Poulantzas y Laclau

Vamos a seguir con Poulantzas, sobre todo con su ltimo libro: Poder,
Estado y Socialismo. Lo que va a mantener Poulantzas es su
oposicin a lo que constituy la teora instrumentalista del Estado, en
la que el estado es simplemente un apndice, un instrumento de la
clase dominante. Esta versin era una interpretacin fuertemente
economicista de la sociedad moderna y del estado. En esta versin, el
estado simplemente se reduce a dominacin, a lo cual se opone
Poulantzas que sostiene que este aparato cumple adems funciones
especficas que no son simplemente dominacin y no es simplemente
un apndice de lo econmico. En este sentido va a criticar el modo de
pensar que Althusser desarrolla y que es esta idea de pensar una
infraestructura,
estructura
y
superestructura,
donde
esta
superestructura se constitua en un mero reflejo de estas relaciones
econmicas de produccin. A partir de esto, l va a desarrollar, a su
vez, lo que sera el estatismo, que aparece en el momento en el que
l esta escribiendo, o sea, las sociedades contemporneas. Ese
estatismo actual supone que la actividad del estado tambin se
extiende sobre los dominios de la vida cotidiana. Esto es muy
importante porque dentro de la vertiente marxista no se haba
destacado antes. Pensemos que estamos hablando de 1975-1976. Es
decir, por un lado nos vamos a encontrar con un fuerte
cuestionamiento a lo que son los socialismos reales, sobre todo lo que
es la URSS. De alguna manera se descubre un mundo no pensado, no
imaginado, por la izquierda, dentro de la URSS y se produce toda una
discusin en este momento en la izquierda si esto que ocurri en la
URSS de alguna manera ya estaba esbozado o supuesto en los
trabajos originaros de Marx o de Engels. Aparece en este momento
una tendencia a producir una distincin entre los escritos de Marx y
los de Engels y se debate en qu medida la elaboracin que hizo Marx
en el siglo XIX conduca forzosamente a ese resultado que se produjo
en la URSS. Poulantzas va a plantear que no se lo puede
responsabilizar a Marx por ese resultado. No podemos responsabilizar
a ningn autor que escribe en un determinado momento por los
determinados resultados nefastos que puedan aparecer despus a
partir de una prctica, de una institucionalizacin de la teora, porque
esa institucionalizacin tambin supone modificaciones en relacin a
ese texto original. De todas formas, esta es una discusin muy fuerte
en este momento y l trata de alguna manera de salir al cruce. Nos
encontramos con un texto que se inserta en un debate muy particular
(parte del debate es con Focault). Poulantzas acenta cada vez ms la
oposicin con la teora instrumentalista del estado por este fuerte
economicismo que plantea y que deja de lado todo anlisis especfico
en relacin al estado y la poltica. Ese estado que cumple una funcin
ideolgica pero que no puede remitirse meramente a lo ideolgico.
Obviamente, ese estado tiene que ver con la dominacin de una
clase, la clase dominante, la burguesa, una clase que no es
totalmente homognea. Es decir, hay contradicciones y el estado se

nutre de esas contradicciones de clase. El estado debe aprovecharse

de esas contradicciones de clase y es en funcin de esas relaciones
contradictorias que va a cumplir su funcin primordial que es la de
garantizar la reproduccin de la dominacin capitalista en el largo
plazo. Esto quiere decir que la fraccin que est gobernando en el
estado puede actuar an en contra de los intereses inmediatos de la
clase dominante. Esto es importante porque sigue insistiendo en la
autonoma relativa del estado en relacin a la clase. Es decir, que si
se quiere analizar un estado en particular no basta con decir que la
clase dominante es la burguesa, porque no esta diciendo nada, no
permite conocer esa realidad concreta. En cuanto a la ideologa, el
estado entabla relaciones polticas e ideolgicas pero no se puede
reducir el estado solamente a lo ideolgico, esta es una crtica que le
va a hacer a Althusser porque cuando este habla de aparatos
ideolgicos, son aparatos ideolgicos del estado, es decir que de
alguna manera es como que el estado se ha reducido a esto. Si bien
habla de los aparatos represivos del estado, su insistencia en los
aparatos ideolgicos del estado y el hecho de adscribirlos al estado,
an aquellos privados como la familia o la religin, ha terminado
haciendo que solamente lo ideolgico explicara el problema del
estado. Lo cierto es que el fuerte de Althusser tampoco era el tema
del Estado. No hace exactamente una filosofa poltica. Si bien tiene
algunos elementos, no hay una filosofa poltica fuerte y menos una
teora del estado.
Lo que va a plantear Poulantzas es que la ideologa cumple una
funcin muy importante que tiene que ver con la reproduccin de las
relaciones de produccin y las relaciones de dominacin. La ideologa
no es algo neutro en la sociedad. Siempre estamos hablando de una
ideologa de clase. La ideologa tampoco es una estructuracin
homognea en el sentido de reproducir lo mismo en todos lados,
puede tener elementos contradictorios. La ideologa es de la clase
dominante con manifestaciones diversas, a veces, incluso,
contradictorias y que tiene que ver con esas contradicciones que
tiene la clase dominante. Incluso lo religioso tambin entra de esta
manera contradictoria porque va a haber grupos o sectores con
profundas creencias religiosas y otros no.
Poulantzas contina utilizando los aparatos ideolgicos pero le da un
matiz diferente de lo que deca Althusser. Era la expresin por la cual
se los conoca pero en realidad los aparatos ideolgicos del estado en
Poulantzas nunca tuvieron esa adscripcin al estado tan estricta como
deca Althusser. Los aparatos ideolgicos para Poulantzas van a
conservar un carcter jurdico privado. Por ejemplo, la escuela, los
medios de comunicacin, la religin, la cultura. El poder poltico se
nutre tanto de esos elementos ideolgicos como de los elementos
represivos del estado y no est exclusivamente presente en lo
econmico. Obviamente la funcin de lo poltico en trmino generales
tiene que ver con garantizar las relaciones capitalistas de produccin,
la sociedad capitalista, evitando intervenciones perturbadoras,
garantizando su reproduccin. Esa reproduccin del capitalismo no es
nicamente econmica, tiene que ver con la cultura tambin, con una
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forma de posicionarse en el mundo y eso es lo que hace ese poder

poltico a travs de lo ideolgico y de lo represivo. Esta valoracin que
l est haciendo del plano ideolgico que le viene de Althusser y de
Gramsci, est planteando este terreno que no se puede aprehender
con precisin y que es el terreno de lo cultural donde juegan ms
estos elementos no racionales que tiene que ver con las creencias,
con los mitos, etc. Cuando Gramsci parte de esa guerra que se
desarrolla en el plano de la cultura y que se transmite en lo ideolgico
a travs de los nombres de las calles, de la historia, etc., justamente
son las formas de constituir las creencias, los mitos fundacionales de
la sociedad. Esto de alguna manera es desde donde se torna
inteligible el mundo.
Hacia los 70 lo que est empezando a entrar en crisis es toda la
nocin de ciencia positivista. Aqu vamos a tener los primeros atisbos
de estos cambios. Una manifestacin de esto tiene que ver con el
trabajo de Focault, con su nocin de poder, sobre todo el pensar esa
microfsica de poder, es decir, el pensar que el poder no solamente se
concentra en un punto (en lo poltico obviamente ese punto es el
estado). Esto permite pensar otro tipo de dinmica dentro de la
sociedad. En Poulantzas nos encontramos con un autor que ha
mantenido esta estructuracin vertical del poder y que dialoga con
Focault. A partir de esto la ideologa es una ideologa de clase. Sigue
en Poulantzas la idea de que el poder es un poder clase, es decir, la
dominacin de una clase social y la historia se resuelve a partir de
una lucha de clases. No se podra pensar una historia de la lucha de
clases sin estado.
Poulantzas, en su libro El Fascismo, va a analizar el Fascismo, lo que
seran los totalitarismos, que caracteriza como un fenmeno tpico del
siglo XX, tpico de las sociedades contemporneas, aunque el ubica el
origen o el germen del totalitarismo en lo que sera la matriz espacial
del estado-nacin. Esto es interesante porque el no habla en este
caso de democracia pero lo que uno puede percibir (esto es algo que
dice Lefort) es que la democracia de masas contiene elementos que
de alguna manera se constituyen en la antesala necesaria para la
conformacin del totalitarismo. Obviamente, esto vendra a ser el
bichito feo de la democracia. La forma en que el estado
democrtico penetra la sociedad es la antesala necesaria para llegar
a los totalitarismos. Un estado democrtico conformara una especie
de leviatn leve, matizado por las pluralidades que tienen estas
sociedades. El que esto se clausure y se pierda es posible eliminando
la pluralidad. Se termina de cerrar y penetrar y ah tengo un leviatn
fuerte. Esta es una cuestin que no ha sido mayormente trabajada,
pero hay algo que dice Lefort y tambin (no se entiende el
nombre) respecto a que la posibilidad que tuvo Europa de pasar de
las formas totalitarias a las formas democrtico-liberales sin mayor
problemas es lo que da la pauta de que hay una conexin ms
estrecha de lo que uno piensa entre amabas. Esto es importante
tenerlo en cuenta porque en todo caso tiene que ver con un desvo
que se puede producir a raz de que est implcito, est contenido de
alguna manera en la democracia y si no se produce es porque se
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colocan los lmites, los controles adecuadamente. Como dice Muffe

liberalismo y democracia no estn asociados por s mismos pero hay
que asociarlos. Esto de alguna manera es el control para evitar que
esta otra pata aparezca. En Poulantzas voy a tener algo no igual pero
parecido, sobre todo por la espacialidad, tal cual se plantea a partir
de la idea del estado-nacin. El estado-nacin supone, sobre todo a
partir de la Paz de Wesfalia, fronteras blindadas dado que hacia el
interior del estado el mismo es soberano, la nocin de soberana le
permite posicionarse en relacin a los otros estados en el plano
internacional pero tambin conformar el espacio interior ya que el
estado se coloca por encima de cualquier otro poder en el interior de
su territorio. El estado-nacin supone tambin esta idea de que a un
estado le corresponde una nacin. Lo que no forma parte de la nacin
queda afuera, es decir, se establecen fronteras simblicas que a su
vez se materializan al coincidir en la modernidad con las fronteras
geogrficas. Esto es lo que Poulantzas va a plantear: ac est el
germen de estos totalitarismos que son propios de la modernidad, no
podemos encontrar totalitarismos antes de eso.
Luego l va a trabajar la transicin al socialismo, una transicin que
no va a plantear en los trminos clsicos de revolucin. Para empezar,
la transicin es nacional donde cada estado, cada sociedad, tiene
particularidades, fines y un modo propio de hacer esta transicin.
Todo tiene que ver con como se establezcan las relaciones de fuerza,
las luchas de clases, dentro de cada contexto particular. Aqu es
donde incluso va a pensar el tema de la democracia. l describe que
es lo que est sucediendo con la estructuracin del estado tal cual
aparece en el siglo XX. Nos vamos a encontrar con una decadencia
cada vez ms acelerada del Parlamento. En todos estos autores, en
toda la reflexin poltica de este tipo, en su mayora no tienen en
cuenta el profundo cambio de escenario que se produce a partir de la
ampliacin del sufragio. Nosotros vimos que hay una decadencia del
parlamento en este momento. Esta decadencia qu significaba? Hay
que recordar cuando plantebamos la muerte de la argumentacin.
En el estado liberal el parlamento es el epicentro del poder, all se
toman las decisiones ms importantes, se elaboran las leyes ms
importantes. Ese parlamento que en realidad es una institucin liberal
traspasa al paradigma democrtico transformado. Cambia la funcin
porque el epicentro de poder del estado se traslada al ejecutivo que
desarrolla las reas de administracin. Es decir, los ministerios, donde
estn los saberes especficos. Las leyes ms importantes se elaboran
en esos lugares porque estn los saberes especficos. El ejecutivo
tiene un peso muy grande ahora. Si bien esto pasa por el parlamento,
la funcin que tiene ahora el parlamento es la de controlar el
ejecutivo y, en todo caso, la de manifestar los posibles disensos en la
sociedad. El parlamento se convierte en todo caso en el lugar de
representacin de las minoras representables. Lo que deca Weber
del semillero de lderes. Hoy no se da tanto pero, si pensramos en la
poltica en los 70, generalmente aquellos que podan postularse para
alguna funcin destacada en general eran quienes haban
desempeado una funcin ms o menos destacada en el parlamento.
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Hoy, en cambio, lo que tenemos son ms gobernadores. Esto tiene

que ver, justamente, con una decadencia del parlamento. Esta
transformacin no es tenida en cuenta por la mayora de estos
autores. Poulantzas, en otro trabajo, va a destacar esta caracterstica
de cmo crece el ejecutivo y cmo el epicentro del poder ha pasado
hacia el mismo. En el momento en que est escribiendo su ltimo
libro, lo que l empieza a percibir es otro deterioro del parlamento.
Empezamos a estar en presencia de lo que van a ser las
transformaciones que luego se van a llamar globalizacin. La funcin
deliberativa, centrada en el parlamento, pierde cada vez mayor
inters. En general, su funcin ni quiera llega a ser la de contralor del
ejecutivo. Poulantzas est dando cuenta de esto. Tambin nos va a
hablar del retroceso que estn sufriendo los partidos polticos frente a
la burocracia y la administracin del estado. El va a atribuir todo esto
al poder del aparato econmico. Entonces, esta transicin al
socialismo la va a plantear a travs de la va democrtica que supone
un proceso de por s largo. Un proceso que en su primera parte
supone la impugnacin de la hegemona del capitalismo monoplico.
No se busca una subversin radical del ncleo de las relaciones de
produccin. Es decir, la idea de revolucin, porque esta es otra
cuestin que se discute en la poca, que plantean los marxistas. Pero
no slo ellos, sino que en general los socilogos de la dcada del 60 y
principios de los 70, van a abordar el tema y se va a tomar como
modelo de revolucin a la revolucin francesa. Incluso van a pensar
que todas las revoluciones deben seguir las etapas de la revolucin
francesa. Ahora se plantea que es realmente una revolucin., si hay
realmente una revolucin con la toma violenta del poder del estado.
Algo que en ltima instancia pareci resultar no tan eficaz para la
transformacin real y profunda de las relaciones de produccin. El
libro de Bergman, Todo lo que es slido se disuelve en el aire,
justamente lo que est planteando son las grandes transformaciones
que ha sufrido la sociedad. Transformaciones que no tienen la
espectacularidad de una revolucin tal cual se las conceba hasta
entonces pero que son mucho ms profundas que eso. Ha cambiado
totalmente la fisonoma en cambios que no son tan espectaculares.
Critica a aquellos que postulan la toma violenta del poder del estado
que la revolucin les va a pasar por el costado y no se van a enterar
porque las transformaciones estn operando de otra manera. En
algn sentido, Poulantzas nos est planteado la va democrtica al
socialismo. Tambin va a destacar el relajamiento que empieza a
darse en relacin a los vnculos de representacin entre el bloque en
el poder y los partidos que ponen en escena a una u otra fraccin del
bloque en cuestin. El bloque en el poder est formado por esas
fracciones de la clase dominantes que participan en el poder
conjuntamente con otros sectores de clases subordinadas, incluso. No
es toda la burguesa debido a las contradicciones que pueden surgir
entre ellas. Lo que cada vez se est notando ms es el relajamiento
de este vnculo de representacin. Tambin va a decir Poulantzas, lo
que se altera, a lo que de incluso de alguna manera se llega es a una
eliminacin de lo que queda de la divisin de poderes. En la
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descripcin que est haciendo en ese momento est anticipando

situaciones que nosotros hace unos aos estamos visualizando ms y
mejor. Pensemos que la divisin de poderes es un elemento liberal
tambin aceptado por los republicanos, dos tradiciones distintas que
en este punto se tocan. Esa divisin de poderes supona determinado
equilibrio dentro del estado, un determinado balance de poder con un
epicentro de poder en el parlamento, el lugar ms ligado a la
ciudadana. Con el estado democrtico ya habra una alteracin de la
divisin de poderes en los hechos, no en los papeles y que tiene que
ver con el corrimiento del epicentro de poder. l esta anunciando lo
que hoy nos encontramos que es un estatismo mayor. El planteo a
partir de toda esta descripcin que est haciendo es una
interrogacin sobre cmo emprender una transformacin radical del
estado en este nuevo contexto. Esto tiene que ver con la ampliacin
de formas de democracia directa de bases y focos autogestionarios.
En este momento (sobre todo en los 70) va a ser muy importante lo
que sera la experiencia yugoslava. Yugoslavia aparece como un
estado de socialismo real muy particular que se autonomiz de la
URSS, mantiene una unidad y tiene una serie de experiencias
autogestionarias en lo econmico. Aparece como un caso original,
distinto, que se mantiene como socialista y que ha incluido
incorporado determinados elementos de lgica de mercado pero, de
alguna manera, controlados por el estado y que se presenta como un
modelo a seguir en principio. Los estudios sobre el caso de Yugoslavia
son muchsimos. En ese momento era el estado ms promisorio de lo
que seran los socialismos reales, sobre todo por esa independencia
con respecto a la URSS. Poulantzas va a destacar el fuerte estatismo
que se est planteando. Obviamente, eso lo est diciendo sobre
estados europeos. Plantea una va democrtica al socialismo que
supone la profundizacin de estas formas de democracia directa en
las bases con focos autogestionarios. Esto supondra una articulacin
porque lo que nunca est negado en Poulantzas es que hay una
estructuracin vertical del poder que en ltima instancia tiene su
centro en el estado.
En toda esta poca la revalorizacin de las formas autogestionarias es
muy fuerte. Muchos lo van a plantear como una especie de semillero
o de germen de formas nuevas. Van a haber posiciones de distintos
tipos, incluyendo las ms anarquistas que creen que all est la forma
de crear las nuevas formas. En el caso de Poulantzas, no se aproxima
de una forma cuasi-anarquista. Esa democracia de base va generando
formas de representacin hay un cambio que se est produciendo en
las redes capilares que es lo que va a sostener la transformacin que
se haga. De alguna manera es una concesin a la influencia de
Focault. Son muchos los autores que estn trabajando esto. Esta idea
de formas autogestionarias ya haba surgido en las actividades de la
socialdemocracia de la Segunda Internacional. Hay un parentesco en
estas cuestiones.
Hay otros autores de una perspectiva ms sociolgica que trabajan
todo el tema de la autogestin.

LACLAU
Estamos viendo unos artculos publicados en un libro que se llama
Emancipacin y Diferencia. Son textos publicados en general a
mediados de los 90. Vamos a tomar algunos artculos que nos
interesan. Lo que Laclau va a hacer es pensar el problema de la
construccin identitaria, de la construccin de la identidad. En su
ltimo libro, La Razn Populista, hay un reduccionismo
terriblemente grande. Todo lo poltico se reduce a identidad, lo cual,
obviamente, no es as. Algunos de los artculos de este libro estn
movidos por el estallido identitario que se produce como efecto de la
globalizacin. Lo primero que surge frente a estas transformaciones,
por un lado, es la crisis del estado keynesiano y, por el otro, este
estallido identitario, el cuestionamiento conjuntamente con el estado
keynesiano. Se cuestiona la idea de Nacin. El estado democrtico es
el que realiza una unin mas estrecha entre Estado y Nacin. Por lo
que al ponerse en crisis el estado la idea de nacin tambin entra en
crisis. Entra en crisis liberando toda una seria de identidades que
haban permanecido ocultas, veladas. En un primer momento, esta
diversidad que aflora es recibida por los intelectuales con mucho
optimismo, como una manifestacin de la diversidad, pluralidad, etc.
Vivimos en sociedades complejas, por lo que no podemos pensar en
una unidad. Ese optimismo se frustra a partir de los nuevos
nacionalismos que surgieron. Porque estos nacionalismos volvan a
reproducir exactamente igual pero sobre un universo ms chico, eso
mismo que le criticaban al concepto de nacin del estado del siglo XX.
Buscaban construir esta unidad como una homogeneidad indivisa y lo
estaban pensando como formas monotnicas, monoreligiosas o
monolingsticas. Todo lo que era distinto era expulsado o
exterminado. Pensamos lo que fue la situacin de Yugoslavia, como se
fue desmembrando y en que condiciones se produjo dicho hecho.
Incluso apareci un planteo de depuracin racial, trasladar
poblaciones de acuerdo a las etnias o plantear situaciones de guerra.
El texto de Laclau se va a ubicar dentro de este contexto, desde una
visin que no cae en este optimismo ingenuo y que est pensando el
problema de la identidad desde un planteo de convivencia una
sociedad que sea abarcativa de una pluralidad. Laclau nos va a
plantear las relaciones que se han venido planteando entre
universalismo y particularismo. Se pregunta si tiene que ser
relaciones de mucha exclusin necesariamente. Si tomo el
particularismo, debo excluir toda otra cosa distinta a l? l va a ir
haciendo un raconto histrico que se puede ver en el texto. Va a
sostener que toda identidad no debera plantearse como excluyente
de otras formas identitarias, en una relacin de total y absoluto
enfrentamiento, amigo-enemigo en trminos de Schimtt. Va a
plantear que una identidad debera estar dispuesta a negarse a s
misma para poder reafirmarse despus en un contexto de pluralidad.
Si bien no es posible afirmar una identidad esencial y distinguirse de
un contexto en todo proceso de establecer la distincin, siempre
estamos afirmando el contexto en el cual se desarrolla por lo tanto
una identidad tiene una insercin contextual, si destruyo el contexto
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destruyo la identidad tambin. Cmo hacer para que universal y

particular no sean especficamente contradictorios, no signifique una
cosa la negacin del otro? Para eso, va a decir Laclau, lo universal se
tiene que plantear como smbolo de una plenitud ausente. En este
contexto lo particular existe en movimiento contradictorio de afirmar
una identidad diferente que al mismo tiempo se anula como tal a
partir de su inclusin de un medio no diferencial. Lo particular debera
existir en el movimiento contradictorio de afirmar por un lado una
identidad diferente y al mismo tiempo de anularla a travs de su
inclusin en un medio no diferencial, un medio universal. Hay un
proceso de negacin y afirmacin al mismo tiempo de la
particularidad. Esto es posible en la medida en que pensemos este
universal como significante vaco, es decir, como significante sin
significado. Algo de esto tambin est en Lefort. Esta idea de
significante vaco. En el caso de Laclau vamos a tener un tratamiento
desde lo lingista muy importante. En la medida que planteemos
estos significantes vacos, que no tienen un significado preciso, que
no han clausurado las significaciones, esto permite que estos
particularismos se afirmen y se anulen al mismo tiempo como
particularismo excluyente. En Lefort se va a ver, sobre todo, en el
tema de la democracia. En una democracia no podemos clausurar las
significaciones, la posibilidad de que esos significantes se llenen por
una u otra significaciones porque le da esta movilidad dentro de lo
que sera una sociedad democrtica. Si las significaciones estn
cerradas, clausuradas, no tengo posibilidad de insertar diferencias.
Este es el planteo al que est llevando Laclau. Esto supone establecer
previamente alguna frontera de exclusin. Esta idea de frontera de
exclusin aparece reducida a pura negatividad, a pura amenaza. Las
categoras excluidas, va a sostener Laclau, a los efectos de ser los
significantes de lo excluido tienen que cancelar sus diferencias a
partir de una cadena de equivalentes. l va a ir desarrollando la de
idea de esta cadena de lo equivalencial, que es la que va a terminar
constituyendo la identidad. Slo privilegiando, va a decir Laclau, la
dimensin de equivalencia hasta el punto de anular su carcter de
diferente, el sistema recin puede significarse a s mismo como una
totalidad, como significante vaco, como significante de la falta. La
constitucin de identidades es lo que de alguna manera le permite a
Laclau poder articular ese universalismo con el particularismo. En una
clara oposicin a estos nuevos enfoques que aparecan y que estaban
ligados, sobre todo, a estos nuevos neonacionalismos. La
particularidad es sobrevalorada y adems se constituye en la lnea de
demarcacin de la exclusin. Esta nocin es importante en estos
artculos. En el ltimo libro escrito por el autor no resulta tan claro en
algunas cosas. A pesar del hecho que la nocin esta de significantes
vacos todava tiene en estos artculos algunas dificultades, resulta
interesante y estimulante para pensar una de las cuestiones ms
importantes que se abren a partir de estos procesos que dispara la
globalizacin. El tema de la identidad ha sido una cuestin que, en
general, no ha sido relevante para el anlisis poltico hasta hace poco.
Es ms, si hace unos aos alguien hablaba de identidad, seguramente
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se lo tildaba de nacionalista recalcitrante. A partir de los 90 no

solamente los nacionalistas hablan de identidad, si no que se trata el
tema porque al desestructurarse el estado una de las cosas que se
desestructura es el modo de construir en el imaginario esa unidad y
que tena que ver con una identidad que tiene una dimensin poltica,
una dimensin social y tambin tiene una dimensin individual. Hoy
hablamos de identidades profesionales, por ejemplo. De identidades
polticas y de cmo estas identidades son las que permiten que todos
nos constituyamos de alguna manera cono sujetos en esta sociedad.
Esta es una de las cuestiones probablemente ms novedosas en
relacin a los temas a tratar. Cuestiones que, si se busca en autores
anteriores si bien no hablaban en trminos de identidad de manera
tan fuerte, algo se puede encontrar. Se trata de un tema que
recientemente se ha incorporado tanto en la teora poltica como en el
anlisis poltico en general. Un tema que est totalmente relacionado
con la crisis, al igual que la legitimidad. Nadie habla de legitimidad si
no entr en crisis. Cuando uno habla de legitimidad es porque en
realidad tiene el problema encima. Cuando no se habla de legitimidad
es porque se tiene el problema solucionado. Lo mismo sucede con la
identidad. Es una cuestin de la cual no se habla cuando est
resuelta. Cuando no lo est es cuando aparece el problema. Uno de
los problemas centrales que van a tener las sociedades polticas
contemporneas es justamente esto porque la identidad permite la
integracin, es la que de alguna manera brinda la argamasa
necesaria para que en el orden de lo imaginario y de lo simblico uno
se sienta partcipe e integrado en esa sociedad. Ubica mi lugar en el
mundo, tanto en un plano individual como desde un plano colectivo y,
dentro de este plano colectivo, lo que s nos interesa es la dimensin
poltica de la identidad.