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1- Defina e estabelea a relao entre antropologia e etnografia.

Definio de Antropologia: o estudo do homem, uma cincia social. No


uma filosofia abstrata, uma cincia real, e visvel na vida. Por isso, a antropologia
considera perspectivas, cosmoviso, forma e significado, comunicao, mudana da
cultura.
Antropologia uma cincia que se dedica ao estudo aprofundado do ser
humano. um termo de origem grega, formado por anthropos (homem, ser
humano) e logos (conhecimento).
Definio de etnografia: 1. a parte dos estudos antropolgico que
corresponde base de elaborao dos dados obtidos em pesquisa de campo. 2. O
estudo descritivo de um ou vrios aspectos sociais ou culturais de um povo ou grupo
social.
A etnografia um mtodo de estudo utilizado pelos antroplogos com o intuito
de descrever os costumes e as tradies de um grupo humano. Este estudo ajuda a
conhecer a identidade de uma comunidade humana que se desenvolve num mbito
sociocultural concreto.
Relao entre a antropologia e etnografia: a Etnografia por excelncia o
mtodo utilizado pela antropologia na coleta de dados. Baseia-se no contanto
intersubjetivo entre o antroplogo e seu objeto, seja ele uma tribo indgena ou
qualquer outro grupo social sob qual o recorte analtico seja feito.
2- qual a importncia da geografia, histria, economia, e poltica para a
etnografia bblica?
A importncia da geografia para etnografia bblica: A Geografia a cincia
que estuda a Terra e sua forma, incluindo relevo, clima, divises polticas,
vegetao, aspectos humanos, etc. Quando se trata, porm, da Geografia Bblica, o
interesse no estudar apenas os povos e as terras do Oriente, mas conhecer o
cenrio, aonde os acontecimentos bblicos vieram a acontecer, para que possamos
compreender melhor a histria do relacionamento de Deus com o homem, atravs
do estudo da influncia que as caractersticas fsicas e humanas da regio
exerceram sobre os personagens bblicos.
Peixoto responde: "A Geografia ser assim a cincia do presente, explicada pelo
passado."
A importncia da histria para etnografia: A Histria situa o drama humano no
tempo. Pelas asas da cronologia, leva-nos a acompanhar os passos de nossos
ancestrais at os nossos dias. Possumos, porm, uma exigente concepo
espacial. Curiosos, de quando em quando, indagamos: "Onde, exatamente, deu-se
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tal fato?" A Historiografia, por ser documental e limitar-se s crnicas, no pode


responder-nos tais questes com preciso.
A influncia do contexto histrico, cujos acontecimentos epifnicos se
evidenciaram na literatura bblica, sumamente importante para o momento da
organizao dos textos sagrados, a exemplo dos perodos de cativeiro e dominao
pelos Assrios e Babilnicos. De acordo com SCHREINER, preciso estudar o
passado de tal maneira que liberte a mensagem que [a Bblia] contm, a fim de que
esta possa exercer a sua funo hoje na nossa vida Em sendo assim, esta forma
mais aprofundada de estudo da Bblia no deve ser ignorada, uma vez que busca
ajudar na anlise da realidade atual, a partir do conhecimento do passado e das
origens, isto , torna mais compreensvel e acessvel revelao do sentido e do
alcance daquelas verdades de f para o mundo de hoje.
Afrnio Peixoto responde: " a Histria, a cincia do passado, que explica o
presente. "
A importncia da economia para etnografia: As riquezas da Terra Santa so
legendrias. Em seus exguos territrios, concentram-se, sinteticamente, a opulncia
de todos os pases do mundo. E, quando estudamos a econmica de Israel,
conscientizamo-nos da veracidade desta expresso bblica: Terra que mana leite e
mel.
Na Etnografia da Terra Santa, veremos os diversos recursos naturais que podem
gerar economia nao israelense. Devido a variedades do clima do solo a
palestina oferece tambm abundante variedade de produtos nos trs reinos da
natureza: vegetal, animal e mineral. As referncias bblicas aos diferentes produtos e
a fartura dos mesmos nos tempos antigos convencem - nos dos santos e amorveis
propsitos de Deus em dar aquela terra em herana perptua a seu povo.
Entretanto, sendo Israel um povo teocrtico, a produo da terra estaria intimamente
ligada religio, isto , tanto abundancia como a escassez seriam proporcionais ao
estado espiritual do povo.
A importncia poltica para Etnografia: A Terra Santa a regio mais visada
pelas superpotncias. Localizada no centro do globo, constitui-se no ponto mais
estratgico do mundo. Em todas as pocas despertou agana dos conquistadores e
serviu de palco para as mais sangrentas batalhas. Esse minsculo pas ,
politicamente, um barril de plvora. Tanto nos tempos bblicos, como hoje, Israel o
mais nevrlgico tpico da histria. Sua Etnografia poltica, por conseguinte, misturase com a prpria dor da humanidade.
A Etnografia poltica da Terra Santa passou por inmeras alteraes. Israel ,
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sem dvida alguma, o pas que mais sofreu mudanas em termos de fronteira. Haja
vista que, atualmente, no obstante os seus 40 anos de existncia, teve os seus
limites diversas vezes alterados em consequncia da agressividade dos pases
rabes. Km todas essas vicissitudes, contudo, vislumbramos a mo de Deus sobre
esse povo.
3. O homem e sujeito do relato bblico. O cristianismo trabalha com a teoria
criacionista acerca da origem do universo e do homem. Sendo assim, trabalhe
o conceito criacionista e seus desdobramentos acerca da gnese humana.
Criacionismo: Teoria que explica a origem dos seres vivos por criao. Ela
contrria a chamada evoluo espontnea (evolucionismo).
Criao: o nome que se d formao do universo e dos seres vivos. A
necessidade de buscar explicaes para sua prpria origem levou ao surgimento de
teorias que deram origem a algumas religies.
No entanto, deve ser feita a distino

entre

ser

adjetivado

como criacionista e acreditar em criao divina simplesmente: existem at


mesmo aqueles que aceitam as teorias evolucionistas ao mesmo tempo em que
acreditam que estas descrevam o mtodo com que seu Deus tenha criado todas as
coisas, estes no so chamados de criacionistas, mas de evolucionistas testas.
H, dentre os criacionistas cristos, os que apoiam radicalmente a ideia da
criao em sete dias literais. Outros aceitam a idade da Terra, ou at mesmo do
universo defendida pela cincia evolucionista, mas mantendo ainda posies
conflitantes com a teoria darwinista. So apelidados criacionistas da Terra Antiga.
J o evolucionismo criacionista, defende a idia que a Bblia da margem a Origem
da Vida e criao, dizendo que Deus deu origem vida atravs da evoluo o que
um tanto discrepante com a viso Teocntrica.
4. A civilizao humana nasce, cresce e desenvolve- se a partir do
povoamento da regio chamada crescente frtil. Os povos ps diluvianos iro
espalhar- se em vrias direes tendo como matrizes tnicas os filhos de No:
Sem, Cam e Jaf. Desenvolva esse processo de expanso demogrfica.
Captulo dez do livro de Gnesis registra a diviso dos povos ps-diluvianos,
descendentes dos filhos de No, indicando as regies para onde se deslocaram, o
que nos permite mapear todas as naes existentes no mundo antigo, traando
duas linhas imaginrias, uma de cada lado do Mar Mediterrneo, aproximadamente,
ficando os filhos de Jaf, os Jafitas ou Arianos, na faixa superior, os filhos de Sem,
os Semitas, na faixa central, e os filhos de Cam, ou Canitas, na faixa inferior.
Os Jafitas dirigiram-se para o norte, ocupando a Europa e parte da sia, dos
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quais descendem os povos europeus, tais como: celtas, gauleses, irlandeses,


franceses (de Gmer), russos (de Magogue, Tubal e Meseque), medos e persas (de
Madai), Jnios ou gregos (de Jav) e trcios (de Tiras).
Na faixa do meio, ficaram, em maior nmero, os descendentes de Sem, ou seja,
os Semitas. So semitas: os elamitas (junto ao Golfo Prsico), assrios (de Assur),
caldeus (de Arfaxade), hebreus (de Heber) e srios (de Ar).
E ocuparam a faixa inferior, os descendentes de Cam ou Turanianos, indo mais
para o sul, ocupando, principalmente, a frica e a Arbia Meridional. So eles: os
etopes (de Cuxe) ficaram na Etipia, mas os cananitas, os heteus, os sidnios, os
jebuseus, os amorreus e outros foram para a Palestina (Cana)...
5. O que representou os seguintes perodos da narrativa bblica sobre a
origem e formao do povo da antiga aliana: patriarcal, lei, conquista, juizado,
e monarquia judaica.
Patriarcal: Pode-se dizer que o Perodo Patriarcal, na narrativa bblica, vai de
Abrao no captulo 11 do livro de Gnesis at o primeiro captulo do livro de xodo,
o qual apresenta uma lista dos filhos de Jac, ou seja, de 2300-1900 A.C. at 16001300 A.C., aproximadamente.
A nica histria conhecida pelos israelitas durante sua escravido no Egito era
aquela transmitida para eles por seus ancestrais os patriarcas (pais que
governam). Era uma histria de aliana e promessa entre Deus e seus pais, que
dava ao povo de Israel esperana mesmo no meio da opresso. Por esta razo,
quando Deus agiu para libertar o seu povo dos egpcios, Ele escolheu identificar-se
com os patriarcas como O Deus de Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de
Jac (x 3.6,15,16; 4.5; Lc 20.37,38). Atravs disso, eles deveriam ter a certeza de
sua libertao, pois Deus havia feito uma aliana com os patriarcas, que Ele havia
jurado cumprir (x 6.3-8). De fato, a prtica da circunciso, que ainda realizada
nos meninos judeus hoje, testifica para a comunidade judaica uma contnua
identificao com os patriarcas bblicos que viveram 4.000 anos atrs. Os patriarcas
continuam sendo o pilar central da auta definio judaica, e a aliana patriarcal
continua sendo a base histrica para o direito de Israel sua terra antiga.
Lei: Antes mesmo de Moiss descer do monte para compartilhar os segredos
maravilhosos da aproximao dos seus compatriotas ao Santo, eles j tinham se
entregado em atitude e ao que anulavam a possibilidade deste tipo de comunho.
O Criador que, em virtude do poder soberano, pusera a nao em concerto com Ele,
foi substitudo por um deus criado pelo povo. Se o bezerro de ouro era uma
representao do Senhor ou meramente um pedestal no qual Ele ficava
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invisivelmente, no o importante. O ponto que os primeiros dois mandamentos


foram odiosa e abertamente violados e essa violao arruinou a base do arranjo do
concerto.
Moiss tinha de preparar mais duas tbuas, subir solitariamente ao cume do
Sinai e receber a promessa de perdo e de relao renovada. Era a fidelidade do
Senhor que garantia a continuao apesar da desobedincia de Israel (w. 34.6,7). A
renovao do concerto exigia a mesma resposta que teve a declarao original da
obrigao do concerto. E estava baseada no mesmo compromisso do Senhor, a
obrigao de demonstrar a soberania sobre Israel e entre as naes atravs dos
seus atos poderosos na natureza e na histria (x 34.10). Isto seria particularmente
visvel no que tange conquista e ocupao de Cana, pois foi l que o papel de
Israel como povo do concerto seria desempenhado.
Conquistas: Quando chegamos s narrativas da conquista, a evidncia externa
considervel e importante. Podemos dispor delas vontade. Embora no seja sem
ambiguidade podemos dizer que certamente a conquista que houve deve ter sido
uma conquista violenta.
A tradio bblica. No somos ns, naturalmente, que vamos minimizar os
problemas envolvidos, problemas que esto em parte na prpria Bblia. De acordo
com a narrao principal (Js cc. 1 a 12) a conquista representou um esforo
concentrado de todo o Israel e foi repentina, sangrenta e completa. Depois da
maravilhosa travessia do Jordo e o desmoronamento dos muros de Jeric, trs
campanhas-relmpagos atravs do centro da regio (cc. 7 a 9) dirigindo-se para o
sul (c. 10) e para o norte (c. 11), levou toda a Palestina a submeter-se ao controle
israelita (c. 11,16-23). Tendo sido os habitantes massacrados, a terra foi em seguida
dividida entre as tribos (cc. 13 a 21). Mas juntamente com esta narrao a Bblia
apresenta outro quadro da ocupao da Palestina que mostra com evidncia ter ela
sido um processo longo, resultado dos esforos dos cls individuais e parcialmente,
completos.
V-se isso muito bem em Jz c. 1, embora algumas passagens de Josu (cc.
13,2-6; 15,13-19.63;23,7-13) mostrem a mesma coisa. Aqui vemos claramente como
a ocupao israelita da Palestina estava longe de ser realmente completa. O que
mais, as cidades que j eram consideradas ocupadas por Josu e por todo Israel
(por exemplo Hebron, Dabr: Js 10,36-39) so aqui tomadas pela ao individual (Jz
1,9-15).
Juizado: Na primeira fase de seu estabelecimento em Cana, Israel uma
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confederao de doze tribos. Esse sistema tem analogias, precisamente entre povos
aparentados que passaram pelo mesmo estado social. Segundo Gn 22.20-24, Naor
tem doze filhos, epnimos das tribos aramaicas. Do mesmo modo, os filhos de
Ismael so doze chefes de outras tantas tribos, Gn 25,12-16. Havia Igualmente
doze tribos na descendncia de Esa, estabelecida na Transjordnia, Gn 36.10-14
( qual o v. 12a acrescenta Amaleque). Em Siqum, as doze tribos israelitas
estabeleceram um pacto que selou uma unidade religiosa e estabeleceu entre elas
certa unidade nacional, Js 24.
Sem dvida, o redator do livro dos Juzes divide o perodo entre lderes, que
teriam regido sucessivamente a todo Israel depois de t-lo libertado de uma
opresso estrangeira. Faz j tempo que se reconhece que essa apresentao
artificial. Esses a quem chamamos os grandes juzes, so os salvadores, cf. Jz
3.9,15, de um cl ou de uma tribo em uma situao crtica. S excepcionalmente sua
ao se estende a um grupo de tribos, como no caso de Gideo e, sobretudo, de
Dbora e de Baraque.
Por diferentes que sejam esses juzes entre si, tm todos um trao em comum:
foram eleitos por Deus para uma misso salvadora, Jz 3.9-15; 4.7; 6.14; 13.5, o
esprito de Iahv est sobre eles, Jz 3.10; 6.34; 11.29; 13.25; 14.6,19. A nica
autoridade que se manifesta ento em Israel tem, pois, carter carismtico.
Monarquia Judaica: O terceiro ofcio usado por Deus para mediar o seu reino
entre os povos foi a monarquia ou realeza. A mudana na liderana de juzes para
reis foi dramtica e traumtica. O governo por juzes permitia as tribos manterem
maior independncia. Os juzes surgiam espontaneamente e, com raras excees,
no perpetuavam o governo aos filhos que tiveram. Os reis reinavam sobre todo o
Israel continuamente e eram sucedidos por filhos que fossem dignos ou no. Mesmo
assim, o Senhor trataria com o rei no que tange ao merecimento e o mediria de
acordo com o concerto davdico e o ideal davdico. Subsequentemente, o Rei ideal
tornar-se ia o principal tema nos profetas, um Rei que julgasse o povo de forma
honesta e com justia o primeiro Reis mais importantes da monarquia israelense so
Saul, Davi e Salomo.
6. No podemos dissociar a religio das outras instancias da vida do povo
judeu. Nesse plano o que significa a teocracia monotesta judaica versus
politesmo gentlico no antigo testamento?
Teocracia monotesta: Teocracia, que significa o governo de um estado por
Deus, no uma palavra de origem bblica, mas a idia um dos dogmas principais
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do povo hebreu ao longo de sua existncia. O alicerce da teocracia judaica a


crena monotesta, que significa no apenas crer na existncia de um nico Deus,
mas tambm acreditar num Deus que seja regente absoluto do mundo; um Deus
que pai da humanidade e pai de cada indivduo, sendo assim conhecedor de todas
as singularidades humanas e universais.
O historiador Flvio Josefo, no desejo de defender o seu povo diante das
calnias de outros historiadores contemporneos seus, foi quem primeiro usou o
termo teocracia, como forma de expressar essa singularidade da religio judaica:
As diversas naes, que existem no mundo, governam-se de maneiras
diferentes: umas abraam a monarquia; outras, a aristocracia, outras, a democracia.
Mas nosso divino legislador no estabeleceu nenhuma dessas espcies de governo.
Escolheu uma repblica, qual podemos dar o nome de Teocracia, pois que a fez
inteiramente dependente de Deus e ao qual ns consideramos como o nico autor
de todo bem, que prov s necessidades gerais de todos os homens. S a ele
recorremos em nossas aflies e estamos persuadidos de que no somente todas
as nossas aes lhe so conhecidas, mas de que penetra mesmo todos os nossos
pensamentos.
Temos, aqui, definida a pessoa de Deus como o grande gestor do que sejam o
bem e o mal para o convvio do homem, principalmente do judeu; segundo esse
conceito, ele o legislador de Israel e, no sentido mais amplo da palavra, de todo o
mundo. Mas o domnio de Deus na histria humana no aparece como teocracia
imediata, mas mediada por seu povo escolhido.
Politesmo gentlico: Politesmo a crena na pluralidade de deuses. Ao se
examinar a palavra, aprendemos que "poli" vem da palavra grega para "muitos" e
"tesmo" da palavra grega para "deuses". Politesmo provavelmente tem sido a
caracterstica dominante de muitas religies na histria humana.
At o ano de 586 a.C. quando comeou o exlio dos israelitas em Babilnia o
politesmo fazia parte da cultura de Israel. Foi apenas aps o exlio que a adorao
nica e exclusiva de Yahweh (Jav ou Jeov) tornou-se estabelecida e
possivelmente s mais tarde no tempo dos Macabeus (2 sculo a.C.) que o
monotesmo se tornou universal entre os judeus.
7. Hebreu, Judeu, Israelita. So povos diferentes ou o mesmo povo em
tempos distintos? explique essa nomenclatura do povo da antiga aliana.
Hebreus: De conformidade com a rvore genealgica de Sem, os israelitas so
descendentes de Hber. O territrio judaico, por esse motivo, era conhecido, ainda
como Terra dos Hebreus. Nesses rinces, os santos patriarcas forjaram a
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nacionalidade hebraica e deram corpo e colorido ao seu idioma.


A palavra hebreu, entretanto, segundo alguns exegetas, pode significar, de igual
modo, "o que vem do outro lado, ou do alm". Trata-se de uma referncia
peregrinao abramica, de Ur a Cana. Todavia, preferimos a primeira explicao,
por estar mais de acordo com os reclamos da lngua hebraica.
Judeu: Depois de vencer os cananeus, Josu passou a dividir a Terra da
Promessa. Coube tribo de Jud. Uma herana localizada no Sul dessas
inebriantes possesses. O territrio herdado pelo mais intrpido e bravo filho de
Israel ficou conhecido como Terra de. Jud. Contudo, aps a cisma do reino
davdico, ocorrido no ano 931 a.C, essa designao passou a incluir, tambm, as
terras ocupadas pela tribo de Benjamim.
Terminado o cativeiro babilnico, em 538 a.C. o povo de Jud retorna sua
herana, sob o comando de Zorobabel. Inspirados pela liderana eficaz de Neemias,
pela erudio de Esdras, pelo zelo sacerdotal de -Josu e pelo fervor proftico de
Ageu e Zacarias, os judeus reorganizam-se nacionalmente.
A partir desse renascimento parcial da soberania hebraica, as possesses
abramicas passaram a ser designadas como Terra de Jud. E, seus habitantes,
consequentemente, comearam a ser chamados de judeus.
Israelita: Sob o comando de Josu, os israelitas tomaram Cana, no Sculo XV
a.C. A partir de ento, passaram as possesses cananias a ser designadas desta
forma: Terra de Israel. No h nomenclatura to apropriada como essa! Ela encerra
a maioria das promessas divinas a Abrao e compreende a essncia das
realizaes terrestres do Milnio.
Esse o nome mais comum da Terra Santa. Encontramo-lo, com frequncia, no
Antigo Testamento. Constitui-se, ainda, em um perptuo memorial: Esse territrio
de propriedade permanente do povo de Israel! Quer os gentios admitam ou no, a
terra que mana leite e mel pertence prognie abramica.
Aps a cisma do reino salomnico, essa nomenclatura passou a designar,
apenas, as terras ocupadas pelas 10 tribos do Norte, comandadas pelo idolatra e
profano Jeroboo. Com os exlios, a Terra de Israel torna-se um nome esquecido.
Durante mais de dois mil anos, o territrio israelita recebeu as mais vexatrias
alcunhas. No entanto, com a criao do moderno Estado de Israel, todo o escrnio
que pesava sobre os descendentes de Jac foi tirado. Hoje, quando viajamos
quelas sagradas paragens, dizemos embevecidos: "Vou terra de Israel."
8. Desenvolva pesquisa acerca dos principais montes, vales, plancies,
deserto, rios, mares e clima da palestina do velho testamento.
Montes: I - Montes Palestnicos: Estudaremos, nessa primeira parte, os
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montes de Jud, de Efraim e de Naftali. Nessas salincias, os israelitas


presenciaram grandes acontecimentos e deles participaram. Atualmente, essas
elevaes servem-lhes de solene memorial: recordam-lhes os intrpidos juzes; os
altivos reis; os piedosos profetas; os judiciosos mestres do povo. etc.
1 - Montes de Jud: Os montes de Jud localizam-se ao Sul dos montes de
Efraim. Constituem-se de uma srie de elevaes, entre as quais h herbosos vales,
por onde correm riachos que desguam nos mares Morto e Mediterrneo. Eis os
mais notrios montes de Jud: Sio, Mori, Oliveiras, e o da Tentao.
Monte Sio: Localizado na parte Leste de Jerusalm, o monte Sio ergue-se ali
soberano e altivo. Com aproximadamente 800 metros de altura, ao nvel do
Mediterrneo, a mais alta montanha da cidade Santa.
Monte Mori: Localizado a leste de Sio, e Monte Mori tem uma altura mdia
de 800 metros ao nvel do Mediterrneo. De forma alongada, sua parte mais baixa
era conhecida como Ofel.
Monte das Oliveiras: O Monte das Oliveiras situa-se no setor oriental de
Jerusalm. O Vale do Cedrom separa-o do monte Mori. Esse monte, denominado
"Mons Viri Galilaei", compe uma cordilheira, sem muita expresso, com
aproximadamente trs quilmetros de comprimento.
Monte da Tentao: Distante 20 quilmetros a leste de Jerusalm, esse monte
fica a quase 1000 metros acima do nvel do mar. Sua altura, contudo, no ultrapassa
a 300 metros, por encontrar-se no profundo terreno do vale do Jordo.
Caracterizado por ingrata aridez, possui inmeras cavernas, onde os monges
refugiam-se para meditar.
2 - Montes de Efraim: A regio montanhosa de Efraim abrange a rea ocupada
pelos efraimitas, pela metade dos manassitas e por uma parcela dos benjamitas.
Conhecemos essa rea, tambm por estes nomes: monte de Naftali. Monte de Israel
e monte de Samaria. Essa rea classificada, geograficamente, como Planalto
Central. Eis os mais importantes montes de Efraim: Ebal e Ge-rizim. Sobre ambos
os montes, foram pronunciadas as maldies e as bnos sobre os filhos de Israel.
Monte Ebal: Do Ebal foram pronunciadas as maldies. Localizado no Norte de
Nablus, seu solo aridificado e com muitas escarpas. Tem 300 metros de altura e
fica a mais de mil metros acima do Mar Mediterrneo.
Monte Gerizim: Ao contrrio do Ebal, o monte Gerizim coberto por
reconfortante vegetao. A altura dessa elevao de 230 metros. Com relao ao
nvel do Mediterrneo, est situado a 940 metros de altitude. Nesse monte, foram
abertas muitas cisternas para captar guas da chuva.
3 - Montes de Naftali: Essa designao abarca todo o conjunto montanhoso do
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Norte da Terra Santa. Abrange a regio da Galilia. Quando da conquista de Cana,


esse territrio foi destinado s tribos de Aser, Zebulom, Issacar e Naftali. Os
naftalitas ficaram com uma rea mais extensa. Em virtude disso, essas terras
passaram a ser conhecidas como Naftali. Eis os quatro mais importantes montes
dessa regio: Carmelo, Tabor, Gilboa e Hatim.
Monte Carmelo: O Carmelo no propriamente um monte. Faz parte, na
realidade, de uma cordilheira de 30 quilmetros de comprimento. Sua largura oscila
entre 5 a 13 quilmetros, a comear do Mediterrneo em direo ao Sudeste do
territrio israelita. O ponto mais elevado dessa serra no atinge 600 metros. O duelo
de Elias com os falsos profetas deu-se exatamente no cume do monte Carmelo.
No lado Norte dessa cordilheira, passa o rio Quisom, onde os vassalos de Baal
foram exterminados. Oswaldo Ronis acrescenta-nos mais alguns detalhes acerca do
Carmelo: "Este o nico monte que se destaca do planalto central na direo oeste,
formando um promontrio ao sul da plancie do Acre (Accho ou Asher) e a nica
parte do territrio da palestina que avana mar Mediterrneo adentro, formando, ao
Norte, a baa do Acre onde se localiza a cidade de Haifa. Note-se que este monte ou
serra forma uma barreira entre as plancies Esdraelom, ao norte e Sarom ao sul,
apresentando em seus flancos inmeras cavernas que, pela sua conformao
interna, parece (algumas) terem sido habitadas. Uma delas conhecida como a
'Gruta de Elias' , que hoje um santurio muulmano."
Monte Tabor: Localizado tambm na Galilia, o Tabor tem 320 metros de altura.
Trata-se de um monte solitrio, plantado na luxuriante Esdraelom. Visto do Sul,
lembra-nos um semicrculo. Dista a apenas 10 quilmetros de Nazar e a 16 do mar
da Galilia. Situa-se a 615 metros acima do nvel do Mar Mediterrneo. O Tabor,
atualmente, chamado de Jabal al-Tur pelos rabes. Os israelenses continuam a
trat-lo de Har Tbhr.
Monte Gilboa: Com 13 quilmetros de comprimento e com uma largura que
varia entre 5 a 8quilmetros, o Monte Gilboa est localizado no Sudeste da plancie
de Jezreel. Sua forma alongada. Situa-se a 543 metros de altitude.
Monte Hatim: Localizado nas proximidades do mar da Galilia, o monte Hatim
compe o chamado Cornos de Hatim. Sua altitude no ultrapassa os 180 metros.
um lugar bastante atrativo. De seu topo, pode-se avistar o Mar da Galilia. Seus dois
picos principais tm a aparncia de chifres.
II - MONTES TRANSJORDANIANOS: Os montes transjordanianos so
conhecidos, tambm, como Montes do Planalto. Eis as suas principais elevaes:
Gileade, Basam, Pisga e Peor.
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Monte de Gileade: Trata-se de um conjunto montanhoso. Vai do Sul do Rio


Yarmuque ao mar Morto. Gileade dividido pelo Ribeiro de Jaboque, onde Jac
lutou com o Anjo do Senhor. Essa foi a primeira regio conquistada pelos israelitas e
coube tribo de Gade. O profeta Elias originrio dessa terra. No tempo de Jesus,
esse territrio era conhecido como Peria.
Monte de Basam: Basam um dilatado e fertilssimo conjunto de montanhas.
Ao norte, limita-se com o monte Hermom. Ao leste, com a regio desrtica da Sria e
da Arbia. A Oeste, com o Jordo e o mar da Galilia. E, ao sul, com o Vale do
Yarmuque.
Monte pisga: O Pisga est localizado na plancie de Moabe. Dista 15
quilmetros do Leste da foz do rio Jordo. Moiss vislumbrou o solo da promisso
de uma altura de 800 metros. O monte Pisga conhecido, tambm, como Nebo.
Alguns autores, contudo, dizem haver, nessa regio, dois montes: o Pisga e o Nebo.
Monte Peor: O monte Peor est localizado nas imediaes do Nebo. Em
hebraico, "Peor" significa abertura. Nesse monte era adorado o imoral Baal-Peor.
III - MONTE SINAI O Sinai constitui-se de uma pennsula montanhosa,
localizada entre os golfos de Suez e Acaba. Nessa regio, Deus apareceu a Moiss
e o comissionou a libertar Israel do jugo faranico. Da sara ardente, clamou o
grande Jeov: "Eu sou o que sou". Em frente a esse monte, ficaram os israelitas
acampados por quase um ano. Nesse santo lugar, o Senhor entregou a Lei aos
filhos de Israel (x 19 e Nm 10).
O Sinai pertencia ao Egito. No entanto, na Guerra dos Seis Dias, em 1967, Israel
capturou toda essa regio. Segundo a Palavra de Deus, a regio do Sinai pertence,
de fato, aos israelitas.
VALES: Israel uma terra abundante em vales. Antes da conquista de Cana,
Moiss esclarece ao povo israelita: "Porque a terra que passais a possuir no
como a terra do Egito, donde sastes, em que semeveis a vossa semente, com o
p, a regveis como a uma horta; mas a terra que passais a possuir terra de
montes e de vales: da chuva dos cus, bebers as guas" (Dt 11.10 e 11).
Vale Do Jordo: Eis o maior vale de Israel. Comea no sop do monte Hermom
(no Norte) e vai at o mar Morto (no Sul). O territrio israelita, portanto, cortado,
longitudinalmente, pelo vale do Jordo, cenrio de importantssimos acontecimentos
na vida do povo de Deus. Constituindo-se de uma grande fenda geolgica, esse
portentoso vale, em seu ponto inicial, tem uma largura de 100 metros. Alarga-se,
porm, pouco a pouco, nas proximidades do mar da Galilia, chega a trs
quilmetros; e, nas imediaes do mar Morto, a 15. Depois, no entanto, comea a
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estreitar-se novamente.
Vale De Aor: Nesse vale, localizado entre as terras de Jud e Benjamim,
ficavam as fortalezas de Midim, Secac e Nibsam. Aor, informa o Novo Dicionrio
da Bblia, o primeiro nome locativo a ser mencionado no rolo de cobre de Qumram.
Vale De Aijalom: Aijalom localiza-se nas imediaes de Sefel, a 24 quilmetros
a noroeste de Jerusalm. Com 18 quilmetros de comprimento e nove de largura,
esse vale abrigou, no ano 70 de nossa era, as tropas romanas, comandadas pelo
general Tito. Desse vale, os romanos saram para destruir Jerusalm e o Templo.
Localiza-se, nessa rea, atualmente, a cidade de Yalo, onde h importantes
indstrias.
Vale De Escol: O vale de Escol, localizado nas proximidades de Hebrom,
continua a ser famoso pela sua singular fertilidade. Atualmente, rende considerveis
divisas ao Estado de Israel, com suas uvas, roms e figos. Escol, em hebraico,
significa cacho.
Vale De Hebrom: Localizado a 30 quilmetros a sudoeste de Jerusalm, o vale
de Hebrom est a quase mil metros acima do nvel do Mediterrneo. Com os seus
30 quilmetros de comprimento, guarda muitos resqucios da era patriarcal como,
por exemplo, o famoso Terebinto de More.
Vale De Sidim: No vale de Sidim, localizado na extremidade meridional do mar
Morto, ficavam as impenitentes cidades de Sodoma e Gomorra. Nesse lugar, a
coligao de Quedorlao-mer defrontou-se com os exrcitos dos cinco reis. A
interveno de Abrao, nesse combate, foi decisiva. O piedoso patriarca mostrou
que, alm de homem de f, era, tambm, um intrpido guerreiro.
Vale De Siqum: - Onde fica o Poo de Jac? - No Vale de Siqum. Com os
seus 12 quilmetros de comprimento, de seu solo explode exuberante vegetao.
Por causa de suas inmeras nascentes, pode ser comparado aos mananciais da
eternidade.
Vale De Basam: Segundo Oswaldo Ronis, o vale de Basam no citado nas
Sagradas Escrituras. Suas referncias limitam-se literatura profana. Ronis
acrescenta: "provavelmente trata-se do vale por onde corre o rio Yarmuque, no
Nordeste da Palestina."
Vale De Moabe: o vale de Moabe o mais dilatado dos trs vales que
desembocam na plancie moabita. Localizada a nordeste do mar Morto, essa regio
era habitada pelos incestuosos filhos de L, que muitos danos causaram aos
israelitas.
Plancies Da Terra Santa: Os gegrafos modernos, de modo geral, dividem a
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Terra de Israel em cinco principais plancies: Acre, Sarom, Filstia, Sefel e


Armagedom. Um conhecimento mais detalhado desses lugares faz-se necessrio,
em virtude de sua importncia na Histria Sagrada.
Plancie Do Acre: A plancie do Acre fica no extremo Noroeste da costa
israelense, e estende-se at o monte Carmelo. Em toda a sua extenso, bordeja a
baa do Acre. Quando da diviso de Cana, a Plancie do Acre coube tribo de Aser
(Js 19.25-28). Os israelitas, todavia, no conseguiram desalojar os cananeus que ali
habitavam.
Plancie De Sarom: Sarom no nome semtico. O seu significado evoca
poesia e pensamentos idlicos: Zona de Bosques e Bosques de Terebinto. A plancie
que leva esse memorvel nome localiza-se entre o Sul do monte Carmelo e Jope.
Com uma extenso de 85 km, sua largura vria entre 15 e 22 km.
Plancie Da Filstia: Situada entre Jope e Gaza, no Sudoeste de Israel, a
Plancie da Filstia tem 75 quilmetros de comprimento e, de largura, 25. Nessa faixa
de terra, habitavam os aguerridos filisteus, inimigos mortais do povo israelita.
Plancie De Sefel: Situada entre a Filstia e as montanhas da Judia, a
Plancie de Sefel caracterizada por uma srie de baixas colinas. A fertilidade de
seu solo bastante notria; as colheitas de trigo, uva e oliva so abundantes.
Plancie Do Armagedom: Essa plancie recebe, tambm, estes nomes: Jezreel
ou Esdraelom. Por causa de sua extenso e aspectos caractersticos, vrias
passagens bblicas tratam-na de vale. A maioria dos gegrafos bblicos, entretanto,
prefere classific-la de plancie mesmo.
Em seu livro. Geografia Bblica, Oswaldo Ronis fornece-nos mais algumas
informaes acerca desse escatolgico lugar: "No ngulo suleste da plancie, fica o
local da antiga e importante cidade fortificada de Jezreel. Que foi a capital do reino
do Norte no tempo de Acabe e Jezabel. Para o leste desta cidade, desce o vale de
Jezreel at atingir o - Jordo na altura de Bete-Se. De modo que a cidade empresta
o seu nome tanto plancie que se estende para o noroeste como ao vale que toma
a direo leste."
Desertos Da Terra Santa: Os principais desertos citados nas Sagradas
Escrituras localizam-se no Sul e no Oriente de Israel. Agrupam-se os primeiros na
Pennsula do Sinai. Os outros, encontram-se nas outras regies do pas. Veremos,
pois, como o povo de Deus conviveu com essas inspitas reas.
Deserto Do Sinai: Os filhos de Israel caminharam no deserto durante quarenta
anos. Nesse perodo, aprenderam a conviver com as agruras do Sinai. No obstante
a aridez daquele solo, nada lhes faltou. Supriu-lhes o Senhor todas as
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necessidades. Durante essas quatro dcadas, os israelitas deixaram de ser um


bando de escravos e transformaram-se em uma forte e robusta nao. O Deserto do
Sinai recebe, ainda, estes nomes: Sur, Para, Cades, Zim e Berseba. Os gegrafos
descrevem-no como um colossal deserto. Vai do Noroeste da pennsula do mesmo
nome ao golfo do Suez. Essa regio constitui-se de um macio montanhoso. Nesse
lugar, recebeu Israel a lei de Moiss.
Deserto Da Judia: As reas localizadas do Leste dos montes de Jud ao rio
Jordo e ao mar Morto formam o deserto da Judia. Subdivide-se este em vrios
desertos sem importncia: Maon, Zife e En-Gedi. Nessa rida regio, perambulou
Davi quando era perseguido pelo rei Saul. Eis mais alguns desertos de Jud: Tecoa
e Jeruel. Nesse territrio, o rei Josaf obteve estrondosa vitria sobre as foras
moabitas e amonitas. Nessa mesma regio. O profeta Amos exerceu o seu
ministrio e Joo Batista clamou contra seus reticentes contemporneos.
Desertos De Jerico, Bete-ven E Ga-Baom: O deserto de Jerico fica no
territrio benjamita. Esse desolado territrio forma, segundo descreve o pastor
Tognini, um longo desfiladeiro rochoso de cerca de 15 quilmetros que desce de
Jerusalm a Jerico. Nessa rea, h muitas cavernas, nas quais escondem-se
malfeitores. Essa regio serviu de cenrio para a Parbola do Bom Samaritano,
contada por Jesus Cristo. Bete-ven e Gabaom so outros importantes desertos de
Jerico. Em Gabaom, por exemplo, obteve Josu importante vitria sobre os inimigos
dos israelitas.
Israel Vence Os Desertos: Cinqenta por cento das terras israelenses
compem o Deserto do Neguev. No entanto, o moderno Estado de Israel est
vencendo a aridez de seus desertos e transformando - os em uns vergis.
Mares Da Terra Santa: A hidrografia de Israel composta por trs mares:
Mediterrneo, Morto e da Galilia. Este ltimo, conforme veremos mais adiante, no
propriamente um mar. Antes de mais nada, porm, definamos a palavra mar. Em
ltimo lugar, estudaremos o mar Vermelho.
Mar Morto: O mar Morto recebe, ainda, os seguintes nomes: mar de Arab, mar
Oriental, mar do Sal. Flvio Josefo cognomina-o de lago do Asfalto. Para os rabes,
ele o mar Pes-tilento. No Talmude, denominado de mar de Sodoma. Os povos
vizinhos de Israel colocaram-lhe outros apelidos: mar de Sodoma e Gomorra, mar de
Segor, mar de L, etc. Localizado na foz do rio Jordo, entre os montes de Jud e
Moabe, o mar Morto constitui-se na mais profunda depresso da Terra. Encontra-se
a mais de 400 metros abaixo do nvel do Mediterrneo. Com 78 quilmetros de
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comprimento por 18 de largura, o mar do Sal ocupa uma rea de 1.020 km-.
Mar Mediterrneo: O Mediterrneo aparece nas Sagradas Escrituras com
outros nomes: Mar Grande, Mar Ocidental, Mar dos Filisteus, Mar de Jata.
Biblicamente, ele tratado simplesmente de o Mar. Sua importncia incontestvel.
Afirma Paul Valry: "...o Mediterrneo tem sido uma verdadeira mquina de fabricar
civilizao". Assim divaga E. M. Forster sobre as ondas desse gigante: "O
Mediterrneo a norma humana. Quando as pessoas deixam esse lago encantador,
atravs do Bsforo ou dos Pilares de Hrcules, aproximam-se do monstruoso e do
extraordinrio; e a sada meridional leva s mais estranhas experincias." Com uma
extenso de 4.500 km e uma superfcie de trs milhes de quilmetros quadrados, o
Mediterrneo o maior dos mares internos. Suas guas banham a Europa
Meridional, a sia Ocidental e a frica Setentrional. Famosos rios desguam em sua
histrica e milenar grandeza.
Mar da Galilia: O mar da Galilia no propriamente um mar. Trata-se, na
realidade, de um grande lago de gua doce, formado pelo rio Jordo. No Novo
Testamento, recebe os seguintes nomes: mar de Quinerete, mar de Tiberades e
lago de Ge-nezar. Por que ento os judeus o tratam de mar? Por causa de seu
tamanho e violentas borrascas que o agitam constantemente. O mar da Galilia tem
24 quilmetros de comprimento por 14 de largura. Com uma profundidade mdia de
50 metros, encontra-se a quase 230 metros abaixo do nvel do Mediterrneo. Tendo
em vista sua posio, serve de ponto de equilbrio s guas do Jordo.
Mar Vermelho: Embora no pertena Terra Santa, encontra-se o mar
Vermelho estreitamente ligado histria do povo israelita. Ele conhecido nas
Sagradas Escrituras como "Yam Suph", que significa plantas marinhas. O mar
Vermelho separa os territrios egpcio e saudita. Na parte setentrional, divide se em
dois braos pela pennsula do Sinai, brao ocidental conhecido como golfo de
Suez. O oriental, golfo de Akaba.
RIOS DA TERRA SANTA:
Bacia do Mediterrneo: A bacia do Mediterrneo composta pelos seguintes
rios: Belus, Quisom, Cana,Gas, Serec e Besor.
Bacia do Jordo: A bacia do Jordo formada pelos seguintes rios: Jordo,
Querite, Cedrom, Iarmuque, Jaboque e Arnom. Alguns desses afluentes so
bastante pequenos, quase inexpressivos. Vale a pena, porm, conhec-los, pois
esto intimamente ligados histria da salvao.
Rio Jordo: O rio Jordo tem trs fontes: Banias, Dan e Hasbani. Elas no
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nascem em territrio israelense; comeam a correr no monte Hermom, localizado na


Sria. Em hebraico, "Jordo" significa decl ive ou o que desce, por causa de seu
vertiginoso curso: do cume do Monte Hermom mais profunda depresso do
planeta - o mar Morto.
Oswaldo Ronis fala acerca do estranho curso desse rio essencialmente
palestnico: "Costuma-se dividir o curso do Jordo em trs trechos para um estudo
mais detalhado: O PRIMEIRO TRECHO, ou seja, a regio das nascentes, a que
acabamos de descrever nos seus aspectos mais setentrionais e que vai at o lago
de Merom. Depois da juno das quatro nascentes, o Jordo atravessa uma plancie
pantanosa em uma extenso de 11 quilmetros e entra no lago de Merom. Neste
trecho, a sua largura varia muito e a profundidade vai a 3 e 4 metros. O SEGUNDO
TRECHO tambm chamado o Jordo superior, compreende o rio entre o lago de
Meron e o mar da Galilia, extenso est de cerca de 20 quilmetros. um trecho
quase reto, com um declive de 225 metros, o que forma as suas guas impetuosas e
provoca um enorme trabalho de eroso. A fora da impetuosidade das guas do
Jordo neste trecho tanta que quase 20 quilmetros mar da Galilia adentro ainda
se percebe a sua correnteza. Neste trecho, o terreno rochoso, de vegetao
mdia, e a largura do rio varia entre 8 e 15 metros. - O TERCEIRO TRECHO, ou o
Jordo interior estende-se do mar da Galilia ao mar Morto numa distncia de 117
quilmetros em linha reta e cerca de 340 quilmetros pelo leito sinuoso do rio, tendo
uma largura que varia entre 25 e 35 metros, e l a 4 metros de profundidade. Este
trecho sofre um declive de 200 metros pelo qual o rio desce precipitadamente,
formando numerosos meandros e cascatas e alargando o vale at 15 quilmetros,
como ocorre na altura de Jerico. Este vale limitado quase em toda a sua extenso
por verdadeiras muralhas de rocha calcria, o que torna muito difcil a sua travessia.
At o tempo dos romanos, no havia pontes sobre o Jordo. De modo que a sua
travessia era feita em certos lugares de margens mais rasas e guas menos
profundas, chamados vaus. Um desses vaus ficava defronte de Jerico, outro perto
da desembocadura do rio Jaboque, e o terceiro nas proximidades de Sucot."
Clima Da Terra Santa: Israel, geograficamente, localiza-se na faixa subtropical.
Explica-se, portanto, a variedade de seu clima. Genericamente, contudo, apenas
duas estaes sobressaem na Terra Santa: a chuvosa e a seca. Ambas so
acompanhadas, respectivamente, com muito frio e calor.
O Clima Nas Montanhas: Um pas montanhoso, assim Israel. Hebrom o
ponto mais elevado do territrio israelita, com mais de mil metros. Jerusalm, por
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seu turno, encontra-se a 800 metros de altura.


Nas montanhas, o clima fresco e bastante ventilado. No vero, esse quadro
altera-se um pouco, em consequncia das correntes de ar quente provenientes do
Sul e do Ocidente. Na cidade santa, durante o inverno, a temperatura chega a 6
graus positivos, com neves e frequentes geadas. No vero, os termmetros oscilam
entre 14 e 29 graus.
O Clima No Litoral: Encontrando-se ao ocidente do mar Mediterrneo, Israel
bafejado por reconfortadoras e constantes brisas, principalmente, noite. Durante o
inverno, a temperatura baixa para menos de 14 em Gaza e Jafa. No pico do vero,
os termmetros chegam a registrar 34?! Em algumas localidades situadas mais ao
norte, o inverno torna-se insuportvel.
O Clima No Deserto: De uma maneira geral, nos desertos de Israel, as
temperaturas oscilam, no vero, entre 43, 47 e 50. Inclui-se, nessa classificao, o
Vale do Jordo.
Ventos: As correntes de ventos que varrem o Oriente Mdio encarregam-se da
formao do clima da Terra Santa: as midas, do mar Mediterrneo, as frias, dos
montes do Norte; e os quentes, das regies desrticas. Eis como os hebreus
classificavam os ventos: Safon, portador de geadas; Quadim, faz crescer a
vegetao; O do Oeste encarrega-se das chuvas; e, Darom mensageiro do calor.
H, tambm, uma corrente de ar proveniente da Arbia, cognominada Sir. Esses
ventos so to quentes que chegam a queimar a lavoura.
Estaes: Depreendemos de algumas passagens bblicas que, no Oriente
Mdio, havia somente duas estaes: inverno e vero. Diz o profeta Isaas: "Eles
sero deixados juntos s aves dos montes e aos animais da terra e sobre eles
veranearo as aves de rapina, e todos os animais da terra invernaro sobre eles" (Is
18.6). Comeava o inverno em outubro e estendia-se at o ms de maro. Nessa
poca, os montes cobriam-se de neve. O vero tinha o seu incio em abril e ia at
setembro. Os agricultores aproveitavam bem essa estao para colher e preparar a
terra.
Chuvas: Ao contrrio do Egito, as chuvas em Israel so abundantes. As
primeiras chuvas comeam em outubro e, constituem-se em fortes aguaceiros,
notadamente, no litoral. Nas montanhas, as precipitaes so fracas e finas. No
deserto no chove. Alguns estudiosos, porm, acreditam que, no tempo de Herodes,
o Grande, as chuvas no eram escassas nas regies desrticas. Isto porque, ele
construiu uma fortaleza em Massada com grandes cisternas, para captar gua
proveniente das chuvas. Eis a mdia das precipitaes pluviais: 1090 mm por ano. O
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orvalho continua a cair na Terra Santa. At mesmo as reas desrticas recebem


essa ddiva dos cus. O orvalho de Hermom, por exemplo, proverbial.
Bibliografia
Andrade, Claudionor Corra de, Geografia Bblica. Rio de Janeiro. / CPAD, 1987.
Halley, Henry H, Manual bblico. So Paulo. Vida nova, 1994
PRICE, Randall. Arqueologia Bblica. Rio de Janeiro: CPAD, 2006
VAUX, Roland de. Instituies de Israel no Antigo Testamento. Editora Teolgica,
2003.
ZUCK, Roy B. Teologia do Antigo Testamento: CPAD, 2009.

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