April 12th, 2016

Las ideas tienen dos niveles

1. La idea superficial que se adopta o se descarta con facilidad y suele ser de
tipo prctico
2. La idea seminal que se usa para interpretar la informacin. Suelen ser permanen
tes, si cambian lo hacen lentamente. Es difcil cambiarlas porque son casi imposib
les de detectar.
Uso la palabra seminal a propsito. Estas ideas son como semillas. Echan sus races en
las profundidades de la mente de una persona, son frtiles y de ellas emanan otra
s ideas derivadas que forman toda una red de pensamiento, y adems tienen la capac
idad de propagarse a otras personas con facilidad.
El primer paquete de ideas seminales se adopta del entorno junto con el lenguaje
y las costumbres y se usa como una lente para filtrar la informacin. A lo largo
de la vida, una persona adopta o descarta otros paquetes de ideas seminales con
los que entra en contacto y ese proceso se suele hacer por afinidad de ideas con
el paquete original.
Las ideas seminales pueden ser racionales o no. Pueden estar basadas en la reali
dad o pueden ser producto de la ficcin. La popularidad de una idea seminal no tie
ne mucho que ver con lo objetiva que sea. Suelen tener ms xito las ideas que son ms
agradables.
Hay ideas seminales mejores que otras. Como de ellas dependen las acciones y las
decisiones que toma una persona, tener ideas seminales deficientes le puede lle
var a cometer errores importantes. Pasa a nivel individual, pero tambin ocurre co
lectivamente.
Una idea seminal bsica es la siguiente:
Todos somos iguales
Es agradable. Es reconfortante. Es increblemente popular. Gusta y se propaga porq
ue afianza una fantasa de auto control. Si la igualdad es algo innato, si todos s
omos iguales al nacer no eres, por defecto, peor ni mejor que ninguna otra perso
na.
De esa idea seminal surgen todos los siguientes mantras:
Las mujeres y los hombres son iguales
Ningn pueblo es mejor que otro
Ninguna religin es mejor que otra
Ninguna cultura es superior o inferior a las dems
Somos parte de una raza, la raza humana
Porque claro, si todas las personas somos iguales debemos ser, en potencia, igua
l de buenos, igual de inteligentes, igual de tolerantes, e igual de nobles. Si a
ceptamos esa idea como vlida tenemos que aceptar tambin que por lo tanto, producir
emos el mismo tipo de culturas buenas-inteligentes-tolerantes-nobles. Nuestras r
eligiones aspirarn a los mismos ideales morales, etc.
Todos somos iguales es una idea que une a todas las facciones. La aceptan los soci
alistas. La aceptan los comunistas. La aceptan los ateos. Pero tambin la aceptan

los liberales, los capitalistas, los catlicos, los cristianos. La idea contraria,
la idea de que somos diferentes y algunos somos mejores que otros, es cuando me
nos impopular.
Ahora, de dnde viene esa creencia? cul es el origen? por qu este concepto particular t
iene tantos creyentes hoy? Cundo se cre? Es una idea de los 60? de 1790? del Renacimie
nto? de dnde ha salido?
Si nos apegamos a lo literal, el tema de los derechos humanos y de la igualdad/f
raternidad/libertad nos recuerda a la Revolucin Francesa. Pero las ideas salieron
de la Ilustracin. La igualdad es la idea que acab con las monarquas (si todos somo
s iguales cul es la cualidad que tiene una familia especfica y que les permite gobe
rnarnos a todos los dems?) las suplant por democracias, y nos trajo este estado de
revolucin permanente.
Del grupo que mencion arriba, a los ateos, a los liberales y a los socialistas se
guramente les guste ser identificados como herederos de la Ilustracin. Despus de t
odo, a la mayora de ellos les gustara pensar que sus creencias son producto de la
razn y no de la fe. Pero es La Ilustracin el verdadero origen de la idea?
Que va, la idea es ms antigua. Es una idea cristiana sacada directamente del Nuev
o Testamento (1)(2). La gran innovacin del proselitismo requera aglutinar a pueblo
s muy diferentes bajo una misma fe y la nica manera de hacerlo era convencer a to
do el mundo de que eran iguales entre s y a todos los dems.
De ah sac la Ilustracin las ideas acerca de la igualdad. No es una innovacin. No es
producto de la modernidad ni de la Revolucin Francesa. Sino producto directo del
cristianismo. La creencia secular en la idea de que todos somos iguales es en re
alidad una secta cripto-cristiana que oculta su origen teolgico para disfrazarse
de racional.
Por lo tanto, la Ilustracin no fue realmente una reaccin a la religin ni un abandon
o de la fe cristiana. Fue simplemente una adaptacin del cristianismo que desech su
barniz divino y present el mismo contenido desde un punto de vista racional. Soc
ialismo, comunismo, progresismo, liberalismo, capitalismo, etc, son todas herede
ras de la Revolucin Francesa, de la Ilustracin, y del Cristianismo, nacen de esa c
epa ideolgica.
La conexin entre la Ilustracin y el cristianismo es evidente. Franois Fnelon, (arzob
ispo de Cambrai y tutor real del Delfin de Francia) escribi lo que posiblemente f
ue el mejor best seller de su poca tanto en Francia como en el extranjero, traduc
ido a todos los idiomas europeos: Las Aventuras de Telmaco . Escribi tambin una defens
a de los derechos humanos:
Un pueblo es un miembro de la raza humana, que es la sociedad en su conjunto, de
la misma forma en la que una familia es un miembro de una nacin en particular. C
ada individuo le debe incomparablemente ms a la raza humana, que es la gran patri
a, de lo que le debe al pas particular en el que naci ( ) Abandonar el sentimiento h
umanitario no implica nicamente renunciar a la civilizacin y deslizarse hacia el b
arbarismo, sino adems es unirse a la ceguera de las ms brutas brigadas de salvajes
. Es dejar de ser un hombre y convertirse en un canbal.
Si olvidamos quin es el autor de la cita y modernizamos el lenguaje podramos pensa
r que lo escribi un ateo, digamos, Richard Dawkins. O que se trata del soliloquio
de un activista social cualquiera en youtube. Que es el ensayo de un estudiante
de primer ao de filosofa de la Complutense. Pero no, es el discurso de un arzobis
po de 1690, el responsable de educar al delfn de Francia y de quien tomara sus ide
as Ilustradas tanto Luis XV de la Casa de Borbn como su hijo Luis XVI. Poner en p
rctica esas ideas le costara la cabeza, a l, a su mujer, a la aristocracia francesa
, al clero, y a cerca de 40 mil desgraciados ms.

Cuando la realidad confronta la idea con un hecho concreto, el creyente busca un

a explicacin que le permita continuar creyendo en su idea. Es decir, busca la exp
licacin que le permita hacer a la realidad compatible con su filtro, porque lo co
ntrario implicara destruir todo su castillo de creencias. Lo que diferencia cada
rama cripto-cristiana es que cada una encuentra explicaciones diferentes a las m
ismas contradicciones, y en eso es en lo que se diferencian.
Si buscamos las evidencias de que todos somos iguales no las encontramos por nin
guna parte. Las evidencias apuntan justamente a lo contrario, a que existen enor
mes brechas entre sexos, entre personas, entre pueblos, razas, culturas, y relig
iones, y esas diferencias no son fciles de reconciliar.
Para continuar creyendo que somos todos iguales se hace necesario encontrar una
justificacin externa que resuelva el problema sin comprometer la idea original. S
i eres comunista justificas las diferencias con la idea del expolio que hace una
clase sobre la otra. No se trata de una diferencia real entre las personas sino
de privilegios materiales que unos heredan y otros no, o que unos ganan a costa
de apropiarse del fruto del trabajo de los dems. Si nadie expoliara a los dems, t
odos seramos iguales y el comunismo es la promesa de realizar ese sueo, el de la i
gualdad.
Si eres socialista interpretas las diferencias como el producto de una desiguald
ad de oportunidades. Es un problema del sistema que ha institucionalizado la opr
esin de las minoras. Es una opresin omnipresente que afecta cada mbito de la vida y
del que nadie se puede librar. Pero si aplicramos la justicia social alcanzaramos
una verdadera igualdad de oportunidades, y entonces todos seramos iguales.
Si eres liberal justificas las desigualdades desde el punto de vista de las deci
siones individuales. Una persona est mejor que otra porque ha tomado mejores deci
siones. Si un pueblo es peor que otro se le achaca la diferencia al sistema de g
obierno. Es un problema de intervencin del Estado o de falta de imperio de la ley
. Los pueblos seran iguales si se limita el poder del Estado.
Para el capitalista las desigualdades son un problema de libertad de mercado. Si
se ampla la libertad de mercado y se eliminan los obstculos seremos iguales porqu
e tendremos las mismas oportunidades de progresar.
El problema de estas cepas cripto-cristianas es que al sacrificar el aspecto div
ino de la religin catlica en favor de una visin secular eliminan las restricciones
del sistema. Para el cristianismo todos somos iguales en Cristo. Lo que quiere de
cir es que para poder ser igual has de ser cristiano. Primero adoptas la fe, sus
leyes, sus costumbres, y entonces sers igual. Pero si eliminas la fe de la ecuac
in entonces no hay restriccin alguna. La creencia es igual de irracional en ambos
casos (ninguna fe te har igual a nadie ms) pero mientras que la versin catlica es si
mplemente una ficcin, la versin cripto-cristiana es directamente destructiva.
Ninguna cosa es igual a las dems. Ser mujer y ser hombre son dos cosas completame
nte diferentes, tenemos diferentes necesidades, objetivos, formas de ser, etc. L
as personas tampoco son iguales porque las hay mejores y peores. Hay gente noble
y gente de mierda. Lo mismo ocurre con los pueblos, con las razas, y con las re
ligiones. Ninguna cosa es igual a la otra. Puedes elegir creer en lo contrario,
pero siempre ser un acto de fe.