pensamento majoritrio,
aquele para o qual as formas incoerentes no tm qualquer valor comunicativo. Da
o jogo dos contrrios estabelecerem na linguagem uma forma de negao de tais
imposies.
Se se pode falar de uma filosofia do Surrealismo, neste sentido
de que a atividade dos surrealistas totalmente orientada pela
convico de que o jogo dialtico est permanentemente aberto, e

38

que reconhecer uma funo determinante apenas matria ou


apenas ao pensamento mutilar o real e ter dele apenas uma
compreenso parcial (DUROZI & LECHERBONNIER, 1972, p.107).

Isto implica dizer que no h contradio, mas uma interseco de planos


divergentes que anula qualquer contradio aparente ou limitao injustificvel.
Seria dizer, portanto, que, ao invs de divergncias, o que se observam so
convergncias capazes de suprimir uma dada oposio em favor da dupla presena
(no caso citado, matria e pensamento) ou melhor, da no marginalizao de um em
detrimento de outro (DUROZI & LECHERBONNIER, 1972).

Essa conciliao dos opostos, para os surrealistas, promove a integrao


do real e do irreal, tomados como pares complementares e nunca divergentes. A
primazia do real sobre as artimanhas da imaginao foi, durante muito tempo, regra
repetida e respeitada pelo mundo racionalista. No o quer desta forma o
Surrealismo, cujas propostas impedem toda forma de excluso. Pretende, sim, o elo
unificador ou, numa posio ecltica, impedir a rejeio de quaisquer formas de
comunicao. Da o apelo aos estudos advindos de bases diferentes, como a
Psicanlise, a Mitologia, a Alquimia, o Marxismo, o Esoterismo etc.

Ora, vista desse modo, tal atitude surrealista equipara-se aos desejos
cantados pela escola romntica que, concebida como o estilo da utopia, deixa
latente a verso revolucionria embutida nos singelos e inocentes versos dos
poetas do sculo XIX. A reside a grande diferena: o Surrealismo no faz questo
de ocultar suas reais intenes. O projeto para o qual os surrealistas trabalham, no
sendo novo em suas propostas de incluso dos aspectos no-racionais do
pensamento humano, j conhece as tentativas anteriores de conciliao e tem a
medida das inovaes empreendidas pelo Romantismo ou pelo Simbolismo.59 Da o
carter violento e determinante presente em suas formulaes.

59

Hugo Friedrich, reportando-se potica baudelairiana, destaca: Nele prprio [Baudelaire], as


imagens dissonantes de metrpoles so de extrema intensidade. Estas imagens conseguem juntar a
luz a gs e o cu do crepsculo, o perfume das flores e o odor de alcatro, esto cheias de alegria e
de lamentao e, por sua vez, contrastam com as amplas curvas vibrantes de seus versos
(FRIEDRICH, 1991, p.43).

39

A prtica da escrita automtica, num desafio ao esquema clssico


literrio, instaura o reino do absurdo, ou o desregramento de todos os sentidos.60
atravs dessa prtica que os surrealistas acreditam gozar de plena liberdade, na
medida em que constitui a realizao de um projeto dialtico: o da conciliao de
plos tidos como opostos ou a fuso do consciente e do inconsciente. O texto
automtico, como produto do inconsciente, traz tona a expresso no dissimulada
ou vigiada pelos sentidos que, mesmo em sua ilogicidade aparente, capaz de
revelar o verdadeiro estado humano. Tal qual apregoa a verso psicanaltica, o texto
automtico tambm fala pelas fendas do discurso e no necessariamente apenas
pelos encadeamentos desarticulados das palavras.

Tais divergncias tornam-se mais contundentes quando se trata da


perspectiva religiosa.61 De fato, no nos espantemos, pois se aos conceitos
repressivos

Deus-espiritualidade-conscincia

os

surrealistas

sensualidade-inconscincia (DUROZI & LECHERBONNIER,

opem

Diabo-

1972, p. 19). O

dualismo que envolve o binmio Deus-Diabo se v permeado pelas respectivas


noes de espiritualidade e sensualidade ou conscincia e inconscincia. De outro
modo, percebe-se a presena da duplicidade nos vocbulos Diabo/Demnio que
contm em seus radicais o elemento multiplicador (FINAZZI AGRO, 1991).62

Entretanto,

constatao

do

elemento

conciliador

presente

no

Surrealismo no se justifica apenas pelo tnus de revolta presente nesse movimento


(pois a tentativa de aproximar o que o racionalismo chama de elementos
antagnicos de fato a expresso de esprito anrquico, marcado duplamente pela
insatisfao e pelo desejo de revoluo), mas tambm, e principalmente, pelo
aspecto da construo, na medida em que visa integrao de associaes

60

Expresso utilizada por Rimbaud que, por estabelecer afinada conceituao de certa prtica de
escrita com os preceitos do Surrealismo, passa a ser bastante citada entre os autores e crticos
surrealistas.
61
Vale aqui outra referncia a Hugo Friedrich: o homem hiperblico, sempre propenso para o alto,
numa febre espiritual. Mas um homem essencialmente cindido, homo duplex, tem de satisfazer seu
plo satnico, para ir ao encalo do celestial (FRIEDRICH, 1991, p.46).
62
Em Finazzi-Agr, o Dia-bo, em suma: aquele que separa (do grego dia-bllein) e que aparece,
ele mesmo, como dividido, mltiplo, contra a sacralidade do No-divisvel, do Sim-blico, do que se
apresenta, com efeito, como In-dividuus (Cf. FINAZZI AGR, Ettore. O duplo e a falta: construo
do Outro e identidade nacional na Literatura Brasileira. In: Revista Brasileira de Literatura Comparada
- ABRALIC. Niteri, maro, 1991, p. 53).

40

consideradas como desvios para o discurso majoritrio. Alis, em toda a tnica do


discurso surrealista a idia de construo que prevalece, a confirmar as inflamadas
proposies de Breton no que diz respeito ao amor, a poesia e arte: O amor, a
poesia, a arte, apenas pela sua fora que a confiana voltar, que o pensamento
humano conseguir fazer-se ao largo (BRETON, 1945 apud

DUROZI &

LECHERBONNIER, 1972, p.192).

Em Murilo Mendes, a conciliao dos contrrios

63

ganha evidncia na

aproximao de mundos divergentes: ao mundo fsico (de onde o poeta retira o


elemento natural e concreto) logo se funde o mundo onrico, que oferece meios para
a ampla utilizao de elementos sobrenaturais. Na juno dessas duas realidades
opostas, cria-se um mundo catico, onde nuvens, esttuas, pianos, rosas, pssaros
e estrelas convivem pacificamente com fantasmas, anjos, arcanjos, demnios,
sereias e cadveres.

A poesia de Murilo Mendes foi sempre muito explosiva, pois retrata um


jogo de valores opostos em busca de uma sntese, que freqentemente se realiza no
plano da expresso (LUCAS, 2001, p.28). Esta anlise de Fbio Lucas64 converge
para outras leituras crticas acerca da obra de Murilo Mendes na observao desse
sbio trabalho com a linguagem: trata-se da irrupo de imagens dada pelo choque
entre palavras no habitualmente associadas.

Em A Poesia em Pnico, convivem oximoricamente Bordis e igrejas,


maternidades e cemitrios,65 termos que, dispostos no mesmo verso, incitam o leitor
a perturbadoras imagens. No poderiam, por exemplo, passar despercebidos estes
versos:
Um manequim assassina um homem por amor.
Sete pianos ululam na extenso do asfalto.
Um arcanjo slido descerra o vale de Josaf
Apresentando-me ltima mulher que existir no mundo. 66
63

Expresso usada por Manuel Bandeira para caracterizar a obra de Murilo Mendes e muito
divulgada pelos crticos.
64
LUCAS, Fbio. Murilo Mendes: poeta e prosador. So Paulo: Educ, 2001.
65
MENDES, PP, Poema visto por fora, p. 285.
66
MENDES, PP, Quatro horas da tarde, p. 300.

41

Eros e Thanatos desafiam as distncias dos extremos: Amor, palavra que


funda e que consome os seres, fogo, fogo do inferno: melhor que o cu.67 O poeta
reconhece, na aproximao dos amantes, o violento amor e a ternura:
Tua ternura e tua crueldade so iguais diante de mim
Porque eu amo tudo o que vem de ti.
Amo-te na tua misria e na tua glria
E te amaria mais ainda se sofresses muito mais.68

No h equilbrio sem oposio: esta afirmao do Discpulo de


Emas

69

resume toda as vontades da tcnica do automatismo praticada pelos

surrealistas. E no seria exagero se considerssemos tal afirmao como a tnica


de toda a obra de Murilo Mendes. Essa busca pelo equilbrio tornou-se razo
suficiente para a denominao da potica muriliana como desconcertante,70
irregular, desconforme.71

Essa atitude revolucionria, que se distingue evidente em toda a sua


potica, localiza-se principalmente pelo contedo marcado por tal esprito anrquico
que, ao desafiar as leis da conscincia, rebela-se contra toda forma de restrio da
liberdade.

67

MENDES, PP. Amor-Vida, p. 285.


MENDES, PP, Poema do fantico, p. 294.
69
MENDES, O Discpulo de Emas, aforismo 150, p. 829.
70
A respeito desse aspecto desconcertante em Murilo Mendes, Las Corra de Arajo comenta:
inquietude e contradio, vontade e coragem de renovar, hesitando porm entre vrios caminhos:
repdio ao passado enquanto forma de vida e cultura, mas pesquisa e tentativa de encontro das
razes: rompimento de todas as regras estanques da linguagem, mas a ousadia do retorno higidez
semntica da palavra comum, da palavra desvestida de artifcio que prenuncia ou, as mais das vezes,
exprime com violenta objetividade as mudanas ideolgicas de um tempo em crise (Cf. ARAJO,
1972 apud JAKSON, 1998, p. 265).
71
Citando lvaro Lins sobre o que ele chama a maior desconformidade ao referir-se obra
muriliana, Joana Frias aponta para a possvel precipitao do crtico em no perceber em Murilo a
sua coexistncia dialtica com uma regularidade interna ineludvel. Para ela, a poesia muriliana
conta com uma desconcertante variao que resulta de uma heterognese de cariz tanto histrico
quanto tipolgico que definiu a textura polidrica de toda a sua produo, mas que se mantm
unssona justamente por essa irregularidade (FRIAS, 2002, p.64).
68

42

3.1 SURREALISMO, BARROCO, CATOLICISMO: VOZES DE MESMO TIMBRE


No venho esta noite vencer-te o corpo, fera,
Onde os pecados de um povo se acumulam,
......................................................................
Que tu podes fruir aps negras mentiras
Tu que sobre o nada bem mais sabes que os mortos
Plido, vencido, assombrado plo sudrio,
Fujo, temendo morrer se me deito s.
Mallarm, Angstia

No se pode negar que a religiosidade pedra de toque na potica de


Murilo Mendes a grande gerenciadora dos conflitos mais internos do poeta,
sobre o que expe Murilo Marcondes de Moura:
Ao longo da dcada de 30, novos problemas surgiram na poesia do
autor, particularmente aps sua converso ao cristianismo em 1934,
cujo resultado imediato foi Tempo e Eternidade, o livro mais unilateral
e, por isso mesmo, o menos interessante de toda a sua obra. A
religio, por outro lado, no veio apaziguar os conflitos do poeta e
passou a representar, j a partir dos livros seguintes Os quatro
elementos (1935) e A Poesia em Pnico (1936-1937) , uma outra
possibilidade de totalizao do sentido da vida (MOURA, 1990,
p.72).72

No nossa primeira inteno perseguir as origens do aspecto religioso


em Murilo Mendes. Alm disso, seria demasiado perigoso justific-las por um ou
outro fato biogrfico isolado que se acuse suficiente para tal.73 Entretanto, fora-nos
este caminho, demarcado pela pertinncia das imagens antagnicas, a considerar
dois aspectos importantes referentes a essa temtica: primeiro, a antiteodicia, que
contrape o divino e o humano recorrncia barroca, assinalada pelos pares
antitticos mais representativos da imposio divina versus condio humana e
pelos eternos paradoxos e oxmoros acusadores da patente aproximao entre os
temas aparentemente contraditrios; segundo, o gesto dionisaco que aponta um

72

MOURA, Murilo Marcondes de. Murilo Mendes no incio dos nos 30. In: Revista do Brasil: A
Poesia em 1930. Rio de Janeiro: Prefeitura da cidade do Rio de Janeiro, v. 5. n. 11, 1990, p 72.
73
A morte de Ismael Nery em 06 de abril de 1934 um dos fatos cogitados para a converso de
Murilo ao Catolicismo.

43

total desregramento dos sentidos ou desrespeito pelas leis divinas que condenam
toda sorte de manifestao da libido.74
Em sua defesa do aspecto barroquizante na obra muriliana, observa Las
Corra Arajo:
O movimento dialtico continua a ser a sustentao dessa poesia
em que as afinidades eletivas de Murilo Mendes se mostram com
evidncia: o labirinto barroco no qual uma imagem ou palavra se
enovela sobre a prpria cauda e gera outras imagens, que por sua
vez se enovelam e suscitam a nossa visibilidade no caos (ARAJO,
2000, p.92).

Para Joana Matos Frias, foi justamente esse formante nuclear de estirpe
barroca ou maneirista o responsvel pelo universo em constante expanso que
desde muito cedo [Murilo] designou como surrealista (FRIAS, 2002, p.65). preciso
salientar, pois, a estreita relao do Surrealismo com a religio, como afirma Jos
Guilherme Merquior, em suas Notas para uma Muriloscopia: o projeto surreal no
era, em substncia, esttico, mas sim de cunho, antes de tudo existencial. Por isso,
seu esprito se deixa entender melhor quando cotejado com as manifestaes
simblicas das grandes religies, no com estilos artsticos no sentido formal
(MERQUIOR apud MENDES, 1994, p.12).

Em ensaio dedicado ao Barroco, Benedito Nunes ressalta a aproximao


das artes ao plano de fundo filosfico:
Trata-se de uma afinidade contrada em torno da experincia da
infinitude, associada ao pathos, s vezes trgico, do logro da vida,
do carter ilusrio do mundo sensvel e da existncia terrena, que
tanto se exterioriza na linguagem, no discurso da filosofia, no seu
sistema de imagens, quanto na criao artstica (NUNES, 1993,
p.121).

E referindo-se ao pensamento cartesiano, conclui:


Na origem do livre-arbtrio, da liberdade, assente na vontade, estaria,
portanto, o Nada, contraparte do Infinito [...].
74

Consideremos esta afirmao de Merquior: preciso compreender a religiosidade muriliana em


seu rosto ambivalente e em seu corao dilacerado de contrrios (Cf. MERQUIOR, Jos Guilherme.
Razo do poema: ensaios de crtica e de esttica. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1965. p.55).

44

Foi a trgica fragilidade da sorte e do destino humanos e a


vulnerabilidade do conhecimento, sujeito ao logro do mundo, em que
o sobressalto metafsico e o temor do religioso se misturam [...]
(NUNES, 1993, p. 121-122).

Ou melhor, o esprito barroco e a liberdade despotenciada em face do


drama da constituio terrena o grande propulsor da mescla entre os discursos
que associa filosofia, religio, literatura, artes plsticas, etc. (NUNES, 1993).

Vale lembrar ainda que, pelas palavras de Murilo, catolicismo e


Surrealismo so vozes de mesmo timbre, ou seja, ambos fazem ecoar o mesmo
grito libertrio:
O catolicismo era sinnimo de obscurantismo, servindo s para base
de reao. No era possvel, sobretudo a uma pessoa de bom gosto,
ser catlica. Ns todos ramos delirantemente modernos, queramos
fazer tbua rasa dos antigos processos de pensamento e instalar
tambm uma espcie de nova tica anarquista (pois de comunistas
s possuamos a averso ao esprito burgus e uma vaga idia de
que uma nova sociedade, a proletria, estava nascendo). Nessa
indeciso de valores, claro que saudamos o Surrealismo como o
evangelho da nova era, a ponte da libertao (MENDES apud
GUIMARES, 1993, p.25).

No poderia, dessa forma, ser o catolicismo de Murilo uma predisposio


passividade ou subservincia aos preceitos de determinada instituio. Como o
prprio poeta enfatiza, no se trata de ser catlico ou no, mas de que forma o
pensamento catlico teria aguado a sua vontade de reao e, pergunta-se:
reao a que ou a quem? Em que pontos o catolicismo de Ismael Nery teria
acendido ainda mais as chamas do verbo anrquico de Murilo? Certamente que tais
discusses acerca desse aspecto no tocam os objetivos desta pesquisa, apesar de
estarem essas questes intimamente ligadas inegvel presena do Surrealismo na
potica muriliana.

45

3.2 A POESIA EM PNICO: ENTRE O ANDAR TRREO E O ANDAR SUPERIOR

O arsenal de deus de carros alados, cada carro com seis asas,


Com guias degoladas indo e vindo pelo mundo
Jorge de Lima, As armas de Deus

Para Mrio de Andrade, Murilo Mendes conseguiu provar com expresso


dura, infalvel, mesmo genial, que entrando para o Catolicismo, no se entregara ao
recurso de uma paz, porm, se dera conscientemente grandeza de mais uma luta
(ANDRADE, 1946 apud MENDES, 1994, p.34). Luta: expresso certeira, pois a
converso oficial de Murilo Mendes por ocasio da morte do amigo Ismael Nery,
longe de se constituir atitude de subservincia aos preceitos de uma religio, passa
a configurar-se como meio de denncia ou de expresso do esprito insatisfeito do
poeta.

Nosso ponto de anlise nesse percurso reconhecer de que forma a


presena dos elementos religiosos pode representar a temtica do choque entre os
opostos aspecto preferencial do Surrealismo75. Alis, conforme demonstramos
anteriormente, a pertinncia do binmio Deus-Diabo em A Poesia em Pnico
reconhece-se pela intensidade da utilizao direta e indireta de vocbulos ligados
aos dois mundos antagnicos.
A aproximao entre esses dois plos76 constitui o prprio drama do
poeta que se v diante de horizontes divergentes, porm, igualmente, sedutores:
Vejo sempre minha frente dois estandartes

Tnica negra de Berenice,


75

Ferdinand Alqui reprova a idia de que o Surrealismo se funda nas foras malditas ou propaga a
inexistncia de Deus. Para ele, o Surrealismo reprocha a la idea de Dios el limitar al hombre, el
impedirle marchar a la conquista de la totalidad de sus poderes E acrescenta: No hay satanismo en
eso, sino confianza humanista, ou seja, la rebelin contra Dios ya no es rebelin desesperada
contra el Ser, sino rebelin contra las ilusiones que, segn Breton, precisamente impiden al hombre
llegar a ser (ALQUI, 1974, p. 63).
76
Em ensaio intitulado Um narrador Surrealista: Ernest Kreuder, Anatol Rosenfeld chama a ateno
para a convivncia entre o lugar surel e o andar trreo andar superior e andar inferior: Cu e
inferno, as regies infra e supra-racionais, se renem na obra de Kreuder para fazer uma potica
frente comum contra a andar trreo da razo e do bom senso (ROSENFELD, Anatol. Um narrador
surrealista: Ernest Kreuder. In: ---. Letras Germnicas. So Paulo: Perspectiva, EDUSP, 1993, p.
182).

46

Tnica vermelha da paixo de Deus.


Os dois estandartes cruzam-se no ar:77

De um lado, a bandeira de Deus, para onde o poeta se lana e, de outro, a


bandeira do demnio:
Deus
Eu nasci para ser decifrado por ti
Com um p no limbo, o corao na estrela Vnus e a cabea na
Igreja78
A fulgurao que me cerca vem do demnio.
Maldito das leis inocentes do mundo
No reconheo a paternidade divina.79
A presena real do demnio
meu po de vida cotidiano
Minha alma comprime a aleluia gloriosa. 80

Diante dessa possibilidade dobrada que se acentua a angstia81do


poeta que se v esmagado pelo monumento do mundo82 e proclama junto aos
homens:
Meus irmos, somos mais unidos pelo pecado do que pela Graa
Pertencemos numerosa comunidade do desespero
Que existir at a consumao do mundo.83

O poeta, ao reconhecer-se humano condio que ele rejeita


confessa:
Maldito das leis inocentes do mundo
No reconheo a paternidade divina
77

MENDES, PP, Os Dois Estandartes, p. 299.


MENDES, PP, A Esfinge, p. 291.
79
MENDES, PP, A Danao, p. 286.
80
MENDES, PP, O Impenitente, p. 291.
81
Em captulo intitulado Angstia e liberdade, em Passagem para o Potico, Benedito Nunes
assinala: Como um existentivo, a alegria o estar vontade no meio do ente, dissipado o que h
nele de ameaador. To raro quanto a angstia, o verdadeiro sentimento de alegria interrompe a
tnica do medo ou do temor que domina o cotidiano. Tal proposio sobre a alegria se fixa
justamente para uma justificativa do temor: O que se teme sempre algo intramundano, um perigo a
que se est exposto, surdindo de determinada passagem, em stios tornados infamiliares, em relao
nunca se est vontade. S um ente em que o ser est em jogo capaz de atemorizar-se. A
facticidade o expe ao desabrigo do seu ser-no-mundo, de seu a, e nisso reside o perigo que o torna
essencialmente vulnervel (NUNES, 1992, p.108).
82
MENDES, PP, A Danao, p. 286.
83
MENDES, PP, A Destruio, p. 287.
78

47

Eu profanei a hstia e manchei o corpo da Igreja:84

Eu sou uma moeda que deus deixou rolar no cho.85

Nota-se claramente tambm a presena daquilo que Merquior (1976)


destaca como antiteodicia, ou melhor, o poeta no aceita a religio como forma
de submisso ao mal ou justificao dele (NIETZSCHE, 1991).86 Ento, a religio
mostra o seu reverso: o que poderia resolver-se de forma apaziguada,
paradoxalmente, se d por meios provocativos. O poeta, portanto, impossibilitado de
dizer sim ao mundo pela suas prprias convices, desafiando a Deus, resolve
anunciar o embate:
O que h entre ti e mim, Filho do Altssimo?
O mundo inteiro tua arena.87

A luta que se trava entre os opositores severa: de um lado, o homem e


sua condio desumana; de outro, o Cristo/Deus/Igreja. O primeiro lana as
provocaes:
Os sentidos em alarme gritam:
O demnio tem mais poder que Deus.88
Hstias puras,
Inutilmente vos ergueis sobre mim.89

Ento, a Igreja se lhe apresenta como Uma Grande Mulher:

A igreja toda em curvas avana para mim,


Enlaando-me com ternura mas quer me asfixiar.
Com um brao me indica o seio e o paraso,
Com outro brao me convoca para o inferno.
Ela segura o Livro, ordena e fala:
Suas palavras so chicotadas para mim, rebelde. 90

84

MENDES, PP, A Danao, p. 286


MENDES, PP, O tomo, p. 303.
86
NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. O Anticristo: ensaio de uma crtica do cristianismo. In: Obras
incompletas. 5. ed. So Paulo: Nova Cultural. Coleo os Pensadores, 1991, p. 125-141. v. 2
87
MENDES, PP, A Destruio, p. 287.
88
MENDES, PP, O Exilado, p. 286.
89
MENDES, PP, O Impenitente, p. 286.
90
MENDES, PP, Igreja Mulher, p. 303.
85

48

Mas o poeta prefere a cruel e necessria Berenice, com a qual comunga no


corpo e no sangue. Ele reconhece a fora divina, mas ainda assim, desafia:
At quando deverei opor a minha nudez
Ao mistrio da Tua insaciabilidade?
Nada tenho para Te oferecer, seno os crimes de outrem.91

Deus tenta o resgate, mas o poeta, cansado, entrega-se:


Apontai-me para meu corpo, altar do sacrifcio,
Para minha cabea, que guarda todas as imagens,
Para meu corao ansioso de se consumir em outros.
filhos transviados do mesmo Pai celeste,
Aqui estou eu... perdo a todos e no me perdo.
Queimai-me.92

Ento perguntamos: quem ser o grande derrotado nesse dilogo entre o


Criador e o Destruidor?93 No h vencedor ou vencido. H um estado de embate
permanente.94 H a eterna questo esfngica do verbo interrogativo, enquanto a
platia que prefere a inquietao da luta placidez da vitria ou derrota assiste
ao rduo combate nos arredores do grande crculo.

A potica de Murilo Mendes palco dessa luta dupla: a que se trava entre
os termos dissonantes que, pelas vias do inslito, provocam as aproximaes
absurdas e inaceitveis pela lgica do consciente, em detrimento dos corriqueiros
efeitos da linguagem; e a luta mais difcil a que dispe o homem frente a frente
aos inimigos mais ocultos: a angstia, o medo, a morte. Ambas so determinadas
pelo choque entre o oprimido que, em desacordo s imposies do seu inimigo
opressor, decide enfrent-lo em defesa da prpria liberdade.

91

MENDES, PP, A Casa dos tridas, p. 295.


MENDES, PP, O Resgate, p. 297.
93
Percebamos a ironia presente no apenas no termo dilogo, mas tambm em Criador e
Destruidor, expresso que desorganiza o par bblico Criador e Criatura.
94
Flora Susseking, aproximando Murilo Mendes a T.S.Eliot, chama a ateno para as relaes entre
tempo, mudana e permanncia: para que se possa superar o transitrio, preciso superar as
oposies fim/comeo, juventude/velhice, construo/destruio. Isso por que, se no plano terreno
estas oposies se delineiam claramente, no Eterno se apagam (SUSSEKING, Flora. Murilo
92

49

desta forma que Murilo, este cristo ecumenicamente interrogador


para fazer valer a aplicadssima expresso de Josu Montello (2001, p.7)95 ,
anuncia o carter explosivo de sua poesia, conforme registramos no ttulo deste
captulo, a vida nos oferece em seu curso as emoes mais opostas emoes
necessariamente

opostas,

pois

de

outra

maneira

no

teramos

relaes

construtivas.96

Mendes: Um bom exemplo na histria. In: Encontros com a Civilizao Brasileira, Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, v.8, n. 7, p. 147-169, Jan. 1979).
95
MONTELO, Josu. Pretexto para louvar Murilo Mendes. Revista Brasileira. Fase 7, out./nov./dez.,
2001, v. 8, n.29, p. 7.
96
MENDES, O Discpulo de Emas, aforismo 19, p. 818.

50

4
DUPLO: A INQUIETANTE ESTRANHEZA

Encorajamento ao estudo da Fisiologia


Ismael Nery
Aquarela, 31 x 22 cm

Sinto terror de mim, mais que do mundo.


Que matria me ergueu, que astro mau?
Que fora de beleza, unida morte,
Em seus braos de raio me constringe?
.................................................................
Vejo-me estranho a mim, minha voz,
Ao meu silncio, ao meu andar e gesto.
Que espera o Fogo pra me esclarecer?
Que espera o Fogo pra me refundir?
Murilo Mendes, Parbola

51

4 DUPLO: A INQUIETANTE ESTRANHEZA

Essas duas portas so como o espelho


de sua fora e o de sua fragilidade, no
se sabendo qual o de sua pequenez,
qual o de sua grandeza.
Breton, Nadja

A cultura coage tanto a sua existncia social como a biolgica, no


s partes do ser humano, mas tambm sua prpria estrutura
instintiva. Contudo, essa coao a prpria precondio do
progresso. Se tivessem liberdade de perseguir seus objetivos
naturais, os instintos bsicos do homem seriam incompatveis com
toda a associao e preservao duradoura: destruiriam at aquilo a
que se unem ou em que se conjugam. [...] Portanto, os instintos tm
de ser desviados de seus objetivos, inibidos em seus anseios. A
civilizao comea quando o objetivo primrio isto , a satisfao
integral de necessidades abandonado (MARCUSE, 1978, p. 233).

Esta declarao de Herbert Marcuse nos diz muito a respeito do projeto


surrealista, na medida em que trata da estrutura instintiva do homem, de seu
desejo de liberdade e do poder civilizatrio que impinge toda forma de inibio. A
reside a luta surrealista: a busca da expresso desses anseios.
Para os surrealistas, o texto como produto do inconsciente pode
constituir o objeto de uma interpretao de tipo psicanaltico. o eu mais profundo
que se exprime: o aparente arbtrio das imagens produzidas aponta na realidade em
direo

um

determinismo

prprio

do

inconsciente

(DUROZI

&

LECHERBONNIER, 1972, p.125).


Desta implicao surrealista, Murilo Mendes tem conscincia: A revolta
permanente de Breton, recusando cumplicidade com o sistema corrente do mundo,
modelar; revolta de um asceta pelo avesso, formado na doutrina de Freud:97 o que
afirma o poeta ao tratar de Breton em Retratos Relmpago. Com base nesses
pressupostos tentaremos uma discreta aproximao entre Literatura e Psicanlise.

97

MENDES, Retratos Relmpago, Andr Breton, p. 1238.

52

Mesmo que Breton e os surrealistas no tenham adotado a funo


teraputica da Psicanlise ou que, de outro lado, Freud tenha ignorado a escrita
automtica. (DUROZI & LECHERBONNIER, 1972), vale mostrar a estreita relao
que h entre Surrealismo e Psicanlise. Para Breton, a Psicanlise no suficiente,
da mesma forma, Freud, apesar de avaliar a expresso que se quer velada, jamais
defendeu a supremacia do inconsciente. Ainda se pode dizer que, enquanto Freud
acredita que a sociedade , por natureza, repressiva, Breton acredita na existncia
de uma sociedade no repressiva (DUROZI & LECHERBONNIER, 1972).

Em que se afinam, ento, Surrealismo e Psicanlise? Os surrealistas


acreditam que, atravs da escrita automtica, pode o homem libertar-se do
pensamento real. As experincias com o sono e o sonho, ou mais precisamente, o
estgio situado entre o sono e a viglia muito interessaram aos surrealistas na sua
luta extremada pela libertao dos sentidos. Ora, a Psicanlise v no sonho,
igualmente, as chaves para a cura de muitos problemas ligados represso ou aos
processos coercitivos.

Em seu ensaio O Estranho Freud assinala a pertinncia da anlise


psicanaltica nos estudos literrios e, referindo-se Esttica, notifica, inicialmente, a
propenso desta ao que belo, atraente ou positivo (FREUD, 1976). Ao tratar sobre
o estranho, o mestre de Viena teve, naturalmente, que se remeter a elementos de
natureza negativa, como o aterrador, o repugnante, o adverso. Indagamos: O que o
levaria, pois, a associar caminhos, a princpio, to contrrios? A reside a insistncia
de tal aproximao: justamente pelos caminhos do estranho que se pode chegar
aos

sentimentos

humanos

mais

recnditos, ou ainda, se

o assustador,

acompanhado dos medos e incertezas, tem se mostrado mais evidente na literatura,


deve-se ao seu carter revelador ou des-velador do indizvel, j que o atraente nem
sempre capaz de faz-lo.

Segundo Freud, diante de obras literrias dessa natureza, isto , as


relacionadas ao que assustador, que o leitor ser acometido do sentimento de
Unheimlich ou inquietante estranheza, provocado pelo que lhe , ao mesmo tempo,
estranho e familiar: o estranho, revestido de assustador, torna-se familiar no

53

momento em que se relaciona a algo conhecido, mesmo que este se encontre


temporalmente longnquo (FREUD, 1976).
A estranheza ou o estranho familiar constitui, pois, tema central nesse
estudo de Freud. atravs dele, que ganham relevo outras questes psicanalticas
como o narcisismo primrio e o duplo, na medida em que reforam o retorno
constante da mesma coisa, ou do que descrevemos anteriormente como
temporalmente longnquo. O fenmeno do duplo remete a uma certa repetio
donde tal duplicao age como defesa contra a extino ou serve como garantia
de imortalidade (FREUD, 1976).

O tema do duplo deve alcanar, por isso, alguns subtemas no


diretamente correspondentes idia de estranheza, mas que seriam os possveis
causadores da angstia do homem, tais como o silncio, a solido e a morte
elementos constantes na literatura e intimamente ligados psicanlise.

4.1 MEU DUPLO: REBELDIA E IRREVERNCIA


Ns somos a conscincia regendo a vida fsica:
Atingimos a profundeza do sofrimento
Pela vigilncia contnua dos sentidos
Murilo Mendes, Ns

Em A Poesia em Pnico o poeta reconhece a presena do outro em si


mesmo. Tomemos os versos:
Eu sou o meu prprio escndalo contnuo
Eu mesmo destruo minhas imagens e me atiro pedras98
Eu sou meu companheiro no deserto,
Trago o capuz do grande Inquisidor
E a matraca minha conscincia que veste os j vestidos99
Meu corpo um estrangeiro
A quem levo po e gua diariamente100
98
99

MENDES, PP, O Saque, p. 287.


MENDES, PP, O Homem Visvel, p. 288.

54

Eu sou o grande Inquisidor perante mim!101

E como deixaramos de reconhec-lo, diante do tema do duplo to


visivelmente explcito? Ora, quando se trata de textos literrios, o implcito fala por si,
mas o que vemos em Murilo Mendes duplamente provocador: o ttulo Meu duplo
, ele mesmo, um convite insistente retomada da teoria freudiana e, se
adentrarmos as linhas do poema, veremos reiterados os sentimentos de inquietude
do poeta assombrado pela presena do seu duplo.

Sigamos, pois, os versos de Meu duplo, para, a partir deles,


encaminharmos nossa limitada pretenso: estabelecermos uma ligeira aproximao
entre o poema em questo e a teoria de Freud defendida em O estranho:

Meu duplo
1
A edio que circula de mim pelas ruas
Foi feita sem o meu consentimento.
Existe a meu lado um duplo
Que possui um enorme poder:
Ele imprimiu esta edio da minha vida
Que todo mundo l e comenta.
Quando eu morrer a gua dos mares
Dissolver a tinta negra do meu corpo,
Destruindo esta edio dos meus pensamentos, sonhos e amores
Feita minha revelia.
2
O meu duplo sonha de dia e age durante a noite,
O meu duplo arrasta correntes nos ps,
Mancha todas as coisas inocentes que v e toca.
Ele conspira contra mim,
Desmonta todos os meus atos um por um e sorri.
O meu duplo com uma nica palavra
Reverte os objetos do mundo ao negativo do FIAT;
Destri com um sopro

O trabalho que eu tenho de diminuir o pecado original.


Quando eu morrer o meu duplo morrer e eu nascerei.
3
100
101

MENDES, PP, Segunda Natureza, p. 290.


MENDES, PP, Os Dois Estandartes, p. 299.

55

Eu tenho pena de mim e do meu duplo


Que entrava meus passos para o bem,
Que sufoca dentro de mim a imagem divina,
Tenho pena do meu corpo cativo em terra ingrata,
Tenho pena dos meus pais
Que sacrificam uma existncia inteira
Pelo prazer duma noite.
Tenho pena do meu crebro que comanda
E de minha mo que escreve poemas imperfeitos.
Tenho pena do meu corao que explodiu de tanto ter pena,
Tenho pena do meu sexo que no independente,
Que ligado ao meu corao e ao meu crebro.
Eu tenho pena desta mulher tirnica
Que me ajuda a ampliar o meu duplo.
Tenho pena dos poetas futuros
Que se integraro nas comunidades dos homens
Mas que nos momentos de dvida e terror
S tero como resposta o silncio divino.
4
meu duplo, por que me separas da verdade?
Por que me impeles a descer at a profundeza
Onde cessaram as formas de vida para sempre?
Por que insinuas que o sorriso da criana j traz a corrupo,
Que toda esta ternura intil,
Que o homem usar sempre a espada contra seu irmo,
Que minha poesia aumenta o desconsolo dentro de mim?
meu duplo, por que a todo o instante me ocultas a Trindade?
meu duplo, por que murmuras sutilmente ao meu ouvido
Que Deus no est em mim porque est fora do mal, do tdio e da
dvida?
Por que atiras um pano negro na estrela da manh,
Por que opes diante do meu esprito
A temporria Berenice mulher eterna?
meu duplo meu irmo Caim eu admito te matar.102

Como percebemos, o poema divide-se em quatro partes enumeradas, a


saber:

1 parte: O poeta anuncia a existncia do seu duplo;


2 parte: O poeta descreve o seu duplo;
3 parte: O poeta associa o seu duplo a seus outros eus;
4 parte: O poeta dirige-se ao duplo, transformando-o no seu
interlocutor.

102

MENDES, PP, Meu Duplo, pp. 305-6.

56

Na primeira parte, o enunciador, preocupado em defender-se dos


possveis comentrios alheios, parece justificar-se para evitar possveis julgamentos
a seu respeito:
A edio que circula de mim pelas ruas
Foi feita sem o meu consentimento.
Existe a meu lado um duplo
Que possui um enorme poder:
Ele imprimiu esta edio da minha vida
Que todo mundo l e comenta.

Trata-se do Eu-racional, o que est vigilante. a voz da conscincia,


comandada pela cultura que coage tanto a sua existncia social como a biolgica,
no s partes do ser humano, mas tambm sua prpria estrutura instintiva
(MARCUSE, 1978, p.32). Tal locutor denuncia a existncia do seu duplo a voz do
inconsciente que, segundo o poeta, possui um enorme poder de persuaso,
inclusive em relao ao prprio Eu-racional. O duplo a que o poeta se refere , j
de incio, a representao da infrao, justamente por realizar um ato no
consentido, ou melhor, um ato recalcado, reprimido.

Ainda na 1 parte, segunda estrofe, o poeta profetiza:


Quando eu morrer a gua dos mares
Dissolver a tinta negra do meu corpo,
Destruindo esta edio dos meus pensamentos, sonhos e amores
Feita minha revelia.

H nessa declarao uma marcao ntida dos trs eus: o Eu-racional,


vigilante, comandado pelo crebro ou a voz da conscincia; o Duplo, rebelde, que se
volta contra as leis do interdito103 ou a voz do inconsciente; e o terceiro eu, o Poeta,
liberto de todas as vozes, o gnio eterno e imortal.

Na segunda parte, segue o poeta a descrever o seu Duplo como uma


fora detentora do poder de destruio, porque reverte, desmonta, mancha toda
forma de construo:

103

Expresso j citada anteriormente (Cf. CHNIEUX-GENDRON, 1992, p. 7).

57

O meu duplo sonha de dia e age durante a noite,


O meu duplo arrasta correntes nos ps,
Mancha todas as coisas inocentes que v e toca.
Ele conspira contra mim,
Desmonta todos os meus atos um por um e sorri.
O meu duplo com uma nica palavra
Reverte os objetos do mundo ao negativo do FIAT;
Destri com um sopro
O trabalho que eu tenho de diminuir o pecado original.
Quando eu morrer o meu duplo morrer e eu nascerei.

A terceira parte reafirma a presena dos trs eus: Eu tenho pena de mim
e do meu duplo, confirmando a estranha presena do seu Duplo como uma fora
que sempre o encaminha para o lado oposto: Que entrava meus passos para o bem,
/ Que sufoca dentro de mim a imagem divina. Nessa estrofe, h uma insistente
repetio da palavra pena que est intimamente ligada ao termo piedade.
Aristteles em sua Potica ao tratar sobre o mito, ou mais precisamente sobre a
tragdia, afirma: o reconhecimento com peripcia suscitar terror e piedade
(ARISTTELES, 1991, p.210).104 Ora, estes dois ltimos elementos no estariam
to aproximados se no houvesse entre ambos uma certa ligao semntica. E
acrescenta o filsofo: porque a piedade tem lugar a respeito do que infeliz sem o
merecer, e o terror, a respeito do nosso semelhante desditoso (ARISTTELES,
1991, p.210). Assim, a palavra pena, anunciada repetidamente pelo poeta,
denuncia-lhe a angstia e o terror diante do que para ele representa a infelicidade,
ou uma busca sem sucesso. Cabem a, nesse contexto, tanto a piedade quando o
terror, pois enquanto o Eu-racional, no intuito de acertar, seguindo os preceitos da
cultura, no capaz de impedir os prprios impulsos, o Duplo, por sua vez, nega tais
normas, caracterizando-se, assim, como o semelhante desditoso e, por isso
mesmo, merecedor da infelicidade.

Na quarta parte, o poeta se volta para o seu Duplo e o interroga de forma


lamentosa. Nessa estrofe final, percebe-se nitidamente a existncia ambgua do
poeta: a que o impele a no crer na verdade, na ternura, na poesia como consolo,
na existncia de Deus e a que insiste em faz-lo:
meu duplo, por que me separas da verdade?
Por que me impeles a descer at a profundeza
104

ARISTTELES. Potica. Trad. de Eudoro de Souza. So Paulo: Nova Cultural, 1991.

58

Onde cessaram as formas de vida para sempre?

O Duplo no poema est associado aos aspectos negativos da existncia:


tirania, rebeldia, destruio, morte. Dessa forma, admiti-lo leva tambm o poeta a
aceitar tais condies. Assim, o Duplo, mesmo aparentemente rejeitado pelo Euracional, o nico capaz de realizar os desejos ocultos deste. O Duplo o que
exerce sobre ele determinados poderes, justamente por representar o seu oposto e,
por isso mesmo, causar-lhe angstia e inquietao.

Notemos, nessa ltima estrofe, a clara interlocuo: o poeta, agora diante


do seu Duplo, questiona-o, dirige-lhe a palavra. Ao faz-lo, o poeta traa o prprio
perfil: acaba por definir-se sob alguns atos que, segundo ele, so repudiados pelo
seu opositor, como, por exemplo, ser defensor da verdade, acreditar na ternura da
criana ou na presena constante de Deus. A recorrncia a elementos como pecado
original, imagem divina, silncio divino e Trindade caracteriza um locutor fortemente
condicionado por determinadas crenas religiosas, em contraposio ao seu
interlocutor que o impele s profundezas e escurido.

Essa aproximao entre o Eu-racional e o seu Duplo, que no se d


apenas no nvel do discurso, confirma a irrefutvel relao entre essas duas foras
que, apesar de opostas, esto fortemente imbricadas. Ou como nos diz Otvio Paz:
o outro, nosso duplo, nega a ilusria coerncia e segurana de nossa conscincia,
esse pilar de nuvem que sustenta nossas arrogantes construes filosficas e
religiosas (PAZ, 1976, p.225)105. Para ele, torna-se necessrio revelar o escondido,
despertar a palavra enterrada, suscitar o aparecimento do nosso duplo, criar a esse
outro que somos e que nunca deixamos de ser de todo (PAZ, 1976, p.225).

4.2 NAS FENDAS DO DISCURSO


deveras lamentvel no se poder
preencher esta lacuna, no se poder
105

PAZ, Otvio. Andr Breton ou a busca do incio. In: ___ .Signos em rotao. Trad. de Sebastio
Uchoa Leite. So Paulo: Perspectiva, 1976.

59

abranger plenamente tudo o que, em tal


universo, vai de encontro ordem
prevista, elabora uma nova escala de
valores.
Breton, Nadja

O duplo,

em Murilo Mendes, caracterizado pela rebeldia.106 ele

quem contraria as regras da boa convivncia. o Duplo que leva o poeta a manchar
a sua imagem de poeta defensor da verdade, da vida, do bem. Mas, admitindo a
existncia de um mundo plural onde coexistem o bem e o mal, Abel e Caim,
Berenice e a mulher eterna, o poeta, paradoxalmente, mostra-se em concordncia
com o seu Duplo. Assim, denunciar a existncia do duplo ou da voz oculta que
emerge do silncio reiter-lo, estabelecer conflitos entre as leis impostas e as
possibilidades de combat-las.

O duplo, em Murilo Mendes, marcado pela recusa do que est posto,


principalmente porque se contrape sua matriz ou a voz da conscincia. O
desvio se estabelece no momento em que o Duplo se v cercado pelos
impedimentos do Eu-racional. Tais limitaes o levam, conseqentemente, a agir de
forma contrria, sem perder, contudo, a irreverncia: Desmonta todos os meus atos
um por um e sorri. O Duplo do poeta faz brotar no seu opositor justamente o que o
deixaria incomodado. Da o gosto pelas profundezas, pela escurido: elementos
adversos aos homens comuns, mas que lhes so estranhamente atraentes, porque
puderam, talvez, num tempo remoto, ser apenas desejo.

O poeta em Meu Duplo declara, convicto, que acredita na existncia do


seu Duplo e mais: admite ser incomodado ou quase corrompido por ele. No isto
estranho? E se tal fato no se enquadra, entretanto, nos moldes do trgico ou nos
caminhos do inslito, porque no esto explcitos no poema termos pertencentes a
106

Otvio Paz investiga as possveis diferenas de sentido entre revolta, revoluo e rebelio: As
diferenas entre o revoltoso, o rebelde e o revolucionrio so muito marcadas. O primeiro um
esprito insatisfeito e intrigante, que semeia a confuso; o segundo aquele que se levanta contra a
autoridade, o desobediente ou indcil; o revolucionrio o que procura a mudana violenta das
instituies. [...] A relao hierrquica: revolta vive no subsolo do idioma; rebelio individualista;
revoluo palavra intelectual e alude, mais do que s gestas de um heri rebelde, aos abalos dos
povos e s leis da histria. Rebelio voz militar; vem de bellum e evoca a imagem da guerra civil. As
minorias so rebeldes; as maiorias, revolucionrias. [...] (Cf. PAZ, 1976, 262)

60

esse campo semntico. E por que no considerar estranho, tambm, o fato da morte
ser geradora de vida ou de que coexistem, num s corpo, trs eus que se
complementam ou se contrapem?
Ao aproximarmos Psicanlise e Literatura, tambm nos arriscamos como
leitores-analistas em busca de respostas e segredos, que nos tornam capazes
diante do texto que no apenas fala, mas que silencia para a glria dos inefveis
estados humanos. E o que parece, portanto, constituir uma inslita aproximao
poder ser a chave para muitas respostas, atalhos certeiros para uma hermenutica
feliz, onde os ouvidos nem sempre devem estar para o que aparentemente se diz,
mas para o que h por detrs das palavras.
So de Murilo as palavras finais deste captulo: Essa aplicao de
propostas freudianas poesia assume grande importncia, completando de certo
modo a inveno surrealista.107

107

MENDES, Retratos Relmpago, Pierre Jean Jouve, p. 1282.

61

5
AS MLTIPLAS FACES DE EVA

Duas Amigas ou Eva


Ismael Nery
leo s/ tela, 49,5x34cm

Cristal frio
Bebendo a eternidade
Em teus olhos translcidos.
Na dignidade da onda
Puseste os ps de poesia
Que as fadas tornearam em sculos.
Tua asa me contorna
Criando os deuses que adejam
No jardim, no navio, no piano,
Por toda a parte onde fica
O rastro do teu fogo Fmina.
Murilo Mendes, As Metamorfoses

62

5 AS MLTIPLAS FACES DE EVA

S o amor no sentido em que o compreendo,


ou seja, o misterioso, o improvvel, o nico, o
confundvel e o indubitvel amor que no
pode ser seno prova de tudo, teria podido
neste caso, a realizao do milagre.108
Breton, Nadja

A mulher, sabe-se, no temtica nova na literatura. Nem tampouco


novidade a perseverana das discusses que cercam esse tema. E se insistente a
presena do elemento feminino na literatura brasileira, tanto maior torna-se a
angstia de saber-lhes as formas e os sentidos. Assim que nos predispomos a
sistematizar alguns aspectos preponderantes acerca desse elemento na obra de
Murilo Mendes.

So constantes em toda a obra muriliana referncias a termos de


natureza feminina: a lua, as estrelas, a gua, a pedra. Neles, se vem refletidas ou
personificadas as incontveis musas do poeta que logo se vem tambm
transfiguradas na grande me dos homens, a Igreja, ou na simples figura da mulher,
a fmina por excelncia.

E como se chamaria a grande dama em Murilo Mendes? Seja ela


Berenice, Cordlia, Elionora, Roxelane, Maria da Lucidez, Clotilde, Maria do Rosrio
ou Jandira, todas alcanam em seus versos uma significao que vai muito alm da
simples exaltao da mulher companheira ou amante sexual. A patente
multiplicidade de nomes e formas femininas que circulam por toda a obra de Murilo
Mendes denota certa descentralizao dos poderes o que, paradoxalmente,
constitui uma soma de traos femininos de naturezas diversas. Isto significa dizer
que a mulher cantada pelo poeta mineiro o todo que ela representa. A
sensualidade gratuita das meninas adolescentes, o olhar sedutor da mulher madura,
o poder de eternidade das avs-mes-meninas garantem, alm se seus atributos
especficos, o trao essencialmente feminino: a fecundidade. S atravs delas a
eternidade causa da angstia de todo ser humano torna-se possvel.

108

O milagre de que fala o narrador de Nadja seria decifrar o que Nadja lhe propunha at ento.

63

O princpio feminino na obra muriliana, analisado dessa forma, no


destaca o lugar-comum. Ao contrrio disto, garante mulher o espao que deve ser,
por natureza, o seu lugar privilegiado: o que lhe confere poderes para destruir e
construir, no caos, a eternidade. Ou conforme aponta Fbio de Souza Andrade:
Murilo Mendes faz da Musa uma mediadora que permite abandonar
o mundo em direo esfera da beleza e da Perfeio, o caminho
suave do domnio mstico; mas essa experincia ertico-amorosa
modifica o olhar do poeta sobre as coisas e representa em si, uma
interveno no mundo (ANDRADE, 1997, p.42).109

Do mesmo modo como a superposio de elementos surrealista


exerceria forte influncia na produo potica de Murilo Mendes, no lhe
escapariam, certamente, os temas e os preceitos do Surrealismo. A mulher ocupa
evidentemente uma posio de maior relevo na obra surrealista: so palavras de
Beneval de Oliveira, num estudo sobre o movimento, em que as mltiplas faces da
mulher so nitidamente delineadas (OLIVEIRA, 1983, p.104).110 Xavire Gauthier,
por exemplo, chama a ateno para a mulher-flor, a mulher-fruto e a mulherterra que se identifica mulher-natureza (GAUTHIER apud OLIVEIRA,1983).
Ferdinand Alqui, tratando sobre o amor, cita, entre tantos outros fragmentos,
Aragon: Suave mujer de viento, forrajera de luces cuyos cabellos poros llegan
fraudulentamente hasta mis ojos, a travs de um camino rayado de cometas...
(ARAGON apud ALQUI, 1974, pp.108-9). No poderamos, ainda, deixar de
lembrar Breton:
Tu que, para todos aqueles que me ouvem, no deves ser uma
entidade mas uma mulher, tu que no passas de uma mulher, apesar
de tudo o que em ti me levou e me leva a crer que sejas a Quimera.
[...] Tu, a criatura mais viva, que pareces ter sido posta em meu
caminho para que eu prove em todo o seu rigor a fora de tudo que
no foi provado em ti (BRETON, 1987, p.162-3).111

109

ANDRADE, Fbio de Souza. Jorge de Lima e Murilo Mendes: confluncias e divergncias. In:
ANDRADE, Fbio de Souza. O Engenheiro noturno: a lrica final de Jorge de Lima. So Paulo: Edusp,
1997.
110
OLIVEIRA, Beneval de. Arte e dialtica. Rio de Janeiro: Pallas, 1983.
111
BRETON, Andr. Nadja. Trad. de Ivo Barroso. Rio de Janeiro: Guanabara, 1987.

64

Assim que no poderamos ignorar a relevncia da temtica do feminino


em Murilo Mendes, em cujos versos passeiam a mulher-menina, frgil e sedutora; a
mulher-me, frtil e nutriente; a mulher-esposa, a fiel companheira; a mulher-filha,
continuidade da me mediadoras do eterno, conciliao entre a terra a o supranatural, to preterida pelos surrealistas.
A Idade do Serrote (1968), livro de memrias do poeta autobiografia
de um tempo mais-que-perfeito trazido ao presente pelas recordaes encerra
uma lista infindvel das mulheres do poeta: as babs Etelvina e Sebastiana, Lili de
Oliveira, as amigas Analu e Claudia (ambas descritas longamente), a vizinha de
boca vaginal Andressa, Dona Custdia, as amadas gmeas juiz-foranas Florinda e
Florentina, a despovoada desfeita revogada poderosa Desdmona, a amada Margui,
a prima Julieta, a musicista e amante Adelaide, a atriz Asta Nielsen, a prima
Carmem etc. Tais mulheres, com maior ou menor intensidade, so peas
fundamentais na construo do eterno feminino em Murilo Mendes. Influenciado ou
no por essas mulheres, nas ltimas pginas de A Idade do Serrote que o poeta
declara:
Confesso que boa parte desta minha incipiente diligncia cultural
baseava-se no interesse pela mulher, que remontava a tempos
recuados da minha infncia. No me contentando em ver mulheres
no meu ambiente queria ainda ter ao menos imagens fotogrficas de
mulheres de outros pases e outras pocas. Tratava-se no apenas
da fascinao pela mulher nua ou seminua, embora estas
freqentassem minha imaginao: era a mulher na variedade dos
seus tipos, sua forma, sua indumentria. 112

So imagens comuns em seus primeiros poemas: seios estourando


debaixo do vestido,113 a mulher que passa acariciando os seios,114 menina de peito
largo e ancas finas.115

De corpo em metamorfose, tais meninas no desejam

mostrar o rosto, pois no esta a parte do corpo que as identificaria nessa fase. Os
elementos significativos da mgica transformao a que se expem so os seios e
as ancas". No se trata de uma pequenina larva, feia e desajeitada, que passa a um
112

MENDES, A Idade do Serrote, O Olho Precoce, p.973.


MENDES, Poemas, Afinidades, p. 120.
114
MENDES, Poemas, Anjos Maus, p. 99.
115
MENDES, Poemas, Panorama, p. 98.
113

65

discretssimo casulo sombrio e sem formas. As meninas do poeta Murilo, ao


contrrio, passam suavemente de uma fase a outra, sem dor ou rancor. Elas
passam, percebendo naturalmente a tnue mudana que as tornar ainda mais
femininas, mais sedutoras, mais poderosas. Benjamim Peret assinala: a mulhermenina suscita o amor do homem totalmente viril porque ela o completa. Este amor
inspira-lhe a projeo de um mundo maravilhoso que se lhe d inteiramente. Ela
simboliza a vida que desperta, a primavera coberta de flores e encantos (PERET
apud OLIVEIRA, 1983, p.106).

O culto mulher-menina tem ampla utilizao entre os escritores


surrealistas. Para Breton, tal menina, podia tomar o poder, pelo menos seria capaz
disso se o processo de suas reaes no fosse ainda desconhecido de si mesma
(BRETON, 1945 apud OLIVEIRA, 1983, p.106). Ou seja, ainda menina, a mulher em
seu estgio pr-lgico tida como inexperiente ou desprotegida, diferente da
horrvel feiticeira que impe a perdio sua vtima (OLIVEIRA, 1983, p.106). Para
Gauthier, querer que a mulher permanea criana querer que ela permanea
dependente, sem perder a sensualidade (GAUTHIER apud OLIVEIRA, 1983,
p.107).

Em Murilo Mendes, essa fase deve passar lentamente, de forma que o


poeta possa, sem pressa, deixar-se possuir pelos seus encantos:
Eu verei tuas formas crescerem pouco a pouco
Verei tuas formas mudarem a cor, o ritmo,
Teus seios se dilatarem na noite quente.116

Em O Visionrio (1941), a menina-moa se v marcada pelo triste futuro


que lhe tirar a beleza e o desejo de tornar-se mulher:
Meu corpo era bem diferente.
Quando um dia me casei
Meu corpo era bem diferente. 117
O namorado contempla
O corpo da namorada.
V o corpo como est,
116
117

MENDES, Poemas, Canto do Noivo, p. 118.


MENDES, O Visionrio, A Me do primeiro Filho, p. 198.

66

No v como o corpo foi


Nem como o corpo ser. 118

Sobre esse aspecto Lus Costa Lima comenta que, em Murilo Mendes, o
aspecto feminino era a bssola confirmadora de sua ansiedade: o corpo feminino o
cone do tempo (LIMA, 2002, p.72).119 Ao reverenciar a menina em crescimento, o
poeta destaca o papel da mulher como a marca da eternidade, refletida no corpo da
filha que ser esposa que ser me que ser av etc. Esse processo nitidamente
demarcado em O Visionrio.

A mulher-fruto, a que pede para ser colhida ou comida, tambm est


presente em Murilo Mendes:
Uma pomba pousou a hlice no telhado
A criada abriu a porta:
Era Lili de Oliveira que entrava
Toda fogosa
Atrada pelo cheiro de ma.120
Clotilde, moa morena e sacudida,
Fica a tarde inteira na janela
Olhando a reta interminvel da rua.121

Para os surrealistas, entretanto, a mulher a representante mxima do


amor, pois, como assinala Breton, independentemente do profundo desejo de ao
revolucionria que nos possui, todos os assuntos de exaltao prprios do
surrealismo convergem neste momento para o amor (BRETON apud DUROZI &
LECHERBONNIER, 1972, p.59-60).122 Vale dizer que o culto mulher entre os
surrealistas j era fato, embora no tomasse essa nova condio, cujas conotaes
perpassam pelas potencialidades do amor sublime e a fora mstica feminina
foras bastantes contra o poder coercitivo da sociedade.
A mulher, portanto, constitui tema de relevncia, pois, conforme lembra
Durozi, a libertao da mulher foi sacrificada tanto por sculos religiosos como

118

MENDES, O Visionrio, o namorado e o tempo, p. 201.


LIMA, Lus Costa. Trptico sobre Murilo Mendes. In: ___. Intervenes. So Paulo: Editora da
Universidade de So Paulo, 2002.
120
MENDES, O Visionrio, gnese pessoal, p. 226.
121
MENDES, O Visionrio, a noiva, p. 215.
122
A expresso neste momento a que se refere Breton diz respeito ao perodo que coincide com a
publicao do Segundo Manifesto em 1929.
119

67

pelo sculo do racionalismo (DUROZI & LECHERBONNIER, 1972, p.208). Seria


preciso reergu-la ao seu lugar de origem: a representao mxima da luta contra
as imposies do tempo e a represso dos desejos, pela unidade primordial.

5.1 MULHER: TERROR E SEDUO


Adoro, nunca deixei de adorar a tua
sombra peonhenta, a tua sombra
mortal. Dia vir em que o homem saber
reconhecer-te como o nico senhor e
honrar-te at nas misteriosas perverses
com que o cercas.
Breton, Lamour fou.

Em A Poesia em Pnico, a mulher atinge diversas conotaes: Aparece


no cu uma mulher-cometa,123 Com os quadris em sinos e violoncelos / A mulher de
ao me interroga nas altas serras,124

Na Igreja, h pernas, seios, ventres e

cabelos.125 E dentre essas mltiplas faces que se interpe a mulher fatal:


Mulher, o mais terrvel dos espectros
Por que te alimentas de mim desde o princpio?
Em ti encontro as imagens da criao.
s pssaro e flor, pedra e onda varivel.
Mais que tudo, a nuvem que volta e se consome.
Dormir, sonhar que adianta, se tu existes?
Se fosses forma somente! s idia tambm.
Ah, quando descer sobre mim a paz antiga.126

No Surrealismo, as mulheres fatais perturbam a vida dos poetas e dos


pintores, levando-os por vezes ao suicdio, antes de as fadas os salvarem [...] As
tentaes amorosas do homem significariam o seu dilaceramento entre o desejo de
morrer e o de viver (DUROZI & LECHERBONNIER, 1972, p.221-2). Elas
representam o lado sedutor do que desperta, primeira vista, perigo e horror.

123

MENDES, PP, Evocao, p. 289.


MENDES, PP, Segunda natureza, p. 290.
125
MENDES, PP, Poema rspiritual, p. 296.
126
MENDES, PP, Mulher, p. 290.
124

68

Berenice uma dessas mulheres.127 Ela se impe ao poeta pelos sabores


da carnalidade, condio mais favorvel para a unio dos corpos, febre do poeta:
Berenice, Berenice,
Existes realmente? s uma criao da minha insnia, da minha
febre,
Ou a criadora da minha insnia, da minha febre?
Berenice, Berenice,
Por que no terminas tua crueldade, dando-me a palavra de vida,
Ou por que no comeas tua ternura, impelindo-me ao suicdio?128

Esse perfil feminino da seduo que , ao mesmo tempo, fascnio e


horror tambm se localiza em Ecclesia, a representao csmica ou o lado
obscuro e dominador do discurso religioso, j que a mulher no apenas forma,
mas tambm idia. Talvez por este trao, a igreja-mulher seja mais exigente, mais
possessiva:
Berenice, Berenice,
Uma Grande mulher se apresentou a mim
E te faz sombra.
Ela exige de mim
O que tu no podes exigir.
Ela quer a minha entrega total
E me oferece viver em corpo e alma
A encarnao, a paixo, o sacrifcio e a vitria.129
A Igreja toda em curvas avana para mim,
Enlaando-me com ternura mas quer me asfixiar
Com um brao me indica o seio e o paraso,
Com outro brao me convoca para o inferno 130

A mulher, seja ela carnal ou csmica, tem em seu trao mais tentador, o
poder de construir e destruir, de salvar e impor a perdio. E, sendo o mais terrvel

127

Vale aqui, tambm,uma breve referncia a Adalgisa Nery em cuja obra A Imaginria, prefigura
Berenice, narradora-personagem de sua prpria histria. No nos afasta de todo a idia de que a
Berenice muriliana seja uma homenagem esposa do amigo Ismael Nery. De outro modo, a Berenice
de Murilo, sendo antagonismo extremo em relao Berenice de A Imaginria, poderia constituir
tambm, em instncia extratextual, uma forte oposio: a primeira dominadora, violenta; a segunda,
resignada, passiva. Ou ainda outra arriscada proposio Berenice s pode ser a mesma
personagem/pessoa evocada em Adalgisa e Murilo, j que os aspectos biogrficos apontam estreita
ligao entre os trs artistas (Cf. NERY, Adalgisa. A Imaginria. 4 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1974).
128
MENDES, PP, Amor sem consolo, p. 294.
129
MENDES, PP, Ecclesia, p. 293.
130
MENDES, PP, Igreja mulher, p. 303.

69

dos espectros uma das grandes causas do pnico do poeta, na medida em que
pode lhe causar, ao mesmo tempo, terror e seduo.

Entretanto, essa mesma mulher, cujos aspectos contraditrios confundem


o poeta, que lhe desperta um cime desenfreado: Ado, s tu foste ao mesmo
tempo pai, me, irmo, esposo e amante. Sendo o primeiro homem, Ado
considerado o primeiro poeta,131 o que d incio ao eterno jogo de seduo imposto
pelas mltiplas faces de Eva. E o poeta, em seus desejos de perdio ou salvao,
confessa:
Eu me vingo do destino enxertando-me no teu ser
Jamais conseguirs te libertar de mim
[...]
E me nutrirei atravs dos tempos da nostalgia de ti.132

Desta forma, a mulher em seu aspecto ambguo133, realiza a paradoxal


misso de mergulhar o homem na pele material do corpo e de lhe abrir
simultaneamente o mundo das revelaes maravilhosas. Entre a terra e o supra-real,
ela o mdium. esse trao perturbador e atraente que arrebata o poeta que no
teme em confessar: Eis o homem que fantico por uma mulher,134 afinal, como
fugir dessas cabeleiras, se esto em toda parte?

5.2 A POESIA EM PNICO: UM CANTO DE AMOR E LIBERDADE


ADALGISA (feliz, emocionada): Ismael, querido...
Diz sinceramente... Do fundo do teu peito: tu te
arrependes de ter me escolhido para tua
mulher?...

131

MENDES, PP, O Primeiro poeta, p. 291.


MENDES, PP, A uma mulher, p. 302.
133
Para Alfredo Bosi, a presena do eterno-feminino (a Mulher, Berenice, Eva) ora ope-se ora unese s aspiraes religiosas: pode-se dizer mesmo que a tenso entre o profano e o sagrado,
resolvida fora de rupturas ou de colagens violentas, d o significado ltimo desse momento central
na poesia muriliana (Cf. BOSI, Alfredo. Histria Concisa da Literatura Brasileira. So Paulo: Cultrix,
1994, p. 450).
134
MENDES, PP, Poema do Fantico, p. 294.
132

70

ISMAEL (comovido): Sabes que costumo me


arrepender de pouqussimas coisas, Adalgisa... E
tu certamente no s uma dessas coisas, minha
querida!...
ADALGISA (olhos marejados): Eu voltaria a
abandonar tudo, fugiria de casa mil vezes para
ser tua de novo!... Meu Deus... Dezesseis anos e
eu j vivia a felicidade de ser tua!...
ISMAEL (um riso emocionado): Seremos sempre
um do outro... Sempre!...
CarlosCorreia Santos, Nu Nery 135

Mas pelo amor que a mulher em A Poesia em Pnico atinge sua mais
alta funo: a de mediadora, a nica capaz de libertar o poeta dos limites do tempo e
do espao: Quero suprimir o tempo e o espao / A fim de me encontrar sem limites
unidos ao teu ser.136 Tais limites de que fala o poeta incluem a renncia libidinal
to aclamada pela moral crist, sobre o que contesta R. Benayoun: o cristianismo
diminuiu a mulher, submeteu a humanidade, ocasionando uma regresso social e
cultural (BENAYOUN, 1965 apud DUROZI & LECHERBONNIER, 1972, p.208). A
mulher fora rebaixada categoria de cortes ou de anjo at que o sculo XVIII,
sensualista,

mecanicista

pudesse-lhe

reabilitar

corpo

(DUROZI

&

LECHERBONNIER, 1972, p.209). Ento, canta o poeta:


No teu corpo reacende-se a estrela apagada,
A gua dos mares circula na tua saliva,
O fogo se aquieta nos teus cabelos.
Quando te abrao, estou abraando a primeira mulher,
Sol e lua,
Origem bero cova
Teu corpo liga o cu e a terra
Teu corpo o estandarte da voluptuosa vitria
Teu nome reconcilia os dois mundos.137

Las Arajo em seu Discurso do Amor em Pnico, referindo-se obra A


Poesia em Pnico, destaca os trs tipos de amor contemplados na obra. Ela diz:

135

Cf. SANTOS, Carlos Correia. Nu Nery. Belm: IAP, 2004. Nu Nery: conquistando o Prmio IAP
de Literatura, esta obra revela, com todas as artimanhas do gnero dramtico, uma das mais
instigantes verses surrealistas acerca da relao artstico-biogrfica Ismael-Adalgisa-Murilo. Ao
enfatizar atravs de componentes surreais, um dos traos mais marcantes da produo artstica dos
trs amigos o Surrealismo, Carlos Santos duplica magistralmente a magia desse movimento
artstico. Que soem os aplausos!
136
MENDES, PP, O Amante Invisvel, p. 304.
137
MENDES, PP, O Amor e o Cosmo, p. 301.

71

Repartida em Eros (deturpao mitolgica de sentido biolgicosexual), em Caritas (concepo crist de dimenses cosmognicas),
em Atrao Mtua (energia fundamental que movimenta o ser em
direo aos seres) ou em que mltiplas conotaes de significados
interdependentes possa aparecer, at mesmo em conotaes
polticas, a palavra amor estaria, com mais razo, adequada a uma
definio simplificadora deste livro de Murilo Mendes (ARAJO,
2000, p.85).

esse mesmo amor tripartido que encontramos nas convulsivas linhas de


Metafsica da moda feminina: Tudo o que faz parte de ti desde teus sapatos /
Est unido ao pecado e ao prazer / teologia, ao sobrenatural.138 Perfilhemos os
caminhos traados por Las Arajo.

A louvao do corpo confirma a presena do Eros, que se apresenta, nos


versos murilianos, atravs da amiga cruel e necessria, Berenice, em cujo seio o
poeta deseja descansar a cabea. O nome, outra presena fsica, ressalta a
necessidade do elemento concreto, o que deve garantir o encantamento do
cotidiano ou as realidades exteriores que, em fuso com os desgnios da
imaginao propem a ligao do homem a terra, atravs dos quatro elementos:
s tu quem circula no ar
s tu quem floresce na terra
tu quem se estorce no fogo
s tu quem murmura nas guas.139

A mulher torna-se, por esses meios, o elo reconciliador do homem com o


que ele tem de mais humano: o desejo. Homem e mulher, unidos pelo desejo,
compem a vitria sobre o tempo, na medida em que permite a permanncia das
futuras geraes.

Essa potica delirantemente sonhadora, aproxima-se da euforia


romntica cujos planos de fuga previam os amantes entrelaados pela onda do amor
supremo. Entre as raras cenas de carnalidade, o Romantismo j deixa entrever, em
suas aparentes divagaes pelo transcendental ou pelo apego ao noturno, suas
latentes intenes revolucionrias, pois como adverte Merquior, trata-se tambm de
138
139

MENDES, PP, Metafsica da Moda Feminina, p. 292.


MENDES, PP, O Amor e o Cosmo, p. 301.

72

uma potica enamorada do real at porque estranha amante ertica (MERQUIOR,


1976 apud MENDES, 1994).
pelas vias do desejo que libertarismo e libido a se do as mos, e
situam em Murilo uma das realizaes mais poderosas a meu ver, mais
consistente do que seus pares Eluard ou Aragon do anarcoerotismo surreal
(MERQUIOR, 1976 apud MENDES, 1994, p.13). Da o poeta, num deliberado desejo
de fuso, declarar: Quero me transformar em ti. Aqui, temos claro o exato momento
da interseco entre homem e mulher, ou melhor, a conciliao dos planos carnal e
o espiritual pelo amor sublime, o que liga esprito, carne e corao. A reconciliao
primordial adquire, portanto, sua mais fiel representao: o casal andrgino que,
levado pela tentao amorosa, se acha situado entre os desejos de vida e de
morte.140

Murilo Mendes, em comentrios a respeito da obra do poeta Pierre Jean


Jouve, afirma: Impossvel separar o sexual do espiritual. Mesmo o canto religioso
provm de zonas subterrneas. Jouve estuda a psiconeurose do mundo, atento aos
signos da catstrofe produzida pelo inconsciente.141 Impem-se tambm, por essas
mesmas trilhas, os versos de Poema Catlico:
Eros!
Eros Cristus!
Eros Cristina!
......................
Eros, eu sou tua vtima
Eu sou tua vtima Cristina
Sou o bem-aventurado do inferno
Encerro em mim
Amores retrospectivos presentes e futuros
Eros Cristus Amor
..............................
Eros Carita
Amor Cristus Deus
Fogo Caritas Eros!142

140

Se o amor o ponto de partida para o supremo, pode conter, no entanto, uma fora negativa, um
desejo de perdio ou uma vontade de insucesso (Cf. DUROZI & LECHERBONNIER, 1972,
p.221).
141
MENDES, Retratos relmpago, Pierre Jean Jouve, p. 1282.
142
Este poema intitulado Poema Catlico, posteriormente suprimido pelo prprio Murilo, encontra-se
em Notas e Variantes. (Cf. MENDES, 1994, pp. 1643-4).

73

A busca pelo novo sentido , portanto, a busca do eros que se


engendra pelos caminhos da liberdade, do deslocamento. O objeto de desejo,
entretanto, jamais pode ser tocado (CHNIEUX-GENDRON, 1992). Ento, o
enunciador surrealista encontra nos elementos erticos uma abertura mais ou
menos direta para essa caada.

Porm, essa idia, encontra-se muitas vezes implcita ou quase


totalmente inaplicvel, visto que o enunciador surrealista consegue ver o ertico
num espao adverso do seu lugar comum: o corpo humano, sendo possvel,
portanto, pensar um estado de transe na castidade ou no amor corts. Possvel
seria, tambm, ultrapassando o elemento ertico, ver nos objetos mais familiares
um verdadeiro arsenal de guerra j que neles h uma exploso de poderosas
foras aceitar o culto do mal como uma forma de desinfeco da sociedade ou
ser um iluminado e igualmente profano e vice-versa. (BENJAMIN,1993)

Caritas estaria bem ilustrado na figura da Virgem Maria na medida em


que esta representa a grande me do povo cristo: Aponta-me a me do seu
Criador, Musa das musas.143 E numa conotao mais ampla, a Igreja tambm a
grande me, a comunidade dos homens, onde os cristos encontram a vida da
graa (CHEVALIER & GHEERBRANT, 1993, p.580).144 Alis, a Virgem Maria o
grande sinal do amor fraternal, pois quem doaria seu prprio filho para salvar o
mundo?

O amor, enquanto Atrao Mtua soa magistral nos versos de Poema


Passional:
E eu te amei sem condies, por isso reinas
Sobre minha alma incontida de poeta.
s, talvez sem querer, o lao enigmtico
Que me prende idia essencial de Deus.145

143

MENDES, PP, Igreja Mulher, p. 303.


CHEVALIER, Jean & GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mito, sonhos, costumes,
gestos, formas, figuras, cores, nmeros. 7 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1993.
145
MENDES, PP, Poema Passional, p. 310.
144

74

justamente essa energia fundamental (ARAJO, 2000) que impulsiona


os

amantes

unio

total,

ao

enlace

que

pretende

fecundao

e,

conseqentemente, a permanncia do homem na terra. A mulher, a eterna sedutora,


a grande ativadora dessa chama que arde desde o princpio fogo do inferno,
melhor do que o cu.146

E assim como y es inexato hablar de pesimismo surrealista (ALQUI,


1974, p. 17)

ou restringir esse movimento ao negativismo Dada, consideramos

imprprio declarar que a potica muriliana esteja forada a caracterizar-se por esse
prisma. Ao eleger a mulher como las mensajeras de la nueva Eva, siempre situada
ms all de nuestros deseos e o amor como a su ms sencilla expresin est, o
surrealismo, em busca de uma esperana que se v muito mais viva do que o
esprito mrbido do niilismo dadasta (ALQUI, 1974, p. 17).
Aproximar a mulher que passeia incansvel e livremente pelos versos de
Murilo Mendes mulher cantada pelos autores surrealistas fundi-las. Ambas
representam o mistrio, a seduo, o poder, a eternidade ou a reconciliao, como
declara Jos Geraldo Couto, numa apresentao de Andr Breton: a mulher a via
de reconciliao do homem com o universo, por ter mantido mais ou menos intactas,
diante do processo civilizatrio, suas razes vitais, sua ligao misteriosa com a
natureza, sua infncia anterior a toda socializao (COUTO, 1994, p.76).147

Esse canto de exaltao mulher em Murilo Mendes uma verdadeira


celebrao do amor alimento da vida, da poesia, alimento de tudo o que torna a
alma livre. Esse canto de amor, como definiu Mrio de Andrade (1946),148 soa,
portanto, como libertao do corpo, do esprito, libertao das vontades, dos
desejos, libertao da alma reprimida pelo tempo e pelas tenses da conscincia.

146

MENDES, PP, Amor-Vida, p. 285.


COUTO, Jos Geraldo. Andr Breton: a transparncia do sonho. So Paulo: Brasiliense, 1984.
148
Cf. ANDRADE, 1955 apud MENDES, 1994, pp. 33-34.
147

75

6
POESIA: A BUSCA PELO OUTRO SENTIDO

Figura
Ismael Nery
Nanquim, 21,5 x 15,5 cm
Sempre mirei
Um ponto alto
Revelao.
No labirinto
Dos teus primores
Dama de espadas
Me consumi.
Sibilam ouvidos
Por onde marcho
Adeja a escala
Da eterna msica.
Tanto espalhei
O meu segredo
Que os peixes todos
Nuvens e ventos
Moas e estrelas
Contando aos outros,
O mundo inteiro
Comunicou-se.
Murilo Mendes, Mundo Enigma

76

6 POESIA: A BUSCA PELO OUTRO SENTIDO

9 de outubro: - Nadja telefonou na


minha ausncia. A pessoa que atendeu
em meu nome perguntou onde
encontr-la, ao que ele respondeu: No
sou encontrvel.
Breton, in Nadja

Tudo o que impe ou organiza acaba por eliminar as formas no


condizentes com o seu princpio organizador. Da dizermos que, ao negar as ordens
impostas, estaria o enunciador surrealista trabalhando em prol de uma construo
totalizadora que, ao invs da seleo, busca a integrao: tentar capturar o sentido
do tempo, ou do espao, ou da linguagem no momento de seu surgimento
(CHNIEUX-GENDRON, 1992, p.5) criar as condies para a epifania de um
sentido novo. Assim, para os surrealistas, comportamentos e prticas at ento
marginalizados passam a fazer parte das instncias do possvel, como forma de
reunio ou assuno totalizadora de todas as atitudes humanas (CHNIEUXGENDRON, 1992).
De acordo com Chnieux-Gendron, Breton s v uma diferena de grau
entre o prazer esttico e o prazer ertico, pelo fato, entre outros, de haver um lao
entre o estado amoroso e o furor potico (1992, p.182). Segundo ela, esse jogo
de circulao entre o amor e a criao (em que o olhar amoroso funda a metfora
potica, em que o belo faz fremir de prazer, em que a criana amada o produto do
amor das palavras) um dos ns do pensamento surrealista (1992, p.183).

A figura enigmtica de Nadja, vestida de seus poderes de vidncia, ou


mesmo em sua nua humanidade, pode, de alguma forma, ser uma das
representantes desse louco amor 149 que, sendo idia ou sendo mulher, o grande
motivo da perturbao do esprito que o espreita. Essa tentao contnua

150

para Breton, a busca de algo perdido:


149

Referncia a L Amour fou de Breton.


Expresso usada por Breton para caracterizar a personagem Matilde de Le Moine. (Cf. BRETON
apud TELES, 2002, p.183).

150

77

Quem me diz que o ngulo sob o qual se apresenta essa idia que lhe toca,
aquilo que ele ama no olhar dessa mulher no seja precisamente o que o
prende a seu sonho, o acorrenta a dados que, por sua culpa, ele perdeu? E se
assim no foi, de que talvez no fosse ele capaz? Eu desejaria dar-lhe a chave
desse corredor (BRETON,1924 apud TELES, 2002, p.182).

assim que a busca pelo outro sentido o qual no se obtm atravs da


lgica constitui elemento preponderante na esttica surrealista. atravs da
transgresso que se instala a revolta absoluta das palavras. na reinveno por
meio dos desvios que se podem recusar as leis do pr-estabelecido. Mas como
tocar essa idia ou essa mulher que se diz no encontrvel? As experincias com
os sonhos, com o haxixe, com o pio so tentativas de uma busca da exata
expresso que se compe da indescritvel frmula mgica que capaz de gerar o
objeto de desejo do homem. a exata expresso que salta do esprito afastado da
viglia contnua dos sentidos. Tais experincias so responsveis pelo gozo da
descoberta que se instala exatamente no esmagamento do verossmil, do possvel
para o apogeu do extraordinrio, do incongruente.

As operaes com elementos divergentes, as relaes conflituosas entre


o equilibrado esprito apolneo e as desmesuradas fontes dionisacas so as marcas
do apelo de uma necessria convergncia que elege o amor como a medida exata
da verdadeira unidade. Isto, somado ruptura demarcada pelas possibilidades do
duplo so, conforme o que traamos nas linhas anteriores, constituem atitudes
surrealistas por excelncia.

Ora, no se trata de ajustar o poeta a determinado discurso surrealista:


que a sua poesia, desmedidamente inquieta, instala-se exatamente no centro de
tais questes. Os extremos de lirismo, imbricados aos prazeres do aniquilamento,
para citarmos a exata expresso de J. Merquior, oferecem mostras do verso
angustiado do poeta, cuja localizao, permitindo-o observar o choque entre os
mundos divergentes, garante a constncia dessa incessante busca da palavra
essencial.

78

6.1 O OLHAR DO POETA-PROFETA


O Poeta torna-se vidente por um longo,
imenso e raciocinado desregramento de
todos os sentidos. Todas as formas de
amor, sofrimento, loucura; ele prprio
quem busca, ele a esgotar em si
todos os venenos, para afinal s lhes
guardara quinta-essncia. Inefvel
tortura para a qual se lhe exige toda a
f, toda a fora sobre-humana, pela
qual ele se torna entre todos o grande
doente, o grande criminoso, o grande
maldito e o supremo Sbio! Pois ele
atinge o desconhecido!
Rimbaud, Carta a Paul Demeny

O esprito da poesia me arrebata / Para a regio sem forma onde passo


longo tempo imvel / Num silncio de antes da criao das coisas.151 justamente
dessa regio sem forma, de que fala o poeta nos primeiros versos de A Poesia em
Pnico, que pode o poeta, na sua pungente imobilidade, conceber o verbo
revelador tal como ele mesmo reconhece: Vejo por todos, ouo por todos, sofro por
todos.152 Sim, o poeta, na posio em que se instala, se abstm da tranqilidade,
pois ao saber-se porta-voz dos homens comuns, ele tem conscincia de que l no
sopram apenas os ventos brandos da imaginao. Ao contrrio, l habita o pnico
que permite, ao mesmo tempo, o extremo prazer da vida e o terrvel horror da
morte.

O poeta reconhece: A grandiosidade do mundo cresce em fogo na minha


cabea.153 Ele sabe que, ao receber um sacramento de poesia,154 adquire certos
poderes: as mos vem, os olhos ouvem, o crebro se move.155 Com tais aptides,
pode agora romper os sete selos156 ou voltar ao princpio157 numa supresso do
tempo e do espao.158
151

MENDES, PP, Poema Visto por Fora, p. 285.


MENDES, PP, O Renegado, p. 289.
153
MENDES, PP, O Poeta julga sua Poesia, p. 307.
154
MENDES, PP, Segunda Natureza, p. 290.
155
MENDES, PP, Somos Todos Poetas, p. 299.
156
MENDES, PP, Futura Viso, p. 308.
157
MENDES, PP, Antigidade, p. 309.
158
Neste ponto, deparamo-nos com o que Murilo Mendes e Ismael Nery chamaram de Essencialismo,
cuja proposta central de abstrao do espao e do tempo, uma variao do cristianismo.
152

79

Em A Poesia em Pnico o poeta, situado em neutra posio, tem o


poder da cosmoviso que lhe garante tambm uma leitura de si mesmo. Poemas
como Poema Visto por Fora, O Exilado ou O poeta Julga a Sua Poesia so
ntidos exemplos desse olhar para dentro, que permite ao poeta estar em constante
auto-anlise.
A falta de uma perspectiva ntida, como observa Murilo Marcondes,159
o que talvez exija do eu-lrico que se fixe acima do tempo e do espao (MOURA,
1995). S a, nesse lugar que , ao mesmo tempo, privilgio e sortilgio do poeta
que se poderia atingir a exata viso que se abre apenas a quem possui a
audcia de um Prometeu.

Naturalmente, o Poeta-Prometeu, em sua ambiciosa inteno de possuir


o fogo de Deus, no prev que ter que carregar o eterno fardo de conhecer a
verdade dos seres ave teimosa que no se distancia porque sabe que a
regenerao do tecido vital to certa quanto a audcia de sua eterna vtima. Essa
atitude garante relevncia maior a um projeto coletivo em detrimento das pretenses
individuais do homem. O poeta, cujo corao ansioso de se consumir em outros,160
torna-se, portanto, o porta-voz de uma comunidade: Sou todos e sou um.161

A reside o grande motivo por que o poeta tambm prev o pnico na


poesia. A palavra essencial, revelada apenas ao que detm o poder da traduo da
mais pura vontade humana, d-lhe tambm o poder de reconhecer-se humano,
mortal, ao mesmo tempo em que reconhece em si mesmo os desejos de felicidade
no uso livre de suas paixes.

Ao conter as chaves do grande mistrio, pode a palavra potica reter toda


angstia e necessidades humanas ao mesmo tempo em que instaura o discurso da
liberdade. A reside o pnico na poesia: ao carregar em sua essncia todas as
formas de questionamentos humanos dvidas sobre a vida e sobre a morte,
159

MOURA, Murilo Marcondes de. A poesia como totalidade. So Paulo: Edusp, 1995, 204 p.
MENDES, PP, O Resgate, p. 297.
161
MENDES, PP, Somos Todos Poetas, p. 299.
160

80

medos do desconhecido, inquietaes que assombram o homem desde que este


percebeu sua debilitada condio de humano a poesia abarca as formas mais
latentes de liberdade e o poeta sabe que atravs delas pode salvar-se.

A marcha das constelaes me segue at no lodo.


Estendo os braos para separar os tempos
E indico ao navio de poetas o caminho do pnico.162

assim que o poeta anuncia uma tal viagem de aventuras sem fim. um
caminho sem margens, sem limitaes. um caminho de muitas tormentas, pois
quem poderia aplacar a fora dos ventos?
cabeleiras, mares do sul, olhos opacos,
J embarquei. Larguem o pano! A aventura comea.163

Mas o navio de poetas no desiste: pretende perpassar pelos caminhos


da estranheza, das inquietaes, pelos caminhos do pnico condicionado pela dura
conscincia de saber-se humano, mortal. O jogo simultneo do negar e do afirmar, o
desejo de abstrair o tempo e o espao, o movimento do crculo (que congrega
HomemDeus-Diabo) so, nessa perspectiva, uma forma de enfrentamento, uma
infinita vontade de superao das condies impostas pela modernidade.
pelo caminho do pnico, do desespero que o homem pode,
paradoxalmente, salvar-se. O espelho das guas mostra-lhe sua real condio de
humano que o torna frgil e desconsolado. Mas onde encontrar consolo? Aonde
aportar? Nos portos do Outro? Na estreitssima ponte do mesmo Deus que o torna
limitado? Ou deve retornar ao seu prprio ancoradouro? O poeta continua
navegando em busca de respostas, no impulso da auto-salvao, pois descobre que
no h paragem certa: em cada porto h uma angustiante possibilidade de retornar
porque a sua busca jamais se esgota.

162
163

MENDES, PP, Conhecimento, p. 301.


MENDES, PP, Evocao, p. 289.

81

6.2 POESIA: JOGO DO ESCONDE, ENIGMA DO AMOR


La poesia es el lugar de nuestra libertad
y nos permite conferir a todas las cosas
la forma de nuestros deseos.
Ferdinand Alqui, Filosofia del Surrealismo

A palavra no Surrealismo flutua solta, sem as amarras do universo


hermtico do sistema lingstico que visa apenas parcial inteno de comunicar. A
palavra no Surrealismo, tal qual se pretende em qualquer discurso potico, admite
todas as formas de respostas possveis. As experincias com o automatismo deram
palavra novas dobras, possibilidades outras de aproximaes j experimentadas
pelas frmulas simbolistas. A poesia surrealista a soma do duplo desejo de
liberdade: o primeiro pela transgresso ao discurso racionalista e o segundo porque
s o fazer-potico, em sua posio imparcial, garante a verbalizao das expresses
inefveis. S a poesia, em suas lacunas intermitentes, pode desviar o olhar vigilante
da conscincia.
nesse interregno que liga o verbo e o silncio que est localizado o
dizer oculto, a palavra essencial, que se v encarcerada, at que o poeta, gnio
involuntrio, possa libert-la dos jugos da ordem consciente: Eu sou teu anunciador
desde os tempos remotos. / Se eu no te vir ningum te ver eu te aponto.164

A palavra, portanto, a fmina, na medida em que transfigurada nessa


presena feminina tambm seduo, complemento, lao enigmtico:
Jamais conseguirs te libertar de mim
Porque eu te sitiei com a chama do amor,
Porque rondei durante dias e noites o Corao de Deus
A fim de extrair dele o segredo da ternura.165

Nestes versos, o eu-lrico sabe que a ternura de Deus est representada


na mulher e por isso ele no desistir dessa perseguio: Eu te perseguirei at

164
165

MENDES, PP, Evocao, p. 290.


MENDES, PP, A uma Mulher, p. 302.

82

depois da minha morte. A mulher o elemento fecundo, produtor do alimento que


deve nutrir o poeta: E me nutrirei atravs dos tempos da nostalgia de ti.166

Esta nostalgia que deve garantir a eterna procura da outra metade, a


busca do grande segredo tornado mistrio. O poema Enigma do Amor a
expresso clara da fuso entre a mulher e a poesia. No seria demais transcrev-lo
completo aqui, pois cada linha representa o discurso reiterado dessa interseco:
Enigma do Amor
Olho-te fixamente para que permaneas em mim.
Toda esta ternura feita de elementos opostos
Que eu concilio na sntese da poesia.
O conhecimento que tenho de ti
um dos meus complexos castigos.
Adivinho atravs do vu que te cobre
O canto do amor sufocado,
O choque ante a palavra divina, a antecipao da morte.
Minha nostalgia do infinito cresce
Na razo direita do afastamento em que estou do teu corpo.167

Formado por trs estrofes, o poema tambm um grande enigma. O


centro tripartite evoca totalidade, incluso, combinao necessria que se faz por
meio da seduo. O olhar, uma das ligaes mais profundas entre as pessoas, a
primeira arma de seduo, a primeira palavra do primeiro verso. O olhar fixo prende,
captura o instante na deliciosa sensao de infinito. o olhar que melhor demonstra
a ternura que envolve os opostos sntese da poesia.

O poeta, gnio feiticeiro, sabe que pode ver alm, que detm o
conhecimento sobre as coisas e os seres, mas reconhece que esta pr-viso
misso prometeica est conjunta com o pleno castigo que o torna acorrentado:
Adivinho atravs do vu que te cobre / o canto do amor sufocado.168 Ele entrev, no
vu das palavras, a mensagem latente: o canto do amor sufocado, que ao ser
libertado, permitir ao homem a plena felicidade. Essa possibilidade anularia de vez
166

MENDES, PP, A uma Mulher, p. 303.


MENDES, PP, p. 303.
168
MENDES, PP, Enigma do Amor, p. 298.
167

83

a proposta crist da terra prometida, gerando, assim, o choque entre os dois


mundos: o divino e o humano.
Segundo Ferdinand Alqui, el problema del descubrimiento de la felicidad
humana en esta vida, y por la nica modificacin de nuestra actitud hacia ella, es un
problema que ha ignorado toda la era cristiana, porque el cristianismo slo considera
posible la felicidad en el orden sobrenatural (ALQUI, 1974, p.27). Ou seja, apesar
dos limites do humano, a felicidade plena pode ser alcanada ainda no mundo
terreno. O cristianismo, em oposio a essa idia, faz o homem acreditar que a
almejada felicidade, tambm condicionada aos atos realizados na terra, s
possvel em outra esfera.
Ao decifrar o enigma do amor que tambm morte , o poeta prefere
alimentar-se apenas da nostalgia do infinito que cresce com a distncia entre os
corpos. A incerteza da completude ou a unio dos amantes que alimenta a eterna
esperana, que se fundamenta no jogo do velar ou do re-velar. Em outras palavras,
sabendo que a lassido uma forma de morte, prefere o poeta o afastamento dos
corpos e, conseqentemente, o infinito desejo do encontro primordial. Um outro
poema confirma esse desejo: Vem, abraa-me; procuraremos at o fim a inatingvel
unidade.169

Tais armadilhas do desejo, anunciadas pelo discurso surrealista, nada


mais so do que exigncias do esprito. Segundo Breton, todas essas imagens
parecem testemunhar que o esprito est amadurecido para outra coisa que no
sejam as inocentes alegrias que em geral ele se proporciona (BRETON, 2004,
p.180) Sempre haver algo a ser perseguido, caso contrrio, a vida do homem
perderia todo sentido. E justamente essa falta gerada pela inquietante procura que
o angustia e, ao mesmo tempo, o impele para novas conquistas, outros sonhos,
desejo de eternidade.

Eternidade? Sim. nesse propsito que a palavra, ento, transfigura-se


em pedra, porque sendo pedra pode fixar-se fora do tempo para instituir-se como

169

MENDES, O Sinal de Deus, Marta, p. 750.

84

discurso perene. O poeta sabe que, em desafio morte, os fantasmas renascem


esttuas de metal e de pedra.170 E por isso acrescenta: Preciso me revestir da
estabilidade da pedra.171 Talvez seja a mesma pedra que batiza Pedro em sua
milagrosa misso de fundar a Igreja de Cristo, funo para a qual Pedro se lana
sua maior pescaria. Isto mesmo: pela pedra fundadora que se pode, enfim,
alcanar os homens.

Mas solidez da pedra ope-se a variabilidade das guas que, ora


turvas, ora claras, tambm se perturbam em altas ondas: o Poeta/Prometeu,
acorrentado ao rochedo frente s revoltas guas do castigo divino, declara: Vejo
somente a gua, a pedra fixa / Que me transportam ao princpio do tempo.172 A
palavra, em seu poder de regenerao, posto que tambm gua, assume
igualmente o suposto desejo de eternidade.

S a Poesia, como lugar de plena liberdade, permite ao homem


equilibrar-se diante de todos os conflitos que se lhes apresentam. Para o Discpulo
de Emas, Todas as contradies se resolvem no esprito do poeta. O poeta ao
mesmo tempo um ser simples e complicado, humilde e orgulhoso, casto e sensual,
equilibrado e louco. O poeta no tem imaginao. absolutamente realista.173 O
poeta realista porque no tem nada a esconder. E, por isso mesmo, no hesita em
proclamar o pnico na poesia, porque sabe que muito custa ao homem a angstia
de escolher, entre dois atraentes opostos, apenas um que o satisfaa
completamente.

Eis o grande mistrio: a poesia como o jogo do esconde o enigma do


amor, transmutado na bela e sedutora dama: E s tambm quem sabe a antimulher, a que se nega sempre, desde o princpio dos tempos, ao poeta, para que ele
possa desej-la eternamente e nunca desmanche o Ideal.174

170

MENDES, PP, O Homem Visvel, p. 288.


MENDES, PP, Viver Morrendo, p. 302.
172
MENDES, PP, A uma Mulher, p. 303.
173
MENDES, O Disculo de Emas, Aforismo 202, 834.
174
MENDES, O Sinal de Deus, Regina, p. 749.
171

85

7
CONSIDERAES FINAIS

Depois de mim nascero outras crianas


sozinhas que encararo com m vontade o
professor esfinge. Depois de mim
crescero outros adolescentes renegando o
trabalho para descobrirem o amor. Depois de
mim existiro outros tdios, outras
insatisfaes, outras anarquias. Depois de
mim
devem surgir outros poetas
sacrificando o bem-estar e a comodidade
para procurar a essncia da vida. Depois de
mim vibraro outros gritos terrveis diante
dos limites do homem. Depois de mim ho
de se levantar outros tmulos com a grande
mulher de pedra apontando para o deserto.
Depois de mim voltar o cometa de Halley
que anunciar e iluminar o nascimento, a
morte e a ressurreio de outros poetas.
Murilo Mendes, O Sinal de Deus

86

7 CONSIDERAES FINAIS
necessrio morrer de tristeza e de nojo
Por viver num mundo aparentemente abandonado por Deus,
E ressuscitar pela fora da prece, da poesia e do amor.
Murilo Mendes, Tempo e Eternidade

Anarquismo, convergncias, apelo do inconsciente, exaltao do amor ou


a busca pelo outro sentido: aspectos raros para largas intenes lricas! assim
que o Surrealismo se nos apresenta para confirmar sua predileo pela livre
associao entre palavras, idias, indivduos, como forma de libertao contra toda
forma de opresso ou lgica imposta.
Foi essa tal liberdade que chamou a ateno de Murilo no Surrealismo:
no destacvel apenas em seu complexo de sublime e grotesco, paixo e terror,
mas em seu modo ecltico de no obstruir os caminhos para o novo e muito menos
impedir que a tradio tivesse passe livre.
A Poesia em Pnico, obra escrita entre 1936 e 1937, deixa entrever, em
seus 53 poemas, traos indelveis de um movimento que se compe, ao mesmo
tempo, pela ruptura e pela conciliao:
Preocupei-me com a aproximao de elementos contrrios, a aliana
dos extremos, pelo que dispus muitas vezes o poema como um
agente capaz de captar dialeticamente essa conciliao, produzindo
choques pelo contato da idia e do objeto dspares, do raro e do
cotidiano, etc., palavras extradas tanto da Bblia quanto dos jornais,
procurando mostrar que o social no se ope ao religioso. 175

nesse sinuoso formato que o Surrealismo, amparado por tendncias e


temas, deve percorrer por toda a obra do poeta mineiro. Se perscrutarmos, mesmo
que parcialmente, os versos que antecederam A Poesia em Pnico, confirmaremos
a presena, com menor ou maior intensidade, dos mesmos elementos assinalados
nesta pesquisa, por isso consideramos importante ressalt-las, mesmo que
discretamente. Ao lado disso, talvez no seja refutvel considerar que essa obra,

175

Murilo Mendes em entrevista ao Jornal do Brasil, em 1959, sobre A Poesia em Pnico.

87

sendo o stimo livro escrito por Murilo Mendes, pertence a uma fase mais madura de
sua potica: tempo suficiente para abandonar antigos projetos. 176
Poemas (1930) inaugura uma srie de construes e temas surrealistas.
O poema Carto Postal uma verdadeira fotomontagem em que bebs arquivados
em carrinhos alemes / esperam pacientemente o dia em que podero ler o Guarani
ou Marinheiros americanos bbedos / fazem pipi na esttua de Barroso.177
Casamento , como o prprio ttulo sugere, uma fuso de realidades adversas,
permitindo, por exemplo, associaes como: As cores se misturam / a foice e o
martelo furam a Ordem e Progresso, / Lampio e Lenine calados de botas
vermelhas / tiram sangue do mundo e voam no caminho dos astros.178 desde
Poemas que o poeta encontra meninas de seios estourando na nsia de tornaremse a grande mulher: a mesma que, assombrando o poeta, consegue causar-lhe uma
angstia jamais resolvida. figura da mulher se junta a dos demnios que sitiam o
plano do inefvel / onde Deus pensa a harmonia do mundo.179 O duplo se v
transfigurado em Os dois lados da vida do poeta, colunas da ordem a da
desordem. Enfim, j so bem conhecidos os descaminhos do poeta que em sua
primeira obra vaticina:
Andarei no ar.
Estarei em todos os nascimentos e em todas as agonias,
me aninharei nos recantos do corpo da noiva,
na cabea dos artistas doentes, dos revolucionrios.
Tudo transparecer: vulces de dio, exploses de amor, outras
caras aparecero na terra,
o vento que vem da eternidade suspender os passos,
danarei na luz dos relmpagos, beijarei sete mulheres,
vibrarei nos cangers do mar, abraarei as almas no ar,
me insinuarei nos quatro cantos do mundo.180

Em Bumbameu-poeta (1931), a explorao do gnero dramtico


encaixa-se perfeitamente a uma proposta de crtica social moda vicentina. As
personagens reavivam seres histricos e sobrenaturais, como So Francisco de
176

Murilo escreve os poemas que compem A Poesia em Pnico aos 35 anos de idade, depois de
ter publicado Poemas (1930), Bumbameu-poeta (1931), Histria do Brasil (1932), O Visionrio
(1941), Tempo e Eternidade (1931) e Os quatro Elementos (1945)
177
MENDES, Poemas, carto postal, p. 88.
178
MENDES, Poemas, Casamento, p. 93.
179
MENDES, Poemas, vida dos demnios, p. 104.
180
MENDES, Poemas, mapa, p. 117.

88

Assis, o anjo da guarda e a me dgua que se juntam na funo a outras figuras da


sociedade, como o Ditador, o Mascate, os Bacharis, os Soldados e o Povo. Estes
ltimos, representantes de perodos histricos diferentes, fazem soar em um s coro,
Que no tem lugar pro poeta! aclamado apenas pelo Rancho Lira do Amor. Os
versos heptasslabos anunciam a morte do boi-poeta, mrtir da sociedade, que,
apesar de incluir na funo a mulher da vida e a rima abandonada, no pode
defender-se dos apupos dos participantes. Trata-se da ousadia modernista que abre
espao no apenas para a

mescla de elementos, mas tambm para temas do

folclore e vida brasileiros.

A Histria do Brasil (1932) espao certo para as montagens


surrealistas que, bem ao gosto da esfaimada apropriao antropofgica, brincam de
sobrepor elementos de culturas diferentes. No de se espantar se no cho onde
se espeta um canio, de repente, brota uma bengala de casto de oiro ou se de
dentro do corpo / Do homem disforme e triste / Sai uma boca de fogo, / Sopra no
corpo da esttua / Que respira j prontinha, / D um abrao no escultor.181 entre a
ironia e o humor que se debatem, nesta obra, explorador e explorado em
assanhadssimas tiradas intertextuais que acomodam textos representativos de
todas as fases da literatura brasileira. Resume, certamente, a impetuosa declarao
de um nacionalismo que , ao mesmo tempo, paixo e denncia.
Dividido em trs partes, O Visionrio (1941) a mistura das almas
desencontradas do poeta. uma tempestade de versos caticos, guerra dos
sentidos. A figura feminina apresentada em Poemas, toma um sentido mais amplo:
a namorada de Lzaro, a me do primeiro filho, a av, a noiva, a morta, a Bela
Adormecida, a mulher do deserto, a filha do caos, enfim, uma galeria de mulheres
em todos os formatos e nuances. O poeta, bem humorado, brinca tambm de
parodiar as parbolas bblicas, mesclando histrias recontadas enredos certeiros
para um verso repleto de reminiscncias e miragens. Nesta obra, entretanto, o poeta
j anuncia o temor da morte atravs do verso angustiado e apocalptico, numa
desconcertante pr-viso.

181

MENDES, Histria do Brasil, Fora do Aleijadinho, p.159.

89

Tempo e Eternidade (1935), livro escrito em parceria com Jorge de Lima,


um verdadeiro canto de louvao a Deus. Os versos so salmos de profunda
adorao a Deus, que o criou sua imagem e semelhana, e musa, a relao
entre o poeta e Deus,182 pois ela quem o conduzir ao amor essencial. Em Tempo
e Eternidade, o poeta exalta o seu novo olhar: o de quem j se v desenrolar sua
paixo e morte, / Esperando a integrao do prprio ser definitivo / Sob o olhar fixo e
incompreensvel de Deus.183 No menos profticos, os versos desta obra deixam
transparecer a temtica do desconforto diante da morte trazida pela perseverana do
tempo, enquanto o poeta se v ressuscitado pela fora da prece de Deus, da poesia
e do amor,184 ao brincar de ser eterno. J recorrente nessa obra, no entanto, a
reao contra um deus severo e vingativo que se interpe nos impetuosos versos
sibilinos, parfrases de So Joo.

Em Os Quatro Elementos (1945) o poeta experimenta, brinca com as


imagens superpostas, surrealisticamente felizes. Os poemas so geralmente curtos,
como ligeiras pinceladas multicoloridas, porm com algumas tiradas srias, como as
que lembram, por exemplo, o esprito da guerra e a luta de classes. O poeta de Os
Quatro Elementos explora no apenas os elementos universais responsveis pela
construo do mundo, como o ar, o fogo e gua a terra, mas tambm as estrelas,
a pedra, a lua, os ventos, a luz. A gua, o grande elemento, tem destaque
nesta obra, talvez pelo seu aspecto cosmognico-escatolgico, para uma enigmtica
demonstrao de plenitude e totalidade: desejo primeiro do Surrealismo.

assim que delineamos o trajeto percorrido pelo poeta Murilo at a


composio de A Poesia em Pnico (1937), para situarmos esta obra como parte
de um processo amplamente espargido pelas guas do Surrealismo. Seria muito
justo se, do mesmo modo, pudssemos seguir esse navio de poetas e percorrerlhes os rasgos abertos no verde infinito desse mar de influncias vrias. A partir de
As metamorfoses (1944) segue um imenso panorama de obras em verso e prosa,
em cujas desarticulaes habita a fronda anarquista que aponta o inflamado
desejo de liberdade. Alis, esta tarefa no ser aqui necessria em vista das
182

MENDES, Tempo e Eternidade, A Musa, p. 254.


MENDES, Tempo e Eternidade, Meu Novo Olhar, p. 247.
184
MENDES, Tempo e Eternidade, Angstia e Reao, p. 252.
183

90

aguadas lupas de leitores e crticos que tm nos apresentado dia aps dia novas
posturas e formas da potica muriliana ordenada na desordem.
Recordemos: do esprito anrquico surrealista, Murilo Mendes carrega as
construes lingsticas mais inesperadas, empenha-se na utilizao de vocbulos
perturbadores e torna comuns elementos onricos, personagens mticas e bblicas
em um cenrio de objetos triviais. Mas no apenas isso:

a utopia surrealista,

presente nos manifestos e obras franceses, constitui motivo permanente de sua


potica, que, apesar de utilizar-se dos aspectos sombrio ou ferico, no chega ao
mundo do grotesco ao estilo de um Ducasse ou Sade fontes indispensveis ao
discurso surrealista. A temtica da negao destacada em A Poesia em Pnico,
portanto, no apenas sobreleva o aspecto da revolta surrealista ante os apelos do
racional, como tambm reflete a angstia de um poeta exposto aos esquemas
blicos do mundo.

A persistncia da unio dos contrrios que desorganiza e desobedece


lgica imposta, garante, por outro lado, a possibilidade de totalizao. A
permanncia de plos extremos na potica muriliana determinada pelo confronto
entre os termos divergentes e, por isso mesmo, no se negam a si; ao contrrio, so
pares complementares. Em Murilo Mendes, o homem assume dupla condio:
resignado, o simples mortal que sofre os dissabores de sua frgil humanidade, a
confirmar a coexistncia das duas regies extremas, cu e inferno; rebelado, o
impenitente que provoca o duelo entre o humano e o divino. Mas, ao final da luta
travada entre os opostos, a vitria s pode ser a da relao construtiva, resultado do
eixo oximrico-paradoxal que funde os elementos antagnicos.

Como chamar a essa estranha associao? Transgresso? Ruptura?


Perverso?

Igualmente, impossvel determinar com exatido o que casou o

movimento de Breton teoria freudiana do inconsciente. A inquietante estranheza


o reflexo dos inefveis estados humanos, desejos latentes, palavra oculta que se
quer libertada. A temtica do duplo em Murilo Mendes tambm remete ao
Surrealismo enquanto luta social, enlaada a um verdadeiro processo de libertao
do homem para anular qualquer acusao de evasionismo ou alheamento de sua

91

obra, pois quem surrealista, para bem lembrar a posio de Jos Guilherme
Merquior, no pode ser ao mesmo tempo um fugitivo.
A fuso poesia-mulher to evidente em A Poesia em Pnico representa
a necessidade de plena realizao do homem. Como amante erotizada, amiga
companheira ou parte complementar, a mulher, transmutada em objeto sonhado
ou poema-objeto, o meio mais prximo para a libertao da alma reprimida.
Sendo forma ou idia encontrvel, a poesia/mulher constitui o vcio ou a fuga vital
do poeta. Enquanto busca inesgotvel, a permanncia do eterno desejo de vida
ou de morte.

Herana da potica baudelairiana, o Surrealismo em seu carter


dissonante transforma o feio em belo, o aterrador em fascinante. O absurdo
transforma-se no nico meio pelo qual se pode escapar do inimigo opressor, do
comando da realidade lgica que no acata desvios. Nos caminhos do potico,
todavia, no h desvios, nem pedras impertinentes. A palavra potica comporta toda
forma de expresso, mesmo a que deriva do pnico porque preciso encontrar a
palavra mgica nalgum terreno adverso ao campo minado pelos dissabores da
civilizao.
esta potica da inquietante procura, instalada em A Poesia em Pnico,
que nos d a exata medida do esprito de tenso caracterizador de toda a obra
muriliana. Quem solta os navios amarrados ao porto, quem desamarra os homens
do poro?185 E, tal como as pontes apocalpticas do livro de So Joo, a stima obra
publicada por Murilo Mendes proclama a morte que se transforma em vida, pois
preciso vencer a guerra imposta pelas limitaes humanas e pela crueza do tempo.

certo que a obra muriliana, compactada a um discurso essencialmente


plural e ecumnico, deve perseguir direes distintas. Mas pelo tnus surrealista
que ela se caracteriza como irregular ou suscetvel a uma desmedida assimetria. o
discurso surrealista que possibilita os meios para o seu permanente estado de
tenso.

92

No seria, ento, esse esprito de tenso uma forma violenta de buscar


uma essncia? No estaria o poeta, na experimentao de mltiplas formas e
sentidos, procura do sentido perdido? Talvez o poeta tenha avistado os faris
martimos, alerta para quem pretende desviar-se de cruis tempestades. Ele, quem
sabe, s tenha desejado conhecer outras guas zonas obscuras pelas quais
s navegam aqueles que pretendem verdadeiramente o prazer da descoberta.

185

MENDES, Poliedro: pontos de interrogao, p. 1021.

93

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100

ANEXOS

101

UMA VISITA AO MUSEU DE ARTE MODERNA MURILO MENDES


Estes anexos registram alguns momentos de nossa visita a Juiz de Fora,
MG, mais precisamente ao MUSEU DE ARTE MODERNA MURILO MENDES MAM, onde nos instalamos por alguns dias em busca de dados que pudessem
enriquecer nossa pesquisa. De fato, foi um verdadeiro passeio pelo mundo de Murilo
Mendes, atravs do qual pudemos entrar em contato com obras raras, manuscritos e
objetos que pertenceram ao poeta, entre eles, uma preciosa coleo de obras de
arte.
Localizado Rua Benjamin Constant, centro de Juiz de Fora, O MAM
possui cerca de 300 obras de arte alm de um acervo com mais de 8 mil livros, onde
se inclui a coleo pessoal de Murilo Mendes, doada gentilmente instituio pela
esposa do poeta, Maria da Saudade Corteso. As demais obras so fruto de
doaes de artistas, colecionadores e outras entidades culturais do Brasil e do
exterior.
Segundo roteiro organizado pela instituio,186
O MAM conta tambm quatro bibliotecas, abertas para visitao e pesquisa: So
elas:
Biblioteca Murilo Mendes: acervo de 2864, ttulos ligados a reas
como literatura nacional e internacional, artes plsticas, religio, filosofia
e msica. Essa biblioteca rara, j que as suas obras so edies de
tiragem reduzida, especiais e enriquecidas com ilustraes originais.
Fazem, tambm, parte da Biblioteca edies princeps (originais da
primeira edio das obras) e livros com dedicatrias de personalidades e
anotaes do prprio poeta, registros importantes para e estudo da obra
de Murilo.
Biblioteca Arthur Arcuri: formada por 2010 doados pelo engenheiro,
autor do projeto arquitetnico do Campus da UFJF e ex-professor de
Histria da Arte.
Biblioteca Joo Guimares Vieira: conta com 3790 livros doados pela
famlia do escritor e artista plstico Joo Guimares Vieira. So obras
das reas de histria, filosofia, religio, literatura, histria da arte e
esttica.
Biblioteca Poliedro: com um acervo dinmico, est em constante
expanso. Comeou a se organizar com a doao de catlogos de arte,
doados por museus e instituies culturais do pas e do exterior, alm de
ttulos e publicaes relacionadas ao acervo MAM como dissertaes de
mestrado e teses de doutorado. A biblioteca conta, tambm, com livros
raros, que pertenciam ao escritor juizforano Pedro Nava.
186
Este texto nos foi fornecido pela secretaria do MAM, mas se encontra disponvel no site da
instituio: www.mam.ufjf.br.

102

Alm das bibliotecas acima mencionadas, o MAM conta tambm com o


Laboratrio de Conservao e Restaurao de Bens Artsticos e Patrimoniais
(Lacor), que atende no apenas s necessidades do Museu, como tambm presta
servios especializados comunidade.
H ainda outros ncleos culturais: a Editora da UFJF, o Museu de
Arqueologia e Etnologia Americana e o Centro de estudos Ibero-Americanos.
Durante nossa pesquisa, pudemos observar o acervo que pertenceu a
Murilo Mendes que, por bem de sua conservao, mantida em sala especial, cujo
acesso s possvel atravs de funcionrios treinados para o manuseio e
orientao aos visitantes. Dentre as raras obras brasileiras, as produes de
escritores franceses como Baudelaire, Paul luard, Louis Aragon, por exemplo,
foram valiosssimas para nosso estudo, justamente pelas sugestes de temtica
surrealista. Tais leituras nos foram teis, principalmente pelas marcaes, anotaes
e rabiscos feitos em alguns volumes por Murilo Mendes. Outro aspecto interessante
observado atravs da visita ao acervo diz respeito presena de um nmero
considervel de obras francesas, o que confirma o esprito inquieto do poeta
pesquisador.
claro que encontramos no Museu muito mais do que presumamos.
Ficamos estticos diante do vdeo que expunha o poeta em movimento, comentando
sobre aspectos de sua vida e obra. E no fora menos louvvel o delicioso passeio
pelo mundo artstico de Murilo Mendes, oferecido pela exposio Murilo Mendes: O
Poeta Colecionador. Explica o roteiro:
O Poeta Colecionador com as principais obras estudadas por Arlindo
Daibert, quando da sua pesquisa sobre a formao da pinacoteca de
Murilo Mendes. Daibert fez um percurso histrico, analisando a
incorporao das obras coleo do poeta (que na maioria das
vezes, ganhava dos amigos pintores) e o reflexo delas na poesia de
Murilo mendes, tendo em vista que, segundo o prprio poeta, a
visualidade era a condio essencial sua produo. De acordo com
a diretora do MAM, professora Valria Faria, como Daibert foi um
dos primeiros a cogitar a utilizao do prdio da reitoria como museu
e um grande pesquisador de Murilo Mendes, nada mais justo do que
homenage-lo com essa exposio.

Gostaramos de reiterar, nas ltimas pginas desta pesquisa, os nossos


agradecimentos aos organizadores dessa obra monumental que s faz perpetuar os

103

caminhos de quem fez da vida um grande empreendimento: as obras, objetos


concretos, so a evidncia fsica, seus rastros, a permanncia de uma histria sem
fim.
As imagens que abaixo seguem foram produzidas durante nossa visita ao
MAM. Atravs delas pretendemos no apenas divulgar os trabalhos que vm sendo
realizados pelo Museu de Arte Moderna Murilo Mendes instituio responsvel
pela guarda dos bens culturais e conservao da memria do poeta mineiro Murilo
Mendes mas tambm registrar preciosos momentos de uma trajetria que ora se
instala no imenso mapa chamado Murilo Mendes.

FACHADA DO MUSEU DE ARTE MODERNA MURILO MENDES JUIZ DE FORA, MG

104

DOCUMENTOS E OBRAS RARAS:


Manuscritos do poeta Murilo Mendes

105

BIBLIOTECA MURILO MENDES:


Acervo doado pela
viva do poeta
Maria da Saudade Corteso

106

Imagens do DOCUMENTRIO
A POESIA EM PNICO (Direo de Alexandre Eullio, Roma, 1971, VHS, 21 min.)
Frontispcio da 1 edio de A Poesia em Pnico
e
Murilo Mendes entre amigos em Roma

107

GALERIA CONVERGNCIAS
Imagens da EXPOSIO
O POETA COLECIONADOR

108

LABORATRIO DE RESTAURAO E CONSERVAO DE


BENS ARTSTICOS E PATRIMONIAIS (LACOR)
Obra em restaurao e quadro demonstrativo do processo de restauro e
conservao de obras de arte

109