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O FENMENO DA F: A CONSTRUO DA SUBJETIVIDADE.

Trabalho ousado, segundo autor no pelo tema, mas pela presuno de


questionar pressupostos tidos como inquestionveis, foi apresentado no XII Congresso
Brasileiro de Medicina Psicossomtica e no V Congresso Brasileiro de Psicologia
Hospitalar.
Para iniciarmos a pensar sobre o assunto necessrio termos bem presente o que
f uma palavra

que

significa "confiana", "crena", "credibilidade". A f

um sentimento de total crena em algo ou algum, ainda que no haja nenhum tipo de
evidncia que comprove a veracidade da proposio em causa.
Ter f implica uma atitude contrria dvida e est intimamente ligada
confiana. em algumas situaes, como problemas emocionais ou fsicos, ter f significa
ter esperana de que algo vai mudar de forma positiva, para melhor. De acordo com a
etimologia, a palavra f tem origem no grego "pistia" que indica a noo de acreditar e
no latim "fides", que remete para uma atitude de fidelidade.
F Perceptiva- aquela situao em que temos f em nossas prprias
percepes, sendo que a f a convico da existncia de algum fato ou da veracidade
de alguma confirmao.
As traies do crebro - Na espera de um telefonema, a pessoa pode ter a
sensao de ouvir o telefone tocar ou pensa ver algum conhecido e quando olha
apuradamente percebe que na realidade no viu a pessoa conhecida que julgava ter
visto. Quando

recebemos um estmulo do meio, eles so captados pelos rgos

sensoriais (neurnio receptor), e interpretados a partir da nossa subjetividade.


As experincias, motivaes, crenas, valores, atitudes, resultando no processo
da percepo mostra que a f perceptiva aquela situao em que temos f em nossas
prprias percepes assim acreditamos na nossa audio, viso, olfato, tato e paladar.
Por mais que possamos acreditar naquilo que vemos e ouvimos, muitas vezes somos
trados por situaes falseadas e que nos traem completamente em nossa senso
percepo. Cremos em nossas sensaes e procuramos agir de acordo com o que elas
determinam. Quando apresentamos figuras como as setas que parecem ter tamanhos
diferentes ou a figura que parece ser um cavalo e quando virada vira um sapo, o que

ocorre que sua f perceptiva mostrou uma realidade inexistente, exemplo de como a
nossa senso percepo nos trai ou como nos ilude.
O que nos permite afirmar que o mundo aquilo que vemos?
O filsofo francs Maurice Merleau-Ponty exercitou em sua teoria reflexes
sobre a fenomenologia, movimento filosfico segundo o qual, assim que algo se revela
frente conscincia humana, o homem inicialmente o observa e o percebe em completa
conformidade com sua forma, do ponto de vista da sua capacidade perceptiva. Na
concluso deste processo, a matria externa inserida em seu campo da conscincia,
convertendo-se, assim, em um fenmeno.(fato-acontecimento).
A base do conhecimento est, portanto, na capacidade de perceber o que nos
cerca, o que implica tambm no processo de dar significado ao que foi captado pelos
sentidos, para que se possam realizar as necessrias conexes entre os objetos
perceptveis, o que torna possvel v-los como um todo. Para Merleau-Ponty, o essencial
captar a percepo viva, a percepo em via de realizao. Para isso, preciso se
livrar de todos os preconceitos dogmticos que proporcionam apenas percepes
fossilizadas, espcies de cadveres de objetos. (os seus pensamentos, e as crenas que
os suportam, acionam automaticamente as emoes.)
O Preconceito, faz parte do domnio da crena, no do conhecimento, ou seja,
ele tem uma base irracional e por isso escapa a qualquer questionamento fundamentado
num argumento ou raciocnio. no conceito de narcisismo, em sua carga de negao e
de dio diferena, que vamos encontrar a raiz do preconceito. Na lgica da
sexualidade infantil, existe um nico sexo aqueles que tm pnis. Os que no tm so
os outros, temidos e odiados porque nos confrontam com a ideia de que podemos perder
o que temos. Olhar para o que no idntico aterroriza. O preconceituoso se mantm na
lgica da sexualidade infantil.
No entanto, a partir de pensar a diferena que podemos aceitar a diversidade.
S a partir da vivncia de se sentir incompleto que, em psicanlise se chama
castrao que a diferena pode advir. S haver dois sexos para a psicanlise,
homens e mulheres, quando a diferena se estabelece o inconsciente trabalha na lgica
da diversidade, na qual ser uma coisa no exclui a outra. Em vez de pensarmos na
oposio homem-mulher, podemos pensar em termos de uma conjuno, o que nos

permitiria ampliar o nvel de tolerncia com ns mesmos e com o prximo. Nesse caso,
em vez de nos desestabilizarmos com a diferena, poderemos ter acesso a mais
oportunidades.
Os pensamentos desencadeiam sentimentos e os sentimentos so as emoes
percebidas pela mente. As emoes que sentimos tm a sua expresso no corpo.
importante ganharmos o hbito de percebermos em que parte do corpo as nossas
emoes se manifestam. articular a ideia de emoes como estados permanentes do
corpo, sua participao nos fenmenos do adoecer, de viv-los e express-los, torna-se a
grande meta e a verdadeira prtica da psicossomtica. (cardeira & martins).
A percepo a tomada de conscincia. Implica portanto, na apreenso de uma
situao objetiva

baseada em sensaes, acompanhada de representaes e

frequentemente de juzos. Na percepo, acrescentamos aos estmulos elementos da


memria, do raciocnio, do juzo e do afeto, portanto, acoplamos
objetivas dos sentidos

outros elementos subjetivos

s qualidades

e prprios de cada um. A

percepo proporciona dados sobre o fisicamente sentido, porm esses dados variam de
acordo com as condies do fundo pessoal e a forma percebida passa a transcender o
objeto simplesmente sentido.
A forma da realidade apreendida pode ser modificada em consequncia de
condies pessoais momentneas. Dependendo da fadiga, da ansiedade ou do afeto, por
exemplo, os estmulos externos podem ser captados como sensaes agradveis ou
desagradveis, assim como tambm se alteram pela ao de determinadas substncias
qumicas ou em determinadas doenas orgnicas. Em toda percepo existe um
componente afetivo que contribui para a imagem representada.
Algumas impresses podem ser captadas mais intensamente que outras,
dependendo da ateno (interesse afetivo), dependendo da atitude pensada, do estado de
nimo e da situao emocional de quem percebe. A seleo das impresses sensoriais
apreendidas depende de uma srie de processos ativos que transforma a percepo numa
funo anmica (funo psquica) por excelncia. No ato perceptivo se distinguem dois
componentes fundamentais: a captao sensorial e a integrao significativa, a qual nos
permite o conhecimento consciente do objeto captado. Portanto as percepes sero
subjetivas por existirem em nossa conscincia, e objetivas pelo contedo que estimula a
sensao. Para a moderna neurocincia, o real conceito de percepo comeou a brotar,

quando Weber e Fechner descobriram que o sistema sensorial extrai quatro atributos
bsicos de um estmulo: modalidade, intensidade, tempo e localizao.
O ser humano se espalha pela terra em muitas localidades geogrficas, em
diversas culturas e sociedades. Acompanhando

essa diversidade existem tambm

variaes nos mundos percebidos pelas pessoas, h diferenas na maneira pela qual os
mesmos objetos so percebidos em diferentes sistemas culturais. Nossa percepo no
identifica o mundo exterior como ele na realidade, e sim como as transformaes,
efetuadas pelos nossos rgos dos sentidos nos permitem reconhec-lo. Transformamos
ftons em imagens, vibraes em sons reaes qumicas em cheiros e gostos
especficos. Na verdade, o universo incolor, inodoro, inspido e silencioso, excluindose a possibilidade que temos de perceb-lo de outra forma.
Sensao um fenmeno gerado por estmulos fsicos-qumicos, gerados fora ou
dentro do organismo, que produzem alteraes nos rgos receptores. Portanto em seu
significado preciso, a sensao um fenmeno psquico elementar que resulta da ao
de estmulos externos sobre os nossos rgos dos sentidos.
No processo do conhecimento e do autoconhecimento objetivo as sensaes
ocupam o primeiro grau. So as sensaes que nos relacionam com nosso prprio
organismo, com o mundo exterior e com as coisas que nos rodeiam.
O conhecimento do mundo exterior resulta das sensaes dele captadas e quanto
mais desenvolvidos forem os rgos dos sentidos e o sistema nervoso do animal, mais
delicadas e mais variadas sero as suas sensaes.
Senso-percepo - As percepes diferem, qualitativamente, das caractersticas
fsicas do estmulo, porque o crebro extrai dele informaes e as interpreta em funo
de experincias anteriores com as quais ela se associe. Ns experimentamos ondas
eletromagnticas, no como ondas, mas como cores e as identificamos pautados em
experincias anteriores. Experimentamos vibraes como sons, substncias qumicas
dissolvidas em ar ou gua como cheiros e gostos especficos. Cores, tons, cheiros e
gostos so construes da mente partir de experincias sensoriais. Eles no existem,
como tais, fora do nosso crebro.
A peculiaridade da resposta de cada rgo sensorial devida rea neurolgica
onde terminam as vias aferentes provindas do receptor perifrico. O sistema sensorial

comea a operar quando um estmulo, via de regra, ambiental, detectado por um


neurnio sensitivo, o primeiro receptor sensorial. Na senso-percepo a forma como a
realidade apreendida, pode ser modificada em consequncia de condies pessoais
momentneas. Dependendo da fadiga, da ansiedade ou do afeto, por exemplo, os
estmulos externos podem ser captados como sensaes agradveis ou desagradveis,
assim como tambm se alteram pela ao de determinadas substncias qumicas ou em
determinadas doenas orgnicas.
Esse (neurnio) converte a expresso fsica do estmulo (luz, som, calor, presso,
paladar, cheiro ) em potenciais de ao, que o transformam em sinais eltricos. Da ele
conduzido a uma rea de processamento primrio, onde se elaboram as
caractersticas iniciais da informao: cor, forma, distncia, tonalidade, etc, de acordo
com a natureza do estmulo original. Em seguida, a informao, j elaborada,
transmitida aos centros de processamento secundrio do tlamo.
Se a informao originada por estmulos olfativos, ela vai ser processada
no bulbo. O autor afirma que praticamente atrofiamos nossas percepes gustativas,
tteis e olfativas. A iluso gustativa vivenciada pela maioria das pessoas o gosto da
carne passou a ser o gosto da carne temperada, o sabor da manteiga passa a ser o sabor
dos conservantes. A textura e cheiro das coisas praticamente deixaram de fazer parte do
nosso cotidiano.
Vivemos numa realidade existencial, onde agimos como se tivssemos apenas
as percepes visual e auditiva. O olhar determina tudo o que nos circunda em nveis
perceptivos at o limite do nosso imaginrio. O imaginrio feito de imagens, de
fantasias, de crenas, de sentimentos. Toda a imagem de objeto ou coisa que captada
ser inserida e registrada, desde o feto (3m), pelo olhar, vai pouco a pouco se
estruturando como o seu imaginrio. o imaginrio a prpria realidade subjetiva, pois o
imaginrio o espao onde a pessoa pode ser ela mesma em toda a sua plenitude e
exuberncia, criando no apenas o seu prprio universo simblico como tambm, e
principalmente, configurando sua prpria individualidade e identidade pessoal.
no campo do imaginrio que se aprofunda a prpria experincia da
subjetividade que nos torna humanos. Segundo Merleau Ponty, o imaginrio nada mais
do que um determinante que se efetiva a partir da construo daquilo que acreditamos
pensar, ou ento concluir em termos de elaborao e concluso de ideias. O imaginrio

o que d estrutura s divagaes tericas e filosficas, o referencial de onde


elaboramos hipteses que iro ser dimensionadas para se tornarem realidade.
Nas obras de arte no haver consenso entre duas pessoas sobre o significado de
uma mesma obra. O significado de uma obra de arte para uma pessoa no ser o mesmo
para ela em situaes diferentes. O prprio conceito de abstrao que envolve a
elaborao e apreciao de uma obra de arte algo que se constri no imaginrio a
partir de imagens captadas e vividas em nvel senso-perceptivo e que so transformadas
na dimenso fictcia, onde a prpria realidade torna-se realidade somente aps existir
enquanto fico.
F perceptiva a f que temos em nossa senso-percepo que transforma o
nosso universo simblico em diferentes contextos, configurando aspectos que podem
ser transformados tanto em dados de realidade como tambm em transformaes ainda
mais subjetivas no prprio campo simblico. Segundo o autor, o nosso campo
perceptivo que vai determinar, se chamarei de sujeito sensvel e de bom gosto musical
aquele que aprecia o mesmo tipo de arte que eu, e dificilmente considerarei de bom
gosto quem aprecia gneros musicais que eu considere abominveis.
minha condio seno-perceptiva que determina aquilo que de alguma forma
conceituo em minha realidade existencial. O autor conclui que a f perceptiva que nos
d a crena de que o que vivemos no imaginrio pode se tornar real e que estabelece os
limites de onde termina a vivncia ficcional e onde se inicia o real. a f que temos na
nossa senso-percepo que transforma o nosso universo simblico em diferentes
contextos, configurando a ele aspectos que podem ser transformados tanto em dados de
realidade como tambm em transformaes ainda mais subjetivas no prprio campo
simblico.
O real est possudo por uma dependncia recproca com o pensamento,
enxergamos os objetos pela metade,

ou fantasmas - pr-coisas, que desaparecem

quando passamos viso real, voltando para dentro da coisa como a sua verdade
meridiana, ambos sem consistncia alguma. O seu cone, o mundo visvel, nunca se
modifica, porm o seu significado pelo qual enxergamos dissimulado em cada mundo
privado, de modo nico condicionado pela f perceptiva.

F DOGMTICA
O conceito de f bem vago, cientificamente, f algo que est entre certeza e
dvida, f no certeza porque no se realizou ainda, e no duvida porque se cr
naquilo que o objeto da f. Ora, a f o firme fundamento das coisas que se esperam,
ou seja a convico do que no sabemos, nem podemos mostrar ou comprovar a sua
existncia. Sendo assim se tal coisa existe ou no, e no pode ser provada, a f basta
como prova, ao menos para quem cr.
DOGMA
Dogma um termo de origem grega que significa literalmente o que se pensa
verdade. Dogma o fundamento de qualquer sistema ou doutrina; aquela f
estruturada em algo que no depende de fatos para se torna realidade.
Quando falamos em f dogmtica, a impresso primeira que estamos nos
referindo a aspectos de dogmas religiosos que implicam na crena de determinadas
doutrinas religiosas ou msticas. Entretanto, a f dogmtica possui um aspecto mais
amplo em seu dimensionamento e abarca a f inquebrantvel tanto em algumas
doutrinas filosficas como tambm em alguns corpos tericos.
A questo do dogma enquanto fundamento de qualquer sistema ou doutrina,
direcionado simplesmente a afirmar que toda e qualquer teoria depende de f dogmtica
para se configurar como teoria.
Por teoria temos a definio de principio bsico e elementar de uma arte ou
cincia, ou ainda conhecimento especulativo e tambm conjetura e hiptese. Tambm
pode ser definida como utopia, definio essa que engloba a maneira de como a cincia
se debrua sobre determinados princpios tericos. As teorias explicam o mundo e a
realidade desde que acreditemos em seus enunciados. Se no houver a f inquebrantvel
em seus enunciados seguramente elas nada explicam.
Tomemos como exemplo a teoria psicanaltica, se no houver a f dogmtica em
seus axiomas (verdade evidente por si mesma) ela no tem como se manter estruturada.
Assim no se pode ter a psicanlise como nvel de saber para a explicao do

conhecimento sem aceitarmos indiscutivelmente, sua teorizao acerca do inconsciente


e de suas manifestaes no comportamento humano.
Segundo o autor e necessrio a f dogmtica para se formar um corpo terico
que possa embasar a prtica clinica, e o que ainda mais difcil de assimilar, estamos
acreditando em teorias que se enfeixam, se juntam em si e que muitas vezes sequer
possuem parmetros de concretude com a realidade.
O que estamos tentando demonstrar que absolutamente nada pode ser
explicado e definido teoricamente sem que se recorra f dogmtica. E muitas vezes,
ser necessrio o enfeixamento da f dogmtica com a f perceptiva, quando a harmonia
daquilo que se v com o dimensionamento do real depende da configurao daquilo que
lhe dada pelo imaginrio.
Existe uma afirmao muito corrente no meio acadmico de que a cincia a
mais moderna das religies e que os cientistas so os sumos sacerdotes destas religies
ganha contornos ainda mais drsticos quando confrontada com a reflexo de que
necessitamos da f dogmtica para aceitar os dogmas que denominamos teorias.
Os conceitos tericos que norteiam e ponteiam a nossa vida so construes
abstratas que dependem da conjuno de nossas fs, perceptiva e dogmtica, para que
possam se apresentar como sendo realidade e no apenas algo ficcional, que existem to
somente em nosso campo perceptivo e nem seja uma mera criao pessoal.
Se formos ainda um pouco mais alm dessas colocaes, veremos que at
mesmo o conjunto de leis que rege a vida de uma sociedade criado e regido a partir da
crena de que ele representa tudo o que se faz necessrio para que a vida em sociedade
ocorra de maneira harmoniosa.
tambm a f dogmtica que nos faz crer, inclusive, que estamos vivendo nessa
dimenso espacial e que contrrio, no estamos numa realidade planetria, em outra
configurao espacial. A f dogmtica faz com que as teorias sobrevivam
independentemente de qualquer verificao dita cientifica ou at mesmo experimental,
isso porque, a rigor, os fatos tambm se mostram soberanos nesse sentido, pois a
chamada verificao cientifica ou experimental tambm depender da f perceptiva e da
dogmtica para que se torne realidade que se contraponha ao dito campo ficcional da
teoria.

O importante nessa reflexo que tenhamos claro que na medida em que


estamos explicando os fenmenos que nos cercam a partir da f dogmtica que temos
em determinados corpos tericos, a relativizao desses fenmenos tem de ser o nosso
principal balizamento de reflexo para que no se incorra no erro de termos como
postura que apenas as nossa crenas encerram a verdade e que as demais crenas e
teorias so falsas. Logo o que falsa diante uma determinada tica poder, ao contrrio,
ser verdadeiro diante um outro olhar, uma outra f dogmtica.
RECONCEITUANDO SUBJETIVIDADE
Subjetividade em termos estritamente filosfico a condio primeira da
filosofia que tenta reduzir a existncia humana existncia da singularidade do sujeito.
o conjunto de princpios onde a realidade da condio humana a subjetividade, ou
melhor dizendo a prpria objetividade a subjetividade. Subjetividade aquilo que
mais temos de peculiar, de singular, aquele toque de fragrncia

que nos torna diferente

dos nossos semelhantes apesar de sermos todos pertencente condio humana. a


minha subjetividade que me faz uma pessoa com caractersticas nicas, trazendo assim
minha marca pessoal aqueles traos que me configuram como realidade existencial.
A subjetividade o conjunto de crenas que faz com que cada pessoa se
determine enquanto sujeito histrico e que busque a concretizao e a efetivao de seus
sonhos e ideias, sejam eles meramente filosficos, sejam eles determinantes de busca e
de configuraes sociais a at materiais. Dessa maneira, tentando fazer uma juno com
o que foi refletido anteriormente, a nossa apreenso da realidade a partir da
configurao que estabelecemos na ligao da integrao da f perceptiva com a
dogmtica, as nossas fs igualmente podem apresentar diferentes configuraes, mais,
ainda assim, podem ser separadas nessa condio indivisvel.
a subjetividade que faz com que o que eu sinto seja diferente daquilo que o
outro sente, ou, at mesmo, que seja diferente a percepo que temos diante de um
mesmo objetivo ou fenmeno, ou ainda, que d conceituaes diferentes de belo ou
verdadeiro para o mesmo objeto ou fenmenos . a minha subjetividade que me faz
diferente de mim mesmo em momentos e circunstncias diferentes.

As transformaes que efetivo em minha existncia tm na subjetividade o


significado maior dessas transformaes. As maiores mudanas que possa efetivar ao
longo de minha experincia existencial ocorrem em minha subjetividade.
a minha subjetividade que realiza de maneira substancial o enfeixamento dos
fatos e fenmenos que integram a minha realidade existencial e a minha configurao
de ser no mundo. As nossas vivncias psquicas de maneira bastante linear, seria afirmar
que o mundo a confluncia dessa realidade o tanto quanto eu possa aprend-la em
meu universo subjetivo a partir da exterioridade.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Quadrige.
MERLEAU-PONTY, M. 2001a. Le Visible et lInvisible. Paris: Gallimard, col Tel.
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REFERNCIAS WEB
http://pt.slideshare.net/rsavi/percepopresentationhttp://www.possibilidades.com.br/percepcao/estrategia_nomes_cores.asp

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