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SEMINRIO INTERNACIONAL - AMAZNIA E FRONTEIRAS DO CONHECIMENTO

NAEA - Ncleo de Altos Estudos Amaznicos - 35 ANOS


Universidade Federal do Par
9 a 11 de dezembro de 2008
Belm - Par - Brasil

A CONCRDIA TOTALITRIA PELA ELIMINAO DAS DIFERENAS: HISTRIAS DO


CONTATO

Ivana de Oliveira Gomes e Silva (UFPA) - ivanaogs@ufpa.br


Pedagoga, Ps_Graduanda em Antropologia (Mestrado) pelo PPGCS/UFPA. Entre os anos
2005-2006 trabalhou como professora substituto na UFPA, Campus Universitrio de Altamira. Nos
anos 90 trabalhou com povos indgenas Kayap e Asurini do Xingu como educadora.

A Concrdia Totalitria pela Eliminao das Diferenas: Histrias do Contato


Ivana de Oliveira Gomes e Silva1
Universidade Federal do Par (UFPA)
Aluna do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais (PPGCS) do Institutode Filosofia e
Cincias Humanas (IFCH) - Antropologia
A partir da leitura da obra de Michael Taussig2, Xamanismo, Colonialismo e o homem
selvagem: um estudo sobre o terror e a cura, me valho da perspectiva interdisciplinar desenvolvida
pelo autor e aproximo uma anlise do indigenismo no Brasil ao referencial da teoria crtica da
sociedade, de forma especial a algumas reflexes elaboradas por Theodor Adorno, Max Horkheimer e
Walter Benjamin. A inconformidade com a reproduo do pensamento padronizado e do
comportamento preconceituoso que estigmatiza e estereotipa os indivduos o fio condutor da pesquisa
e dissertao que desenvolvo tendo como eixo a Antropologia Poltica.
No caso pesquisado, um grupo tnico particular, o povo Awaete3/Asurini4 do Xingu e as
relaes imediatamente posteriores ao incio do contato permanente com a populao majoritria,
configurada como Estado nacional so analisadas. As concepes, aes prticas e projetos do aparelho
de Estado relacionadas aos povos indgenas no Brasil, analisadas numa perspectiva histrica, traduzem
um pensamento totalitrio que considera o ser indgena como um estado transitrio, objetivando
integrar e assimilar os povos indgenas na idia de Nao.
Quanto formao cultural em curso no Brasil, no obstante as reformas curriculares e os
discursos multiculturalistas, sobrevivem representaes coletivas de um ndio genrico, estereotipado,
que vive nu na mata, que mora em ocas e tabas, cultua Tup e Jaci e que fala tupi, imagem ainda
reforada nas escolas e nos meios de comunicao, que geralmente citam os povos indgenas quando

Graduada em Pedagogia pela Universidade Federal do Par (UFPA), Mestranda do Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais (PPGCS) do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH/UFPA). Bolsista da Fundao de Amparo
Pesquisa do Estado do Par (FAPESPA). Pesquisadora do Grupo de Estudos Dialtica, Educao e Cultura Campo e
Cidade (GEDEC-CC/ CNPq). Endereo eletrnico: ivanaogs@ufpa.br.
2
Cf: TAUSSIG, Michael. Xamanismo, colonialismo e o homem selvagem: um estudo sobre o terror e a cura. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1993.
3
Awaete a autodenominao dos Asurini do Xingu, que significa Gente Verdadeira ou Gente de Verdade.
4
O etnmio Asurin tem sua origem na lngua Juruna, (asonri = vermelho), referindo ao uso abundante do urucum na
pintura corporal dos Awaete/Asurini (MLLER, 1995). Este apelido, atribudo por outro povo, desde o sculo passado,
vem sendo utilizado para designar diferentes grupos Tupi da regio entre os rios Xingu e Tocantins. Este termo comeou a
ser empregado para denominar este povo em particular na dcada de 50, pelos funcionrios do SPI durante os trabalhos de
pacificao. Os Asurin do Tocantins so conhecidos tambm por Asurin do Trocar (nome da rea indgena), e por
Akuwa-Asurin. Esta ltima denominao foi empregada pelo etnlogo Roque Laraia na dcada de 60, em razo deste
pesquisador ter identificado o termo Akuwa como a autodenominao daquele grupo. (LARAIA, Roque de Barros. &
DaMATTA, Roberto. ndios e castanheiros: a empresa extrativa e os ndios no mdio Tocantins. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz
e Terra, 1978).

envolvidos em conflito de interesses com os nacionais, enfatizando a oposio da causa indgena ao


progresso. Esta construo ideolgica que ope os povos nativos ao modelo econmico decorrente da
colonizao europia, revela um apelo narcisista definido pela Antropologia como etnocentrismo,
profundamente marcado pelo preconceito.
Neste contexto, parto da premissa defendida por Halbwachs (2006) que a memria um
fenmeno social, assim constituda mesmo no aspecto individual, pois os referenciais como escola,
classe social e famlia so constituintes desta. A memria contida nos documentos acerca do contato
dos Awaete/Asurini revela, assim, as imagens e idias construdas acerca dos povos indgenas de uma
forma mais ampla.
O propsito de desfigurao dos povos indgenas, que pela integrao seriam transformados
em brasileiros, simultneo a um discurso protetor por parte do Estado, gerou o paradoxo que se
manifestou no poder tutelar. Como possvel proteger aqueles a quem se quer modelar a partir do seu
exterior, ou seja, a partir de um prottipo aliengena idealizado pelo imperialismo do modelo ocidental?
No que consiste a proteo deste Estado desfigurador? Legalmente considerados incapazes, os povos
indgenas no Brasil tiveram a menoridade legalmente cultivada pelo Estado, que entre proteger os
povos indgenas e garantir que o mercado esteja satisfeito pendeu historicamente em favor deste
ltimo.
O estudo realizado por Taussig (1993) na regio do rio Putumayo, Colmbia, mostra o que
sucedeu aos povos indgenas quando o terror e a violncia predominaram nas relaes intertnicas. No
apogeu da borracha, empresrios colombianos adentraram a floresta na corrida pela extrao do ltex.
Isto foi feito com uma manifestao de violncia jamais vista anteriormente. Ideologicamente
imputaram a violncia exacerbada aos povos indgenas declarando-os selvagens.
Tratar os povos indgenas como povos inferiores, selvagens, ainda o fio condutor de discursos
e prticas em pleno sculo XXI, como Muller (1977) pde verificar junto aos Awaete/Asurini do
Xingu:

A populao foi acometida por um surto de gripe sendo que a Equipe Volante de Sade
[EVS] permaneceu durante uma semana na aldeia para tratar dos ndios.(...) Quando a EVS
deixou a aldeia, dois funcionrios que substituam o atendente, passaram a medicar os ndios
segundo instrues do mdico da equipe. Com a chegada do atendente, estes funcionrios
saram e a medicao continuou a ser ministrada pelo atendente.(...) Naquela mesma hora,
aplicou uma injees e j irritado com a situao [realizao do maraka] disse no ter mais
pacincia com estes bichos. A ndia foi levada novamente para sua rede. E o maraka
continuou. No meio da noite, o som dos cantos de repente se transformou em gritos, o choro

ritual da morte.
No dia seguinte o atendente enviou um rdio para a ajudncia de Altamira, comunicando
lamentavelmente o falecimento de uma ndia.
A causa desta morte para o atendente no a ineficincia do tratamento mdico mas sim os
prprios mtodos de cura dos ndios, o maraka. (MLLER, 1977, p.5 )

Ver o ndio como um bicho como afirma o atendente citado no relatrio de Muller (1977),
textualiza a representao que permeia as prticas que negam a dignidade dos povos indgenas. O
argumento de que eles no so gente permanece como a matriz de um vasto degrad de desrespeito
protagonizados por muitos dos agentes da proteo e assistncia. Alis, bastante oportuno
perguntar a quem, de fato, protege o aparelho indigenista do Estado brasileiro, aos povos indgenas em
relao sociedade majoritria ou para preservar os interesses mais amplos da sociedade envolvente?
A ao totalitria do Estado se manifesta tambm pela indstria cultural, que instaurada pelo
aparelho de Estado desde a atrao dos povos indgenas, cria condies para que a todas as
manifestaes culturais apresentem semelhanas com o modelo do capitalismo cultural. A indstria
cultural, como denunciaram Adorno e Horkheimer (1985:118 [1969]), tudo quer alcanar: (...) [a] tudo
isso deu fim a indstria cultural mediante a totalidade. Embora nada mais conhea alm dos efeitos, ela
vence sua insubordinao e os submete frmula que substitui a obra. Ela atinge igualmente o todo e a
parte.(...) O mundo inteiro forado a passar pelo filtro da indstria cultural. A partir desta assertiva e
da realidade que danifica a humanidade, convm refletir acerca da barbrie e selvageria com que a
civilizao ocidental se impe s civilizaes de outros continentes extra Europa.
As semelhanas da poltica indigenista no Brasil contemporneo com o colonialismo
empreendido na regio do Putumayo na Amaznia Colombiana, no incio do sculo XX so
alarmantes. Taussig (1993) analisa as repercusses da publicao de denncias acerca da brutalidade
praticada por uma empresa, de propriedade do colombiano Jlio Csar Arana, financiada pelo capital
ingls, contra os povos indgenas. Os derechos de conquistar, uma espcie de conveno fora de
qualquer lei de Estado, garantia ao conquistador direitos aos produtos de seus ndios, direitos que se
baseavam tanto na probabilidade da violncia quanto em um questionvel acordo mtuo. Um cunhado
de Arana, gerente da companhia escreve:

como voc sabe, em empreendimentos como os nossos o capital aplicado em conquistar


ou, para ser mais exato, em atrair para o trabalho e a civilizao as tribos selvagens e, uma
vez alcanado tal propsito...passamos a ser proprietrios do solo que eles dominavam,
pagando mais tarde com o produto que eles fornecem o valor desse adiantamento. Em
empreendimentos como o nosso quaisquer quantias assim aplicadas so consideradas
capital. (TAUSSIG, 1993, p. 42)

O significado de conquistar atrair para o trabalho e a civilizao as tribos selvagens, cuja


semelhana com os objetivos da poltica indigenista desde a criao do SPI impressionante. A nfase
dada ao trabalho na agricultura de acordo com os padres da sociedade nacional recorrente nos
documentos do contato. Esses roados feitos com uso da mo de obra indgena so chamados de roa
do Posto, e, como tal so administrados pelos funcionrios da FUNAI, tal como eram anteriormente
pelo SPI. A agricultura praticada pelos Awaete/Asurini, tratada como se no fosse boa o suficiente,
embora seja esse povo reconhecido por sua excelncia no cultivo de muitas espcies.
No que se refere a outro tipo de cultura material, como no caso da cermica produzida pelas
mulheres Awaete/Asurini, to logo a estrutura administrativa se instalou a produo artesanal foi
considerada como de alto potencial comercial, e as mulheres foram convocadas a acelerar o ritmo de
produo para que o Posto pudesse de auto-sustentar a partir do trabalho dos indgenas. A transio do
valor de uso da cermica para o valor de troca, para utilizar a terminologia cunhada por Karl Marx, se
d pela imposio do colonialismo, caracterstico do poder tutelar.
Taussig ento comenta que o direito a explorar os ndios era semelhante aos direitos de explorar
a floresta. As gentes e as coisas naturais so tratados como objetos, que sero possudos pelo primeiro
conquistador a chegar.

O primeiro branco a chegar a uma das grandes casas comunitrias, que abrigava talvez mais
de cem ndios, o primeiro tambm a impingir-lhes bens de consumo, clamou por seus
direitos de conquista. Em troca os ndios pagaram com borracha.(...) No entendo o poder
que os comerciantes exerciam sobre os ndios.(TAUSSIG, 1993, p. 43)

O fato da conquista se dar a partir de [o] primeiro a chegar (...) o primeiro a impingir-lhes bens
de consumo... remete s prticas da atrao, ainda em vigor. A oferta dos bens de consumo e a
construo da dependncia destes bens uma estratgia de dominao tanto do conquistador, no caso
da Amaznia Colombiana, quanto do Estado protetor no caso do Brasil republicano e contemporneo.
Nas frentes de atrao do Estado protetor brasileiro, h quase sempre um projeto de ocupao e
explorao de territrios a motivar a ao indigenista. No caso dos Awaete/Asurini do Xingu, os anos
70 representam um perodo limite para controlar os povos nativos que estavam nos caminhos do
Projeto de Integrao Nacional (PIN) em curso na Amaznia. A construo da Rodovia
Transamaznica e os estudos de viabilidade para a construo da Hidreltrica de Karara estavam em
curso. O controle sobre os povos indgenas, exercido pela FUNAI aps a atrao, recebe o nome de

pacificao, uma ironia se considerarmos que este processo uma guerra que ir se prolongar sob
vrias formas. A primeira onda de mortes se d pela contaminao dos povos pelas doenas do
branco, como a gripe, a tuberculose e a malria. No houve, no caso dos Awaete/Asurini do Xingu,
como em outros casos, o cuidado da imunizao em carter de urgncia quando as frentes de atrao
encurralavam essas gentes. Gentes, que, alis, no raro eram vistas pelos pacificadores como seres de
humanidade duvidosa, era comum serem vistos como bichos. Repetindo a perspectiva europia ao
olhar os nativos das Amricas no sculo XVI, os regionais que trabalham junto aos povos indgenas os
vem como seres inferiores, portanto sem condies de serem interlocutores.
A predominncia do arcaico modo europeu de tratar o diferente carece de uma anlise ampla
e profunda, inclusive para relativizar o conceito de selvagem atribudo aos nativos. O invasor que
submete o nativo o civilizado! Diante das anlises realizadas na documentao oficial acerca da
relao entre o Estado brasileiro e o povo Awaete/Asurini do Xingu, ouso afirmar que a paz civil
suposta nesta relao apenas encobre o prolongamento de uma guerra.
Michael Taussig (1993), ao tratar da criao do colonialismo na Amaznia colombiana, traa
consideraes amplas acerca deste tema:

A criao da realidade colonial que ocorreu no Novo Mundo permanecer tema de imensa
curiosidade e estudo aquele Novo Mundo onde os irracionales ndios e africanos se
tornaram obedientes razo de um pequeno nmero de cristos brancos. Quaisquer que
sejam as concluses a que cheguemos sobre como essa hegemonia foi to rapidamente
efetuada, seria insensatez de nossa parte fazer vista grossa ao papel do terror. Com isto quero
dizer que devemos pensar-atravs-do-terror, o que, alm de ser um estado fisiolgico,
tambm um estado social, cujos traos especiais permitem que ele sirva como o mediador par
excellence da hegemonia colonial: o espao da morte onde o ndio, o africano e o branco
deram luz um Novo Mundo. (TAUSSIG, 1993, p. 26-7)

O terror e a morte so irmos siameses. A experincia de morte e derrota vivenciada pelos


Awaete/Asurini do Xingu, desde o contato em 1971, foi expressa de muitas formas. Na dedicao
exaustiva aos rituais de pajelana, devidamente registrados e combatidos. No desejo de fuga para a
cidade. Na negao de sua essncia pela adoo do olhar preconceituoso do colonizador sobre o ser
ndio, passando ento a ser impiedosamente crtico em relao a sua prpria cultura. Esta conscincia
infeliz conduz a outras formas de marginalidade, como o alcoolismo, que irrompe entre os
adolescentes Awaete/Asurini do Xingu, levado por pescadores que ao invadir os limites da Terra
Indgena Koatinemo, efetivam pela oferta do lcool, o aliciamento que entorpece os sentidos e a defesa

da vida. Igualados na misria do alcoolismo, do preconceito, da conscincia infeliz, o indgena e o


pescador no so iguais.
O esteretipo que reveste os povos indgenas os faz sempre mais miserveis na representao
dos regionais, que mesmo marginalizados ao extremo sentem-se superiores e em oposio aos
indgenas, os quais desejam aliciar e espoliar5.
Na histria da Amaznia e nas histrias do contato, verifica-se que a base de sua construo o
mito colonial, expresso atravs de discursos e polticas, no caso especfico desse estudo, no que tange
ao indigenismo.
O mito colonial brasileiro comea no sculo XVI, quando com a chegada dos portugueses tudo
o que aqui havia passa a ser considerado parte integrante do seu domnio. Na relao com os povos que
j habitavam o territrio brasileiro prevaleceu a idia de uma superioridade europia diante dos nativos
degenerados, que justificava as prticas da conquista: mudar os costumes e valores para integrar estes
ao trabalho colonial. Este projeto colonial cunhou uma poltica indigenista que inicialmente cindia os
povos em dois grupos: aliados e inimigos (PACHECO DE OLIVEIRA e FREIRE: 2006)6. Desde
ento, de vrias formas os povos indgenas foram subjugados, deslocados, catequizados, escravizados,
perseguidos. Sucederam-se como polticas indigenistas o regime de aldeamentos missionrios (15491755); o regime de Diretrio dos ndios (1757-1798); a poltica fundiria do Imprio guerras justas,
leis de terras (sc. XIX) e o regime tutelar republicano (1910-1988).
Na seqncia de medidas voltadas aos povos indgenas a partir do modelo eurocntrico, o
padro colonialista se mantm atualizado. O ideal de civilizao derivado do modelo europeu a ser
aplicado na colnia prev ento que a integrao dos povos indgenas e de seus territrios s normas
deste modelo imperativa. Para alcanar este objetivo totalitrio de tudo submeter s regras
metropolitanas, o pressuposto de que os nativos eram inferiores aos conquistadores se manteve
atualizado, buscando nas sucessivas teorias elaboradas desde ento manter este princpio como a
verdade justificadora de polticas absurdas.
O contato como espao da morte, estgio inicial de um ciclo colonial que se repete, pode ser
testemunhado nos inmeros relatos do rgo tutelar que registraram a morte nas frentes de atrao. No
5

Conferir a discusso que Cardoso de Oliveira faz acerca da caboclizao imposta aos Tukuna em: CARDOSO DE
OLIVEIRA,Roberto. O ndio e o mundo dos brancos: Uma interpretao sociolgica da situao dos Tukna. So Paulo:
Livraria Pioneira Editora, 1972.
6

Cf: PACHECO DE OLIVEIRA, Joo. FREIRE, Carlos Augusto da Rocha. A presena indgena na formao do Brasil.
Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educaao Continuada, Alfabetizao e Diversidade; LACED/Museu
Nacional, 2006.

caso dos Awaete/Asurini a dramaticidade deste espao de morte se mostrou no desanimo do povo em
relao ao seu presente e futuro aps a morte decorrente da atrao.
Ribeiro7 (1981), ao tratar dos vazios demogrficos verificados entre os Awaete/Asurini, afirma:

Nossos dados indicam, se se admite uma populao de 150 ndios na dcada de 30, uma
reduo de cerca da metade dessa populao no incio da dcada de 70, poca do contato, e
de dois teros nos ltimos 50 anos.
A sociedade Asurini que vimos em maro/abril de 1981, dez anos aps o contato, no
representa, certamente, o que ela deve ter sido quando autnoma. uma comunidade
desestruturada, enferma, desolada, possuda de forte sentimento de derrota. A memria dos
Asurini mais velhos registra, como vimos, seu deslocamento [resultado do avano das frentes
de expanso] do Bacaj ao Ipiaava, ao Piranhaquara, ao Ipixuna e sua volta ao Ipiaava por
fora da presso sobre eles exercida por tribos mais numerosas e mais aguerridas.(...) A fuga
dos Asurini do Ipixuna tambm foi trgica e ainda hoje se fazem sentir seus efeitos(...) ali
deixaram todas as suas riquezas: patus recheados de colares de mumbaka, kainyna e
mbuikir; casas grandes, modelarmente construdas; roas fartas. (RIBEIRO,1981, p. 4-5)

A desolao com as perdas nas guerras com os povos inimigos tradicionais foi agravada com as
mortes decorrentes do contato. Alm das mortes, as exigncias de mudana feitas pelos indigenistas,
envolvendo os padres tradicionais de produo agrcola, esttica, medicina e rituais de cura, so
elementos agravantes da crise vivida pelos Awaete/Asurini nos anos 80 que busco destacar na anlise
dos documentos produzidos entre os anos 1971 e 1991.
Acerca da morte entre os povos indgenas do Putumayo, Taussig explica que quando morre
algum a sociedade tambm morre um pouco com aquela pessoa, pois se perde mais que a unidade do
povo, a sociedade perde a f em si mesma. No perodo que estive entre os Awaete/Asurini pude
verificar que a morte de um indivduo era em alguma medida a morte do coletivo, lamentada e sentida
por todos. Os rituais de morte e de luto so ento, as formas de restaurao da vida e da integridade dos
laos desfeitos pela morte. Os rituais de pajelana to caros aos Awaete/Asurini, combatidos de forma
sistemtica to logo o contato permanente se estabeleceu, a forma de interagir com os mortos e com o
sofrimento coletivo, a busca da cura para males do corpo e do esprito. Para Taussig, a funo
xamnica limpar os olhos do povo, aguar a viso e a sensibilidade, fazendo uso de plantas como o
tabaco e o Yag, no caso dos povos do Putumayo, plantas que so os veculos deste conhecimento
mgico-religioso.
Os depoimentos dos funcionrios da FUNAI, na forma de radiogramas, relatrios e bilhetes, so
7

Cf: RIBEIRO, Berta. A oleira e a tecel: o papel social da mulher na sociedade Asurini. In: Revista de Antropologia, 25,
FFLCH/USP, 1982, pp. 25-61.

as fontes da presente pesquisa.


Procuro analisar a documentao referente ao contato dos Awaete/Asurini do Xingu, tratando
dos aspectos que revelam as concepes de indigenismo subjacentes s histrias do contato, a partir das
referncias da Antropologia Estrutural e da Anlise do Discurso (AD). Fao uso do mtodo estrutural
na anlise dos depoimentos, que so tomados como um discurso, considerando as recorrncias nos
vrios depoimentos que tratam do contato dos Awaete/Asurini do Xingu nas duas primeiras dcadas
(1971-1991).
O mtodo estrutural consiste, na anlise dos discursos indigenistas, em utilizar as tcnicas
apresentadas por Claude Lvi-Strauss (1996; 1993), nos artigos A estrutura dos mitos e A gesta de
Asdiwal, em extrair dos depoimentos um conjunto de elementos comuns e posteriormente, apresentar
suas diferenas. As oposies que aparecem nos mitos decorre, segundo Kuper, do fato de que na
perspectiva adotada por Lvi-Strauss, [a] noo bsica que o homem pensa atravs de uma srie de
oposies fundamentais, cada uma delas com uma referncia concreta, relacionando depois essas
oposies. (1978: 209)
Para Lvi-Strauss, pela anlise das estruturas dos mitos talvez se tenha chegado a ...um modo
universal de organizar os dados da experincia sensvel. (1996:260). O autor expe sua metodologia
de anlise dos mitos da seguinte forma: o ponto de partida um mito proveniente de uma determinada
sociedade, que analisado inicialmente em relao ao contexto etnogrfico e a outros mitos daquela
sociedade; a seguir, a anlise alcana os mitos de sociedades vizinhas quela, tambm situadas em seu
contexto; alcana ento os mitos das sociedades mais afastadas, com o objetivo de compara-los e isolar
as noes abstratas que podem ser encadeadas em proposies. Parte, portanto, da anlise particular de
um mito de um contexto particular para alcanar o universal, que seriam as caractersticas gerais
presentes em todas as sociedades. O mito para Lvi-Strauss, um meio pelo qual possvel se
conhecer as estruturas bsicas e universais do pensamento e comportamento humano. A obra de LviStrauss extensa e versa principalmente aos domnios do parentesco e dos mitos e no h neste
trabalho a pretenso de dar conta da amplitude de sua produo cientfica.
Cabe aqui ressaltar a pertinncia do pensamento de Lvi-Strauss (1996), ao explicar o valor do
mito, que constitudo por unidades constitutivas denominadas mitemas, as quais no devem ser
consideradas de forma isolada, mas em relao. So as relaes ou feixes de relaes formados pelas
unidades constitutivas que assumem uma funo significante,e, que, ao mesmo tempo em que dizem
respeito a acontecimentos passados, formam uma estrutura permanente.

Nada se assemelha mais ao pensamento mtico que a ideologia poltica. Em nossas


sociedades contemporneas, talvez esta tenha se limitado a substituir aquele. Ora, o que faz o
historiador quando evoca a Revoluo Francesa? Ele se refere a uma seqncia de
acontecimentos passados, cujas conseqncias longnquas se fazem, sem dvida, ainda sentir
atravs de toda uma srie, no-reversvel, de acontecimentos intermedirios. (LVISTRAUSS, 1996, p. 241)

A anlise do mito do ponto de vista da AD se faz diferente da anlise antropolgica do mito. O


contexto deve ser levado em conta para se entender os sentidos do mito, que constitudo por por
mecanismos lingsticos e extralingsticos. Para Orlandi (1990) a contribuio da AD para a
Antropologia se d:

a) como a AD explicita os mecanismos de produo dos sentidos, ela traz indicaes


fecundas para sua interpretao, e os resultados da anlise discursiva fazem, assim, parte do
material etnolgico;
b)tornando visvel o processo de produo dos sentidos pela remisso a fatores histricoscio-culturais do funcionamento do texto mtico, a AD faz aparecer elementos contextuais
muito significativos para o conhecimento da cultura indgena. (ORLANDI, 1990, p.176)

A anlise das representaes subjacentes ao discurso e prticas descritas nos documentos


pretende que como o mito, as histrias do contato tambm possam ser entendidas como uma linguagem
que expressa mltiplos sentidos. Busco, portanto, verificar como a anlise dos discursos do contato
pode auxiliar no esclarecimento acerca da histria das prticas empreendidas e suas possveis
conseqncias nas relaes entre o povo Awaete/Asurini do Xingu com a sociedade nacional.
Aps esta apresentao em linhas gerais da estrutura dos mitos e do estabelecimento de uma
conexo entre a Antropologia e a AD, inicio o exerccio de anlise. Trabalho com trs depoimentos,
relatrios elaborados entre 1989 e 1991. Este perodo posterior promulgao da Constituio de 1988,
em tese, deveria inaugurar uma nova forma de relao entre a FUNAI e os povos indgenas, uma vez
que oficialmente a tutela deixa de existir.
O primeiro depoimento que analiso um radiograma pedindo providncias acerca do retorno de
alguns indgenas que se encontravam participando de reunies promovidas pelo CIMI. Eis o texto do
radiograma 986/ADRA de 10/10/89: SOL VOSSIA ENTRAR EM CONTATO COM AS IRMANZINHAS
PARA QUE ELAS PROVIDENCIEM VINDA DOS INDIOS VG QUE AS MESMAS LEVOU PARA ESTA
CIDADE VG POIS OS SERVIOS DE ROA ESTAH TUDO PARADO PT

Retomo o texto a partir das unidades que o constituem:

1.O Chefe do Posto solicita contato da administrao regional com missionrias.


2.Requer o retorno dos indgenas a aldeia.
3.Alega que os trabalhos nas roas esto parados.

A partir do contexto e dos feixes de relao formados pelas unidades do depoimento, passo a
desenvolver a anlise do texto. A oposio FUNAI/CIMI que fica implcita remete ao contexto em que
a tenso estabelecida nacionalmente. Desde 1974, quando o regime da ditadura militar e a FUNAI
passaram a se opor realizao das assemblias indgenas promovidas pelo CIMI, que resultavam na
superao do isolamento dos diferentes povos indgenas, que pela socializao das situaes dos
problemas por eles vivenciados passaram a denunciar os conflitos num mbito mais amplo alcanando
repercusso nacional. A relao da chefia do Posto com as missionrias do CIMI, religiosas presentes
desde o incio dos anos 80 entre os Awaete/Asurini, na maioria das vezes foi tensa. A postura
questionadora destas diante de irregularidades cometidas por funcionrios atraa a hostilidade daqueles
que pretendiam agir como colonizadores e patres.
O texto tambm revela a disposio do Chefe em dirigir os trabalhos do povo Awaete/Asurini,
um povo tradicionalmente agricultor, como bem descreve Ribeiro (1981).

A relao das plantas cultivadas e o nmero de cultivares, confirma a suposio de que se


trata de um povo agricultor por excelncia, com nfase no milho (awats) e na batata doce
(dyty), do que na mandioca. Da mandioca brava (maniaka) conhecem apenas sete cultivares,
enquanto que os ndios do Alto Rio Negro conhecem quarenta. Em compensao, os Asurini
plantam macacheira e outra espcie adocicada de mandioca, que, salvo engano os regionais
desconhecem. Trata-se da maniokawa, raiz grande, pesando trs quilos, de cor amarela, muito
aguada, que se pode comer crua. Os ndios a ralam com a casca, muito fina, e cozinham em
forma de mingau, temperando-a com castanha do Par.(1981: 10)

A negao da autonomia em atividades constitutivas da subsistncia tradicionalmente, revela de


um lado a inteno de modificar a prtica da agricultura e de outro, revela o desejo de retirar os
indgenas da atividade poltica, alegando ser a sada da aldeia para participar de reunies um fator
contraproducente.
O documento embora de contedo exguo, revela questes importantes. A primeira questo o
fato de os relatrios mensais ou anuais neste perodo no mais serem elaborados: o fato de o chefe de

Posto ser um ex-trabalhador braal, semi-alfabetizado e elevado a condio de administrador, revela o


agravamento da crise no setor de recursos humanos percebida na regio do Mdio Xingu. A FUNAI
no mais oferece formao tcnica aos servidores que assumem funes de chefia em campo. O Chefe
de Posto no apresenta condies de elaborar um relatrio detalhado, resumindo sua comunicao com
a sede administrativa em Altamira a radiogramas.
A recorrncia ao tema aparece no radiograma protocolado sob o nmero 660 em 07/05/1991:

NR 036 DE 070591 PT INFORMO VOSSIA TODA VEZ QUE AH REUNIAO COM


ESTA COMUNIDADE ATRAPALHA MEUS SERVIOS COM ESTA COMUNIDADE
VG TODA VEZ QUE ESTA COMUNIDADE CHEGA NA ALDEIA TRAZ PROBLEMAS
VG POIS SEUS FAMILIARES FICA PASSANDO NECESSIDADE PT

O Chefe do Posto insiste na idia de que a participao dos Awaete/Asurini em reunies causa
prejuzos. Desta feita alega que as famlias passariam necessidade, alm de atrapalharem seus servios,
que em ltima instncia, seriam servios para os Awaete/Asurini e no da chefia do posto.

Mais do mesmo ou atualizaes do significado da conquista

Estes aspectos contraditrios ou at mesmo paradoxais na poltica indigenista no Brasil no


perodo ps-Constituio de 1988, so recorrentes e reificam a forma preconceituosa e usurpadora dos
direitos dos povos indgenas aplicadas desde o sculo XVI.
No contexto local h uma prtica tardia na oposio FUNAI versus movimento indgena8, bem
como, de acordo com a conjuntura nacional, tambm tardia a participao dos povos do Mdio Xingu
nesse movimento.
interessante trazer a anlise realizada por Lima (1992) acerca da constituio do aparelho
tutelar no artigo O governo dos ndios sob a gesto do SPI parte de sua tese de doutorado Um grande
cerco de paz: poder e indianidade no Brasil9, que uma etnografia da formao do Estado, na qual

O movimento indgena aqui referido aquele definido por Luciano (2006:58 ) como o conjunto de estratgias e aes que
as comunidades e organizaes indgenas desenvolvem na defesa de seus direitos e interesses coletivos. Para uma
discusso mais ampla conferir em: LUCIANO, Gersem dos Santos. O ndio Brasileiro: o que voc precisa saber sobre os
povos indgenas no Brasil de hoje. Braslia: Ministrio da Educao, Secretaria de Educao Continuada, Alfabetizao e
Diversidade; LACED/Museu Nacional, 2006.
9
Cf: LIMA, Antonio Carlos de Sousa . O governo dos ndios sob a gesto do SPI. In: CUNHA, Manuela Carneiro da.
(org.). Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras: FAPESP: SMC, 1992. Ver tambm: LIMA,

analisa o processo de construo do Estado Republicano e o governo dos ndios pelo Servio de
Proteo aos ndios (SPI).
Lima investiga as tecnologias de poder utilizadas pelo SPI e sua existncia anterior criao do
aparelho (concepes e produes discursivas), indo alm das montagens ideolgicas que foram feitas
a respeito de Cndido Rondon e do SPI. Comenta a situao de Darcy Ribeiro, que enquanto
funcionrio do SPI, na obra A poltica Indigenista Brasileira realizou uma tomada de posio e no
uma pesquisa antropolgica do Servio.
O autor mostra as teias de relaes polticas que cercam a indicao de Rondon (cafeicultores,
diretores do Museu Nacional, militares, positivistas);
A partir da escolha por analisar os dados dialogando com Michel Foucault, Souza Lima trabalha
a questo da imposio do iderio10 e do trabalho militar para o indigenismo, como formas de
disciplinarizao da vida e de superao da alteridade11, que passa pela concepo de transitoriedade do
ndio, a inteno de transformar os ndios em pequenos produtores rurais ou em guardas das fronteiras,
os mecanismos para controlar a distribuio das Terras Indgenas (TI). Este poder disciplinador assume
segundo Souza Lima, a forma histrica de poder tutelar.
A idia da transitoriedade do ndio ser ou estar ndio, permeou toda a existncia do servio (e
subsiste ainda?), profundamente imbricada na prtica do Servio (LIMA, 1992, p. 159)
A poltica fundiria no decorrer da existncia do SPI, foi inicialmente desfavorvel aos povos
indgenas, que eram deslocados e aldeados de acordo com interesses estratgicos12 (povoamento dos
sertes, guardas das fronteiras, construes de estradas, negociaes nos mbitos locais para a
delimitao). A mudana na poltica fundiria ocorreu no incio da dcada de 50 poca da criao do
Parque Indgena do Xingu (LIMA, 1992, p.168), quando a idia de fundir a imobilizao de uma ampla
rea de terras, com o duplo objetivo de preservar a fauna e a flora e abrigar os povos indgenas numa
espcie de estufa, para que se aculturassem gradativamente.
O uso da expresso Terras Indgenas inicia em 1963, quando pelo novo regulamento o
Servio torna-se, sobretudo o gestor do patrimnio indgena, o que ocorre aps presso internacional
Antonio Carlos de Sousa Um grande cerco de paz: poder tutelar, indianidade e formao do Estado no Brasil. Petrpolis,
RJ: Vozes, 1995.
10
Ver regulamento apresentado por Lima (1992, p. 165-7)
11
Impunha-se a representao da Nao como indivduo coletivo, a quem toda diferena deveria se achar reduzida.
(LIMA, 1992, p.163)
12
Sentido militar da ao indigenista omitido na literatura elogiosa produzida acerca do SPI, que enfatizava os aspectos
terminolgicos que aludiam s comisses cientficas, p. ex. no caso da Comisso de Linhas Telegrficas e Estratgicas do
Mato Grosso ao Amazonas, a cargo dos engenheiros-militares, grupo que Rondon alocou no Servio posteriormente.
(LIMA, 1992, p.162)

relacionada acusaes de genocdio contra o Servio, que causa a extino do SPI e a criao da
FUNAI em 1967, na redefinio burocrtica do Estado que preparava mais um fluxo de expanso
econmica e da fronteira agrcola no pas.
A idia central a meu ver, e, de acordo com o referencial terico adotado por Souza Lima, pode
ser sintetizada na frase de Foucault, que afirma ser o poder uma guerra prolongada por outros meios.
No dizer de Souza Lima esta uma Histria para ser pensada, desnaturalizada e denunciada.
Se levarmos em conta as motivaes que fundamentaram a criao das muitas frentes de atrao
nos anos 70, teremos a iniciativa da pacificao dos povos indgenas ligadas ao fato de estarem
situados em reas destinadas a explorao econmica intensiva, como os projetos de colonizao e os
grandes projetos de mineradoras e hidreltricas na regio do Mdio Xingu.
Ao mesmo tempo em que o grande cerco dos interesses dos regionais ameaa sufocar os
Awaete/Asurini, germina , floresce e frutifica entre os Awaete o desejo de viver sendo a gente
verdadeira. O ritual do Maraka continua a comunicar suas angstias com a esperana da cura. Ao lado
da manifestao espiritual tradicional, a resistncia se constitui tambm nas alianas estabelecidas com
setores da sociedade civil organizada pela participao em reivindicaes junto aos poderes
constitudos do Estado se faz de forma mais elaborada, como o caso das manifestaes contrrias
construo do Complexo Hidreltrico de Belo Monte, que ao barrar o rio Xingu inundar grande parte
da reserva Koatinemo.
Estudar as histrias do contato dos Awaete/Asurini representa para mim uma forma de refletir
novamente acerca do que vi, ouvi e vivi junto quele povo. Reelaborar o passado implica olhar a
tragdia nos olhos, sofrer nos dilogos com os relatos e com as teorias e continuar a viver buscando ser
gente verdadeira. Diante do reconhecimento dos limites do trabalho, penso que os elementos trazidos
no texto apontam para muitas possibilidades de anlises da histria desse povo.
Walter Benjamim (1991) nas Teses sobre o conceito de Histria afirma:

Articular historicamente o passado no significa reconhec-lo como ele efetivamente


foi. Significa apropriar-se de uma reminiscncia, tal como ela relampeja no momento
de um perigo. Para o materialista histrico, trata-se de fixar uma imagem do passado
como ela inesperadamente se articula para o sujeito histrico num instante de perigo. O
perigo ameaa tanto os componentes da tradio como os que a recebem. Para ambos,
o perigo um s: sujeitar-se a ser um instrumento da classe dominante. Em cada
poca, preciso arrancar a tradio ao conformismo que quer apoderar-se dela (...).
Captar no pretrito a centelha de esperana s dado ao historiador que estiver
convicto do seguinte: se o inimigo vencer, nem mesmo os mortos estaro a salvo dele.
E esse inimigo ainda no parou de vencer. (BENJAMIN, 1991, p. 156)

Creio que este excerto tem o poder de exprimir o que com esse artigo busquei trazer, um olhar
que se detm sobre o passado, a uma memria que diz respeito no apenas aos Awaete/Asurini do
Xingu, mas aos que esto do outro lado da fronteira, os ditos civilizados. Trago a tona essas imagens da
memria, tarefa assumida pela Antropologia, como um convite para que se pense a respeito, no apenas
do passado, mas a partir dele, como um passo que possa conduzir a adeso na luta pelo direito s
diferenas.
Sousa (2001) ao discutir os direitos humanos numa perspectiva antropolgica, discute as
controvrsias acerca do universalismo dos direitos humanos como uma poltica de recolonizao, em
contraposio ao entendimento de que a abrangncia da categoria favorece os movimentos indgenas
proporcionando-lhes maior visibilidade.
A concluso que partilhamos com o autor a de que a retomada dos princpios morais da
Declarao Universal dos Direitos Humanos, entendida como um papel a ser desempenhado pela
Antropologia em conjunto com as minorias culturais, pode ser um meio de divulgar amplamente a
importncia e a necessidade do respeito diferena cultural, como um pressuposto indispensvel para a
existncia de uma sociedade efetivamente democrtica. Reconhecer e combater a persistncia do
colonialismo na contemporaneidade um pressuposto para tal.

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Radiogramas
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Executiva Regional (4 SUER), ADRA.
Radiograma do chefe do posto Koatinemo, de 07/05/1991, protoc. N. 660, FUNAI, 4 Superintendncia
Executiva Regional (4 SUER), ADRA.
ARQUIVO DA FUNDAO NACIONAL DO NDIO (FUNAI) BELM
Relatrios Impressos
Relatrio sobre a situao do grupo indgena Asurini,tronco lingstico Tupi, localizado s margens do Rio
Xingu junto ao P. I. Koatinemo, Ajudncia de Altamira, estado do Par, de Regina Aparecida Polo
Mller,pesquisadora em Antropologia Social da Universidade de So Paulo, bolsista da Fundao de amparo
Pesquisa do Estado de So Paulo (FAPESP), em 28/06/1977. FUNAI - Administrao Executiva Regional de
Belm PA.