Filosofa

La filosofa (del latn philosopha, y ste del griego antiguo ,

'amor por la sabidura') es el estudio de una variedad de problemas
fundamentales acerca de cuestiones como la existencia, el
conocimiento, la verdad, la moral, la belleza, la mente y el lenguaje. Al
abordar estos problemas, la filosofa se distingue del misticismo, la
mitologa y ciertas formas de religin por su nfasis en los argumentos
racionales, y de la ciencia porque generalmente lleva adelante sus
investigaciones de una manera no emprica, sea mediante la
especulacin, el anlisis conceptual, los experimentos mentales u otros
mtodos a priori.
La tradicin filosfica occidental comenz en la Antigua Grecia y se
desarroll principalmente en Occidente. El trmino filosofa es
originario de Occidente, y su creacin ha sido atribuida al pensador
griego Pitgoras. Su popularizacin se debe en gran parte a los trabajos
de Aristteles y Platn, que han recibido atencin constante hasta
nuestros das. El trmino filsofo sustituy al trmino sofista para
designar a quienes buscaban la verdad. Algunos de los sofistas ms
famosos eran lo que ahora llamamos filsofos, pero fue Platn quien
utiliz en sus dilogos los dos trminos para poner en contraste a
quienes se dedicaban a buscar la verdad, los filsofos, con quienes
arrogantemente afirmaban poseerla, los sofistas, ocultando su
ignorancia detrs juegos retricos o adulacin, convenciendo a otros de
algo infundado o falso, y cobrando adems por ensear a hacer lo
mismo.

Platn y Aristteles en La
escuela de Atenas, de
Rafael Sanzio. Aristteles
es considerado como el
padre de la metafsica.

La filosofa occidental ha tenido una profunda influencia y se ha visto

profundamente influida por la ciencia, la religin y la poltica
occidentales. Algunos conceptos fundamentales de estas disciplinas
todava se pueden pensar como conceptos filosficos. En pocas
anteriores, estas disciplinas eran consideradas parte de la filosofa. As,
en Occidente, la filosofa era un concepto extenso y ambiguo. Hoy, sin
embargo, su alcance es ms restringido y se caracteriza por ser una
disciplina ms fundamental y general que cualquier otra.

Ramas de la filosofa.
Las ramas y los problemas que componen la
filosofa han variado mucho a travs de los
siglos. Por ejemplo, en sus orgenes, la filosofa
abarcaba el estudio de los cielos que hoy
llamamos astronoma, as como los problemas
que ahora pertenecen a la fsica. Teniendo esto
en cuenta, a continuacin se presentan algunas
de las ramas centrales de la filosofa en el
presente:

1.

Metafsica

La metafsica es una rama de la filosofa que

estudia la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de
la realidad.
Ya en la Grecia Clsica, el filsofo Aristteles de Estagira, hablaba de una
filosofa primera, cuyo principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal,

de sus atributos y sus causas. De ah que la metafsica tenga una estrecha

relacin con la teologa, pues para esta doctrina, la causa real y radicalmente
primera se entiende como un ente supremo (Dios).
La metafsica aborda problemas centrales de la filosofa, como lo son los
fundamentos de la estructura de la realidad y el sentido y finalidad ltima de
todo ser, todo lo cual se sustenta en el llamado principio de no contradiccin,
razonamiento que establece la imposibilidad de que algo sea y no sea al mismo
tiempo. La metafsica tiene como tema de estudio dos tpicos: el primero es la
ontologa, que en palabras de Aristteles viene a ser la ciencia que estudia el
ser en tanto que ser. El segundo estudio es el de la teologa, o tambin llamada
filosofa teolgica, que es el estudio de Dios como causa ltima de la
realidad.
El conocimiento metafsico es el ms fundamental que cabe intentar alcanzar.
La cuestin esencial consiguiente es: y cmo se alcanza ese conocimiento?,
es decir, sobre qu debe versar y cmo se puede alcanzar? Es aqu donde,
como es comprensible, comienzan las interminables discusiones entre los
metafsicos. Platn, antes que Aristteles, es el precursor de la metafsica como
tal y la expresa con su idea del mundo inteligible.
La metafsica trata las "cuestiones ltimas", pero, cules son esas cuestiones?
Hay muchos modos de presentarlas, y no todos estos enfoques son
compatibles entre s: por qu existen las cosas? Por qu hay algo y no ms
bien nada? Existe un Dios? Qu caractersticas poseera en caso de existir?
Cul es la diferencia entre materia y espritu? Acaso es libre el hombre?
Todo est en permanente cambio o existen cosas o relaciones que
permanecen invariables a pesar del cambio? Etctera.

El campo de trabajo de la metafsica comprende los aspectos de la realidad

que son inaccesibles a la investigacin cientfica. Segn Immanuel Kant, una
afirmacin es metafsica cuando afirma algo sustancial o relevante sobre un
asunto ("cuando emite un juicio sinttico sobre un asunto") que por principio
escapa a toda posibilidad de ser experimentado (por los sentidos) por el ser
humano (cfr. trascendencia). Simultneamente surge la pregunta: cmo el ser
humano, a pesar de sus limitadas capacidades mentales, podra participar o
alcanzar las verdades metafsicas que pretende fundamentar con la ayuda de
la filosofa?
En los tratados metafsicos tempranos se consideraba que el ncleo de todas
las disciplinas filosficas deba estar en la formulacin de fundamentos ltimos
vlidos universalmente.

Algunos filsofos han sostenido que el ser humano tiene una predisposicin
natural hacia la metafsica. Kant la calific de "necesidad inevitable". Arthur
Schopenhauer incluso defini al ser humano como "animal metafsico". Martin
Heidegger ha replanteado todos los asuntos metafsicos introduciendo en ellos
una transformacin radical que necesariamente tiene que tomarse en cuenta.

1.1. Historia del concepto.

El trmino metafsica proviene de una obra de Aristteles
compuesta por catorce libros (rollos de papiro), independientes
entre s, que se ocupan de diversos temas generales de la filosofa.
Estos libros son de carcter esotrico, es decir, Aristteles nunca
los concibi para la publicacin. Por el contrario, son un conjunto
de apuntes o notas personales sobre temas que pudo haber
tratado en clases o en otros libros sistemticos.
El peripattico Andrnico de Rodas (siglo I a. C.) al sacar la primera
edicin de las obras de Aristteles orden estos libros detrs de
los ocho libros sobre fsica (t met t physik). De all surgi el
concepto de "metafsica", que en realidad significa: aquello que en
el estante est despus de la fsica, pero que tambin de manera
didctica significa: aquello que sigue a las explicaciones sobre la
naturaleza o lo que viene despus de la fsica, entendiendo fsica
en su acepcin antigua que se refera al estudio de la physis, es
decir, de la naturaleza y sus fenmenos, no limitados al plano
material necesariamente.
En la Antigedad la palabra metafsica no denotaba una disciplina
particular concerniente al interior de la filosofa, sino el compendio
de rollos de Aristteles ya mencionado. Slo es a partir del siglo
XIII que la metafsica pasa a ser una disciplina filosfica especial
que tiene como objeto el ente en cuanto ente. Es hacia ese siglo
cuando el conocimiento de las teoras aristotlicas se comienza a
conocer en el Occidente latino gracias al influjo de pensadores
rabes como Avicena y Averroes.

A partir de entonces la metafsica pasa a ser la ms alta disciplina

filosfica, y as hasta la Edad Moderna. Con el tiempo la palabra
"metafsica" adquiri el significado de "difcil" o "sutil" y en
4

algunas circunstancias se utiliza con un carcter peyorativo,

pasando a significar especulativo, dudoso o no cientfico. En este
sentido, tambin la metafsica es considerada como un modo de
reflexionar con demasiada sutileza en cualquier materia que
discurriese entre lo oscuro y difcil de comprender.

1.2. Objetivo de la metafsica.

La metafsica pregunta por los fundamentos ltimos del mundo y de
todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensin terica del
mundo y de los principios ltimos generales ms elementales de lo que
hay. Dos de las preguntas fundamentales de la metafsica son:
1. Qu es lo que hay?
2. Por qu hay algo, y no ms bien nada?

No slo se pregunta entonces por lo que hay, sino tambin por qu hay
algo. Adems aspira a encontrar las caractersticas ms elementales de
todo lo que existe: la cuestin planteada es si hay caractersticas tales,
que se le puedan atribuir a todo lo que es y si con ello pueden
establecerse ciertas propiedades del ser.
Algunos de los conceptos principales de la metafsica son: ser, nada,
existencia, esencia, mundo, espacio, tiempo, mente, Dios, libertad,
cambio, causalidad y fin.
Algunos de los problemas ms importantes y tradicionales de la
metafsica son: el problema de los universales, el problema de la
estructura categorial del mundo, y los problemas ligados al espacio y el
tiempo.

1.3. El concepto de ser.

Lo que es decisivo para distinguir los diferentes tipos de metafsica
es el concepto de ser. La tradicin distingue dos tipos de enfoques
esencialmente diferentes:

Concepto unvoco de ser

Segn este enfoque, ser viene a ser la caracterstica ms
general de diferentes cosas (llamadas entes o entidades). Es
aquello que sigue siendo igual a todos los entes, despus de que
se han eliminado todas las caractersticas individuales a los entes
particulares, esto es: el hecho de que sean, es decir, el hecho de
que a todas ellas les corresponda ser (cfr. diferencia ontolgica)
2. Este concepto de ser es la base de la metafsica de las esencias.
Lo opuesto al "ser" viene a ser en este caso la esencia, a la cual
simplemente se le agrega la existencia. En cierto sentido no se
diferencia ya mucho del concepto de la nada. Un ejemplo de ello lo
dan ciertos textos de la filosofa temprana de Toms de Aquino (De
ente et essentia).
3. Concepto analgico del ser
4. Segn este enfoque, el ser viene a ser aquello que se le puede
atribuir a todo, aunque de distintas maneras (Analoga entis). El
ser es aquello, en lo que los diferentes objetos coinciden y en lo
que, a su vez, se distinguen.
5. Este enfoque del ser es la base de una metafsica (dialctica) del
ser. El concepto opuesto a ser, es aqu la nada, ya que nada puede
estar fuera del ser. Se entiende aqu a ser como espacio lleno. La
filosofa tarda de Toms de Aquino nos brinda un ejemplo de esta
comprensin de ser (Summa theologica)

1.4. Sistematizacin y mtodo.

Tradicionalmente la metafsica se divide en dos ramas:

Metafsica general (metaphysica generalis): pregunta por las categoras

ms generales del ser y por eso tambin es llamada filosofa

fundamental. Se ocupa de qu son las cosas, las propiedades y los

procesos, segn su esencia y en qu relacin estn entre s. En tanto se
ocupa de lo que hay, se conoce como ontologa.

Metafsica especial (metaphysica specialis), que se divide en:

o

La teologa natural (tambin llamada teologa filosfica o teologa

racional) estudia a Dios a travs de mtodos racionales (es decir,
sin recurrir al misticismo o a la fe).

La psicologa racional (tambin llamada filosofa del hombre,

psicologa metafsica o psicologa filosfica) se ocupa del alma o
mente del hombre.

La cosmologa racional investiga el mundo en general. En tanto

disciplina de la estructuracin del mundo material como un
sistema natural de sustancias fsicas, ya desde la antigedad se
sola cruzar con la filosofa de la naturaleza.

La metafsica puede proceder de distintas maneras:

1. Es especulativa, cuando parte de un principio supremo, a partir del cual
va interpretando la totalidad de la realidad. Un principio de este tipo
podra ser la idea, Dios, el ser, la mnada, el espritu universal, o la
voluntad.
2. Es inductiva, en su intento de ver de manera unificada los resultados de
todas las ciencias particulares, configura una imagen metafsica del
mundo.
3. Es reduccionista (ni emprico-inductiva, ni especulativa-deductiva),
cuando se la entiende como un mero constructo especulativo a base de
presupuestos de los cuales los seres humanos siempre han tenido que
partir para poder llegar a conocer y actuar.

2. Gnoseologa.
La gnoseologa (del griego , gnosis, "conocimiento" o "facultad
de conocer", y , logos, "razonamiento" o "discurso"), tambin
7

llamada teora del conocimiento, es una rama de la filosofa que

estudia la naturaleza, el origen y el alcance del conocimiento. La
gnoseologa no estudia los conocimientos particulares, como pueden ser
el conocimiento de la fsica, de la matemtica o de nuestros alrededores
inmediatos, sino el conocimiento en general.
Los problemas en torno al conocimiento son centrales en la filosofa y su
consideracin se inicia con la filosofa misma, especialmente con Platn.
Prcticamente todos los grandes filsofos han contribuido a la
gnoseologa.
En ingls y otros idiomas, la gnoseologa o teora del conocimiento se
conoce como epistemologa (epistemology). En espaol, este trmino se
reserva para el conocimiento especficamente cientfico, y por lo tanto
es ms bien una parte de la filosofa de la ciencia. Sin embargo, por la
influencia de la filosofa anglosajona, en ocasiones los autores de habla
hispana llaman epistemologa a la teora del conocimiento.
Es obvio que otras disciplinas tambin se ocupan del conocimiento, pero
desde otros puntos de vista. La psicologa lo hace encarando los
aspectos de la vida mental que en el conocer estn implcitos. La lgica
tambin se ocupa del tema, pero sus miras estn puestas en la
correccin o incorreccin del razonamiento o argumentacin, y no en la
relacin entre el conocimiento y el objeto del mismo. La ontologa, a su
vez, tambin se ocupa de gnoseologa, pero atendiendo al objeto, a la
naturaleza de los objetos del conocer, a su clasificacin en reales o
ideales (matemtica y lgica).

2.1. La naturaleza del conocimiento.

Tipos de conocimiento

En la gnoseologa contempornea, es frecuente distinguir entre tres

tipos de conocimiento:
Conocimiento proposicional

El conocimiento proposicional es el tipo de conocimiento que se tiene

cuando se sabe que algo es el caso. Se lo asocia a la expresin del
8

lenguaje ordinario "saber que" (en ingls, know that). Por ejemplo,
decimos que sabemos que la Luna rbita alrededor de la Tierra, que el
texto que tenemos delante de los ojos est en espaol, que padecemos
de dolor de muelas, o que 2 + 2 = 4. Todos estos conocimientos son
muy diversos entre s, pero tienen en comn que todos son
conocimiento de una proposicin.
Conocimiento prctico

El conocimiento prctico, tambin llamado conocimiento operacional o

procedimental, es el conocimiento que se tiene cuando se poseen las
destrezas necesarias para llevar a cabo una accin. Se lo asocia a la
expresin "saber cmo" (en ingls, know how). Por ejemplo, decimos
que sabemos cmo andar en bicicleta, cmo redactar una carta
comercial o cmo amamantar un nio.
Es frecuente la suposicin de que la mayor parte de la teora del
conocimiento "clsica" es decir, aquella anterior al siglo XX se ocupa
principalmente del conocimiento proposicional. Sin embargo, los
problemas del conocimiento operacional gozan de una extensa historia
en la filosofa occidental. En la gnoseologa contempornea, sin
embargo, la mayora de los esfuerzos se centran en el conocimiento
proposicional.
Conocimiento directo

El conocimiento directo, u objetivo (de objeto), es el conocimiento que

se puede tener de las entidades. En espaol, el conocimiento directo se
asocia a la expresin "conocer". Por ejemplo, decimos que conocemos a
Juan Prez, que conocemos tal cancin, que conocemos Pars, etc.
Bertrand Russell traz una distincin influyente entre conocimiento por
familiaridad (en ingls, knowledge by acquaintance) y conocimiento por
descripcin. El conocimiento por familiaridad es el conocimiento de un
objeto al que se tiene acceso directo, especialmente a travs de la
percepcin. El conocimiento por descripcin, en cambio, es el
conocimiento de un objeto al que no se tiene acceso directo, sino que
slo es accesible mediante una descripcin definida que refiere
unvocamente al mismo.
Por ejemplo, nuestro conocimiento del agua es un caso conocimiento por
familiaridad, mientras que nuestro conocimiento del centro del Sol es un
caso de conocimiento por descripcin.
9

El problema de Gettier

Desde al menos el Teeteto de Platn, la gnoseologa contaba con una

definicin generalmente satisfactoria de lo que es el conocimiento
proposicional. sta era: el sujeto A sabe que p (donde p es una
proposicin cualquiera) si y slo si:

El sujeto A cree que p.

Es verdad que p.

El sujeto A est justificado en su creencia de que p.

Por ejemplo, Isaac Newton sabe que en frente de l hay una manzana si
y slo si:

Newton cree que en frente suyo hay una manzana.

Es verdad que en frente suyo hay una manzana.

Newton est justificado en su creencia de que en frente suyo hay una

manzana.

Sin embargo, en 1963, Edmund Gettier public un artculo de tres

pginas titulado Es el conocimiento creencia verdadera justificada?, en
el que argument que la definicin clsica no es suficiente. Gettier
mostr que hay casos en los que una creencia verdadera justificada
puede fallar en ser conocimiento. Es decir, hay casos en los que los tres
requisitos se cumplen, y sin embargo intuitivamente nos parece que no
hay conocimiento. Retomando el ejemplo anterior, podra ser que
Newton crea que en frente de l hay una manzana y est justificado en
ello (por ejemplo, porque la est mirando), pero que sin embargo la
manzana sea de cera. En ese caso, segn la definicin clsica, Newton
no posee conocimiento, porque falta que sea verdad que en frente de l
hay una manzana. Pero supongamos tambin que dentro de la manzana
de cera hay otra manzana, ms pequea, pero real. Entonces Newton
cumple con los tres requisitos: Newton cree que en frente de l hay una
manzana; Newton est justificado en su creencia; y de hecho hay una
manzana en frente de l. Sin embargo, intuitivamente nos parece que
Newton no posee conocimiento, sino que solamente tuvo suerte (lo que
se llama suerte epistmica).
Frente a este problema, muchos filsofos contemporneos intentaron y
an intentan reparar la definicin, dando lugar a nuevas corrientes
10

gnoseolgicas. El problema de Gettier es uno de los motores principales

de la gnoseologa contempornea.

2.2. La adquisicin del conocimiento.

Justificacin
Uno de los problemas centrales de la teora del conocimiento es el problema de
la justificacin, la determinacin de en qu circunstancias una creencia es
decir, un determinado juicio o proposicin a la que asentimos puede llamarse
realmente conocimiento. El planteamiento clsico de esta cuestin se
encuentra en un dilogo platnico, el Teeteto, donde Scrates defiende que el
trmino "conocimiento" debe restringirse a las creencias verdaderas y
justificadas. De acuerdo a esta definicin, no basta con afirmar algo verdadero
para considerar que eso constituye conocimiento; las razones por las cuales se
afirma deben ser fundadas y suficientes. Cuando no se dispone de una
justificacin semejante, se habla de fe, opinin o conviccin, pero no de
conocimiento en sentido estricto.
Por su parte, la exigencia de que slo puede considerarse que es conocimiento
un conjunto de proposiciones estrictamente verdaderas (demostrables), ha sido
cuestionado. En su Lgica de la investigacin cientfica, Karl Popper propuso el
falibilismo, segn el cual incluso la mejor clase de ciencia emprica es falible.
Una posicin semejante puede rastrearse ya en Ren Descartes.
Si partiendo de la llamada "definicin platnica" se acepta el punto de vista
falibilista, se llega a la idea de que el concepto que designa la caracterstica
central del conocimiento (y la ciencia), es el de la (adecuada) justificacin o
prueba. Esta idea ha sido defendida por el filsofo mexicano Luis Villoro, en su
obra Creer, saber, conocer (caps. 7 y 8).

Justificacin a priori y a posteriori

Vase tambin: Distincin analtico-sinttica
Otra distincin importante entre tipos de conocimiento es entre conocimiento a
priori y conocimiento a posteriori. El conocimiento a priori es aquel cuya

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justificacin, en algn sentido relevante, es independiente de la experiencia.

Inversamente, el conocimiento a posteriori es aquel cuya justificacin, en algn
sentido relevante, depende de la experiencia.
Considrese la proposicin "ningn soltero es casado". Parece razonable
afirmar que todo el mundo sabe que eso es cierto. Incluso diramos que es
obvio. De dnde proviene la justificacin para ese conocimiento? Est claro
que no viene de haber preguntado a cada soltero si es casado. Ms bien,
parece que basta con comprender el significado de los trminos involucrados,
para convencerse de que la proposicin es verdadera. Esta proposicin es un
ejemplo de lo que se llama una proposicin analtica, es decir una proposicin
cuya verdad descansa sobre el significado de los trminos involucrados, y no
sobre cmo sea el mundo. Otros ejemplos de proposiciones analticas podran
ser: "todas las nubes son nubes", "si llueve, entonces llueve" y "esta manzana
es roja o no lo es". Al parecer, cuando se trata de proposiciones analticas,
nuestra justificacin para creer en ellas es a priori.
Esto no quiere decir, por supuesto, que nuestro conocimiento de su verdad sea
completamente independiente de la experiencia, pues el significado de cada
trmino se aprende empricamente. Pero una vez entendidos los trminos, la
justificacin de la verdad de las proposiciones, al parecer, no depende de la
experiencia (es decir, de cmo sea el mundo).
Considrese en cambio la proposicin "no todos los cisnes son blancos". Si
alguien afirma que sabe que esa proposicin es cierta, entonces para
justificarla, tendr que recurrir a la experiencia. Es decir, tendr que mostrar
algn cisne que no sea blanco, pues con el significado de los trminos mismos
parece que no basta para decidir si es verdadera o falsa.
Existen otros candidatos a conocimiento a priori, cuya justificacin a priori no
estriba en que la proposicin sea analtica. Por ejemplo, la famosa frase de
Descartes, pienso, luego existo, pretende mostrar que para que alguien sepa
que existe, no necesita recurrir a la experiencia, sino que basta con pensar
acerca de ello para convencerse. Otro candidato importante es el conocimiento
de Dios. Los argumentos ontolgicos pretenden mostrar, sin recurrir a la
experiencia, que Dios existe.

El problema de la induccin
Uno de los problemas ms clsicos e importantes de la justificacin a posteriori
es el problema de la induccin. Se trata de un problema muy amplio y con
muchas ramificaciones. Sin embargo, el siguiente argumento puede servir para
ilustrar el nudo de la cuestin:
1. Todos los cuervos observados hasta el presente han sido negros.

12

2. Luego, todos los cuervos son negros.

Este es un caso de un razonamiento inductivo. Existen varios otros tipos de
razonamientos inductivos, pero quizs este sea uno de los ms clsicos. Un
razonamiento inductivo se distingue de un razonamiento deductivo en que la
verdad de las premisas no garantiza la verdad de la conclusin. En principio,
podra ser que el prximo cuervo que se observe no sea negro. Por otra parte,
los razonamientos inductivos tienen la ventaja de ser ampliativos, es decir que
la conclusin contiene ms informacin de la que hay contenida en las
premisas. Dada su naturaleza ampliativa, los razonamientos inductivos son
muy tiles y frecuentes en la ciencia y en la vida cotidiana. Sin embargo, dada
su naturaleza falible, su justificacin resulta problemtica. Cundo estamos
justificados en realizar una inferencia inductiva, y concluir, por ejemplo, que
todos los cuervos son negros a partir de una muestra limitada de ellos? Qu
distingue a un buen argumento inductivo de uno malo? Estos y otros problemas
relacionados dan lugar al problema de la induccin, cuya vigencia e
importancia contina desde hace siglos.

El problema de la deduccin
Este problema presenta un desafo a varios tipos de justificacin a priori.
Supngase que la proposicin "la vida extraterrestre existe o no existe" est
justificada a priori. No se necesita recorrer el universo para saber que esa
proposicin es verdadera. Sin embargo, segn las tcnicas estndar de la
lgica contempornea, si se quiere demostrar la verdad de esa proposicin, se
debe demostrar que bajo cualquier interpretacin de las partes de la
proposicin, la proposicin completa resulta verdadera.
Sin embargo, este proceso de demostracin supone, necesariamente, la
validez de al menos una regla de inferencia, generalmente el modus ponens.
Pero para demostrar la validez del modus ponens, es necesario recurrir al
modus ponens, o a reglas de inferencia cuya validez se demuestra por medio
del modus ponens. Luego, parece imposible dar una justificacin ltima de la
verdad de la proposicin. Este mismo problema se extiende a varios tipos de
proposiciones supuestamente justificadas a priori, y constituye un desafo para
los proponentes de dicha justificacin.
Como Susan Haack mostr en un artculo de 1976, el problema de la
justificacin de la deduccin es en muchos sentidos anlogo al problema de la
induccin.

Teoras del conocimiento

Ante la posibilidad del conocimiento existen distintas actitudes:

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El dogmatismo es una doctrina filosfica segn la cual podemos adquirir

conocimientos seguros y universales, y tener absoluta certeza de ello.

El escepticismo es una teora filosfica opuesta al dogmatismo la cual

duda de que sea posible un conocimiento firme y seguro. Esta postura
fue defendida por Pirrn.

El criticismo es una doctrina filosfica intermedia entre el dogmatismo y

el escepticismo, admite la existencia de la verdad absoluta, y la
posibilidad de acercarnos a ella mediante la crtica: es decir, la
eliminacin de hiptesis falsas, otorgndonos verdades provisionales.
Cualquier verdad provisional sigue estando sometida a la falsabilidad, de
tal forma, que jams exista la certeza de que una verdad provisional sea
verdad absoluta. Tal doctrina fue defendida por Immanuel Kant.

El relativismo es una corriente de pensamiento filosfica, defendida por

los sofistas, que niega la existencia de una verdad absoluta y defiende la
idea de que cada individuo posee su propia verdad, la cual depende del
espacio y el tiempo.

El perspectivismo es una doctrina filosfica que defiende la existencia de

una verdad absoluta pero piensa que ninguno de nosotros podemos
llegar a ella sino que llegamos a una pequea parte. Cada ser humano
tiene una vista de la verdad. Dicha actitud fue defendida por Jos Ortega
y Gasset.

El racionalismo de Ren Descartes propona que los seres humanos

nacan con ideas, tales como la idea de Dios, y que el conocimiento
proviene del razonamiento.

El empirismo fue desarrollado por los filsofos ingleses John Locke,

George Berkeley y David Hume, los cuales, basndose y siguiendo las
enseanzas de Aristteles, sostienen que todo conocimiento proviene de
la experiencia, y que el hombre es al nacer una "tabula rasa", es decir,
como una tabla lisa, sin ninguna idea preconcebida y en la cual las
experiencias van dejando su marca, al contrario de lo que sostena
Descartes.

El idealismo desarrollado en 1781 por el filsofo alemn Immanuel Kant;

publica la Crtica de la Razn Pura, una obra muy influyente en la que
critica tanto al racionalismo como al empirismo y propone una
alternativa superadora: el idealismo trascendental. Con ello propuso un
"giro copernicano" en la filosofa moderna, donde el sujeto ya no es
pasivo frente al mundo, sino que pasa a ser un sujeto activo que
"construye" el objeto de su conocimiento. De este modo, Kant propone
que el mundo noumnico permanece incognoscible para el sujeto, que
slo puede conocer el mundo fenomnico, mediado por las intuiciones

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puras del espacio y el tiempo, las categoras del intelecto y las ideas
regulativas de la razn. A partir de entonces, la gnoseologa ha intentado
volver a recuperar el conocimiento del mundo. La obra de Kant dio inicio
al idealismo alemn, escuela que tuvo a sus mayores exponentes,
adems del propio Immanuel Kant, en Johann Gottlieb Fichte, Friedrich
Wilhelm Joseph von Schelling y Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

El constructivismo es una doctrina filosfica segn la cual el sujeto

"construye" estructuras que representan la realidad dentro de s mismo,
a partir de su interaccin con los objetos, de tal manera que no es solo la
experiencia pura lo que crea el conocimiento, sino la transformacin de
las estructuras por el sujeto (ver Estructuralismo). Jean Piaget desarroll
su teora del constructivismo gentico, con la cual busca dilucidar la
"gnesis" de las estructuras en el individuo, a partir de la observacin de
nios desde su nacimiento hasta la adolescencia. Los principios de esta
construccin de estructuras son la asimilacin y la acomodacin,
conceptos que Piaget tom de la biologa.

El materialismo dialctico es una postura filosfica, desarrollada por Karl

Marx y Friedrich Engels, segn la cual el conocimiento es un "reflejo" de
la realidad en el sujeto que conoce. El conocimiento se produce de forma
social, si bien lo realizan los individuos concretos, por medio de su
actividad, en el proceso de transformar la realidad. V. I. Lenin tambin
contribuy a esta corriente, con su obra Materialismo y
empiriocriticismo.

El objetivismo es el sistema filosfico desarrollado por la filsofa y

novelista Ayn Rand. Sostiene que existe una realidad independiente de
la mente humana, que los individuos estn en contacto con sta a travs
de la percepcin de los sentidos, que adquieren conocimiento
procesando los datos perceptivos utilizando la razn (o la "identificacin
no-contradictoria"). sta teora parte de los principios de la lgica y
metafsica aristotlicas.

2.3. Los lmites del conocimiento.

El trilema de Mnchhausen [editar]
Supngase que Juan, un escptico, quiere creer que Venus es el segundo
planeta a partir del Sol, pero no est del todo seguro. Para confirmar su
creencia, Juan se dirige al artculo acerca del sistema solar en Wikipedia. All
lee que Venus es el segundo planeta a partir del Sol, de modo que al parecer,
su creencia ha pasado a estar justificada, y por lo tanto Juan ahora sabe que
Venus es el segundo planeta a partir del Sol. Sin embargo, Juan ha odo hablar
acerca de los vndalos en Wikipedia, as que se pregunta si la informacin en el
artculo estar justificada. De dnde provino el texto que acaba de leer? Para
responder a esa pregunta, Juan busca en el artculo una nota al pie que indique
la fuente de la afirmacin.

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La encuentra, y Juan busca el libro fuente, con la firme intencin de verificar la

informacin. Sin embargo, cuando lo hace, Juan se pregunta si la informacin
en ese libro est justificada. De dnde provino? Juan entonces contacta al
autor del libro, quien le dice que efectivamente, Venus es el segundo planeta a
partir del Sol. Pero an as, Juan se pregunta si la creencia del autor estar
justificada. Dnde lo ley? Acaso en Wikipedia? O quizs en otro libro? A fin
de cuentas, es muy improbable que l mismo haya hecho las observaciones
necesarias para confirmar el dato. Juan entonces compra un telescopio,
decidido a confirmar l mismo su creencia. Pero an entonces, Juan se
pregunta si puede confiar en el telescopio, o en los libros que compr para
aprender a mirar el cielo nocturno, o incluso en su propia vista.
Siguiendo esta clase de razonamiento, el proceso de verificacin conduce a
una de tres alternativas:

Una regresin infinita de justificaciones: A se justifica por B, B se justifica

por C, C se jusitifica por D, etc.

Un corte arbitrario en el razonamiento: A se justifica por B, B se justifica

por C, y C no se justifica.

Una justificacin circular: A se justifica por B, B se justifica por C, y C se

justifica por A.

A esta situacin se la conoce como el trilema de Mnchhausen, porque si lo

que se busca es conocimiento seguro, entonces ninguna de las tres
alternativas parece del todo satisfactoria. Pero si no hay una justificacin
satisfactoria, entonces tampoco hay conocimiento seguro. Este mismo
razonamiento puede extenderse a todo tipo de proposiciones, incluso las de las
ciencias formales como la lgica y la matemtica.

3.

Lgica.

La lgica es una ciencia formal y una rama de la filosofa que estudia los
principios de la demostracin e inferencia vlida. La palabra deriva del griego
antiguo (logike), que significa "dotado de razn, intelectual, dialctico,
argumentativo", que a su vez viene de (logos), "palabra, pensamiento,
idea, argumento, razn o principio".

3.1. Sistemas Lgicos.

Existe un debate sobre si es correcto hablar de una lgica, o de varias lgicas,
pero en el siglo XX se han desarrollado no uno, sino varios sistemas lgicos
diferentes, que capturan y formalizan distintas partes del lenguaje natural. Se
16

podra definir a un sistema lgico como un conjunto de cosas, que nos

ayudan en la toma de decisiones que sean lo ms convenientemente

posible.

Un sistema lgico est compuesto por:

1. Un conjunto de smbolos primitivos (el alfabeto, o vocabulario).
2. Un conjunto de reglas de formacin (la gramtica) que nos dice cmo
construir frmulas bien formadas a partir de los smbolos primitivos.
3. Un conjunto de axiomas o esquemas de axiomas. Cada axioma debe ser
una frmula bien formada.
4. Un conjunto de reglas de inferencia. Estas reglas determinan qu
frmulas pueden inferirse de qu frmulas. Por ejemplo, una regla de
inferencia clsica es el modus ponens, segn el cual, dada una frmula
A, y otra frmula A B, la regla nos permite afirmar que B.
Estos cuatro elementos completan la parte sintctica de los sistemas lgicos.
Sin embargo, todava no se ha dado ningn significado a los smbolos
discutidos, y de hecho, un sistema lgico puede definirse sin tener que hacerlo.
Tal tarea corresponde al campo llamado semntica formal, que se ocupa de
introducir un quinto elemento:
1

Una interpretacin formal. En los lenguajes naturales, una misma

palabra puede significar diversas cosas dependiendo de la interpretacin
que se le d. Por ejemplo, en el idioma espaol, la palabra "banco"
puede significar un edificio o un asiento, mientras que en otros idiomas
puede significar algo completamente distinto o nada en absoluto. En
consecuencia, dependiendo de la interpretacin, variar tambin el valor
de verdad de la oracin "los bancos son instituciones". Las
interpretaciones formales asignan significados inequvocos a los
smbolos, y valores de verdad a las frmulas.

Lgicas clsicas
Los sistemas lgicos clsicos son los ms estudiados y utilizados de todos, y se
caracterizan por incorporar ciertos principios tradicionales que otras lgicas
rechazan. Algunos de estos principios son: el principio del tercero excluido, el

17

principio de no contradiccin, el principio de explosin y la monoticidad de la

implicacin. Entre los sistemas lgicos clsicos se encuentran:

Lgica proposicional: es un sistema formal diseado para

analizar ciertos tipos de argumentos. En la lgica proposicional, las
frmulas representan proposiciones y las constantes lgicas son
operaciones sobre las frmulas que producen otras frmulas de mayor
complejidad. Como otros sistemas lgicos, la lgica proposicional intenta
esclarecer nuestra comprensin de la nocin de consecuencia lgica
para el rango de argumentos que analiza.

Considrese el siguiente argumento:

1. Maana es mircoles o maana es jueves.
2. Maana no es jueves.
3. Por lo tanto, maana es mircoles.

Este es un argumento vlido. Quiere decir que es imposible que las premisas
sean verdaderas y la conclusin falsa. Esto no quiere decir que la conclusin
sea verdadera. Si las premisas son falsas, entonces la conclusin tambin
podra serlo. Pero si las premisas son verdaderas, entonces la conclusin
tambin lo es. La validez de este argumento no se debe al significado de las
expresiones "maana es mircoles" y "maana es jueves", porque stas
podran cambiarse por otras y el argumento permanecer vlido. Por ejemplo:
1. Est soleado o est nublado.
2. No est nublado.
3. Por lo tanto, est soleado.
En cambio, la validez de estos dos argumentos depende del significado de las
expresiones "o" y "no". Si alguna de estas expresiones se cambiara por otra,
entonces podra ser que los argumentos dejaran de ser vlidos. Por ejemplo:
1. Ni est soleado ni est nublado.
2. No est nublado.
3. Por lo tanto, est soleado.

18

Las expresiones de las que depende la validez de los argumentos se llaman

constantes lgicas. La lgica proposicional estudia el comportamiento de una
variedad de estas expresiones. En cuanto a las expresiones como "est
nublado" o "maana es jueves", lo nico que importa de ellas es que tengan un
valor de verdad. Es por esto que se las reemplaza por simples letras, cuya
intencin es simbolizar una expresin con valor de verdad cualquiera. A estas
letras se las llama variables proposicionales, y en general se toman del
alfabeto latino, empezando por la letra p, luego q, r, s, etc. As, los dos
primeros argumentos de esta seccin podran reescribirse as:
1. p o q
2. No q
3. Por lo tanto, p
Y el tercer argumento, a pesar de no ser vlido, puede reescribirse as:
1. Ni p ni q
2. No q
3. Por lo tanto, p
Lmites de la lgica proposicional
La maquinaria de la lgica proposicional permite formalizar y teorizar sobre la
validez de una gran cantidad de argumentos. Sin embargo, tambin existen
argumentos que son intuitivamente vlidos, pero cuya validez no puede ser
probada por la lgica proposicional. Por ejemplo, considrese el siguiente
argumento:
1. Todos los hombres son mortales.
2. Scrates es un hombre.
3. Por lo tanto, Scrates es mortal.
Segn la lgica proposicional, la forma de este argumento es la siguiente:
1.
2.
3.

19

Pero esta es una forma de argumento invlida, y eso contradice nuestra

intuicin de que el argumento es vlido. Para teorizar sobre la validez de este
tipo de argumentos, se necesita investigar la estructura interna de las
variables proposicionales. De esto se ocupa la lgica de primer orden. Otros
sistemas formales permiten teorizar sobre otros tipos de argumentos. Por
ejemplo la lgica de segundo orden, la lgica modal y la lgica temporal.

Lgica de primer orden.

Lgica de segundo orden.

Lgicas no clsicas
Los sistemas lgicos no clsicos son aquellos que rechazan uno o varios de los
principios de la lgica clsica. Algunos de estos sistemas son:

Lgica difusa: Es una lgica plurivalente que rechaza el principio del

tercero excluido y propone un nmero infinito de valores de verdad.

Lgica relevante: Es una lgica paraconsistente que evita el principio de

explosin al exigir que para que una implicacin sea vlida, el
antecedente y el consecuente deben compartir al menos una variable.

Lgica cuntica: Desarrollada para lidiar con razonamientos en el campo

de la mecnica cuntica; su caracterstica ms notable es el rechazo de
la propiedad distributiva.

Lgica no monotnica: Una lgica no

monotnica es una lgica donde, al
agregar una frmula a una teora
cualquiera, es posible que el conjunto de
consecuencias de esa teora se reduzca.

Lgica intuicionista: es el sistema lgico

originalmente desarrollado por Arend
Heyting para proveer una base formal para
el proyecto intuicionista de Brouwer. El
sistema enfatiza las pruebas, en vez de la
verdad, a lo largo de las transformaciones
de las proposiciones.

20

El pensador, de Auguste Rodin,

representacin clsica de un
hombre inmerso en sus
pensamientos.

Lgicas modales
Las lgicas modales estn diseadas para tratar con expresiones que califican
la verdad de los juicios. As por ejemplo, la expresin "siempre" califica a un
juicio verdadero como verdadero en cualquier momento, es decir, siempre. No
es lo mismo decir "est lloviendo" que decir "siempre est lloviendo".

Lgica modal: Trata con las nociones de necesidad, posibilidad,

imposibilidad y contingencia.

Lgica dentica: Se ocupa de las nociones morales de obligacin y

permisibilidad.

Lgica temporal: Abarca operadores temporales como "siempre",

"nunca", "antes", "despus", etc.

Lgica epistmica: Es la lgica que formaliza los razonamientos

relacionados con el conocimiento.

Lgica doxstica: Es la lgica que trata con los razonamientos acerca de

las creencias.

Paradojas
Una paradoja (del lat. paradoxus, y este del gr. ) es una idea
extraa, opuesta a lo que se considera verdadero o a la opinin general. En
otras palabras, es una proposicin en apariencia verdadera que conlleva a una
contradiccin lgica o a una situacin que infringe el sentido comn. En
retrica, es una figura de pensamiento que consiste en emplear expresiones o
frases que envuelven contradiccin.

21

La paradoja es un poderoso estmulo para la reflexin y as mismo los filsofos

a menudo se sirven de las paradojas para revelar la complejidad de la realidad.
La paradoja tambin permite demostrar las limitaciones de las herramientas de
la mente humana. As, la identificacin de paradojas basadas en conceptos que
a simple vista parecen simples y razonables ha impulsado importantes avances
en la ciencia, la filosofa y las matemticas.

4.

tica.

La tica es una rama de la filosofa que abarca el estudio de la moral, la

virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.
La palabra tica proviene del latn ethcus, y este del griego , o
transcrito a nuestro alfabeto, "thos". Es preciso diferenciar al "thos",
La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filsofos, matemticos y cientficos
ms importantes de la antigedad.

que significa "carcter" del "ethos", que significa "costumbre", pues

"tica" se sigue de aquel sentido, y no es ste Desconocer tal diferencia
deriva en la confusin de "tica" y "moral", pues esta ltima nace de la
voz latina "mos", que significa costumbre, es decir, lo mismo que
"ethos". Si bien algunos sostienen la equivalencia de ambas doctrinas en
lo que a su objeto respecta, es crucial saber que se fundamentan en
conceptos bien distintos.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un
sistema moral, y cmo se ha de aplicar sta posteriormente a los

distintos mbitos de la vida social. En la vida cotidiana constituye una

reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la
utilizacin de un sistema moral u otro.

22

Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir

bien, lo cual no parece exacto, pues que si se reuniesen todas las reglas
de buena conducta, sin acompaarlas de examen, formara un arte, mas
no una ciencia.
La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere
de la reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de
valoraciones generales de los seres humanos que viven en sociedad.
El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en
la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una
doctrina tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados.
Esta sentencia tica, juicio moral o declaracin normativa es una
afirmacin que contendr trminos tales como "bueno", "malo",
"correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referido a una
accin o decisin. Cuando se emplean sentencias ticas se est
valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se
estn estableciendo juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese
poltico es corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es
loable", etc. En estas declaraciones aparecen los trminos "corrupto",
"impresentable" y "loable" que implican valoraciones de tipo moral.

4.1. Definicin y objeto.

Lmites con disciplinas adyacentes
La teora de la eleccin racional responde a la pregunta: cmo debo actuar?
Sin embargo, difiere de las cuestiones ticas, el hecho de que las teoras de la
accin racional no en cualquier caso son tambin las teoras del bien moral.
De las teoras ticas, con un general dice ser diferentes teoras de la decisin
racional en que slo los objetivos y los intereses de un individuo o un sujeto
colectivo (por ejemplo, ser considerado una empresa econmica o de un
Estado).

23

Adems, la ley pide a la manera de ser objeto de comercio. A diferencia de

ellos, es un procedimiento especfico, establecido de hecho legal (derecho
positivo), cuyas normas se interpreta y aplica. Cuando la ley trata como una
filosofa del derecho, el derecho, la poltica o la legislacin, la doctrina de la
justificacin de las normas jurdicas, se aproxima a la tica. Incluso la tica por
motivos religiosos puede dar respuestas a la pregunta de cmo ser objeto de
comercio. En contraste con la tica filosfica a tierra no pretende en cada caso
sus respuestas se basan en cada uno de los argumentos de trazabilidad, pero
puede depender de tal revelacin divina como fuente de normas (vase, por
ejemplo, el "deber ser"; declaraciones de los Diez Mandamientos en el
judasmo).
Con las normas sociales de conducta tambin se ocupan de las ciencias
empricas, como la sociologa, la antropologa y la psicologa. En contraste con
la tica normativa en el sentido filosfico est ah, pero la descripcin y
explicacin de las creencias existentes de facto, tica, actitudes y pautas de las
sanciones y no la justificacin o la crtica.

4.2. Ramas de la tica.

4.2.1. Metatica.
La metatica es una rama de la tica cuyo centro de inters es el anlisis del
lenguaje moral.
En 1903, George Edward Moore public Principia Ethica, una obra que es
considerada como la carta de nacimiento de la metatica, aunque en ella no se
menciona la palabra "metatica". No obstante, en esa obra se otorga particular
importancia al anlisis de los predicados "bueno" y "malo" como propiedades
definitorias de los juicios ticos. La obra introduce, por ejemplo, el problema de
la falacia naturalista.
La metatica como tal no intenta responder, como lo hace la tica tradicional,
a interrogantes como qu es "lo bueno"?, sino ms bien a qu hace una
persona cuando habla acerca de lo "bueno"?, o bien qu caractersticas son
propias del lenguaje moral? Se trata, en suma, de un discurso elucidatorio que
se ocupa a su vez de otro discurso, el moral.

Desde los Principia Ethica y su intento por definir la palabra "bueno", la

metatica ha crecido notoriamente en su alcance. Actualmente incluye no slo
asuntos relativos al significado y uso de los trminos y las proposiciones

24

morales, y ms en general a todo desbrozamiento conceptual ligado a tales

temticas, sino tambin cuestiones vinculadas a la posible lgica de los
enunciados morales.
Quizs la funcin ms importante de la metatica sea de carcter
gnoseolgico: establecer el modo en que podran fundamentarse, si esto es
posible, los juicios normativos o de valor. Es decir que, aunque en la metatica
prima una pretensin de neutralidad normativa y valorativa de sus anlisis, su
hacer est estrechamente relacionado con la cuestin de la validez de las
proposiciones morales.

4.2.2. El problema de ser y el deber ser.

El problema del ser y el deber ser (tambin llamado la guillotina de
Hume, y muchas veces confundido con la falacia naturalista) es un problema
en metatica acerca de la posibilidad de deducir oraciones normativas a partir
de oraciones descriptivas. Las oraciones descriptivas son aquellas que dicen lo
que es el caso, mientras que las oraciones normativas son aquellas que dicen
lo que debe ser el caso. Tmese por ejemplo el siguiente par de oraciones:
1. Nern es cruel.
2. Nern debe ser cruel.
La primera es una oracin descriptiva y la segunda es una oracin normativa, y
resulta evidente que existe una gran diferencia entre ambas. Para deducir una
oracin normativa, una manera es construir un argumento que incluya una
oracin normativa entre las premisas. As por ejemplo:
1. Todos los emperadores deben ser crueles.
2. Nern es un emperador.
3. Por lo tanto, Nern debe ser cruel.
Segn la lgica dentica, este argumento tiene la siguiente forma vlida:
1.
2.
3.
(Donde Ex es "x es un emperador", Cx es "x es cruel", y n es "Nern".)

25

Pero el problema del ser y el deber ser consisten en encontrar una manera de
deducir oraciones normativas sin tener que incluir ms oraciones normativas
entre las premisas. En el argumento anterior, uno puede preguntar por una
justificacin para la nueva oracin normativa, "todos los emperadores deben
ser crueles". En tal caso, la nica salida sera deducir la oracin a travs de
otro argumento que incluya una premisa normativa.

Por ejemplo:
1. Todos los lderes deben ser crueles.
2. Todos los emperadores son lderes.
3. Por lo tanto, todos los emperadores deben ser crueles.
Pero esto nos deja con el nuevo problema de encontrar una justificacin para la
premisa "todos los lderes deben ser crueles", y con la amenaza de una
regresin al infinito. Podra observarse, por supuesto, que as como se puede
pedir justificacin para las premisas normativas, se puede pedir justificacin
para las premisas descriptivas. Pero esto es otro problema, que puede
encontrar otras respuestas. Una diferencia entre las oraciones descriptivas y
las oraciones normativas es que las primeras, a diferencia de las segundas,
pueden (quizs) juzgarse verdaderas o falsas a partir de la investigacin
emprica. As por ejemplo, el valor de verdad de la oracin "Nern es un
emperador" puede determinarse haciendo una investigacin histrica. Sin
embargo, no sucede lo mismo con la oracin "Nern debe ser cruel". La verdad
o falsedad de esta oracin debe determinarse por otros mtodos, y si se
descarta la posibilidad de probar su verdad a travs de una deduccin a partir
de premisas verdaderas, entonces vale preguntar si hay algn otro camino.
El abismo que separa a los hechos de los deberes no tiene nada que ver con el
contenido de las proposiciones descriptivas de las que se parte. Lo mismo da
que se trate de proposiciones metafsicas, cientficas o de la vida cotidiana. El
error se encuentra en el procedimiento, no en el punto de partida.

Historia.
El problema fue presentado por primera vez por David Hume en un breve
prrafo de su libro de 1739-40, el Tratado sobre la naturaleza humana:
En todo sistema de moralidad que hasta ahora he encontrado, siempre he notado que
el autor procede por algn tiempo en los modos ordinarios de razonamiento, y
establece la existencia de Dios, o hace observaciones concernientes a los asuntos

26

humanos, cuando de pronto me veo sorprendido de encontrar, que en vez de los

enlaces usuales de las proposiciones, es y no es, encuentro que no hay ninguna
proposicin que no est enlazada con un debe, o un no debe. Este cambio es
imperceptible; pero es, sin embargo, de grandes consecuencias. Pues como este debe,
o no debe, expresa una nueva relacin o afirmacin, es necesario que sea observada y
explicada; y que al mismo tiempo se d una razn, para lo que parece totalmente
inconcebible: cmo esta nueva relacin puede ser una deduccin de otras, que son
completamente diferentes de ella.

La cita de Hume muestra que las proposiciones normativas, sea que expresen
obligaciones ("debe") o prohibiciones ("no debe"), tienen una estructura lgica
distinta ("una nueva relacin") a la de las proposiciones fcticas ("es y no es").
De modo que si las primeras intentan deducirse de las segundas, pareceramos
estar ante un razonamiento falaz, esto es, un razonamiento que puede resultar
persuasivo pero que sin embargo es lgicamente incorrecto.

Hasta el momento en que Hume escribi el mencionado pasaje, el problema

del ser y el deber ser no haban sido planteados ni propiamente reconocido
como un problema por los filsofos morales. Es slo a partir del pasaje de
Hume, y ms fundamentalmente a partir de su recuperacin por parte de
algunos pensadores analticos del siglo XX, que se percibi la complejidad del
problema del ser y deber ser, y se extendi la idea de que existe un abismo
lgico insalvable entre el orden fctico y el orden normativo. Desde entonces,
el problema ha crecido en importancia hasta convertirse en uno de los temas
centrales de la metatica contempornea.
En 2004, Nicols Zavadivker propuso una ampliacin del argumento de Hume,
al mostrar que an cuando las normas pudiesen ser deducidas a partir de
descripciones, este procedimiento no podra dar cuenta de la moralidad de las
mismas. Esto se debe a que las premisas del razonamiento seran (por ser
descriptivas) axiolgicamente neutras, por lo que no permitan mostrar el
carcter justo o correcto de ese deber, es decir, no permitiran justificar
moralmente la conclusin normativa. Zavadivker denomin falacia de la
justificacin cognitiva al error consistente en considerar que razones de orden
cognoscitivo bastan para justificar una norma, esto es, para considerarla justa
o correcta.

El problema de Searle.
En 1964, John Searle public un artculo titulado How to Derive 'Ought' From
'Is', donde propone una solucin al problema. Segn Searle, el hecho de hacer
una promesa, lo coloca a uno bajo la obligacin de cumplirla, simplemente por
definicin de lo que significa hacer una promesa. Hacer una promesa es
27

"colocarse a uno mismo bajo una obligacin", de modo que el acto de prometer
deriva en el deber de cumplir lo prometido. Si bien hubo numerosos intentos
por responder al problema de Hume, el de Searle fue el que cobr mayor
notoriedad; lo que conllev que una gran cantidad de autores intentaran
refutarlo.
Otros pensadores que cuestionaron la existencia de un abismo entre el ser y el
deber ser son Hilary Putnam, Michael Smith, Stephen Toulmin y Mario Bunge.

4.2.3. Falacia Naturalista.

La falacia naturalista es una falacia nombrada e introducida por el filsofo
ingls George Edward Moore en su libro de 1903 Principia ethica. Moore afirma
que se comete una falacia naturalista cada vez que se pretende fundamentar
una proposicin tica a partir de una definicin del trmino "bueno" que lo
identifique con una o ms propiedades naturales (por ejemplo "placentero",
"deseable", "ms evolucionado", etc.). Que a partir de aserciones factuales no
se pueden implicar aserciones morales.
La falacia naturalista es muchas veces confundida con el problema del ser y el
deber ser, que afirma que es imposible deducir proposiciones normativas a
partir de proposiciones fcticas.
Tambin se utiliza el trmino "falacia naturalista" para describir la creencia de
que lo natural es inherentemente bueno, o que lo innatural es inherentemente
malo.

4.2.4. tica normativa.

Mientras que la tica descriptiva pone de relieve lo que la mayora de la gente
cree que es correcto o incorrecto, la tica normativa pone el acento en
describir lo que las personas deberan considerar bueno o malo.
Por otro lado, la clasificacin que realiza la tica normativa de las acciones
humanas como adecuadas o inadecuadas la diferencia de la metatica, que
estudia la naturaleza de las declaraciones morales y, tambin, la diferencia de
la tica aplicada, la cual expone las reglas en contextos prcticos y que, por
tanto, se ocupa de campos especficos del comportamiento humano y de
discutir las respuestas debidas ante estas situaciones.

28

Se refiere al aspecto de la tica que tiene que ver exclusivamente con la

formacin y elaboracin de las normas sociales, pero no con su seguimiento o
cumplimiento, porque ya sera el aspecto fctico de la tica.

4.2.5. Consecuencialismo.
El consecuencialismo hace referencia a todas aquellas teoras que sostienen
que los fines de una accin suponen la base de cualquier apreciacin moral
que se haga sobre dicha accin. As, siguiendo esta doctrina, una accin
moralmente correcta es la que conlleva buenas consecuencias.
El consecuencialismo se distingue de la deontologa tica en que sta enfatiza
el tipo de accin en lugar de sus consecuencias. Tambin difiere de la tica de
la virtud, la cual se centra en la importancia en las motivaciones del agente.
Hay que diferenciar entre la intencin y la accin o resolucin. As Kant filsofo
alemn, pone nfasis en la intencin o razonamiento y los consecuencialistas
en la accin o resolucin (consecuencias de la accin).
La intencin en tica es una propiedad del modo o direccin de razonamiento
de una persona. Segn Kant, la buena moral debe seguir la bsqueda de
verdades o comportamientos universales, sin importar las consecuencias, por
otro lado, la idoneidad de una accin o valoracin de las consecuencias es una
valoracin sobre la inteligencia de esa persona o tambin de las posibles
negligencias que ha cometido en su razonamiento o bsqueda de informacin.
Si bien a una persona no se la puede culpar de sus limitaciones si se la puede
culpar por no tratar de superarlas. As hay negligencia cuando una accin no es
idnea cuando en medida de lo posible la verdadera respuesta ha estado
dentro del alcance en tiempo y recursos para la habilidad de aprendizaje y
razn de la persona en cuestin.
En estos trminos se entra siempre en valores subjetivos por lo que la tica en
este sentido est fuera de toda lgica sino se aportan argumentos objetivos
basados en la experiencia. As hacer lo correcto en trminos de Kant, es decir,
tener una buena intencin y no mirar las consecuencias permite catalogar a la
persona. Y la forma de actuar o acciones se cataloga en funcin de las
consecuencias.
Los argumentos para catalogar las buenas intenciones son falseables pues
dependen de la veracidad de informacin que nos d el sujeto, sin embargo,
las consecuencias son medibles con argumentos objetivos.
Por otro lado, las responsabilidades de alguien que con buena intencin
produce resultados negativos segn l, inesperados, son aplicables. Si un
29

hombre no actu con reflexin, conviccin y conforme al principio de razn,

entonces el sujeto es responsable de todos los efectos negativos que pudieran
derivarse de su accin, no as de los buenos (son causa de la casualidad y no
realizados con buena voluntad). Esto es, porque el sujeto es inmoral, no ha
actuado con buena voluntad. Por otro lado los consecuencialistas
argumentaran que las responsabilidades no recaen en cuanto se demuestre
que no hay negligencia o no hay posibilidades de conocer las otras formas de
accin porque estn fuera de la capacidad del individuo. Por lo que la
negligencia pasa a traspasarse a si es consciente de su incapacidad o si los
dems lo son de la suya. An as es posible que no haya pruebas objetivas y se
vuelva a entrar dentro de terrenos subjetivos.
Segn Kant considerar buena una intencin depende de lo universal y aplicable
que sea y no puede contener excepciones. As mentir por ejemplo, no estara
dentro de ningn modo (ninguna excepcin) de razonamiento que lleve a
buenas intenciones incluso si esto evitara una mala consecuencia, por ejemplo
la muerte de otra persona. Esto es as porque segn Kant, no mentir siempre
es un comportamiento consistente con la universabilidad de buenas
intenciones.\ El ser veraz (sincero) en todas las declaraciones es pues, un
sagrado mandamiento de la razn, incondicionalmente exigido y no limitado
por conveniencia alguna. Los consecuencialistas argumentaran que si existe
una accin que lleve a mejores consecuencias esta debe ser tomada, pero
debe estar basada en argumentos slidos que correlacionen la accin con la
consecucin sino se estara recurriendo a la falacia ad consequentiam. La
consecuencia en s misma no justifica una accin sino los argumentos que
justifiquen la relacin existente entre la accin y la consecucin. Si esta
relacin es fuerte entonces se reduce el riesgo e incluso puede ser lgica o
verdadera. As si suponemos que mentimos para salvar a otras personas y esas
personas mueren, somos responsables de las consecuencias, es decir, de no
haber argumentado correctamente y adems segn Kant de no seguir buenas
intenciones, pues hemos mentido. El gran respeto por la libertad y la dignidad
de cada persona en Kant, resulta, sin embargo una dificultad respecto de las
consecuencias en la evaluacin moral de una persona, puesto que si no
tomamos en cuenta los efectos de las acciones y slo nos guiamos por calificar
la voluntad, siempre queda la sospecha de si el sujeto actu conforme al
querer y no al deber, es decir moralmente o no. Parece que cada persona es
la nica que puede determinar su moralidad y nuestros juicios ticos sobre las
personas careceran de cualquier valor. As la expresin: "No existen buenas o
malas acciones tan solo las consecuencias", es falaz porque las malas acciones
se pueden calificar mirando a la intencin de la persona o no ser falaz si se
mira a la inteligencia o capacidad de la persona en razonar, es decir, el
resultado de sus razonamientos o acciones. Si se mira a la intencin solo la
propia persona es capaz de discernir por lgica si est haciendo bien o mal en
funcin de la universalidad de su eleccin que solo ella conoce y sin

30

preocuparse de las consecuencias y por otro lado si se mira a las

consecuencias de sus acciones se pueden justificar con argumentos suficientes
que unas acciones pueden llevar a determinadas consecuencias aunque la
certeza siempre se esfume ante los imprevistos o fallos en la argumentacin.
Esto llevara hasta otra famosa frase que dice: "El camino hacia el infierno
(unas malas consecuencias), est plagado siempre de buenas intenciones.

Origen del trmino.

El trmino consecuencialismo fue acuado por G.E.M. Anscombe en su ensayo
filosofa moral moderna en 1958. Desde entonces es comn en la teora
moral de lengua inglesa. Sus races histricas se hallan en el utilitarismo,
aunque teoras ticas anteriores consideraban a menudo las consecuencias de
las acciones relevantes para la deliberacin tica. Debido a este lazo histrico
con el utilitarismo, estos dos trminos se superponen, lo cual es comprensible
si se tiene en cuenta que el utilitarismo presenta la importante caracterstica
formal que asumen las teoras consecuencialistas: se trata de la importancia de
las consecuencias de las acciones.

Definicin.
El consecuencialismo, como sugiere su nombre,
sostiene que los resultados de una accin
compensan cualquier otra consideracin en la
deliberacin moral. La mayora de las teoras del
consequentialist se centran en la maximizacin de
las situaciones ptimas -despus de todo, si algo
es bueno, ms de lo mismo ser mejor. Sin
embargo, no todas las teoras del
consecuencialismo adoptan esta postura.
Aparte de este perfil bsico, hay poco ms que se
pueda decir de forma inequvoca sobre el
consecuencialismo. Algunos problemas, sin
embargo, reaparecen en un nmero considerable
de teoras del consecuencialismo. Por ejemplo:

Qu determina el valor de consecuencias?

es decir qu elementos componen una buena situacin?

Quin o cul es el beneficiario primario de la accin moral?

Quin juzga cules son las consecuencias de una accin y cmo?

31
Jeremy Bentham, uno de los
padres del utilitarismo.

Una manera de clasificar a los distintos tipos de consecuencialismos es a partir

de los agentes que se deben tener en cuenta cuando se consideran las
consecuencias de las acciones. Esto da lugar a tres tipos de
consecuencialismo:

El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que

produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas.

El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce

las mejores consecuencias para todos menos para el agente.

El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce

las mejores consecuencias para el agente.

4.2.6. Deontologa.
Deontologa (del griego "debido" + "tratado"), trmino
introducido por Bentham Deontology or the Science of Morality, en 1834
hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto de estudio son los
fundamentos del deber y las normas morales. Se refiere a un conjunto
ordenado de deberes y obligaciones morales que tienen los profesionales de
una determinada materia. La deontologa es conocida tambin bajo el nombre
de "Teora del deber" y junto con la axiologa es una de las dos ramas
principales de la tica normativa.
Puede hablarse tambin de una deontologa aplicada, en cuyo caso no se est
ya ante una tica normativa sino descriptiva e incluso prescriptiva. La
deontologa aplicada al estudio de los derechos y deberes, particularmente
enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso de la deontologa
profesional. Para su aplicacin se elaboran cdigos deontolgicos, los cuales
reglamentan, de manera estricta o bien a modo de orientacin, las cuestiones
relativas al "deber", de los miembros de una determinada profesin. La
deontologa se nutre por un lado del marco jurdico, y por otro del marco moral.

32

Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la tica" se corresponde con

obrar de acuerdo a un cdigo predefinido. Un apartamiento de una norma
previamente definida, en general por escrito, constituye una actitud o un
comportamiento no-tico. Por tanto, hablamos del argumento supremo que ha
de orientar cualquier conducta.
Por el contrario, existe otra rama, denominada Teleologa, que define el obrar
ticamente como aquella actitud o comportamiento que contempla el bien
para la mayora, determinando qu es correcto y qu no lo es en funcin del
resultado a alcanzar, pues la Teleologa es el tratado sobre el fin, de ah que el
fin ltimo solo es correcto en cuanto sea un bien para todos, sin distincin
alguna, ni acepcin entre las personas.
La deontologa se divide en 4 fases: Universitaria, Gremial, tica y normativa.

4.2.7. tica de virtudes.

La tica de virtudes es una teora
relativamente reciente segn la cual
una accin es moral si hacerla sera
propio de una persona virtuosa. Por
ejemplo, si para el utilitarismo hay que
ayudar a los necesitados porque eso
aumenta el bienestar general, y para la
deontologa hay que hacerlo porque es
nuestro deber, para la tica de virtudes,
hay que ayudar a los necesitados
porque hacerlo sera caritativo y
benevolente.

Immanuel Kant, uno de los

principales pensadores de la
deontologa.

4.2.8. tica aplicada.

La tica aplicada es, en palabras de Brenda Almond -co-fundador de la
Sociedad de Filosofa Aplicada-, el examen filosfico, desde un punto de vista
moral, de cuestiones concretas en la vida privada y pblica que son materia de
juicio moral.
La tica aplicada constituye una de las reas ms prolficas y actuales de la
filosofa contempornea. Los que hacen tica aplicada desarrollan su trabajo en
varias reas de la sociedad donde la tica posee un papel relevante. Trabajan

33

en mbitos como la biotica, la tica empresarial, la tica ambiental, la tica

legal, la ingeniera tica, la tica de la comunicacin, la tica del ciberespacio,
etc. stos y muchos otros mbitos, donde se lleva a cabo un intento de tratar
con problemas ticos que surgen en la vida cotidiana, constituyen el objeto de
estudio de la tica aplicada.
En una primera nocin de tica aplicada, podra parecer redundante, puesto
que la tica misma es una filosofa prctica, una filosofa de la accin; sin
embargo, esa filosofa prctica que Scrates ejerciera en el gora, quiere decir,
en el centro de la vida ciudadana de Atenas, con el transcurso del tiempo fue
poniendo cada vez ms el acento en sus componentes tericos, hasta casi
reducirse en los ltimos siglos a una reflexin sobre las fundamentos de las
normas.
Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por
subdisciplinas:

Biotica:

La biotica es la rama de la tica que se dedica a

proveer los principios de conducta humana de la vida; la tica est
aplicada a la vida humana y no humana (animal).

En un sentido ms amplio, sin embargo, la biotica no se limita al mbito

mdico, sino que incluye todos los problemas ticos que tienen que ver con la
vida en general, extendiendo de esta manera su campo a cuestiones
relacionadas con el medio ambiente y al trato debido a los animales.
La biotica es una disciplina relativamente nueva, y el origen del trmino
corresponde al pastor protestante, telogo, filsofo y educador alemn Fritz
Jahr, quien en 1927 us el trmino Bio-Ethik en un artculo sobre la relacin
tica del ser humano con las plantas y los animales. Ms adelante, en 1970, el
onclogo norteamericano Van Rensselaer Potter utiliz el trmino bio-ethics en
un artculo sobre "la ciencia de la supervivencia".

Deontologa profesional:

El trmino deontologa
profesional hace referencia al conjunto de principios y reglas ticas que
regulan y guan una actividad profesional. Estas normas determinan los
deberes mnimamente exigibles a los profesionales en el desempeo de
su actividad. Por este motivo, suele ser el propio colectivo profesional
quin determina dichas normas y, a su vez, se encarga de recogerlas por
escrito en los cdigos deontolgicos. A da de hoy, prcticamente todas
las profesiones han desarrollado sus propios cdigos y, en este sentido,
puede hablarse de una deontologa profesional periodstica, de una

34

deontologa profesional mdica, deontologa profesional de los

abogados, etc.
Es importante no confundir deontologa profesional con tica profesional.
Cabe distinguir que la tica profesional es la disciplina que estudia los
contenidos normativos de un colectivo profesional, es decir, su objeto de
estudio es la deontologa profesional, mientras que, tal como se
apuntaba al comienzo del artculo, la deontologa profesional es el
conjunto de normas vinculantes para un colectivo profesional.

tica ambiental:

tica Militar: es un conjunto de prcticas y discursos que sirven

es la parte de la filosofia y la tica aplicada

que considera las relaciones ticas entre los seres humanos y el
ambiente natural o medio ambiente. Ejerce influencia en una larga lista
de disciplinas como el Derecho, sociologa, economa, ecologa,
geografa, etc. En su campo incluye la esttica de la naturaleza y otras
ramas de la investigacin filosfica (epistemologa, metafsica, axiologa,
etc.)

para orientar a las fuerzas armadas y a sus integrantes para que acten
conforme a unos valores y unas normas determinadas, y para mostrar al
conjunto de la ciudadana esos valores de referencia.

5. Esttica.
La esttica es la rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio de la
esencia y la percepcin de la belleza. Formalmente se le ha definido tambin
como "ciencia que trata de la belleza de la teora fundamental y filosfica del
arte". La palabra deriva de las voces griegas (aisthetik) sensacin,
percepcin, de (aisthesis) sensacin, sensibilidad, e - (ica)
relativo a.
La esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las
diferentes formas del arte. La Esttica, as definida, es el dominio de la filosofa
que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo eminente, lo feo
o la disonancia, desde que en 1750 (en su primera edicin) y 1758 (segunda
edicin publicada) Baumgarten usara la palabra "esttica" como "ciencia de lo
bello, misma a la que se agrega un estudio de la esencia del arte, de las
relaciones de sta con la belleza y los dems valores". Algunos autores han
pretendido sustituirla por otra denominacin: calologa, que atendiendo a su
etimologa significa ciencia de lo bello (kalos, bello).
35

Concepto de esttica.
La esttica es la ciencia que estudia e investiga el origen sistemtico del
sentimiento puro y su manifestacin, que es el arte, segn asienta Kant en su
"Crtica del juicio". Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la
reflexin sobre los problemas del arte.
Si la Esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas ser
el valor que se contiene en su forma de manifestacin cultural y aunque un
variado nmero de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, slo la
Esttica analiza filosficamente los valores que en ella estn contenidos.

La esttica en la filosofa.
Muchos son los pensadores que se han interesado por el arte y su significado:

Platn, cit. en Eggers Lan, Conrado: El sol, la lnea y la caverna.

o

"Tambin decimos que hay algo Bello-en-s y Bueno-en-s [...] y

llamamos a cada una aquello que es."

"[...] Leamos el pasaje siguiente de la Repblica VI, 507b: [...] "

Tambin decimos que hay algo Bello-en-s y Bueno-en-s y,
anlogamente, respecto a todas aquellas cosas que postulbamos
como mltiples, las postulamos como siendo una unidad, de
acuerdo con una Idea nica, y llamamos a cada una lo que es."

Mateo Calle Vera: la belleza: "[...] puesto que lo bello sea animal o
cualquier otra cosa compuesta de algunas no solamente debe tener
ordenadas sus partes sino adems con magnitud determinada y no al
acaso porque la belleza consiste en magnitud y orden , [...] como en
cuerpos y animales es, sin duda, necesaria una magnitud, ms visible
toda ella de vez, de parecida manera tramas y argumentos deben tener
una magnitud tal que resulte fcilmente retenible por la memoria".

Buenaventura de Fidanza: Itinerario de la mente a Dios

"Considerada la proporcionalidad en su concepto de forma, se llama

hermosura, la hermosura y el deleite no existen sin cierta proporcin; y sta
primariamente consiste en el nmero

Diderot: Investigaciones sobre el Origen y la Naturaleza de lo bello.

Hay dos maneras de lo bello: - Lo bello fuera de uno: es todo aquello que
contiene en s mismo el poder de evocar en el entendimiento la idea de
relaciones. Aqu se ve claramente el concepto de Orden. - Lo bello en relacin
con uno: todo aquello que provoca la idea anterior. Tiene dos maneras: lo bello
real, y lo bello percibido. No existe lo bello absoluto. No es un asunto

36

sentimental: - "La indeterminacin de esas relaciones, la facilidad de captarlas

y el placer que acompaa a su percepcin, son los que crean la ilusin de que
lo bello era ms un asunto sentimental que racional".
"Situad la belleza en la percepcin de las relaciones, y tendris la historia de
sus progresos desde el nacimiento del mundo hasta nuestros das".
- "El alma tiene el poder de unir las ideas que ha recibido separadamente,..."

Immanuel Kant: Crtica del juicio: "Para discernir si algo es bello o no,
referimos la representacin, no por el entendimiento al objeto con vistas
al conocimiento, sino por la imaginacin (tal vez unida al entendimiento)
al sujeto y al sentimiento de agrado o desagrado experimentado por
ste".

Lo esttico: no se funda en conceptos, no se puede medir: "No puede haber

ninguna regla de gusto objetiva que determine por conceptos lo que sea bello,
puesto que todo juicio de esta fuente es esttico, es decir, que su motivo
determinante es el sentimiento del sujeto y no un concepto del objeto". No hay
ciencia sino crtica de lo bello. La sensacin sensorial es incomunicable. La
comunicacin viene de lo comn (u ordinario) a todos.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel: La belleza de la forma en la naturaleza se

presenta sucesivamente como:

1. Regularidad,
2. Simetra y conformidad,
3. Armona.
La belleza es la idea de lo bello: "... la cantidad rige la determinacin de la
forma puramente exterior, en tanto que por el contrario, la cualidad determina
lo que la cosa en s y en su esencia interior,... en la medida se combinan
ambas".

Arthur Schopenhauer: El mundo como voluntad y representacin. "La

belleza consiste, por consiguiente, en la representacin fiel y exacta de
la voluntad en general, con ayuda de su fenmeno en el espacio solo,
mientras que la gracia consiste en la representacin adecuada de la
voluntad con ayuda de su fenmeno en el tiempo,..."

Martin Heidegger: El origen de la obra de arte.

37

La belleza descansa en la forma, pero slo porque la forma se alumbr un da

desde el ser como la entidad del ente. Forma y contenido, es forma y materia,
lo racional y lo irracional, lo sujeto y objeto. Aqu forma se la interpreta como
Orden y Clase de materia. Diferencia entre el arte y la belleza: el primero
pertenece a la Lgica y el segundo a la Esttica.

Bertrand Russell: Se refiere al anlisis de la materia. plantea varias

divisiones de los acontecimientos: fsicos, y los que tienen leyes
diferentes cada una en s:

Fijos (los de "movimientos fijos")

Ritmos (procesos peridicos)

Transacciones (transicin de quanta en que la energa pasa de sistema)

Fijos con ritmos vs. leyes de la armona

Edmund Husserl: Las conferencias de Pars. La teora trascendental de la

percepcin consiste en el anlisis intencional de la percepcin, la teora
trascendental del recuerdo e intuiciones, la teora trascendental del
juicio, la teora trascendental de la voluntad, etc.

Diferentes autores se refieren a la metodologa de estudio del arte y la belleza.

A continuacin autores y obras contemporneas (con excepcin de Aristteles)
que estudian la esttica y el arte, y una pincelada de su ideologa:

Nicholas Rashevsky: Progresos y aplicaciones de la biologa matemtica.

Dados modelos neurofisiolgicos de la discriminacin de estmulos aferentes,

se procede a confeccionar un modelo cerebral hipottico denominado centro
de sensacin esttica. Se desarrolla una analtica matemtica al respecto, y
se observan mltiples resultados experimentales de laboratorio que son
confirmatorios.

Calabrese: El lenguaje del arte. Jakobson trata de conjugar el estudio

humanstico con las teoras cientficas modernas, sobre todo el de las
estticas informacionales. Se presenta la matematizacin de la Esttica
como forma de expresin.

38

Moles: Teora de la Informacin en la percepcin esttica. Considera

Moles una esttica exacta basada en los aspectos matemticos de la
teora de la informacin y de la ciberntica. Se entiende aqu que la
concepcin del mundo exterior depende del conocimiento de nuestros
procesos perceptivos. Trabaja este autor en los mensajes visuales y
auditivos. La informacin esttica que estudia est sujeta al orden de la
probabilidad de su codificacin.

Bense: Aesthetica define el arte como una intervencin de seres

inteligentes sobre las situaciones estticas, es decir, que toda realidad
fsica es soporte de una realidad esttica fundada en un proceso de
comunicacin.

Nake: Tiene una definicin precisa y abstracta de esttica que define es

sus dos formas analtica y generativa.

Sus pilares han sido la semitica de Peirce y de Morris, los autores Shannon y
Weaver en la teora de la informacin, la ciberntica de Wiener, la gestltica de
Ehrenfels, y el impulso de la esttica matemtica en Birkhoff.

Arnheim: Arte y entropa. Tiene en cuenta las teoras analticas del arte
basadas en las ciencias exactas (ciberntica, matemtica, fsica terica y
teora de la informacin). Seala una forma unificadora de teorizar todos
los aspectos de la vida cultural. Su frmula fundamental es la entropa
informtica, conectndose de esta manera con el segundo principio de la
termodinmica y encuadrando una estadstica de la realidad fsica.

Arnheim, para teorizar las consideraciones de la informacin a las actividades

estticas, estudiar mejor los conceptos de orden y desorden entrpicos, y
verificar sus consecuencias en la nocin de estructura. La consecuencia obvia
es que el arte escapa a cualquier intento de previsin y de regulacin
exacta.

Umberto Eco: Muestra cmo algunas aplicaciones de la teora de la

informacin a objetos estticos pueden ser reasumidas y englobadas en
el cuadro de una semitica general.

Antiesttica.
Lo horrendo, grotesco y desconcertante, lo atrozmente impactante, tambin
puede ser bello. La representacin de una tortura o de un suplicio inhumano
puede ser bella? (Laocoonte). Se puede obtener placer, incluso goce sexual
del dolor ajeno o incluso del propio? (Marqus de Sade, Leopold von SacherMasoch). Esta reflexin esttica y su aplicacin en las obras de arte aparecen
con el prerromanticismo del siglo XVIII y se acenta con el romanticismo del
XIX. Edgar Allan Poe demuestra cmo el principal objetivo del arte es provocar
una reaccin emocional en el receptor. Lo verdaderamente importante no es lo
39

que siente el autor, sino lo que este hace sentir al receptor de su obra, que
debe ser condicionado de manera que su imaginacin sea la que construya el
mensaje que transmite la obra, sin necesidad de que el autor lo exprese
directamente, si es que realmente la obra tiene un solo significado o solo el
objetivo de que el receptor imagine. No slo poemas de ambientacin siniestra,
sino tambin escenas grotescas, desde crmenes sdicos al terror ms
consternador. El arte contemporneo no busc principalmente la belleza serena
o pintoresca, sino tambin lo repulsivo o melanclico, y provocar ansiedad u
otras sensaciones intensas, como en El Grito de Edvard Munch y en
movimientos como el expresionismo y el surrealismo. Se rechaza el arte vaco,
que no busque una emocin en el receptor, ya sea una reflexin o un
sentimiento, incluidos la angustia o el temor.
Otro modo de entender la antiesttica es el rechazo de la esttica establecida,
entendiendo sta como la moda o la imagen personal. Es lo que las personas
usan para referirse a la belleza.

2 Filosofa poltica.
La filosofa poltica es el estudio acerca de cmo debera ser la relacin
entre los individuos y la sociedad. Esto incluye el estudio de los
gobiernos, las leyes, los derechos, el poder y las dems instituciones y
prcticas polticas. La filosofa poltica se diferencia de la ciencia poltica
por su carcter generalmente normativo. Mientras la ciencia poltica
dedica ms trabajo a investigar cmo fueron, son y sern los fenmenos
polticos, la filosofa poltica se encarga de teorizar sobre cmo deberan
ser dichos fenmenos.
La filosofa poltica tiene un campo de estudio amplio y se conecta
fcilmente con otras ramas y subdisciplinas de la filosofa, como la
filosofa del derecho y la filosofa de la economa. Se relaciona
fuertemente con la tica en que las preguntas acerca de qu tipo de
instituciones polticas son adecuadas para un grupo depende de qu
forma de vida se considere adecuada para ese grupo o para los
miembros de ese grupo. Las mejores instituciones sern aquellas que
promuevan esa forma de vida.
En el plano metafsico, la principal controversia divisora de aguas es
acerca de si la entidad fundamental sobre la cual deben recaer los
derechos y las obligaciones es el individuo, o el grupo. El individualismo

40

considera que la entidad fundamental es el individuo, y por lo tanto

promueven el individualismo metodolgico.
El comunitarismo enfatiza que el individuo es parte de un grupo, y por lo
tanto da prioridad al grupo como entidad fundamental y como unidad de
anlisis.
Algunos de los temas centrales en la filosofa poltica son: la legitimidad
de los gobiernos, la limitacin de su poder, los fundamentos de la ley, y
los derechos y deberes que corresponden a los individuos.

3 Filosofa del Lenguaje.

La filosofa del lenguaje es el estudio del lenguaje en sus aspectos ms
generales y fundamentales, como la naturaleza del significado, de la
referencia, y la relacin entre el lenguaje, los usuarios del lenguaje y el
mundo. A diferencia de la lingstica, la filosofa del lenguaje se sirve de
mtodos no-empricos (como experimentos mentales) para llegar a sus
conclusiones. En general, en la filosofa del lenguaje no se hace
diferencia entre el lenguaje hablado, el escrito o cualquiera otra de sus
manifestaciones, sino que se estudia aquello que es comn a todas ellas.
La semntica es la parte de la filosofa del lenguaje (y de la lingstica)
que se ocupa de la relacin entre el lenguaje y el mundo. Algunos
problemas que caen bajo este campo son el problema de la referencia, la
naturaleza de los predicados, de la representacin y de la verdad. En el
Crtilo, Platn seal que si la conexin entre las palabras y el mundo es
arbitraria o convencional, entonces es difcil entender cmo el lenguaje
puede permitir el conocimiento acerca del mundo. Por ejemplo, es
evidente que el nombre Venus pudo haber designado cualquier cosa,
aparte del planeta Venus, y que el planeta Venus pudo haberse llamado
de cualquier otra forma. Luego, cuando se dice que Venus es ms
grande que Mercurio, la verdad de esta oracin es convencional,
porque depende de nuestras convenciones acerca de lo que significan
Venus, Mercurio y el resto de las palabras involucradas. En otro
lenguaje, esas mismas palabras podran, por alguna coincidencia,
significar algo muy distinto y expresar algo falso. Sin embargo, aunque
el significado de las palabras es convencional, una vez que se ha fijado
su significado, parece que la verdad y la falsedad no dependen de
convenciones, sino de cmo es el mundo. A este fijar el significado se
lo suele llamar interpretacin, y es uno de los temas centrales de la
semntica.

41

Un problema ulterior en esta direccin es que si una interpretacin se da

en trminos lingsticos (por ejemplo: Venus es el nombre del segundo
planeta a partir del Sol), entonces queda la duda de cmo deben
interpretarse las palabras de la interpretacin. Si se las interpreta por
medio de nuevas palabras, entonces el problema resurge, y se hace
visible una amenaza de regresin al infinito, de circularidad, o de corte
arbitrario en el razonamiento (tal vez en palabras cuyo significado sea
supuestamente autoevidente). Pero para algunos este problema invita a
pensar en una forma de interpretacin no lingstica, como por ejemplo
el conductismo o la definicin ostensiva.

La pragmtica, por otra parte, es la parte de la filosofa del lenguaje que

se ocupa de la relacin entre los usuarios del lenguaje y el lenguaje.
Algunas de las cuestiones centrales de la pragmtica son la elucidacin
del proceso de aprendizaje del lenguaje, de las reglas y convenciones
que hacen posible la comunicacin, y la descripcin de los muchos y
variados usos que se le da al lenguaje, entre ellos: describir estados de
cosas, preguntar, dar rdenes, contar chistes, traducir de un lenguaje a
otro, suplicar, agradecer, maldecir, saludar, rezar, etc.

4 Filosofa de la Mente.
La filosofa de la mente se ocupa de la naturaleza de los estados mentales,
de sus efectos y sus causas. La cuestin del comportamiento de los estados
mentales y fsicos ocupa aqu un lugar central. Adems de las cuestiones
ontolgicas acerca de la naturaleza de los estados mentales, la filosofa de la
mente estudia cuestiones epistemolgicas en torno a la cognoscibilidad de la
mente.

El problema mente-cuerpo.
El punto central de la filosofa de la mente es el problema mente-cuerpo. En su
origen est la pregunta: cul es la relacin entre los estados mentales (o la
conciencia, lo psquico, el alma) con los estados fsicos (o el cerebro, lo
material, el cuerpo)? Se trata de dos sustancias diferentes? O son lo mental y
lo fsico una sola cosa? Estas son las preguntas fundamentales de la filosofa de
la mente. No obstante, las respuestas suscitan un sinfn de nuevas preguntas:
Son libres nuestro pensamiento y nuestra voluntad? Podran las
computadoras poseer una mente? Puede existir la mente sin el cuerpo? La
filosofa de la mente es por tanto un estudio con ramificaciones muy diversas.
La primera formulacin clsica del problema mente-cuerpo se debe a Ren
Descartes.[1] Pero la reflexin acerca de la relacin entre la mente y el cuerpo
42

se remonta hasta la antigedad. Platn defiende un dualismo explcito, que se

pone de manifiesto en su argumentacin en favor de la transmigracin del
alma: Si el alma sobrevive a la muerte del cuerpo, ha de ser algo diferente de
este.[2] En Aristteles esto es diferente. Aristteles postula un "pneuma", que,
como principio de la vida, se encuentra en todo ser vivo, pero que no es algo
contrapuesto al mundo material y corporal. En la Edad media, cristiana
(escolstica) la distincin entre el cuerpo y el alma inmaterial es piedra angular
del filosofar. La influencia de la filosofa medieval es evidente en la formulacin
cartesiana del dualismo.
La mayora de las personas perciben intuitivamente un abismo entre los
fenmenos mentales y los fsicos. Esto ha llevado a que durante largo tiempo
los puntos de vista dualistas fueran los predominantes en la filosofa de la
mente. Hoy en da la mayora de los filsofos defiende posiciones materialistas.
Sobre esta base debe no obstante darse respuesta a la cuestin de cmo se
explica la conciencia desde el punto de vista materialista.

Respuestas dualistas al problema mente-cuerpo.

El dualismo responde al abismo intuitivo entre la vida mental interior y la
realidad fsica de la siguiente manera. Afirma que aqu nos encontramos ante
dos entidades fundamentalmente diferentes: entidades mentales y fsicas.
Dependiendo de la ulterior caracterizacin de dichas entidades y de cmo se
explique la relacin entre las entidades mentales y fsicas, se llegar a formas
muy diversas de dualismo. Se puede ser dualista de muchas maneras porque
bsicamente, el dualismo es la hiptesis inicial o el punto de partida en esta
clase de discusiones y basta que no satisfagan los argumentos monistas para
poder ser considerado, de uno u otro modo, dualista. En realidad, el dualismo
puede ser visto como un problema antes que como una solucin. De hecho, si
hacemos investigacin cientfica para entender cmo se relaciona nuestro
sistema nervioso con nuestro comportamiento consciente estamos siendo, de
algn modo, dualistas; los monistas no tendran, en realidad, nada que
investigar.

Argumentos en favor del dualismo.

Se basa el dualismo nicamente en el abismo intuitivo entre lo mental y lo
material? O existen argumentos concretos en favor del dualismo? El
argumento ms conocido es el desarrollado por Ren Descartes en las
Meditaciones. En resumen, es el siguiente: Puedo imaginarme clara y
43

distintamente que el espritu exista sin la materia. Lo que uno puede imaginar
clara y distintamente es al menos, por principio, posible. As, pues, es al menos
posible que el espritu exista sin la materia. Si es posible que el espritu exista
sin la materia, espritu y materia han de ser entidades diferentes. Puesto que
espritu y materia han de ser entidades diferentes, en consecuencia el
dualismo es cierto.
Las premisas del argumento pueden ponerse en duda. Por qu, por ejemplo,
habra de ser algo posible slo porque puede imaginarse clara y distintamente?
A pesar de problemas de este tipo, an hoy en da se siguen defendiendo
variantes del argumento cartesiano, por ejemplo, Saul Kripke. Las posiciones
dualistas se vuelven ms plausibles por los problemas que plantea el
materialismo que por sus propios argumentos positivos.
Los argumentos en favor del dualismo son bsicamente de carcter
epistmico, aunque el dualismo encuentre tambin acogida por motivos
morales o religiosos; en realidad, muchos atraques al dualismo pudieran estar
inspirados ms en esta clase de motivos que en los primeros.
El primer apoyo intuitivo al dualismo proviene del hecho de que tengamos
alguna clase de acceso privilegiado a nuestra propia conciencia; as, por
ejemplo, si por potente que fuese la tecnologa empleada (estamos imaginando
un experimento mental) no se pudiese conocer lo que pensamos cuando se
examinase a fondo nuestro cerebro, habra que concluir que lo que llamamos
nuestra conciencia no se encuentra enteramente en el mundo fsico, por
mucho que guarde obvias relaciones con l. El hecho de que podamos sentir un
dolor, por ejemplo, sin que haya muestras fsicas evidentes de ello, o el que
podamos mentir, son ejemplos muy comunes de esa cualidad, ejemplos que
impresionaban grandemente a un filsofo tan poco propicio al dualismo como
Bertrand Russell. El argumento cartesiano que concluye con el "cogito, sum" se
apoya en esta clase de razones, aunque culmina con una forma lgica en la
que influye tambin una consideracin de distinto tipo, a saber: el hecho de
que si he de atender a mis razones he de ser un sujeto independiente de toda
influencia externa para tener alguna credibilidad.
Epicuro formul de manera impresionante y concisa esta forma de
argumentar: "El que dice que todo acontece por necesidad nada puede objetar
al que niega que todo acontece por necesidad, pues esto mismo afirma que
acontece por necesidad" (Exhortaciones de Epicuro, Gnomologio Vaticano, 40).
Los filsofos espiritualistas, especialmente Berkeley y Bergson han subrayado
la importancia de esa clase de apoyos intuitivos para relativizar la importancia
de la nocin de materia. Entre los pensadores recientes, el fsico Erwin

44

Schrdinger ha insistido en la importancia de esta clase de cuestiones para

relativizar la pretendida prioridad ontolgica de la materia sobre la conciencia.

Dualismo interaccionista.
La forma clsica del dualismo es el dualismo interaccionista. La primera
formulacin precisa se la debemos a Ren Descartes, y an hoy en da sigue
teniendo partidarios. Karl Popper y John Eccles han sido los dualistas
interaccionistas ms clebres del siglo XX. Las ideas fundamentales son las
siguientes: Mente y materia son substancias diferentes e interactan entre s.
Si me pincho un dedo con una aguja, de l parten seales hacia el cerebro y all
ha de haber un "lugar" donde el cerebro acte sobre la mente inmaterial. De la
misma manera funciona en sentido inverso: cuando siento dolor la mente
inmaterial acta sobre el cerebro. Este enva seales a, por ejemplo, la mano, y
la retiro.
Un dualismo de este tipo tiene que enfrentarse a serios problemas. Si existe un
lugar donde se produce la interaccin entre la mente y el cerebro, este lugar ha
de ser localizable. Sin embargo, las especulaciones de Descartes (l pens que
el lugar de la interaccin se encontraba en la epfisis) fueron pronto refutadas.
Tampoco se hall en el cerebro ningn otro lugar visible en el que el
comportamiento de las neuronas slo fuera explicable por la accin de un
espritu inmaterial. Dejando a un lado que en el cerebro no parece haber
ningn "lugar" en el que se produzca una interaccin, la cuestin del tipo de
accin recproca entre mente y cerebro permanece abierta. Algunos filsofos
suponen que dicha interaccin se produce por medio de efectos cunticos.

Otros dualismos.
Existen tambin otras formas de dualismo, entre las que mencionaremos
las cuatro ms importantes.

Paralelismo psicofsico: El paralelismo fue desarrollado por

Gottfried Wilhelm Leibniz. Las tesis centrales son:

1. Espritu y materia son dos substancias diferentes.

2. Dichas substancias no interactan entre s.
3. Sino que actan en paralelo, pero de modo sincronizado.

45

De este modo se superaran los problemas del dualismo interaccionista,

pues ya no habra que buscar un lugar en el cerebro donde se produjera
la interaccin. Sin embargo, este planteamiento arroja nuevas
preguntas. Si quiero ir al frigorfico (proceso mental), normalmente voy
al frigorfico (proceso fsico). Cmo puede ser que entre mente y
materia no se produzcan efectos recprocos? El paralelismo responde a
esto que los sucesos mentales y materiales corren de forma paralela, al
igual que relojes sincronizados. Intuitivamente, parecera una casualidad
increble que en todos los seres que experimentan fenmenos mentales
la maquinaria fsica corriera exactamente de forma paralela a dichos
fenmenos, pero Leibniz atribuy la razn de ese paralelismo a la accin
de Dios.

Ocasionalismo: El ocasionalismo ha
sido defendido, entre otros, por Nicolas
Malebranche. La idea es la siguiente:
Cuando quiero hacer algo se est
produciendo un suceso inmaterial en
mi espritu. Dios conoce ese hecho y
hace que el cuerpo se ponga en
movimiento.

Epifenomenalismo: El
epifenomenalismo entiende la
conexin entre mente y materia como
una relacin de un solo sentido: la
materia acta sobre la mente
inmaterial, pero no a la inversa. Sin
embargo, el epifenomenalismo plantea problemas similares a los del
dualismo interaccionista. En qu lugar se produce el efecto sobre la
mente? Cmo se produce dicho
efecto? Todava hoy hay defensores del Gottfried Wilhelm Leibniz
epifenomenalismo. Uno de ellos era, hasta hace poco, Frank Jackson.

Dualismo de propiedades: El dualismo de propiedades ha

experimentado un renacimiento en los ltimos aos debido a un libro de
David Chalmers. El dualismo de propiedades puede incluirse entre los
dualismos slo con ciertas reservas. Al contrario que los dems, con
respecto a la substancia es un monismo; es incluso compatible con la
tesis de que todo se compone de pequeas partculas fsicas. Sostiene,
no obstante, que hay propiedades no materiales. Chalmers califica a la
46

propiedad de "ser experimentado de determinada manera"(los qualia)

de propiedad no material. Sus reflexiones se apoyan en el concepto de
superveniencia y en la lgica de las explicaciones reductivas.

Respuestas monistas al problema mente-cuerpo.

El monismo, en contraposicin al dualismo, afirma que slo hay una
substancia. Hoy en da casi todos los monismos son materialistas. As, pues,
afirman que la nica substancia existente es la materia. No obstante, son
posibles otras formulaciones: podra tambin afirmarse que no hay materia,
sino slo espritu. Tal monismo idealista tiene pocos defensores en la
actualidad. Una tercera posibilidad consiste en suponer una substancia que no
es ni materia ni espritu. Lo mental y lo fsico seran propiedades de esa nica
substancia. Esta posicin fue defendida por Baruch Spinoza y popularizada por
Ernst Haeckel en el siglo XIX. Este monismo se asemeja al dualismo de
propiedades (V. ms arriba). En lo que sigue nos ocuparemos nicamente de
los monismos materialistas clsicos.

Conductismo.
El conductismo ha sido la corriente dominante en la filosofa de la mente
durante la primera mitad del siglo XX. En la psicologa surgi como reaccin al
problema de la introspeccin: cuando mediante la introspeccin alguien habla
de su mundo mental interior, no hay manera (o no la haba entonces) de
comprobar la veracidad de sus declaraciones. Pero sin posibilidad de
verificacin, dicen los conductistas, no hay ciencia posible. Cul es la solucin
para la psicologa? Debera renunciar a ocuparse de la vida ntima mental y la
introspeccin y, en vez de eso, concentrarse en el comportamiento observable.
Paralelamente a estos desarrollos de la psicologa fue surgiendo un
conductismo filosfico. Este se caracteriza por un verificacionismo que
considera carentes de sentido las declaraciones sobre la vida ntima mental
que no pueden ser comprobadas. Sin embargo, qu son los estados mentales si
no conforman una vida ntima mental de la que se pueda dar cuenta mediante
la introspeccin? Los conductistas responden: los estados mentales son
descripciones de la conducta o disposiciones.

47

El conductismo filosfico ha sufrido una decada desde la ltima mitad del siglo
veinte, concidiendo con el ascenso del cognoscitivismo. Los cognoscitivistas
rechazan el conductismo debido a varios problemas que consideran
insostenibles. Por ejemplo, se puede pensar que el conductismo es contraintuitivo al afirmar que cuando alguien habla de sus punzantes dolores de
cabeza est hablando de su conducta.

Teora de la identidad.
La teora de la identidad, desarrollada por John Smart y Ullin T. Place, fue la
reaccin al fracaso del conductismo. Si los estados mentales son algo material,
pero no conducta, habr que suponer que son idnticos a los estados fsicos
internos. De esto se sigue inmediatamente que un estado mental M no es otra
cosa que un estado cerebral C. El estado mental "deseo de un caf" no sera
otra cosa que "la activacin de determinadas neuronas de determinadas
regiones cerebrales".
Pese a una cierta plausibilidad inicial, la teora de la identidad tiene que
enfrentarse con al menos un serio problema, la realizacin mltiple, tal como la
formul Hilary Putnam. Parece claro que no slo los seres humanos, sino
tambin por ejemplo los anfibios, o los aliengenas si los hubiera, pueden
padecer dolores. Pero parece improbable que todos los seres con los mismos
dolores se encuentren en el mismo estado cerebral. Pero si no es ese el caso,
entonces el dolor no puede ser idntico a un determinado estado cerebral. De
modo que la teora de la identidad carece de fundamento emprico.
Incluso si sucediera que un determinado estado cerebral est ligado en cada
caso con un nico estado "mental" de la persona, esta correlacin absoluta
entre estado mental y estado cerebral no significara necesariamente que
ambos estados son de hecho uno y el mismo.
Otro problema de la teora de la identidad radica en que, ciertamente, puede
describir el "deseo de tomar un caf" por medio de un determinado estado
cerebral; sin embargo, la declaracin acerca del estado cerebral slo tiene
significado si sabemos lo que significa sentir el deseo de tomar un caf. As
pues, un lenguaje neurocientfico sobre los procesos mentales no puede
prescindir del contenido semntico del lenguaje corriente, que expresa tanto
los procesos mentales como el deseo de tomar un caf, y no puede por tanto
sustituirlo, como se pretende.
Pese a estos problemas, hoy en da se da un cierto renacimiento de la teora de
la identidad, debido sobre todo a Jaegwon Kim.

48

Funcionalismo.
El funcionalismo fue desarrollado, entre otros por Hilary Putnam, como reaccin
a los problemas de la teora de la identidad. La idea es la siguiente: Si los seres
con estados cerebrales diferentes pueden tener el mismo estado mental (con lo
que la teora de la identidad se revela falsa), ha de existir no obstante algo que
los estados cerebrales tengan en comn. La solucin de los funcionalistas
consiste en subsumir los distintos estados cerebrales bajo el mismo estado
funcional. Los estados mentales seran entonces estados funcionales.
Pero qu son los estados funcionales? A menudo se explica utilizando el
ejemplo de una sencilla mquina automtica. Imaginemos una mquina
expendedora que por cada euro da una golosina. La mquina puede describirse
por medio de sus diferentes estados. Ha de haber un estado en el que la
mquina expulse la golosina sin pedir ms monedas. Pero ha de haber tambin
estados en los que la mquina pida una moneda de 50 20 cntimos ms para
expulsar algo. En clave de la teora de autmatas, la mquina expendedora de
golosinas puede describirse completamente de esta manera, por medio de
estados funcionales abstractos. Lo fundamental del ejemplo est en que la
descripcin es vlida con independencia de cmo est hecha la mquina. La
analoga es clara: los estados mentales son estados funcionales
independientemente de los estados cerebrales concretos que los produzcan.

Materialismo no reductivo.
Para muchos filsofos hay dos convicciones que van juntas:
1. El materialismo es cierto, los estados mentales han de ser estados
materiales.
2. Todas las propuestas reductivas concretas son insatisfactorias: los
estados mentales no pueden reducirse a conductas, estados cerebrales
o estados funcionales.

Esto nos lleva a la pregunta de si puede haber un materialismo no

reductivo. El monismo anmalo de Donald Davidson es un intento de
formular tal tipo de materialismo.[10]
Esta idea se formula a menudo con el concepto de superveniencia: los
estados mentales supervienen sobre los estados fsicos, pero no son
reducibles a ellos. "Superveniencia" describe ah una relacin de
dependencia: lo mental no puede cambiar sin que haya cambios fsicos.

49

Entre otras alternativas al monismo reduccionista, tambin se encuentra

el fisicalismo no reduccionista propuesto por Malcolm Jeeves, profesor de
filosofa de la Universidad de St. Andrews en Escocia, y Warren Brown,
profesor de psicologa en el Fuller Theological Seminary en California.
Para estos autores, su fisicalismo estriba en sostener que no es
necesario postular para el alma o la mente una segunda entidad
metafsica. Para esta postura, el alma o la mente estn fisiolgicamente
expresadas o encarnadas en nuestra persona, pero no cabe una
explicacin exhaustiva de esta en virtud de un anlisis exclusivamente
biologicista. Su propuesta se encamina a reconciliar nuestros puntos de
vista sobre cuerpo y alma mente y cerebro considerndolos en el
conjunto de la persona. Nosotros somos almas, no tenemos almas,
sealan como una frase que pretende resumir acertadamente su
pensamiento.

Materialismo eliminativo.
Si se es materialista, se considera que los esfuerzos reductivos han fracasado y
que un materialismo no reductivo es incoherente, puede recurrirse a una
ltima opcin y afirmar: "No hay estados mentales". Pero no es esto
completamente absurdo? Los materialistas eliminativos afirman que los
estados mentales han sido introducidos por nuestra psicologa popular. Si
ahora, con los avances cientficos, la psicologa popular se revela falsa,
tambin habremos de acabar con las entidades por ella postuladas. En este
punto, eliminativistas como por ejemplo Patricia y Paul Churchland a menudo
sealan el destino de otras teoras falsas a lo largo de la historia. Por ejemplo,
la brujera se ha mostrado falsa. La consecuencia es la aceptacin de la no
existencia de brujas.
La visin del mundo segn la cual todo es materia siguiendo leyes fsicas, y en
la que el cerebro es la nica realidad existente en los mal denominados
"fenmenos mentales", es criticada usualmente por partidarios de una visin
mentalista o dualista, incluyendo casos de emergentistas que piensan que la
mente es algo que "emerge" y se separa ontolgicamente del cuerpo. Estas
crticas apelan a la realidad de los "qualia" y la consciencia dado que son
directamente percibidos.

Crtica de la filosofa del lenguaje al problema mentecuerpo.

Todo intento de resolver el problema mente-cuerpo se topa con serios
problemas, en particular problemas conceptuales. Cabe por tanto la posibilidad

50

de rechazar el problema mente-cuerpo como un falso problema. Esta posicin

es defendida hoy en da en particular por la filosofa analtica, siguiendo a
Ludwig Wittgenstein. Los defensores de esta posicin explican que es un error
preguntarse cmo se ajustan los estados mentales y los biolgicos. Ms bien
debera aceptarse que los seres humanos pueden describirse de formas
diversas: por ejemplo, en trminos mentales o biolgicos. A juicio de la
tradicin wittgensteniana los falsos problemas surgen cuando se intenta
reducir una forma de descripcin a otra, o tambin cuando se emplea el
vocabulario mental en el contexto equivocado. Este es por ejemplo el caso
cuando se buscan estados mentales en el cerebro. El cerebro es,
sencillamente, el contexto equivocado para la utilizacin del vocabulario
mental. La bsqueda de estados mentales en el cerebro es, por tanto, un error
categorial o una pura confusin de conceptos.
En la actualidad esta posicin es defendida por intrpretes de Wittgenstein,
como Peter Hacker.[14] Tambin Hilary Putnam, el iniciador del funcionalismo,
sostiene que el problema mente-cuerpo es un falso problema que se disuelve
acudiendo a Wittgenstein.

El naturalismo y sus problemas.

La tesis del materialismo es que la mente es algo material. El problema
fundamental de esta posicin es que la mente tiene propiedades que ningn
objeto material posee. El materialismo debe por tanto explicar cmo puede ser
que a un objeto material le correspondan, no obstante, esas propiedades. A
menudo se denomina al proyecto de acometer esta explicacin "naturalizacin
de la mente". Cules son las propiedades crticas? Las ms conocidas son las
dos siguientes:

Qualia.
Muchos estados mentales tienen la propiedad de ser
experimentados de maneras diversas. Lo esencial del estado
mental dolor es, evidentemente, que hace dao. Pero de dnde
viene esa experiencia (los qualia)? En un estado neuronal o
funcional nada indica que vaya acompaado de una experiencia
de dolor. A menudo el argumento se formula tambin como sigue:
Los acontecimientos cerebrales no pueden (an) explicar, por qu
se dan acompaados de las vivencias correspondientes. Por qu

51

muchos procesos cerebrales tienen lugar con un destello en la

conciencia? No parece posible explicarlo.
Parece, no obstante, que las ciencias deberan explicar esas
vivencias. Esto se deduce de la lgica de las explicaciones
reductivas.
Si pretendo explicar reductivamente un fenmeno (p.e., agua), he
de explicar tambin por qu tiene el fenmeno todas las
propiedades que tiene (p.e., fluidez, transparencia). En el caso de
los estados mentales eso significa que habra de explicarse por
qu tienen la propiedad de ser experimentados de determinada
manera.

Intencionalidad.
La intencionalidad describe la capacidad de los estados mentales
de estar dirigidos hacia o encontrarse en relacin con algo, lo que
hace tambin que puedan asignrseles valores de verdad. Esto
significa que las ideas pueden ser verdaderas o falsas. En principio
esto puede no tener nada de extrao; sin embargo, cuando se
pretende reducir las ideas a procesos naturales surge un
problema: los procesos naturales no son verdaderos o falsos,
simplemente suceden. No tendra sentido decir que un proceso
natural es verdadero o falso. Pero las ideas o los juicios mentales
son verdaderos o falsos, cmo pueden entonces las ideas ser
procesos naturales?
La posibilidad de asignar a las ideas valores de verdad se debe a
que las ideas apuntan a hechos. As, por ejemplo, la idea de que
Herdoto fue historiador se refiere a Herdoto y al hecho de que
fue historiador. Si se da el hecho, la idea es verdadera; de lo
contrario, es falsa. Pero de dnde procede esta relacin? En el
cerebro se producen nicamente procesos electroqumicos y estos
parecen no tener nada que ver con Herdoto.

Consecuencias de la filosofa de la mente.

Hay incontables temas que se ven afectados por los resultados de
la filosofa de la mente. Claros ejemplos de ello son la naturaleza
de la muerte y su carcter definitivo, la naturaleza de las

52

emociones, de la percepcin y de la memoria. Tambin la cuestin

acerca de qu es una persona y en qu consiste su identidad tiene
mucho que ver con la filosofa de la mente. Hay dos temas que, en
conexin con la filosofa de la mente, han despertado especial
atencin: la libertad y el yo.

Libertad.
En el contexto de la filosofa de la mente la cuestin acerca de la
libertad de la voluntad se plantea con renovada intensidad. Esto
es as al menos para materialistas y deterministas. Segn ellos, las
leyes naturales determinan por completo el curso que sigue el
mundo material. Los estados mentales tambin por tanto la
voluntad humana seran, en virtud de ello, estados materiales. De
modo que la voluntad y el actuar estaran completamente
determinados por las leyes naturales. Algunos llevan la
argumentacin un poco ms lejos: las personas no pueden
determinar por s mismas lo que quieren y hacen. En
consecuencia, no son libres.
Esta argumentacin es rechazada, por una parte, por los
compatibilistas. Estos sealan que la pregunta "Somos libres?"
slo puede responderse una vez se ha concretado qu se quiere
decir con "libre". Y, as sigue su argumentacin, no se debera
identificar libertad con indeterminacin. Con libertad debera
significarse ms bien el querer y actuar segn el mejor saber y
entender. En este sentido la persona puede tambin ser libre aun
cuando el determinismo sea cierto. El compatibilista ms conocido
de la historia de la filosofa fue David Hume. Hoy en da esa
posicin es defendida, por ejemplo, por Daniel Dennett.
No obstante, hay tambin incompatibilistas que opinan que la
voluntad de las personas es libre. Estos filsofos afirman que el

53

curso del mundo no est completamente determinado por las

leyes naturales: al menos la voluntad no ha de estarlo y, por tanto,
es potencialmente libre. El incompatibilista ms conocido de la
historia de la filosofa fue Immanuel Kant. Los crticos con esta
posicin acusan al incompatibilismo de emplear un concepto de
libertad incoherente. Argumentan de la siguiente manera: si
nuestra voluntad no est determinada por nada, entonces
queremos lo que queremos por pura casualidad. Y si lo que
queremos es puramente casual, no somos libres. De manera que si
nuestra voluntad no est determinada por nada, no somos libres.

Yo.
Por lo dems, la mente ha tenido importantes consecuencias para el concepto de yo.
Si por "yo" se entiende el ncleo esencial inmutable de una persona, la mayora de
los filsofos de la mente afirmarn que no existe tal cosa. La idea de un yo como
ncleo esencial inmutable surge de la idea platnica de un alma inmaterial
"invisible" pero que se halla dentro de nosotros y de todos los seres vivos del
planeta, ya sea animales o plantas. Tal idea es inaceptable para la mayora de los
filsofos actuales, debido a sus presupuestos materialistas.
No obstante, a la luz de los resultados empricos de la psicologa del desarrollo, la
biologa del desarrollo y la neurociencia, tampoco la idea de un ncleo esencial
material constante plasmado, por ejemplo, en un rea invariable del cerebro
parece plausible.
En vista de este problema, algunos filsofos afirman que deberamos dejar de hablar
de un yo. De todos modos esta es una posicin minoritaria; ms extendida est la
opinin siguiente: Por "yo" no debera entenderse un ncleo esencial inmutable,
sino algo que se encuentra en permanente cambio. Un conocido defensor de esta
postura es Daniel Dennett.

5 Filosofa de la historia.
La filosofa de la historia es la rama de la filosofa que estudia el
desarrollo y las formas en las cuales los seres humanos crean la historia.
Puede, en algunos casos, especular con la existencia de un fin u objetivo
teleolgico de la historia, o sea, preguntarse si hay un diseo, propsito,
principio director o finalidad en el proceso de creacin de la historia.

54

Las preguntas sobre las cuales trabaja la filosofa de la historia son

muchas, ya que se trata de una materia compleja. Algunas de estas
preguntas son, por ejemplo, Cul es el sujeto propio del estudio del
pasado humano? Es el individuo? Son las organizaciones sociales, la
cultura, o acaso la especie humana por entero? Yendo an ms all de
estas preguntas clsicas, algunos filsofos modernos han introducido un
nuevo concepto, sosteniendo que la historia ha dejado de ser el estudio
de unidades, de hechos, pasando a ser el estudio de una compleja
totalidad, que comprende no slo las acciones humanas pasadas y sus
consecuencias visibles, sino que incluye un sinnmero de factores en su
contexto, como las relaciones humanas, las corrientes de pensamiento,
las motivaciones particulares, y, tal vez el factor ms recientemente
incorporado y que ms ha revolucionado este campo de la filosofa, es el
de los pensamientos, acciones, relaciones y motivaciones de aquel
individuo que escribe la historia, esto es, del historiador. Como escribi
Edward Hallett Carr en su libro Qu es la historia?:
Sola decirse que los hechos hablan por s solos. Es falso, por supuesto. Los
hechos slo hablan cuando el historiador apela a ellos: l decide a qu hechos
se da paso, y en qu orden y contexto hacerlo.
Qu es la historia? - Editorial Seix Barral, S.A., Barcelona 1965 - 3 ed., Pg. 15

Segn otra concepcin, la de Collingwood, por ejemplo, precedido

tambin por Benedetto Croce, quienes sostienen que el pensamiento de
los agentes histricos es un concepto fundamental de la investigacin
histrica, caben las preguntas:

Hay algn tipo de pautas que puedan encontrarse a travs del estudio
del pasado humano, por ejemplo ciclos o idea de progreso?, O acaso no
hay ms pautas o ciclos que los que creemos ver?

Existe el progreso y su anttesis en la historia? Cules son, en tal caso,

sus respectivas direcciones? Y cul es la fuerza directriz de ese
progreso, de existir?

No debe confundirse la filosofa de la historia con la historiografa, que

es el estudio de la historia en tanto disciplina acadmica, ni con la
historia de la filosofa, que es el estudio del desarrollo de la filosofa a
travs del tiempo.

Historia de la disciplina.

55

La filosofa de la historia naci en el s. XVIII. Tradicionalmente se le

atribuye a Voltaire que fue el primero en acuar el trmino para una
obra escrita por l en 1765 y que firm como Abate Bazin. Sin embargo,
el trmino fue utilizado unos siglos antes por Jean Bodin en Mtodo para
el conocimiento fcil de la historia, donde califica a Filn de Alejandra
como a un philosophitoricus (filsofo de la historia). Tambin se admite
que Giambattista Vico fue el autntico creador de la disciplina en su
Principio de la ciencia nueva de la naturaleza comn de las naciones.
Voltaire entenda por filosofa de la historia una disciplina crtica, por lo
que trata de explicar los acontecimientos pasados por medio de
principios razonables con el fin de que "la luz" de la razn elimine todo el
fanatismo y las supersticiones irracionales que haba en la historia.
En el s. XIX, Hegel le dio un sentido ms amplio a la filosofa de la
historia y diferenciado a lo considerado por Voltaire. l fue el primero en
incorporar a la Universidad de Berln esta disciplina. Para Hegel la
filosofa de la historia hay que entenderla como una historia global o
universal. El sentido de la disciplina de la historia sufrir un cambio en la
escuela positivista con Leopold von Ranke. Para l eran el gobierno de
las leyes generales y universales que rigen el mundo y que deben ser
relatados por la historia como una ciencia emprica.
La respuesta a por qu no surge antes del XVIII esta disciplina es debido
a que los filsofos de otras pocas se han centrado en otras cuestiones,
en la Antigua Grecia por la fsica, matemtica, etc. En la Edad Media por
la teologa y ms tarde en las ciencias naturales y finalmente los
filsofos sintieron la necesidad de reflexionar sobre la historia en el siglo
XVIII y que cuyo objeto era el pasado. Esta historia plantea una serie de
problemas que se dividen en cuatro apartados:

La naturaleza de la historia: gira en torno a la posibilidad de elaborar un

mtodo de lo que podemos llamar ciencias, es decir, es susceptible de
plantear problemas capaces de ser resueltos.

El objeto de la historia: son las acciones pasadas de los hombres del

pasado.

El mtodo de la historia: es la interpretacin de los testimonios, que le

permite al historiador responder y analizar en base a los signos dejados
por el pasado.

56

Valor y sentido de la historia: el saber histrico nos permite conocer

mejor al ser humano, ya que la mejor forma de conocernos, es
estudiando nuestras obras.

La concepcin de la filosofa de la historia es inseparable y depende de

la concepcin de la historia, y por tanto, la comprensin del objeto est
condicionada por la interpretacin que hace la filosofa de la historia.
Tuvo una interpretacin ilustrada, resultado de una concepcin
renacentista de la historia, que a su vez es el precipitado de fenmenos
de la Antigedad y el Medievo.
Para los griegos la historia es el conocimiento que se transmite mediante
investigacin, no por transmisin antiqusima, como el mito. Es
investigacin, indagacin, interrogatorio de un testigo ocular, y el
resultado de dicho interrogatorio.
, es un testigo rbitro que puede actuar como juez y puede aclarar
lo que ocurri. , es el verbo que significa investigar, indagar, por
lo que semnticamente significa indagacin, y ha pasado el trmino a la
mayora de las lenguas occidentales a partir del latn historiae.
Los romanos entendan la historia igual que los griegos, como demuestra
Tcito, que utiliz el trmino historiae cuando hablaba de la poca que el
mismo haba vivido y las que son anteriores a l, y no puede observar
personalmente. Los llama Annales, por lo que no representaba la
narracin de hecho del pasado. En la poca romana se empleraron
annales y crnicas.
En la Edad Media, historiae sern los hechos sagrados expuestos en la
Biblia y la hagiografa.
En el Renacimiento se establecen las bases para elaborar un tipo
homogneo de literatura histrica que se le puede llamar historia. En
esa poca es cuando la historia se abre a los sucesos del pasado y surge
el germen de la historia cientfica.
A partir de ese momento se desarrollar un criticismo ingente de la
historia, sobre todo en el s. XVIII, donde se entender la historia de dos
formas: por un lado a los acontecimientos hechos por el hombre (res
gestae); y el reconocimiento mental de estos, cognitio (res memoria).
Para ellos no slo existe la realidad histrica sino el conocimiento o
estudio de dicha realidad, es decir, la historia se convirti en ciencia.
57

A partir de esta doble concepcin, la historia plante dos problemas a la

filosofa: uno de tipo ontolgico y otro epistemolgico. La res gestae
plante problemas ontolgicos, pero si nos referimos al segundo
significado, sern de tipo epistemolgico.
Los de tipo epistemolgico, son los problemas planteados por la historia
en cuanto a un modo de ciencia. Un ejemplo sera el de aclarar si la
historia es un conocimiento inmediato o no.
El conocimiento histrico es ideogrfico. Las leyes de la naturaleza rigen
tambin la historia. Tambin se crearon categoras histricas y se
planteaba qu tipo de verdad es la verdad del conocimiento histrico.
La filosofa del conocimiento histrico se ocupar por tanto de la realidad
histrica (res gestae) y la historiografa (res memoria).

Carcter histrico de la filosofa y carcter filosfico de

la historia.
El hombre es un ser histrico en contraposicin a los seres naturales,
que no tienen posibilidad de cambio, son estticos. Sin embargo, el
hombre se est haciendo constantemente a s mismo. En la medida que
la filosofa tiene un carcter histrico quiere decir que est determinada
espacio-temporalmente, est siempre situada de una forma
determinada, plantendole problemas que le plantean la sociedad en la
que vive y su momento histrico.
Los filsofos buscan soluciones a problemas concretos pero plantean las
respuestas con carcter universal, por eso Platn, cuando se enfrenta a
la descomposicin poltica de Atenas, tras la muerte de Pericles, las
tiranas y la corrupcin de la nueva democracia, y plantea una solucin
definitiva y universal, La Repblica que es utpica y terica, mientras
que los polticos de la poca lo que buscaban eran soluciones a corto
plazo, parches al problema, en lugar de arreglarlo desde los cimientos.
La historia por su parte tambin tiene un carcter filosfico, y necesita
siempre una narracin filosfica que complemente su sentido. Habr,
por tanto, historiadores idealistas y materialistas, hegelianos y
marxistas, positivistas y hermenuticos, etc. La filosofa de la historia va
tan intrnseca a la historia como el propio pensamiento del historiador,
que tendr, quiera o no quiera, una determinada perspectiva filosfica

58

que siempre est actuando. Observamos que filosofa e historia estn

siempre en contacto ntimo.

Filosofa especulativa de la historia y filosofa crtica de

la historia.
Segn el francs Raymond Aron la filosofa especulativa de la historia se
ocupa de los hechos y pretende ordenarlos de diversas formas y la
filosofa crtica es la historia concreta con el fin de crear los conceptos
que nos permiten comprender la realidad histrica.
El filsofo espaol Ferrate Mora llamar a la filosofa especulativa de la
historia filosofa material de la historia y la filosofa crtica de la historia
la llamara filosofa formal de la historia.
Segn Danton la filosofa sustantiva busca el sentido de la historia con el
fin de comprender y poder prever el devenir histrico y la filosofa
analtica aplica la reflexin filosfica de la historia, es decir, la
historiografa. Para conseguirlo se emplean dos pautas:

Buscar en el pasado las leyes que rigen la historia para prever el futuro.

Establecer supuestos principios que motivan a la historia y que la dotan

de un sentido que es, a la vez, fin y final de la historia.

La filosofa especulativa de la historia apareci en el siglo XVIII de la

mano de muchos autores pero, sobre todo de Inmanuel Kant, junto al
idealismo alemn, cuyas ideas llegan a su final con las lecciones sobre
filosofa de la historia universal en la Universidad de Berln de Hegel. Sus
conclusiones pervivirn en el positivismo de Comte y el materialsimo
histrico de Karl Marx, aunque ambos discrepan ante la metafsica de
Hegel, y los dos persisten en la idea de establecer esquemas
preconcebidos a los hechos.
La filosofa crtica de la historia renuncia a significar el fin ltimo del ser
histrico y se limita al anlisis crtico de los supuestos que subyacen en
el trabajo de los historiadores. Los supuestos que subyacen al
conocimiento histrico, para descubrir las posibilidades de una realidad
de ciencia histrica y el alcance de este tipo de conocimiento. Esta rama
surge en el s. XIX a partir del rechazo del idealismo de Hegel, gracias a
las aportaciones de Von Ranke y los seguidores de la escuela histrica
alemana como Meineke Burkhardt, dentro de la corriente hermenstica

59

de Droysen y Dilthey que continan Heidegger y la escuela neokantiana

de Wildelband y Rickert. Tambin se formar parte de esta filosofa
crtica la Escuela de Frankfurt y la corriente de la filosofa analtica de la
historia. Tambin se deben encuadrar dentro de la historia crtica a
Danto, Hempel, Popper y a Dray.

Objeto de estudio.
En Potica, Aristteles haba argumentado que la poesa es superior a la
historia, ya que habla ms de "lo que debe (o debera) ser verdad" que
de "lo que es verdad". Por tanto, los historiadores clsicos sienten el
deseo de ennoblecer, o embellecer, el mundo real. Herdoto o Plutarco
inventan libremente los discursos de los personajes histricos y eligen
los temas histricos con vistas al aprovechamiento moral del lector.
Estos clsicos reconocen y admiten que la historia debe ensear buenos
ejemplos a seguir. Desde la poca Clsica hasta el renacimiento, los
historiadores alternan entre enfocar la historia desde una visin
pedaggica y limitarse a los hechos, buscando reflejarlos con la mayor
imparcialidad posible. La historia se compone principalmente de
hagiografas, de enaltecimiento de los reyes o poesa pica que describe
gestos heroicos como la Cancin de Roldn.
En el siglo XIX, los historiadores se vieron influidos por el movimiento
intelectual positivista concentrndose lo ms posible en los hechos, y
despegndose lo ms posible de la presencia de un observador en el
anlisis y la interpretacin de la historia. En la era victoriana, con Fustel
de Coulanges y Theodor Mommsen, el debate historiogrfico ya no
resida en si la historia debera influir positivamente en el lector, sino
qu causas influan en la historia y cmo entender el cambio histrico.
En la modernidad, los filsofos de la historia, como Edward Hallett Carr,
consiguen, de cierta forma, reconciliar las posturas filosofas del pasado,
es decir, hoy en da se defiende la rigurosidad del mtodo cientfico al
servicio de la historia, de la mano de las llamadas ciencias auxiliares de
la historia (como la arqueologa, la epigrafa, la cronologa, etc.), pero se
reconoce tambin que la historia debe ser analizada dentro de una
compleja totalidad, que no es, desde luego, una porcin congelada del
tiempo en el pasado, sino un movimiento continuo que se extiende
hasta el presente, englobando al propio historiador y obligndolo a
observarse a s mismo y asumir que necesariamente influir, ms all de
su deseo, en la reproduccin de la historia.
60

Tiene la historia un sentido teleolgico?

La teodicea reclama para la historia una direccin que conduce a un final escatolgico,
dado por un poder superior. No obstante su sentido teleolgico trascendental puede verse
como inmanente a la misma historia humana. Puede decirse que Marx, como Auguste
Comte, posee una concepcin teleolgica inmanente de la historia; aunque Althusser ha
argumentado que la discontinuidad es un elemento esencial del materialismo dialctico de
Marx, lo que incluye al materialismo histrico. Pensadores como Nietzsche, Foucault,
Deleuze o el propio Althusser, niegan cualquier sentido teleolgico a la historia,
caracterizando a sta mejor a travs de la discontinuidad, la ruptura y la variedad de escalas
en el tiempo histrico, como ha demostrado la Escuela de Annales, particularmente Fernand
Braudel. La historia puede ser definida como la ciencia del cambio en el tiempo.
Las escuelas de pensamiento influenciadads por Hegel y Marx ven la historia como
progresiva, aunque ven el progreso como la manifestacin de una dialctica, en la que
factores que operan en direcciones opuestas se sintetizan a travs del tiempo. De esta
forma, la historia puede verse mejor como dirigida por un Zeitgeist (espritu del tiempo),
cuyas huellas pueden verse al mirar al pasado. Hegel crea que la historia empujaba al
hombre hacia la civilizacin, y algunos le atribuyen la creencia de que el Estado prusiano
encarnaba el final de la historia. En sus Lecciones sobre filosofa de la historia, explica que
la filosofa de cada poca de algn modo es la filosofa del Todo; no es una subdivisin del
Todo pero s este Todo aprehendido en s mismo de un modo especfico (sic).
Marx adapt la dialctica de Hegel para desarrollar el materialismo dialctico. Vio cmo la
lucha de tesis y anttesis y sus sntesis resultantes tenan siempre lugar en el terreno
material y econmico. La aportacin central del materialismo histrico es que la historia
muestra progreso, no de forma lineal sino acumulativa, y que la causa de ese progreso es la
lucha por la posesin y control de los medios de produccin. Las ideas e instituciones
polticas seran el resultado de la produccin material y las condiciones de la distribucin y
el consumo. Para Marx, la continua batalla entre fuerzas opuestas dentro de los modos de
produccin conduce inevitablemente a cambios revolucionarios, y a la larga al comunismo,
que sera la recreacin final de un estado literalmente pre-histrico. Tanto Hegel como
Marx son teleolgicos en su concepcin de la historia: ambos creen que la historia es
progresiva y dirigida a un fin particular. La historia de los medios de produccin, por tanto,
es la estructura de la historia, y cualquier otra cosa, incluyendo la discusin ideolgica
sobre la historia misma, constituye la superestructura.

Es siempre el vencedor el que escribe la historia?

61

De acuerdo con el discurso poltico histrico de la lucha racial analizada

por Michel Foucault en su curso de 1976-1977 La Sociedad debe ser
Defendida, se suele argumentar que los vencedores de una lucha social
(el conflicto puede basarse en cualquier elemento social: lucha racial,
nacional o de clases) usa su predominio poltico para suprimir la versin
de los hechos histricos de sus derrotados adversarios a favor de su
propia propaganda, lo que puede llevar incluso al revisionismo histrico.
Walter Benjamin tambin consideraba que los historiadores marxistas
deban tomar un punto de vista radicalmente diferente del punto de
vista idealista y burgus, en un intento de crear una especie de historia
desde abajo, que sera capaz de concebir una concepcin alternativa de
la historia, no basada, como en la historiografa clsica, en el discurso
filosfico y jurdico de la soberana.
Un ejemplo clsico de la historia escrita por los vencedores es la
informacin que nos ha llegado de los cartagineses. Los historiadores
romanos atribuyen a sus seculares enemigos crueldades sin cuento,
incluyendo sacrificios humanos, que no podemos contrastar con la otra
versin de la historia.
De modo similar, slo tenemos la versin cristiana de cmo el
cristianismo lleg a ser la religin dominante de Europa, pero no la
versin pagana. Tenemos la versin europea de la conquista de Amrica,
pero no la de los nativos. Herdoto cuenta la versin griega de las
guerras mdicas, pero no ha llegado hasta nosotros la persa.
Un posible contraejemplo es la Guerra de Secesin, de la que los
perdedores sudistas han publicado ms informacin que los vencedores,
hasta dominar la percepcin nacional de la historia (los generales
confederados Lee y Jackson son tenidos por superiores a sus
adversarios, y pelculas como Lo que el viento se llev o El nacimiento
de una nacin han fijado visual y sentimentalmente el punto de vista del
Sur en el imaginario colectivo).

6 Filosofa del Derecho.

62

La filosofa del Derecho es una rama de la filosofa y tica que

estudia los fundamentos filosficos que rigen la creacin y
aplicacin del Derecho.
Filosofa del Derecho es toda aproximacin al hecho jurdico, el
acercamiento a un fenmeno que ha acompaado a la humanidad
desde su aparicin, puesto que la ley y el derecho constituyen una
constante histrica que ha incidido de una manera general y
constante en la gente y en los modelos sociales y polticos.

Las grandes cuestiones de la filosofa del Derecho.

Epistemologa jurdica: entra en la reflexin sobre el

conocimiento del derecho. Se trata de dilucidar si este
conocimiento es posible; qu forma o estructura ha de tener;
cules son sus maneras de presentarse en las sociedades, etc.

La ontologa jurdica: habla de fijar el ser del derecho, es decir

cul ser el objeto sobre el que se va a filosofar; note que este
objeto es anterior al conocimiento que se le aplica, es decir, tiene
una realidad propia antes de ser estudiado. La ontologa jurdica
obtendr un concepto del derecho que servir como base para una
reflexin filosfica posterior.

La axiologa jurdica: trata el problema de los valores jurdicos,

es decir, dilucida sobre cules sean los valores que harn correcto
un modelo de derecho o que primarn a la hora de elaborar o
aplicar el derecho. As, en los ordenamientos europeos no existe la
pena de muerte; el valor consistente en que "el estado no mate"
es fundamental. De todos los valores del derecho el ms
importante es el de "justicia"; tiene tanta importancia que algunos
autores designan a la axiologa jurdica como Teora de la Justicia.

La filosofa jurdica existencial: tiene su razn de ser en el

marco de la antropologa, es decir, trata de poner de relieve la
relacin entre el hombre y la realidad jurdica; no podemos
prescindir del hombre en la realizacin del derecho porque la
humanidad es la que crea y aplica el derecho, an ms, crea y
aplica a s misma el derecho.

63

7 Doctrinas filosficas.
11.1. Empirismo.
Empirismo proviene del trmino griego ; la traduccin latina es
experientia, de la que se deriva la palabra experiencia.
Emprico en la Antigedad clsica, tanto para los griegos como para los
romanos, se refiere a mdicos, arquitectos, artistas y artesanos en general que
consiguen sus habilidades de la experiencia dirigida hacia lo til y tcnico, en
contraposicin al conocimiento terico concebido como contemplacin de la
verdad al margen de cualquier utilidad.[1]
En filosofa el empirismo, se define como denominacin de una Escuela o
forma de pensar, surge en la Edad Moderna como una tendencia filosfica que
se desarrolla sobre todo en el Reino Unido y suele considerarse en
contraposicin al llamado racionalismo ms caracterstico de la filosofa
continental.
Es una teora del conocimiento que enfatiza el papel de la experiencia, ligada a
la percepcin sensorial, en la formacin de los conceptos. El conocimiento
encuentra su validez en su relacin con la experiencia; significa que la
experiencia es la base de todos los conocimientos no solo en cuanto a su
origen sino tambin en cuanto a los contenidos del mismo. Se parte del mundo
sensible para formar los conceptos y stos encuentran en lo sensible su
justificacin y su limitacin. Respecto a los conceptos universales continan la
crtica nominalista ya iniciada en la Baja Edad Media.
Para el empirismo cientfico puro el mtodo de la ciencia es la induccin y la
ciencia ofrece una verdad probable.
En filosofa de la ciencia, el empirismo justifica la posibilidad de la validez de
las teoras a travs del experimento, en relacin con la experiencia posible. Es
requerimiento fundamental del mtodo cientfico, que las hiptesis y teoras
deben proporcionar la posibilidad de ser justificadas mediante la observacin
experimental.
Hoy da la oposicin empirismo-racionalismo, as como analtico-sinttico,
no suele entenderse de un modo tajante, como lo fue en tiempos anteriores, y
ms bien una u otra postura obedece a cuestiones metodolgicas y heursticas
o de actitudes vitales ms que a principios filosficos fundamentales.

64

11.2. Escepticismo.
El escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda.
A diferencia de los cnicos, su doctrina no est basada tanto en la negacin de
la filosofa como en la negacin de la existencia de un saber objetivo, necesario
y universal. Los escpticos crean que todo es tan subjetivo que slo es posible
emitir opiniones.

Escepticismo filosfico.
Aunque actualmente con la palabra escptico muchas veces se hace
referencia a una persona que no cree en nada, que es pesimista, al
analizar la etimologa de esta palabra encontraremos que ms que "el
que no cree" es "el que duda, que investiga". Los escpticos no crean
en una verdad objetiva, porque para ellos todo era subjetivo, dependa
del sujeto y no del objeto. Por ejemplo un escptico dira siento fro
pero no hace fro, ya que l slo puede saber que l tiene fro o calor.
A esta postura de no emitir juicios, sino exclusivamente opiniones, se la
llam suspensin de juicio. Esta actitud los llevara a la paz del alma
porque, al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se
vean obligados a defender sus opiniones ya que, para ellos, no existan
verdades objetivas.
Causas que provocaron la aparicin del escepticismo:
La diversidad y oposiciones de los sistemas, como los de Demcrito,
Empdocles, Platn, etc. que crean abstracciones y dudas. La influencia
en la poltica exterior de hechos como la muerte de Alejandro Magno y la
diversidad en las costumbres, religiones e instituciones de las ciudades.

Pirrn fue el creador del escepticismo. Un gran viajero que conoci

muchas culturas con los ejrcitos de Alejandro Magno, cosa que le
permiti dudar de las verdades evidentes y tradiciones de su cultura. Se
dice que Pirrn llev al extremo la suspensin de juicio, hasta el punto
de sacarse las cuerdas vocales.
Otro importante escptico fue Sexto Emprico, autor de Esbozos
Pirrnicos. En esta obra sostiene que en la vida prctica hay que seguir:

Las seales que aporta la naturaleza

65

Las necesidades del cuerpo

Las tradiciones y las leyes

Timn el Silgrafo continu la tradicin escptica poniendo en duda las

ideas aristotlicas, dudando incluso de los primeros principios de la
deduccin aristotlica.
Sin embargo, el sistema socrtico de hiptesis y deducciones nunca fue
puesto en duda por los escpticos, aunque se ganaron fama de
desbaratadores y perdieron popularidad al luchar contra los ritos,
leyendas y supersticiones arraigadas.
Durante el siglo I a. C. el escepticismo volvi a cobrar importancia
paulatinamente hasta Luciano de Samosata y Sexto Emprico, que
representan a los ltimos escpticos clsicos.
Hasta el Renacimiento, con la figura del creador del gnero ensaystico,
Michel de Montaigne, y concretamente hasta que el mdico Francisco
Snchez escribi una obra fundamental, Quod nihil scitur (Que nada se
sabe), el escepticismo no fue tomado como una hiptesis vlida para
indagar en la verdad, de forma tal que constituy el fundamento primero
de Descartes y su duda metdica, con la cual el escepticismo vuelve
paulatinamente a cobrar importancia hasta el Siglo de las luces donde
impregna todo el pensamiento ilustrado.
A mediados del siglo XIX, el Romanticismo ya domina la sociedad y
reclama para s todo un modo de vida menos analtico, ms evocativo
donde se pueda mezclar realidad y fantasa.

El escptico.
Escptico es alguien que profesa duda o est en desacuerdo con lo que
generalmente est aceptado como verdad. La palabra "Escptico" viene
del griego skeptikoi (de skeptesthai que en griego significa examinar), el
nombre dado a los seguidores del filsofo griego Pirrn.
Pirrn profes una doctrina que abandonaba el juicio y crea que no
haba nada verdadero o falso, bueno o malo, hereje o sagrado. Pirrn
estaba en contra del pensamiento dogmtico. Pirrn no dej nada
escrito, pero a l se le atribuyen frases como:

66

1. Nunca llegars a conocer la verdad.

2. No digas "As es", sino "Me parece que es".
3. La diversidad de opinin existe entre sabios igual que entre ignorantes.
Cualquier opinin que yo tenga puede ser repudiada por personas igual
de listas y preparadas que yo, y con argumentos tan vlidos como los
mos.

11.3. Estructuralismo.
El estructuralismo es un enfoque de las ciencias humanas que creci hasta
convertirse en uno de los mtodos ms utilizados para analizar el lenguaje, la
cultura y la sociedad en la segunda mitad del siglo XIX.

Contexto.
El trmino no hace referencia a una escuela de pensamiento filosfico
claramente definida (como la antropologa cultural, la lingstica, el marxismo
etc.) aunque tiene derivaciones filosficas de consideracin.
La obra de Ferdinand de Saussure (Curso de lingstica general, 1916) es
considerada habitualmente como el punto de origen.

Definicin.
En trminos amplios y bsicos el estructuralismo busca las estructuras a travs
de las cuales se produce el significado dentro de una cultura. De acuerdo con
esta teora, dentro de una cultura el significado es producido y reproducido a
travs de varias prcticas, fenmenos y actividades que sirven como sistemas
de significacin (estudiando cosas tan diversas como la preparacin de la
comida y rituales para servirla, ritos religiosos, juegos, textos literarios y no
literarios, formas de entretenimiento, etc.).
La novedad que introduce el estructuralismo no es la idea misma de
estructura, ya presente de forma continua a lo largo del pensamiento
occidental, sino la eliminacin en la misma de un concepto central que ordena
toda la realidad, como las ideas platnicas.
El iniciador y ms prominente representante de la corriente fue el antroplogo
y etngrafo Claude Lvi-Strauss (dcada de 1940), quien analiza fenmenos
culturales como la mitologa, los sistemas de parentesco y la preparacin de la
comida.

67

Durante los aos 1940 y 50, la escena filosfica francesa se caracteriz por el
existencialismo, fundamentalmente a travs de Sartre, apareciendo tambin la
fenomenologa, el retorno a Hegel y la filosofa de la ciencia, con Gastn
Bachelard.
Cuando en la dcada de 1960 Sartre se orienta hacia el marxismo, surge una
nueva moda, el estructuralismo. Lvi-Strauss inicia este nuevo movimiento,
basndose en las ideas de la etnologa. Ms tarde le seguirn Lacan en el
psicoanlisis, Louis Althusser en el estudio del marxismo y finalmente Michel
Foucault.
Cabe destacar que Althusser y Foucault rechazaron la clasificacin de su
pensamiento dentro del estructuralismo, y en rigor nicamente Lvi-Strauss
realiz una reflexin explcita sobre el estructuralismo como mtodo. En
cualquier caso, se trata de un alejamiento de perspectivas historicistas o
subjetivistas bajo el intento de hallar una nueva orientacin para la
investigacin.

Estructuralismo y literatura.
Cuando el estructuralismo se utiliza para examinar la literatura, un
estructuralista crtico examinar la estructura de una narracin ms que su
contenido para de esta forma comparar y hallar vnculos y estructuras similares
en obras pertenecientes a pocas y culturas diferentes.
Karl Marx emple el estructuralismo en sus anlisis.
Las propuestas metodolgicas, inherentes a las explicaciones tericas de cada
uno, auto-reflejan una forma distinta de percibir la realidad en las personas y
seres humanos.

11.4. Existencialismo.
En sentido amplio, el concepto de existencialismo es confuso y oscuro. No
hay una definicin terica clara y unnime. Sin embargo, la concepcin ms
compartida apunta hacia un movimiento filosfico, cuyo postulado fundamental
es que son los seres humanos, en forma individual, los que crean el significado
y la esencia de sus vidas.

68

La corriente, de manera general, destaca el hecho de la libertad y la

temporalidad del hombre, de su existencia en el mundo ms que de su
supuesta esencia profunda. Las cuestiones filosficas del existencialismo
tienden a escudriar en lo profundo de la condicin humana.
Emergi como movimiento en el siglo XX, en el marco de la literatura y la
filosofa, heredando algunos de los argumentos de filsofos anteriores como
Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche y Unamuno.
El existencialismo es una corriente, movimiento o serie de doctrinas filosficas
y culturales que tiene por objetivo y disciplina, el anlisis y la descripcin del
sentido individual de la vida humana en cuanto existe. Sostiene que el
existente humano piensa, acta, se refiere y relaciona consigo mismo, con su
propia trascendencia, con sus contradicciones y sus angustias. Para el
pensamiento existencialista el individuo no es una porcin mecnica o parte
de un todo, sino que el hombre es en s una integridad libre por s. Esta
doctrina filosfica considera qu es la existencia del ser humano libre y qu es
lo que define su esencia, en lugar de entender que su esencia o condicin
humana determina su existencia. Para esta corriente del pensamiento la
existencia del ser humano no es nunca un objeto sino que, desde el momento
que el ser humano es capaz de generar pensamiento existe; en consecuencia
el reconocimiento de esa existencia tiene primaca y precedencia sobre la
esencia. No obstante, la existencia del hombre puede ser inautntica o falsa si
ste renuncia a su libertad. La carencia de libertad es carencia de existencia.
En un sentido estricto para el existencialismo las cosas materiales en cambio
"son", pero no "existen".
El existencialismo implica que el individuo es libre y, por ende, totalmente
responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica
de la responsabilidad individual. Segn el filsofo e historiador de la filosofa
Nicola Abbagnano, Se entiende por existencialismo toda filosofa que se
conciba y ejercite como anlisis de la existencia siempre que por "existencia"
se entienda el modo de ser del hombre en el mundo. La relacin hombremundo es, pues, el nico tema de toda filosofa existencialista (...) Los
antecedentes histricos ms cercanos del existencialismo son la fenomenologa
de Husserl y la filosofa de Kierkegaard. Abbagnano considera pensadores
fundamentales de esta corriente a Heidegger, Jaspers y Sartre.[1

Origen y desarrollo.
El existencialismo no nace como una reaccin frente a las tradiciones
filosficas imperantes, tales como el racionalismo o el empirismo, que buscan
descubrir un orden legtimo de principios metafsicos dentro de la estructura
del mundo observable, en donde se pueda obtener el significado universal de
las cosas.
69

En los 1940s y 1950s, existencialistas franceses como Jean-Paul Sartre, Albert

Camus, Simone de Beauvoir y Daniel Lira realizaron escritos acadmicos y/o de
ficcin que popularizaron temas existenciales del tipo de la libertad, la nada, el
absurdo, entre otros. Walter Kaufmann describi al existencialismo como "el
rechazo a pertenecer a cualquier escuela de pensamiento, el repudiar la
adecuacin a cualquier cuerpo de creencias, y especialmente de sistemas, y
una marcada insatisfaccin hacia la filosofa tradicional, que se marca de
superficial, acadmica y alejada de la vida".
Es la filosofa de la existencia, el movimiento filosfico y humanstico europeo,
identificado por la concepcin segn la cual "la existencia precede a la
esencia" (Jean-Paul Sartre), y que se populariz a partir de la crisis y crtica
social y moral, a raz de los estragos y dramas socio-filosficos ocasionados por
las grandes guerras europeas del siglo XX, especialmente, la segunda guerra
mundial.
Al existencialismo se le ha atribuido un carcter vivencial, ligado a los dilemas,
estragos, contradicciones y estupidez humana. Esta corriente filosfica discute
y propone soluciones a los problemas ms propiamente inherentes a la
condicin humana, como el absurdo de vivir, la significancia e insignificancia
del ser, el dilema de la guerra, el eterno tema del tiempo, la libertad, ya sea
fsica o metafsica, la relacin dios-hombre, el atesmo, la naturaleza del
hombre, la vida y la muerte. El existencialismo busca revelar lo que rodea al
hombre, haciendo una descripcin minuciosa del medio material y abstracto en
el que se desenvuelve el individuo (existente), para que ste obtenga una
comprensin propia y pueda dar sentido o encontrar una justificacin a su
existencia.
Se definen numerosas tendencias, entre ellas la religiosa y la atea, aunadas por
una problemtica comn aunque cada una con su propio enfoque del
entendimiento de la vida. La primera otorga primaca a la relacin del hombre
con Dios mientras que la tendencia atea considera al individuo como nico ser.
Estas concepciones se influyen mutuamente al manifestar las mismas
preocupaciones y principios ticos, y por experimentar las mismas decepciones
en cuanto a todo lo que de absurdo y sin sentido hay en la vida. Este afn por
el espritu de pesimismo, desasosiego y desesperacin caracteriza a las
tendencias del movimiento existencialista. El existencialismo, o ms
precisamente la filosofa existencial, se interesa en reflexionar sobre el sentido
de la vida y de la muerte por encima de cuestiones abstractas; tambin intenta
mostrar un camino individualmente creativo para que el hombre pueda
realizarse, hacerse y valerse a s mismo, a pesar de las pesadumbres y
desasosiegos o de toda circunstancia.

70

Heidegger.
El alemn Heidegger rechaz que su pensamiento fuera catalogado como
existencialista. El equvoco provendra, segn los estudiosos, de la lectura e
interpretacin del primer gran tratado del filsofo, "Ser y tiempo". En verdad,
all se plantea que el objetivo de la obra es la bsqueda del "sentido del ser"
-olvidado por la filosofa desde sus inicios-, ya desde los primeros pargrafos, lo
cual con propiedad no permitira entender el trabajo -como expresa el autorcomo "existencialista"; pero Heidegger, luego de esa especie de anuncio
programtico entiende que es previa a la buscada ontologa o dilucidacin del
ser, una "ontologa fundamental" y al consagrarse a ella con mtodo
fenomenolgico, se dedica a un anlisis descriptivo pormenorizado y
excluyente de la "existencia humana" o "Dasein", con una hondura y una
originalidad, inditas en la historia del pensamiento occidental, siguiendo el
mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl.
Con posterioridad, el resto de su obra, que seguir al primer tratado
mencionado, publicado en 1927, se ocupar de otros asuntos en los que ya no
se transparenta la temtica "existencial". Esta aparente ruptura con el hilo
conductor de su pensar primero, ser un hiato en su discurso que el filsofo no
aceptar nunca como tal... Pero muchos crticos la denominarn: "el segundo
Heidegger".
La caracterstica principal del existencialismo es la atencin que presta a la
existencia concreta, individual y nica del hombre, por lo tanto, en el rechazo
de la mera especulacin abstracta y universal.
El tema central de su reflexin es precisamente la existencia del ser humano,
en trminos de estar fuera ( a saber, en el mundo), de vivencia, y en especial
de pathos o temple de nimo. En expresin de Heidegger: el-ser-en-elmundo.
Heidegger, en efecto, se caracteriza, segn algunos, por su firme pesimismo:
considera al ser humano como yecto (arrojado) en el mundo; el Dasein se
encuentra arrojado a una existencia que le ha sido impuesta, abandonado a la
angustia que le revela su mundanidad, el hecho de que puede ser en el mundo
y que por consiguiente, ha de morir. Sartre, siguiendo a Heidegger, tambin
dista de caracterizarse por un estilo y discurso optimistas; plantea, al igual que
Heidegger, al ser humano no tan slo como yecto, sino como pro-yecto: un
proyecto en situacin. No obstante, estas posturas no tienen que
comprenderse necesariamente como pesimistas; para Sartre la angustia de un
alma consciente de encontrarse condenada a ser libre, significa tener en cada
instante de la vida, la absoluta responsabilidad de renovarse; y de este punto
parte Gabriel Marcel para sustentar una perspectiva optimista, que le lleva a

71

superar cualquier oposicin entre el hombre y Dios, en contradiccin con la

concepcin atea de Sartre.

Sartre.
"El existencialismo ateo que yo represento (...) declara que, si Dios no existe,
hay por lo menos un ser en el que la existencia precede a la esencia, un ser
que existe antes de poder ser definido por ningn concepto, y que este ser es
el hombre o, como dice Heidegger, la realidad humana. Qu significa aqu que
la existencia precede a la esencia? Significa que el hombre empieza por existir,
se encuentra, surge en el mundo, y que despus se define. El hombre, tal
como lo concibe el existencialista, si no es definible, es porque empieza por no
ser nada. Slo ser despus, y ser tal como se haya hecho. As pues, no hay
naturaleza humana, porque no hay Dios para concebirla. El hombre es el nico
que no slo es tal como l se concibe, sino tal como l se quiere, y como se
concibe despus de la existencia, como se quiere despus de este impulso
hacia la existencia. El hombre no es otra cosa que lo que l se hace. ste es el
primer principio del existencialismo. Es tambin lo que se llama la subjetividad,
que se nos echa en cara bajo ese nombre. Pero qu queremos decir con esto,
sino que el hombre tiene una dignidad mayor que la piedra o la mesa? Pues
queremos decir que el hombre empieza por existir, es decir, que empieza por
ser algo que se lanza hacia un porvenir, y que es consciente de proyectarse
hacia el porvenir.
El hombre es ante todo un proyecto, que se vive subjetivamente, en lugar de
ser un musgo, una podredumbre o una coliflor; nada existe previamente a este
proyecto; nada hay en el cielo inteligible, y el hombre ser, ante todo, lo que
habr proyectado ser. No lo que querr ser. Pues lo que entendemos
ordinariamente por querer es una decisin consciente, que para la mayora de
nosotros es posterior a lo que el hombre ha hecho de s mismo. Yo puedo
querer adherirme a un partido, escribir un libro, casarme; todo esto no es ms
que la manifestacin de una eleccin ms original, ms espontnea de lo que
se llama voluntad. Pero si verdaderamente la existencia precede a la esencia,
el hombre es responsable de lo que es; yo opino que es real el motivo o causa
del ser."
Jean-Paul Sartre, El existencialismo es un humanismo

Ortega y Gasset.
Jos Ortega y Gasset, influido como Heidegger, por Husserl, resumi su filosofa
en la tesis Yo soy yo y mi circunstancia; consider que vida es la realidad
radical, la relacin entre el Yo y las circunstancias, el mbito en el que se hace
presente todo, es el experimentar la realidad, un conjunto de vivencias, en las
72

que cada uno se relaciona con el mundo; la intuicin es la vivencia en la que

est presente la evidencia y es sobre las evidencias que descansa nuestro
conocimiento. "La vida es una actividad que se ejecuta hacia adelante, y el
presente o el pasado se descubren despus, en relacin con ese futuro. La vida
es futuricin, es lo que an no es.

Otros antecedentes.
Algunos analistas consideran que, ya en el siglo XIX, los alemanes
Schopenhauer, Max Stirner y Nietzsche eran existencialistas avant la lettre.
Incluso, recusablemente existencialista (aun cuando la palabra
existencialismo no hubiera sido acuada en su poca), resulta como
indicbamos el llamado pesimista, por no llamarlo realista Sren Kierkegaard,
quien inaugura lo que se denomina existencialismo cristiano (en este
sentido, incluso Blaise Pascal podra considerarse un precedente).

Tres escuelas de existencialismo.

En trminos: a) de la existencia e importancia de Dios o asimilables
como lo Espiritual o el Ser; b) a su negacin; c) los dudosos o noimportancia de Eso por la existencia. Se pueden ver tres escuelas de
pensamiento existencialista: la teolgica, la atea y la agnstica.
Existencialismo testa.
Esta escuela se puede ulteriormente dividir en "religiosa" y "espiritualista". El
existencialismo teologico-religioso halla en Kierkegaard el primero y mayor
representante. Heidegger representa el existencialismo espiritualista con su
concepcin del "ser" y se distancia expresamente del existencialismo ateo de
Sartre en su Carta sobre el humanismo. Tambin Buytendijk, psiclogo cercano
a Heidegger, admite ser existencialista su esta lnea. Martin Buber, por su
parte, representa a una corriente de existencialismo judo muy influida por el
hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son encuadrables
dentro de un "existencialismo cristiano" no tanto de lnea kierkegaardiana sino
ms bien jasperiana/mounierista (filosofa de la existencia y personalismo).
Tambin Nikolai Berdyaev puede considerarse un existencialista religioso de fe
ortodoxista.

Existencialismo ateo.
El existencialismo ateo es expuesto en el siglo XX por Jean-Paul Sartre y Albert
Camus, que escriben novelas, obras teatrales y ensayos filosficos. Pero Sartre
es, sin duda, aquel que ha dado con El ser y la nada un ejemplo de atesmo
filosfico importante.

73

En el siglo XXI hay que mencionar tres filsofos ateos (dos franceses y un
italiano) muy interesantes. Se trata de Andr Comte-Sponville, Michel Onfray y
Carlo Tamagnone.

Existencialismo agnstico.
Es un existencialismo por el cual la existencia o no de Dios es una cuestin
irrelevante para la existencia humana. Merleau-Ponty puede ser considerado
gran representante de la corriente, aunque manteniendo ms nexos con la
fenomenologa de Husserl.

11.5. Fenomenologa.
La fenomenologa (del griego: o: "apariencia", : "estudio,
tratado") es una parte o ciencia de la filosofa estudia y analiza los fenmenos
lanzados a la conciencia, es decir, las esencias de las cosas. Dicho de otro
modo, la fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los
hechos (fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad
(psiquismo, la conciencia).
Lo que vemos no es el objeto en s mismo, sino cmo y cundo es dado en los
actos intencionales. El conocimiento de las esencias slo es posible obviando
todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exterior y los aspectos
sin esencia (subjetivos) de cmo el objeto es dado a nosotros. Este proceso fue
denominado epoch por Edmund Husserl, el padre de la fenomenologa y se le
caracteriza por poner entre parntesis la existencia de las cosas; es decir, va a
las cosas mismas.
Husserl introduce ms tarde el mtodo de reduccin fenomenolgica para
eliminar la existencia de objetos extramentales. Quera concentrarse en lo
ideal, en la estructura esencial de la conciencia. Lo que queda despus de esto
es el ego transcendental que se opone al concreto ego emprico. Ahora con
esta filosofa se estudian las estructuras esenciales que hay en la pura
conciencia, el noemata y las relaciones entre ellos.
La fenomenologa tambin es un mtodo. A diferencia del mtodo cartesiano
que tomaba por "real" todo aquello que fuera primero dudado y luego pensado
de manera "clara y distinta", el mtodo fenomenolgico toma por real todo
aquello que es pensado de manera clara y distinta y puesto en perspectiva
temporal. As, hoy se habla de una psicologa, una politologa, una historiologa
fundamentadas explcitamente por el mtodo fenomenolgico y se trabaja en
un desarrollo de las ciencias matemticas y fsicas, por poner algunos
ejemplos.

74

La conciencia en la fenomenologa.
La fenomenologa es la ciencia que estudia la relacin que hay entre los hechos
(fenmenos) y el mbito en que se hace presente esta realidad (siquismo, la
conciencia).
La conciencia es intencional, est lanzada al futuro. Es un "ir hacia" que busca,
encuentra y sobrepasa lo encontrado.
La conciencia se mueve en tres tiempos (imaginacin, sensacin y memoria
como futuro, presente y pasado). Los tiempos de conciencia se dan
indisolublemente en estructura primando siempre el "ir hacia", la intencin. En
la conciencia, a diferencia del tiempo pblico que va desde el pasado hacia el
futuro, puede estar en el pasado "recordando" algo mientras experimenta la
sensacin que le produce ese recuerdo. Recuerdo que no se presenta
pasivamente sino que es evocado por una necesidad de futuro (intencionado).
El primado del futuro coloca a la conciencia frente al problema de la muerte
(finitud), de tal manera que no hay acto en ella que en ltima instancia no est
relacionado.
La conciencia trabaja en estructura con el mundo, por lo cual hablar de un
fenmeno es indisoluble de hablar de la conciencia y a la inversa; para hablar
de la conciencia siempre tendremos que hacerlo con un fenmeno.
Entendemos por descripcin fenomenolgica a toda descripcin que se haga
de la conciencia referida a un fenmeno desde el punto de vista de la
temporalidad.
Entendemos por reduccin fenomenolgica a la intencin que pone conciencia
en todo acto, en todo fenmeno. De ah que en toda descripcin
fenomenolgica lleve implcita en su desarrollo su correspondiente reduccin
fenomenolgica. Y a su vez, no es posible hacer una reduccin fenomenolgica
sin su correspondiente descripcin fenomenolgica.
La intencin que pone conciencia en un acto, tambin se llama esencia y es el
objeto de la reduccin fenomenolgica.

Solipsismo y Fenomenologa.
Una de las acusaciones que se le hacen a la Fenomenologa es su
presunta incapacidad de llegar al "objeto en s", en cuanto
independiente de la Conciencia. Autores tan importantes como Jos
Ortega y Gasset, solamente al final de su vida, concedieron a la
Fenomenologa una posibilidad de ruptura con el solipsismo.

75

Este problema es resuelto por Heidegger apelando a un anlisis de la

temporalidad. Dir que el tiempo para la conciencia que lo experimenta
no es una sucesin de instantes "del pasado al futuro", sino un "ir hacia
el futuro (finitud) que va cobrando conciencia de su ir. Ejemplificando:
Uno va hacia su muerte, y en este ir va "siendo", de tal manera que lo
que es, es "en la muerte". Una representacin de conciencia, en cuanto
a su temporalidad, no se entiende si no es "como acumulacin del
momento anterior" que va fluyendo en el tiempo, hasta su final, de
momento que ya "es" en su final. En un momento dado, esa
representacin "conserva" los elementos aadidos en el tiempo.
Ahora bien, por la comprensin de la propia finitud, se cae en cuenta
que el "mundo", en cuanto temporalidad, tiene la misma estructura. Las
cosas no "desaparecen", se conservan en un "ir yendo" hacia su finitud,
de tal manera que solamente son en su finitud.
De ah que en su origen, conciencia nace del mundo, est en todo
momento en el mundo y su destino es en el mundo, que como mundo,
tiene una temporalidad ms extendida que la conciencia. Pero tienen en
comn su misma estructura temporal.
Dir Heidegger que es la dificultad en asumir la propia finitud, la que
impide ver que el tiempo no es una "sucesin de instantes hasta el
infinito". No es de un pasado hasta el futuro infinito, entonces. Es de un
finitismo que, en su conclusin revela la historicidad intrnseca de todo
fenmeno, sea este del yo-observador, de la representacin
intencionada del objeto "en s" en el mundo.
Por otro lado: Tenemos noticia del objeto del mundo a travs de la
sensacin. Sensacin que estructurada es dada en conciencia como
percepcin. Puesto que en conciencia no se puede dar ningn fenmeno
que no sea "especializado", con un color y una extensin (Husserl), no
cabe otra manera de entender cmo conciencia puede atrapar una
sensacin que no sea "especializada en s". Tambin, cuando dejamos un
objeto, y al cabo de un rato volvemos a tocarlo, se nos revela una
"acumulacin temporal", en el sentido de que el objeto como percepcin
"no desaparece para conciencia", mantiene su historicidad intrnseca
como objeto.

76

Sintetizando: En conciencia y en "el objeto en s en el mundo", en

esencia, todo es un "ir hacia" (futuro) y un dar "cuenta de algo"(pasado)
que se da en la forma de especializacin (momento presente). Esto
plantea una dificultad de comprensin que se resuelve teniendo copresente el registro de la propia finitud del que se interroga por la
existencia real del mundo, que no se da a conciencia
independientemente del observador, pero es comprendido por ella en el
sentido de "lo que estaba, lo que est y lo que estar cuando yo no
est". Y es imposible verlo solamente desde la ingenuidad del "momento
presente", en el cual toda representacin siempre es para conciencia
"conciencia de algo" y no una mera "fotografa" despojada de su
intencionalidad. De ah que sea una ingenuidad tratar de hacer
descripciones y reducciones fenomenolgicas sin tener copresentemente, por parte del que las realiza, el registro de su propia
finitud.

11.6. Eudemonismo.
El eudemonismo, cuyo principal representante fue Aristteles, es un concepto
filosfico de origen griego (de eudaimonia palabra griega) compuesto de "eu"
bueno y "daimon" divinidad menor, que recoge esencialmente diversas teoras
ticas; tiene como caracterstica comn, ser una justificacin de todo aquello
que sirve para alcanzar la felicidad. Se ha considerado eudemonismo, al
hedonismo, la doctrina estoica, as como tambin al utilitarismo. Todas estas
doctrinas basan sus normas morales en la realizacin plena de la felicidad,
entendida como estado de plenitud y armona del alma, diferente del placer y
pudindose presentar sta de forma personal, como en Demcrito, Scrates,
Aristteles, Arstipo y la escuela cirenaica, el estoicismo o el neoplatonismo, o
bien de forma colectiva, como se estableci a partir de David Hume.
Entre los eudemonistas cabe destacar a Aristteles que fue uno de los primeros
y el ms importante, y adems, a los eudemonistas que afirmaban que para
llegar a la felicidad hay que actuar de manera natural. Es decir, con una parte
animal (bienes fsicos y materiales), una parte racional (cultivando nuestra
mente) y una parte social, que se concretara en practicar la virtud, que segn
Aristteles se situaba en el punto medio entre dos pasiones opuestas.
Los seguidores de esta teora tica afirmaban que no se puede ser siempre
plenamente feliz. Siglos ms tarde que Aristteles, Toms de Aquino afirmara
que s se puede llegar a esa felicidad plena y total, pero en otra vida, ya que en
este mundo slo existe felicidad relativa. Los eudemonistas pensaban que el
placer era un complemento de la felicidad.

77

La propuesta principal del eudemonismo es "el bien es aquello que nos hace
felices y la felicidad es el aumento de nuestras fuerzas para obrar".

11.7. Epicuresmo.
El epicuresmo es un sistema filosfico que defiende la bsqueda de
una vida buena y feliz mediante la administracin inteligente de
placeres y dolores, la ataraxia ("ausencia de turbacin") y vnculos de
amistad entre sus correligionarios. Fue enseada por Epicuro de Samos,
filsofo ateniense del siglo IV a. C. y seguido despus por otros filsofos,
llamados epicreos.
En el ao 306 a. C. Epicuro adquiri la finca llamada "El Jardn" en las
afueras de Atenas y fund su escuela de filosofa. Formada tanto por
varones como por mujeres (gran novedad en las escuelas griegas), en
ella vivi aislado de la vida poltica y de la sociedad, practicando la
amistad y la vida esttica y de conocimiento.
Epicuro propona la realizacin de la vida buena y feliz, la ataraxia y los
vnculos de amistad entre sus correligionarios. Este placer no deba
limitarse slo al cuerpo, como preconizaba el hedonismo cirenaico, sino
que deba ser tambin intelectual, ya que el hombre es un todo.
Adems, para Epicuro la presencia del placer o felicidad era un sinnimo
de la ausencia de dolor, o de cualquier tipo de afliccin: el hambre, la
tensin sexual, el aburrimiento, etc. Era un equilibrio perfecto entre la
mente y el cuerpo que proporcionaba la serenidad o ataraxia. El placer
puro es el bien supremo, el dolor el mal supremo. Los placeres y
sufrimientos son consecuencia de la realizacin o impedimento de los
apetitos. Epicuro distingue entre tres clases de apetitos, por tanto
placeres:

los naturales y necesarios, como alimentarse, abrigo, y el sentido de

seguridad, que son fciles de satisfacer;

los naturales pero no necesarios, conversacin amena, gratificacin

sexual.

los no naturales ni necesarios, la bsqueda del poder, la fama, el

prestigio.

Tambin distingua entre dos tipos de placeres, basados en la divisin

del hombre en dos entes diferentes pero unidos, el cuerpo y el alma:

78

placeres del cuerpo: aunque considera que son los ms importantes, en

el fondo su propuesta es la renuncia de estos placeres y la bsqueda de
la carencia de apetito y dolor corporal;

placeres del alma: el placer del alma es superior al placer del cuerpo: el
corporal tiene vigencia en el momento presente, pero es efmero y
temporal, mientras que los del alma son ms duraderos y adems
pueden eliminar o atenuar los dolores del cuerpo.

Pese a que el placer es un bien y el dolor un mal, hay que administrar

inteligentemente el placer y dolor: en ocasiones debemos rechazar
placeres a los que les siguen sufrimientos mayores y aceptar dolores
cuando se siguen de placeres mayores. La razn representa un papel
decisivo en lo que respecta a nuestra felicidad, nos permite alcanzar la
total imperturbabilidad (ataraxia), la cual Epicuro compara con un mar
en calma cuando ningn viento lo azota y nos da libertad ante las
pasiones, afectos y apetitos.
La finalidad de la filosofa de Epicuro no era terica, sino ms bien
prctica. Buscaba sobre todo procurar el sosiego necesario para una
vida feliz y placentera en la que los temores al destino, los dioses o la
muerte quedaran definitivamente eliminados. Para ello se fundamentaba
en una teora empirista del conocimiento, en una fsica atomista
inspirada en las doctrinas de Leucipo y Demcrito, y en una tica
hedonista.
El hombre deba rechazar la enseanza de miedos y supersticiones. No
haba motivo para temer a los dioses porque estos, si bien existen, no
pueden relacionarse con nosotros ni para ayudar ni para castigar, y por
tanto ni su temor ni su rezo o veneracin posee utilidad prctica. La
muerte tampoco puede temerse, porque siendo nada, no puede ser algo
para nosotros: mientras vivimos no est presente y cuando est
presente nosotros no estamos ya. El dolor y el mal se evitan fcilmente
porque ningn tormento dura demasiado y cuanto ms intenso es
menos duro.
El epicuresmo es una doctrina de un paganismo tpicamente laico y
mediterrneo y en este mbito gan gran nmero de seguidores que la
consideraron una doctrina verdadera que solucionaba todos los
problemas.

79

Su escuela de pensamiento perdur largamente aun siete siglos tras la

muerte de Epicuro; pero despus fue casi relegada al olvido al advenir la
Edad Media, periodo en el que se perdi o fue destruida la mayora de
los escritos de este filsofo griego a causa del rechazo que por sus ideas
experiment el Cristianismo, que no pudo adaptarlas a su sistema de
creencias por la visin cristiana del dolor. Por otra parte lo intentaron el
platonismo y el aristotelismo.
Lo que queda de la filosofa epicrea est disponible a travs de diversas
fuentes:

Tres cartas y varias mximas de Epicuro que Digenes Laercio reproduce

en el libro X de su obra.

Un cdice vaticano: el Gnomologium Vaticanum, descubierto en 1887 y

que contiene 81 fragmentos breves.

Una biblioteca de papiros carbonizados encontrados en una casa de

Herculano que contiene algunos fragmentos del epicreo Filodemo de
Gadara y del propio Epicuro.

Obras de sus discpulos Filodemo de Gadara y Digenes de Oinoanda, y

las alusiones de los escritos del escptico Sexto Emprico a las ideas de
Epicuro para rebatirlas o de Plutarco, Cicern y Sneca para
comentarlas.

La exposicin de la doctrina de Epicuro realizada en el largo poema

didctico De rerum natura del romano Lucrecio.

11.8. Hedonismo.
El Hedonismo es la doctrina filosfica basada en la bsqueda del placer
y la supresin del dolor como objetivo o razn de ser de la vida. Las dos
escuelas clsicas del hedonismo son la escuela cirenaica y los epicreos.
En la primera doctrina se plantea que los deseos personales se deban
satisfacer de inmediato sin importar los intereses de los dems. Esta
teora fue expuesta por un grupo llamado los cirenaicos.
La segunda doctrina fue formulada por los epicreos o hedonistas
racionales, seguidores del filsofo Epicuro de Samos, quien vivi en
Grecia entre el 341 y el 270 A.C. La doctrina que predic Epicuro de
Samos ha sido tergiversada a travs de la historia, hasta el punto de que

80

algunos lo toman como un libertino mientras que otros lo consideraron

una faceta.
Epicuro consideraba que la felicidad consiste en vivir en continuo placer,
porque para muchas personas el placer es concebido como algo que
excita los sentidos. Epicuro consider que no todas las formas de placer
se refieren a lo anterior, pues lo que excita los sentidos son los placeres
sensuales. Existen otras formas de placer que segn l se refieren a la
ausencia de dolor o de cualquier tipo de afliccin. Tambin afirm que
ningn placer es malo en s, slo que los medios para buscarlo pueden
ser el inconveniente, el riesgo o el error.
Existen escritos del filsofo y de sus seguidores que nos muestran sus
doctrinas: entre los deseos, algunos son naturales y necesarios, algunos
naturales y no necesarios y otros ni naturales ni necesarios, slo
consagrados a la opinin vana. La disposicin que tengamos hacia cada
uno de estos casos determina nuestra aptitud para ser felices o no.

Dentro de los deseos naturales y necesarios encontramos las

necesidades bsicas fsicas, como el alimentarse, calmar la sed, el
abrigo y el sentido de seguridad.

Dentro de la clase de naturales e innecesarios estn, la conversacin

amena, la gratificacin sexual, las artes, etc.

Dentro de los placeres innaturales e innecesarios estn la fama, el poder

poltico, el prestigio, etc.

Epicuro formul algunas recomendaciones entorno a todas estas

categoras de deseos as:

Debemos satisfacer los deseos naturales necesarios de la forma ms

econmica posible.

Podemos perseguir los deseos naturales innecesarios hasta la

satisfaccin de nuestro corazn, no ms all.

No debemos arriesgar la salud, la amistad, la economa en la bsqueda

de satisfacer un deseo innecesario, pues esto slo conduce a un
sufrimiento futuro

Hay que evitar por completo los deseos innaturales innecesarios pues el
placer o satisfaccin que stos producen es efmero.

81

La filosofa epicrea gan un gran nmero de adeptos. Fue una

importante escuela de pensamiento que perdur por 7 siglos despus de
la muerte de su creador. Hacia la Edad Media decay y fueron destruidos
muchos de sus escritos. Sin embargo hoy existen remanentes de esta
doctrina que han sido compilados y difundidos por el mundo.
Los epicreos sostenan que el placer verdadero es alcanzable tan solo
por la razn. Hacan hincapi en las virtudes del dominio de s mismo y
de la prudencia. En los siglos XVIII y XIX los filsofos britnicos Jeremy
Benthan, James Mill y John Stuart Mill hicieron la propuesta de una
doctrina universal ms conocida como utilitarismo. Segn esta teora el
comportamiento humano debe tener como criterio final el bien social.
Hay que guiarse moralmente buscando todo aquello que proporciona y
favorece el bienestar de un mayor nmero de personas.
Despus de analizar el documento sobre el Hedonismo hemos llegado a
las siguientes conclusiones:

Todos los seres humanos hemos nacido con la posibilidad de

experimentar placer.

El placer no es bueno, ni malo, simplemente existe.

Lo bueno o lo malo del placer reside en cmo se busca y hasta dnde

llega.

Todos los extremos son inconvenientes, el exceso de placer se convierte

en vicio.

El placer no es solamente la gratificacin sensual o sexual como piensan

la mayora de las personas.

Hay placeres tan simples y deliciosos como comerse un pedazo de tarta,

o mirar la ltima alineacin planetaria.

Existen placeres que a la postre traen infelicidad, insatisfaccin o

contratiempos, por ejemplo la popularidad o la fama.

El mayor placer para el gnero humano debe girar entorno del servicio
de los dems.

Si aprendemos a distinguir verdaderamente lo que es placer, podremos

vivir muchos momentos de felicidad.

82

Las escuelas clsicas del Hedonismo.

Las dos escuelas convergen en el detestar la supersticin y la religin y
basar la conducta y el juicio mediante la experiencia y la razn. As
anticipan las posiciones del humanismo y del iluminismo posterior. De
todas formas, difieren en lo siguiente:
La escuela cirenaica (siglos IV y III a. C.) fue fundada por Aristipo de
Cirene, fue una de las ms antiguas escuelas socrticas y enfatizaba
slo un lado de las enseanzas de Scrates. Tomando la afirmacin de
Scrates de que la felicidad es uno de los fines de la accin moral,
Aristipo mantena que el placer era el bien superior. l deca que las
gratificaciones corpreas, las cuales l consideraba intensas, eran
preferibles a las mentales. Ellos tambin negaban que debamos
posponer la gratificacin inmediata para la ganancia a largo plazo. En
este respecto ellos difieren de los epicureistas.
El epicuresmo identificaba al placer con la tranquilidad y enfatizaba la
reduccin del deseo sobre la adquisicin inmediata del placer. En esta
forma, el epicuresmo escapa a la objecin precedente: mientras el
placer y el bien mayor son de hecho lo mismo, Epicuro argumentaba que
el placer ms alto consiste de una vida simple, moderada, que se vive
con amigos en discusin filosfica. l enfatizaba que no era bueno hacer
algo que a uno le haga sentir bien si, cuando se lo experimentaba, uno
despus denigrara las experiencias posteriores y stas le haran
sentirse bien. As mismo afirmaba que a veces por tener placeres
momentneos intensos se sacrifica el bienestar posterior. En tanto l
entenda por placer la ausencia de dolor.

Hedonismos.
Dentro del Hedonismo en sentido estricto se pueden distinguir dos
formas del mismo, de acuerdo con los dos significados que tiene el
trmino placer. ste designa al placer sensible o inferior, y al placer
espiritual o superior. En consecuencia, habr dos formas de hedonismo,
llamadas hedonismo absoluto y hedonismo mitigado, o eudemonismo.
Por lo que se refiere al hedonismo psicolgico, son varias las doctrinas
existentes segn la determinacin temporal del placer. La teora del
placer de los fines o hedonismo psicolgico del futuro sostiene que
el placer personal es el nico fin ltimo de una persona.

83

El hedonismo no consiste en afirmar que el placer es un bien, ya que

dicha afirmacin ha sido admitida por otras muchas doctrinas ticas
muy alejadas del hedonismo, sino en considerar que el placer es el nico
y supremo bien.
El trmino hedonismo puede tomarse en dos sentidos, lato y estricto. En
el primero, Hedonismo sera una teora tica de gran amplitud en la que
la palabra placer tendra un significado muy extenso, abarcando tanto el
placer como la utilidad; en este sentido se encuadrara dentro del
Hedonismo el utilitarismo. En un sentido ms restringido, el Hedonismo
se diferencia del utilitarismo, fundamentalmente, porque el primero cifra
el bien en el placer individual, mientras que el segundo afirma como
bien sumo el placer, el bienestar y la utilidad sociales; el Hedonismo
tiene carcter individualista, el utilitarismo es de ndole socialista (en el
sentido etimolgico de la palabra). El punto de vista que sostiene que la
satisfaccin humana se encuentra en la bsqueda y posesin del placer
material y fsico.
El hedonismo radical sostiene que todos los placeres fsicos deben ser
satisfechos sin ninguna restriccin, mientras que el hedonismo
moderado afirma que las actividades placenteras deben ser moderadas,
para que as aumente el placer. En ambos casos el placer es la principal
motivacin del comportamiento.

Hedonismo contemporneo.
Dentro de la filosofa contempornea se destaca la figura de Michel
Onfray como abierto proponente del hedonismo. l manifiesta en una
entrevista que "Se cree que el hedonista es aquel que hace el elogio de
la propiedad, de la riqueza, del tener, que es un consumidor. Eso es un
hedonismo vulgar que propicia la sociedad. Yo propongo un hedonismo
filosfico que es en gran medida lo contrario, del ser en vez del tener,
que no pasa por el dinero, pero s por una modificacin del
comportamiento. Lograr una presencia real en el mundo, y disfrutar
jubilosamente de la existencia: oler mejor, gustar, escuchar mejor, no
estar enojado con el cuerpo y considerar las pasiones y pulsiones como
amigos y no como adversarios."
Otra figura destacable en defensa de este planteamiento hedonista es la
escritora Valrie Tasso. Su libro Antimanual de sexo intenta abordar
desde esta perspectiva el fenmeno de la sexualidad humana con

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declaraciones como la siguiente: "El hedonismo es una actitud ante la

vida. Es una filosofa vital que prima al instante sobre el devenir, que
reivindica la valenta sobre el miedo, que respeta la materialidad y
cuestiona el espritu, que gestiona lo que sucede sin despreciarse por lo
que nunca sucedi, que aprecia la lgica de la vida y cuestiona la lgica
de la muerte, que sabe que lo suficiente es suficiente, que busca el
placer donde est, no donde se busca, que hace de su cuerpo su aliado
y no su prisin, que desea sin que lo esclavice su deseo, que emplea su
tiempo ms que su dinero[...] El hedonista ejerce el difcil arte de
establecer la paz consigo mismo."

Opositores y sus puntos de vista.

La fe catlica se opone al hedonismo porque, segn aqulla, mina los
valores y virtudes de sus dogmas precursores del eudemonismo
espiritual.
El Hedonismo es considerado por muchas religiones una actitud carente
de moral, no porque aprecie algn placer, sino porque lo antepone a las
exigencias del amor a Dios y al prjimo. Para ellos es una actitud
egocntrica que incapacita al sujeto para relacionarse con otros a menos
que sea para explotarlos y satisfacer su afn de placer.
La Psicologa Positiva, basada en investigaciones cientficas de
psicolgica cognoscitiva, ha pensado muchas veces que sustentar la
felicidad en la bsqueda del placer, "la vida placentera", conlleva a un
mayor ndice de insatisfaccin. La bsqueda de una Felicidad Autntica,
como indica el psiclogo Martin E. P. Seligman, implica poner un mayor
enfoque en el compromiso y el significado. La vida comprometida est
basada en gratificaciones que no pueden ser adquiridas por atajos,
como aprender un oficio, deporte, etc.; se busca el flujo, que es el
balance del reto con la habilidad. Por otra parte, la vida significativa son
las acciones y creencias basadas en algo mayor a nuestro ego, acciones
motivadas por un bien comn, etc. Se ha dicho, que aquellos que basan
su felicidad en la vida comprometida y la vida significativa cuentan con
un ndice de mayor satisfaccin en la vida. La "felicidad autntica" es un
concepto superior al simple hecho de estar fuera de dolor, sentir placer,
o no sufrir enfermedades psicolgicas.
85

11.9. Hermenutica.
La hermenutica (del griego , hermeneutik tejne, "arte de
explicar, traducir, o interpretar") es el conocimiento y arte de la interpretacin,
sobre todo de textos, para determinar el significado exacto de las palabras
mediante las cuales se ha expresado un pensamiento.

Clasificacin.
Hermenutica filolgica.
Surgida histricamente en Alejandra por la tarea de establecer el sentido
autntico de los textos antiguos, y particularmente los grandes poemas de
Homero, oscurecidos por el tiempo, en tanto que aquel es inmanente a la
situacin de comunicacin en la que han sido producidos. Ya en el siglo XX,
fillogos influidos por el Idealismo alemn y sobre todo Leo Spitzer, propusieron
un nuevo mtodo de interpretacin de los textos mediante la estilstica y el
circulo filolgico.

Hermenutica bblica.
Se encuentra desde los siglos XVII y XVIII aplicada a una interpretacin
correcta, objetiva y comprensible de la Biblia. Baruch Spinoza es uno de los
precursores de la hermenutica bblica. sta pretende indagar en el contexto
histrico bblico, y en su connotacin, pertinencia y relevancia, teniendo en
cuenta el mbito actual. Esta rama de la hermenutica intenta trazar un
puente de comprensin entre el pasaje bblico (palabra escrita) y la realidad
presente. La hermenutica bblica, siempre respeta el sentido histrico y
literario del texto, pero abre las puertas para una interpretacin slida y
pertinente, sin violentar lo que se quiso decir inicialmente.

Hermenutica filosfica.
Por otra parte, la hermenutica filosfica es independiente de la lingstica y
busca determinar las condiciones trascendentales de toda interpretacin. Es
decir, interpreta las actividades del hombre culto.

Origen y evolucin de la hermenutica.

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El trmino hermenutica proviene del verbo griego hermeneutikos que significa

interpretar, declarar, anunciar, esclarecer y, por ltimo, traducir. Significa que
alguna cosa es vuelta comprensible o llevada a la comprensin. Se considera
que el trmino deriva del nombre del dios griego Hermes, el mensajero, al que
los griegos atribuan el origen del lenguaje y la escritura y al que consideraban
patrono de la comunicacin y el entendimiento humano; lo cierto es que este
trmino originalmente expresaba la comprensin y explicacin de una
sentencia oscura y enigmtica de los dioses u orculo, que precisaba una
interpretacin correcta. Otros dicen que el trmino hermenutica deriva del
griego ermneutik, que significa "ciencia", "tcnica", y que tiene por objeto la
interpretacin de textos religiosos o filosficos, especialmente de las Sagradas
Escrituras, y del sentido de las palabras de los textos, as como el anlisis de la
propia teora o ciencia volcada en la exgesis de los signos y de su valor
simblico.

Hermetismo.
Otro punto de vista afirma que lo hermtico viene de la escuela instituida en
Egipto y que debe su nombre a su fundador, Hermes Trismegisto. Quedando as
para la historia el concepto de lo hermtico la enseanza ocultista de una
escuela, lo secreto- como aquello que slo se revela a un grupo de miembros
militantes de una doctrina, tal como se pretenda en esta escuela. Hermetismo
es, por ende, lo secreto, lo no revelado, lo cerrado o encerrado, lo no accesible
ni pblico, lo oculto e incluso, lo que est por mgico o irrazonable- ms all
de la comprensin simple. As, la hermenutica es el estudio del significado de
cualquier smbolo oculto detrs de algo, principalmente de la palabra y un
intento de minimizar la enajenacin del lenguaje.
La hermenutica intenta descifrar el significado detrs de la palabra y, con ello,
intenta la exgesis de la razn misma sobre el significado. Muchos escritos
Platn en Timeo declara que son decenas de miles, mantenidos por ms de
9.000 aos en los corredores del templo de Neith en Sais, Egipto son
atribuidos a Hermes Trismegisto. Durante el Medievo y el renacimiento, los
documentos que le fueron atribuidos a Hermes, se conocieron como
hermtica e influyeron en los alquimistas y magos de la poca. Por otra
parte, la frase o trmino: "sellado hermticamente", haca referencia a los
conjuros que protegan mgicamente cualquier objeto. La hermenutica es una
herramienta magnfica del intelecto, es -como se dijo antes- exgesis de la
razn misma, slo que, ligada inevitablemente a la razn y por ello a la
palabra, conoce el lmite en el smbolo. La idea, trasciende la razn.
La necesidad de una disciplina hermenutica est dada por las complejidades
del lenguaje, que frecuentemente conducen a conclusiones diferentes e incluso
contrapuestas en lo que respecta al significado de un texto. El camino a
recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser largo e intrincado.

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Ello muestra la conveniencia de usar todos los medios a nuestro alcance para
llegar a la meta propuesta.
Evmero de Mesene (siglo IV a. C.) realiz el primer intento de interpretar
racionalmente las leyendas y mitos griegos reduciendo su contenido a
elementos histricos y sociales (evemerismo). En el siglo VI a. C. Tegenes de
Regio intent una empresa parecida para interpretarlos de forma alegrica y
extraer su sentido profundo.

Hermenutica y Teologa.
Pero el origen de los estudios hermenuticos se encuentra realmente en
la teologa cristiana, donde la hermenutica tiene por objeto fijar los
principios y normas que han de aplicarse en la interpretacin de los
libros sagrados de la Biblia, que, como revelados por Dios pero
compuestos por hombres, posean dos significados distintos: el literal y
el espiritual, este ltimo dividido en tres: el anaggico, el alegrico y el
moral:

El sentido literal es el significado por las palabras de la Escritura y

descubierto por la exgesis filolgica que sigue las reglas de la justa
interpretacin. Segn Toms de Aquino, en Summa Theolgica 1,1,10:
Omnes sensus (sc. scrae Scriptrae) fndentur sper litteralem.
Todos los sentidos de la Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido
literal.

El sentido espiritual, infuso por Dios en el hombre segn la creencia

cristiana, da un sentido religioso suplementario a los signos, dividido en
tres tipos diferentes:
o

El sentido alegrico, por el que es posible a los cristianos

adquirir una comprensin ms profunda de los acontecimientos
reconociendo su significacin en Cristo; de esa manera el paso del
mar Rojo simboliza la victoria de Cristo y el bautismo. (cf 1 Pablo a
los colosenses 10,2).

El sentido moral, por el cual los acontecimientos narrados en la

Escritura pueden conducir a un obrar justo; su fin es la instruccin
(1 Co 10, 11; cf Pablo a los hebreos 3-4,11).

El sentido anaggico (o sentido mstico) por el cual los santos

pueden ver realidades y acontecimientos de una significacin
eterna, que conduce (en griego anagogue) a los cristianos hacia la
patria celestial. As, la Iglesia en la tierra es signo de la Jerusaln
celeste. (cf Apocalipsis 21,1-22,5).

88

Estructuras bsicas de la comprensin.

Estructura de horizonte: el contenido singular y aprendido en la

totalidad de un contexto de sentido, que es preaprendido y coaprendido.

Estructura circular: la comprensin se mueve en una dialctica entre

la precomprensin y la comprensin de la cosa, es un acontecimiento
que progresa en forma de espiral, en la medida que un elemento
presupone otro y al mismo tiempo hace como que va adelante.

Estructura de dilogo: en el dilogo mantenemos nuestra

comprensin abierta, para enriquecerla y corregirla.

Estructura de mediacin: la mediacin se presenta y se manifiesta en

todos los contenidos, pero se interpreta como comprensin en nuestro
mundo y en nuestra historia.

11.10. Holismo.
El holismo (del griego [holos]; todo, entero, total) es la idea de que todas
las propiedades de un sistema dado, (por ejemplo, biolgico, qumico, social,
econmico, mental o lingstico) no pueden ser determinados o explicados por
las partes que los componen por s solas. El sistema como un todo determina
cmo se comportan las partes. Como adjetivo, holstica significa una
concepcin basada en la integracin total frente a un concepto o situacin.
El principio general del holismo fue resumido concisamente por Aristteles en
su metafsica. El todo es ms que la suma de sus partes.
Se puede definir como el tratamiento de un tema que implica todos sus
componentes, con sus relaciones invisibles por los cinco sentidos, pero
evidentes igualmente. Se usa como una tercera va o un nuevo enfoque a un
problema. El holismo enfatiza la importancia del todo, que es ms grande que
la suma de las partes (propiedad de sinergia), y da importancia a la
interdependencia de stas.
Trata de presentarse directamente como un axioma para el nuevo
planteamiento que se proponga resolver y a veces no es expuesto como una
hiptesis Este es su principal problema de validacin, al ver si tiene las
propiedades del mtodo cientfico.

89

11.11. Idealismo.
En filosofa, Idealismo designa las teoras que en oposicin al Materialismo
sostienen que la realidad extramental no es conocible tal como es en s misma,
y que el objeto del conocimiento est preformado o construido por la actividad
cognoscitiva.

Principios y variantes.
Las distintas variantes de idealismo postulan distintos principios que
modelan y conforman nuestra imagen del mundo de una manera
determinada:
1. la entidad en s de lo real permanece en principio incognoscible, aunque
la reflexin permita aproximarse asintticamente a un conocimiento ms
refinado, en las teoras del idealismo subjetivo o trascendental.
2. En el caso de las teoras del idealismo objetivo, esta doctrina
epistemolgica se complementa con la teora metafsica de que el objeto
conocido no tiene ms realidad que su ser pensado por el sujeto;
mediante la autoconciencia de ste, la verdadera esencia del objeto se
devela como la actividad subjetiva de pensamiento como algo real y no
abstracto.

La definicin que antecede corresponde, dentro de las escuelas

filosficas, al idealismo alemn y en concreto a Kant. No obstante Kant
es al mismo tiempo materialista, pues contempla la existencia del
mundo exterior, independientemente del hombre, cognoscible para ste,
aunque no en su totalidad; la cosa en s es para Kant un residuo del
idealismo. El objeto del conocimiento es, y es una perogrullada, conocer,
y ello no es una actividad exclusiva del hombre. Esta oposicin formal o
acadmica, que de suyo se comprende, oculta sin embargo la esencia de
la filosofa, es decir, la relacin entre el ser y el pensar; dualismo entre
ambos o identidad. Es el mundo "real" como lo muestran nuestros
sentidos? o es parte s, parte no? Puede el hombre conocer la cosa en
s de Kant; la esencia de la materia?
El idealismo distingue, por lo tanto, entre
1. el fenmeno (del griego , fainomai, "mostrarse" o "aparecer"),
que es el objeto en tanto que es conocido (como "aparece" frente a los
sentidos y la inteligencia),

90

2. y el nomeno (del griego , noeo, "comprender "), que es el objeto

tal como sera en s mismo.

La realidad para el idealismo no consistir en aquello que est frente

al sujeto como algo dado que existe por s mismo, sino en aquello que
est en el sujeto como "un contenido de su conciencia"

Caractersticas.
Las caractersticas principales de este movimiento, resumiendo, son:
1. No conocemos las cosas tal y como son en s (nomeno), sino lo que
aparece (percibimos) aqu y ahora (fenmeno).
2. El sujeto construye, al menos en parte, el objeto: para Kant el sujeto es
activo en el sentido de que influye en lo conocido a partir de sus
estructuras apriricas y de los procesos que en ellas descansan.
3. El conocimiento es independiente de la experiencia, porque los objetos
del conocimiento son los juicios a priori.
4. Pero al conocimiento slo se puede llegar a travs de la experiencia
porque el objeto del conocimiento son los juicios sintticos.

Representantes e influencia posterior.

Filsofos idealistas fueron:

1. Inmanuel Kant, desarrollador del idealismo alemn;

2. los neokantianos;
3. y los precursores de tres variantes del idealismo:
1. idealismo subjetivo de Johann Gottlieb Fichte,
2. idealismo objetivo de Friedrich Wilhelm Schelling
3. idealismo absoluto de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, as como las
distintas escuelas hegelianas.

Varias formas de teora cientfica (sobre todo el esencialismo de Pierre

Duhem, el falsacionismo de Karl Popper y el constructivismo) son
idealistas en distinta manera y grado.
91

En un sentido radicalmente distinto, se denomina a veces idealismo a la

teora platnica de que las Ideas existen separadamente de los objetos
en un mundo inteligible (la forma inteligible de las cosas, comparable a
la esencia en el sentido aristotlico del trmino).

Conclusin.
En la historia del transcurso del pensamiento filosfico el idealismo es una
variante fundamental de esa historia. Es la actitud del filsofo que no se
conforma con lo que en apariencia, "hay". Postula mejor una realidad superior
inextricablemente ligada a la estructura intrnseca de la conciencia humana.
No es en modo alguno la actitud espontnea de la existencia individual. Es una
actitud a la que trabajosamente se ha llegado en la historia, y a la que no
muchos hombres pueden acceder, chocando con la dificultad de encontrar en
la conciencia, un mediador, entre objeto y sujeto.

11.12. Individualismo.
El individualismo del Rodolfo es la posicin moral, filosofa poltica,
ideologa, o punto de vista social que enfatiza "la dignidad moral del individuo".
Los individualistas promueven el ejercicio de los objetivos y los deseos propios
y en tanto la independencia y la autosuficiencia mientras se oponen a la
mayora de las intervenciones externas sobre las opciones personales, sean
estas sociales, estatales, o de cualquier otro tipo de grupo o institucin.
El individualismo hace del individuo su centro y en tanto comienza "con la
premisa fundamental de que el individuo humano es de importancia primaria
en la lucha por la liberacin. Los derechos humanos y la libertad son la
substancia de estas teoras. El liberalismo, el existencialismo y el anarquismo
son ejemplos de movimientos que toman al individuo humano como unidad
central de anlisis."
Tambin ha sido usado como trmino denotando "La cualidad de ser un
individuo; una peculiaridad" El individualismo es tambin asociado con
intereses y estilos de vida artsticos y bohemios donde existe una tendencia
hacia la auto creacin y la experimentacin en tanto opuesta o elusiva de la
tradicin o las opiniones y comportamientos populares o de masas y en tanto
con una posicin filosfico-tica humanista.

El individuo.
El trmino "Individuo" identifica a aquello que no se puede dividir. Un
individuo es una unidad elemental de un sistema mayor o ms complejo.
92

Respecto de dicho sistema no tiene sentido algo menor que un

individuo. Por ejemplo, respecto de una sociedad humana no tiene
sentido algo menor que una persona.
En la palabra individuo si bien algunas veces significa "una persona",
ms frecuentemente designa cualquier cosa numricamente singular.
"Individuo", en cuanto elemento del vocabulario filosfico es un trmino
muy usado que se suele encontrar en compaa de "particular" (de
hecho muchas veces se trata como sinnimo de particular, aunque uno
se pregunta si los particulares abstractos se pueden contar como
individuos) y as se usa en contraposicin con "universal".
El individuo es una unidad, cada quien es un ser diferente que posee
inteligencia.

Individualismo metodolgico.
El individualismo metodolgico es un mtodo ampliamente utilizado en
las ciencias sociales, sostiene que todos los fenmenos sociales
-estructura y cambios- son en principio explicables por elementos
individuales, es decir por las propiedades de los individuos, como
pueden ser sus metas, sus creencias y sus acciones. Sus defensores lo
ven como una filosofa-mtodo destinada a la explicacin y comprensin
amplia de la evolucin de toda la sociedad como el agregado de las
decisiones de los particulares.
En principio es un reduccionismo, es decir una reduccin de la
explicacin de todas las grandes entidades con referencias en las ms
pequeas.
El individualismo metodolgico niega que una colectividad sea un
organismo autnomo que toma decisiones, y exige que las ciencias
sociales fundamenten sus teoras en la accin individual. Esta idea
tambin ha sido utilizado para atacar, entre otras ideas, al historicismo,
el funcionalismo estructuralista, el 'sociologismo' o creencia que las
funciones de la clase social, los roles de gnero, o la etnia como factores
determinantes del comportamiento individual.

11.13. Objetivismo.

93

El objetivismo es el sistema filosfico desarrollado por Ayn Rand (San

Petersburgo, 1905 Nueva York 1982). Presenta posiciones propias en
metafsica, epistemologa, tica, poltica y esttica.
Brevemente, el Objetivismo sostiene que existe una realidad
independiente de la mente del hombre, que los individuos estn en
contacto con esta realidad a travs de la percepcin de los sentidos, que
adquieren conocimiento procesando los datos perceptivos utilizando la
razn (o la "identificacin no-contradictoria"), que el propsito moral de
la vida es la bsqueda de la propia felicidad o inters propio racional, y
que el nico sistema social de acuerdo con esta moralidad es el del
capitalismo puro (llamado tambin capitalismo laissez-faire).
Rand presenta su filosofa como una filosofa para vivir en la tierra,
enraizada en la realidad y orientada hacia alcanzar conocimiento sobre
el mundo natural, rechazando la religin, y lograr interacciones entre los
seres humanos armoniosas y mutuamente beneficiosas.
Ligeramente conocida en el resto del mundo, en Estados Unidos el
objetivismo es una influencia filosfica importante, aunque
controvertida. En el Grfico de Pournelle, el objetivismo es situado en el
cuadrante superior izquierdo (alto grado de libertad y racionalidad),
junto al libertarismo.

La esencia del Objetivismo.

Ayn Rand defini el Objetivismo como una Filosofa para vivir en la
Tierra.
Mi Filosofa es, en esencia, el concepto del hombre como un ser heroico, con
su propia felicidad como propsito moral de su vida, con el logro productivo
como su actividad ms noble y con la razn como su nico absoluto
Ayn Rand

Poco antes de la publicacin de "La Rebelin de Atlas", se le pregunt a

Ayn Rand si poda presentar la esencia del objetivismo de forma breve.
Su respuesta fue:
1. Metafsica: Realidad objetiva.
2. Epistemologa: Razn.

94

3. tica: Inters propio.

4. Poltica: Capitalismo.

Metafsica: Realidad objetiva.

"La Naturaleza, para ser dominada, debe ser obedecida".
"El mero desear algo no lo convertir en realidad".
"La Realidad existe como un absoluto objetivolos hechos son los hechos,
independientemente de los sentimientos, deseos, esperanzas o miedos de los
hombres".
Ayn Rand
"La Realidad es el resultado del origen y sta el testigo de la realidad
absoluta".
Miguel Cifts

Los principios fundamentales de la metafsica objetivista son:

1. Primaca de la existencia. Establece que la realidad existe
independientemente de la consciencia humana.
2. Ley de identidad (El "A es igual a A" aristotlico), que establece que todo
lo que existe tiene una naturaleza fija y finita.
3. El axioma de la existencia de la Consciencia, que establece que uno es
consciente.
4. Ley de causalidad, como corolario de la Ley de identidad, que establece
que las cosas se comportan de acuerdo con su naturaleza.

De acuerdo con el objetivismo, estas proposiciones son axiomticas,

esto es, son evidentes por s mismas, y cualquier argumento en su
contra tendra que suponer su verdad.

95

Epistemologa: Razn.
"No puedes comerte tu pastel y conservarlo".
"La Razn (la facultad que identifica e integra las percepciones provistas por
los sentidos de los hombres) es el nico medio de percepcin de la realidad del
hombre, su nica fuente de conocimiento, su nica gua para la accin, y su
medio bsico de supervivencia".
Ayn Rand

Los seres humanos individuales se hacen conscientes de la realidad a travs de sus sentidos.
No hay, pues, racionalidad colectiva. La Razn es el nico modo de conseguir
conocimiento (Las emociones no son instrumentos cognitivos).

tica: Egosmo racional.

"El hombre, -cada hombre-, es un fin en s mismo, no el medio para los fines de
otros. Debe existir por s mismo y para s mismo, sin sacrificarse por los dems
ni sacrificando a otros para s mismo. La bsqueda de su propio inters, propio
racional y su propia felicidad es el ms alto propsito moral de su vida".
Ayn Rand

Ayn Rand propugnaba el egosmo racional, esto es, un egosmo basado

en valores objetivos y que, por tanto, nunca tuviese siquiera la
pretensin de violentar en modo alguno los derechos de los dems.
Se ha acusado a veces a Ayn Rand de plagiar el concepto de voluntad
de poder de Nietzsche, lo cual es errneo puesto que la autora define la
"voluntad de poder" como un egosmo
"irracional", puesto que supone la
imposicin de la propia voluntad a los
dems.
Ayn Rand condenaba inequvocamente el
egosmo irracional de entregarse a los
propios caprichos irracionales. Llamaba
esta actitud "whim-worshipping" (adoracin
del capricho), y a sus practicantes les daba
grfico nombre de "egostas sin ego".

a
el

Ayn Rand

96

Poltica: Capitalismo.
"Dadme libertad o dadme muerte".
Patrick Henry
"El sistema poltico econmico ideal es el capitalismo laissez-faire. Es un
sistema en el cual los hombres tratan unos con otros no como amos y
esclavos, sino como comerciantes, mediante intercambio libre y voluntario, en
beneficio mutuo. Es un sistema en el cual ningn hombre puede obtener
ningn valor de otro mediante el uso de la fuerza fsica, y ningn hombre debe
iniciar el uso de la fuerza fsica contra otros. El gobierno acta exclusivamente
como polica, protegiendo los derechos de los hombres slo en represalia y
slo contra aquellos que inician el uso de la fuerza fsica, tales como criminales
o invasores extranjeros. En un sistema de capitalismo puro, debe haber (pero
histricamente esta situacin an no se ha dado nunca) una separacin total
entre el estado y la economa, en la misma manera y por las mismas razones
que en el caso de la separacin entre la iglesia y el estado".
Ayn Rand
Segn Ayn Rand, el capitalismo puro es el sistema econmico ms productivo que existe y el que
gener mayor bienestar. Pero, deca, este no debe ser el motivo principal para defenderlo. Segn
Ayn Rand el capitalismo debe ser defendido prioritariamente en trminos morales, no prcticos.
Segn ella, el nico sistema social moral es el del puro capitalismo laissez-faire, con un gobierno
estrictamente limitado a gestionar las instituciones destinadas a impedir o castigar el inicio de
violencia por parte de unos seres humanos sobre otros, esto es: Sistema Judicial, Polica y Ejrcito.

Esttica.
"El arte da al hombre la experiencia de vivir en un mundo donde las cosas son
como deberan ser. Esta experiencia es de crucial importancia para l: es su
salvavidas psicolgico. Dado que la ambicin del hombre no tiene lmite, dado
que su bsqueda y logro de valores es un proceso que dura toda la vida y
cuanto ms elevados los valores, ms dura es la lucha, el hombre necesita
un momento, una hora, cierto perodo de tiempo en el cual pueda
experimentar el sentido de su tarea terminada, el sentido de vivir en un
Universo donde sus valores hayan sido exitosamente realizados. Es como un
descanso, un momento de repostar combustible mental hacia nuevos logros. El

97

Arte le da este combustible, un momento de alegra metafsica, un momento

de amor por la existencia. Como un faro, alzado sobre los oscuros cruces de
caminos del mundo, diciendo "Esto es posible".
Ayn Rand

El objetivismo sostiene que el arte es al espritu del hombre lo que la tecnologa es a su vida
material, y, por consiguiente, el arte debe mostrar al hombre "como podra y debera ser".
Las teoras estticas objetivistas se plasman en una escuela artstica llamada "Realismo
romntico", que tiende a plasmar seres humanos en situaciones de alegra y triunfo.
El objetivismo considera que la prctica totalidad del Arte moderno no es tal arte, y que su
origen est en la corrupcin filosfica pretendidamente introducida por Kant en la filosofa
occidental.

Conceptos objetivistas contracorriente.

Algunos conceptos objetivistas resultan chocantes, y requieren algo de explicacin.
El egosmo es una virtud

Para el objetivismo el egosmo racional es una virtud, y cualquier forma de altruismo es

inmoral, ya que no hay ningn motivo racional para poner las necesidades de los dems por
delante de las necesidades racionales propias.
A los egostas irracionales (por ejemplo a los Nietzscheanos) Ayn Rand los llamaba
"egostas sin ego", ya que los caprichos emocionales no son el ego. El ego es la Razn.
El orgullo es una virtud

Para el objetivismo el orgullo racional es la corona de todas las dems virtudes. Si uno se
esfuerza en llevar una vida racional y productiva, uno se gana el derecho a estar orgulloso
de los valores morales y materiales que uno obtenga.

No obstante, el objetivismo condena inequvocamente los orgullos

irracionales: El orgullo de ser de determinado pas, de pertenecer a una
u otra raza o tribu, de tener grandes riquezas heredadas, de pertenecer
a una familia con ttulos nobiliarios... En ninguna de estos casos el
individuo ha hecho nada para ganarse el derecho a estar orgulloso.

La humildad es un vicio

Conversamente, la humildad es un vicio, ya que el humilde se considera a s mismo como

poco valor y no mejor que los dems. Para el objetivismo, el estar en este estado y
considerarlo como bueno mata cualquier tipo de ambicin moral en el individuo.

98

Si un individuo est en este estado, tras una evaluacin sincera de uno

mismo, lo que uno debe hacer es luchar por mejorarse a s mismo para
as poder ganarse el derecho a estar orgulloso.

Si un individuo es humilde a pesar de tener virtudes, es decir, si el

individuo elige no apreciar las propias virtudes por temor a ser calificado
de orgulloso, el objetivismo sostiene que ese individuo est en guerra
consigo mismo y con la realidad.

El extremismo es bueno

Para el objetivismo, los cultos al "trmino medio", al compromiso y al consenso son

sintomticos de inseguridad en los propios valores y en las propias decisiones,
consecuencia inevitable de la filosofa de Platn y Kant y de sus derivados, que sostienen
que el conocimiento seguro sobre el mundo es inalcanzable.
El objetivismo sostiene que si partiendo de premisas correctas y siguiendo una
epistemologa correcta uno identifica algo como bueno, lo moral es llevarlo hasta sus
ltimas consecuencias.
El sacrificio personal siempre es inmoral

Uno no debe sacrificarse, nunca, bajo ninguna circunstancia.

Los actos encomiables a los que se denomina "sacrificios" no son tales. Por ejemplo, un
hombre arriesga su vida por salvar a su mujer o a sus hijos, y la pierde. Este hombre no se
est "sacrificando", ya que su vida sin esas personas carecera de valor, por lo que est
haciendo simplemente una transaccin racional. Si ese hombre arriesgase su vida por salvar
a desconocidos, estara cometiendo un acto gravemente inmoral.
Igualmente, los obreros de una fbrica no se "sacrifican" nunca trabajando para su
empresario, ya que el sueldo que cobran recompensa su trabajo. Si el sueldo les parece
insuficiente, son libres de marcharse y buscar un trabajo mejor pagado.
No existen los "derechos positivos"

El objetivismo sostiene que los derechos positivos (derecho al trabajo, a la vivienda, a la

atencin sanitaria...) son lgicamente contradictorios en su sola enunciacin, una
contradictio in terminis, ya que generaran obligaciones que destruiran los derechos
negativos (los nicos que hay) de terceros.
Por ejemplo, si un individuo tiene derecho al trabajo o a la atencin sanitaria, otros
individuos tendrn la obligacin de contratar a ese individuo y sufragar los gastos que su
atencin sanitaria genere, lo cual supondra la destruccin de los derechos de propiedad y
libertad de terceros. Los objetivistas afirman: "Los mal llamados derechos positivos
supondran un derecho a esclavizar a los dems, y no existe el derecho a esclavizar".

99

De acuerdo con este argumento, slo existiran derechos negativos, esto es, derecho a no
sufrir interferencias en la propia vida, mientras uno no interfiera en los derechos de los
dems. Estos son los derechos recogidos en la Constitucin de los Estados Unidos de
Norteamrica: Vida, Libertad y la Bsqueda de la felicidad.

Vida, derecho a no sufrir dao corporal por parte de otras personas.

Propiedad, extensin del derecho a la vida, ya que sin propiedad es

imposible vivir. Adems, la propiedad legtimamente adquirida es una
extensin de la propia vida, ya que uno ha de dedicar su vida a
adquirirla. Expropiando o robando a alguien se est, literalmente,
robndole parte de su vida.

Bsqueda de la felicidad. El objetivismo defiende que cada individuo ha

de ser libre para hacer con su tiempo lo que desee, aunque sea
perjudicial para su cuerpo o su espritu, siempre que no viole los
derechos de los dems. Coherentemente, el objetivismo defiende el
derecho a, entre adultos, comerciar y consumir libremente Drogas o
Pornografa, ya que "la libertad incluye tambin la libertad a hacer cosas
errneas".

Razn del nombre "Objetivismo".

El Objetivismo deriva su nombre del concepto del conocimiento y de los
valores como objetivos, en vez de intrnsecos o
subjetivos. De acuerdo con Ayn Rand, ni los conceptos ni los valores
son intrnsecos a la realidad externa, pero tampoco son meramente
subjetivos (con subjetivo Ayn Rand quera decir arbitrarios o
creados por los sentimientos, deseos, intuiciones o caprichos). Antes
bien, los valores y conceptos debidamente formados son objetivos en el
sentido de que estn determinados por la naturaleza de la realidad,
pero han de ser descubiertos por la mente del hombre. Uno no puede
cambiar la realidad simplemente deseando que sea diferente. El hombre
debe interactuar con la realidad comprendindola, asumiendo las
limitaciones propias e interactuando con ella de acuerdo con la propia
capacidad para realizar cambios materiales consistentes con los deseos
racionales propios. De acuerdo con el objetivismo, un subjetivista
considerar a los valores como arbitrarios, y un intrinsicista los
considerara como algo no relacionado con los seres humanos.
Objetivismo fue en realidad una segunda eleccin como
nombre para su Filosofa. Rand afirm que Existencialismo era en
realidad un nombre ms apropiado, ya que el axioma ms bsico de la
100

filosofa es la afirmacin La existencia existe. No obstante, Jean Paul

Sartre corrompi, en sus propias palabras, el significado del trmino
Existencialismo.

11.14. Personalismo.
El personalismo ms all de ser una corriente filosfica sistematizada,
representa una corriente de pensamiento que tiene como centro de s a la
persona. Se distingue como una ideologa que considera al hombre un ser
subsistente y autnomo, esencialmente social y comunitario, un ser libre, un
ser trascendente con un valor en s mismo que le impide convertirse en un
mero objeto. Un ser moral, capaz de amar, de actuar en funcin de una
actualizacin de sus potencias y finalmente de definirse a s mismo
considerando siempre la naturaleza que le determina.

11.15. Platonismo.
Platonismo es la doctrina filosfica desarrollada por los seguidores de
Platn a partir del siglo I a. C. que lleg a ser el movimiento intelectual
dominante en los primeros siglos de nuestra era favorecido por la
influencia poderosa que ejerci sobre el cristianismo y judasmo. Su
principal representante fue Plotino, que adquiri este nombre en
alabanza a su maestro.
El platonismo ha influido en sectores del pensamiento religioso, de
forma que se llega a creer que ciertos ritos, pensamientos y doctrinas
estn basados en l. San Agustn crea que mediante Platn se poda
articular teolgicamente la fe cristiana, como haba intentado Filn de
Alejandra con el judasmo.
El emperador romano Justiniano clausur las escuelas filosficas de
Atenas tratando de reducir la influencia platnica, ya que la consideraba
un peligro, lo cual nunca se ha conseguido por completo.
En el Renacimiento resurgi el platonismo, sobre todo en la Academia
Platnica de Florencia (siglo XV).

101

8 Paradojas.
12.1. Definicin.
Una paradoja (del lat. paradoxus, y este del gr. ) es una idea
extraa, opuesta a lo que se considera verdadero o a la opinin general.
En otras palabras, es una proposicin en apariencia verdadera que
conlleva a una contradiccin lgica o a una situacin que infringe el
sentido comn. En retrica, es una figura de pensamiento que consiste
en emplear expresiones o frases que envuelven contradiccin.
La paradoja es un poderoso estmulo para la reflexin y as mismo los
filsofos a menudo se sirven de las paradojas para revelar la
complejidad de la realidad. La paradoja tambin permite demostrar las
limitaciones de las herramientas de la mente humana. As, la
identificacin de paradojas basadas en conceptos que a simple vista
parecen simples y razonables ha impulsado importantes avances en la
ciencia, la filosofa y las matemticas.

Introduccin.
El trmino deriva de la forma latina paradoxum, que es un prstamo del griego
como paradoxon 'inesperado, increble, singular' etimolgicamente formado
por la preposicin para-, que significa "junto a" o "aparte de" ms la raz doxon
'opinin, buen juicio'. La paradoja del mentiroso y otras paradojas similares ya
se estudiaron en la Edad Media, eran conocidas como insolubilia. Esta paradoja
es uno de los primeros casos de paradoja autoreferente. De hecho, entre los
temas recurrentes en las paradojas se encuentra la auto-referencia directa e
indirecta, la infinitud, definiciones circulares y confusin de niveles de
razonamiento, aunque no todas las paradojas son de tipo autorreferente.
En filosofa moral una paradoja juega un rol particularmente importante en
debates sobre tica. Por ejemplo, una admonicin tica a "amar a tu vecino" no
solamente se encuentra en contraste, sino tambin en contradiccin, con un
vecino armado que intenta asesinarte: de ser exitoso, entonces, uno no es
capaz de amarlo. Sin embargo, atacar o reprimir al vecino agresor no es
generalmente considerado amar. Esto puede ser llamado un dilema tico. Otro
ejemplo es el conflicto entre el mandato de no robar y la responsabilidad
personal de alimentar a la familia, la cual, bajo determinadas circunstancias, no
puede ser mantenida sin dinero robado.
No todas las paradojas son iguales. Por ejemplo, la paradoja del cumpleaos
puede ser definida mejor como una sorpresa que como una contradiccin
102

lgica, mientras que la resolucin de la paradoja de Curry es an un tema

importante de debate.

Tipos de paradojas.
No todas las paradojas encajan con exactitud en una nica categora. Algunos ejemplos de
paradojas son:
Segn su veracidad y las condiciones que las forman

Algunas paradojas slo parecen serlo, ya que lo que afirman es realmente cierto o falso,
otras se contradicen a s mismas, por lo que se consideran verdaderas paradojas, mientras
que otras dependen de su interpretacin para ser o no paradjica, como:
Paradojas verdicas

Son resultados que aparentan tal vez ser absurdos a pesar de ser demostrable su veracidad.
A esta categora pertenecen la mayor parte de las paradojas matemticas.

Paradoja del cumpleaos: Cul es la probabilidad de que dos personas

en una reunin cumplan aos el mismo da?

Paradoja de Galileo: A pesar de que no todos los nmeros son cuadrados

perfectos, no hay ms nmeros que cuadrados perfectos.

Paradoja del hotel infinito: Un hotel de infinitas habitaciones puede

aceptar ms huspedes, incluso si est lleno.

Paradoja de la banda esfrica: No es una paradoja en sentido estricto,

pero choca con nuestro sentido comn debido a que tiene una solucin
que parece imposible.

Paradoja del mentiroso: "Esta frase es falsa". Si la frase es falsa, es

falso que "Esta frase es falsa.", es decir, la frase es verdadera. Si en
cambio la frase es verdadera, es cierto que "Esta frase es falsa.", es
decir, la frase es falsa.

Antinomias

Son paradojas que alcanzan un resultado que se auto contradice, aplicando correctamente
modos aceptados de razonamiento. Muestran fallos en un modo de razn, axioma o
definicin previamente aceptados. Por ejemplo, la Paradoja de Grelling-Nelson seala
problemas genuinos en nuestro modo de entender las ideas de verdad y descripcin.
Muchos de ellos son casos especficos, o adaptaciones, de la Paradoja de Russell.

Paradoja de Russell: Existe un conjunto de todos los conjuntos que no

se contienen a s mismos?

103

Paradoja de Curry: "Si me equivoco, el mundo se acabar en diez das".

Paradoja del mentiroso: "Esta oracin es falsa".

Paradoja de Grelling-Nelson: Es la palabra "heterolgico", que significa

"que no describe a s mismo", heterolgica?

Paradoja de Berry: "El menor entero positivo que no se puede definir con
menos de quince palabras".

Paradoja de la suerte: Es de mala suerte ser supersticioso.

Paradoja de los nmeros interesantes: Todo nmero entero presenta

alguna propiedad interesante especfica, y por tanto el conjunto de los
nmeros no-interesantes es vaco.

Antinomias de definicin

Estas paradojas se basan en definiciones ambiguas, sin las cuales no alcanzan una
contradiccin. Este tipo de paradojas constituye un recurso literario, en cuyo empleo se ha
destacado el escritor ingls G. K. Chesterton, a quin se llam el "prncipe de las
paradojas". Sirvindose de los mltiples sentidos de las palabras, buscaba marcar contrastes
que llamaran la atencin sobre alguna cuestin comnmente poco considerada. Estas
paradojas, como en su libro "Las paradojas de Mr. Pond" (1936), se resuelven en el
transcurso de los relatos al clarificar un sentido o aadir alguna informacin clave.

Paradoja sorites: En qu momento un montn deja de serlo cuando se

quitan granos de arena?

Paradoja de Teseo: Cuando se han reemplazado todas las partes de un

barco, sigue siendo el mismo barco?

Paradoja de Boixnet: Pienso, luego existo, ms cuando no pienso, no

existo?

Ejemplos de Paradoja en Chesterton: "Era un extranjero muy deseable, y

a pesar de eso no lo deportaron". "Una vez conoc a dos hombres que
estaban tan completamente de acuerdo que, lgicamente, uno mat al
otro".

Paradojas condicionales

Slo son paradjicas si se hacen ciertas suposiciones. Algunas de ellas muestran que esas
suposiciones son falsas o incompletas.

Paradoja de Newcomb: Cmo jugar contra un oponente omnisciente.

104

Paradoja de San Petersburgo: La gente solo arriesgar una pequea

cantidad para obtener una recompensa de valor infinito.

Paradoja del viaje en el tiempo: Qu pasara si viajas en el tiempo y

matas a tu abuelo antes de que conozca a tu abuela?

Paradoja de la serpiente: Si una serpiente se empieza a comer su cola,

acaba comindose absolutamente todo su cuerpo, dnde estara la
serpiente, si est dentro de su estomago, que a su vez est dentro de
ella?/ correccin: Supongamos que estamos dando vuelta un calcetn, su
parte interior quedara por el lado de adentro, por lo tanto el "estomago"
de la serpiente estara expuesto y este ultimo envolvera a esta. En
resumen, la serpiente estara dentro de su estomago pero este no
estara dentro de ella, sino por fuera, quedara revertida. Pablo Victoria

Segn el rea del conocimiento al que pertenecen

Todas las paradojas se consideran relacionadas con la lgica, que antiguamente se

consideraba parte de la filosofa, pero que ahora se ha formalizado y se ha incluido como
una parte importante de la matemtica. A pesar de ello, muchas paradojas han ayudado
entender y avanzar algunas reas concretas del conocimiento.
Paradojas en Matemtica / Lgica

Paradoja de Banach-Tarski

Paradoja de Frege

Paradojas sobre la probabilidad y la estadstica

Paradoja del cumpleaos: Cul es la probabilidad de que dos personas

en una reunin cumplan aos el mismo da?

Paradoja de Simpson: Al agregar datos, podemos encontrar relaciones

engaosas.

Paradoja de Arrow: No puedes tener todas las ventajas de un sistema de

votacin ideal al mismo tiempo.

Problema de Monty Hall: Y tras la puerta nmero dos... (Por qu la

probabilidad no es intuitiva?)

Paradoja de San Petersburgo: Cmo no merece la pena arriesgar mucho

para ganar un premio infinito.

Fenmeno Will Rogers: Sobre el concepto matemtico de la media, trata

sobre la media o mediana de dos conjuntos cuando uno de sus valores
es intercambiado entre ellos, dando lugar a un resultado aparentemente

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paradjico - Por ejemplo: Si se moviera un artculo de una Wikipedia a

otra, que aumentara el nmero medio de entradas en ambas wikipedias.
Paradojas sobre lgica

A pesar de que todas las paradojas se consideran relacionadas con la lgica, hay algunas
que afectan directamente a sus bases y postulados tradicionales.
Las paradojas ms importantes relacionadas directamente con el rea de la lgica son las
antinomias, como la paradoja de Russell, que muestran la inconsistencia de las matemticas
tradicionales. A pesar de ello, existen paradojas que no se autocontradicen y que han
ayudado a avanzar en conceptos como demostracin y verdad.

Paradoja del actual rey de Francia: Es cierta una afirmacin sobre algo
que no existe?

Paradoja del cuervo (o cuervos de Hempel): Una manzana roja

incrementa la probabilidad de que todos los cuervos sean negros.

Regresin infinita del presupuesto: "Todo nombre que designa un objeto

puede convertirse a su vez en objeto de un nuevo nombre que designe
su sentido".

Paradojas sobre el infinito

El concepto matemtico de infinito, al ser contrario a la intuicin, ha generado muchas

paradojas desde que fue formulado.

Paradoja de Galileo: A pesar de que no todos los nmeros son nmeros

cuadrados, no hay ms nmeros que nmeros cuadrados.

Paradoja del hotel infinito: Un hotel de infinitas habitaciones puede

aceptar ms huspedes, incluso si est lleno.

Conjunto de Cantor: Cmo quitar elementos de un conjunto y que siga

teniendo el mismo tamao.

Cuerno de Gabriel (o Trompeta de Torricelli): Cmo puede ser necesaria

una superficie infinita para contener un volumen finito?

Paradojas de Zenn. Mediante el concepto de divisin al infinito, Zenn

trat de demostrar que el movimiento no puede existir, confirmando as
la filosofa de su maestro, Parmnides. Las ms conocidas son la
dicotoma y la paradoja de Aquiles y la tortuga.

Paradojas en Fsica

Nota: Richard Feynman en sus libros Lectures on Physics, aclara que en la Fsica realmente
no existen las paradojas, sino que las paradojas fsicas hay siempre una mala interpretacin

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de alguno o ambos razonamientos que componen la paradoja. Esto no es necesariamente

vlido en otras disciplinas donde las paradojas reales pueden existir.

Paradoja de Bell

Paradoja de Olbers: Por qu, si hay infinitas estrellas, el cielo es negro?

Olberts calcul que la luminosidad del cielo correspondera a una
temperatura del orden de los 5.500 C, que, de hecho, no se observa.
Actualmente se sabe que la luminosidad calculada por Olberts no llega a
ser tal por el importante corrimiento al rojo de las fuentes de luz ms
alejadas, hecho que la teora ms aceptada atribuye al alejamiento de
las galaxias o expansin del universo.
Adems se oponen la edad finita del universo, sus cambios notables
durante su historia y que la cantidad de galaxias no es infinita. La
paradoja proviene de un tiempo en el que no se conocan las galaxias y
tenda a creerse que el universo era infinito y esttico, por lo que
tambin era plausible que hubiera infinitas estrellas.

Paradoja de Maxwell o Demonio de Maxwell: Una aparente paradoja

clsica de la termodinmica.

Paradoja de los gemelos: Cuando uno de los hermanos regresa de un

viaje a velocidades cercanas a las de la luz descubre que es mucho ms
joven que su hermano.

Paradoja de Einstein-Podolsky-Rosen: Una paradoja sobre la naturaleza

de la mecnica cuntica propuesta por estos tres fsicos.

Paradoja de Fermi: Si el Universo estuviera poblado por civilizaciones

avanzadas tecnolgicamente, dnde estn?

El experimento de Young. Una paradoja cuntica en su versin electrn a

electrn. En el experimento de Young se pueden hacer pasar electrones
por una doble rendija uno a uno de manera corpuscular, como si fueran
partculas, obtenindose sin embargo una figura de interferencias.

Paradoja de Schrdinger

Paradoja de D'Alembert: Relacionada con la resistencia de los cuerpos

ante fluidos viscosos y no viscosos, en Mecnica de Fluidos.

Paradoja del lingote de plata: Es imposible la duplicacin exacta de la

materia y todos sus estados cunticos, por tanto son imposibles los
viajes en el tiempo.

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Paradojas en Economa

Paradoja de Abilene: Un grupo de personas frecuentemente toman

decisiones contra sus propios intereses.

Paradoja del ahorro: Si todo el mundo trata de ahorrar durante una

recesin, la demanda agregada caer y los ahorros totales de la
poblacin sern ms bajos.

Paradoja de Allais: En cierto tipo de apuestas, aun cuando la gente

prefiere la certeza a la incertidumbre, si se plantea de manera diferente
el problema, preferirn la incertidumbre que antes rechazaban.

Paradoja de Bertrand: Dos jugadores que alcanzan el mismo equilibrio de

Nash se encuentran cada uno sin ningn beneficio.

Paradoja del pjaro en el arbusto: Por qu las personas evitan el riesgo?

Paradoja del valor (o paradoja del diamante y el agua): Por qu es ms

barata el agua que los diamantes, siendo que los humanos necesitan
agua, y no diamantes, para sobrevivir?

Paradoja de Edgeworth: Con restricciones de capacidad, no puede haber

ningn equilibrio.

Paradoja de Ellsberg: En cierto tipo de apuestas, aun cuando sean

lgicamente equivalentes las personas apostar por algo que contra algo,
es decir, obtienen mayor utilidad apostando a favor.

Paradoja de Gibson: Por qu estn los tipos de inters y los precios

positivamente correlacionados?

Paradoja de Giffen: Puede ser que los pobres coman ms pan aunque
suba su precio?

Paradoja de Jevons: Un incremento en la eficiencia conlleva un mayor

incremento en la demanda.

Paradoja de Leontief: Algunos pases exportan bienes intensivos en

trabajo e importan bienes intensivos en capital, en contradiccin con la
teora de Heckscher-Ohlin.

Paradoja de Parrondo: Es posible jugar en dos juegos que ocasionan

prdidas alternativamente para acabar ganando.

Paradoja de San Petersburgo: Cmo no merece la pena arriesgar mucho

para ganar un premio infinito

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Paradoja del votante: Cuantas ms personas participen en una eleccin

por votacin, menor ser el beneficio de ir a votar, al ser cada votante
menos decisivo.

Otras paradojas

Sueo paradjico o paradoja del sueo MOR: Durante esta etapa del
sueo (la tercera), el individuo tiene los sueos ms intensos, y sin
embargo es la etapa del sueo en la que el individuo es ms receptor a
los sonidos y otros estmulos externos.

Paradoja de los invertebrados primeros: Cmo la mayora de los

invertebrados, que no tiene ningn tipo de esqueleto, tiene algn tipo de
simetra, si para tener simetra se necesita forma, algo que slo da el
esqueleto?

Paradoja de la fuerza irresistible: Sabiendo que un cuerpo inamovible es

un cuerpo al que ninguna fuerza, por fuerte que sea, es capaz de mover,
y teniendo en cuenta que una fuerza irresistible es una fuerza a la que
ningn cuerpo puede resistirse: Qu sucede cuando un cuerpo
inamovible se encuentra con una fuerza irresistible?. Esta paradoja fue
propuesta por Isaac Asimov en su libro "100 preguntas bsicas sobre la
ciencia". La respuesta que el propio Asimov daba era que estos dos
fenmenos no pueden darse a la vez en un mismo universo, a pesar de
que el mismo cuestionaba la validez de su hiptesis, ya que este hecho
no era demostrable, puesto que no se conoce ninguna fuerza irresistible
o cuerpo inamovible, y por tanto no han podido observarse los efectos
de estos hipotticos fenmenos.

Paradoja del futuro: Puedes modificar tu futuro, pero el futuro se anticipa

a tu modificacin.

Paradoja del abogado: Un profesor hace un trato con su alumno de

derecho: - Si usted gana su primer juicio, me paga las lecciones. Si lo
pierde, no me debe nada. Resulta que el nuevo abogado no particip en
ningn juicio con tal de no arriesgarse a pagar. Hasta que un da fue
demandado por su profesor. En su juicio, l se defendi a s mismo. Si el
nuevo abogado ganara el juicio, por ley no debera pagar a su tutor, pero
por contrato debera hacerlo. Si perdiera el juicio, le tocara pagar por
orden del juez, pero por contrato no debera hacerlo.

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