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INTRODU1

Oxum o Esprito dos rios, dentro da tradio


religiosa da frica Ocidental que se chama If. A
palavra Oxum o nome dado para descrever uma
convergncia complexa de Foras Espirituais, que so
elementos chave dentro dos conceitos preconizados
por If de fertilidade e erotismo. Estas Foras
Espirituais que formam o fundamento de Oxum dentro
do mundo espiritual, esto interligadas criao de
novas formas atravs da interao de polaridades
opostas.
De acordo com If, a Criao ocorre pela
polaridade entre as foras de expanso e as de
contrao. Reunidas, estas foras criam luz e escurido,
as quais por sua vez sustentam e definem tudo o que
Nota especial para leitores brasileiros: nas tradies de culto de origem africana, no
existe culto de Orixs que no seja interligado a If. If a fonte maior de onde nascem
todos os orixs e toda sabedoria sobre os Orixs, e sobre tudo o que diz respeito aos rituais,
iniciaes, etc. Nada se faz sem que If seja consultado; pois ele a grande Deidade
controladora de todos os orculos, conhecedora de todos os destinos sobre o cu e sobre a
terra. Quem lida com os Orixs e no tem acesso a um sacerdote de If para realizar
consultas peridicas, corre srios riscos de sofrer diversos tipos de enganos, dificuldades e
percalos variados em sua prtica religiosa. comum em nosso pas vermos os adeptos das
religies de origem africana, quando chegam a um determinado grau de envolvimento
prtico, se encontrar muitas vezes desorientados por falta de fundamento. Quem busca
fundamento est buscando If, mesmo que no tenha conscincia disso.
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existe. As Escrituras do If normalmente se referem s


foras de expanso como Orix Okunrin, que significa
Esprito Masculino; e s foras de contrao como
Orix Obinrin, que significa Esprito Feminino.
Ambas as formas de poder espiritual so consideradas
de igual importncia para a evoluo de tudo o que
existe. Nenhuma melhor do que a outra, pois
somente atravs do equilbrio entre os opostos que as
formas vivas chegam Existncia.
No existe uma traduo nica e literal para a
palavra If. Ela se refere a uma tradio religiosa, a
uma compreenso de tica, a um processo de
transformao espiritual e a um conjunto de Escrituras
que so a base para um complexo sistema de divinao.
Dentro da disciplina do If h um corpo de sabedoria
chamado awo, que tenta preservar os rituais que criam
a comunicao direta com as Foras da Natureza. Awo
uma palavra yoruba que geralmente traduzida como
segredo. Infelizmente, no h um equivalente real
em portugus para a palavra awo, pois ela carrega
fortes associaes esotricas e culturais. Dentro da
cultura yoruba tradicional awo se refere aos princpios
ocultos que explicam os Mistrios da Criao e da
Evoluo. Awo a compreenso esotrica das foras
invisveis que sustentam a dinmica e a forma dentro
da natureza.
O carter secreto destas foras no se justifica por
aspectos ruins e demonacos que elas pudessem
apresentar. As essncias destas foras invisveis so
consideradas secretas porque permanecem elusivas,
sutis e volteis no poder de transformao que
possuem, jamais estando prontamente aparentes.
Assim sendo, elas s podem ser apreendidas atravs da
interao direta e da participao. Qualquer coisa que
possa ser conhecida pelo intelecto sozinho deixa
imediatamente de ser awo.
A inspirao primal para o awo a comunicao
entre foras espirituais transcendentais e a conscincia
2

humana. Esta comunicao, segundo se acredita,


facilitada pelo Esprito de Ex o Divino Mensageiro;
que trabalha em estreita associao com gn o
Esprito do Ferro. gn possui o poder de arrancar os
obstculos que se interpem no caminho do
crescimento espiritual. De acordo com If, o trabalho
feito por gn guiado por Oxssi o Esprito do
Farejador que possui a habilidade de localizar a
trilha mais curta para nossas finalidades espirituais. A
principal finalidade para a qual Oxssi chamado a nos
guiar a tarefa de construir iwa-pele, que significa:
bom carter. Este guiar toma a forma de uma
maratona espiritual, que chamada iwakiri. Neste
processo entra a contribuio de Obatala, exercendo
uma de suas funes: preservar a Viso Mstica
necessria queles que fazem a jornada de iwakiri em
busca de iwa-pele.
Oxum um dos orixs que se cultua dentro do
panteo do If. A palavra Orix significa Cabea
Selecionada. Mas seu significado abrangente indica as
vrias foras naturais que guiam a conscincia humana.
De acordo com If, tudo na natureza possui alguma
forma de conscincia, que chamada Ori. As formas
de Ori de todos os animais, plantas e seres humanos,
so guiadas por uma fora especfica da natureza (um
Orix). Este orix especfico que guia cada conscincia
quem define suas qualidades particulares. Existe um
grande nmero de Orixs, e cada um possui seu prprio
awo.
If ensina que cada Orix (Fora da Natureza)
possui funes bem especficas no processo da Criao
e Evoluo da Vida como um todo. A funo nica e
insubstituvel de Oxum dentro do Orix Awo (Mistrios
da Natureza) gerar a centelha de paixo que atrai as
Foras da expanso e contrao uma para a outra. Esta
atrao ocorre em todos os nveis da existncia, desde
as polaridades que guiam a formao dos planetas at
a atrao entre homens e mulheres. Oxum, como a
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fonte da paixo, a Deusa do Erotismo, e de acordo


com If o poder do erotismo motiva os Orixs em todos
os planos do Ser.
If ensina que todas as Foras da Natureza vm a
existir atravs da manifestao de padres de energia
chamados Odu. If identificou e rotulou 256 diferentes
Odus, que podem ser pensados como diferentes
expresses de conscincia. Mas, pelo fato de que a
conscincia ela mesma gerada por Obatala (O Chefe
da Roupa Branca), cada Odu contm um elemento do
ax (poder) de Obatala. Em termos metafsicos, isto
significa que tudo na Criao est ligado a Obatala
como a Fonte do Ser. If ensina que todas as formas de
conscincia contm uma centelha do ax (poder
espiritual) de Obatala, e esta centelha que interliga
todas as coisas existentes ao Princpio compartilhado
de todas elas.
De acordo com If cada Orix est ligado a Obatala
de uma maneira que define a funo dos Orixs. O
relacionamento entre Obatala e Oxum posiciona o
plano do erotismo no contexto do bom carter. Isto no
significa que If tenha uma viso repressiva ou
pejorativa da sexualidade. Significa, isto sim, que o
desenvolvimento do bom carter um fator essencial
na explorao e expresso dos impulsos erticos.
I
Lendas do Esprito dos Rios
A Oxum ijo il O Esprito dos Rios dana no vilarejo
das mulheres
Todos os imortais se reuniram no run no dia em
que se engajaram numa batalha contra o vilarejo das
mulheres. Era uma batalha que os imortais sabiam que
no poderiam vencer jamais. Oba run (o chefe do cu)
pediu aos Orixs que fizessem a viagem do ikol run

(O Reino dos Ancestrais) at ikol aye (Terra), num


esforo para paralizar a guerra.
Xang (O Esprito dos Raios), Ogn (O Esprito do
Ferro), Omol (O Esprito das Doenas Infecciosas) e
os Ibors Egns (Os Espritos de todos os Ancestrais
Guerreiros que j faleceram) concordaram em dar as
mos na batalha contra o vilarejo das mulheres. Eles
lutaram com coragem e convico, mas encontraram
amarga derrota.
Yemoja (a Me dos Peixes), Oy (O Esprito dos
Ventos) e as Iyamin (Mes Espirituais de todos os
ancestrais que j se foram) combinaram unir as mos
em batalha contra o vilarejo das mulheres. Elas lutaram
com coragem e convico, mas amargaram triste
derrota.
Quando todos os Orixs e Egns do Ikol Orn (O
Reino dos Ancestrais) retornaram das batalhas com o
vilarejo das mulheres, eles se recusaram a dali por
diante se engajaram em outros combates similares. E
neste momento Oxum disse que seria ela a por um fim
nas batalhas com o vilarejo das mulheres. Oxum
colocou uma cabaa de gua na cabea e danou do
Ikol Orn at Ikol Aye (Terra). E se aproximou do
vilarejo das mulheres, continuando a danar e cantar,
usando a cabaa como tambor. Quando alcanou o
centro do vilarejo, as mulheres se juntaram a Oxum.
Elas danaram e cantaram ao som do tambor dela. As
mulheres do vilarejo seguiram Oxum at o sacrrio
dela, e l esto cantando e danando para ela at hoje.
Comentrio: algumas histrias sobre Oxum que se
popularizaram no Ocidente tendem a caracterizar a
deidade como superficial e auto-centrada. Nesta
histria Oxum apresentada como guerreira poderosa,
capaz de resolver um conflito que havia derrotado
todas as Foras Espirituais do cu. De acordo com If,
cada um dos Orixs possui um aspecto guerreiro, que
usado para proteger o Orix da extino. Esta histria
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torna claro que nem todas formas de proteo


envolvem o guerrear, ou aquilo que tradicionalmente
identificado com comportamento agressivo.
Alm disso, esta histria envolve tambm dois
aspectos do poder feminino que aparecem em diversos
momentos na literatura do If. No comum nas
mitologias ocidentais encontrarmos histrias sobre um
grupo de mulheres que possua fora coletiva para
derrotar todas as Foras Celestiais. Na cultura yoruba
tradicional, as sociedades secretas femininas se
centralizam em torno dos mistrios que envolvem o
sangue
menstrual.
Esta
tradio
tem
sido
desrespeitada pelos escritores ocidentais, que tendem
a menosprezar estas sociedades chamando suas
adeptas de bruxas.
Na realidade, as sociedades secretas femininas so
parte integrante da vida poltica e religiosa yorubana
tradicional.
So as mulheres quem colocam o ad
(coroa) sobre o oba (o chefe maior do vilarejo). As
mulheres recebem este encargo porqu o ad contm o
ax (poder espiritual) de proteo que s pode vir do
poder feminino. Quando este poder invocado como
meio de proteo extremamente efetivo, e
extremamente voltil. Os meios rituais de reverter este
poder quando foi acionado faz parte do awo de Oxum.
por isso que os iniciados de Oxum normalmente
ocupam posies muito altas dentro das sociedades
secretas femininas.
Esta histria uma apresentao metafrica de um
aspecto do poder feminino, que permanece tab para o
no iniciado.
B Oxum sekese A Deusa dos Rios a Proprietria do
Mistrio
Foi Obatala (O Chefe da Roupa Branca) quem
aprendeu o awo merindinlogun ( mistrio da divinao
pelos bzios) provindo dos Orixs (os Imortais) que
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viviam no Ikole run (o Reino dos Ancestrais). No dia


em que Obatala veio para viver no Ikole Aye (Terra),
somente ele conhecia o awo od (o Mistrio das
Sagradas Escrituras), o awo etut (Mistrio de Fazer
Oferendas para os Ancestrais), o awo eb (o Mistrio
de Fazer Oferendas para os Orixs), o awo Igbod (o
Mistrio da Iniciao).
O povo do Ikol Aye (Terra) tinha que vir a Obatala
sempre que precisava da orientao do merindinlogun
(divinao). Mas, Obatala tinha o hbito de vagar pelas
ruas, pela floresta, e viajar de cidade em cidade. E as
pessoas normalmente vinham para a divinao e no o
encontravam em casa.
Foi Oxum (a Deusa dos Rios) quem seguiu Obatala
no dia em que o povo da terra desejou que a divinao
se tornasse acessvel a todos os om Orixs (devotos
dos Imortais). Oxum seguiu Obatala at o rio, onde ele
retirou seus robes brancos e entrou na gua. Quando
Obatala mergulhou, Oxum pediu a Ex ( o Divino
Mensageiro) para convencer Obatala de que ele deveria
ensinar para ela o awo merindinlogun (Mistrio da
Divinao).
Ex disse para Oxum voltar para casa, banhar-se
em oyin (mel). Ento Ex entrou por dentro da mata e
catou as roupas de Obatala. Levou as roupas para a
casa de Oxum e colocou-as junto ao ojub Orix (o
sacrrio dela). Quando Obatala saiu do rio ele viu que
tinha perdido suas roupas, e seguiu as pegadas de Ex
at a casa de Oxum.
Obatala bateu na porta de Oxum e exigiu suas
roupas. Oxum atendeu porta recoberta do mel em que
se banhara. E foi neste dia que Obatala concordou em
ensinar para Oxum o awo merindinlogun (mistrio da
divinao).
E at os dias de hoje aqueles que adoram Oxum
dizem: Iba Oxum Olodi, Oxum sekese, que significa:
Louvor Deusa da dos Rios, Proprietria da gua
Fresca e Guardi do Mistrio.
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Comentrio: dentro do universo natural o rio a


fonte da gua fresca, e a gua fresca o fundamento
para a fertilidade que cria vida sobre a terra. a gua
que nutre a vegetao produtora de oxignio, o qual
propicia a precipitao que mantm o equilbrio
ecolgico sustentador da vida terrestre. a gua que
nutre o embrio no tero. Oxum a personificao
desta fertilidade que se apresenta por toda a natureza.
O rio, em todas as suas manifestaes rene toda a
vida, num estado de equilbrio e interdependncia
mtuos. este tipo de interao a referncia bsica
para o conceito de if , que na cosmologia do If
significa amor.
Oxum, sendo a encarnao da fertilidade e do
amor, representa o impulso que leva manuteno do
equilbrio e da harmonia dentro do meio natural.
Quando este impulso transplantado para o ambiente
comunitrio, ele representa o fator motivante para a
justia social. Voltando ao mito, o mistrio da divinao
era limitado a Obatala. Usando sua seduo e encanto,
Oxum torna a divinao acessvel a todos os Imortais.
Concluso: a comunidade acessa o poder que provm
do conhecimento dos segredos internos da Natureza.
todas as vezes que este poder se torna limitado a um
determinado segmento da sociedade, o equilbrio e a
harmonia que so ordenados pelas Leis Naturais so
drasticamente rompidos.
Dentro da estrutura poltica yorubana tradicional
so as sacerdotisas de Oxum que desempenham um
papel chave na manuteno dos padres comunitrios
de justia e igualdade.
II
IM OXUM
A FUNO TEOLGICA DO ESPRITO DOS RIOS

A - OXUMYANM-IPIN O Esprito dos Rios e o


Conceito de Destino
O conceito If de ayanm-ipin, que significa
Destino, baseado na crena de que cada pessoa
escolhe seu destino individual antes de nascer no
mundo.
Estas
escolhas
se
materializam
como
componentes do potencial humano. Dentro do escopo
do potencial existente em cada pessoa, h parmetros
de escolha que podem motivar ou inibir a plena
expresso do destino individual. If chama estas
possibilidades de on ipin, que significa caminho do
destino. Cada deciso tomada no curso de um perodo
de vida pode afetar o leque de possibilidades que
existir no futuro, limitanto ou expandindo as opes
de crescimento.
dentro do contexto da escolha, ou seja, aquilo
que ns conhecemos na tradio filosfica ocidental
como livre arbtrio, que If reconhece uma srie de
Foras Espirituais chamadas de Ibora. Em Yoruba, a
palavra Ibora significa Guerreiro. Tradicionalmente
os Ibora incluem Ex, gn e Oxssi.
Ex a pedra de toque que interliga os Ibora quando
se trata da questo de crescimento espiritual. De
acordo com If, cada momento da existncia inclui uma
gama de atitudes, reaes, e interpretaes possveis.
Os momentos que exigem uma ao decisiva so
descritos na escritura do If como onpade, que
significa: cruzamento na estrada. Quando uma
pessoa que est tentando construir carter pelo uso da
disciplina espiritual do If alcana onpade, costume
consultar Ex em busca da trilha que trar as bnos
dos Orixs.
If ensina que as bnos sempre viro para
aqueles que fazem escolhas que so consistentes com o
destino superior. E dentro da cultura yorubana se
compreende que o destino mais elevado de uma pessoa
tem como base as escolhas que constrem iwa-pele,
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que
significa
bom
carter.
E
aqueles
que
desenvolvem
bom
carter
so
freqentemente
descritos como usando roupa branca, ou seja, criando
pureza e elevao espiritual no mundo. O impacto
coletivo daqueles que usam roupa branca sua entrada
num estado de unio mstica com o Chefe, a fonte da
roupa branca, que se chama Obatala. Isto verdade
para todos, mesmo para os que adoram outros Orixs.
As Escrituras do If sugerem claramente que todos os
outros Orixs existem como extenso do poder de
conscincia, que criado pelo ax (poder) de Obatala.
funo bsica e insubstituvel de Oxum gerar a
paixo que torna o desenvolvimento do bom carter
uma tarefa atraente. If ensina que todos os que vm
ao Ikol Aye esto designados a Ter uma boa vida. E as
Escrituras do If definem uma boa vida como aquela
que rene as bnos da abundncia, da longa vida e
dos filhos. Oxum possui a tarefa de gerar a paixo que
conduz criao dos filhos, e tambm possui a tarefa
de gerar a paixo criativa que define a abundncia
como uma forma de vida. Oxum quem inspira os
artistas, Oxum quem cria a atrao para as boas
roupas e jias, Oxum quem encoraja as comunidades
a se juntarem na celebrao das mudanas de estao.
Algumas tradies religiosas tentam suprimir estas
necessidades humanas fundamentais, mas dentro do
If elas so honradas em nome de Oxum.

B Oxumwakiri O Esprito dos Rios Como Fonte do


Erotismo
A cosmologia do If baseada na crena de que a
Fonte Primal da Criao uma forma de Essncia
Espiritual chamada ax. No h traduo literal para
ax, embora esta palavra seja usada nas preces
significando: que isto possa ser assim.
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If ensina que o universo visvel gerado por duas


foras dinmicas. Uma delas chamada inlo, que
significa expanso; a outra chamada isoki, que
significa contrao. A primeira manifestao inicial
destas foras atravs de mo que significa luz, e
aimoy, que significa escurido. Na mitologia do
If expanso e luz so geralmente identificadas com os
Espritos masculinos, chamados Orixko. Contrao e
escurido so geralmente identificadas com os
Espritos femininos chamados Orixbo. Nenhuma das
duas manifestaes de ax considerada superior
outra, ambas so vistas como elementos essenciais no
equilbrio da Natureza como um todo.
Na cosmologia do If tanto mo quanto aimoy
brotam da matriz do universo invisvel que chamada
Imole, que significa Casa de Luz. Dentro da casa de
luz existe uma substncia invisvel que transforma
potencial espiritual em realidade fsica. A substncia
invisvel que se move entre estas duas dimenses
chamada ax, e Obatala que traz o ax da luz para
dentro do mundo.
Em seu papel como Criador da substncia do
Universo, Obatala chamado Oloono run, que
significa Proprietrio daquilo que emerge do Reino
Invisvel. A cincia ensina que a energia no Universo
cria radiao, e que a radiao forma um espectro de
vibraes chamado ondas de luz. O espectro visvel da
luz somente um pequeno fragmento do espectro de
luz. Isto sugere que a maioria das foras que existem
dentro da Criao so invisveis aos olhos humanos.
Algumas destas foras guiam a estrutura dos tomos, e
algumas destas foras guiam a estrutura das galxias.
Chamar Obatala Oloono run dizer que Obatala a
Fonte de todas as Foras visveis e invisveis que geram
o Universo fsico.
A cincia nos diz que os tomos se unem para
formar os elementos. If nos ensina que o poder de
atrao que conduz o desejo dos tomos formarem os
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elementos o impulso ertico chamado Oxum. A


cincia nos diz que os gases dispersos pelo sol
formaram os planetas. If ensina que o poder de
atrao que fez com que estes gases se unissem
formando uma esfera foi o impulso ertico chamado
Oxum. A cincia nos diz que uma nica forma celular
viva evoluiu se transformando em peixes, pssaros, e
animais que andam sobre a terra. If ensina que o
poder de atrao que conduz as formas vitais a
reproduzirem o impulso ertico chamado Oxum.
Sem a inspirao do Awo Oxum (Mistrio do
Esprito dos Rios), no haveria diversidade na Criao.
C. Awo Iyami O Mistrio do Poder Feminino
1-Awon Iyami A Funo Social dos Mistrios
Femininos
Na cultura tradicional Yoruba a preservao dos
Mistrios Femininos geralmente chamada de Awo
Iyami, que significa literalmente: Mistrio de Minhas
Mes. A maioria das referncias antropolgicas s
Iyami traduzem este termo como bruxa. E isto com
uma conotao negativa, que reflete muito mais a viso
do antroplogo do que o verdadeiro significado deste
importante conceito do If.
A escritura do If diz que todos os Orixs vm ao
mundo atravs das mes. Isto significa que todos os
ancestrais deificados, no importa o gnero, nasceram
de uma mulher. o cuidado e a alimentao que
provm das mes que coloca cada filho firmemente na
trilha do desenvolvimento do bom carter. Esta uma
funo social importante que honrada pela estrutura
tradicional da religio do If. A maior parte das
instituies religiosas que honram o poder feminino
no sobreviveram no Ocidente, isto fez transparecer
para alguns adoradores de If e Orixs do Ocidente a
impresso enganosa de que If uma tradio
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patriarcal baseada no conceito de superioridade


masculina. Esta impresso completamente distorcida,
sem nenhum embasamento na compreenso e prtica
do If e dos Orixs conforme a adorao realizada na
frica.
A cosmologia do If baseia-se no conceito de
equilbrio entre as foras de expanso e contrao. As
foras de expanso so normalmente associadas com
deidades masculinas, e as de contrao com deidades
femininas. Todo trabalho ritual feito dentro da
disciplina espiritual do If e do Orix um reflexo da
interao entre as foras de expanso e contrao,
conforme elas existem na Natureza.
Toda esta concepo tem sido muito difcil para a
maioria dos antroplogos compreenderem, porque
grande parte das cerimnias realizadas em pblico
representam somente uma pequena parcela do
processo ritual como um todo. Por exemplo, quando os
mascarados
Egungn
percorrem
as
ruas
de
determinada cidade os mdiuns dos ancestrais, os
mdiuns de escolta e os tocadores de tambor so todos
homens. Os desfiles de mscaras ocorrem durante o dia
e podem continuar por muitos dias. durante os
horrios noturnos, quando os mdiuns esto fora da
observao pblica, que as sacerdotisas envolvidas no
ritual Egungn interagem no processo de invocao.
Durante a iniciao ao If, aquilo que aparece para
os observadores externos como uma fraternidade
totalmente masculina, na realidade possui mulheres
que desempenham papis-chave nos procedimentos
rituais. A discusso sobre os papis femininos tabu,
mas podemos dizer que elas possuem um papel
essencial na proteo do iniciado, durante uma parte
do ritual em que o iniciado est mais vulnervel a
influncias espirituais negativas.
Alm disso, nem todos os lderes polticos
tradicionais so homens. Altos chefes so denominados
Oba, e devem passar por um processo de iniciao que
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os transforma espiritualmente em descendentes diretos


de Oduduwa, que considerado o pai original da
Cultura Yoruba. Mais uma vez no se pode dar detalhes,
mas as mulheres iniciadas desempenham um papel
central na iniciao do Oba. Alm disso, o Oba no pode
assumir sua capacidade oficial de Chefe sem usar um
ad (coroa). So as mulheres iniciadas que colocam o
ad sobre a cabea do Oba. Esta tarefa possui funes
tanto poltica quanto espiritual. Politicamente isto cria
um equilbrio de poder, pois as mulheres podem se
recusar a coroar o Chefe, at que questes de disputa
sejam resolvidas. Espiritualmente, isto assegura que o
equilbrio das Foras que existem na Natureza
permanecem refletidas no processo poltico.
As iniciadas de Oxum possuem papel chave dentro
do Awo Iyami, porque Oxum quem possui o ax
(poder espiritual) para levar as preces diretamente a
Olu (A Fonte da Criao).
2-IMO AWON IYAMI A Funo Teolgica dos
Mistrios Femininos
If ensina que a vida humana parte do ciclo de
atunwa (reencarnao). Os Espritos que retornam
para o Ikol Ay (Terra), provindos do Ikol Orn
(Reino Invisvel dos Ancestrais) sempre passam
pelo portal do tero materno. Do ponto de vista da
Cincia Ocidental, o tero o incubador para a
interao entre vulo e esperma. If ensina que a
interao fsica entre vulo e esperma aciona uma
abertura espiritual que permite ao emi (esprito de
um ancestral) vir animar o embrio.
Em termos bem literais, isto sugere que o
tero uma ligao fsica direta entre Ikol Aye e
Ikol Orn. Esta ligao estabelecida cada vez
que uma mulher experimenta a menstruao. Se
no h gravidez quando este portal aberto, o
poder desta coneco pode ser usado para invocar
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abundncia, e para assegurar que questes de


respeito e justia para com as mulheres sejam
mantidas. If considera este portal como a fonte
mais primal do ax (poder espiritual), acessvel
para uso no processo ritual. As formas como isto
feito so tabu para o no iniciado. Os que denigrem
este aspecto do If expressam somente sua
prpria falta de compreenso.

III
ONA OXUM
OS CAMINHOS DO ESPRITO DOS RIOS
Na escritura If, o folclore e a histria sagrada dos
orixs
geralmente
os
descreve
em
diferentes
manifestaes. Estas manifestaes so chamadas
Ona Orix, o que significa Estradas das Foras da
Natureza. Por exemplo, o Rio como uma Fora Natural
pode estar fluente, cheio de gua e derramando areia
ao longo da margem. O Rio pode ser baixo, vazio,
quando espera a chuva cair. So duas manifestaes do
Esprito do Rio, em estaes diferentes de seus ciclos
anuais. O altar sagrado em oxogbo situa-se no Rio
Oxum, no lugar onde If diz que Oxum veio pela
primeira vez Terra. Em Oxogbo as Iya lOrixs
(sacerdotisas) dizem que Oxum possui quarenta e um
caminhos, e cada um destes caminhos lembrado com
um sacrrio separado construdo ao longo do Rio Oxum.

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Entre os caminhos mais comuns de Oxum esto os


seguintes aspectos do Esprito do Rio:
1- Oxum Yeye Moro o Esprito do Rio, Me do Espelho.
2- Oxum Kayode - O Esprito do Rio, Proprietrio da
Dana.
3- Oxum Migwa O Esprito do Rio guia meu Carter.
4- Oxum Ibu O Esprito do Rio que Vive Onde o Rio
Encontra o Mar.
5- Oxum Funmike O Esprito do Rio que nos Abenoa
com Filhos.
6- Oxum Olode O Esprito do Rio que Vive nas
Profundezas das guas (Sereia).
7- Oxum Ede O Esprito do Rio que Cria beleza e
Elegncia.
8- Oxum Funke O Esprito do Rio que Ensina o
Mistrio do Erotismo.
9- Oxum Ibu Kole O Esprito do Rio que Transforma.

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IV
ILE ORIX
O SACRRIO DO ESPRITO DOS RIOS
A- ILE ORIX ADURA Sacrrio para Prece e Meditao
ao Esprito dos Rios
Os que esto interessados em honrar Oxum e no
tm acesso aos mais velhos do If ou dos Orixs,
podem assentar um sacrrio que pode ser usado para
meditao e prece. O sacrrio pode ser usado como um
ponto de referncia para meditao, o que pode levar a
uma conscincia, apreciao e compreenso mais
profundas do papel e da funo de Oxum dentro da
Natureza. Tal sacrrio deve ser assentado num lugar
limpo e pode-se utilizar um pano branco, amarelo ou
verde (separadamente ou em combinao de cores),
como forro para outras peas simblicas do altar.
Oxum est associada com o Rio, assim sendo
qualquer coisa que tenha sido achada na gua fresca ou
prximo a ela pode ser colocada no sacrrio. Oxum
tambm faz uso de espelhos e leques como extenses
de sua dana e como aspectos de seu Awo (Mistrio).
Oxum tambm est associada com pssaros,
especialmente o abutre, o pavo, a codorna e o beijaflor.
O sacrrio deve estar num lugar onde possvel
encontrar inspirao para aquilo que If chama de ori
opa, que significa abundncia criadora. Este termo
uma referncia ao estado de inspirao que vem
daqueles que tm uma profunda apreciao pelo
mistrio do erotismo.

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B- ILE ORIX ORIKI Sacrrio para Invocao ao


Esprito dos Rios
Os sacrrios que so usados para invocao de
Oxum so constitudos de elementos religiosos
consagrados, que so apresentados ao devoto durante
a iniciao. Tais objetos podem variar, mas eles
geralmente incluem um pote contendo os objetos de
poder sagrado que atraem o ax (essncia espiritual)
de Oxum; um sino de bronze, um leque amarelo de
cauda de cavalo, um leque de penas (geralmente de
pavo), e jias de bronze.
O calendrio If baseado numa semana de cinco
dias, e aqueles que receberam o ax dos Orixs
normalmente sadam seus sacrrios a cada manh e
falam as invocaes a cada cinco dias. As invocaes se
chamam Oriki, que significa louvor conscincia.
Um exemplo de Oriki Oxum o seguinte:

Iba Oxum awura Olu


Eu respeito o Esprito do Rio, a inspirao central da
Criao.
Oloriya Igun,
Sacerdotisa chefe do Abutre,
Erewa Obinrin.
Fonte do poder das Mulheres.
Awede ko to wemo.
Tua erva sagrada minha inspirao.
Yeye mi, a dupe.
Eu agradeo minha Me.

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Ax.
Que assim seja.
B- ADIMU OXUM Oferendas ao Esprito dos Rios
Em todas as formas de adorao a If e aos Orixs
tradicional fazer uma oferenda sempre que se necessita
de orientao ou ajuda das Foras Espirituais. Adimu
um termo que normalmente usado para falar de
comidas e bebidas que so apresentadas ao esprito de
um determinado sacrrio. A idia por trs do processo
de fazer uma oferenda a de que seria desleal pedir
alguma coisa a troco de nada. Os que possuem um altar
no consagrado de Oxum podem fazer a oferenda em
suas prprias palavras. Os que tm um altar
consagrado para Oxum podem usar um Oriki para
Oxum quando fazem a apresentao do Adimu. Isto
geralmente feito quando uma prece em pedido de
orientao ou ajuda de Oxum realizada. A resposta
prece pode vir, ento, atravs da divinao.
As seguintes oferendas podem ser usadas como
Adimu Oxum:
1- Mel
2- Abbora moranga
3- Melo
4- Champanhe
5- gua de Rio
C- EBO OXUM Oferendas de Fora Vital ao Esprito do
Rio
Existe uma imensa gama de procedimentos rituais
na frica envolvendo a adorao dos Orixs. Diversas
diferenas em procedimentos cerimoniais refletem
muito mais diferenas de nfase do que de essncia. O
termo oferenda de fora vital, usado por causa do
fato de que diversos rituais para os Orixs exigem a
19

preparao de um banquete ou refeio coletiva.


Sempre que isto ocorre o sangue do animal que usado
para a refeio dado aos Orixs em oferenda. Esta
oferenda considerada uma reafirmao entre o Ikole
Orun (O Reino dos Ancestrais) e o Ikole Aye (a Terra).
Este pacto um acordo entre o Esprito e os seres
humanos, onde o Esprito ir prover o alimento para a
nutrio das pessoas da Terra. Em troca, os adoradores
de If e dos Orixs concordam em respeitar o esprito
do animal que forneceu o alimento e concordam em
elevar o esprito daquele animal, de maneira que ele
voltar para prover comida para as geraes futuras.
Sempre que uma oferenda de fora vital feita a
qualquer um dos Orixs, uma invocao geralmente
feita a Ogun como parte do processo. Este um aspecto
grosseiramente incompreendido da adorao de If e
dos Orixs, que tem sofrido de esteretipos negativos
na imprensa e na mdia. parte do Awo Ogun (Mistrio
do Esprito do Ferro) aprender os segredos internos de
fazer oferendas de fora vital. Quando um iniciado de
Orix est fazendo uma oferenda de fora vital ele deve
incluir uma invocao ao Odu Ogunda. Se o iniciado
est usando o sistema Lukumi de Merindinlogun, a
invocao ao Odu Ogunda Meji. Em If a invocao
para as oferendas de fora vital a Ogunda-Irete.
As oferendas de fora vital usadas para Oxum so as
seguintes:
1- Franga
2- Cabrito
D- Iwe Oxum Limpeza para o Esprito dos Rios
If e Orix fazem uso extensivo de uma gama
imensa de limpezas rituais que se designam a limpar os
efeitos negativos da doena, da dor profunda, do luto,
da raiva e da contaminao por influncias espirituais
negativas. A forma mais fundamental de limpeza o
20

uso da gua benta. Isto significa que a gua


carregada com o poder da prece para cumprir um
propsito especfico. Uma vez que a gua tenha sido
abenoada ela pode ser usada para lavar partes
especficas do corpo tais como cabea, mos ou ps; ou
pode ser usada para banho. Limpezas para Oxum usam
gua do rio, com pequenas quantidades de mel
misturadas.
Aqueles que no so iniciados podem fazer uma
prece para Oxum em linguagem prpria, e bafejar a
prece dentro da gua. O efeito de cura da gua pode
ser aumentado pelo acrscimo de leite de coco, ou
lquido do caracol, ou leite potencializado.
Os iniciados podem acrescentar seu ax gua com
a seguinte prece:
Iba xe Oxum, mo juba.
Eu louvo o Esprito do Rio e lhe dou respeito.
Iba xe omi tutu, mo juba.
Eu louvo a gua fria e lhe dou respeito.
Mo ni (seu nome).
Eu sou (diga seu nome).
Omi tutu, mo be yin,
gua fria, eu imploro a ti,
Fun mi ni alafia.
Traga-me paz.
Fun mi ni ilera.
Traga-me um lar estvel.
Fun mi ni orire.
Traga-me a bno da sabedoria.

21

Fun mi ni ori tutu.


Traga-me a bno da calma.
Oxum ba mka omi lakaaki.
Esprito do Rio torne a gua medicinal.

Lagbo ofe alagbo woya wo omo.


Deusa que livremente d medicinas para curar a
me e o filho.
Ba mi dedi agbo omo mi ko mu, ko ki.
Abenoe a medicina de meu filho e a torne forte.
Mo ti de iwa-pele.
Eu sou uma pessoa de bom carter.
Oxum a ji ala, mo dupe.
Eu agradeo ao Esprito do Rio por trazer as bnos
da sade.
Ax.
Que assim seja

22

V
ORIXAGUN
O ESPRITO DOS RIOS E O SIGNIFICADO DA
POSSESSO ESPIRITUAL

Aqueles que praticam a religio do If na frica


so geralmente membros de uma sociedade que adora
um nico Orix. Estas sociedades so normalmente
referidas pelo termo egbe, que significa corao,
com
um significado semelhante ao que temos na
expresso: o corao do problema. Os que adoram
Oxum seriam membros de Egbe Oxum. Existem
diferenas regionais no uso deste termo. Em algumas
reas as sociedades de adorao de Oxum sero
chamadas de Ile Oxum, que significa Casa de Oxum
ou Awon Oxum, que significa Aqueles que adoram
Oxum.
Independente do nome usado, cada uma destas
sociedades preserva a histria oral, a mitologia e a
sabedoria associada com o Awo Oxum (O Mistrio do
Esprito dos Rios). Parte da sabedoria que preservada
diz respeito disciplina usada para acessar os estados
alterados de conscincia. A literatura ocidental sobre os
Orixs tende a se referir a estes estados como
possesso. Este termo inadequado para descrever
as vrias formas de transe que so usadas para auxiliar
os adoradores de Orixs na compreenso dos Mistrios
da Existncia.
If ensina que possvel acessar tanto os Orixs
(Foras da Natureza) e Egun (ancestrais) atravs do
uso disciplinado dos sonhos. A palavra ala usada
em Yoruba significando sonho. Ala a ltima parte
da palavra Obatala e isto sugere que o estado do sonho
estreitamente associado com a fonte da conscincia
ela mesma. A palavra alala a palavra para
23

sonhador. Pelo fato de que o sonhador possui uma


conotao positiva no If, a palavra alala uma
referncia a todos aqueles que conseguem fazer um
uso efetivo dos sonhos. Alala parece ser uma contrao
de ala com ala. Em Yoruba, as palavras so geralmente
repetidas por questo de nfase ou para estabelecer
relaes de parentesco. Usar a palavra ala duas vezes
sugere que a referncia ao sonhador uma expresso
da crena de que os sonhos podem acessar a
verdadeira fonte dos pensamentos internos.
If ensina que possvel desenvolver uma relao
crescente com os Orixs, o que torna uma pessoa
sensvel influncia dos Orixs em seu cotidiano,
afetando
seu
meio
imediato.
Em
ingls
isto
normalmente chamado de intuio altamente
desenvolvida. A palavra Yoruba para intuio ogbon
inu, que significa literalmente o estmago da terra.
A metafsica If baseada na idia de que as Foras da
Natureza que sustentam a vida sobre a terra
estabelecem certas linhas mestras para se viver em
harmonia com a Criao. O desenvolvimento de uma
sensibilidade para estas foras parte da disciplina de
adorao dos Orixs, e esta sensibilidade chamada
ogbon inu.
H diversas palavras que so usadas para
descrever os estados alterados que normalmente so
chamados de possesso. Junto com Orix, a palavra
Jogun, que significa Eu possuo ou Eu tenho,
usada para descrever uma estreita ligao espiritual
com o Esprito. A frase Orixgun, usada para
descrever os que assumiram as caractersticas de um
determinado Orix.
O termo mais comum para possesso ini. Esta
palavra revela que a perspectiva If sobre os estados
de transe representa uma coneco profunda com o ax
(poder) do Orix. A palavra ini parece ser uma
contrao de i, que um pronome pessoal, e ni,
que o verbo ser (ou estar). Usar a frase Eu sou
24

como referncia possesso sugere que aquilo que


normalmente pensado como uma intruso de foras
externas, mais precisamente compreendido como um
processo de desvelamento do awo (mistrio) do eu
interno. If ensina que todas as pessoas vm terra
com uma centelha da divindade no fundamento do ori
(esprito interior). Parte da disciplina de adorao dos
Orixs para acessar esta centelha da divindade. Isto
geralmente realizado atravs da iniciao, que
designada a guiar o iniciado na direo do acesso ao eu
interno, que por sua vez forma uma ligao
transcendente com o Orix mais prximo conscincia
do iniciado.
Os que se iniciaram para Oxum podem melhorar o
acesso a ini ao mesmo tempo em que as oferendas so
feitas no sacrrio a cada cinco dias. Isto se faz ao
pronunciar os Orikis de Oxum em frente ao sacrrio do
iniciado. Quando o oriki dito uma vela acesa
prximo ao pote do Orix e um copo dgua posto
perto da vela. Aps terminar o Oriki, o iniciado sopra
dentro do copo dgua e diz a palavra to, que
significa suficiente. A palavra to usada no fim do
Oriki como um selo ou fecho para prender a invocao
quilo que dito naquele momento.
Usando o dedo indicador, o anular e o mnimo da
mo esquerda, o iniciado molha os dedos na gua e
percorre desde a altura do meio das sobrancelhas,
passando pelo topo da cabea, at a parte de trs do
pescoo. Quando os dedos esto entre as sobrancelhas
diga: iwaju, que nome do centro de poder testa.
Quando os dedos esto no topo da cabea diga ori,
que o nome do centro de poder na coroa do crnio.
Quando os dedos esto atrs do pescoo diga: ipako,
que o nome do centro de poder na base do crnio.
Uma amostra do tipo de Oriki usado para este
processo como segue:

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Iba Oxum Sekese,


Eu respeito o Esprito dos Rios, Deusa do mistrio,
Latojoku awede wemo.
Que me limpa de dentro para fora.
Eni ide ki su omi a san rere.
Aquela que faz o bronze usa a gua para trazer boa
fortuna.
Oxum o pe o.
Esprito dos Rios estou chamando a ti.
Oxum o pe o.
Esprito dos Rios estou chamando a ti.
Oxum o pe o.
Esprito dos Rios estou chamando a ti.
Oxum o pele o.
Esprito dos Rios estou saudando a ti.
Oxum ro.
Esprito dos Rios desa.
Mbe mbe ma yeye, a dupe.
Me Eterna eu te dou graas.
Ax.Que assim seja.

26

VI
ORIN OXUM
Cntico para o Esprito dos Rios
Evocao: Alade ye alade ye moro.
(Me Chefe, Me Chefe fale.)
Resposta: repita.
Evocao: Alade ye Iyami Olu yeye.
(Me Chefe, minha Me, Mais Velha das Mes.)
Resposta: Alade ye alade ye moro.
(Me Chefe, Me Chefe fale.)
Evocao: Alade koyu Iyami moro.
(Me Chefe, Minha Me fale.)
Resposta: Alade ye alade ye moro.
(Me Chefe, Me Chefe fale.)
Evocao: Yeye yeyeo aremi yeye komaya.
(Me, Me, minha Amiga, minha Me traga o poder
das Mes.)
Resposta: Yeye yeyeo aremi yeye komaya.
(Me, Me, minha Amiga, minha Me traga o poder
das Mes.)
2-Evocao: Oxum Xerekete me owo Oxum Xerekete
me owo omidara odara ogue Oxum Xerekete me owo
omidara odara ogue.
(Esprito dos Rios traga-me abundncia, Esprito dos
Rios traga-me abundncia, gua da transformao
boas coisas vm do Esprito dos Rios, traga-me
abundncia e a gua da transformao.)
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Resposta: Repita.
CONGREGAO DOS FILHOS DE OLODUMARE
BEREF AWO ORUNMIL IF
IYANIF OXUNMIW

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