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CINCIA MODERNA E A MUDANA PARADIGMTICA: UM DILOGO

COM EDGAR MORIN E BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS


Alexandre Paulo Loro1
Valdo Barcelos2
Resumo:
Trata-se de um estudo voltado criticamente cincia moderna e sua teoria, por tentar reduzir
a realidade ao que existe, no cumprimento de algumas de suas principais promessas,
insuficincias estruturais e limites do paradigma. Com grandes promessas de progresso, de
futuro melhor e de certezas, ignorou-se a tradio, distanciando-se do passado. Ao demarcar
espao como conhecimento institucionalizado, vendeu a iluso de infalibilidade e linearidade.
Objetivamos ento, dialogar e refletir sobre outras possibilidades que no promovam atravs
de seus mtodos, a disjuno, reduo e abstrao do sujeito e do objeto. Neste sentido,
alguns autores destacam-se por contribuir com esta discusso: Morin (1982, 1992) e
Boaventura de Sousa Santos (2000, 2002), alertam para a complexidade do ser/saber e
mudana paradigmtica. O caos em que vivemos nos convida a um conhecimento prudente
para uma vida decente, que sobreponha emancipao regulao - um conhecimento psmoderno solidrio. um desafio a produo do conhecimento dentro deste contexto.
Principalmente quando falamos em educao, voltada ao dilogo com a natureza. A reforma
do pensar, a valorizao da subjetividade, tomada de conscincia da complexidade da
natureza e a busca constante da unidade dos contrrios em nossa cultura, faz-se no s
necessria, mas urgente, como princpio unificador do saber e do conhecimento, em torno do
ser humano, valorizando-o.
Palavras-chave: Cincia Moderna. Mudana Paradigmtica.
H mais coisas no mundo que em toda nossa filosofia.
Shakespeare
A crtica modernidade e sua teoria deve-se tentativa de reduo da realidade ao
que existe e devido ao no cumprimento de algumas de suas principais promessas (dominao
1
2

Mestrando em Educao PPGE/CE/UFSM - E-mail: alexandrepauloloro@yahoo.com.br


Prof. Dr. GEPEIS/CE/UFSM -E-mail: vbarcelos@terra.com.br

da natureza, justia, igualdade, liberdade, paz, etc.). As insuficincias estruturais e limites do


paradigma cientfico moderno , em parte, o resultado do grande avano proporcionado por
ele prprio.
Atravs de sua objetividade, formalidade, empirismo e tantas outras caractersticas
peculiares, a modernidade trouxe a grande promessa de progresso, de futuro e de certezas.
Ignorou assim, a tradio para dedicar-se ao futuro, distanciando-se do passado, com a
promessa de um futuro sempre melhor. Assim, nasceu a idia de progresso e a obsesso pela
novidade, por sua vez, vista sempre como melhor que o velho, que o antigo.
A cincia moderna ao demarcar espao como conhecimento institucionalizado, vendeu
a iluso da infalibilidade e linearidade. Quanto s verdades, bem sabemos que (...) no existe
a tal verdade verdadeira; ela sonho, pura fico (Costa, 2002, p.15). Sendo ela tambm
suscetvel ao erro.
Atravs de seu mtodo, (baseado na disjuno, reduo e abstrao do sujeito e do
objeto) e de seus estatutos racionais (europeu, antropocntrico, falocntrico, colonialista, etc.),
acabou por remeter o sujeito filosofia e moral. Estes princpios de reduo o que Morin
(1992) chama de paradigma da simplificao. Constituem em levar o saber complexo a um
pensamento simplificador, incapaz de conceber a conjuno do uno e do mltiplo.
Boaventura Santos (2000) prope um novo paradigma. O paradigma de um
conhecimento prudente para uma vida decente, preocupado com o social. Sugere atravs da
racionalidade esttico-expressiva a unio de causa e efeito, o que at ento a racionalidade
cientfica moderna separou e apresentam-se inacabadas. O caos em que vivemos nos convida
a um conhecimento prudente, que sobreponha emancipao regulao - um conhecimento
ps-moderno e solidrio de emancipao.
Cincia moderna do isolamento busca de dilogo
A cincia na modernidade surgiu como uma fortaleza, a qual a filosofia no tinha
acesso. As cincias sociais por sua vez, com vista obteno de um conhecimento
intersubjetivo, descritivo e compreensivo, foram relegadas a um segundo plano, desvirtuadas
e manipuladas.
A cincia, constituda pela epistemologia do iluminismo, tida como uma verdade
absoluta foi sustentada pelos paradigmas, interesses e relaes de poder. Concentrada ao nvel
dos poderes econmicos e polticos. Esta relao sempre atendeu, preparou-nos para um
determinado fim: a manipulao.

A cincia no neutra e nem de uma objetividade absoluta. Vem sempre


acompanhada ou patrocinada por interesses. Todo cientista se insere numa rede de avaliaes
mtuas, que se estende alm de seu prprio horizonte de competncia: Ele tira partido ativo
dos recursos desse ambiente pra fazer prevalecer suas teses e ele esconde suas estratgias sob
a mscara da objetividade (Stengers, 2002, p.18).
Alves (1999) descreve que os cientistas, ao fazer cincia, no so movidos
simplesmente por razes quantitativas e cientficas. So movidos por curiosidade, narcisismo,
ambio profissional, dinheiro, fama, autoritarismo.
Surgem, ento, problemas de difcil soluo, cada vez mais graves quando se reduz a
complexidade da ordem csmica a um modelo de racionalidade hegemnica, defendida como
uma cincia pura, isolada e neutra. Privilegiam-se as cincias naturais pela sua objetividade,
mtodos quantitativos, conhecimento explicativo e monotcnico. Esta organizao mutila o
conhecimento e desfigura o real. Trata-se de uma viso unidimensional e abstrata. Fechada
sobre si mesma, monopolizada, julga possuir a verdade e a capacidade de explicar
cientificamente a realidade. Segundo Morin (1982), a cincia incapaz de pensar a si mesmo
de tanto crer que seu conhecimento o reflexo do real. Este princpio elimina o observador da
observao, no permitindo o sujeito introduzir-se autocriticamente e reflexivamente no seu
conhecimento dos objetos.
Para Boaventura Santos (2002), o que h de especfico na dimenso conceitual da
cincia moderna a idia de inferioridade do outro. No apenas a idia, mas aprofundando-a e
legitimando-a. Ao invocar a credencial da legitimidade, tem sua validade e credibilidade
assegurada? Esta se justifica pela produo de superioridade/inferioridade. Costa (2002)
assinala as concepes que deram sustentao modernidade:
(...) a suposio de uma ordem universal; um modelo de racionalidade
(o ocidental); uma idia de sujeito (o sujeito poderoso); as
metanarrativas (grandes sistemas explicativos e totalizantes); a
supremacia do Homem (como espcie, como gnero, como medida de
todas as coisas); uma cultura (a ocidental) como o lugar privilegiado a
partir do qual se inventam e nomeiam as outras (p. 150).
A cincia em geral, e a modernidade em particular, via de regra teve uma relao
marcadamente instrumental com a vida. Preocupada e embasada na capacidade de conhecer e
transformar a natureza procurou eliminar a impreciso, a ambigidade e a contradio. O que
at hoje foi ignorado e rejeitado vem tona. A idia de ordem e estabilidade do mundo

demonstra como o determinismo mecanicista da modernidade separou o que serve daquilo


que no serve; o esttico, do til; a cultura, da natureza; etc.
H necessidade de reorganizar o que conhecemos por cincia. Ao desencadear uma
nova concepo, uma reflexo epistemolgica e diversificada sobre o conhecimento
cientfico, Boaventura Santos (2000) cita:
Em vez da eternidade, temos a histria; em vez do determinismo, a
imprevisibilidade; em vez do mecanicismo, a interpenetrao, a
espontaneidade e a auto-organizao; em vez da reversabilidade, a
irreversabilidade e a evoluo; em vez da ordem, a desordem; em vez
da necessidade, a criatividade e o acidente (p.70-71).
Para Boaventura Santos (2000), o saber que no considera os outros saberes do mundo
um conhecimento desencantado e triste. Aquilo que considerado como no-cincia
(senso comum) no possui a mesma credibilidade, por sua informalidade, flexibilidade e
possibilidade de vrias leituras. Embora no seja quantitativo real, movem os corpos, fazem
agir.
A cincia no capaz de responder a todas as indagaes relacionadas aos fenmenos
da natureza, embora se tenha criado este mito. A cincia tambm trabalha com o erro, com
hipteses. No apenas regularidade, mas tambm o caos, que foge ao experimento, ao
controle, devido complexidade. Se no houvesse homens no mundo, se o mundo fosse
constitudo apenas de objetos, ento a linguagem da cincia seria completa. Acontece que os
seres humanos amam, riem, tm medo, esperanas, sentem a beleza, apaixonam-se por ideais
(Alves, 1999, p. 144).
O saber rigoroso, a preciso quantitativa, a rejeio, o desencantamento, a falta de
prazer e de emoo da cincia moderna faz com que se perca a riqueza de compreenso.
As dicotomias, os dualismos, as fragmentaes e as separaes entre os fenmenos so
sexistas, capitalistas, provisrios, s vezes precrios e at mesmo contraditrios. Desta
maneira, a cincia moderna existe num equilbrio delicado, entre a relativa ignorncia do
objeto de conhecimento e a relativa ignorncia das condies do conhecimento que pode ser
obtido por ele (Boaventura Santos 2000, p. 82). As leis possuem um carter probabilstico e
aproximado. Disfarados sob a gide de sua linearidade.
No possvel observar ou medir um determinado objeto sem interferir nele, sem o
alterar. H a interferncia de particularidades humanas e de valores. Esta relao

sujeito/objeto muito mais complexa do que aparenta ser. Apresenta importantes implicaes,
demonstrando a interferncia estrutural do sujeito no objeto observado.
Neste sentido, Boaventura Santos (2000) sugere uma ruptura epistemolgica, onde o
conhecimento cientfico possa vir a se transformar num novo senso comum: tico,
participativo, poltico e solidrio. Este, por sua vez, voltado ao social. O paradigma de um
conhecimento prudente para uma vida decente3, prope a sobreposio da emancipao
regulao (conhecimento-emancipao ps-moderno) e a unio de causa e efeito, atravs da
racionalidade esttico-expressiva. O que at ento a racionalidade cientfica moderna separou
e apresentam-se inacabadas.
Percebemos que o paradigma atual/dominante encontra-se em crise e est a modificarse. Diante de tantas incertezas, o conhecimento cientfico deve dispor de reflexividade.
Contestando sua convico e sua prpria estrutura de pensamento. Esta transio em que a
cincia se encontra, aponta para a emergncia de um novo paradigma. necessrio voltar o
olhar s coisas simples e s perguntas simples. No entanto, as respostas no so nada simples
de responder, pois temos a tendncia inconsciente em afastar de nosso esprito o que vai
contradiz-lo (Morin, 1992, p. 85). Principalmente quando est em jogo o valor do
conhecimento cientfico, suas contribuies para a nossa felicidade, de seu sentido para as
nossas vidas.
Morin (1992) nos sensibiliza para as enormes carncias de nosso pensamento. Ao
fazer referncia ao saber, relata que a reduo do complexo ao simples leva a um pensamento
simplificador, incapaz de conceber a conjuno do uno e do mltiplo. A inteligncia cega
destri os conjuntos e as totalidades, isolando todos os objetos a sua volta; trata-se de uma
macia e prodigiosa ignorncia, uma viso unidimensional e mutiladora. Assim, surge o
grande paradoxo: sujeito e objeto so indissociveis, mas o nosso modo de pensar exclui um
pelo outro, deixando-nos livres de escolher, segundos as circunstncias do trabalho entre o
sujeito metafsico e o objeto positivista (Morin, 1992, p. 50).
O autor trs a unidade por via de uma epistemologia aberta e uma nova cincia,
integrando as realidades banidas pela cincia clssica: a inventividade e a criatividade. A
imaginao, a iluminao, a criao, sem as quais o progresso das cincias no teria sido
possvel, s entraram na cincia s escondidas: no eram logicamente assinalveis e eram
sempre epistemologicamente, condenveis (Morin, 1992, p. 66).

Cf. Boaventura de Sousa Santos A crtica da razo indolente: contra o desperdcio da Experincia (2000)

Ao trazer tona a discusso da complexidade do pensamento4, percebemos que a


complexidade no elimina a simplicidade. Trata-se de uma palavra problema e no uma
palavra soluo, por apresentar traos inquietantes da confuso, da desordem, da ambigidade
e incerteza. um dado da realidade. o real em processo, em transformao incessante.
Embora o nosso mundo comporte a harmonia, no h uma receita de equilbrio, pois
esta harmonia est ligada desarmonia. A ordem e a desordem cooperaram na organizao do
universo. parte constituinte da existncia social. A prpria contradio no significa
necessariamente um erro, mas o atingir de uma camada profunda da realidade que, justamente
por ser profunda, no pode ser traduzida para a nossa lgica. Nunca escaparemos s incertezas
e jamais poderemos ter um saber total. E se um dia a tiver, a totalidade a no verdade
(Morin, 1992, p. 83).
Partindo destas discusses, podemos tambm trazer a contribuio de Maturana
(2004), ao explicar o entrelaamento do racional com o emocional, atravs da biologia do
conhecimento5. Este conjunto de idias pe por terra a dualidade do pensamento ocidental.
Deixa sob tenso o imperialismo da razo por estabelecer uma continuidade entre o biolgico
e o social ou cultural. O autor v os seres vivos determinados estruturalmente. Com isso,
incapacita o funcionamento do argumento da realidade independente dos seres vivos
(observador).
Tecendo algumas consideraes...
Minhas concluses so provisrias, medida que admito que o prprio conhecimento
seja provisrio.
Acredito que no podemos ter uma representao ingnua da cincia. Ela deve ser
entendida numa dimenso social e cultural, envolvida com o contexto a que est inserida. A
reforma do pensar, a tomada de conscincia da complexidade da natureza e da instabilidade
dos paradigmas faz-se no s necessria, como urgente. No entanto, ainda estamos iniciando.
Como alerta Morin (1982):
(...) perdemos a iluso de que o conhecimento cientfico era um
conhecimento acumulativo de verdades que, empilhando-se uma sobre
as outras e provocando um crescimento constante e simplesmente
4

Em Morin (1992), complexo o que no pode resumir-se numa palavra mestra, o que no pode reduzir-se a
uma lei ou a uma idia simples.
5
Cf. Humberto Maturana, 2004.

cientfico da prpria cincia, constituem aquilo que chamvamos de


progresso (p. 42).
A cincia moderna com seus essencialismos gerou graves problemas, a exemplo da
diviso do trabalho, catstrofes ecolgicas e a fragmentao do saber. um desafio
contemporneo produo do conhecimento, principalmente quando falamos em educao.
Podemos nos perguntar ento: quais perspectivas temos? A perspectiva significa ao
mesmo tempo enfoque e possibilidade. Este perodo anuncia a crise de paradigmas, que traz
para a reflexo pedaggica novos conceitos. Vrias mudanas esto ocorrendo em diversos
nveis, apontando cenrios possveis. Este momento oportuno para uma reflexo sobre as
teorias e prticas que atravessam os tempos.
Podemos pensar que prefervel compreender o mundo a ser manipulado por ele, e
que a superao desta maneira pequena e cartesiana de visualiz-lo, pelos dualismos, s tende
a oprimir e desvalorizar o ser humano. Acredito que h outras formas de buscar entender o
mundo em que vivemos.
Podemos iniciar suspeitando de boa parte das nossas certezas, edificadas ao longo da
modernidade. Apreciando a pluralidade de possibilidades de sentido e trajetrias intelectuais.
Valorizando a subjetividade, considerando a contingncia. Buscando constantemente a
unidade dos contrrios em nossa cultura. Faz-se necessrio recuperar a harmonia fundamental
que no destri. Uma educao que nos leve a atuar no dilogo com a natureza, a entend-la
para viver com ela e nela sem pretender domin-la. Defendo o princpio unificador do saber e
do conhecimento, em torno do ser humano, valorizando-o. Ao invs de sonhar com conquistas
titnicas, podemos optar por desejar e edificar pequenas coisas do cotidiano. Esta sim, ser
uma grande contribuio que podemos dar sociedade.
Referncias bibliogrficas
ALVES, Rubem. Entre a cincia e a sapincia: o dilema da educao. So Paulo: Edies
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COSTA, Marisa Vorraber. Uma agenda para jovens pesquisadores. In: Caminhos
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____. Novos olhares na pesquisa em educao. In: Caminhos investigativos: novos olhares
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MATURANA, Humberto. Emoes e linguagens na educao e na poltica. Belo


Horizonte. Editora UFMG, 1998.
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SANTOS, Boaventura de Sousa. O fim das descobertas imperiais. In: OLIVEIRA, Ins
Barbosa & SGARB, Paulo. Redes Culturais, diversidades e educao. Rio de Janeiro:
DP&A, 2002.
____. Para um novo senso comum: a cincia, o direito e a poltica na transio
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STENGERS, Isabelle. A Inveno das cincias modernas. Traduo Max Altman. SP:
Editora 34, 2002.

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