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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

PUC-SP

IVAN ALEXANDER MIZANZUK

FAZE O QUE TU QUERES:


As noes de tica e Moral nos escritos de Aleister Crowley em sua Thelema sob a luz
da sociologia sensvel de Michel Maffesoli

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

SO PAULO
2010

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IVAN ALEXANDER MIZANZUK

FAZE O QUE TU QUERES:


As noes de tica e Moral nos escritos de Aleister Crowley em sua Thelema sob a luz
da sociologia sensvel de Michel Maffesoli

MESTRADO EM CINCIAS DA RELIGIO

Dissertao apresentada Banca Examinadora da


Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, como
exigncia parcial para obteno do ttulo de MESTRE
em Cincias da Religio sob a orientao do Prof.
Doutor Frank Usarski.

SO PAULO
2010

BANCA EXAMINADORA
______________________________________
______________________________________
______________________________________

Para a famlia.

RESUMO
A presente dissertao busca realizar uma investigao terica acerca dos escritos
do mago ingls Aleister Crowley (1875-1946), fundador da religio Thelema, que tocam
nos temas da tica e da Moral, visando assim um estudo sobre os possveis aspectos de
uma tica ps-moderna termo assim compreendido de acordo com a obra do socilogo
francs Michel Maffesoli no campo religioso. Parte-se da hiptese de que Crowley prfigurava um pensador religioso de uma tica ps-moderna, e se desenvolve o trabalho com
o objetivo de comprovar tal desconfiana inicial. Ao final, conclui-se que, apesar da tica
crowleyana possuir muitos aspectos da chamada tica esttica maffesoliana, ainda h a
presena de um imperativo categrico, o seu conceito de Vontade, que indissocivel de
seu pensamento tico-moral devido natureza mstica de sua filosofia.
Palavras-chave: Ps-modernidade, tica, Thelema.

11

ABSTRACT
The present dissertation provides a research about the writings of the English magus
Aleister Crowley (1875-1946), founder of the religion Thelema, which deal with the
subjects of Ethics and Moral, aiming as such a study about the possible aspects of a postmodern ethics as so understood in relation with the works of the French sociologist
Michel Maffesoli in the religious field. It is followed the hypothesis that Crowley preshaped a religious thinker of a post-modern ethics, and the whole work is developed with
the objective to prove such. By the end, it is concluded that, although the crowleyan ethics
does possess many of the aspects of the so-called maffesolian ethic-aesthetics, there is still
the presence of a categorical imperative, his concept of Will, which is inseparable of his
thoughts on ethics and moral due to the mystic nature of his philosophy.
Keywords: Post-modernity, Ethics, Thelema.

13

SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................. 15
CAPTULO I: SOBRE A THELEMA ................................................................................ 27
1.1 Fundador, Origem, Histria e Principais Obras ................................................ 27
1.2 Conceitos e Matrizes Tericas/Doutrinrias ..................................................... 36
1.2.1 AEON ................................................................................................. 36
1.2.2 A VONTADE ..................................................................................... 40
1.2.3 O AMOR ............................................................................................ 46
1.2.4 MAGIA (K) ........................................................................................ 49
1.2.5 OS CHEFES/MESTRES SECRETOS ............................................... 51
1.2.6 O SAGRADO ANJO GUARDIO (SAG) ........................................ 53
1.2.7 BABALON E A MULHER ESCARLATE ........................................ 54
1.2.8 A GRANDE BESTA (TO MEGA THERION/ ) ....... 56
1.2.9 A GRANDE OBRA ............................................................................ 57
1.2.10 ASTRVM ARGENTVM (A..A..) ..................................................... 58
1.2.11 ORDO TEMPLI ORIENTIS (O.T.O.) ............................................... 59
1.3 Crowley na Cultura Popular .............................................................................. 61
CAPTULO II: ASPECTOS DA TICA E MORAL THELMICA ................................. 64
2.1 Faze o que tu Queres Significado e Dimenses tica e Moral ................... 65
2.2 A Dimenso Mstica do Ser em Crowley .......................................................... 74
2.3 tica e Moral no Livro da Lei ........................................................................... 79
CAPTULO III: A TICA PS-MODERNA SEGUNDO MICHEL MAFFESOLI ......... 92
3.1 Ps-Modernidade e Relativismo Epistemolgico ............................................. 92
3.2 Sombra de Dionsio e Reencantamento do Mundo ........................................... 97
3.3 tica da Esttica .............................................................................................. 101
3.4 A Religiosidade Ps-Moderna ......................................................................... 104

14

CAPTULO IV: CROWLEY PENSADOR DE UMA TICA PS-MODERNA? ...... 111


4.1 Sobre o Agir e as Esferas Moral e tica em Crowley ..................................... 111
4.2 Crtica ao Conceito de Verdade Universal
Experincia e Vivncia Paradoxal ................................................................... 116
4.3 Sobre o Agir Mgicko/Banal ........................................................................... 121
4.4 Anlise Crtica ................................................................................................. 125
CONCLUSO .................................................................................................................. 131
BIBLIOGRAFIA ............................................................................................................... 135

15

INTRODUO
notvel, nas ltimas dcadas, o desenvolvimento do pensamento ao qual certos
tericos se referem como ps-modernidade. No campo do estudo de religies, por sua
vez, existe um crescente interesse em estudo pelos chamados movimentos Nova Era, que
trazem, em sua maioria, uma proposta de desenvolvimento espiritual diferente das linhas
religiosas mais tradicionais, tais como as manifestaes mais antigas do cristianismo,
judasmo e islamismo.
A Thelema, doutrina originada pelo mago ingls Aleister Crowley no incio do
sculo XX, faria parte do extenso corpo de novos movimentos religiosos que buscam novas
formas de desenvolvimento espiritual, de maneiras divergentes das religies mais
tradicionais. Ela o resultado de um sincretismo de elementos especialmente esotricos,
smbolos pagos (egpcios, gregos, sumrios etc) e de certos aspectos de tcnicas orientais
de meditao, como a ioga.
Tendo em vista que no existem trabalhos acadmicos brasileiros voltados ao
estudo da Thelema, tivemos como primeira motivao a realizao de um trabalho que
trouxesse luz de novas teorias cientficas as noes de tica e moral dentro de um sistema
complexo e pouco conhecido como o de Aleister Crowley, o homem que se intitulava A
Grande Besta 666. Consideramos que, como nova religio, a Thelema um caso
interessante, por motivos que ficaro mais claros no decorrer do trabalho, e que merece
uma ateno maior por parte dos acadmicos principalmente em linhas de pesquisa
relacionadas s reflexes sobre uma tica religiosa ps-moderna. Afinal, o pouco material
que existe publicado hoje no Brasil , em sua maioria, muito confuso e de pouco rigor
cientfico, possuindo desde carter contraditrio e inconsistente at difamatrio1.
Como no Brasil os grupos e praticantes da doutrina thelmica nunca tiveram grande
expresso, com exceo do msico Raul Seixas e o escritor Paulo Coelho (este, no caso,
mais como crtico do que como apologtico), no h registro no quadro nacional de
pesquisas acadmicas sobre a doutrina em si, fato que facilmente comprovado aps rpida
pesquisa na plataforma Lattes no site do CNPq. Contudo, esse quadro muda radicalmente
1

Como exemplo, podemos citar a biografia do escritor brasileiro Paulo Coelho, intitulada O Mago (MORAIS
2008), um best-seller no ano de seu lanamento. Neste livro, os thelemitas so taxados como satanistas,
adoradores do diabo, entre outras coisas.

16

quando olhamos o desenvolvimento de pesquisas no resto do mundo, especialmente na


Amrica do Norte (EUA e Canad) e Europa.
De forma a mencionar os nomes mais famosos na dedicao pesquisa acadmica
sobre Thelema e Crowley em geral, podemos citar pesquisadores como Richard Kaczynski
(Wayne State University, Detroit, EUA), Hugh Urban (Ohio State University, Ohio, EUA),
Lloyd Kenton Keane (Carleton University, Ottawa, Canad), alm das linhas de pesquisas
do Center for History of Hermetic Philosophy and Related Currents da Universidade de
Amsterdam, especialmente atravs do docente Marco Pasi. A maioria destes acadmicos
buscou, com todo o mrito que merecem, uma produo cientfica focada especificamente
em anlises histricas. Confirma-se assim uma falta de produo cientfica sobre
parmetros mais ligados anlise de pensamento do fundador da religio Thelema,
especificamente nas suas idias sobre conduta humana, ou seja, no campo da tica e da
Moral.
Segundo Michel Maffesoli, socilog francs, o perodo Moderno o perodo de
pice de desenvolvimento dos valores judaico-cristos. Valores modernos como
"Liberdade" e/ou "Democracia", por exemplo, seriam desenvolvimentos naturais de
estruturas de pensamento que j se encontram nos primeiros pensadores religiosos dessas
linhas de pensamento mais fortes e influentes que visam a construo de discursos
universalistas2. Por isso, esses valores modernos de tendncia universalistas (a crena de
que a cincia e o esprito racional nos faro mais felizes, e a prpria crena de que um
homem deve ser necessariamente feliz a todo o momento, por exemplo) teriam auxiliado o
homem a se desencantar com o meio, pois dissociaram o "agir no mundo" com a esfera
espiritual - tal a leitura e o foco que Maffesoli retira da obra de Max Weber3. Essa
dissociao teria se dado por esgotamento de sensibilidade - as idias de conduta,
do como agir no mundo, teriam perdido sentido no imaginrio social ocidental.
Maffesoli usa uma expresso de Fernando Pessoa: "ter o paganismo como princpio
4

vital" . Isso porque o conceito de paganismo, dentro do seu pensamento, remonta a uma

MAFFESOLI 2006a, 61.


MAFFESOLI 2007a, 57, 85, 122.
4
MAFFESOLI 2006b, 38.
3

17

esfera tica em que se admite que no h apenas "um nico Deus, uma nica verdade"5.
Essa idia de "uma nica verdade", essa unilateralidade do existir, seria um desejo que se
estabeleceu e ganhou grande fora na Modernidade. A contemporaneidade, que Maffesoli
chama de ps-modernidade, seria um perodo de relativizao epistemolgica e tica6. No
existiria mais "uma nica verdade, um nico Deus", mas sim "vrias verdades, vrios
Deuses". Um "politesmo de valores"7. Esse um esprito pago, em sua viso. Em outras
palavras, o esprito pago estaria em conformidade com o zeitgeist8 ps-moderno, pois o
paganismo, evocando um politesmo de valores, lida melhor com as vrias formas de
interao simblica humana. Se ainda h violncia conceitual por preconceito cultural, por
exemplo, essa seria uma atitude ainda presa em idealismos modernos. Como exemplo
disso, Maffesoli diz que, da mesma forma que Tocqueville chamava os Estados Unidos de
"laboratrio da democracia" (modernidade), o Brasil seria um laboratrio da psmodernidade9, pois h tendncias de interaes sociais que no apontam para um
universalismo de valores, violncias culturais, unilateralismos, etc. Ao contrrio, as
relaes simblico-sociais aqui apontam para o sincretismo, relativismo, para o jogo, para o
espetculo, o ldico, a transfigurao do poltico, convivncia entre opostos, etc. Em suma,
o politesmo de valores j mencionado, que, segundo Maffesoli, prprio do esprito
pago. Esse tipo de interao com o meio resulta em certas formas de "agir" no mundo
(como "eu fao o que acredito ser melhor para mim, baseado nas minhas prprias crenas e
convices que fui aprendendo com cada religio pela qual passei") que no so mais to
rgidas como formas de se pensar a tica na Modernidade. uma tica mais fluda - uma
tica Esttica, nos termos maffesolianos.
Esses mecanismos de interaes, essas novas formas de se pensar o "como agir?"
(ou seja, "O que tico?"), provocariam, por sua vez, um reencantamento do
mundo10, pois deixariam de lado os smbolos e valores j desgastados (judaico-cristos,
modernidade, etc), que teriam sido justamente os responsveis pelo desencantamento
denunciado por Weber, pela separao da esfera espiritual do mundo, etc. A revitalizao
5

MAFFESOLI 2008a, 56.


MAFFESOLI 2004a, 38.
7
MAFFESOLI 2008a, 67.
8
Esprito do tempo, em alemo.
9
MAFFESOLI 2006a, 62-64.
10
MAFFESOLI 2008a, 82.
6

18

de smbolos antigos (e lembramos aqui que Crowley se utiliza muito do panteo egpcio,
grego, entre outros) criariam novas formas de interao simblica com o mundo, tornandoo reencantado, novamente novidade. Novas formas de se encarar o mundo, novas formas
de se pensar como agir (tica), todas baseadas em um politesmo de valores (paganismo)
que confluem para uma nova perspectiva de aceitao do viver (reencantamento), mesmo
em seu aspecto trgico.
assim que tentamos analisar Crowley: como um pensador religioso que sentia em
sua poca esse desencantamento moderno e acabou por fundar uma religio prpria, como
forma de se reencantar e, para isso, buscou novas formas de se pensar o paganismo em
tempos modernos. Mas como tais valores pagos no condiziam com os valores modernos
socialmente estabelecidos, foi necessrio repensar o "como agir", ou seja, o que Bom.
Como pensador, foi necessrio desenvolver um pensamento tico que destoa de valores
modernos e judaico-cristos em geral, tendo uma forte raiz pag e mstica em suas idias.
Da vem nosso principal interesse em se estudar Crowley como pensador tico: em sua obra
h claras preocupaes que nos parecem muito condizentes com o atual esprito psmoderno que Maffesoli busca explorar.
interessante notar tambm que Aleister Crowley foi uma das figuras mais
polmicas do campo esotrico ocidental, gerando interminveis discusses acerca de suas
idias de conduta humana. muito comum, para aqueles que no possuem muito apreo
por alguns aspectos da personalidade de Crowley, que caiam na idia de que ele no tinha
uma idia constituda de Moral (sendo assim socialmente amoral ou imoral). Contudo, nos
ficar claro, ao estudarmos sua obra cuidadosamente, que h escritos dele especificamente
sobre esses tpicos, e que, apesar de soarem escandalosos para a poca em que viveu, suas
idias podem hoje ser vistas cada vez mais recorrentes e aceitveis, especialmente no
cenrio que Maffesoli desenha sobre os tempos atuais.
Na religio thelmica, o mandamento Faze a tua Vontade uma norma de
conduta fundamental. Para os desconhecedores da noo de Vontade em Crowley, essa
frase pode soar como uma liberao de qualquer idia de Bem comum, exacerbando uma
individualidade ignorante e/ou egosta. Mas, como possvel perceber aps o contato com
as devidas obras, Crowley possua uma preocupao com o Bem comum (uma preocupao

19

de natureza tica), e dizia que ele seria possvel de ser atingido atravs da frmula do Faz a
tua Vontade uma norma de conduta moral que, indubitavelmente, entra no campo mstico,
de onde provm o conceito em questo. O estudo da tica e Moral em Crowley devem
necessariamente adentrar nos limites de interpretao deste lema. Curiosamente, enquanto
suas idias de conduta foram ferozmente rejeitadas na poca em que viveu11, hoje podemos
notar em diversos nichos sociais a disseminao de idias das quais Crowley j discutia no
incio do sculo XX.
Para realizar-se a pesquisa, sero levadas em considerao apenas as obras escritas
por Crowley, especificamente as obras que desenvolvem o agir tico em conformidade
com o faze a tua Vontade. Ou seja, o limite temporal das obras compreende aquelas
escritas entre 1904 (poca em que Crowley diz ter recebido o Livro da Lei) e 1947, ano de
sua morte. Cabe aqui mencionar que as obras escolhidas para anlise principal so o
Magick Without Tears12, composto por um conjunto de cartas que Crowley escreveu para
uma discpula, publicado postumamente, e o The Law is for All13, que compreende os
comentrios de Crowley sobre o Livro da Lei.

H tambm uma parte do livro The

Confessions of Aleister Crowley14, sua autobiografia, que aborda o assunto, e ser citado, e
o seu livro Magick:Book Four15, que ser utilizado como apoio para compreenso de
termos mais especficos.
Durante o levantamento de dados, vrios problemas parecem surgir: o que
Thelema?; Por que a figura de Crowley e suas idias incutiam temor ao seu meio
social?; Tal temor ainda persiste?, etc. Contudo, tais problemas apenas serviriam para
melhor delinearmos uma perspectiva histrica mais rica. O problema central, aquele que
dar corpo a todo o trabalho pretendido, resume-se na seguinte questo: at que ponto e em
que sentido os escritos sobre tica de Crowley antecipam caractersticas de comportamento
geralmente associadas por Michel Maffesoli chamada ps-modernidade?

11

Vide o famoso The Black Magic Libel Case in London. Uma descrio dele pode ser encontrada em
SYMONDS 1973 e DUQUETTE 2007.
12
CROWLEY 1991.
13
CROWLEY 1996a.
14
CROWLEY 1969.
15
CROWLEY 1997b.

20

Aleister Crowley j demonstrava preocupaes acerca da conduta do homem


moderno frente ao desencantamento do mundo16 que a Modernidade lhe trouxe, forando
assim a diminuio da participao da instituio religiosa (pois as instituies teriam
perdido credibilidade) na vida do indivduo e o fortalecimento da noo de espiritualidade
prpria. Desse modo, o seu Faze a tua Vontade uma expresso bem clara de uma quebra
da idia de que a moralidade religiosa deve ser subordinada a uma instituio religiosa
doutrinria, dogmtica, passando a ser necessrio que o indivduo criasse sua prpria noo
de Bem e Mal, ou seja, uma conduta moral prpria, mas que leve em considerao a
Vontade do outro. impossvel ler tal norma de conduta sem compreender que ela resvala
em uma relativizao do agir do prprio Ser uma relativizao da existncia. No h uma
Vontade Universal h Vontades nicas, diferentes, que buscam se conjugar no cosmos de
maneira ordenada.
A hiptese levantada por ns a de que Crowley j denotava uma tica psmoderna, especialmente ao tentar quebrar a noo de que possvel atingir-se um BemComum mais rgido e universal, baseados exclusivamente na faculdade racional do homem
noes essas claramente notveis, por exemplo, em Kant, um dos grandes expoentes do
chamado perodo moderno. Ao contrrio desses, Crowley busca sempre a construo de um
discurso tico-moral no qual demonstra que a razo no nem o melhor e muito menos o
nico instrumento de julgamento do homem, ao mesmo tempo em que o relativismo, como
conduta moral, deve ganhar mais espao. Tal discurso se d especialmente atravs de uma
metafsica que busca a exacerbao do homem como um Deus em potencial17. Ou seja,
inevitavelmente, a razo deixa de ser ferramenta nica, e torna-se apenas uma auxiliar.
Entra em cena uma forma de conduta baseada em uma leitura mstica do mundo, sendo esta
devidamente compreendida dentro da leitura crowleyana do termo, que dever ser
desenvolvida no decorrer do trabalho.
Ao tomar a conscincia de ser um deus em potencial, o homem deveria ter sempre
em mente a noo de que ele uma estrela entre bilhes de outras. Deve haver ordem no
Universo, do contrrio haver coliso de estrelas, acabando assim com a existncia e o

16

A expresso de Max Weber, socilogo que mais influenciou Maffesoli. Freqentemente, Maffesoli se
refere a essa clebre frase, e diz que a ps-modernidade que vivemos o perodo de reencantamento do
mundo (MAFFESOLI 2008a, 82).
17
Todo homem e toda mulher uma estrela (CROWLEY 1997a, 95).

21

que guia o homem a no colidir um com o outro seria sua Vontade inata. Por outro lado, h
tambm o momento de colises, de luta, mas esta deve ser compreendida como uma luta
entre irmos, entre reis, senhores de sua prpria existncia que vem no conflito
(compreendido dentro de termos thelmicos) uma forma de libertao e desenvolvimento
espiritual18. Sendo assim, essa ordem universal visada no necessariamente boa ou
feliz nos termos modernos amplamente aceitos, mas pode envolver grande conflito. Em
outras palavras, uma viso de uma ordem trgica da existncia.
A Vontade, ao extrapolar os limites da prpria razo, exige uma morte do Ego:
diminui-se a identidade em busca da comunho com o meio, j que o indivduo sozinho no
pode conter sua prpria. A realizao dela s possvel com o sacrifcio do Ser, visando a
realizao de atos que favoream o meio. No individualismo e nem uma nova forma de
socialismo: uma nova viso de como o Universo funcionaria, que busca escapar das
noes plenamente racionais de conduta. Poderamos falar ento de uma tica Esttica,
uma tica afetiva, revitalizadora do aspecto trgico do social, ligada tambm a um
tribalismo, este denotando ncleos sociais menores que comungam entre si e possuem
normas de conduta das mais variadas afinal, cada Vontade seria nica, mas todas devem
ser harmnicas entre si. Mesmo que haja coliso de estrelas, microcosmos continuam a
existir.
Esses termos apontados tica afetiva/ esttica, relativismo, aspecto trgico do
social, tribalismo, etc so todos denotados por Maffesoli como tpicos da psmodernidade. Por isso, tomamos por hiptese que Crowley j pr-figurava um pensador
sobre qual seria a melhor forma de agir na ps-modernidade. J demonstrava ser um
pensador sobre tica, levando em considerao a quebra de grandes sistemas de crenas e
visando a formao de menores ncleos de interao simblica, que buscam, entre si, no a
exatamente a plena felicidade, mas sim o combate justo, o sentir trgico da existncia e a
aceitao da vida em seu aspecto politesta. Visa a satisfao da Vontade, a satisfao
mstica da vida, em detrimento do simples agir mecnico e racional atitudes que seriam
tpicas do esprito moderno, segundo Maffesoli.
Nosso objetivo principal com o trabalho ser o de demonstrar atravs dos textos
mencionados h pouco como que Aleister Crowley, aqui no caso encarado como um
18

CROWLEY 1996a, 42, 184.

22

pensador religioso, j se utilizava de uma noo de tica Relativista, ou ainda uma tica
Esttica (noo maffesoliana), quebrando a idia de um indivduo nico senhor de si,
pensando-o mais como parte de um sistema social que deve integrar o ser ao seu meio de
forma harmnica e alm da sua prpria racionalidade. Esse tipo de pensamento relativista
seria uma caracterstica fundamental da tica ps-moderna, segundo Maffesoli. Em outras
palavras, deseja-se demonstrar aqui que Crowley h pr-figurava um pensador de uma tica
ps-moderna no campo da religiosidade.
Para tal proposta, o quadro terico utilizado durante toda a pesquisa baseado na
chamada sociologia compreensiva, de Michel Maffesoli (1944 - ), professor no
Departamento de Sociologia da Universidade Ren Descartes, Sorbonne, Paris V. Foi aluno
do antroplogo do imaginrio Gilbert Durand e, como este, alia vrios campos das cincias
humanas como forma de leitura dos fenmenos sociais atuais. Suas maiores influncias so
Simmel, Durkheim e Weber, no campo da sociologia; se utiliza tambm fartamente das
obras de pensadores como Nietzsche, Bachelard, Jung e Lvi-Strauss, esses claramente
resultado da influncia de Durand na sua formao. Outros pensadores mais recentes, tais
como Jean Baudrillard e Edgar Morin, constituem parte de suas referncias tericas.
Sua sociologia compreensiva possui carter fenomenolgico. Sobre o termo,
Maffesoli realiza uma abordagem fenomenolgica no sentido que defendido por Michael
Pye19, ou seja, que no se preocupa em fazer grandes discursos universais sobre princpios
gerais acerca da origem do funcionamento de comportamentos humanos, mtodo este que
cairia em uma sistematizao metafsica. Maffesoli constantemente nos lembra em suas
obras que ele busca estudar o social sem pr-julgamentos ou teorias pr-concebidas. Sua
fenomenologia baseia-se em deixar o fenmeno social apresentar-se por si s, compreender
sua lgica interna e, a ento, fazer seu registro. Sobre isso, ele nos diz:
Para teorizar essa atitude, a fenomenologia introduz a noo de perspectivao. E
como observar Emmanuel Lvinas, a partir de Husserl a fenomenologia ,
integralmente, a promoo da idia de horizonte que, para ela, exerce o papel
equivalente ao do conceito do idealismo clssico. Pode-se prosseguir precisando
que, por oposio ao conceito que cerra e encerra, a idia de horizonte fica aberta
e, por conseguinte, permite compreender melhor o aspecto indefinido, complexo, das
situaes humanas, de suas significaes entrecruzadas que no se reduzem a uma
19

PYE 1974.

23
simples explicao causal. nisso, sem dvida, que est empenhada a sociologia
compreensiva ou qualitativa que se concebe como essencialmente inacabada e
provisria, de tal modo verdade que no se pode, em nenhum caso, construir um
sistema quando se est confrontado a um mundo em perptua mutao e sem
referncias fixas.20

Dito de outra forma, durante o registro do fenmeno, ele busca fazer uma anlise
que no caia em julgamentos morais de conotao universal ou seja, evita ao mximo
realizar julgamentos de qualquer tipo dos fenmenos estudados, evitando qualquer a priori.
Ao preferir que o evento social fale por si mesmo, sem cair em moralismos e julgamentos,
inevitavelmente Maffesoli se alia a um relativismo epistemolgico, ou seja, parte de um
princpio de que sua funo de socilogo no ditar sociedade como esta deve agir, mas
sim estudar seus comportamentos sem quaisquer ideais pr-concebidos, pois do contrrio
poder deixar de ver a fora e relevncia que determinadas atitudes do social (mesmo que
renegadas por alguma parcela moral) possuem.
Ao tomar esse relativismo epistemolgico como base de seus estudos, ele cita
freqentemente o termo ps-modernidade, sendo este no sentido de que estamos em um
momento do desenvolvimento humano em que os valores e conceitos tico-morais de
cunho universal, que foram arduamente constitudos por toda a Modernidade (Democracia,
Liberdade, Estado, Governo, etc), j no possuem grande serventia ou valor simblico de
peso na sociedade ps-moderna21. Sendo assim, ao invs de se preconizar por um
monotesmo de valores, ou uma verdade universal (representada tanto pelos conceitos de
Deus como pelo Estado), segundo Maffesoli estaramos vivendo uma poca em que
impera o politesmo de valores, mais uma vez enfatizando o relativismo como forma bsica
de convivncia e estudo do social no mundo contemporneo. Ele deixa claro que deseja
ser um socilogo da ps-modernidade, em vez de um socilogo ps-moderno22 ou seja,
manter uma atitude cientfica sem assumir os novos valores sociais como bons ou ruins,
morais ou imorais.
Determinando que a sociedade atual viva momentos e situaes que muito se
afastam da promessa prometica dos iluministas, ou seja, que foge de qualquer saber
estritamente racional e lgico, fugindo da ordem que se desejava estabelecer com todos os
20

MAFFESOLI 2008a, 117.


MAFFESOLI 2006a, 61.
22
MAFFESOLI 2004b, 11.
21

24

movimentos da cincia moderna, Maffesoli desenvolve a noo de que estaramos


vivenciando um saber dionisaco, um desenvolvimento de valores que no busca a ordem,
mas justamente seu oposto, o caos. Mais ainda, uma busca por uma experincia do caos que
seria a complexidade humana. Enquanto a busca prometica visava o melhoramento futuro,
o saber dionisaco buscaria a conciliao com o momento presente, o momento orgistico
dos prazeres humanos elevados que no busca mais a excluso do que considerado
moralmente errado por determinadas classes sociais (dominantes ou no) em resumo, o
aspecto trgico da existncia. A Sombra de Dionsio23 paira sobre a sociedade atual,
trazendo o irracional tona. Esse saber dionisaco torna-se o paradigma atual, determinante
de uma busca por uma sabedoria que no mais visa a emancipao do homem, o plano
futuro, o querer que amanh sejamos mais felizes. Contrariando a ideologia de que
amanh ser um dia melhor, ideologia que, segundo Maffesoli, uma construo
moderna oriunda da mentalidade judaica-crist, o saber dionisaco visa o orgiasmo, a
fruio dos prazeres presentes, o viver a vida intensamente, sem previses ou planos
futuros. O que importa viver de modo excessivo e prazeroso o aqui e o agora;
Maffesoli tambm aponta para uma aproximao entre o campo da tica e da
esttica, formalizando assim uma chamada tica esttica. Segundo ele:
Deve-se entender, neste caso, esttica no seu sentido mais simples: vibrar em
comum, sentir em unssono, experimentar coletivamente, tudo o que permite a cada
um, movido pelo ideal comunitrio, de sentir-se daqui e em casa neste mundo.
Assim, o lao social cada vez mais dominado pelos afetos, constitudo por um
estranho e vigoroso sentimento de pertena.24

Dessa forma, a formao tica do homem ps-moderno possui uma grande


dimenso esttica, isso no sentido de dizer que no adianta falarmos de uma conscincia
tica que busque o bem comum atravs de um trabalho puramente racional. O bem
deixou de ser meta nica25. Entra em cena agora o jogo das emoes26, a teatralidade, o

23

MAFFESOLI 2003b.
MAFFESOLI 2005a, 8.
25
MAFFESOLI 2004a, 53.
26
Em debates atuais, na Frana, um termo freqentemente empregado, que curiosamente um neologismo,
o termo emocional. muitas vezes empregado inapropriadamente e com sentido errneo, para caracterizar
uma dimenso que diz respeito emoo e a uma dimenso psicolgica. Enquanto o termo emocional, que
um neologismo proposto por Weber, empregado justamente no para expressar o fato de ser emotivo que
uma caracterstica psicolgica -, mas, sim, uma atmosfera, uma maneira pela qual estamos envolvidos, um
clima. Eu diria que aquilo que est em jogo no mundo contemporneo justamente esse compartilhamento de
24

25

trgico, o espetculo, o show, inspirados no esprito dionisaco. As formaes sociais que a


surgem formariam um cenrio bem mais diversificado e complexo do que a ideologia
moderna (organizadora, progressista) seria capaz de mapear;
Inspirando-se da expresso desencantamento do mundo de Weber, Maffesoli
desenvolve o conceito de que o homem ps-moderno passa atualmente por um processo de
reencantamento do mundo. Se Weber exprimia com tal frase uma noo de que o homem
moderno passou a se utilizar da razo como ferramenta generalizante de toda a sua
existncia, deixando de lado a dimenso espiritual, Maffesoli busca provar atravs de seu
trabalho que atualmente a sociedade pode estar passando por processos de formao de
novos valores que no so racionalmente compreensveis na lgica moderna, religando-se
de maneira sensvel ao mundo. Assim, ao dizer que existe hoje um reencantamento do
mundo, Maffesoli tambm busca assinalar o que ele acredita ser o fim da modernidade.
Esse reencantamento do mundo estaria tambm em relao com a noo de um
politesmo de valores, significando assim o fim da idia de uma verdade universal, um
princpio nico, um valor tico-moral nico, idias provenientes do desenvolvimento do
pensamento judaico-cristo que desembocaram na formao da noo de Estado moderno,
assim como ideais tais como democracia e liberdade. Segundo Maffesoli, na psmodernidade encontramos um cenrio mundial no qual diferentes grupos de culturas e
costumes diferentes habitam o mesmo espao sem necessariamente tentarem chegar a uma
resposta nica de princpios racionais sobre qual a melhor delas.
Ento, quando falo de um reencantamento do mundo, falo de uma modernidade que
termina. No concordo de falar de modernidade segunda ou de um estgio posterior
da modernidade. Algo qualitativamente diferente est se produzindo. E este
qualitativamente diferente nos remete a esta Terra amor mundi. Nesse sentido,
devemos recorrer s intuies de Nietzsche, que to bem mostrou isso.
Curiosamente, o amor pelo mundo vem acompanhado por uma forma de
reencantamento pouco importam as expresses. Eu diria que isso reintroduz
justamente o politesmo.27

Acreditamos, portanto, que o campo terico escolhido nos proporcionar uma viso
mais elaborada sobre os mecanismos de interao simblica no imaginrio thelmico, tendo
como foco a questo da tica e Moral. Isso porque tanto o campo terico quanto o objeto

emoes, produzindo de diversas maneiras, mais alm da economia de si, uma atmosfera emocional.
(MAFFESOLI 2006c, 34.)
27
MAFFESOLI 2006a, 60-61.

26

de estudo convergem na idia de que uma viso relativista e uma cosmogonia politesta
desenvolvem um agir humano mais condizente com o esprito atual, nomeado por
Maffesoli como esprito ps-moderno, fazendo assim emergir aspectos trgicos da
existncia (que teriam sido negligenciados na modernidade), alm de permitir um
reencantamento do existir atravs de novas leituras e interaes para com smbolos
religiosos.
O estudo ser inteiramente terico, e abordaremos o objeto pelas diferentes
perspectivas que o prprio objeto apresenta. A partir da, ser realizada a abordagem terica
propriamente dita, na qual o objeto ser estudado pela perspectiva da sociologia sensvel de
Michel Maffesoli, trazendo tona as discusses e anlises sobre a tica e Moral thelmicas
no contexto ps-moderno.

27

CAPTULO I SOBRE A THELEMA


1.1 Fundador, Origem, Histria e Principais Obras
Em 12 de outubro de 1875, na cidade de Leamington, Inglaterra, nascia Edward
Alexander Crowley, o homem que, mais tarde, ainda em vida, seria conhecido como o
homem mais perverso do mundo28. Poeta, alpinista, jogador de xadrez, ensasta, pintor,
Crowley fora um homem de muitas faces, mas nenhuma tornou-o to conhecido, temido e
admirado do que seu trabalho como Magista29. At hoje, muitos consideram Aleister
Crowley como um dos maiores ocultistas do sculo XX, especialmente por ter revitalizado
muitos dos chamados mistrios antigos, reformulado rituais (com especial nfase na
questo de sincretismo mstico entre doutrinas ocidentais e orientais) e por ter sido o
responsvel, ainda segundo seus seguidores, pelo anncio da palavra Thelema30, a palavra
do novo Aeon31, dos novos tempos de uma Nova Era32.
Seus pais eram da Irmandade Plymouth, uma das seitas protestantes inglesas mais
puritanas da poca. Esta seita acreditava na interpretao literal da Bblia, e dizia que
somente os irmos de Plymouth que seriam salvos no dia do Juzo Final. Seu pai, Edward
Crowley, era o mais respeitado chefe daquela seita33, e viajava por vrios condados
espalhando a palavra da Irmandade. Aleister o acompanhava freqentemente nessas
viagens, e parece ficar claro que, durante o seu crescimento, a figura do pai, e o desejo de
se tornar um lder espiritual como ele era, foi influenciando sua vida cada vez mais.

28

SYMONDS 1973, 413.


O termo Magista aqui empregado como forma de aquele que pratica Magia. O termo Mgico
remete quele que pratica a mgica de espetculo, a iluso, o truque, o que est muito longe do sentido de
Magia como forma de expresso religiosa/espiritual. J o termo Mago (Magus) no ser utilizado com
muita frequncia neste trabalho. Isso porque, dentro do sistema de Magia de Crowley, o termo serve para
especificar determinado grau de evoluo espiritual.
30
a palavra grega para Vontade. O significado e importncia desta palavra dentro do sistema de
Crowley ser discutido mais adiante.
31
Aeon, segundo Crowley, a palavra grega para Era, que geralmente indica um perodo de tempo que
dura em torno de 2000 anos.
32
No confundir o movimento conhecido como Nova Era, relacionado especialmente com o movimento
hippie nas dcadas de 60 e 70, com esta Nova Era de Crowley. Esta teve seu incio, segundo Crowley, em
1904, ou seja, dcadas antes do movimento Nova Era popular surgir. Contudo, esta ltima pode ser
considerado como uma conseqncia daquela que Crowley apontava, e a relao entre as duas seria inegvel.
Para mais, vide DUQUETTE 2007, 32.
33
CROWLEY 1976, 33.
29

28

Seu pai morreu quando ele tinha apenas 11 anos, em 5 de Maro de 1887, deixandoo uma considervel fortuna como herana fortuna esta que seria totalmente consumida em
sua vida adulta, em grande parte nos gastos de publicao de seus livros thelmicos e em
suas viagens pelo mundo. A partir de ento, sua me, Emily Bertha, passou a ser a nica
responsvel pela sua criao. Enquanto a relao de Crowley com seu pai era de uma certa
admirao, no se pode dizer o mesmo de sua relao com a me. Esta, desde que ele era
muito jovem, o chamava de Grande Besta 666, uma referncia ao Livro do Apocalipse
apelido recebido por Crowley provavelmente devido ao seu comportamento rebelde e
difcil, desde muito jovem. Anos mais tarde, Crowley assumiria o nome A Grande Besta
como um Motto, ou seja, um nome Mgicko34. Apenas como exemplo de como era
incomum o comportamento de Aleister Crowley quando jovem, podemos citar a
passagem que John Symonds, em sua biografia de Crowley, intitulada The Great Beast
The Life and Magick of Aleister Crowley, retirou de um dos dirios do magista. A seguinte
passagem se refere ao fato de Crowley ter ouvido falar que gatos tinham 9 vidas, o que o
levou a deduzir que era impossvel matar um gato:
Eu peguei um gato, e tendo administrado uma grande dose de arsnico, eu o coloquei
no clorofrmio, o pendurei em cima do jato de gs, o esfaqueei, cortei sua garganta,
amassei seu crnio, e, quando ele estava totalmente bem queimado, o afoguei e o
joguei para fora da janela para que a queda pudesse tirar-lhe a nona vida. A operao
foi bem-sucedida. Eu estava genuinamente com pena do animal; eu apenas me forcei
a continuar com o experimento pelos interesses da pura cincia.35

Esta passagem nos muito relevante pois, de um certo modo, mostra bem qual a
atitude que Crowley tomava com qualquer informao que lhe era dada no bastava que
lhe contassem a teoria, ele tinha que experimentar para ver o que acontecia. Enquanto essa
uma caracterstica muito forte no sistema thelmico, a necessidade de prtica mgicka
constante, John Symonds aponta essa questo na personalidade de Crowley como um
indicativo de uma falta de imaginao. Para ser mais especfico:
34

Mgicko, com k, refere-se ao termo Magick, cunhado por Crowley para designar sua Verdadeira Magia,
ao contrario da magia embusteira dos truques de circo. Isso porque em Ingls no h diferenciao entre
Magia e Mgica, como h no Portugus ambos so chamados de Magic. H tambm um sentido oculto no
k adicionado, e o apresentaremos mais adiante. No decorrer do trabalho tambm usaremos Magia (k) em
determinados momentos, referindo-se diretamente ao termo e filosofia especficos de Crowley.
35
(Traduo nossa) I caught a cat, and having administered a large dose of arsenic, I chloroformed it, hanged
it above the gas jet, stabbed it, cut its throat, smashed its skull, and, when it had been pretty thoroughly burnt,
drowned it and threw it out of the window that the fall might remove his ninth life. The operation was
successful. I was genuinely sorry for the animal; I simply forced myself to carry out the experiment in the
interests of pure science. (SYMONDS 1973, 25)

29
Eu quero dizer com isso que ele nunca podia imaginar uma situao completamente,
ele sempre tinha que encen-la. Por toda sua vida, ele continuava se atirando em
aventuras, especialmente com mulheres, precisamente por esta razo. Imaginao
pressupe restrio frente ao. Se voc colocar em prtica todos seus instintos e
impulsos, voc no precisa de uma vida interna imaginria, pois voc j a tem
totalmente na realidade. A falta de imaginao efetiva pode explicar a natureza
extravagante da vida de Aleister Crowley por um lado, e seu fracasso como poeta por
outro.36

O comentrio de Symonds interessante para dar mais nfase ao carter


extravagante e incomum do estilo de vida de Aleister Crowley, alm de demonstrar em
parte o efeito de inimizade em algumas pessoas37. Essa anlise que Symonds realizou
dever ser comentada mais adiante, quando tentaremos montar um paralelo entre o
pensamento crowleyano a condio de pensamento ps-moderno maffesoliana. Contudo,
no momento, tendo em vista que no pretendemos fazer julgamento algum dos
comportamentos de Crowley, o comentrio de Symonds deve ser encarado apenas como
um indicativo do tipo de crticas que Crowley recebe at os dias atuais.
Em 1895, chegou a cursar a Trinity College, em Cambridge, primeiramente em
filosofia e depois em literatura inglesa. Publicou vrios livros nesta poca, quase todos de
poesia ertica, sempre financiados pelo dinheiro que recebera da herana do pai.
Viveu grandes momentos em Cambridge mas, com o tempo, passou a discordar
severamente de algumas atitudes da Universidade, e largou-a antes de se formar. Em uma
de suas autobiografias, intitulada O Equincio dos Deuses, Crowley insinua que sabia mais
do que os professores, e por isso se recusara a continuar l38.
Pouco antes de deixar Trinity College, Crowley comeou a se interessar por livros
de Alquimia e Magia. Dizia ele que o papel de um embaixador ou de um poeta, profisses
que ele pensava em seguir durante seus anos universitrios, seriam de reconhecimento
muito baixo, e que, portanto, deveria buscar outros meios para se fazer conhecido. O meio
36

(Traduo nossa) I mean by this that he could never imagine a situation fully, he had always to act it out.
Throughout his life, he kept hurling himself into adventures, especially with women, for precisely that reason.
Imagination presupposes restraint upon action. If you act out all our instincts and impulses, you do not need
an imaginary inner life, for you get it all in reality. The lack of effective imagination may explain the
extravagant nature of Aleister Crowleys life on the one hand, and his failure as a poet on the other.
(SYMONDS 1973, 25)
37
No caso, o prprio Symonds seria uma dessas pessoas. Apesar de sua biografia sobre o Crowley ser um
ponto de referncia, especialmente porque ele era o agente literrio deste, e por ter sido a primeira biografia a
ser lanada sobre o Mago (fora a autobiografia, escrita pelo prprio Crowley), possvel identific-lo como
um que no se identificava muito com as obras e idias thelmicas.
38
CROWLEY 1976, 38.

30

encontrado foi o da religio, mais especificamente no sentido de questionar o pensamento


religioso vigente o cristianismo. Segue abaixo o trecho de O Equincio dos Deuses em
que ele fala sobre essa sua deciso:
Tendo obtido sua liberdade, ele [Crowley39] foi bastante sensato para no perder
tempo em goz-la. Durante os anos de sua infncia e adolescncia fora privado de
toda a literatura inglesa, com exceo da Bblia; e assim empregou seus trs anos em
Cambridge na reparao deste defeito. Estava tambm se preparando para o Servio
Diplomtico, pois o falecido Lord Salisbury e o falecido Lord Ritchie haviam se
interessado pela carreira dele, e lhe prometido nomeaes. Em outubro de 1897 sua
percepo dos males da assim-chamada religio vigente foi-lhe bruscamente
relembrada, e ele experimentou um trance em que percebeu a completa tolice de toda
ambio humana. A fama de um embaixador raramente dura mais de um sculo. A
de um poeta quase to efmera. A terra mesma deve algum dia perecer. Ele tinha
portanto que construir usando algum material mais permanente. Esta percepo o
impeliu ao estudo da Alquimia e da Magia.40

Em seus primeiros passos com literatura ocultista, entrou em contato com obras de
Arthur Waite e S.L. MacGregor Mathers. Deste ltimo, mais especificamente, leu a
traduo de Kabbalah Desnuda, originalmente de von Rosenroth, um clssico da literatura
esotrica ocidental.
Atravs de contatos em comum, conheceu George Cecil Jones, o responsvel por
apresent-lo Hermetic Order of Golden Dawn, a Ordem Hermtica da Aurora Dourada,
uma sociedade secreta influenciada diretamente pela franco maonaria, Teosofia e a
Societas Rosicruciana in Anglia (S.R.I.A.), uma sociedade Rosacruz. A Golden Dawn
contava com figuras ilustres, como o poeta W. B. Yates e o escritor de ocultismo S. L.
Mathers. Como nome mgico, Crowley assume o motto Perdurabo, significando eu
perdurarei at o fim.
A Golden Dawn tida por muitos como a mais importante sociedade esotrica da
poca, especialmente pela revitalizao de diversas tradies mgicas europias. Os estudos

39

Em O Equincio dos Deuses, apesar de ser uma pequena autobiografia, Crowley refere-se a si mesmo na
terceira pessoa.
40
CROWLEY 1976, 38.

31

provenientes de l acerca de assuntos como Magia Enoquiana41, Teurgia42, Gocia43,


Abramelin44, Tar, entre outros, so profundamente estudados at hoje45.
a partir dos ensinamentos da Golden Dawn, e principalmente da influncia de dois
membros: Alan Bennet, conhecido por ter trazido muito do Budismo para o Ocidente, e S.
L. MacGregor Mathers, que Crowley passou a montar seu prprio sistema de Magia sua
religio Thelema.
Muitos foram os fatores que fizeram Crowley sair da Golden Dawn, mas basta
deixar registrado que ele avanou muito rapidamente pelos graus da ordem (segundo
Symonds, isso teria se dado tanto por mrito prprio quanto por troca de favores), atingindo
o chamado Colgio Interno, um alto grau da ordem, em pouco mais de um ano, o que
causou grande revolta por alguns membros, que no reconheciam o grau de Crowley. Essa
revolta, em especial pela parte de W. B. Yates e seus simpatizantes, causou uma srie de
conflitos que, por fim, resultaram na dissoluo da ordem.
Segundo o relato oficial, em 1904, anos aps sua sada da Ordem, Crowley estava
em lua de mel com sua esposa, Rose Edith Kelly, no Egito. Em determinado momento da
viagem, Rose diz ter recebido mensagens do deus egpcio Hrus, nas quais era ordenado
Crowley que comparecesse em um determinado templo em um determinado horrio por 3
dias consecutivos. Segundo Crowley, Rose no era vidente e nem tinha conhecimentos
acerca das chamadas cincias ocultas. interessante colocarmos aqui trechos sobre a
descrio do recebimento das mensagens por Rose, especialmente como forma de
apresentar uma das passagens mais importantes da histria thelmica:
Quarta-feira 16 de Maro: Invoco IAO46. (Fra. P.47 nos diz que isto foi feito pelo
ritual do inascido, idntico Invocao Preliminar da Gocia, meramente para
divertir sua esposa mostrando-lhe os silfos. Ela se recusou a ver quaisquer silfos, ou

41

Sistema de Magia Anglica, montada pelo mago ingls John Dee e seu assistente Edward Kelly na
Inglaterra de Elizabeth I, no sculo XVI.
42
Sistema de Magia de invocao espiritual influenciada diretamente pelo neoplatonismo.
43
Sistema de Magia de invocao demonaca, tendo como obra principal o grimrio A Clavcula de
Salomo. Os espritos goticos (demnios) seriam os mesmos que eram controlados pelo Rei Salomo no
relato bblico.
44
Sistema de Magia baseado no livro O Livro da Sagrada Magia de Abramelin, o Mago, por Abrao, o
Judeu, um grimrio datado do sculo XV, cuja Operao Abramelin faria o magista entrar em contato com o
Sagrado Anjo Guardio, uma alta entidade espiritual.
45
REGARDIE 2006, 14-23.
46
Reconhecido pelos thelemitas como o grande Deus dos gnsticos (DUQUETTE 2007, 34).
47
Fra. P. = Frater Perdurabo, motto (nome mgico) de Crowley. Em outros momentos do texto, Crowley faz
referncias a si mesmo apenas por P..

32
foi incapaz de faz-lo; mas ficou inspirada e repetia: Eles esto esperando por
voc!)
(Nota do Editor: O nome de solteira da mulher dele era Rose Edith Kelly. Ele a
chamava de Ouarda, a palavra rabe para Rosa. Ela daqui em diante designada
por Ouarda a Vidente, ou W., para encurtar).
W. diz que eles esto me esperando.
Quinta-feira 17 de Maro: tudo sobre a criana. Tambm, tudo sobre Osris.
[...]
Sexta-feira 18 de Marco: Revelou que quem espera por mim Hrus, que eu ofendi e
devo invocar. O ritual dado em esquema. Promessa de sucesso sbado ou domingo,
de Samadhi48. (Ser quem espera por mim outra ironia? No temos certeza. A
revelao do ritual (por W. a vidente) consistiu principalmente numa proibio de
todas as frmulas at ento usadas, como se ver do texto impresso mais adiante.)
Foi provavelmente nesse dia que P. examinou W. sobre Hrus. S a notvel
identificao que ela fez do Deus, seguramente, o teria feito dar-se ao trabalho de
obedecer s instrues dela. Ele se lembra de que apenas concordou em obedecer a
fim de mostrar-lhe quo tola era; e ele a desafiou, dizendo que nada acontece se a
gente quebra todas as regras.
[...]
[segue ento um relato de provas que Rose (W.) teve que passar como forma de
identificar que era realmente Hrus que estava se comunicando com ela. Ela teria
ento provado tal contato ao passar por 12 provas de identificao sobre aspectos
diversos do Deus]
No podemos insistir demasiado quanto ao carter extraordinrio desta identificao.
W. nunca pretendera ser clarividente; nem P. tentara jamais trein-la para tal.
P. tinha grande experincia com clarividentes, e sempre fora um ponto de honra para
ele desmascar-los. E aqui estava uma novia, uma mulher que nunca deveria ter
sado de um salo de baile, falando com a autoridade de Deus, e provando-se com
toda correo, sem hesitao alguma.49

O relato continua e, segundo ele, aps Crowley ter submetido Rose a todos os
testes, comprovando assim sua veracidade, ele compareceu no local e horrios marcados,
onde lhe foi ditado por uma entidade chamada Aiwass um documento chamado O Livro da
Lei um livro que seria o guia para a humanidade, montado pelos Chefes Secretos que
regem o destino da Terra. atravs deste livro que se estabelece a Lei de Thelema e a

48
49

Um elevado nvel de conscincia dentro do sistema de Ioga utilizado por Crowley.


CROWLEY 1976, 70-74.

33

chamada Era de Hrus, a Era da Criana Conquistadora e Coroada, no lugar da Era do Deus
Sacrificado e Moribundo.
Crowley passou o resto de sua vida se dedicando ao estudo e fundamentao de sua
nova doutrina, produzindo uma extensa obra que at hoje no est inteiramente publicada.
Durante os anos que se seguiram aps os eventos de 1904 no Cairo, Crowley levou uma
vida peculiar: envolveu-se com drogas pesadas, aventuras sexuais, homens e mulheres
perturbados mentalmente, casou-se diversas vezes, perdeu todos seus filhos, viajou pelo
mundo, gastou todo seu dinheiro, e morreu em 1947, tendo ao seu lado alguns poucos
discpulos (tendo em vista que a grande maioria se afastou devido a desavenas).
Sua histria de vida agitada e pouco comum (para a poca em que viveu) geraram
diversas lendas sobre ele. Como mencionamos anteriormente, chegou a ser chamado pelos
tablides ingleses de o homem mais perverso do mundo, um reflexo claro da rejeio
social que recebia devido seu trabalho com ocultismo e, mais ainda, pelo uso do motto A
Grande Besta 666.
Uma nota de curiosidade: em muitos de seus escritos Crowley falava sobre suas
vidas passadas50. John Symonds, em sua biografia The Great Beast, pontua quais teriam
sido elas51:

um Mestre Secreto52 que viveu pouco antes do tempo de Mohamed, no sculo


VI, e que possua o dever de trazer o conhecimento oriental para a Europa, alm
de restaurar uma forma mais pura de paganismo;

o papa Alexandre VI, conhecido como sendo um dos papas mais corruptos da
histria do papado catlico fato que Crowley apreciava imensamente,
especificamente por causa de suas crticas ao cristianismo;

um sacerdote de Tebas durante a 26 Dinastia do Egito antigo, chamado Ankh-fn-Khonsu;

50

o sbio chins Ko Hsuan, discpulo de Lao-tzu, o autor do I Ching;

o seu prprio Sagrado Anjo Guardio (SAG), chamado Aiwass53;

Este um fato curioso especialmente porque determina que Crowley acreditava em reencarnao, como ele
deixa claro em sua carta intitulada Reencarnao (CROWLEY 1991, 296-301). Contudo, na mesma carta,
tambm deixa claro que a crena em si da reencarnao no faz parte da doutrina thelmica, pois sua
comprovao s seria possvel atravs de vises pessoais, no sendo possvel obter provas concretas.
51
Em sua obra, Symonds no colocou a lista de reencarnaes de Crowley em modo cronolgico.
Respeitamos aqui a ordem em que elas so apresentadas.
52
Explicaremos o conceito de Mestre Secreto em breve.

34

o ocultista e mago francs Eliphas Lvi, pseudnimo de Alfonse Louis Constant,


autor de vrios livros sobre Magia e Cabala, considerados clssicos da literatura
ocultista ocidental54;

Giuseppe Balsamo, mais conhecido como Conde Cagliostro, magista e


aventureiro siciliano do sculo XVIII;

antes da encarnao como Cagliostro, foi um jovem obscuro, plido, com olhos
roxos profundos, uma cabea muito grande para seu corpo e um olhar
fantasmagrico, que teria se suicidado atravs de enforcamento com 26 ou 28
anos, provavelmente por causa de um mal relacionamento com sua me, que
Crowley sugere que era severa e autoritria. Ela era holandesa, alem ou alemsua Crowley no tinha certeza;

foi tambm um homem chamado Heinrich van Dorn. Esta encarnao era,
segundo Crowley, uma que o deixou chocado, pois fora totalmente dedicada a
uma vida ftil e muito ligada com magia negra, envolvendo grimrios e ritos
malficos fteis, pactos que eram debochados por Sat e crimes no-valorosos
at para Bruxas;

um russo de 45 anos chamado Padre Ivan (Father Ivan), que fora o


bibliotecrio em um vasto castelo pertencente a monges militares;

antes do Padre Ivan, teria sido um hermafrodita jovem, com caractersticas mais
femininas do que masculinas, magro, tuberculoso, que teria morrido de sfilis
aps ser estuprado por um alemo;

o vidente Edward Kelley, ajudante do magista, astrlogo, gegrafo,e matemtico


John Dee, o conselheiro da Rainha Elizabeth. Dee e Kelley so conhecidos no
mundo ocultista como sendo os responsveis por terem entrado em contato com
uma srie de espritos que se diziam anjos, supostamente os mesmos que
conversavam com Enoch no relato bblico. Esses espritos teriam revelado aos
dois um sistema de magia que seria mais tarde chamado de Magia Enochiana,

53

O conceito do SAG e quem foi Aiwass ser explicado em breve. Essa identificao de Aiwass com
Crowley indicaria, segundo a doutrina thelmica, que esta entidade chamada de SAG possui uma relao
anmica com o magista que entra em contato com ela.
54
Eliphas Lvi ainda estava vivo enquanto Crowley era ainda um feto no ventre da me mais precisamente,
Lvi morreu 6 meses antes do nascimento de Crowley. Symonds relata que, ao conversar sobre Crowley sobre
isso, contradizendo que seria impossvel ele ser essa reencarnao, Crowley dizia que o esprito de Lvi (ou
seja, o dele mesmo) s entraria no ventre da me depois do 3 ms de gestao (SYMONDS 1973, 15).

35

que consiste em uma lngua e alfabeto prprio supostamente uma linguagem


angelical.55
H tambm outras lembranas e relatos de Crowley sobre vidas passadas, mas essas
apontadas por Symonds so as mais relevantes dentro do nosso objetivo. Obviamente, no
de nosso interesse defender ou desacreditar nos relatos de vidas passadas de Crowley.
Contudo, sua crena nessas vidas passadas, e no perfil de cada uma, nos ajudam a
compreender melhor como seu imaginrio operava quais os smbolos que lhe davam
maior sentido e definio de seu prprio perfil psicolgico, alm de nos dar pistas mais
claras das influncias em seu trabalho.
Muitas passagens de sua vida so ainda muito duvidosas, e cada biografia nova que
lanada nos d um ponto de vista diferente. Portanto, no nosso objetivo aqui fazermos
suposies e julgamentos acerca da vida dele. Nos focaremos em suas obras escritas,
algumas em especial com maior ateno, e partiremos das idias contidas nelas para o
estudo terico acerca do tema tica e Moral ao qual nos propusemos a fazer.
No plano geral, importante termos em mente que Crowley se encontrava na
Inglaterra vitoriana, poca de grande efervescncia intelectual no meio artstico e esotrico,
visando uma crtica aos valores modernos e judaico-cristos que marcavam a poca. Como
mstico, ele se baseava em trabalhos de cunho espiritual como forma de quebra e
questionamento desses valores impostos, focando toda sua doutrina na necessidade do
indivduo ganhar fora frente s moralidades vigentes. Da vem, portanto, sua constante
crtica aos sistemas polticos e religiosos estabelecidos, sendo esses derivados, como
veremos mais a seguir, do pensamento iluminista e de uma moralidade judaica-crist. A
Sociedade Teosfica de Blavatsky, o maior acesso aos sistemas msticos orientais (ioga,
tcnicas de meditao, tantrismo etc) e especialmente o sistema da Golden Dawn como um
todo, alm de pensamentos afirmativos, como o de Nietzsche, que visavam no apenas uma
negao dos aspectos considerados mais profundos e geralmente negligenciados pelo
pensamento iluminista, permitiram a Crowley a formao de um pensamento sincrtico de
cunho mstico/metafsico que tinha como plano a crena de que o desenvolvimento humano
ideal deve se dar em nveis alm do material (poltico, social), o que refletiria no mundo

55

SYMONDS 1973, 13-21.

36

material por conseqncia56. Desta forma, ele se permitia a tal tarefa, deixando de lado uma
srie de pressupostos morais enraizados em toda a mentalidade de sua poca.
1.2 Conceitos e Matrizes Tericas/Doutrinrias
Aqui, explicaremos alguns conceitos thelmicos que sero de grande importncia
para o decorrer do trabalho. importante deixarmos claro aqui que impossvel traar uma
descrio detalhada e completa de todos eles, especialmente porque fazem parte de um
sistema religioso que pouco conhecido pelo pblico em geral. Tendo isso em mente, essas
explicaes funcionaro mais como panoramas gerais que ajudaro a nos guiarmos pelo
pensamento de Crowley.
1.2.1 AEON57
A palavra Aeon derivada do grego , e representa um longo perodo de
tempo, uma Era. No pensamento de Crowley, a chamada Era Crist seria identificvel
imagem do deus egpcio Osris, sendo a representao do deus que morre, ou deus
sacrificado em nome da salvao de todos58. Logo, esse perodo de tempo seria chamado
por ele de Aeon de Osris. Essa Era teria encontrado seu fim no episdio do Cairo, em
1904, quando Crowley teria recebido o Livro da Lei que proclamaria a Era (ou Aeon) de
Hrus, com a proclamao da Lei de Thelema. Aiwass, a entidade que teria dito tal
documento para Crowley, seria o ministro de Hrus59.

56

Pode-se considerar que Crowley acreditava em um modelo de evoluo espiritual e social que vem de
dentro para fora: o indivduo ascende espiritualmente e, por conseqncia, a humanidade tornar-se-ia
melhor.
57
No h uma forma definida na escrita desta palavra. Em determinadas tradues, podemos ter: on, Aeon,
on ou Eo. Optamos aqui por Aeon por ser a forma que Crowley escrevia. Caso a grafia mude em
citaes, como em DUQUETTE 2007, ser como forma de preservar a integridade da fonte.
58
CROWLEY 1991, 54.
59
Como podemos ver no Livro da Lei, captulo I, versculo 7: V! Isto revelado por Aiwass o ministro de
Hoor-paar-kraat (CROWLEY 1997a, 95). Hoor-paar-kraat seria o deus Harpcrates, que a forma em que
o deus Hrus representado como uma criana inocente, sua forma passiva. No pensamento thelmico, Hrus
tambm pode ser representado em sua forma ativa, Ra-Hoor-Khuit, que o conquistador triplamente
armado (CROWLEY 1997a, 187). Esses dois aspectos de Hrus seriam complementares, e teriam funes
msticas especficas dentro do trabalho mgicko thelmico.

37

Dentro do pensamento thelmico, no devemos entender um aeon como um


perodo de tempo delimitado. Neste caso, ele seria um perodo de tempo que
caracterizado pela eficcia de uma frmula mgica. Sobre isso, Lon Milo Duquette, um
dos autores thelemitas mais prolficos das ltimas dcadas, no afirma:
Uma frmula mgica um enunciado de como um fato ou teoria cosmolgica
percebido.
Pode ser to simples quanto um axioma:
Ama teu prximo como a ti mesmo. Uma ma por dia mantm o mdico afastado.
Pode ser um enunciado ou um conjunto de smbolos que revelam o mecanismo de
uma lei natural:
Tanto em cima quanto embaixo. Tudo sofrimento. Amor a lei, amor sob
vontade.
E=MC2. YHVH. INRI. AUM.
Pode ser uma simples palavra que d incio a uma era inteira:
TAO; ANATTA; IA;
A frmula mgica se desenvolve a partir de outra mais antiga, do mesmo modo
como aumenta a habilidade humana de perceber a si mesmo e o Universo. Uma
mudana na conscincia torna necessria uma alterao na frmula mgica.
Grandes perodos espirituais (eras ou ons) so caracterizados por suas frmulas
mgicas. Isso muito importante e fundamental para a compreenso da Magia de
modo geral e da Magia Thelmica em particular, pois o planeta bem recentemente
(falando de modo relativo) entrou em um novo perodo, uma nova era, um novo
on.60

Dentro desta perspectiva, ao mudar-se o Aeon, a conscincia humana evoluiria,


trazendo novas vises, ferramentas mais eficazes de interpretao e manipulao do
mundo. Ao ser proferida a Lei de Thelema, uma nova mentalidade e frmula mgica
surgiriam. Veremos mais sobre isso nos pontos em diante.
Ainda sobre o conceito de Novo Aeon, podemos perceber um provvel paralelo
com os movimentos Nova Era que proclamavam o incio da Era de Aqurio, segundo uma
notao astrolgica. Tal considerao, por uma perspectiva thelemita, pertinente, mas
somente at um certo ponto, pois a Era de Aqurio seria apenas uma pequena parcela do
que o Aeon de Hrus realmente representa. Alm disso, a Era de Aqurio propriamente
dita, baseada no Grande Ano Astrolgico, possui uma durao cronolgica mais precisa,
enquanto que um Aeon mgicko pode ter durao cronolgica indefinida. Sobre isso
Duquette comenta:
Sim, coincide com o que astrlogos e compositores musicais chamam de Era de
Aqurio61, citada por milhes de outros como, simplesmente, a Nova Era. Entretanto,
60

DUQUETTE 2007, 31-32.


(Nota de rodap no original) O Grande Ano Astrolgico dura aproximadamente 26 mil anos e dividido
em 12 perodos de cerca de 2166 anos, cada etapa corresponde a um dos 12 signos do zodaco. Uma vez que o
Sol no volta anualmente a seu exato ponto de partida, ele parece regressar lentamente por meio do zodaco

61

38
seria um equvoco perceber esse novo on como outro tique-taque de um grande
relgio csmico. A Era de Aqurio, apesar de profundamente significativa, apenas
um dos aspectos de uma era espiritual muito maior. (Tais ons mgicos no
coincidem, necessariamente, com os perodos astrolgicos e, segundo Crowley,
podem ser de qualquer tamanho).
Crowley reconhecia nos trs principais deues do Egito, sis, Osris e Hrus, as
frmulas caractersticas dos trs ltimos ons.
O on atual o de Hrus, que sucedeu ao on de Osris, que sucedeu ao on de sis.
Cada on caracterizado pelo nvel de entendimento acerca da natureza e do eu que
prevalece contemporaneamente e que dita a variedade da expresso mgica e
religiosa que domina esses perodos.62

Segundo a viso thelmica, o Aeon de sis seria o primeiro estgio de evoluo do


homem, quando este ainda estaria conectado Terra. O smbolo da Grande Me
nutridora e acolhedora seria dominante, e no haveria represso por parte de nenhuma
diferena de gnero sexual. No apenas isso, mas acreditar-se-ia que todo o poder da Vida
era proveniente do corpo feminino.
Nos obscuros princpio do on, os humanos eram ignorantes sobre os mistrios do
sexo e do nascimento, da sua causa e efeito. A vida parecia vir apenas a partir da
mulher. O sangue escorria de seu corpo inexplicavelmente com o meso ciclo que a
lua tinha. Quando o ciclo de sangramento era interrompido, a barriga dela inchava
durante nove luas at que uma nova vida brotasse. Ento, ela continuava nutrindo
essa vida com seu leite, o sangue branco dos seios dela, e sem esse alimento, tirado
diretamente de seu corpo, a nova vida morreria.63

Como exemplo de tal perodo, Duquette cita o perodo histrico de 2400 a.C.,
referindo-se especificamente ao culto de Innana (Ishtar) na vidade de Uruk, Sumria, mas
tambm indicando que havia adoraes Grande Deusa por inmeras culturas sob uma
mirade de nomes e formas64. Ele tambm aponta que ainda h tribos de caadores e
coletores que exemplificam a forma de vida do on de sis, e que estes esto gradualmente
deixando de existir65.
O Aeon de Osris, de onde provm a fruma do Deus Moribundo66, seria o
responsvel pelas formas de poder patriarcais, baseadas especialmente na fora e domnio
masculinos. A identificao astronmica da humanidade teria mudado: ao invs de se
relacionarem simbolicamente com a Lua ou a Terra, passou-se a venerar o Sol. E assim
como o Sol nasce e morre todos os dias, a morte, especialmente o sacrifcio, teria
em uma velocidade de um signo a cada 2166 anos. por isso que a Era de Aqurio segue a de Peixes, que por
sua vez segue a de ries, etc. (DUQUETTE 2007, 32)
62
DUQUETTE 2007, 32-33.
63
DUQUETTE 2007, 35.
64
DUQUETTE 2007, 35.
65
DUQUETTE 2007, 36.
66
DUQUETTE 2007, 36.

39

se tornado a principal preocupao deste Aeon. Logo, proveriam da as relaes de


dominao ao outro, como forma de proteo.67
Quando se tornou universalmente conhecido que sem o Sol a Terra pereceria, e que
sem o smen do homem a mulher permaneceria estril, um grande pndulo de
conscincia racial e atitude deu uma guinada radical. A frmula de sis foi alterada: a
mulher traz a vida, mas a vida vem do Sol. Deus agora era Pai.
Essa nova iluminao resultou em avanos sem precedentes para a civilizao.
Armados com o conhecimento solar dos ciclos das estaes, os lavradores da era
osiriana comearam a organizar o cultivo das lavouras. Cidades surgiram e com elas
as economias e os exrcitos dos grandes Estados-nao. O patriarcado suplantou o
matriarcado e as deusas de inmeras culturas se tornaram esposas de novas
divindades masculinas.
[...]
De maneira bvia, o grande mito religioso/cultural dos egpcios era, literalmente,
de natureza osiriana, mas no incio da era astrolgica de Peixes (aproximadamente
260 a.C.), a frmula do Deus Moribundo havia se cristalizado como o mito central de
incontveis culturas e civilizaes. Os deuses dos grandes cultos de mistrio Orfeu,
Hrcules, Dioniso, tis, Adnis e, posteriormente, Cristo foram assassinados e
ressuscitaram.
[...]
Esses cultos eram bastante populares. Para assegurar a ressurreio de algum, era
necessrio ser iniciado e seguir a frmula da catstrofe, amor e morte do deus. Aps
essas escolas de mistrio, com uma forma parcialmente padronizada, o Cristianismo
ortodoxo cresceu para se tornar a influncia espiritual e poltica dominante no mundo
pelos ltimos 2 mil anos.68

Com o desenvolvimento do homem, foi-se observando que o Sol no morre e


renasce todos os dias, mas sim que ele permanece ligado o tempo todo69. A percepo
do homem pelo seu Universo se alterou, evoluiu. Logo, mitos que dizem respeito a morte e
renascimento de deuses j no teriam mais grande fora ou, ao menos, comeariam a
perder espao. aqui que entraria uma nova Era.
O Aeon de Hrus, o filho de sis e Osris70, seria o incio da Era em que o homem
deixaria de lado as obrigaes impostas a si por outros e passaria a se preocupar com o
cumprimento da sua prpria Vontade. As grandes instituies formadas de acordo com a
mentalidade do velho Aeon de Osris (tais como Estado, instituies religiosas ou idias
mais tradicionais de famlia) estariam fora de sintonia com a Era atual, apoiando-se em

67

DUQUETTE 2007, 36.


DUQUETTE 2007, 37-38.
69
DUQUETTE 2007, 38.
70
Esse um aspecto interessante. Sendo filho, Hrus no busca ser necessariamente mais feminino ou
masculino, mas sim uma combinao do pai e da me uma gerao adiante ou seja, mais evoluda e
adaptada (DUQUETTE 2007, 39).
68

40

frmulas mgickas71 que j no so mais to eficazes. Deixar-se-ia de lado as velhas


preocupaes de forma que os que vivem o novo aeon pudessem enfrentar os desafios que
estariam a surgir. Aqueles que reclamam sobre a brusca mudana de mentalidade e
costumes das novas geraes, dos filhos de Hrus (dentro de uma perspectiva thelmica),
seriam os que ainda esto presos s mentalidades do aeon passado, buscando retomar os
valores daquela era que j teria passado.
A Frmula da Criana Coroada e Conquistadora72: assim como a criana o
produto fsico e gentico de seus dois pais, o on de Hrus reconcilia e transcende a
frmula das duas eras que o antecederam. Desde a virada do sculo vemos a queda
do colonialismo e a destruio dos ltimos vestgios do evidente domnio patriarcal
dos reis europeus. O poder temporal do Papa se foi, e as iluses do poder espiritual
onipotente da Igreja se diluram para alm da esperana do renascimento.
A frmula de adorao do on de sis Terra-me (violentamente reprimida
durante o on de Osris) foi transformada pela evoluo de nossa conscincia e
ressurgiu na forma de movimentos relacionados ao meio ambiente e de respeito
Terra.73

1.2.2 A VONTADE
Thelema () uma palavra grega, e significa vontade. Nota-se ento que
a prpria doutrina denominada pelo conceito que carrega, o que j demonstra o grande
grau de importncia do conceito. Justamente devido a isso, torna-se por conseqncia um
dos conceitos mais difceis e complexos de ser compreendido. Ao que tudo indica, algum
s consegue compreende-la realmente aps descobrir qual a sua. O conceito possui
natureza universal, porm relativa ao mesmo tempo. Isso porque, segundo Crowley, cada
ser humano possui uma Vontade nica e individual. E, justamente por ser nica, ela se
manifesta de maneiras diferentes a cada um. O objetivo o thelemita , em linhas gerais,
descobrir sua verdadeira Vontade e, aps isso, dedicar sua vida inteira ao seu cumprimento.

71

Apesar de soar como um contra-senso relacionar um termo como frmula mgika idia de Estado,
por exemplo, tal relao ficar mais clara quando explicitarmos o conceito de Magia (k) propriamente dito.
Por enquanto, basta deixar claro que Magia(k) refere-se a qualquer ato que esteja em conformidade com a
verdadeira Vontade.
72
A Criana Coroada e Conquistadora um dos ttulos de Hrus dentro do pensamento thelmico.
73
DUQUETTE 2007, 39 Grifos do autor.

41

A necessidade do cumprimento da Vontade se demonstra atravs daquele que


considerado o nico mandamento em Thelema: Faa a tua Vontade h de ser o todo Lei,
que se encontra no versculo 40 do primeiro captulo do Livro da Lei.74
HARVEY75, em seu artigo Satanismo: Realidades e Acusaes, cita o conceito de
Vontade desenvolvido por Crowley como derivado de Santo Agostinho76. Mesmo
admitindo que existe grande similaridade entre as duas expresses, Crowley deixa claro que
existe grande diferena conceitual, j que o que Agostinho quer dizer que se o corao
for cheio de amor, no h como errar77. Na realidade, sua concepo de Vontade e seu
nico mandamento se aproximariam mais claramente do Fais ce que veulx78 de Franois
Rabelais, o escritor francs do sculo XVI, cuja obra Gargantua e Pantagruel79 menciona
uma abadia de Thelema em que os princpios da liberdade humana seriam respeitados ao
mximo, incluindo a proibio de adeptos de religies supersticiosas. Para Crowley,
Thelema, como filosofia, possua uma base cientfica, fundada na necessidade de
experincia pessoal, sendo assim contrria a qualquer crena baseada puramente na f.
...a religio de Thelema contrria a qualquer outra. Verdade, pois Thelema Magia
(k), e Magia (k) cincia, a anttese de hipteses religiosas.
[...]
Membros de religies supersticiosas no so permitidos a entrar na Abadia de
Thelema. No Livro da Lei a atitude no meramente defensiva; a implicao que a
superstio deve ser derrubada, ou ao menos que suas vtimas devem ser
definitivamente relegadas classe de escravos80.81

74

CROWLEY 1997a, 97. A traduo do mandamento foi alterada para os fins devidos dessa dissertao. O
motivo para tal dever ser explanado no incio do captulo 2, quando nos aprofundaremos na dimenso tica e
moral do mandamento.
75
HARVEY 2002, 3.
76
Ame, e faa o que quiseres.
77
(Traduo nossa) St. Augustines thesis is that if the heart be full of love, one cannot go wrong
(CROWLEY 1998a, 162).
78
Faa o que quiseres, em francs. Seria o equivalente ao Do what thou wilt crowleyano (como o prprio
acreditava ser).
79
RABELAIS 2003.
80
Escravos, no pensamento crowleyano, refere-se queles que no seguem a Lei de Thelema, ou seja, que
ainda estariam vivendo sob as leis dos velho aeon, a era crist, do deus morto/sacrificado. Este pensamento
ser melhor explicado no captulo 2, em que discutiremos as idias sobre tica e Moral thelmicas.
81
(Traduo nossa) ...the religion of Thelema is to be contrary to all others. True, for Thelema is Magick,
and Magick is science, the antithesis of the religious hypothesis.
[...]
Members of superstitious religions are not to be allowed to enter the Abbey of Thelema. In The Book of the
Law the attitude is not merely defensive; the implication is that superstition is to be stamped out, or at least
that its victims are to be definitely relegated to the slave-class. (ibid, 164)

42

Crowley aponta vrios pontos de concordncia entre sua Thelema e as idias de


Rabelais82, e inegvel a influncia que este autor exerceu sobre o pensamento thelmico.
Apesar disso, a Thelema de Crowley pretende ir alm, ganhando dimenso ontolgica de
conotao mstica.
Talvez, a melhor forma de explicarmos o que a verdadeira Vontade no
pensamento de Crowley compar-la com o conceito de Destino. Enquanto este ltimo
significa que h um caminho que ser trilhado por cada indivduo, independente de sua
escolha e conscincia, a Vontade indicaria a existncia de tal caminho, o que no significa
que ele ser necessariamente trilhado. uma fora-motora interna que age na alma de cada
ser humano, no possuindo forma definida, mas que se expressa atravs de seus atos. Em
outras palavras, se a compararmos com o conceito de Destino, veremos que este indica uma
vivncia passiva dentro da criao e existncia, enquanto que a Vontade implica em uma
participao ativa no mesmo cenrio. O Destino se manifesta de cima (Deus[es]) para baixo
(homem); a Vontade, inerente ao homem, se manifesta de dentro para fora (Universo).
Essa participao ativa do homem na sua existncia, tornando-se co-criador do Cosmos,
leva Crowley a afirmar que aquele que descobre sua Vontade torna-se um Deus. Citando
uma passagem do Liber OZ, um dos documentos mais provocadores de todo o corpo de
obras thelmicas, temos que no existe deus seno o homem83.
Ao afirmar tal idia, Crowley quer dizer que todos os atos considerados divinos,
como revelaes, milagres etc, possuem sempre uma origem humana e que o prprio
imaginrio da sua determinada cultura acabou por tornar divina. Se pegarmos como
exemplo o deus egpcio Thoth, considerado deus da Magia e aquele que trouxe a escrita
para os homens, Crowley afirmava que ele havia sido um alto iniciado nos mistrios
msticos e que, dominando a arte da Magia, foi capaz de auxiliar na evoluo da raa
humana como um todo afinal, atravs da escrita tornou-se possvel aos homens se
comunicarem distncia. Tal ocorrncia teria sido interpretada como um ato de magia
divina. Assim, ele tornou-se um Deus84.
Tal pensamento pode soar iconoclasta at um certo ponto, pois teoricamente
reduziria a imagem de um Deus (e toda sua pregnncia simblica) para uma natureza
82

(ibid, 162-169).
CROWLEY 1997a, 200.
84
CROWLEY 1997b, 185.
83

43

mais ttil, a humana. Contudo, no o caso Crowley considera as imagens divinas como
pontos de inspirao que levam o homem a encontrar sua natureza mais profunda. com o
auxlio de rituais e consagraes a essas imagens que o homem entraria em contato com sua
verdadeira Vontade.
Logo no incio do primeiro captulo do Livro da Lei, encontramos a seguinte
passagem: cada homem e cada mulher uma estrela85. De acordo com a lei de Thelema,
assim que algum entra em contato com sua verdadeira Vontade, e passa a exerc-la no
mundo, ele torna-se uma estrela, o equivalente a um Deus afinal, em um modelo
astronmico, as estrelas so o ponto de atrao principal de um sistema solar, como o nosso
Sol. O homem deixa de ser um planeta em rotao ao redor de um astro maior (Deus) e
torna-se o centro de seu prprio Universo. Comentado a passagem sobre a natureza de
estrela, Crowley nos diz:
Esta tese se encontra completamente tratada em O Livro da Sabedoria ou Tolice86.
Sua declarao principal de que cada ser humano um Elemento do Cosmos, autodeterminado e supremo, co-igual com todos os outros Deuses.
Daqui a Lei do Faa a tua vontade segue logicamente. Um estrela influencia
outra por atrao, claro; mas h incidentes e rbitas autopredestinadas.
[...]
Veja O livro do Grande Auk 87 para a demonstrao de que cada estrela o
Centro do Universo para si-mesma, e que uma estrela, simples, original, absoluta,
pode aumentar sua onipotncia, oniscincia e onipresena sem deixar de ser ela
mesma; que uma maneira de fazer isso ganhar experincia, e que ento ela entra em
combinaes nas quais sua verdadeira Natureza disfarada por um tempo, at
mesmo de si mesma. Analogamente, um tomo de carbono pode passar por uma
mirade de fases, aparecendo como Giz, Clorofrmio, Acar, Seiva, Crebro e
Sangue, no reconhecvel como em si-mesmo o slido negro e amorfo, mas
recupervel como tal, imutvel de suas aventuras.88

85

CROWLEY 1997a, 95.


Aqui ele se refere ao livro Liber Aleph (CROWLEY 2000).
87
Um dirio de Crowley de 1919.
88
(Traduo nossa) This thesis is fully treated in The Book of Wisdom or Folly. Its main statement is that
each human being is an Element of the Cosmos, self-determined and supreme, co-equal with all other Gods.
From this the Law Do what thou wilt follows logically. One star influences another by atraction, of course;
but these are incidents of self-predestined orbits.
[...]
See The Book of the Grat Auk for the demonstration that each star is the Centre of the Universe to itself,
and that a star, simple, original, absolute, can add to its amnipotence, omniscience and omnipresence
without ceasing to be itself; that its one way to do this to gain experience, and that therefore it enters into
combinations in which its true Nature is for awhile disguised, even from itself. Analogously, an atom of
carbon may passa through myriad Proteus-phases, appearing in Chalk, Chloroform, Sugar, Sap, Brain and
Blood, not recozignable as itself the black amorphous solid, but recoverable as such, unchanged by its
adventures. (CROWLEY 1996a, 25).
86

44

Ela no uma funo psicolgica e nem uma forma de agir. Ao contrrio, em uma
concepo claramente metafsica do Ser, regula os atos e o prprio perfil de cada pessoa.
Seria o impulso mais profundo da caracterstica existencial e, caso algum no tenha
conscincia da sua prpria, estaria fadada para ser sempre um(a) errante. Segundo Crowley,
ela seria a fonte de todo poder humano, e, como tal, teria uma grande parcela de sua
potncia e manifestao inconscientes89.
Tambm no devemos confundir Vontade com Desejo este deveria ser uma
conseqncia daquela. Em um thelemita, todo desejo seria proveniente daquele primeiro
impulso que a Vontade. Podemos concluir que o conceito de Vontade seria, segundo
Crowley, a explicao ontolgica de todo o verdadeiro agir humano.
Apesar disso, devemos lembrar que, no sistema thelmico, a Vontade no
abertamente declarada aos homens. Ela velada, e necessrio um comprometimento com
o Eu mais profundo para ser descoberta. Sua revelao se daria atravs de uma etapa da
evoluo espiritual do adepto, chamada de Conversao com o Sagrado Anjo Guardio
(CSGA). Explanaremos sobre esta etapa mais adiante.
H ainda a concepo de que existem aqueles que, mesmo sem passarem pelo
estgio da CSGA, podem estar vivendo em conformidade com sua Vontade, mesmo sem
nunca terem ouvido falar sobre Thelema ou Crowley. o caso de Nietzsche, por
exemplo, que Crowley considerava como um profeta de Thelema90. Apesar do filsofo
no ser um mstico ou iniciado em mistrios esotricos, sua obra seria de tal importncia
que demonstraria um estado de gnio, condio esta que Crowley relacionava com o
momento em que algum atua de acordo com sua verdadeira Vontade.
No caso contrrio, teramos aqueles que viveriam ignorantes de suas prprias
Vontades. Segundo o pensamento thelmico, uma pessoa em tal situao jamais deixar sua
condio de submisso aos outros homens, sendo para sempre um escravo. De acordo
com o Livro da Lei, Captulo II, versculo 58:
Sim! No penseis em mudana: vs sois como vs sois, & no outro. Portanto os reis
da terra sero Reis para sempre: os escravos serviro. Nenhum existe que ser
derrubado ou elevado: tudo como sempre foi. Ainda assim, existem mascarados
meus servidores: pode ser que aquele mendigo ali seja um Rei. Um rei pode escolher

89

CROWLEY 1996a, 119.


CROWLEY 1991, 303. Esta considerao ser de fundamental importncia no captulo seguinte, quando
delimitaremos os padres do pensamento crowleyano sobre tica e Moral.

90

45
sua roupa como quiser: no existe teste certo: mas um mendigo no pode esconder
sua pobreza.91

Os escravos serviro uma das passagens mais significativas do Livro da Lei,


referindo-se justamente queles que no seriam capazes de assumir a lei de Thelema como
norma fundamental de conduta. Em outras palavras, refere-se queles que no desejam (ou
no possuem capacidade) de despertarem suas verdadeiras Vontades e se tornarem cocriadores de suas prprias existncias. Pode-se dizer que ficariam ainda submetidos
mentalidade osiriana, no sendo em si estrelas, somente orbitando em volta de outras
ou seja, subordinadas s vidas de outros. Enfim, um escravo.
Um outro caso possvel seria daquele que descobre sua verdadeira Vontade, mas
que, ao invs de cumpri-la, acabaria por deix-la de lado para satisfao de desejos do Ego.
Crowley diversas vezes alerta que a Vontade est alm dos domnios egicos, e que muitas
vezes o fardo da Vontade pode ser pesado demais. Contudo, aps a iniciao, e
principalmente aps a revelao dela pelo SAG, no seria possvel voltar atrs. Tu no
tens direito seno de fazer a tua vontade92. Sobre este trecho do livro da Lei, Crowley nos
comenta:
Um estado organizado uma associao livre para o bem-comum. Meu desejo
pessoal de cruzar o Atlntico, por exemplo, realizado por cooperao com outros
em termos de acordo. Mas a associao forada de escravos uma outra coisa.
Um homem que no est realizando sua vontade como um homem com cncer,
um crescimento independente dentro dele, do qual no pode se ver livre. A idia de
auto-sacrifcio um cncer moral neste mesmo exato sentido.
Similarmente, algum pode dizer que no fazer sua prpria vontade evidncia de
insanidade moral ou mental. Quando o dever aponta um caminho, e inclinao
outro, prova de que voc no um, mas dois. Voc no centralizou seu controle.
Esta dicotomia o incio do conflito, que pode resultar em um efeito Jekyll-Hyde93.

O que Crowley est querendo demonstrar que, segundo sua doutrina, necessrio
que todos os atos e desejos entrem em conformidade com a Vontade. Do contrrio, haver
uma disperso de foras que poder fazer o adepto largar sua caminhada. Quando escreve
91

CROWLEY 1997a, 104-105. Grifo nosso.


CROWLEY 1997a, 97.
93
(Traduo nossa) An organized state is a free association for the common weal. My personal will to cross
the Atlantic, for example, is made effective by cooperation with others on agreed terms. But the forced
association of slaves is another thing.
A man who is not doing his will is like a man with cancer, an independent growth in him, yet one from which
he cannot get free. The idea of self-sacrifice is a moral cancer in exactly this sense.
Similarly, one may say that not to do ones will is evidence of mental or moral insanity. When duty points
one way, and inclination the other, it is proof that you are not one, but two. You have not centralized your
control. This dichotomy is the beginning of conflict, which may result in a Jekyll-Hyde effect. (CROWLEY
1996a, 45).
92

46

a idia do auto-sacrifcio um cncer moral, necessrio compreender essa passagem da


seguinte forma: de um ponto de vista thelmico, o auto-sacrifcio s vlido se estiver em
conformidade com a Vontade. Se no for o caso, e ainda assim desejar-se realizar um autosacrifcio em nome de concepes e matrizes de natureza moral pr-estabelecidas
socialmente, um tipo de atitude recorrente na poca de Crowley e, segundo ele, hipcrita, o
ato seria uma perda de tempo e energia, afastando o adepto da realizao da sua verdadeira
Vontade.
No caso de tal atitude intil ocorrer aps a revelao dela, ele se tornar um
Irmo Negro, ou seja, um iniciado que preferiu utilizar todo seu conhecimento mgicko
em benefcio de seu ego (perspectiva individualista) ao invs do cumprimento de sua
Vontade (perspectiva altrusta). Sobre o Irmo Negro, Crowley explica que o que est
prestes a se tornar um Irmo Negro constantemente restringe a si-mesmo; ele se satisfaz
com um ideal muito limitado; ele tem medo de perder sua individualidade94. Este um
ponto interessante da doutrina thelmica: apesar do conceito de Vontade se focar no
indivduo, realiz-la vista como um ato de compaixo com o meio, um ato altrusta
afinal, somente assim que a natureza humana entraria em harmonia com o Universo. Ao
realizar sua Vontade, o indivduo se perde, pois funde-se ao Absoluto.
1.2.3 O AMOR
O mandamento thelmico, encontrado no Livro da Lei, Cap. I, versculo 40,postula
Faa a tua Vontade h de ser tudo da Lei. Esse mandamento serve tambm como uma
saudao entre os thelemitas, tanto escrita quanto oralmente95. Vontade (Wilt ou Will, em
ingls), sendo originria do grego Thelema (), possui um valor numrico, graas ao
fato de que, no alfabeto grego, cada letra possui um valor numrico prprio, assim como no
alfabeto hebraico96. No caso de , temos:
(Theta) = 9 +
(Epsilon) = 5 +
94

(Traduo nossa) The about-to-be-Black Brother constantly restricts himself; he is satisfied with a very
limited ideal; he is afraid of losing his individuality. (CROWLEY 1991, 110).
95
CROWLEY 2007, 49.
96
No caso do hebraico, o clculo do valor numrico das palavras se d por um processo equivalente, mas
chamado de Gematria.

47

(Lambda) = 30 +
(Eta) = 8 +
(Mu) = 40 +
(Alpha) =1 +
TOTAL = 93.
Esse mtodo de clculo do valor numrico de cada palavra grega chamado de
Isopsefia, uma prtica extensivamente utilizada por ocultistas em geral, e, obviamente, por
Aleister Crowley e thelemitas. Vimos ento, pela Isopsefia, que Thelema equivale ao
nmero 93. Sendo assim, esses termos so intercambiveis, e assim o so geralmente. No
caso da saudao thelmica, por exemplo, ao invs de proferir o mandamento, comum
iniciar cartas simplesmente com o nmero 93. como um cdigo: ao se abrir uma carta
com o nmero 93 na linha de saudao, j possvel identificar que ela de um thelemita.
Mas h um outro ponto na questo de isopsefia que apontamos que ainda mais
importante no sistema thelmico, e a relao de Vontade (Thelema) com Amor
(Agap). No versculo 57 do primeiro captulo do Livro da Lei, dito: Amor a lei, amor
sob vontade97. Segundo Crowley, amor nesta sentena relaciona-se com a palavra grega
Agap (), cuja soma tambm 93, como podemos calcular a seguir:
(Alpha) = 1 +
(Gamma) = 3 +
(Alpha) = 1 +
(Pi) = 80 +
(Eta) = 8 +
TOTAL = 93.
De acordo com Crowley, o fato da soma das duas palavras possuir o mesmo valor
significa que existe uma afinidade entre os conceitos. Portanto, Amor a Lei, amor sob
vontade acabou por tornar-se uma continuao do mandamento thelmico, deixando claro
que somente com amor possvel cumprir a Vontade estando o amor sempre sujeito
Vontade.

97

A sentena tambm usada para sinalizar o fim de cartas e documentos

CROWLEY 1997a, 99.

48

thelmicos e, caso o adepto opte utilizar somente nmeros, ela representada da seguinte
forma: 93,93/93 (amor=93, amor sob vontade = 93/93).
Como um conceito que pode facilmente ser erroneamente interpretado devido aos
vrios usos que possui, importante deixarmos claro que a definio de Amor Agap para
Crowley difere muito da concepo crist do termo. No pensamento thelmico, Amor a
capacidade humana de aceitao do meio em que vive, unindo-se com ele de todas as
formas que forem possveis. Conseqentemente, Crowley tambm aponta que o ato de
Amor98 exige a compreenso de que o Universo est sempre em transio, constante
mutao, e que, portanto, o Amor igual Mudana em outras palavras, transformar-se
um ato de amor. Esse posicionamento busca ser um ponto de crtica ao tipo de pensamento
mais conservador da poca de Crowley, em que se prezava pelos bons costumes,
tradio familiar crist, entre outros valores do tipo. Ele desprezava tais desejos,
considerando-os retrgrados, limitadores e anti-humanitrios.
Mas ns de Thelema, como o artista, o verdadeiro amante do Amor, desinibido e
destemido, vendo Deus face a face igualmente internamente em nossas prprias
almas e em toda a Natureza externa, apesar de usarmos, como o burgus o faz99, a
palavra Amor, ns no postulamos a palavra to freqentemente profanada para que
ns a profanemos; ela queima inviolada em seu santurio, renascendo imaculada
com todo respiro de vida. Mas por Amor ns queremos dizer uma coisa da qual o
olho do burgus no viu, nem seu ouvido escutou; nem seu corao concebeu. Ns
aceitamos o Amor como o significado de Mudana, Mudana sendo a Vida de toda
Matria que existe no Universo. E ns aceitamos Amor como o modo de Movimento
da Vontade para Mudar. Para ns todo ato, implicando Mudana, um ato de Amor.
A vida uma dana de deleite, seu ritmo um infinito xtase que nunca se torna
cansado ou montono.100

98

CROWLEY 1996a, 73.


comum em escritos de Crowley ataques burguesia. Estes acontecem pelo desprezo que ele possua pela
elevao social dos valores de tal classe, que, para ele, eram o smbolo de toda hipocrisia moral cristo em sua
poca. Em outras palavras, o burgus, para Crowley, era a representao estereotipada da perverso de
valores que deveriam ser de natureza espiritual pura. Essa perverso seria um dos motivos da necessidade
para a Lei de Thelema surgir em seu tempo uma forma de renascimento das religies do mundo, um
apocalipse simblico.
100
(Traduo nossa) But we of Thelema, like the artist, the true lover of Love, shameless and fearless, seeing
God face to face alike our own souls within and in all Nature without, though we use, as the bourgeois does,
the word Love, we hold not the word too often profaned for us to profane it; it burns inviolate in its
sanctuary, being reborn immaculate with every breath of life. But by Love we mean a thing which the eye of
the bourgeois hath not seen, nor his ear heard; neither hath his heart conceived it. We have accepted Love as
the meaning of Change, Change being the Life of all Matter soever in the Universe. And we have accepted
Love as the mode of Motion of the Will to Change. To us every act, as implying Change, is an act of Love.
Life is a dance of delight, its rhythm an infinite rapture that never can weary or stale. (CROWLEY 1996a,
73-74).
99

49

Com essas consideraes, entendemos um pouco mais sobre a natureza e o


funcionamento da Vontade na concepo crowleyana: ela envolve uma aceitao de
constante mudana do fluxo vital. Em outras palavras, como se o desejo por
estabilidade fosse um inimigo natural da evoluo espiritual de um thelemita. Este deve
estar sempre preparado para mudanas que sua Vontade exigir. Este seria um ato de Amor.
Alm desse aspecto, h tambm a aceitao do corpo. Rejeitando qualquer idia
religiosa de rejeio do prprio corpo, especialmente em conotao sexual, Crowley afirma
que sua Thelema a aceitao do corpo como o veculo de expresso do Si-prprio101.
Amar ao prximo, no contexto thelmico, no pode estar relacionado s
imposies de ideologias crists, que, segundo Crowley, foram o indivduo a agir contra
sua prpria Vontade. Significaria ento um ato mais prximo do respeito, o reconhecimento
de que aquele que precisa de ajuda tambm um Deus. Veremos mais sobre isso no
captulo seguinte.
1.2.4 MAGIA (K)
Na lngua inglesa, ao contrrio do portugus, no h diferena entre Magia e
Mgica. Ambas palavras so magic, o que causava desconforto conceitual Crowley,
j que o primeiro termo faz referncia a mudanas de origem metafsica no ambiente fsico,
e o outro mais prprio de truques de ilusionismo.
Para sanar este problema, Crowley cunhou um termo prprio, Magick. Dessa
forma, foi possvel deixar claro que seu trabalho, sua Magia, se referia a exerccios de
evoluo espiritual. Symonds comenta a importncia do k no conceito crowleyano:
O k saxo, adicionado ao c em Magick, foi aqui usado por ele [no livro Magick:Book
Four] pela primeira vez, para ligar sua linha com a Cincia da Magia, opostamente a
meros truques de conjurao. Ele tem tambm um significado secreto, pois k
representa kteis, grego para as genitlias femininas, as quais estavam agora
representando uma grande parte das operaes mgicas de Crowley.102

101

CROWLEY 1996a, 75.


(Traduo nossa) The Saxon k, added to the c in magick, was here used by him for the first time, to link
his brand with the Science of the Magi, as opposed to mere conjuring tricks. It has also a secret meaning, for
the k stands for kteis, Greek for the female genitals which were now playing a large part in Crowleys magical
operations. (SYMONDS 1973, 173).

102

50

Na definio de Crowley, Magia (k) a Cincia e Arte de causar Mudana em


conformidade com a Vontade103. um trabalho de natureza espiritual sim, mas que
envolve tambm os atos mundanos, menores. Na filosofia thelmica, todo ato deve estar em
sintonia com a Vontade sendo assim, todo ato torna-se um ato mgicko. Crowley ilustra
essa definio da seguinte forma:
(Ilustrao: minha Vontade informar ao Mundo sobre certos fatos dentro de meu
conhecimento. A partir da eu pego armas mgicas, caneta, tinta, e papel; eu
escrevo encantamentos estas frases em uma linguagem mgica, isto , aquela
que compreendida pelas pessoas que eu desejo instruir; eu convoco espritos, tais
como impressores, editores, vendedores de livros, e assim por diante, e os restrinjo a
transmitir minha mensagem para aquelas pessoas. A composio e distribuio deste
livro ento um ato de Magia (k) pela qual eu causo Mudanas a ocorrerem em
conformidade com minha Vontade).104

Por uma perspectiva thelmica, podemos definir que no existe um ato bom ou
ruim em si todo ato ter sua avaliao qualitativa apenas quando analisado em relao
com a Vontade do operador. Para exemplificar melhor, podemos pensar no caso do uso de
drogas ilcitas, considerado um ato socialmente imoral. Apesar desse julgamento social,
caso a Vontade de um indivduo exija que ele passe por determinada experincia, ele no
ser um ato ruim, mas sim necessrio.
Utilizando ainda do exemplo sobre drogas ilcitas: caso a Vontade do adepto exija
tal experincia e ele no a cumpra, tal restrio ser considerada como Magia Negra.
Afinal, indo contra a natureza mais profunda do Ser, um ato maligno. Portanto querer
qualquer coisa seno a coisa suprema desviar-se ainda mais desta qualquer Vontade
seno aquela de entregar o eu ao Bem-Amado Magia Negra [...]105.
Esta breve ilustrao deve servir para deixar claro que, apesar de se manifestar no
plano fsico, a Vontade, segundo Crowley, seria completamente independente de
julgamentos mundanos, restries sociais e limitaes afins, do mesmo modo que os atos

103

(Traduo nossa) Magick is the Science and Art of causing Change to occur in conformity with Will.
(CROWLEY 1997b, 126).
104
(Traduo nossa) (Illustration: It is my Will to inform the World of certain facts within my knowledge. I
therefore take magical weapons, pen, ink, and paper; I write incantations these sentences in the
magical language, i.e., that which is understood by the people I wish to instruct; I call forth spirits, such as
printers, publishers, booksellers, and so forth, and constrain them to convey my message to those people. The
composition and distribution of this book is thus an act of Magick by which I cause Changes to take place in
conformity with my Will.) (CROWLEY 1997b, 126).
105
(Traduo nossa) Hence to Will anything but the supreme thing, is to wander still further from it any
Will but that to give up the self to the Beloved is Black Magic [...].(CROWLEY 1997b, 62. Grifos do
autor).

51

necessrios para sua consecuo seriam de natureza mgicka, tambm alheios a qualquer
tipo de crtica profana.
Sobre os rituais mgickos em si, Crowley mundialmente conhecido especialmente
por seus trabalhos em magia sexual, nos quais ele misturava Ioga, Tantra e esoterismo
ocidental. Como tais assuntos eram tabus em sua poca, Crowley, como um bom ocultista,
utilizava de seus conhecimentos literrios para escrever em cdigo. Duquette comenta
sobre esse curioso fato:
Antes de qualquer coisa, Crowley se sentia obrigado por vrios juramentos a no
revelar abertamente certos segredos de Magia Sexual. Depois, na poca em que
redigia sobre esses temas, algum que escrevesse explicitamente a respeito de
assuntos sexuais realmente podia ser preso.
Lamentavelmente, na Parte 3, Captulo 12 de Magick:Book Four, Lber ABA
[Magia: Livro Quatro, Lber ABA], na qual Crowley discute teorias e tcnicas de
magia sexual, parece que ele no se satisfez em ser meramente sutil, pois deixou o
seu estilo para ser mal interpretado escandalosamente. Quem sabe, naquele tempo,
para apenas alguns iniciados sobre a face da Terra, o captulo 12 se mostrasse um
ensaio informativo (e hilrio em algumas passagens) sobre a teoria e a prtica da
magia sexual. Entre outras tolas armadilhas, as palavras sangue, morte e matar
so usadas no lugar de smen, xtase e ejaculao. Ao indigno, o captulo
inteiro se parece com um grande manual de instrues sobre sacrifcio humano ou
animal. Grande piada!
Ningum riu.106

1.2.5 OS CHEFES/MESTRES SECRETOS


Os Chefes Secretos, segundo a Golden Dawn parece ter adotado da Teosofia de
Blavatsky, so os
Mestres que observam os assuntos dos homens de suas cavernas no Tibete ou, caso
sejam espritos, do Empireu. O conceito de Chefes Secretos Mahatmas da antiga
tradio Indiana. Em tempos recentes foi popularizado pelo nome de Mestres
Secretos por Helena Petrovna Blavatsky e sua Sociedade Teosfica107.

Aqui, podemos notar com maior clareza a evidente influncia que a Sociedade
Teosfica de Blavatsky exerceu nos meios esotricos europeus, cujo conceito de Chefes
Secretos parece ter sido adotado e trabalhado com grande afinco por Crowley. Tal
conceito era utilizado pela Golden Dawn, sociedade esotrica em que se iniciou, e esta idia
106

(DUQUETTE 2007, 22-23)


(Traduo nossa) Masters who watch over the affairs of men from their caves in Tibet or, in so far as they
are spirit, from the empyrean. The concept of Secret Chiefs or Mahatmas is of ancient Indian tradition. In
recent times it was popularised under the name of Hidden Masters by Helena Petrovna Blavatsky and her
Theosophical Society. (SYMONDS 1973, 33-34).

107

52

o acompanhou por toda sua vida. Para ele, os Mestres Secretos compem um corpo de
grandes iniciados que podem se encontrar no plano material ou no, estando ou no
encarnados, e auxiliam a humanidade em sua evoluo espiritual. Aiwass, o Ministro de
Hrus ao qual Crowley creditava o ditado do Livro da Lei, teria sido um desses Mestres, se
encaixando em uma classe especial deles, chamada de Sagrado Anjo Guardio108, ou
simplesmente SAG. Sobre esta classe, veremos mais adiante.
Crowley afirmava que os Chefes Secretos eram os responsveis pelos rumos que a
humanidade tomava, sendo os agentes causadores de grandes eventos tanto benficos,
como grandes descobertas cientficas, quanto malficos, como Guerras. Ainda segundo
Crowley, por serem altos iniciados, estariam acima de avaliaes tico-morais realizadas
pela humanidade tambm. Seus mtodos de auxlio evoluo espiritual dos homens
seriam velados, mas sempre com propsito.
Sendo secretos, Crowley dizia que os mesmos eram invisveis e inacessveis,
qualidades essas que desapareciam no instante em que um deles entra em contato com o
adepto. Em outras palavras, segundo o prprio Crowley, poder-se-ia at mesmo considerlos como invenes de auto-proclamados Mestres inseguros, s sendo possvel a
comprovao da existncia de tais seres aps contato com os mesmos.109
Crowley nos fornece alguns pontos fundamentais na compreenso de como agem e
vivem esses Mestres Secretos:
Mas so Eles homens, no sentido usual da palavra? Eles podem ser encarnados ou
desencarnados: uma questo da convenincia Deles.
Eles atingiram tais posies [de alto grau de elevao espiritual] por passar por
todos os graus da A..A..110?
Sim e no: o sistema que me foi dado a continuar [o da A..A..] apenas um de
muitos. Acima do Abismo111 todas essas rugas tcnicas so passadas. Um homem
que suspeito ser um Chefe Secreto mal tem qualquer conhecimento da tcnica de
nosso sistema. O fato de que ele aceita o Livro da Lei quase a nica ligao com
meu trabalho.112
108

Em ingls, Holy Guardian Angel HGA.


CROWLEY 1991, 93.
110
A..A.. = Astrvm Argentvm, ordem fundada por Crowley como forma de sistematizao do seu mtodo
inicitico, alm de ser um veculo fundamental na propagao da Lei de Thelema. A apresentaremos em
linhas gerais no decorrer do trabalho.
111
Acima do Abismo um termo thelmico que significa um dos ltimos estgios da evoluo espiritual de
um adepto. assim chamado porque representado pelo cruzamento do Abismo do Conhecimento, um dos
nomes da sephirah Dath na rvore da Vida da Cabala.
112
(Traduo nossa) But are They then men, in the usual sense of the word? They may be incarnate or
discarnate: it is a matter of Their convenience.
Have They attained Their position by passing through all the grades of the AA?
109

53

1.2.6 O SAGRADO ANJO GUARDIO (SAG)


Segundo Crowley, Aiwass a entidade que lhe ditou o Livro da Lei no Cairo em
1904, como mencionamos anteriormente. Crowley se referia a ele como um Chefe Secreto
e tambm como seu Sagrado Anjo Guardio.113 Pode tambm ser chamado de gnio,
figura de gnio, daimon, Deus interno, ou, simplesmente, Deus114.
O conceito de SAG vm de um antigo manuscrito de Magia Judaica intitulado
Operao Abramelin, que fora traduzido pelo antigo mestre de Crowley da Golden
Dawn, S. L. MacGregor Mathers. A Golden Dawn incorporou o conceito em seu sistema de
iniciao, e da que ele passou a trabalhar com tal conceito115.
No sistema thelmico, o SAG uma entidade objetiva - um Mestre, um alto
iniciado, um Chefe Secreto, um ser que existe independente do adepto116. O objetivo do
thelemita entrar em contato com este Mestre que ento lhe revelar qual a sua
verdadeira Vontade. Esse processo chamado de Conversao com o Sagrado Anjo
Guardio (CSAG). A partir da, o adepto no ter outra opo a no ser realiz-la.
Crowley comparava a figura do SAG com a de um Deus particular o que o
diferenciaria substancialmente de outros Chefes Secretos, j que estes poderiam ser
contatos de diversas formas117. No o caso do SAG: cada adepto possui seu prprio.
Sobre isso, ele comenta:
Ele uma Pessoa, um Indivduo macro csmico. (Ns no sabemos sobre seu
nascimento e a por diante; mas isso porque ele como um Deus pessoal; ele

Yes and no: the system which was given to me to put forward is only one of many. "Above the Abyss" all
these technical wrinkles are ironed out. One man whom I suspect of being a Secret Chief has hardly any
acquaintance with the technique of our system at all. That he accepts The Book of the Law is almost his only
link with my work. (CROWLEY 1991, 93-94).
113
CROWLEY 1991, 94.
114
Crowley acreditava que a viso do SAG por um adepto seria muito prxima de se ver um Deus e, por isso,
se daria a confuso afinal, os prprios Deuses teriam sido grandes iniciados do passado. Somente a
experincia e convivncia do Adepto com tal entidade tornaria possvel a distino.
115
A Operao Abramelin possui traduo em Portugus. Conferir ABRAO 1997.
116
CROWLEY 1991, 279-282.
117
Crowley possui relatos de trabalhos mgickos nos quais ele teria entrado em contato com diversos destes
Chefes. Os relatos mais famosos so dois: o trabalho de Amalantrah (ainda no publicado, mas pode ser lido
em http://www.hermetic.com/crowley/libers/lib729.html - ltimo acesso em 10 de Fevereiro de 2010) e o de
Ab-ul-Diz (CROWLEY 1998b, 287-337). Este ltimo em especial teria sido o responsvel pela produo do
livro que considerado por muitos thelemitas como sua obra-prima, o livro Magick Book 4 (CROWLEY
1997b).

54
apenas realmente aparece para o mundo atravs de alguma referncia a ele por seu
cliente; por exemplo, o gnio ou Augoeides de Scrates).118

A relao de um adepto com seu SAG uma das dimenses menos pouco
conhecidas aos no-thelemitas. So pouqussimos os relatos daqueles que dizem ter passado
por tais experincias, sendo que a principal referncia acaba sendo os dirios do prprio
Crowley.
1.2.7 BABALON E A MULHER ESCARLATE
A interpretao sobre o que ou quem Babalon uma discusso comum entre
os thelemitas119. Enquanto alguns a identificam como uma Deusa, outros a vem mais
como uma essncia, uma energia que possui representaes em imagens de mulheres fortes,
poderosas, independentes. Em outras palavras, um smbolo da liberdade thelmica,
condicionada pela Vontade. Apesar de haver a discusso sobre se ela uma entidade
objetiva ou um princpio energtico, Crowley sempre a representava na imagem de uma
prostituta sagrada, indo contra o conceito da mulher virgem, pregada, segundo ele,
como modelo feminino ideal pelo cristianismo. Essa prostituta teria uma de primeiras
representaes mais significativas no livro do Apocalipse de Joo, que Crowley tanto
admirava, na figura da prostituta da Babilnia que montava a Besta.
A passagem mais clara do Livro da Lei sobre esse desejo de ruptura da imagem da
mulher virgem pela da prostituta encontra-se em seu terceiro captulo, no verso 55, em que
se l Que Maria inviolada seja despedaada sobre rodas: que por amor a ela todas as
mulheres castas sejam desprezadas entre vs120.
Fora as questes msticas implcitas em toda a formulao sobre BABALON, que
foram extensamente trabalhadas em livros como The Vision and the Voice121 dele mesmo,
ou no The Book of Babalon de Jack Parsons122, ou ainda mais recentemente por Peter Grey
118

(Traduo nossa) He is a Person, a macrocosmic Individual. (We do not know about his birth and so on;
but that is because he is, so to speak, a private God; he only appears to the world at all through some reference
to him by his client; for instance, the genius or Augoeides of Socrates). (CROWLEY 1991, 465).
119
Como exemplo, http://www.lashtal.com/nuke/PNphpBB2-viewtopic-t-608-highlight-babalon.phtml ltimo acesso em 10 de Fevereiro de 2010.
120
Livro da Lei, Captulo III, versculo 55 (CROWLEY 1997a, 112).
121
A Viso e a Voz at o presente sem traduo para o Portugus. (CROWLEY 1998b)
122
O Livro de Babalon (em Portugus) o resultado de uma operao mgicka de Jack Parsons um
engenheiro pesquisador de propulso de foguetes do Instituto de Tecnologia da Califrnia - em que buscava

55

em seu livro The Red Goddess123, Crowley sempre deixou claro que BABALON
representava a postura que as mulheres desta nova Era, a Era de Hrus, deveriam seguir.
Sobre isso, dizia ele:
As mulheres no cristianismo so mantidas virgens para o mercado da mesma forma
como os gansos de Strasbourg so pregados a quadros at que seus fgados
apodream. A natureza da mulher tem sido corrompida, sua esperana de uma alma
impedida, seu prazer prprio no aceito, e sua mente envenenada, para excitar os
paladares entediados de banqueiros e embaixadores senis.
[...]
A mulher moderna no ser mais enganada, escrava e vtima; a mulher que se
entrega livremente para seu prprio prazer, sem pedir por recompensa, merecer o
respeito de seus irmos, e desprezar abertamente sua castidade ou irms
subornadas, assim como homens agora desprezam covardes, mariquinhas e
lagartos de tango. O Amor deve se divorciar completa e irrevogavelmente de
acordos sociais e financeiros, especialmente do casamento. Amor um esporte, uma
arte, uma religio, como preferir.124

importante ento deixarmos claro aqui que, apesar da conotao pejorativa que a
palavra prostituta parece trazer, podendo soar ofensiva para muitas mulheres, na doutrina
thelmica tal ttulo utilizado como forma de indicar o estado de mulher verdadeiramente
livre, a mulher ideal do Novo Aeon125. Babalon considerada a Grande Prostituta porque
no nega ningum todo aquele que deseja ador-la seria bem recebido. Contudo, o preo
a pagar seria caro. Em linguagem simblica, o adepto de Babalon deve doar-lhe todo o
sangue de seu Ego para satisfaz-la.126

entrar em contato direto com essa entidade no ano de 1946. Parsons ficou conhecido tambm por ter realizado
trabalhos esotricos com L. Ron Hubbard, o fundador da Igreja da Cientologia. Morreu em um acidente de
laboratrio em 1952. Parsons dizia que o seu Livro de Babalon era o quarto captulo do Livro da Lei
thelemita. Thelemitas em geral no o aceitam como o quarto captulo, mas acreditam que um interessante
resultado de uma operao mgicka. No existe verso editada em formato de livro impresso, mas pode ser
encontrado facilmente na internet, como em http://www.hermetic.com/wisdom/lib49.html - ltimo acesso em
10 de Fevereiro de 2010.
123
GREY 2008.
124
(Traduo nossa) Women under Christianity are kept virgin for the market as Strasbourg geese are nailed
to boards till their livers putrefy. The nature of woman has been corrupted, her hope of a soul thwarted, her
proper pleasure balked, and her mind poisoned, to titillate the jaded palates of senile bankers and
ambassadors
[...]
The modern woman is not going to be dupe, slave, and victim any more; the woman who gives herself up
freely to her own enjoyment, without asking recompense, will earn the respect of her brothers, and will
openly despise her chaste or vernal sisters, as men now despise milksops, sissies, and tango lizards.
Love is to be divorced utterly and irrevocably from social and financial agreements, especially marriage. Love
is a Sport, an art, a religion, as you will;. (CROWLEY 1996a, 172).
125
CROWLEY 1996a, 174.
126
CROWLEY 1998b, 148-153.

56

O conceito de Babalon por demais complexo, e nos desviaramos dos objetivos do


presente trabalho caso adentrssemos em tais discusses. Contudo, interessante
apontarmos que ela tambm representada pelos thelemitas como A Mulher Escarlate do
Livro da Lei127, e que esse seria um ofcio a ser assumido por mulheres thelemitas durante o
trabalho mgico ou seja, da mesma forma que crists teriam Maria como modelo de
conduta, as thelemitas teriam Babalon, a mulher escarlate, que visa ser a representao da
mulher que quebra todas as barreiras impostas pelo pensamento repressor do Aeon de
Osris.
1.2.8 A GRANDE BESTA (TO MEGA THERION/ )
A Grande Besta 666 (tambm chamado de TO MEGA THERION ou
em grego) o motto mgicko que Crowley assumiu quando atingiu o grau de
Magus, um alto grau de evoluo espiritual que atingido aps o cruzamento do Abismo,
mencionado anteriormente.
Duas coisas devem ser levadas em considerao sobre A Besta. Primeiro que, assim
como a Mulher Escarlate, o ttulo de A Besta tambm visto por alguns thelemitas como
um ofcio. Ou seja, seria o ofcio masculino de um thelemita ao realizar uma performance
mgicka128.

127

Ela aparece no Livro da Lei nas seguintes passagens:


Captulo I
15. Agora sabereis que o escolhido sacerdote e apstolo escolhido do espao infinito o prncipe-sacerdote a
Besta; e em sua mulher chamada a Mulher Escarlate est todo o poder concedido. Eles devero reunir
minhas crianas em seu redil: eles traro a glria das estrelas at os coraes dos homens.
16. Pois ele sempre um sol, e ela uma lua. Mas para ele a chama alada secreta, e para ela a intermitente luz
estelar. (CROWLEY 1997a, 95)
Captulo III
43. Que a Mulher Escarlate se cuide! Se piedade e compaixo e ternura visitarem seu corao, se ela deixar
meu trabalho para brincar com velhas douras; ento minha vingana h de ser conhecida. Eu matarei seu
filho a Mim: Eu alienarei seu corao: Eu isolarei-a dos homens: como uma rameira diminuda e desprezada
ela rastejar atravs de ruas molhadas e sombrias, e morrer fria e faminta.
44. Mas que se eleve em orgulho! Que me siga em meu caminho! Que trabalhe a obra da maldade! Que mate
seu corao! Que seja chamativa e adltera! Que se cubra de jias, e ricas roupas, e que seja desavergonhada
perante todos os homens!
45. Ento Eu a erguerei aos pinculos de poder: ento Eu criarei dela uma criana mais poderosa que todos os
reis da terra. Eu a preencherei com alegria: com minha fora ela ver & acertar na adorao de Nuit: ela
alcanar Hadit. (CROWLEY 1997a, 111)
128
Cf. www.thelemapedia.org/

57

Em segundo lugar, os thelemitas em geral diferenciam o homem Aleister Crowley


do profeta e Magus Therion. Os libri assinados como Mestre Therion geralmente
possuem maior valor inicitico dos que aqueles que foram de autoria do homem Crowley.
Isso se d pela concepo de que, aps cruzar o Abismo, Crowley teria se tornado um
Chefe Secreto, fazendo parte de uma irmandade csmica de conhecimento mgicko e
mstico alm dos limites humanos129. Por isso, seus escritos e ensinamentos seriam de
grande valia. Em outras palavras, como se Crowley tivesse sido apenas um veculo de
manifestao para uma conscincia mais avanada, representada por To Mega Therion.
Esses dois pontos podem parecer incompatveis, mas as prticas thelmicas os
seguem sem grandes problemas: afinal, enquanto o ofcio de Besta pode ser assumido por
qualquer praticamente, s houve realmente um Mestre Therion.
Sobre o porqu da escolha de um motto to agressivo quanto A Grande Besta,
nome este que com certeza foi responsvel por uma srie de enganos sobre a pessoa de
Crowley, Duquette nos elucida:
Como um jovem, apenas iniciando seus estudos sobre o misticismo hebreu e cristo,
Crowley descobriu que o nmero 666, longe de estar associado ao mal, era sagrado,
especialmente relacionado ao Sol e, no corpo humano, ao chacra (ou centro psquico)
do corao, tambm chamado de centro crstico.
[...]
Da mesma forma, Crowley extrairia da literatura crist outras blasfmias para
nelas expressar a dinmica dos conceitos do novo on (por exemplo, Prostituta de
Babalon, Sangue dos Santos, Clice das Abominaes, etc), sendo o termo Besta
666 apenas outro exemplo dos conceitos usados por Crowley, que no passado
representavam temores no sagrados de um futuro malfico, redimindo-os de modo
que atualmente representem os mistrios sagrados da nova era emergente. Isso
bem simples (e no satnico)130.

1.2.9 A GRANDE OBRA


A Grande Obra, do latim Magnum Opus, seria o trabalho mgicko em si, no qual o
adepto buscaria a sua unio com o Absoluto, sua evoluo espiritual mxima. Neste
processo, ele deveria se dedicar a escrever todas as suas experincias e prticas em dirios
mgickos, que indicariam o progresso de seu desenvolvimento.

129
130

Teria cumprido sua Vontade, tornando-se um Deus, como mencionamos anteriormente.


DUQUETTE 2007, 20-21.

58
A primeira condio para se tornar membro na A..A.. que um deve jurar a
identificar sua prpria Grande Obra com aquela de elevar a humanidade a nveis
mais altos, espiritualmente, e em qualquer outro caminho.131

1.2.10 ASTRVM ARGENTVM (A..A..)


A Astrvm Argentvm (ou Argentvm Astrvm, de acordo com outros autores, em ambos
os casos sendo latim para Estrela Prateada) uma ordem inicitica criada por Crowley e
George Cecil Jones132 em 1907, cujo objetivo principal a formao de um currculo, um
mtodo, de iniciao e evoluo espiritual. Opera sob a idia de graus de evoluo, sendo
uma ordem hierrquica, muito semelhante Golden Dawn.
Apesar de se basear no sistema de graus da G.D., o princpio bsico da A..A..133
que ela funcionaria como um veculo no-fsico de operao da Grande Fraternidade
Branca, sendo esta um nome dado a todo um corpo de altos iniciados, os Chefes Secretos e
seus seguidores134. Segundo Crowley, tal Fraternidade teria sido mencionada por vrios
sbios, incluindo Karl von Eckartshausen, conhecido mstico catlico alemo, em seu livro
The Cloud Upon the Sanctuary135, e l teria sido chamada de Igreja celestial invisvel136.
Tendo como princpio bsico o fato de que a Ordem no deveria possuir templos no plano
fsico, a A..A.. se caracterizaria por operar especialmente no plano astral, no havendo
relao social entre os membros. Em outras palavras, o nico membro que um adepto
teoricamente conheceria da A..A.. seria o prprio indivduo que o introduziu ordem.
Todo o currculo de evoluo espiritual da A..A.. se baseia especialmente em
leituras e prticas de auto-disciplina, tais como mtodos de concentrao, postura fsica

131

(Traduo nossa) The first condition of membership of the AA is that one is sworn to identify one's
own Great Work with that of raising mankind to higher levels, spiritually, and in every other way.
(CROWLEY 1991, 91).
132
Colega de Crowley na Golden Dawn, responsvel por ter apresentado (e convidado a se afiliar) esta a ele.
133
Essa forma de abreviao extensamente utilizada pelos Thelemitas. Os trs pontos ao de cada um dos As
indicaria, segundo eles, que a Ordem se encontra tanto nos planos mais baixos quanto elevados de existncia.
Em outras palavras, indicaria, de certa forma, a santidade da Ordem.
134
Como seguidores e altos iniciados, podemos citar aqueles pelos quais Crowley tinha grande apreo e
identificava como pertencentes da Grande Fraternidade Branca: Mme. Blavatsky, John Dee, Eliphas Levi,
Papus etc.
135
(Traduo nossa) A Nuvem Sob o Santurio. No foi encontrada por ns uma traduo em portugus.
136
(Traduo nossa) the invisible celestial Church. ECKARTSHAUSEN 2009, 16.

59

(influncia clara dos conhecimentos que Crowley possua de Ioga) alm de estudos de
Cabala, Tar, diversos sistemas de Magia etc. Atravs desses estudos e prticas, o adepto
evoluiria at o ponto de estar apto para entrar em contato com seu SAG, tornando, a partir
deste ponto, desnecessria a continuada orientao daquele que o iniciou na Ordem em um
primeiro momento.
Como a prpria natureza da Ordem exige a sua no-representao em plano fsico,
h extrema confuso sobre como ela opera nos dias de hoje, havendo muitos ramos
diferentes, todos clamando serem a verdadeira linhagem137. Ainda assim, possvel
verificar um grande interesse nela at os dias de hoje, especialmente atravs de discusses
acerca dela em sites de cunho thelmico, como o mais famoso, lashtal.com, e livros mais
recentes, como ESHELMAN 2000, que encontra-se atualmente em sua terceira edio
(2009).
Muito mais poderia ser dito sobre a A..A.., mas tal desejo nos desviaria do foco
inicial do presente trabalho. Basta ento deixarmos claro que ela uma ordem que visa a
evoluo espiritual humana atravs de trabalhos individuais que visam, mais adiante, a
unio do indivduo com o Absoluto, tendo como apoio os Chefes Secretos, A Grande
Fraternidade Branca, que operariam, por sua vez, em um plano alm do fsico o Astral.
1.2.11 ORDO TEMPLI ORIENTIS (O.T.O.)
A Ordo Templi Orientis, mais conhecida como O.T.O. ou Sociedade dos
Templrios do Oriente, uma ordem de carter originalmente manico, tambm em
formato hierrquico de graus, cuja principal caracterstica como ordem thelmica a
confraternizao social entre os membros thelemitas. Faz parte dela a Ecclesia Gnostica
Catholica (E.G.C.), que corpo eclesistico da O.T.O., sendo responsvel pela realizao
de rituais de grupo e comunho, tal como a Missa Gnstica, escrita por Crowley em 1913,
que representa a comunho do homem com o o Aeon de Hrus.
Ela foi criada no incio do sculo XX por Karl Kellner, um conhecido e alto
graduado maom e renomado ocultista da poca, e tinha como meta o estudo e
desenvolvimento de um trabalho espiritual que envolvia, em princpio, magia hermtica
137

LACERDA 1997, 123.

60

(ocidental) com tcnicas de Tantra e magia sexual oriental (por isso o nome templrios do
oriente, tendo em vista que Kellner, como maom, defendia que as razes da Maonaria se
encontram na atuao dos templrios).
Em 1904, Kellner publicou a seguinte declarao no Oriflamme, o peridico da
Ordem:
Nossa Ordem possui a Chave que abres todos os Segredos Manicos e Hermticos,
a saber: O ensino da magia sexual, e estes ensinos explicam, sem exceo, todos os
segredos da Natureza, todo o Simbolismo da Maonaria e todos os sistemas de
religio.138

H diversas verses sobre como Crowley teria entrado na O.T.O., e variam desde
que ele teria sido membro h muito tempo139 como que ele teria sido convidado a ingressar
por ter publicado (sem saber, segundo o prprio) o maior segredo da Ordem140. O que se
sabe com certeza que, aps Crowley ter entrado na O.T.O. entre 1910 e 1912, tornou-se
O.H.O.141 da ordem, sucedendo aquele que o recebeu na mesma, Theodor Reuss, que teria
comandado aps a morte de Kellner em 1905.
Sendo lder, Crowley adaptou a Ordem sua filosofia thelmica, o que causou uma
srie de descontentamentos por parte de membros mais antigos, que decidiram formar
novos ramos da O.T.O. sem a influncia thelmica142.
Aps a morte de Crowley, o cargo de O.H.O. foi para Karl Germer, um discpulo
seu, que se manteve na funo at sua morte em 1962. A partir deste ponto da histria, h
grandes problemas em se determinar qualquer trao de uma verdadeira O.T.O., pois
Germer no deixou claro em seu testamento quem deveria seguir como lder. Muitos ramos
com lderes diversos surgiram, sendo os mais significativos o ramo americano de Grady
McMurtry143, chamado popularmente de Califado ou C.O.T.O. (Caliphate O.T.O.), o
ramo ingls de Kenneth Grant, chamado popularmente de O.T.O. Tiphoniana (Typhonian

138

LACERDA 1997, 27.


LACERDA 1997, 28.
140
CROWLEY 1981.
141
Outer Head Of the Order (Cabea Externa da Ordem), ttulo para o que seria equivalente ao Gro-Mestre
em uma ordem manica, ou seja, o lder supremo.
142
Se esses grupos ainda existem, difcil saber. Para mais sobre o assunto, Cf. LACERDA 1997, 25-38.
143
Mais conhecido por HYMENAEUS ALPHA, seu motto mgico.
139

61

O.T.O., T.O.T.O.144) e o ramo de Marcelo Motta, brasileiro, discpulo de Kellner, fundador


de um ramo da S.O.T.O. (Society O.T.O.)145.
A O.T.O. americana, chamada de Califado, , atualmente, a mais conhecida
sociedade thelmica, sendo responsvel pelas principais publicaes das obras de
Crowley146. Aps os casos judiciais contra Motta147, e a recente vitria na corte contra a
O.T.O. de Grant148, o Califado reconhecido como a nica instituio de cunho religioso
que pode ostentar a logo da Ordem e usar apenas O.T.O. como nome. Contudo, ainda hoje
h diversos outros ramos da O.T.O., mas so de menor expresso no quadro atual149.
Para finalizarmos essa parte, basta apontarmos que a caracterstica principal da
O.T.O., apesar de declarar possuir um grande segredo de magia sexual, como notamos na
declarao de Kellner, um trabalho mais social entre thelemitas, bem diferente da
A..A.., que visa o trabalho individual. Uma ordem no substituiria a outra, e thelemitas
que se afiliam O.T.O. geralmente o fazem pelo desejo de contato com outros semelhantes.
O trabalho espiritual thelmico, como doutrina e filosofia de vida, se daria mais
propriamente atravs dos trabalhos da A..A..
1.3 Crowley na Cultura Popular
Crowley possui diversas referncias na cultura popular, e uma das mais conhecidas
, sem dvida, a sua presena na capa do disco Sgt. Peppers Lonely Hearts Club Band
(1967) da banda inglesa The Beatles.

144

conhecido como Tiphoniano porque o trabalho de Grant se concentra nos aspectos de trabalho
esotrico que busca no smbolo do Drago, Typhon, uma fonte de poder nos aspectos mais sombrios da
natureza humana.
145
Motta o principal responsvel pela divulgao pblica da Thelema de Crowley no Brasil. O nome Society
O.T.O. deu-se devido a um caso perdido por Motta em corte americana contra a O.T.O. de McMurtry, no ano
de 1985. At ento, ambas ordens chamam-se O.T.O.
146
Legalmente, eles possuem agora a maior parte dos direitos autorais nas obras de Crowley.
147
Para detalhes do caso, Cf. CROWLEY et al 1990, 101-112.
148
Mais detalhes sobre o caso da T.O.T.O. x C.O.T.O. em http://www.lashtal.com/nuke/Article1069. phtml,
ltimo acesso em 20 de fevereiro de 2010. Atualmente, aps a derrota em corte, Grant mudou o nome de sua
ordem para Typhonian Order.
149

Cf. LACERDA 1997, 31-122.

62

Ozzy Osbourne, ex-vocalista da banda inglesa Black Sabbath, tem uma conhecida
msica, lanada durante sua carreira solo em 1980, chamada Mr. Crowley, na qual faz
referncias ao mago.
Jimmy Page, guitarrista da famosa banda Led Zeppelin chegou a ser dono de
Boleskine, uma famosa casa que pertenceu Crowley no incio do sculo XX, aos
arredores do Lago Ness, na Esccia.
Na literatura, podemos citar a obra The Magician150, primeiro livro publicado de
William Somerset Maugham, possui um vilo chamado Oliver Haddo, um suposto mago
negro, que foi baseado em Crowley151.
No Brasil, Crowley e sua Thelema ficaram especialmente conhecidos pelo cantor de
rock Raul Seixas. Discos como Gita (1974)152 e Novo Aeon (1975) so claramente de cunho
thelmico.
O conhecido escritor Paulo Coelho tambm se envolveu com Thelema nesta mesma
poca, e ambos foram discpulos de Euclydes Lacerda, que por sua vez era discpulo de
Marcelo Motta. Contudo, Paulo Coelho considera esta fase de sua vida como uma fase
negra, e considerou todos os thelemitas como satanistas153.
No cenrio musical atual, h muitas bandas que usam da filosofia crowleyana para
suas canes, podendo-se destacar as TOOL (Estados Unidos), Behemoth (Polnia), Fields
of the Nephilim (Inglaterra), entre outras.
No cinema, temos o americano Kenneth Anger, produtor de filmes alternativos,
cujos filmes sempre possuem simbologia thelmica. Em 2008, Bruce Dickinson, vocalista
da banda inglesa Iron Maiden, escreveu e lanou um filme intitulado The Chemical
Wedding154, no qual tratava com a situao de um professor universitrio que acreditava ser
a reencarnao de Aleister Crowley155. Dickinson tambm j escreveu, tanto em carreira
150

(Traduo nossa) O magista, ou O Mago ou o O Mgico. Uma verso traduzida em portugus desta
obra no foi encontrada por ns.
151
Maugham conheceu Crowley e, obviamente, no gostava dele. Para mais, Cf. MAUGHAM 2007, vii-xxix.
152
Este disco contm a famosa msica Sociedade Alternativa, que foi claramente baseada no LIBER OZ
(CROWLEY 1997, 200) de Aleister Crowley. considerada por muitos como uma ode thelmica. Marcelo
Motta co-escreveu muitas das letras dessa fase de Raul Seixas.
153
MORAIS 2008, 281-370; LACERDA 1997, 101-111.
154
(Traduo nossa) O casamento qumico referncia alqumica.
155
Como possvel verificar no frum thelmico virtual, lasthal.com, o filme dividiu opinies: h aqueles que
acharam o filme bom como uma piada, e h aqueles que detestaram, j que a figura de Crowley distorcida
a ponto de ser retratado nas telas como um assassino satanista (no sentido de que adora o mal) louco. Cf.
http://www.lashtal.com/nuke/Article1069.phtml, ltimo acesso em 20 de fevereiro de 2010.

63

solo como para o Iron Maiden, algumas msicas baseadas em livros e fatos da vida de
Crowley, sendo a msica Moonchild, do disco Seventh Son of a Seventh Son (1988), um
dos exemplos mais claros, j que o nome que a msica possui o mesmo de um livro
lanado por Crowley.

64

CAPTULO II: ASPECTOS DA TICA E MORAL THELMICA


Nesta parte do trabalho, buscaremos expor as idias principais sobre tica e Moral
no pensamento de Crowley. Apesar de falar sobre o assunto de maneira recorrente, ele
nunca chegou a sistematizar seu pensamento tico-moral em formas mais concisas, sendo
assim necessria uma pesquisa um pouco mais abrangente em sua obra para achar tais
passagens. Desta maneira, no de se estranhar que certas discusses que so relevantes ao
campo em questo estejam ausentes. Por exemplo: no h em sua obra um aprofundamento
claro sobre sistemas polticos ou religiosos e Thelema, nem mesmo grandes consideraes
sobre a relao entre as esferas pblicas e privadas do social. H, sim, muita crtica aos
sistemas vigentes (como crticas aos sistemas democrticos burgueses, denotando certa
simpatia a um pensamento aristocrtico, e recorrentes crticas mentalidade judaica-crist
de seu tempo156), mas pouco aprofundamento de como sua Thelema operaria em tais
esferas. Isso no pode ser considerado um deslize: Crowley acreditava que sua Thelema e
sua manifestao na sociedade se daria naturalmente, e por isso seria desnecessrio um
aprofundamento no funcionamento de seus mecanismos sociais157. uma confiana na
funo mstica da Vontade, e que seria totalmente independente de quaisquer formulaes
tericas.
Este ponto importante enfatizarmos que Crowley acreditava fielmente em sua
nova religio e, portanto, postulava que, com a passagem do Aeon de Osris para o de
Hrus, que lhe teria sido revelada atravs da sabedoria dos Mestres Secretos que regeriam o
destino do planeta como um todo, a mentalidade dos homens mudaria radicalmente,
independente do que ele falasse. Neste caso, Crowley via-se como um mensageiro, um
profeta, e o mximo que poderia fazer como tal seria revelar a doutrina que tanto dedicouse. O sucesso ou fracasso de seus escritos e consideraes tericas seriam insignificantes
dentro dos planos de mudanas de pensamento dos Mestres Secretos. Sua funo, como
profeta da Thelema, como Mestre Therion, seria apenas de revelar a doutrina aos homens.
aqui que notamos tambm outra importante caracterstica de Crowley e,
principalmente, de como grande parte dos thelemitas encaram sua personalidade: Crowley
156

Algumas dessas crticas foram apresentadas no captulo anterior. Novas sero apresentadas no decorrer do
trabalho, de modo que delinearo melhor certos aspectos de seu pensamento.
157
CROWLEY 1996a, 117.

65

era o homem, enquanto que A Grande Besta 666, To Mega Therion, era um Mestre, um
profeta, um alto iniciado. Sendo assim, os textos e livros assinados como Aleister
Crowley possuem um valor simblico muito menor do que aqueles assinados pelo Mestre
Therion. Ao assinar como este ltimo, ele buscava indicar que tais obras teriam sido
escritas durante grande inspirao espiritual, ou seja, estariam longe dos problemas
mundanos que o homem Crowley poderia trazer em si.
Suas consideraes sobre tica e moral so todos assinados pelo homem ou seja,
dentro do imaginrio thelmico, so apenas interpretaes de um homem comum (mesmo
que este homem seja considerado o veculo de manifestao da doutrina thelmica, ainda
assim, apenas um homem).
H vrios autores thelmicos que buscaram (e at hoje buscam) dar uma forma mais
concisa ao que seria uma tica thelmica158. As contradies entre tais autores so vrias, o
que j demonstra um cenrio em que no possvel definir um pensamento claro sobre o
assunto. Para evitar uma confuso maior, nos atemos especificamente aos escritos de
Crowley, utilizando outros autores thelmicos somente quando era algum prximo de
Crowley159 ou quando tocamos em assuntos tangentes s dimenses tico-morais160.
Mesmo reunindo o mximo possvel de escritos dispersos em sua obra sobre o
assunto, no ser nosso possvel realizar uma total e completa investigao de tal rea,
especificamente nos pontos que apontamos haver lacunas logo no incio, o que seria
considerado ideal sob as lentes de cientistas de tica. Isso se d no apenas pela falta de
aprofundamento do prprio Crowley sobre o assunto, como tambm devido natureza de
nosso objetivo, que uma investigao sobre os aspectos de seu pensamento tico-moral
que j denotariam uma mentalidade ps-moderna em termos maffesolianos.
2.1 Faze o que tu Queres Significado e Dimenses tica e Moral
Do what thou wilt shall be the whole of the Law. Este o lema thelmico, o
norteador de toda a filosofia crowleyana. Segundo o relato de Crowley, o lema lhe foi
158

MORPHEUS 2005, 63-74; CAMPO 1994; IAO131 2010; LACERDA 2001; MOTTA 1986; HESSLE
2007, 5-13, etc.
159
Tal como ACHAD 2007.
160
Como quando nos utilizaremos de CAMPO 1994 para melhor explicitar a importncia do conceito de
Vontade dentro de um contexto social.

66

passado durante a passagem no Cairo, quando recebera o Livro da Lei161, e se encontra no


versculo 40 do primeiro captulo do mesmo.
Marcelo Motta, o primeiro brasileiro a traduzir as obras de Crowley para o
Portugus, buscou uma traduo que mantivesse a profundidade do lema em suas esferas
msticas e ticas. No primeiro ponto em especial que residia o maior desafio. Em um
primeiro momento, a traduo mais imediata seria Faze a tua Vontade ser o todo da Lei.
Apesar de aparentar ser uma traduo justa, ela perde fora em sua dimenso mstica, tendo
em vista que a frase original possui 11 palavras, nmero significativo dentro da mstica de
Crowley. Motta ento optou por traduzir a sentena como Faze o que tu queres h de ser
tudo da Lei. Sobre isso, Motta diz:
(21) Faze o que tu queres h de ser tudo da Lei. Foi impossvel traduzir isto em
monosslabos; o mximo que pudemos fazer foi nos aproximarmos do ritmo do
original perdendo o mnimo possvel do significado. Note-se onze palavras em
ambos os casos. Se nosso falecido Instrutor, Frater SATURNUS162, no tivesse
chamado nossa ateno para as onze palavras que constituem, por assim dizer, a
Declarao da Lei, este fato sutil nos teria escapado.163

Apesar de todos os mritos que a traduo de Motta possui, tanto historicamente


quanto na questo inicitica entre thelemitas brasileiros, optamos aqui nesta dissertao
manter a palavra Vontade no lema, tendo em vista que tal palavra um conceito de
fundamental importncia para a compreenso de como Crowley buscou desenvolver a
dimenso tica e moral de sua doutrina. Sendo assim, para fins de melhor desenvolvimento
cientfico e compreenso conceitual, usaremos Faze a tua Vontade ser o todo da Lei.
Contudo, mantemos o Faze o que tu queres como ttulo da dissertao e deste subcaptulo
como forma de referncia traduo mais usual.
Como dito no captulo anterior, Vontade provavelmente o conceito mais
importante na doutrina de Crowley afinal, no toa que Thelema a palavra grega para
Vontade. Talvez, a melhor maneira para explicarmos este conceito sem partirmos para
descries por demais abstratas, podemos nos referir ao livro Diary of a Drug Fiend164,
quando Crowley, por intermdio de Peter Pendragon, um dos personagens, reflete sobre a
natureza da Vontade:
161

CROWLEY 1997a, 94-180.


Karl Germer, lder mundial da O.T.O. aps a morte de Crowley em 1947.
163
Comentrio de Marcelo Motta, em nota de rodap, em CROWLEY 1976, 113.
164
CROWLEY 2002. Em portugus, Dirio de um Demnio de Drogas. At o momento, no possui traduo
em portugus.
162

67
isso que ele quer dizer com Faze a tua Vontade. Eu imagino qual a minha
verdadeira vontade. Existe realmente uma coisa como essa? Minha matemtica me
diz que deve existir. No importam quantas foras podem estar atuando, sempre
possvel encontrar a resultante delas.165

Dessa forma, podemos compreender Vontade como a resultante de foras atuantes


no corpo e alma de algum. Seria a verdadeira identidade, a misso de algum na Terra,
uma natureza inata, ontolgica. Ou, de modo mais preciso, o ofcio que cada pessoa deve
seguir.
H clara influncia de um neoplatonismo166 nada mais natural, tendo em vista que
a formao histrica de boa parte do pensamento esotrico ocidental bebeu
demasiadamente da fonte neoplatnica167.
CAMPO168 busca tentar explicar as diferenas entre os conceitos de Destino e
Vontade dentro do sistema de Crowley, sendo que, a maior delas, que o primeiro implica
impossibilidade de ao, estando-se sujeito a foras alm do plano fsico (no caso, dentro
de um pensamento judaico-cristo, por exemplo, seriam as foras de Deus). J o conceito
de Vontade implica escolha e propsito. assumir um papel de co-criador do Universo.
Uma outra forma de ver essa questo considerar que a Verdadeira Vontade o
Destino transmutado em uma forma que permite tomar um papel ativo na prpria
existncia169. Dentro do sistema thelmico, a nica e verdadeira forma de um adepto
entrar em contato com sua esfera divina.
Dessa forma, podemos entrar em uma questo que nos muito relevante. Se todo
homem e toda mulher possuem uma Vontade que lhes d o direito de agirem como deuses
na Terra, como possvel evitar um estado de caos social? Qual o limite de cada um agir?
Mesmo deixando claro que fazer sua Vontade no o mesmo que fazer o que
deseja, o limite que compreende as Vontades de cada humano ainda um dos temas mais
polmicos na Thelema. De maneira que pudesse demonstrar que seu sistema possui uma
preocupao tica que no cai em completa anarquia social, Crowley desenvolveu um
165

(Traduo nossa) Thats what he means by Do what thou wilt. I wonder what my true will is? Is there
really such a thing after all? My mathematics tells me that there must be. However many forces there may be
at work, one can always find their resultant. (CROWLEY 2002, 335)
166
CROWLEY 2002, 207.
167
Para mais sobre o assunto, conferir JUNG 1991 e DURAND 2008, 13-65.
168
CAMPO 1994, 25-31.
169
(Traduo nossa) It could be said that True Will is Destiny transmuted into a form which allows you an
active roll in your existence. (CAMPO 1994, 26)

68

modelo figurado para explicar a dinmica da Vontade humana, que explicada pela
passagem do Livro da Lei: todo homem e todo mulher uma estrela170.
Adotando esse modelo de que todo homem e toda mulher passam agora a serem
estrelas, Frater Achad, motto mgico de Charles Stansfeld Jones, um dos mais famosos e
produtivos discpulos de Crowley, escreveu o ensaio Passando do Velho ao Novo Aeon, no
qual explica que a partir do momento em que o homem passar a se identificar com o Sol,
ele passar a ser um deus, pois ser a fonte de luz fazendo assim uma aluso com as
crenas mais antigas que viam no Sol uma das figuras mais significativas da divindade.
No momento em que nos identificamos com o Sol, ns percebemos que nos
tornamos a fonte de Luz: que ns, tambm, estamos agora brilhando
gloriosamente; mas ao mesmo tempo, percebemos que a Luz do Sol no mais
para ns; ns no podemos mais ver o Sol, tal como em nossa estreita conscincia
do velho aeon no podamos ver a ns mesmos. Em volta nossa h Noite perptua;
mas esta a Luz Estelar do Corpo de Nossa Senhora Nuit, na qual ns vivemos, e
nos movemos, e temos nosso ser. Corpo de Nossa Senhora Nuit, na qual ns
vivemos, e nos movemos, e temos nosso ser. Ento, desta altura, ns
contemplamos aquele pequeno planeta Terra, do qual ns, faz um momento,
ramos parte; e Nos vemos emitindo Nossa Luz sobre todos esses pequenos
indivduos que chamramos de irmos e irms, os escravos que servem.171

A mentalidade do velho Aeon, a era osiriana, judaica-crist, do deus sacrificado,


teria exigido do homem uma reduo de sua divindade interna, uma necessidade de se
tornar menor e enxergar a luz do sol como fonte de toda a energia e vida do planeta, um
escravo. Contudo, no novo Aeon, a era de Hrus, a era thelmica, da criana conquistadora,
todo homem e toda mulher passam a ser deuses, co-criadores do Universo.
Essa metfora da estrela fundamental para a compreenso da maneira como a
filosofia thelmica define o humano ao identificar cada homem e cada mulher com uma
estrela, Crowley determina que cada indivduo possui uma rbita, um trajeto que, se
seguido de maneira correta, no entrar em coliso com outra estrela. Em outras palavras,
se cada um seguir sua Verdadeira Vontade, o Universo entra em harmonia, vivendo cada
um em sua rota e melhorando assim a condio de vida de toda a comunidade.
170

CROWLEY 1997a, 95.


(Esta traduo se encontra em http://www.astrumargentum.org/arquivos/ht/ensaios/achad_1.htm, acessado
em 29 de maio de 2009.) The moment we identify ourselves with the Sun, we realize that we have become
the source of Light, that we too are now shining gloriously, but we also realize that the Sunlight is no longer
for us, for we can no longer see the Sun, any more than in our little old-aeon consciousness we could see
ourselves. All around us is perpetual Night, but it is the Starlight of the Body of Our Lady Nuit in which we
live and move and have our being. Then, from this height we look back upon the little planet Earth, of which
we, a moment ago, were a part, and think of Ourself as shedding our Light upon all those little individuals we
have called our brothers and sisters, the slaves that serve. (ACHAD 2007, 184-185)

171

69
- Thelema - significa Vontade.
A chave para esta Mensagem esta palavra - Vontade. O primeiro significado
bvio desta Lei confirmado por anttese: "a palavra de Pecado Restrio172".
Outra vez: "Tu no tens direito seno fazer a tua vontade. Faze aquilo e nenhum
outro dir no. Pois vontade pura, desembaraada de propsito, livre da nsia de
resultado, toda via perfeita"173.
Considerai isto cuidadosamente; parece implicar uma teoria que se todo homem e
toda mulher fizesse sua vontade - a verdadeira vontade - no haveria conflito.
"Todo homem e toda mulher uma estrela"174, e cada estrela move-se em uma
rbita determinada sem interferncia. H muito espao para todos; apenas a
desordem que cria confuso.175

Se possvel um paralelo nesse sentido, de modo que facilite a compreenso,


Crowley pode soar prximo s teorias de Adam Smith sobre como o indivduo, ao buscar o
que melhor para ele, acaba ajudando tambm sua comunidade. Contudo, h importantes
diferenas: Crowley est desenvolvendo aqui uma metafsica, uma ontologia do ser,
declarando assim que possvel, atravs de um mtodo de grande disciplina (o mtodo
thelmico), entrar em contato com a esfera mais elevada da alma humana, elevando-a assim
ao seu estado divino e permitindo que o homem e a mulher exeram suas Vontades, sem
chocar-se assim um com o outro, j que seria a prpria Vontade que regula a ordem e o
bom funcionamento do Universo. Logo, no h aqui uma exacerbao da individualidade
pelo contrrio, h aqui uma diminuio dela, representada especialmente pela necessidade
da aniquilao do ego176, visando assim um enfoque na comunho com o meio, o Universo
em si, sendo este representado freqentemente pela deusa egpcia Nuit, a deusa que, com
seu corpo negro cheio de estrelas, curvada sobre o mundo, cria a noite e o cosmos.
Tendo isso em mente, Crowley declara em sua autobiografia, The Confessions of
Aleister Crowley, que no necessrio um desenvolvimento muito profundo sobre a tica
172

CROWLEY 1997a, 97.


CROWLEY 1997a, 97.
174
CROWLEY 1997a, 95.
175
(A presente traduo pode ser encontrada em http://www.astrumargentum.org/arquivos/ht/libri/
libri_2.htm, ltimo acesso em 11 de julho de 2009.) Thelema - means Will. The Key to this Message is
this word-Will. The first obvious meaning of this Law is confirmed by antithesis; The word of Sin is
Restriction. Again: Thou hast no right but to do thy will. Do that and no other shall say nay. For pure
will, unassuaged of purpose, delivered from the lust of result, is every way perfect. Take this carefully; it
seems to imply a theory that if every man and every woman did his and her will--the true will--there
would be no clashing. Every man and every woman is a star, and each star moves in an appointed path
without interference. There is plenty of room for all; it is only disorder that creates confusion.
(CROWLEY 2007, 41)
176
CROWLEY 1996a, 95.
173

70

em Thelema, pois a Lei em si j define linhas bem claras sobre como se deve buscar o
bem comum.
No h necessidade de se desenvolver a tica da Thelema em detalhes, pois tudo se
desenrola com absoluta lgica do princpio singular, Faze a tua Vontade ser o todo
da Lei177. Ou, para colocar de outra forma, No h lei alm do Faz o que tu
queres178. E, tu no tens direito seno fazer tua vontade179. Essa frmula em si se
desenrola de modo inelutvel da concepo do indivduo descrito na sesso que
precede. A palavra de Pecado Restrio180. Isto uma mentira, esta tolice contra
o ser181. A teoria que todo homem e toda mulher tem cada um atributos definitivos
cuja tendncia, considerada em determinada relao com o ambiente, indica um
curso apropriado de ao em cada caso. Buscar por esse curso de ao realizar a
verdadeira vontade. Faze isto e nenhum outro dir no182.183

Notemos ento como Crowley aposta em sua religio, defendendo-a como mais
eficaz do que sistemas religiosos mais antigos, acusando esses sistemas de at possurem
atributos interessantes, mas sempre falhando em algum ponto184. E o motivo principal em
acreditar nisso justamente porque coloca em foco a Vontade do Ser em questo,
transformando-o em Estrela, co-criador do Universo. H aqui a tentativa de uma inverso
dos valores cristos: enquanto estes desejariam submeter-se a uma fora maior (Deus), o
thelemita dever tornar-se a fora maior atravs de sua prpria Vontade. No h
julgamentos morais ou uma tica racionalmente planejada a prpria natureza humana,
principalmente no seu sentido ontolgico e mstico, se encarregaria de organizar a
sociedade do melhor modo que convir s situaes impostas.
Neste ponto devemos ser cuidadosos, e enfatizar a questo de que Vontade no
fazer o que quiser. Sobre isso, Crowley explicava que o descobrimento da Verdadeira
Vontade era, ao mesmo tempo, a maior das libertaes e a maior das prises. E isso fica
bem claro quando lemos o versculo 42 do primeiro captulo do Livro da Lei: Que seja
177

CROWLEY 1997a, 97.


CROWLEY 1997a, 112.
179
CROWLEY 1997a, 97.
180
CROWLEY 1997a, 97.
181
CROWLEY 1997a, 102.
182
CROWLEY 1997a, 97.
183
(Traduo nossa) There is no need to develop the ethics of Thelema in detail, for everything springs with
absolute logic from the singular principle, Do what thou wilt shall be the whole of the Law. Or, to put it
another way, There is no law beyond Do what thou wilt. And, thou hast no right but to do thy will. This
formula itself springs ineluctably from the conception of the individual outlined in the preceding section. The
word of Sin is Restriction. It is a lie, this folly against self. The theory is that every man and every woman
has each definite attributes whose tendency, considered in due relation to environment, indicate a proper
course of action in each case. To pursue this course of action is to do one's true will. Do that, and no other
shall say nay. (CROWLEY 1969, 422)
184
CROWLEY 1969, 418.
178

71

este estado de diversidade amarrado e odiado. Assim com tudo teu; tu no tens direito
seno fazer a tua vontade185.
Ainda sobre este paradoxo, remetemos aqui a uma passagem do Liber II, intitulado
A Mensagem do Mestre Therion: Destas consideraes estaria claro que Faze a tua
vontade no significa Faze o que te agrades. a apoteose da Liberdade; porm tambm
a mais estrita das injunes.186
Contrastemos aqui essa questo com o livre-arbtrio cristo: enquanto este coloca a
responsabilidade dos atos do homem frente ao julgamento divino, no pensamento thelmico
temos que todo ato sempre bom se estiver em conformidade com sua Vontade. Caso
algum aja contrariando esse aspecto, tornar-se- assim um magista negro, um irmo
negro187, ou seja, aquele que utiliza de habilidades mgicas188 apenas para satisfaes
egicas189, deixando de lado o total cumprimento da sua prpria natureza afinal, esta,
segundo Crowley, postula a necessidade do cumprimento da Vontade.
Em vrios de seus escritos, Crowley lembra da necessidade do adepto em sempre ter
em mente que todos seus atos devem realizados em nome de Nuit. Para isso, cita o Livro da
Lei, no seu primeiro captulo, que justamente o captulo que representa a fala de Nuit:
Sede bom portanto: vesti-vos todos vs em finas roupas; comei deliciosos
alimentos e bebei doces vinhos e vinhos que espumejam! Tambm, tomai vossa
fartura e vontade de amor como vs quereis, quando, onde e com quem vs querei!
Mas sempre para mim.190

185

CROWLEY 1997a, 97.


(Traduo nossa) From these considerations it should be clear that Do what thou wilt' does not mean
Do what you like. It is the apotheosis of Freedom; but it is also the strictest possible bond. (CROWLEY
2007, 41)
187
A palavra negro aqui no deve ser compreendida na conotao racial. Ela se refere quele que se
afastou da luz, deixando de tornar-se Estrela. Em outras palavras, tornou-se um praticante de Magia Negra,
pois todo ato que no entra em conformidade com a Vontade, ou seja, que no auxilia na eliminao do Ego,
considerado um ato desta natureza.
188
Habilidades Mgicas aqui devem ser entendidas como derivadas da palavra Magia, e no da prtica de
Mgica. A primeira, segundo Crowley, seria a capacidade de causar mudanas no meio, enquanto da
segunda derivariam prticas de entretenimento, profanas.
189
Ao falarmos de satisfaes egicas, no desejamos entrar em discusses tericas muito complexas sobre
este termo psicolgico. No momento, nos basta ter em mente que, para Crowley, tais satisfaes egicas
seriam aquelas que trazem apenas o conforto prprio, que no visa o ir alm, a evoluo espiritual humana
(tanto individual quanto coletiva). O Magista Negro , acima de tudo, um que recusou deixar de lado sua
prpria identidade humana (Ego) parar cumprir totalmente sua Vontade e finalmente tornar-se um Deus. Em
outras palavras, ao invs de evoluir espiritualmente (o que auxiliaria a humanidade como um todo), ele
preferiu manter-se estagnado.
190
CROWLEY 1997a, 98.
186

72

Reforando essa passagem, podemos citar uma passagem do 2 captulo do Livro da


Lei, este representado por Hadit, que, em linhas gerais, pode ser considerado uma entidade
egpcia que representa a manifestao do Sagrado Anjo Guardio, do Deus Interno, da
Kundalini (dentro do sistema de Yoga e Tantra de Crowley), etc, ou, para ser mais preciso e
condizente com a terminologia thelmica, seria a manifestao da Vontade.
22. Eu sou a Cobra que traz Conhecimento & Deleite e brilhante glria, e excito os
coraes dos homens com embriaguez. Para adorar-me tomai vinho e estranhas
drogas das quais Eu falarei ao profeta, & embriagai-vos destes! Eles no vos faro
mal de forma alguma. Isto uma mentira, esta tolice contra si. A exposio da
inocncia uma mentira. S forte, homem! Cobice, goze todas as coisas de
sentido de sentido e raptura: no temas que qualquer Deus te negar por isto.
23. Eu sou s: no existe Deus onde Eu sou.191

Notemos ento um ponto muito caracterstico da filosofia crowleyana: o excesso


no visto como algo necessariamente ruim, desde que seja dirigido a Nuit, o cosmos, e a
Hadit, o Sagrado Anjo Guardio, a manifestao da Vontade, o que consequentemente
dever tornar todo ato humano um ato sagrado, refinado, um ato mgico.
70. Existe auxlio & esperana em outros encantamentos. A Sabedoria diz: s
forte! Ento tu podes suportar mais prazer. No s animal; refina tua raptura! Se tu
bebes, bebe pelas oito e noventa regras da arte; se tu amas, excede pela delicadeza;
e se tu fazes o que quer que seja de prazeroso, que haja sutileza nisso!
71. Mas excede! Excede!192

Pode-se notar a clara influncia do poeta ingls William Blake, que em seus
Provrbios do Inferno, presentes na sua obra mais famosa, O Matrimnio do Cu e do
Inferno, nos dizia que a estrada do excesso leva ao palcio da sabedoria193. Nietzsche
tambm desempenha grande influncia194.
Apesar de toda essa formulao, uma questo fica aberta: at um homem descobrir
sua verdadeira vontade, como este deve agir? Como um thelemita deve lidar com algum
que no descobriu ou que no aceita a Lei de Thelema? Levando em considerao a
questo dessa e a submisso necessria para que cada um obtenha tal conhecimento,
Crowley reconhece em sua autobiografia que a maioria da populao no aceitaria a Lei de
191

CROWLEY 1997a, 102.


CROWLEY 1997a, 105.
193
BLAKE 2004, 19.
194
No adentraremos nessas questes das influncias de Crowley para no perdermos o foco do presente
trabalho. Contudo, basta deixarmos registrado aqui que Crowley possui vrios escritos sobre William Blake
(como por exemplo CROWLEY 1998a, 115-126) e considerava Nietzsche um profeta da Thelema
(CROWLEY 1991, 303), colocando-o inclusive na lista dos Santos de sua Missa Gnstica (CROWLEY 1997,
591), o principal ritual de Eucaristia do movimento thelmico. Sobre esta, conferir DUQUETTE 2007, 231249 e CROWLEY 1997b, 584-597.
192

73

Thelema. Nesse caso, segundo ele, caberia aos thelemitas do meio guiarem essas pessoas,
de forma que, quando o momento fosse oportuno, elas despertariam suas prprias
Vontades, tornando-se assim mestres de suas prprias vidas, sem necessitarem das ordens
dos outros. Se o Livro da Lei avisa que os escravos serviro195, Crowley complementa
que, quando os thelemitas passarem a ser seguidos, estes tero uma importante obrigao
social:
O volume da humanidade, no possuindo verdadeira vontade, encontrar-se- impotente.
Caber a ns comand-los sabiamente. Ns devemos garantir sua felicidade e trein-los
para a liberdade ltima ao dar-lhes tarefas pelas quais suas naturezas se adequam. No
passado, a massa sem vontade ou mente tem sido tratada sem tato ou escrpulo; um
erro socialmente, economicamente e politicamente, no menor do ponto de vista
humanitrio. Ns devemos lembrar que cada homem e cada mulher uma estrela,
nosso dever manter a ordem da natureza visando-a para que sua rbita seja
corretamente calculada. As revolues e catstrofes com as quais a histria est cheia
so invariavelmente devido aos governantes terem falhado em encontrar funes
adequadas para o povo. O resultado bvio tem sido descontentamento social, resultando
na recusa de clulas exercerem seu trabalho no organismo.196

Concluindo essa primeira parte, podemos entender melhor agora como Crowley
compreende a busca pelo Bem comum, o esprito tico, dentro da sua filosofia thelmica:
descobrindo nossa Verdadeira Vontade, tornamo-nos estrelas, entrando assim em harmonia
com o Universo e a prpria existncia. Aqueles que ainda no a descobriram sero
escravos, submetendo-se de forma natural assim aos thelemitas197, estes tendo da a
obrigao de guiar aqueles sua prpria liberdade atravs de mtodos especficos que os
faro conhecer-se plenamente. Nota-se claramente a existncia de uma viso messinica o

195

CROWLEY 1997a, 104-105.


(Traduo nossa). The bulk of humanity, having no true will, will find themselves powerless. It will be
for us to rule them wisely. We must secure their happiness and train them for ultimate freedom by setting
them tasks for which their nature fits them. In the past, the mob without will or mind have been treated
without sense or scruple; a mistake socially, economically and politically, no less than from the humanitarian
point of view. We must remember that each man and woman is a star, it is our duty to maintain the order of
nature by seeing to it that his orbit is correctly calculated. The revolutions and catastrophes with which history
is crammed are invariably due to the rulers having failed to find fitting functions for the people. The obvious
result has been social discontent ending in the refusal of the cells to perform their work in the organism.
(CROWLEY 1969, 940)
197
De forma natural porque no seria uma obedincia imposta. O Universo funcionaria pura e simplesmente
dessa forma, alm dos limites de compreenso humanos, assim como a gravidade atua nos corpos
independente do desejo do homem. como uma promessa: se voc realizar a sua Vontade, o Universo entra
em harmonia consigo e seus atos e, assim, deixam de existir obstculos. No prprio Livro da Lei h essa
promessa, nos versculos 42 e 43 do primeiro captulo do Livro da Lei: 42. Que seja este estado de
diversidade amarrado e odiado. Assim com tudo teu; tu no tens direito seno fazer tua vontade. 43. Faze
isto, e nenhum outro dir no. (Grifos nossos - CROWLEY 1997a, 97)
196

74

que no de se espantar, tendo em vista que Crowley considerava-se o profeta do novo


Aeon.
2.2 A Dimenso Mstica do Ser em Crowley
Falaremos muito aqui sobre a conotao mstica de suas idias em tica e Moral.
Dentro do sistema thelemita, a dimenso tica se demonstra indissocivel de sua
compreenso do que seria misticismo. Sendo assim, importante explanarmos sobre como
Crowley o entendia. Em seu livro Magick: Book 4, considerado por muitos thelemitas como
sua obra-prima, ele detalha um pouco o que compreende por isso. O livro composto por
quatro partes: I. Mysticism, II. Magick (Elementary Theory), III. Magick in Theory and
Practice e IV. Thelema The Law198, somado em seguida de diversos apndices, os quais
contm muitos dos documentos e libers fundamentais para Thelema.
Na primeira parte, Misticismo, Crowley compreende que h uma linha em comum
nas narrativas referentes aos grandes mestres religiosos de todos os tempos199, citando
como exemplo para isso Moiss, Mohamed, Buda, Cristo, Lao-Ts, entre outros200. A linha
seria a seguinte: todos esses mestres passaram por um perodo de recluso e isolamento
antes que pudessem retornar ao mundo com suas novas leis201. Essas recluses seriam
momentos em que os mestres teriam passado por intenso trabalho espiritual, meditativo, e
acabaram por entrar em contato com uma dimenso de conhecimento que se encontra alm
dos sentidos. Crowley refere-se a estes lderes e mestres religiosos como figuras do
gnio202, ou seja, pessoas com capacidade de causar grandes mudanas em seu tempo e
meio por causa de suas idias. Essa capacidade de mudana e influncia do gnio no meio
seria, segundo ele, por si s um milagre. Contudo, deve-se ter em mente que, para essas

198

Em portugus: I. Misticismo, II. Magia (k) (Teoria Elemental), III. Magia (k) em Teoria e Prtica e IV.
Thelema A Lei (traduo nossa. O termo Magia (k) deriva de BRONZE,2006).
199
CROWLEY 1997b, 7.
200
Entende-se com isso que pode ter havido um grande nmero de mestres e altos iniciados no decorrer da
histria humana, cada um ascendendo espiritualmente de maneira prpria. Muitos desses mestres, como
vimos no primeiro captulo, podem ter acabado por tornarem-se deuses em narrativas msticas, e muitos ainda
poderiam se manter desconhecidos at hoje. Ou seja, o fato de esses mestres terem sido citados por ns no
significa que eles foram os nicos.
201
Leis aqui compreendido como a frmula mgica ou norma de conduta ideal que ressoaria as
influncias csmicas atuantes no mundo naquele determinado perodo de tempo e espao.
202
(Traduo nossa) The Genius (CROWLEY 1997b, 8).

75

figuras, tais mudanas s foram possveis aps um perodo de excluso ou isolamento.


No se pode pensar em um super-cachorro transformando o mundo dos cachorros,
enquanto que na histria da humanidade isso acontece com regularidade e freqncia203.
Esse estado de gnio , segundo Crowley, possvel de ser atingido aps um
determinado grau de desenvolvimento espiritual, obtido especificamente atravs de tcnicas
de meditao204. Essas tcnicas teriam o mesmo propsito do ato de rezar, ou seja, visariam
a obteno do controle da mente e dos pensamentos. Ao se obter o controle do pensamento,
ao se compreender de onde eles brotam e como se desenvolvem, haveria o contato do Ser
com o Absoluto, com a existncia em sua mais sublime esfera. Ao se contatar esta, o adepto
se depararia ento com uma srie de imagens que traduziriam sua experincia a verdade
intrnseca no existir. por isso ento que, mesmo desenvolvendo e possuindo condutas
morais e valores muito diferentes, mestres como Mohamed e Buda, ao desenvolverem seus
gnios, puderam revelar verdades essenciais para a poca e meio em que viviam.
Segundo Crowley, o fato de as idias desses mestres divergirem entre si pouco
importa: ao voltarem-se para o mundano, eles estavam presos a determinadas condies de
tempo, raa, clima e lngua. Da vem as divergncias. Contudo, haveria identidade
essencial no mtodo205. Essa identidade essencial, essa fonte, o que envolveria o
trabalho mstico. A busca pela experincia mstica seria o contato com o interior mais
profundo do Ser206, fazendo emergir as mais profundas verdades do Universo.
O desenvolvimento do gnio, o contato com a esfera mstica, exigiria,
impreterivelmente, o isolamento e introspeco. Como defesa dessa idia, Crowley aponta
justamente para o fato de como no relato desses mestres h sempre o isolamento do meio,
ou ao menos grandes lacunas em sua histria (como em Cristo, por exemplo, em que nada
se sabe entre o perodo dos seus 12 ao 30 anos). Essas omisses seriam de fundamental
importncia para se compreender o caminho mstico.
At mesmo nas lendas dos selvagens encontramos essa mesma coisa universal; algum
que ningum em particular vai embora para um longo perodo ou curto perodo, e
volta como o grande homem da cura; mas ningum nunca sabe exatamente o que
ocorreu a ele.
203

(Traduo nossa) One cannot even think of a super-dog transforming the world of dogs, whereas in the
history of mankind this happens with regularity and frequency. (CROWLEY 1997b, 8)
204
Pode ser o contato com o SAG ou algum estgio muito prximo.
205
(Traduo nossa) There is essential identity in the method. (CROWLEY 1997b, 42)
206
Se tomarmos um paralelo junguiano, pensaramos aqui no conceito de inconsciente coletivo e os seus
arqutipos.

76
Realizando toda possvel deduo por fbula ou mito, ns temos essa mesma nica
coincidncia. Um ningum vai embora, e retorna um algum. Isso no deve ser
explicado pelos modos ordinrios.207

Sobre essas experincias, Crowley compreende que em cada perodo histrico


haver novas interpretaes sobre os motivos pelos quais elas teriam ocorrido, tendo em
mente que em determinada poca elas teriam sido chamadas de supernaturais, em outros
perodos de espirituais, e at mesmo que pensadores modernos poderiam supor que esses
milagres teriam ocorrido atravs de experincias epilticas ou esquizofrnicas.
Especificamente sobre essa ltima interpretao, Crowley chega a ironizar, comentando
como se organizao pudesse surgir de desorganizao! Mesmo se epilepsia tivesse sido a
causa para esses grandes movimentos que fizeram civilizao aps civilizao erguer-se do
barbarismo, isso formaria meramente um argumento para cultivar-se epilepsia208. De
qualquer forma, independente da explicao que dada em todos os perodos histricos
para essas mesmas experincias, a origem delas seria sempre a mesma.
Tendo isso em mente, Crowley enfatiza a necessidade de se perceber que nem
mesmo aqueles que passaram pelas experincias citadas sabiam exatamente o que estavam
acontecendo com eles prprios. A experincia mstica seria, em si mesma, um eterno
mistrio. Contudo, haveria mtodos (rituais, coletivos ou individuais) para obt-la.
Os mtodos aconselhados por todas essas pessoas tm uma surpreendente
semelhana um com o outro. Eles recomendam virtude (de vrios tipos), solido,
ausncia de excitamento, moderao em dieta, e finalmente uma prtica que alguns
chamam de reza e outros de meditao. (As primeiras quatro podem revelar-se, ao
serem examinadas, como meras condies favorveis ltima).
Ao se investigar o que significa essas duas coisas, descobrimos que elas so na verdade
apenas uma. Pois o que o estado de reza ou meditao? a restrio da mente para
um nico ato, estado ou pensamento.209
207

(Traduo nossa grifos do autor) Even in the legends of savages we find the same thing universal;
somebody who is nobody in particular goes away for a longer or shorter period, and comes back as the great
medicine man; but nobody ever knows exactly what happened to him.
Making every possible deduction for fable and myth, we get this one coincidence. A nobody goes away,
and comes back a somebody. This is not to be explained in any of the ordinary ways. (CROWLEY 1997b,
8)
208
(Traduo nossa) As if organisation could spring from disorganization! Even if epilepsy were the cause of
these great movements which have caused civilization after civilization to arise from barbarism, it would
merely form an argument for cultivating epilepsy. (CROWLEY 1997b, 9). Tal passagem tambm serve de
exemplo de como Crowley criticava o pensamento moderno puramente cientificista.
209
(Traduo nossa, grifos do autor) The methods advised by all these people have a startling resemblance
to one another. They recommend virtue (of various kinds), solitude, absence of excitement, moderation in
diet, and finally a practice which some call prayer and some call meditation. (The former four may turn out on
examination to be merely conditions favourable to the last.)
On investigating what is meant by these two things, we find that they are only one. For what is the state of

77

Esse controle voluntrio da mente seria ento uma forma de se desenvolver as


capacidades mais profundas do Ser. Ao se colocar a mente sob controle, ao colocar-se todos
os pensamentos em ordem, haveria ento possibilidade de direcionamento do pensar sob o
agir mais efetivo e verdadeiro. Mas no deve-se aqui concluir que Crowley deseja que os
atos de algum sejam apenas conscientes esse no o nico objetivo. Deve-se ir alm
disso; deve ser percebido que a conscincia em si j uma priso que inibe a agir mais puro
e natural. Segundo Crowley, todo ato que por demais calculado um ato impuro. O
mtodo meditativo, visando a contemplao da esfera mstica do Ser, e conseqentemente
da esfera Absoluta da existncia, deve funcionar como uma diminuio da interferncia
racional do agir, permitindo que o homem viva naturalmente sem a interferncia do meio.
Agir por agir, de acordo com suas faculdades anmicas, experimentando por si mesmo que
a diferena entre o Ser o Mundo, ou o Ser e o Outro, uma iluso de dualidade. Em fato,
todo o agir de um o agir de todos. O Ego uma iluso que deve ser quebrada.
Finalmente, algo ocorre, cuja natureza pode formar o assunto da discusso a
seguir. Por enquanto, deve ser suficiente dizer que essa conscincia do Ego e do
no-Ego, do observador e da coisa observada, do que conhece e da coisa
conhecida, obscurecida.210

Crowley acreditava que a experincia mstica era possvel de ser obtida atravs de
determinados mtodos de controle mental. Ao usar o lema O mtodo da Cincia, o
Objetivo da Religio na abertura de suas revistas esotricas The Equinox, Crowley queria
dizer que compreendia seu mtodo de magia como um mtodo cientfico, chegando a
concluses como mais eficaz atingir a dimenso mstica do Ser atravs de meditao do
que de reza. Ele visava quebrar dogmas estabelecidos, especialmente no pensamento
cristo, doutrina de sua criao, tentando assim tornar a experincia mstica mais pura.
Foi o grande trabalho da vida de Frater Perdurabo211 provar isso [que s h distines
nas instrues de grandes mestres do passado por causa de suas limitaes fsicas].
Estudando cada prtica religiosa de cada grande religio em vista, ele foi capaz de
either prayer or meditation? It is the restraining of the mind to a single act, state, or thought.
(CROWLEY 1997b, 10)
210
(Traduo nossa, grifos do autor) Finally something happens whose nature may form the subject of a
further discussion later on. For the moment let it suffice to say that this consciousness of the Ego and
the non-Ego, the seer and the thing seen, the knower and the thing known, is blotted out. (CROWLEY
1997b, 13)
211
Um dos vrios mottos de Aleister Crowley. Em especfico, esse se refere ao incio de seu caminho como
adepto, sendo uma frmula em latim que visava significar Eu Perdurarei At o Fim.

78
mostrar a Identidade-na-diversidade de tudo, e formular um mtodo livre de todo
preconceito dogmtico, e baseado apenas nos fatos certificados de anatomia, fisiologia
e psicologia.212

interessante notarmos aqui que, ao dizer isso, Crowley no nega a validade das
experincias msticas de mestres do passado, mesmo com seus dogmas. Ao falar de Joana
dArc, por exemplo, ele diz que suas vises eram crists simplesmente pelo fato de que ela
era crist. E que, atravs dessas vises, ela teria encontrado fora para realizar seus grandes
feitos. Contudo, no deveramos supor que ao obter-se o contato com o gnio algum
estaria fadado a realizar grandes coisas. Sobre isso, Crowley diz que pode ser verdade que
todas essas grandes pessoas viram Deus, mas isso no quer dizer que todos que vem
Deus faro grandes coisas213. Isso no seria necessariamente sinal de fraqueza: Crowley
indica justamente que talvez isso seja sinal de grande fora, e que os que causaram grandes
mudanas no mundo sejam na verdade as grandes falhas da humanidade214.
vlido apontarmos tambm que Crowley dava-se grande crdito por ter
conseguido, segundo ele, unir diversos sistemas filosficos, religiosos e espirituais, de
modo conciso e eficaz, dentro de seu prprio sistema. Por diversos escritos, ele demonstra
um sentimento de grande xito e confiana em seu prprio sistema, argumentando que este
teria conseguido resolver os problemas da filosofia215, alm de ter sido capaz, graas
especialmente a compreenso mstica da realidade, de integrar sistemas de magia e
misticismo216. Sobre isso, ele diz em uma de suas cartas em Magick Without Tears:
Eu no penso que estou falando excessivamente de modo injusto quando digo que
minhas pesquisas pessoais foram do mais alto valor e importncia para o estudo de
tpicos de Magia (k) e Misticismo em geral, especialmente minha integrao dos
vrios sistemas de pensamento do mundo, notavelmente a identificao do sistema
212

(Traduo nossa) It was the great work of the life of Frater Perdurabo to prove this. Studying each
religious practice of each great religion on the spot, he was able to perceive the Identity-in-diversity of all,
and to formulate a method free from all dogmatic bias, and based only on the ascertained facts of anatomy,
physiology, and psychology. (CROWLEY 1997b, 42)
213
(Traduo nossa) It may be true that all these great people saw God, but it does not follow that every
one who sees God will do great things. (CROWLEY 1997b, 14)
214
CROWLEY 1997b, 14.
215
CROWLEY 1969, 413-424; Idem 1997b, 693-708. Alm dos problemas da filosofia, ele tambm afirma
que o Livro da Lei capaz de resolver todos os problemas religiosos, abrir comunicaes com inteligncias
desencarnadas, reconciliar concepes cosmolgicas que transcendem o tempo e o espao, resolver os
problemas tico-morais da humanidade, entre outras coisas. Essas afirmaes devem servir de exemplo de
como Crowley, apesar de tudo o que foi dito contra ele, acreditava fielmente em seu sistema.
216
Como pudemos ver no captulo anterior, Crowley montou um sistema de evoluo sincrtico que agregava,
especialmente, diversas formas de trabalhos e filosofias hermticas com prticas e conceitos orientais
(especialmente a ioga).

79
do I Ching com aquele da Cabala. Mas eu lhe garanto que todo o trabalho de minha
vida, mesmo que multiplicado por mil, no valeria um dcimo do valor de um nico
verso do Livro da Lei.217.

Para finalizarmos, podemos deixar claro a seguinte idia: Crowley acreditava que
todas as idias sobre Deus, Absoluto, Supra-alma, Divino, Infinito, etc, seriam formas
muito profundas de pensamento, alm do racional, alm da prpria mente, e que seriam
possveis de serem atingidas por esforo prprio. No h noo de graa aqui: o homem
sozinho que possuiria as capacidades de tornar-se em si um Deus, justamente ao entrar em
contato com seu Ser mais profundo sua experincia mstica218.
Resumindo, ns afirmamos uma fonte secreta de energia que explica o fenmeno
do Gnio. Ns no acreditamos em quaisquer explicaes sobrenaturais, mas
insistimos que esta fonte pode ser atingida pelo seguimento de regras definidas, o
grau de sucesso dependendo da capacidade daquele que procura, e no no favor
de qualquer Ser Divino. Ns afirmamos que o fenmeno crtico que determina
sucesso uma ocorrncia do crebro caracterizada essencialmente pela unio do
sujeito e objeto. Ns propomos discutir este fenmeno, analisar sua natureza,
determinar fielmente as condies fsicas, mentais e morais que so favorveis a ele, a
assegurar sua causa, e ento produzi-lo em ns mesmos, para que nos possamos
adequadamente estudar seus efeitos.219

2.3 tica e Moral no Livro da Lei


Para esta parte do trabalho, nos focaremos nos comentrios de Crowley sobre o
Livro da Lei, especificamente aqueles presentes no livro The Law is for All The
Authorized Popular Commentary to The Book of The Law220, trazendo como auxlio
algumas passagens do livro Magick Without Tears221.

217

(Traduo nossa) I do not think I am boasting unfairly when I say that my personal researches have been
of the greatest value and importance to the study of the subject of Magick and Mysticism in general,
especially my integration of the various thought-systems of the world, notably the identification of the system
of the Yi King with that of the Qabalah. But I do assure you that the whole of my life's work, were it
multiplied a thousand fold, would not be worth one tithe of the value of a single verse of The Book of the
Law. (CROWLEY 1991, 1-2)
218
CROWLEY 1997b, 42.
219
(Traduo nossa, grifos do autor) To sum up, we assert a secret source of energy which explains the
phenomenon of Genius. We do not believe in any supernatural explanations, but insist that this source
may be reached by the following out of definite rules, the degree of success depending upon the capacity
of the seeker, and not upon the favour of any Divine Being. We assert that the critical phenomenon
which determines success is an occurrence in the brain characterized essentially be the uniting of
subject and object. We propose to discuss this phenomenon, analyse its nature, determine accurately the
physical, mental and moral conditions which are favourable to it, to ascertain its cause, and thus to produce it
in ourselves, so that we may adequately study its effects.. (CROWLEY 1997b, 14)
220
(Traduo nossa): A Lei para Todos O Comentrio Popular Autorizado para O Livro da Lei. Sem
traduo em portugus. H vrias edies dos comentrios do Livro da Lei que Crowley produziu, tendo

80

De forma a ilustrar nosso intento, podemos comear colocando que, em comparao


com os 10 Mandamentos existentes no Antigo Testamento bblico, s existe um
mandamento na filosofia thelmica, que o fazer a sua Vontade. No apenas essa a
nica222 Lei como tambm o nico verdadeiro direito223. Todos os atos e direitos seguintes
seriam apenas decorrentes da condio de compreenso da prpria Vontade.
Um dos pontos principais a serem considerados no pensamento sobre tica em
Crowley est localizado nos comentrios referentes aos versculos 27 34 do segundo
captulo do Livro da Lei, lembrando que este captulo seria a voz de Hadit, a entidade que
representa a manifestao da Vontade. So os que seguem:
27. Existe grande perigo em mim; pois quem no compreende estas runas cometer
uma grande falha. Ele cair no fosso chamado Porque, e l ele perecer com os
ces da Razo.
28. Ento uma maldio para Porque e seus parentes!
29. Possa Porque ser amaldioado para sempre!
30. Se a Vontade pra e clama Por Qu, invocando Por Causa, ento a Vontade
pra & nada faz.
31. Se o Poder pergunta por qu, ento o Poder fraqueza.
32. Tambm a razo uma mentira; pois existe um fator infinito & desconhecido;
& todas as suas palavras so enganosas.
33. Basta de Porqu! Seja ele danado para um co!
34. Mas vs, meu povo, erguei-vos & despertai!224

Analisemos essas passagens. Nelas, nota-se um violento ataque ao idealismo


racional. A busca pelas relaes entre causa e efeito e as construes racionais sobre tais
seriam impedimentos contra a plena realizao da Vontade. Esta no teria causa de existir.
Ela simplesmente . Qualquer tentativa de racionaliz-la ou de tentar justificar os atos do
thelemita por outras vias alm dela so atos falhos em si. A Vontade se auto-justifica. Para
reforar este ponto, podemos nos utilizar de um aforismo de Nietzsche (lembrando que

como diferenas principais os trabalhos dos editores, escolhendo quais comentrios eram mais ou menos
relevantes. A grande maioria dessas outras edies no se encontra mais disponvel para consulta, sendo hoje
parte de bibliotecas particulares e itens de colecionador. A edio que estamos utilizando a mais acessvel
no momento. Para uma breve explicao histrica sobre as diferentes edies, conferir CROWLEY 1996a, 712.
221
Magia (k) sem Lgrimas, em portugus - at o momento sem traduo.
222
CROWLEY 1997a, 97.
223
CROWLEY 1997a, 97.
224
CROWLEY 1997a, 103.

81

Crowley o considera um profeta de Thelema225), que diz que no h fenmenos morais,


mas apenas uma interpretao moral desses fenmenos226.
Abre-se aqui uma questo: como desenvolver um pensamento tico? Como se
define o que um ato bom e o que no ? Como se justifica um ato? Se algum deve
sempre se basear na sua Vontade, e esta extrapola os limites racionais, e sendo a tica por
definio uma reflexo racional sobre quais so os atos corretos, como discutir tica em
Thelema?
Crowley aponta a tica como o exerccio racional da busca pelo Bem comum, a
esfera pblica. Para ele, esse exerccio racional bobagem, como veremos a seguir. J a
Moral a busca do que bom e mal para cada um esfera privada. Neste campo entra a
questo da relatividade de valores, que Crowley considera essencial para o thelemita, como
tambm veremos no decorrer do presente captulo.
Comentando sobre os versos citados do Livro da Lei, Crowley critica severamente
os intelectuais, dizendo que a experincia a maior de todas as professoras227.
Desenvolvendo este raciocnio, ao comentar especificamente sobre o versculo 28, ele
complementa:
Isto contra esses intelectuais mencionados anteriormente. No h normas de
Correto. tica tolice. Cada Estrela deve seguir sua rbita. Ao inferno com princpio
moral; tal coisa no existe; essa uma iluso da plebe, e torna o homem em gado. No
escute a explicao racional do Quo Certo Isso Tudo , nos jornais.228

Com este comentrio, no devemos concluir que Crowley nega a razo ou a tica,
mas sim que ele nega esses exerccios mentais como sendo as nicas formas vlidas de se
decidir o que certo ou errado. A tica qual ele se refere o exerccio racional, lgico,
sobre como se determinar o que deve ser feito. A Vontade extrapolaria todos esses limites.
Ela operaria por si s. ela quem deveria definir o que Bom, e no o contrrio. O agir
humano deve estar em conformidade com a Vontade, tornando-se um ato natural, sem
contaminao do pensamento lgico.
225

Nietzsche pode ser considerado um de nossos profetas. (Traduo nossa - Nietzsche may be regarded as
one of our prophets). (CROWLEY 1991, 303)
226
NIETZSCHE 2004, 94.
227
CROWLEY 1996a, 117.
228
(Traduo nossa, grifos nossos) This is against these Intellectuals aforesaid. There are no standards of
Right. Ethics is balderdash. Each Star must go on its orbit. To hell with moral principle; there is no such
thing; that is a herd-delusion, and makes men cattle. Do not listen to the rational explanation of How Right It
All Is, in the newspapers. (ibid, 117).

82

Isso nos fica mais claro nos comentrios seguintes, quando Crowley reconhece que
a razo deve ser a autocrata da mente, desdenhando assim as artes do orador. Deve ser
sempre lembrado que este mesmo argumento j enfatiza que a mente deve se ater aos seus
prprios assuntos, sem ultrapassar seus prprios limites, sendo que a Verdadeira Vontade, e
sua Apreenso, devem estar absolutamente alm do plano mental229. A mente e a razo,
como entendidas aqui, seriam apenas veculos e ferramentas da verdadeira vontade, e no
sua manifestao plena230.
No haveria motivo, segundo ele, para se perguntar por que uma estrela segue sua
rbita, ou por que um cachorro late231. Tais fenmenos seriam inatos de suas naturezas:
acontecem porque simplesmente so assim. No haveria motivos para tentar descobrir as
causas primeiras. Tais tentativas seriam perda de tempo, afastando o indivduo da sua plena
realizao. Apesar disso, caso seja necessrio realizao da vontade que tais estudos se
realizem, no haver problemas em realiz-los. O que no dever ocorrer de forma alguma
a busca por algo que em nada satisfaz a realizao do Ser. H uma forma de hedonismo
mstico a: toda ao material deve estar em conformidade com a verdadeira identidade de
cada um. Se para a realizao da vontade de algum, este dever se tornar cientista ou
lixeiro, no cabe a ningum julgar. A idia racional de que uma profisso melhor que
outra por si s seria uma iluso causada pelos valores e princpios morais derivados de uma
tica judaico-crist ou seja, pela busca de hierarquia de valores. Na lgica crowleyana,
no h bem ou mal absolutos, mas sim uma constante relativizao desses conceitos.
Atacando a idia de que a razo deve ser justa, ou que ela leva o homem sua plena
emancipao e felicidade, Crowley desenvolve sua idia de que s h propsito na
existncia com a satisfao da Vontade. Esta, por sua vez, no estando ligada a princpios
culturais, permite que o homem no siga certos padres culturais impostos pelo meio. As
habilidades de ler e escrever, por exemplo, que so impostas pelos meios de produo atual,
podem ser contrrias Vontade. Se em determinadas pessoas tais habilidades no so
necessrias para a realizao dela, ento no haveria motivos para que sejam aprendidas232.

229

CROWLEY 1996a, 118.


Como vimos no captulo anterior, quando descrevemos o que a Vontade segundo Crowley.
231
CROWLEY 1996a, 119.
232
CROWLEY 1996a, 130-131.
230

83

Crowley tambm desenvolve a idia de que todo poder deve sempre possuir uma
grande dimenso inconsciente233. Um poder outorgado ou recebido sempre falso. O poder
poltico se prova falso se o governante no possuir em si a capacidade de comandar. Por
isso, Crowley um grande crtico dos sistemas democrticos e da exigncia de
conhecimento exercida pelo sistema de produo capitalista. A idia de que todos so
iguais, que todos devem ter as mesmas chances, lhe soava absurda. Contudo, todo homem
e toda mulher uma estrela. Ou seja, todo homem e toda mulher so deuses a serem
despertados e possuem plenas possibilidades de se tornarem co-criadores do Universo. Isso
no deve ser confundido com direitos iguais ou possibilidades iguais ao contrrio, o
homem dever ter o direito de no se submeter a formas de trabalhos das quais no entram
em conformidade com sua vontade. O termo chave aqui para compreendermos essa viso
realmente um relativismo social.
uma nova viso de mundo que Crowley busca desenvolver aqui. Como mstico,
ele se d o direito de desenvolver uma forma de organizao social relativista que bebe a
todo momento de seu conceito metafsico a Vontade. As dificuldades implcitas no
descobrimento dela, ou as novas formas de organizao social que derivariam de um
quadro ideal (aquele em que todos a saberiam e a exerceriam plenamente) pouco
importam neste tipo de pensamento. Ele visa justamente o desenvolvimento de uma nova
forma de se ver e organizar a sociedade. Obviamente, sua filosofia baseada no indivduo,
mas existem repercusses no mbito social que so claras. De to evidentes que so,
Crowley dedica alguns escritos (os que estamos analisando) sobre como uma sociedade
ideal poderia funcionar nesses termos.
Contudo, o conceito de uma sociedade ideal no deve recair em imposies sociais,
como se daria em um mbito de leis criadas por homens. Sob a Lei de Thelema, a Lei da
Vontade, ou a Lei do Forte234, Crowley dedica-se formulao de uma sistematizao
social que nunca imposta, mas sim orgnica, inconsciente, de respaldo espiritual e
233

CROWLEY 1996a, 119.


Forte aqui possui claras ressonncias com a tipologia nietzscheana, na qual o homem forte seria aquele
que no se deixaria contaminar pelo pensamento errneo da imposta moralidade crist, que v glria na
derrota e na caridade. O homem forte aquele que ultrapassa essas idias e vive sua vida plenamente, sem se
importar se seus atos sero moralmente aceitos ou no. Para mais, cf. NIETZSCHE 2004, 2005 e 2007. Podese tambm conferir a passagem 21 do Captulo II do Livro da Lei, em que se l: A compaixo o vcio dos
reis: calcai aos ps os desgraados & os fracos: esta a lei do forte; esta a nossa lei e o prazer do mundo.
(CROWLEY 1997, 102)

234

84

biolgico, como veremos em breve. O prprio fato de Crowley defender que s h


desaptides

sociais

devido

ao

no

descobrimento

da

verdadeira

vontade,

consequentemente da verdadeira funo que algum teria no meio social, prova esse seu
pensamento.
H um ponto que Crowley considerava fundamental para a compreenso da tica de
Thelema: o egosmo235. Este termo seria, segundo ele, muito mal interpretado, e a
moralidade crist teria deturpado-o ainda mais. Como grande f de paradoxos, Crowley
comenta que, ao mesmo tempo que se deve ser egosta, uma grande caracterstica do Mestre
do Templo236 justamente o altrusmo. Apesar de parecer contraditrio, o que ele quer
dizer que o altrusmo por si s, baseado em uma suposta compaixo derivada de um
pensamento cristo, uma falsa alegria, e, acima de tudo, um insulto a todos os irmos.
Isso porque, segundo ele, ao realizar-se um trabalho de caridade, baseado exatamente na
idia de necessidade de compaixo e necessidade, por exemplo, o que realiza a ao
caridosa coloca-se automaticamente em posio melhor do que o outro. Isso seria uma
insegurana, uma falha de carter. Sendo todo homem e toda mulher uma estrela, todos
devem ser tratados da mesma forma. O ato de caridade s deveria ser realizado quando no
houver a necessidade psicolgica da caridade em si. O que Crowley acreditava que 90%
da populao no agentaria essa situao de colocar-se de igual para igual frente ao irmo
mais pobre. Mesmo com o discurso cristo de que todos so irmos, essa noo teria
deixado de funcionar h eras. O que ocorreria seria apenas uma compensao psicolgica: o
homem comum tem compaixo por se achar melhor que o outro. Os valores thelmicos
visariam uma aniquilao desse quadro todos seriam iguais, mas no uma igualdade
forada, como o sistema democrtico poltico visaria impor. O prprio sistema democrtico
seria um sinal de fraqueza de carter. O que se visa aqui uma igualdade humana, uma
irmandade na mais profunda esfera do Ser. Em outras palavras, um respeito mtuo pelo fato
de o Outro ser sempre uma estrela, um Deus, um Rei em potencial, no importando as
condies em que se encontra. Razo e Emoo: estes so os dois grandes inimigos da
tica de Thelema237. Mais uma vez, fica evidente o ataque que Crowley faz aos atos

235

CROWLEY 1991, 292.


Ttulo referente a um alto nvel de evoluo espiritual no sistema thelmico.
237
(Traduo nossa, grifos do autor) Reason and Emotion: these are the two great enemies of the Ethic of
Thelema. (CROWLEY 1991, 294)
236

85

calculados por exigncias morais e desprovidos da influncia da Vontade. O ato caridoso,


sendo imposto como necessidade social, um insulto. Por isso o egosmo. Contudo, o
Mestre do Templo, possuindo grande desenvolvimento espiritual, seria aquele que teria a
capacidade de se colocar acima de todos os valores, amando a existncia por si s, entrando
em unssono com o mundo, tendo todos os seus atos em coformidade natural com sua
vontade e existncia. Por isso, seria altrusta. Esta a explicao para o paradoxo
apresentado h pouco. Ao realizar um ato de caridade, o Mestre do Templo o faz por
respeito a si prprio e ao seu outro, pois conseguiu se libertar das imposies sociais
crists. Crowley nos d um exemplo prtico de como tal dinmica social deveria operar:
Agora, em prtica, no dia-a-dia, este altrusmo est sempre aparecendo. No apenas
voc insulta seu irmo Rei por seu nobre auto-sacrifcio, mas voc est quase certo
de interferir com a Verdadeira Vontade dele. Caridade sempre significa que a alta
alma que presenteia est, na verdade, l no fundo, tentando aprisionar o agraciado de
sua bestial generosidade!
Na prtica, eu vou comear novamente, quase inteiramente um problema de ponto de
vista. Aquele pobre homem aparenta que uma boa refeio no iria machuc-lo; e
voc o joga uma meia-coroa. Voc ofende seu orgulho, voc o torna pobre, voc se
torna um grosseiro, e voc vai embora com um brilho por ter feito sua boa ao do dia.
Est tudo errado. Em tal caso, voc deveria tornar isto o pedido por um favor. Diga que
voc est morrendo de vontade de ter algum com quem conversar, e se ele se
importaria de se juntar a voc em algum lugar de almoo no Ritz, ou em qualquer
lugar que voc sentir que ele seria mais feliz.
Quando voc conseguir fazer esse tipo de coisa da maneira que deve ser feita, sem
embaraos, falsa vergonha, com todo seu corao em mos fazer isso simplesmente,
para resumir voc se encontrar bem frente na estrada para a repblica real que o
ideal da sociedade humana.238

Mais uma vez, temos em evidncia a importncia que Crowley d necessidade de


se agir livre, sem porqus, no no sentido de anarquia ou inconseqncia, mas sim no
sentido de contato interior, de se saber a verdadeira identidade de cada um. Se conhecendo,

238

(Traduo nossa, grifos do autor) Now in practice, in everyday life, this unselfishness is always cropping
up. Not only do you insult your brother King by your "noble self-sacrifice," but you are almost bound to
interfere with his True Will. "Charity" always means that the lofty soul who bestows it is really, deep down,
trying to enslave the recipient of his beastly bounty!
In practice, I begin afresh, it is almost entirely a matter of the point of view. That poor chap looks as if a
square meal wouldn't hurt him; and you chuck him a half-crown. You offend his pride, you pauperize him,
you make a perfect cad of yourself, and you go off with a glow of having done your good deed for the day.
It's all wrong. In such a case, you should make it the request for favour. Say you're "dying for someone to
talk to, and would he care to join you in a spot of lunch" at the Ritz, or wherever you feel that he will be the
happiest.
When you can do this sort of thing as it should be done, without embarrassment, false shame, with your whole
heart in your wordsdo it simply, to sum upyou will find yourself way up on the road to that royal republic
which is the ideal of human society. (CROWLEY 1991, 294)

86

e conhecendo sua vontade, o homem agiria livremente, sem hipocrisias ou atos falsamente
impostos. Ao saberem suas rbitas, cada estrela segue seu caminho naturalmente
O dinamismo social visado nesse esquema thelmico pode ser apontado como falho
neste modelo astronmico apresentado. Como bem se sabe, estrelas colidem. Crowley
tambm sabia desse fenmeno, mas no perde de vista que, mesmo colidindo, elas esto
seguindo suas rbitas. Por isso, importante deixarmos claro aqui que a tica thelmica
no prenuncia exatamente uma ordem boa ou feliz ela , acima de tudo, trgica, pois
supe a luta como princpio fundamental da vida. Em decorrncia do relativismo de valores
empregado, obviamente haver conflitos. Quando estes ocorrerem, Crowley aconselha para
a luta como irmos. Aqui, ele est mais uma vez quebrando a hierarquia de valores
relativizando-se o bem e o mal, cada um ter valores prprios. No h por definio aquele
que estaria mais correto que o outro. O mais forte sobrevive afinal, Thelema seria
tambm A Lei do Forte239, como apontamos h pouco. Com isso, no se deve entender
que Crowley desejava que todos se matem. Pelo contrrio, Crowley admirava a boa
disputa, e por isso a compara como figuras de Irmos e Reis: descobrindo sua vontade, o
homem evolui. Sendo evoludo, suas lutas seriam longe de um nvel brbaro. Haveria
beleza no conflito. Falando sobre a questo do adultrio, no comentrio do versculo 41 do
primeiro captulo do Livro da Lei240, ao analisar tal situao como uma de conflito,
Crowley diz:
O ato sexual um sacramento da Vontade. Profan-lo a grande ofensa. Toda
expresso verdadeira legal241; toda supresso ou distoro contrria Lei da
Liberdade. Usar de restries legais ou financeiras para forar absteno ou submisso
inteiramente horrvel, no-natural e absurda. Restrio fsica, at um certo ponto, no
to seriamente errada; pois ela tem suas razes no conflito sexual original que vemos
nos animais, e possui frequentemente o efeito de excitar o Amor em sua forma mais
alta e nobre. Alguns dos vnculos mais passionais e permanentes comearam com
estupro. Roma foi em verdade fundada assim. Similarmente, assassinato de um parceiro
infiel eticamente desculpvel, em um certo sentido; pois pode haver estrelas cuja
Natureza pura violncia. A coliso de galxias um espetculo magnfico, afinal.
Mas no h nada de inspirador em uma visita ao advogado de algum. Claro que esse
apenas meu ponto de vista pessoal; uma estrela que por acaso veio a se tornar um
advogado pode ver as coisas de outra forma! Ainda assim, a inexplicvel variedade da
Natureza, apesar de admitir crueldade e egosmo, no nos oferece quaisquer exemplos
do puritano e do moralista que se acha superior.
[...]
239

CROWLEY 1997a, 102.


A palavra do Pecado Restrio. homem! No recuses tua esposa, se ela quer! amante, se tu queres,
parte! No existe lao que possa unir os divididos seno o amor: tudo mais uma maldio. Maldito! Maldito
seja isto para os eons! Inferno. (CROWLEY 1997a, 97).
241
Legal no sentido de de acordo com a Lei. No caso, a Lei de Thelema.
240

87
Leis contra o adultrio so baseadas na idia que a mulher uma possesso pessoal, de
modo que fazer amor com uma mulher casada privar o marido de seus servios. a
mais franca e mais insensvel afirmao de uma situao de escravido. Para ns, toda
mulher uma estrela. Ela possui ento o direito absoluto de viajar em sua prpria
rbita. No h razo para ela no ser a ideal dona-de-casa, se essa for por acaso sua
vontade. Mas a sociedade no tem direito de insistir nessa questo.242

Aqui vemos Crowley admitindo que existe conflito, que existe coliso de vontades,
mas que essa luta pode ser magnfica, se tiver como ponto de origem a vontade dos
envolvidos. Infelizmente, no h muitos outros escritos dele que desenvolvam tal idia do
conflito. H sim a meno das dificuldades que surgem com a obteno do conhecimento
sobre a Vontade e de que haver lutas, como em seu Liber II243, mas no h muito mais
sobre o conflito em si. De qualquer forma, as idias apresentadas j servem como ilustrao
de que tal cenrio ocorre, tirando do campo thelmico a idia de uma felicidade mundana
plena. A felicidade thelmica, a busca pelo Bem comum e individual, a tica thelmica em
si, aponta para a necessidade de conflito, colocando-o como importante e necessrio.
Relatividade como compreenso de conduta. Fim de valores absolutos, incio de
valorizaes individuais. Em contato com a Vontade, todo ato bom. Mas nenhum ato
bom em si. Segundo Crowley, essa compreenso seria a doutrina da relatividade aplicada
esfera moral244.
Esclarecendo ainda mais a relativizao absoluta dos valores ticos e morais, no
poderamos deixar de citar um de seus libers mais famosos, o Liber OZ. Nele, Crowley

242

(Traduo nossa, grifos nossos) The sexual act is a sacrament of Will. To profane it is the great offence.
All true expression of it is lawful; all supression or distortion is contrary to the Law of Liberty. To use legal or
financial constraint to compel either abstention or submission, is entirely horrible, unnatural and absurd.
Physical constraint, up to a certain point, is not so seriously wrong; for it has its roots in the original sexconflict which we see in animals, and has often the effect exciting Love in his highest and noblest shape.
Some of the most passionate and permanent attachments have begun with rape. Rome was actually founded
thereon. Similarly, murder of a faithless partner is ethically excusable, in a certain sense; for there may be
some stars whose Nature is extreme violence. The collision of stars is a magnificent spectacle, after all.
But there is nothing inspiring in a visit to ones lawyer. Of course this is merely my point of view; a star who
happened to be a lawyer might see things otherwise! Yet Natures unspeakable variety, though it admits
cruelty and selfishness, offers us no example of the puritan and the prig!
[...]
Laws agains adultery are based upon the idea that woman is a chattel, so that to make love to a married
woman is to deprive the husband of her services. It is the frankest and most crass statement of a slavesituation. To us, every woman is a star. She has therefore an absolute right to travel in her own orbit. There is
no reason why she should not be the ideal hausfrau, if that chance to be her will. But society has no right to
insist upon that standard. (CROWLEY 1996a, 42-43)
243
CROWLEY 2007, 39-43.
244
(Traduo nossa) This is the Doctrine of Relativity applied to the moral sphere. (CROWLEY 1991, 423)

88

explana em poucas linhas toda a norma de conduta que um thelemita deve seguir. Segue
abaixo o documento na ntegra.
Liber OZ: Liber LXXVII245
"A Lei do forte: esta a nossa Lei e a alegria
do mundo." AL II 21246
"Faze a tua Vontade ser o todo da Lei." AL I 40
"tu no tens direito seno fazer a tua vontade.
Faze aquilo, e nenhum outro dir no." AL I 42-3
"Todo homem e toda mulher uma estrela." AL I 3
No existe deus seno o homem.
1.
O ser humano tem o direito de viver pela sua prpria Lei--de viver da maneira como quiser viver;
de trabalhar como quiser;
de brincar como quiser;
de morrer quando e como quiser.
2.
O homem tem o direito de comer o que quiser;
de beber o que quiser;
de morar onde quiser;
de se mover como quiser sobre a face da terra.
3.
O homem tem o direito de pensar o que quiser;
de falar o que quiser;
de escrever o que quiser;
desenhar, pintar, lavrar, estampar, moldar, construir como quiser;
de se vestir como quiser.
4.
O homem tem o direito de amar como quiser:
"tomai vossa fartura e vontade de amor como quiserdes, quando, onde e com quem
quiserdes." AL I 51
5. O homem tem o direito de matar esses que quereriam contrariar estes
direitos.
"os escravos ho de servir." AL II 58
"Amor a lei, amor sob vontade." AL I 57247

245

Essa numerao em algarismos romanos, LXXVII (77), apenas a forma pela qual Crowley utilizava para
melhor catalogar seus libers. H sempre um sentido mstico no nmero, utilizando-se de uma gematria
hermtica. Contudo, tal explicao demonstra-se desnecessria no presente trabalho. Para fins de elucidao
do motivo de tal nmero aparecer, basta saber que tal relao existe.
246
AL II 21 corresponde ao Livro da Lei, Captulo II, versculo 21. Essa notao a abreviao que
thelemitas utilizam para se referir a determinadas passagens do Livro da Lei, sendo AL (ou Liber AL) um dos
nomes que esta obra recebe.
247
CROWLEY 1997a, 200 adaptado.

89

Quando a questo da tica em Crowley surge, o Liber OZ geralmente o


documento mais citado, justamente porque, alm de demonstrar os direitos de cada homem
e mulher, tambm um dos mais mal-interpretados. No difcil l-lo e pensar que
Crowley desejava anarquia social, ou ao menos um hedonismo e egosmo indiferente ao
meio. Mas ao analisarmos este documento aps toda a explanao sobre o que Crowley
compreendia por tica dentro de seu sistema, podemos ver no Liber OZ basicamente um
resumo sobre quais os direitos que o homem obtm aps o descobrimento de sua vontade.
Todo o querer contido no documento um querer condicionado por ela. Ou seja, no
um ato racional ou condicionado pelo meio em que se vive. um ato de pura expresso e
liberdade do Ser vivente. Contudo, tal estado de existncia s pode ser obtido aps intenso
trabalho espiritual.
Mas para seu prprio intelecto como para regras gerais de seus Cdigo de Morais
privado, o que certo e o que errado para voc, isso emergir apenas aps
longa auto-anlise tal como o trabalho principal da Espada248 processo de sua
Iniciao.249

Em todo o momento, a Vontade sempre o fim e o incio, enquanto as aes so


sempre meramente os meios.
A Lei de Thelema nos ajuda a lidar com esta questo de modo muito simples e
sucinto. Primeiro, ela remove a necessidade em se definir Fim; pois para ns este
se torna idntico com a Verdadeira Vontade; e ns estamos presos a assumir que o
homem em si mesmo o nico rbitro; ns postulamos que seu Fim autojustificado.250.

Poder-se-ia argumentar ento, por exemplo, na questo do roubo. Poder-se-ia pensar


em alguma estratgia do prncipe de Maquiavel, na qual os fins justificariam os meios,
mas h, segundo Crowley, restries. Seria tico roubar? A resposta de Crowley um
incisivo no, tendo em vista que o roubo um ato de invaso na vida do Outro, ou seja,
um ato que inibe a realizao da vontade dele.
Minha rplica , contudo, convincente e final. Roubo de qualquer forma uma
248

A Espada aqui deve ser compreendida como a faculdade Mental, lgica, do magista. Na linguagem
esotrica ocidental em grande escala, e principalmente no sistema de Crowley, a Espada a arma mgica que
simboliza essas dimenses.
249
(Traduo nossa, grifos do autor) But as to your own wit of judgment as to the general rules of your own
private Code of Morals, what is right and what is wrong for you, that will emerge only from long selfanalysis such as is the chief work of the Sword in the process of your Initiation. (CROWLEY 1991, 424)
250
(Traduo nossa, grifos do autor) The Law of Thelema helps us to deal with this question very simply and
succintly. First, it obliviates the need of defining the proper End; for with us this becomes identical with the
True Will; and we are bound to assume that the man himself is the sole arbiter; we postulate that his Endis
self-justified. (CROWLEY 1991, 309)

90
quebra da Lei de Thelema. interferncia com o direito de um outro de se livrar de
sua propriedade como quiser; e se assim eu o fizer, no importa com qual justificao
ttica, eu dificilmente poderia pedir a outros a respeitar meu prprio direito
similar.251.

Conclumos ento essa parte de explanao do que Crowley compreendia como o


que tico e Moral: ambas esferas de reflexo da ao devem se ver livres de qualquer
lao social. A tica como exerccio racional em busca do Bem pblico intil, e a
moralidade do indivduo s possvel de ser desenvolvida aps grande anlise do prprio
Ser, ou seja, durante seu desenvolvimento espiritual. Podemos ento considerar que, no seu
sistema, Crowley visa fundir tica e Moral, tornando ambas relativas. O indivduo deve
buscar suas prprias aes e condutas que considera boas, no por obedincia ao estado ou
famlia252, mas sim em obedincia sua Vontade inata, ao seu trabalho e desenvolvimento
no caminho de iniciao mstica. Sendo algo inato no homem, e por tornar o seu
descobridor um Deus, enquanto que os outros que ainda no a descobriram seriam
escravos, Crowley desenvolve suas idias em tica e Moral baseada nessa tipologia
dicotmica. Nesse sentido, hierrquico o Deus domina o escravo. Mas isso jamais
imposto: tal quadro natural, decorrente da obteno de conhecimento da Vontade, assim
como o latido natural a um co253.
Alm disso, podemos tambm considerar que a tica crowleyana possui um carter
paradoxal, sendo, em determinados aspectos, tanto evolutiva quanto esttica. Como
caracterstica esttica, apontamos justamente natureza da Vontade, que seria Universal
(inerente a todos) mas se apresentando de maneira nica no mundo (manifestao relativa).
Apesar disso, a obteno do conhecimento sobre a prpria Vontade e a sua execuo no
plano fsico seriam formas de evoluo espiritual, elevando o homem de sua condio
estritamente humana e tornando-o um ser divino. Como apontamos sobre os Chefes
251

(Traduo nossa) My retort, however, is convincing and final. Robbery in any shape is a breach of the
Law of Thelema. It is interference with the right of another to dispose of his property as he will; and if I did
so myself, no matter with what tactical justification, I could hardly ask others to respect my own similar
right. (CROWLEY 1991, 311-312)
252
Assim como o matriarcado refletia a frmula do Aeon de sis, e o patriarcado o de Osris, assim ento a
regra da Criana Coroada e Conquistadora expressa aquela de Horus. A famlia, o cl, o estado nada
contam; o Indivduo o Autocrata.
(Traduo nossa) As matriarchy reflected the Formula of the Aeon of Isis, and patriarchy that of Osiris, so
does the rule of the "Crowned and Conquering Child" express that of Horus. The family, the clan, the state
count for nothing; the Individual is the Autarch. (CROWLEY 1991, 303)
253
Como no exemplo dado anteriormente.

91

Secretos, no Captulo 1, a funo deles seria de ajudar a humanidade a evoluir


espiritualmente, e os thelemitas devem buscar tal auxlio. Deve-se esclarecer, no entanto,
que esse carter evolutivo da tica thelmica no se apia necessariamente em questes
cientficas254 ou no sentido estritamente iluminista do termo, mas sim em um processo de
auto-conhecimento que no ser necessariamente bom ou ruim, mas necessrio para a
humanidade como um todo afinal, segundo Crowley, com a chegada do Aeon de Hrus,
chegou-se tambm o momento de completa reviso de valores antigos e formulao de
novos que auxiliariam o homem em seu prximo estgio evolutivo.

254

Ao menos no nos termos de cincia que o pensamento moderno sintetiza. Crowley acreditava que seu
mtodo de elevao espiritual possua rigores cientficos, mas isso deve ser compreendido como um rigoroso
processo de auto-conhecimento, com registros em dirios, experimentos (tipos de meditao, testes com
variados sistemas mgickos etc) e todo e qualquer processo que indicasse necessidade de reviso e avaliao
sobre a prpria conduta. Para Crowley, a experincia muito mais vlida do que qualquer teoria ou narrativa
passada. Essa importncia emprica em sua Thelema se aplicaria da seguinte forma: se quer saber se Deus (ou
Deuses) existe, tente entrar em contato direto com Ele.

92

CAPTULO III: A TICA PS-MODERNA SEGUNDO MICHEL MAFFESOLI


Neste captulo procuraremos estabelecer quais so as lentes de anlise para o estudo
da tica em Crowley. A obra de Michel Maffesoli, terico escolhido para o presente
trabalho, por demais extensa e, justamente por isso, necessrio um delineamento mais
preciso das ferramentas de estudo que sero retiradas de seu trabalho. Ao estabelecermos
esses termos, poderemos partir, ento, no captulo seguinte, anlise do que Crowley
entende por tica e Moral, e se podemos ou no considera-lo um pensador que j
vislumbrava uma tica ps-moderna, compreendida aqui nos termos maffesolianos da
expresso.
3.1 Ps-Modernidade e Relativismo Epistemolgico
O termo ps-modernidade possui diversas definies, e no nos caber no
presente trabalho apresentar todas, tendo em vista que muitas delas so no apenas
incompatveis como, tambm, contraditrias. Dado nosso objetivo principal, basta
apresent-lo dentro do trabalho do socilogo francs Michel Maffesoli, de onde provm
nosso campo terico escolhido para anlise e desenvolvimento do trabalho.
Segundo ele, a ps-modernidade marca o atual perodo da histria em que alguns
dos principais sistemas tericos que sustentam o pensamento moderno teriam entrado em
saturao. Dessa forma, a ps-modernidade no seria somente um perodo histrico
possvel de ser demarcado com exatido, mas principalmente um momento de transio em
que comeam a aparecer determinados padres e formas de comportamento / pensamento
que pr-configuram os sinais dos tempos a seguir.
Pode-se perceber a saturao dos valores da Modernidade, mas no se sabe o que
est para vir a tomar seu lugar. Estamos, pois, numa poca provisria: notamos o que
no mais, mas no conhecemos ainda o que est por vir. Sentimos o adubo (le
terreaux), aquilo que vai fazer brotar qualquer coisa, nas formas de comer, nas
emoes coletivas, nas pequenas tribos urbanas, etc., sedimentando adubando,
formando a camada fretica que sustenta a terra e que ir alimentar o que est sobre
ela. um momento, uma passagem da Modernidade a qualquer coisa, para
apreendermos, preciso saber buscar no substrato sensvel dos dados sociais. Buscar
o sensvel, mas que seja possvel de se interpretar racionalmente. Uma razo
sensvel, isto , capaz de elaborar sobre os dados da sensibilidade intuitiva.255

255

ROUANET & MAFFESOLI 1994, 22.

93

Essa noo de um momento histrico transitrio importante dentro do quadro


terico maffesoliano: denota o aspecto efmero das diferentes novas formas de
socializao. Elas no visam ser permanentes buscam justamente o jogo, a troca
simblica incessante, o gozo pela intensificao do momento presente. Essa atitude
presentesta seria, segundo ele, uma das maiores marcas desse perodo de transio. Dentro
dessa lgica, busca-se, dentro de sua sociologia, um estudo dos fenmenos mundanos,
banais, que, contudo, realizam uma ligao mstica do ser com o meio. Sobre essa forma de
misticismo, Maffesoli nos diz:
[...] cabe lembrar que, de um modo paroxsmico, os msticos viveram e pensaram em
referncia experincia da luz interior. o que neles suscita ao mesmo tempo a
beatitude e a iluminao [...]. Sem pretender, nem poder, por falta de competncia,
abordar de frente o fenmeno mstico, cabe indicar que ele repousa, essencialmente,
sobre uma percepo direta e intuitiva do si-mesmo, do mundo e do divino. Se, em
particular, este ltimo for entendido como uma metfora da globalidade, do carter
orgnico da totalidade do ambiente social e natural, deve-se reconhecer que h, nesse
insight, uma via alternativa para aquilo que foi a hegemonia da luz da razo
(Aufklrung). Sem passar pelas mediaes prprias dialtica, a experincia mstica
nos ensina que possvel ter acesso, diretamente, a uma conscincia csmica [...].
Coisas que podem ser compreendidas de diversas maneiras mas que, no mbito de
nossa proposta, remetem para uma relao com o mundo, com as coisas e com as
pessoas, vivida de um modo imanente. Em suma, uma fruio imediata sem projeto
voltado para o alm, sem busca de causas ou conseqncias longnquas.
Ocorre que uma experincia tal, vivida de um modo paroxstico pelos msticos, e
isso em numerosas tradies culturais, tende a exprimir-se minoradamente na vida
cotidiana. Sem que isso seja conscientizado ou verbalizado de modo explcito
preciso reconhecer que a ambincia do tempo, o estilo da poca, favorece uma
mstica por analogia. Numerosos observadores no pretendem ver a seno um
retorno do irracionalismo ou, ainda, a moda passageira de um esoterismo de
pacotilha. Isso no falso. Mas, para alm do julgamento de valor, inegvel que as
diversas formas de sincretismo, a empolgao pelas filosofias espiritualistas, o
recurso aos diversos Orientes mticos, sem falar do culto da natureza ou do
corporesmo ambiente, atingem tal amplitude que no se pode mais ignor-los
deneg-los.256

Com essas passagens, podemos compreender ento que a unio mstica a que
Maffesoli se refere uma forma de compreender o estar-junto social. O social sendo uma
esfera mstica, misteriosa, que atravs dos pequenos atos banais do dia-a-dia fazem a
ligao da pessoa com o meio. Dessa forma, procura-se um olhar mais atento aos atos
frvolos que ganham demasiada importncia nos tempos atuais. Isso seria sua sociologia
sensvel uma tentativa de poder apreender na anlise social a importncia dos atos e
desejos que no possuem tanta fora na anlise cientfica de maior expresso. Essa
256

MAFFESOLI 2008a, 145-146.

94

sensibilidade que Maffesoli procura desenvolver se d especificamente porque ele acredita


que os grandes temas da Modernidade tais como Democracia e Liberdade, por exemplo
deixaram de ter importncia no imaginrio social atual257. H ento, em sua epistemologia,
uma diferena fundamental entre Poder e Potncia enquanto a primeira instituda por
rgos estatais hierarquicamente superiores, h uma potncia social que vai contra todas
essas imposies. O desejo pela teatralidade social, pelo aspecto esttico da existncia,
denotando assim uma fora trgica na prpria condio de viver, iria contra toda essa
estrutura de anlise primeira nas cincias sociais em geral.
sempre instrutivo, para o observador social, estar atento dialtica entre poder e
potncia. Ao elaborar o ideal democrtico a modernidade ps nfase sobre o primeiro
e, deste modo, valorizou a expresso conceptual e a viso terica do mundo. J a
ps-modernidade tende a privilegiar a expresso imagtica e o jogo das formas. Por
conseguinte, outro modo de estar-junto que se configura, o do ideal comunitrio,
expresso direta da potncia. Esta no tem necessidade alguma de se legitimar
atravs de uma racionalizao terica, pode dispensar representaes, tanto
intelectuais quanto polticas; por outro lado, ela , ao mesmo tempo, a causa e o
efeito de uma srie de emoes, de paixes e de sentimentos coletivos, donde a
profuso de imagens e o jogo das formas de que se acabou de tratar. Em suma, existe
uma relao direta entre o ressurgimento da forma e o da comunidade. A
revalorizao do prprio corpo que engendra a do corpo coletivo, a exacerbao do
eu e do cuidado de si que culmina em um ns fusional, confusional, unicamente
preocupado com o prazer de estar junto aqui e agora.258

Seguindo uma leitura nietzscheana dos atos humanos259, Maffesoli aponta que uma
das grandes caractersticas desse perodo ps-moderno seria a teatralizao do mundo, um
retorno do esprito trgico. Tirar-se-ia do foco dos atos humanos as suas dimenses morais
e colocar-se-ia em evidncia o aspecto esttico dos mesmos. Existiria assim um agir
esttico, uma forma de socializao que evidenciaria de forma mais clara um
relacionamento

sensvel

com

mundo,

contrapondo-se

assim

com

viso

racionalista/moral, proveniente do esprito moderno.


Em primeiro lugar, a suspeita em relao ao sujeito e ao indivduo; em segundo, a
no-racionalidade, e, em terceiro, a concepo trgica da existncia. No momento do
individualismo moderno, Nietzsche mostrou como isso estava corrodo por dentro.
como a madeira comida pelos cupins. Foi Nietzsche que me permitiu pensar na idia
de pessoa e de tribo, ou seja, na saturao do indivduo e na emergncia do
tribalismo. Para Nietzsche, o no-racional no quer dizer irracional. As muitas
atitudes coletivas envolvendo jovens geram prticas no-racionais, pois elas tm
como que uma lgica interna. H uma razo prpria do grupo. O no-racional
257

MAFFESOLI 2006a, 61.


MAFFESOLI 2008a, 105-106.
259
Nietzsche como um par de culos para mim. (MAFFESOLI 2008b, 8)
258

95
permite compreender a idia de anomia (um aqum ou um alm da lei). O noracional da ordem da paixo, da emoo e do afeto.
Quanto ao terceiro aspecto, trata-se de um aporte muito importante de Nietzsche,
que inspirou a distino entre o drama e a tragdia. Nosso modo de pensar
dramtico, quer saibamos ou no. No drama, h uma ao que deve ser solucionada,
com base em uma concepo judaico-crist, e que encontrada no marxismo. O
poltico dramtico. Cheguemos resoluo do problema, cujo instrumento lgico
a dialtica: tese, anttese e sntese. Temos, a, a idia do projeto na educao, na
poltica e na economia. O drama, em outras palavras, o modo de pensar oficial.
Todo o resto trgico, o que chamei de instante eterno. A palavra trgica
agrica, isto , no tem (re)soluo. Na concepo trgica,h uma integrao da
morte, um viver a morte todos os dias (homeopatizao da existncia). No se
procura uma eternidade, mas sim o presente e o gozo.260

Partindo desses pontos, Maffesoli aponta em seu trabalho a importncia de se


colocar em foco o estudo das formas banais de socializao, o aspecto ldico da existncia.
A teatralizao da existncia, a busca pela satisfao esttica e imaginal, este instante
eterno no efmero261, seriam marcas profundas do pensamento e atitude ps-modernas.
Como se pode observar, esse tipo de atitude epistemolgica vai contra muitos dos
cnones da prpria cincia moderna. Isso porque, ao querer analisar o banal e as pequenas
dinmicas tribais-urbanas, inevitavelmente tira-se de foco a idia de um conhecimento que
seja determinante ou correto em si. No apenas uma forma de se postar neutramente
frente s anlises de fenmenos sociais levando essa atitude s ltimas conseqncias
epistemolgicas, Maffesoli busca uma atitude cientfica que admite um pluralismo do
conhecimento, um politesmo de valores. Em outras palavras, uma relativizao total da
existncia.
com efeito esse pluralismo do conhecimento, um nome diferente para o
relativismo, que deve ser articulado para entender o fato de que a inteligncia
humana est intrinsecamente ligada imagem. Sendo ento o papel da cincia a
produo da imaginao justa. Nessa perspectiva, o apetite participa da elaborao
do saber. Libido sciendi. Uma apetncia como condio de competncia.262

Maffesoli fala muito da importncia da imagem. Esta, em sua obra, seria um fator de
ligao, aquilo que estabelece vnculos sociais em outras palavras, o cimento social que
se desenvolve atravs da comunicao263. Nessa perspectiva, ela no tem como ser
totalmente apreendida, pois por demais efmera. Apesar disso, no pode ser negada ou

260

MAFFESOLI 2008b, 8.
MAFFESOLI 2003a, 67.
262
MAFFESOLI 2007b, 217 218.
263
MAFFESOLI 2003c, 17.
261

96

moralmente rejeitada, especialmente pelos intelectuais que analisam as novas formas de


interao social na contemporaneidade.
Dessa maneira, e dentro da idia de que devemos olhar com maior ateno aos atos
sociais atuais que mais podem causar repulsa aos olhos modernos, podemos pensar na
imagem como uma das formas que causa ligao em pequenos ncleos sociais, e que, por
mais agressivos que possam parecer a alguns, formam laos. No caso destes, em especial,
as imagens que traduzem o mal possuem importante papel, como forma de se lidar com este
ao invs de ignor-lo.
Com efeito, na ideologia do homo oeconomicus, o fato de o indivduo ter sido
analisado como piv auto-suficiente da sociedade acabou fazendo com que fosse
eliminada ou pelo menos postulada a superao da imperfeio. Em contrapartida, a
reafirmao da pessoa plural num mundo policultural tende a integrar o mal como
um elemento entre outros. Ele pode ser vivido, tribalmente e, com isto,
homeopatizar-se, tornar-se mais ou menos inofensivo. Cabe supor que uma parte
dos problemas dos professores nos colgios considerados problemticos decorre de
sua propenso a ver uma turma como uma soma de indivduos que precisam ser
aperfeioados, e no como um grupo com suas dificuldades, mas tambm com suas
com suas potencialidades coletivas.264

Adotando inclusive o mal como algo vlido socialmente, percebe-se melhor a sua
atitude como cientista proveniente de uma lgica complexa. Esse politesmo de valores
evocado permite ento uma anlise de fenmenos sociais que j no caia em grandes
paranias ou metateorias demasiadamente complexas busca-se apenas a descrio dos
fenmenos como so, que devem assim ser analisados para uma melhor compreenso
daquilo que funda o agir esttico social. No se busca mais um ato bom, mas sim um ato
belo. Essas consideraes tericas sero melhor aprofundadas mais adiante.
Cabe-nos dizer que a negao da busca por consideraes morais acerca dos atos se
d especialmente porque Maffesoli considera que tal anlise recai em uma forma intil de
anlise que mata o fenmeno a ser estudado. Para evitar esse perigo que se adota a idia
de um politesmo de valores, considerando-se especialmente a desnecessidade de uma
busca por causas primeiras em determinados fenmenos. Ao considerar-se a complexidade
das formaes de fenmenos e o desenvolvimento por um estudo fenomenolgico, mais
descritivo do que necessariamente progressista, enfatiza-se o aspecto orgnico dos atos
sociais e evita-se a unilateralidade de interpretaes.
So esses os caracteres essenciais da ordem orgnica; por um lado ela encontra seu
264

MAFFESOLI 2004a, 15-16.

97
impulso a partir de si-prpria, por outro lado ela rene, exprime ao seu modo,
estabelece uma conjuno nova com elementos do passado. Donde a necessidade de
fazer uma genealogia para bem compreender seu dinamismo. Essa genealogia,
evidentemente, difcil de fazer, pois, imagem das vias subterrneas, e dos
escoamentos invisveis, ela escolhe percursos que so tudo menos evidentes. Por
mais paradoxal que isso possa parecer, a forma orgnica uma aparncia oculta.
Parece-se compreend-la de pronto, quando, na verdade, muito delicado traar-lhe
os contornos, distinguir-lhe as razes, delimitar-lhe as redes. Mas exatamente isso o
que torna a anlise cativante, que faz dela um verdadeiro jogo intelectual. Tanto mais
que a atualidade mostra bem os limites da unidimensionalidade. Ao contrrio do
monotesmo sob suas diversas modulaes, o politesmo de valores certamente o
ponto nodal de toda organicidade.
O termo empregado aqui no neutro; quando Max Weber fala de politesmo de
valores pretende, imagem do politesmo grego, dar conta da complementaridade,
das alianas, da guerra que os deuses do Panteon no cessavam de instaurar entre si.
algo dessa ordem que se trata aqui.265

A unidimensionalidade analtica seria, segundo ele, proveniente da viso monotesta


judaica-cristo, que buscava a nica verdade do Universo, representada especialmente na
figura de um nico Deus. Tal viso unilateral do mundo teria desembocado na idia de um
nico mtodo cientfico, uma nica forma de se analisar os atos uma nica forma correta
de ver e agir. Ao buscar a revitalizao de um politesmo de valores, buscando assim um
paganismo como atitude, Maffesoli tenta montar um abarco terico que seja capaz de trazer
luz novas formas de interaes sociais que vo contra o pensamento judaico-cristo e
moderno impostos266. Os mecanismos epistemolgicos desenvolvidos para isso sero
apresentados a seguir.
3.2 Sombra de Dionsio e Reencantamento do mundo
Emprestando o conceito de Nietzsche, Maffesoli acredita que, contrastando com o
esprito Apolneo do mundo - representante de uma cincia progressista, pensamento
iluminista, que visa a emancipao e o desenvolvimento do homem senhor de si -, a psmodernidade marcada pela constante presena do barulhento Dionsio, deus grego dos
bacanais, do teatro, do esprito ldico como atitude frente ao mundo. Este seria, alm dos
aspectos apresentados, uma representao do aspecto hedonista da existncia, uma forma
diferenciada de narcisismo. No haveria mais uma preocupao com o dever-ser social,

265
266

MAFFESOLI 2008a, 66-67.


MAFFESOLI 2006d, 9.

98

mas sim o simples ser em uma dimenso mais pessoal que tambm dividida pelo meio
em que se encontra. Por isso, um narcisismo coletivo.
Com certeza, esse processo significa o fim ou, mais exatamente, a saturao, dos
valores dominantes e gerais que so aceitos e partilhados contratualmente pela
maioria. De fato, a identificao agrega cada pessoa a um pequeno grupo ou a uma
srie de grupos. O que implica uma multiplicidade de valores opostos uns aos outros.
isso que fez com que se falasse, sem razo, em narcisismo. Sem razo, se se
concebe o narcisismo como o estreitamento sobre o mundo individual, como
costume analis-lo. Em compensao, de todo legtimo vislumbrar um narcisismo
coletivo, se o compreendemos como o fato de produzir e de viver uma mitologia
especfica. Esse narcisismo coletivo, sem deixar de ser individual, pe a tnica na
esttica, pois o que ele promove, esse estilo particular, esse modo de vida, essa
ideologia, esse uniforme vestimentrio, esse valor sexual, em suma, o que da ordem
da paixo partilhada.267

Esse hedonismo coletivo que Maffesoli aponta se daria em uma nova forma de
socialidade. Dizemos nova, entre aspas, porque ela seria na verdade uma retomada de
uma forma arcaica, que o tribalismo. Contudo, adaptada ao ambiente atual, tornar-se-ia
um tribalismo urbano, que nada mais do que uma rejeio epistemolgica do conceito de
massa (confusa, disfuncional) e do indivduo (nico, indivisvel). Atravs da noo de
tribos, Maffesoli busca desenvolver uma forma de anlise social que se foca em pequenos
ncleos socais que dividem rituais e legislaes que, apesar de serem contrrios entre si,
so aceitos em seus prprios ncleos, mesmo que acabem indo contra a moralidade social
imposta. Ao atacar o conceito do indivduo, e por conseqncia do individualismo,
contrapondo a isso a questo de tribalismo e esprito dionisaco, ele comenta:
No tenho a inteno de abordar frontalmente o problema do individualismo. Vou
falar dele, regularmente, a contrario, sendo o essencial apontar, descrever e analisar
as configuraes sociais que parecem ultrapass-lo, a saber, a massa indefinida, o
povo sem identidade ou o tribalismo como nebulosa de pequenas entidades locais.
Trata-se, claro, de metforas que pretendem acentuar, sobretudo, o aspecto
confusional da socialidade. Sempre a figura emblemtica de Dionsio. A titulo de
fico, proponho fazer como se a categoria, que nos serviu durante mais de dois
sculos para analisar a sociedade, estivesse completamente saturada. Costuma-se
dizer que, muitas vezes, a realidade supera a fico. Tentemos, pois, estar altura
daquela. Talvez seja necessrio mostrar, como o fizeram certos romancistas, que o
indivduo no tem mais a substancialidade que, de modo geral, lhe haviam creditado
os filsofos, a partir do Iluminismo.268

267
268

MAFFESOLI 2005c, 38.


MAFFESOLI 2006d, 36.

99

Apesar de neste trecho ele recuar a um ataque frontal noo do indivduo,


reconhecemos, em outro trecho de sua obra, um ataque direto a este conceito, apontando
que este seria, em sua anlise, um fenmeno social que no se v mais acontecendo.
De que feita a vida [na ps-modernidade], a vida de todos ns, seno, justamente,
do oposto do individualismo? Como compreender todas essas aglomeraes em
massa, todas essas amontoaesque pontuam a vida social? Aglomeraes
musicais das quais as Techno Parade, a mais recente, oferece uma sonora ilustrao.
Comunhes religiosas, como as Jornadas Mundiais da Juventude, em Paris. xtases
esportivos, como bem mostrou, pouco tempo atrs, a Copa do Mundo. Em termos
mais cotidianos, celebraes culturais, dentre elas as mltiplas jornadas e festivais
(solenidades oficiais, festas nos parques, musicais, etc.) e as festas do consumo, nos
hipermercados e nos mltiplos saldos e liquidaes que so os templos
contemporneos.
Poderamos multiplicar vontade os exemplos. Basta lembrar que, em cada um
desses casos, o indivduo racional e senhor de si fica singularmente ausente. Em cada
uma dessas situaes, o importante perder-se no outro. Perder-se numa dessas
tribos musical, religiosa, esportiva, consumidora, cultural ou humanitria269.

Dentro da dinmica social tribal, formam-se espaos sagrados no meio urbano,


altares que servem de comunho e celebrao entre as tribos. nestes altares em que
ocorre a perda da noo do indivduo ao ocorrer a ligao simblica, fortalecendo-se o
cimento cultural, h uma formao de interaes imagticas que escapariam tanto dos
conceitos de massa quanto de indivduo. Espaos de celebrao de mistrio, de entrega
mstica ao Outro270, fazendo o membro da tribo pertencer a algo maior do que ele em sua
prpria ( e nica) vida. H religao (re-ligare) com o meio.
Assim, poderamos dizer que a megalpole constituda por uma srie de altares,
no sentido religioso do termo, nos quais so celebrados diversos cultos de forte
componente tico-esttico. So os cultos do corpo, do sexo, da imagem, da amizade,
da comida, do esporte, etc. Nesse aspecto, a lista infinita. O denominador comum
o lugar onde se realiza esse culto. Com isso, o lugar faz o elo. Uma formulao de
Rilke resume bem essa colocao: o espao de celebrao (Raum des Rhmung).
Celebrao que confere ao religioso sua dimenso original de ligao e que pode ser
uma celebrao tcnica (museu de la Villette, La Vidothque), cultural
(Beaubourg), ldico-ertica (o Palace), de consumo (les Halles), esportiva (parc des
Princes, Roland-Garros), musical (Bercy), religiosa (Notre-Dame), intelectual (o
grande anfiteatro da Sorbonne), poltica (Versailles), comemorativa (o Arco da
Defesa), etc. A esto diversos altares onde a banalidade cotidiana vai revigorar-se,
seja diretamente, seja por intermdio da televiso. Trata-se de espaos especficos de
alta carga ertica, e no toa, alis, que alguns deles, levando essa lgica s
ltimas conseqncias, so tidos como locais de paquera, nos quais se exerce,
contemporaneamente, a prostituio sagrada, essa hierodulia de antiga memria que
reforava o sentimento que uma sociedade tinha de si. Espaos de celebrao feitos
por e para iniciados, aos quais se vai em busca de iniciao e onde se observam os
iniciados: no sentido etimolgico do termo, portanto, espaos onde se celebram
269
270

MAFFESOLI 2004b, 78-79.


MAFFESOLI 2008a, 146.

100
mistrios. As pessoas se renem, reconhecem umas s outras e, com isso, conhecem
a si mesmas.
[...]
Todos esses territrios, que preciso compreender no sentido etolgico esses
altares, esses lugares e espaos de socialidade so compostos por afetos e
emoes comuns, consolidados pelo cimento cultural ou espiritual, em suma, existem
por e para os tribos que neles escolheram seu domiclio.271

Como formas de tribalizao, no deixam de faltar nessas novas dinmicas sociais


diversas provas e desafios que compem um tpico cenrio tribalista. Para se iniciar em
determinada tribo, o indivduo precisa passar por etapas. S ento ele ser aceito. As provas
ocorrem por diversas mediaes simblicas: tatuagens, modos de se vestir, lugares (reais ou
virtuais), grias, assuntos etc. Todos esses elementos constituem parte do cimento social
tribal, ao mesmo tempo em que so colocados em prova a todo o momento, fazendo o
probacionista elevar-se potencialmente em sua tribo. Contudo, como as tribos urbanas no
funcionam de forma regulamentada, toda essa provao se d de maneira muito mais
orgnica e velada. Os membros e colegas de tribo vo, naturalmente, aceitando ou
afastando o participante. At sua consolidao no meio, h um trajeto a seguir. Ainda
assim, tal vnculo pode ser desfeito a qualquer momento seja por parte dos mesmos da
tribo quanto do prprio indivduo. Os novos laos sociais, neste caso, so transitrios, e
podem morrer na mesma velocidade que nasceram.
Inspirando-se da expresso desencantamento do mundo de Weber, Maffesoli
desenvolve o conceito de que o homem ps-moderno passa atualmente por um processo de
reencantamento do mundo, visvel especialmente nessas interaes simblicas de
conotao msticas e religiosas sociais em volta dos altares urbanos dentro das dinmicas
tribais.. Se Weber exprimia com aquela frase uma noo de que o homem moderno passou
a se utilizar da razo como ferramenta generalizante de toda a sua existncia, deixando de
lado a dimenso espiritual, Maffesoli busca provar atravs de seu trabalho que atualmente a
sociedade pode estar passando por processos de formao de novos valores que no so
racionalmente compreensveis na lgica moderna, religando-se de maneira sensvel ao
mundo. Assim, ao dizer que existe hoje um reencantamento do mundo, Maffesoli tambm
busca assinalar, mais uma vez, o que ele acredita ser o fim da modernidade.
Ento, quando falo de um reencantamento do mundo, falo de uma modernidade que
termina. No concordo de falar de modernidade segunda ou de um estgio posterior
271

MAFFESOLI 2004b, 57-60.

101
da modernidade. Algo qualitativamente diferente est se produzindo. E este
qualitativamente diferente nos remete a esta Terra amor mundi. Nesse sentido,
devemos recorrer s intuies de Nietzsche, que to bem mostrou isso.
Curiosamente, o amor pelo mundo vem acompanhado por uma forma de
reencantamento pouco importam as expresses. Eu diria que isso reintroduz
justamente o politesmo.272

Perda do indivduo, atitude dionisaca, tribos urbanas, politesmo de valores,


reencantamento do mundo. Todos esses conceitos esto interligados dentro da perspectiva
terica maffesoliana, e importante compreendermos qual a conexo que possuem. A
dinmica, resumidamente, seria ento a seguinte: aps o perodo de desencantamento
moderno, denunciado por Weber, o homem, atravs de uma atitude de efervescncia
dionisaca, desenvolvendo assim uma atitude esttica perante ao mundo, reencanta-se.
Contudo, esse processo s possvel de ocorrer atravs da experimentao de um
politesmo de valores diferentes formas de se conviver e ler o mundo, sem que nenhuma
necessariamente se ponha diante de outra. No h melhor ou pior, no h busca por nico
caminho a seguir. A regra de conduta na ps-modernidade seria justamente a de se tentar
vrios caminhos, criando assim laos simblicos efmeros, dinmicos, transitrios,
resultando dessa forma na perda da idia de um indivduo nico, surgindo a idia de um
homem tribal, ou seja, aquele pertencente a determinado grupo (que , tambm, dinmico, e
pode tanto surgir quanto desaparecer com a mesma velocidade). Esse processo, esse jogo
social esttico, seria o fator principal de reencantamento. Porm, deve-se ter em mente que,
ao experimentar esse politesmo de valores, o homem passa a experimentar tambm um
tipo de paganismo, j que deixa de haver a forte influncia de um pensamento do tipo
monotesta (s h um jeito certo de se viver). Em outras palavras, tem-se o paganismo
como princpio vital273 como forma mais explcita de cenrio reencantador.
3.3 tica da Esttica
Muito falamos sobre o agir esttico e a importncia da esttica como forma de tica
na ps-modernidade, posio epistemolgica adotada por Maffesoli. Tal uso do termo exige
maior explicao.
272
273

MAFFESOLI 2006a, 60-61.


MAFFESOLI 2006b, 38.

102

Retomemos um aforismo de Nietzsche, citado no captulo anterior: no h


fenmenos morais, mas apenas uma interpretao moral desses fenmenos274. Lembremos
que tal afirmao se apia na posio epistemolgica de que, enquanto a noo de
indivduo , por si s, uma inveno do pensamento moderno, idia esta que Maffesoli
claramente defende, tentar identificar uma moralidade inata nos atos (perguntar-se qual ato
bom e qual ruim) uma tentativa errnea. Os atos humanos no so morais em si,
deixando-nos livres apenas para realizarmos interpretaes morais deles.
Esse aforismo de Nietzsche ilustra bem a posio epistemolgica de Maffesoli,
quando este busca montar seu conceito de tica da Esttica que , segundo ele, a forma
de tica que se apresenta na ps-modernidade. Em primeiro lugar, Maffesoli busca realizar
uma diferenciao entre as noes de tica e Moral em seu campo de estudo. Segundo ele,
a moral sempre imposta, opressora. Ela detm um discurso que visa ser universalizante, e,
ao fazer isso, agride a organicidade que uma razo sensvel poderia trazer. Atravs da
imposio de um pensamento moral recorrente no meio social, as pulses sociais seriam
agredidas, impedindo-as de se desenvolverem de forma orgnica e/ou natural. Em outras
palavras, a moral funciona em uma lgica de dever-ser como se deve agir, como se
deve pensar, como devemos nos portar, nos vestir, etc. Tal tipo de imposio simblica
impediria o desenvolvimento do imaginrio social.
Contudo, em contrapartida, haveria vrias ticas, sendo estas perceptveis
especialmente na formao dos ncleos tribais. Muitas dessas tribos teriam cdigos ticos
que vo contra a moralidade socialmente impostas, operando no mais em uma lgica de
dever-ser, mas sim em uma lgica afetiva, uma lgica de se estar junto. Os cdigos
ticos formados nas tribos urbanas seriam, como elas, muito mais maleveis e efmeros,
justamente por causa de sua dimenso Esttica. Este o ponto em comum que Maffesoli
identifica nos diversos ncleos sociais relativistas ps-modernos: no h preocupaes
racionais no agir, mas sim preocupaes estticas.
Talvez seja mais necessrio do que nunca fazer uma distino entre a moral que
decreta um certo nmero de comportamentos, que determina os caminhos de um
indivduo ou de uma sociedade, que, em uma palavra, funciona com a lgica do
dever-ser e a tica, que remete ao equilbrio e relativizao recproca dos
diferentes valores que constituem um determinado conjunto (grupo, comunidade,
nao, povo, etc). A tica , antes de qualquer coisa, a expresso do querer-viver
global e irreprimvel; traduz a responsabilidade que esse conjunto assume quanto
274

NIETZSCHE 2004, 94.

103
sua continuidade. Nesse sentido, dificilmente formalizvel [...]. possvel
extrapolar e dizer que tica coletivo o sentido vivido da esttica e da dinmica que
constituem uma sociedade enquanto tal [...] no intil lembram que sempre em
nome do dever-ser moral que so instauradas as piores tiranias, e que o
totalitarismo suave da tecnoestrutura contempornea a ele deve muito.
[...]
Assim, a moral muitas vezes inspiradora ou acompanhante da ordem estabelecida.
Ao contrrio, a tica se manifesta ora nos sobressaltos dos perodos de efervescncia,
ora, de maneira mais difundida, pela duplicidade cotidiana que, aceitando
aparentemente as diversas imposies moras (no que concerne, em particular, aos
regulamentos do trabalho e do sexo), encontra numerosos expedientes para expressar
o querer viver obstinado da socialidade.275

Aps essa diferenciao entre as noes276 de tica e Moral nos termos


maffesolianos, podemos partir para sua definio mais precisa sobre a dimenso esttica da
moral ps-moderna. Ao descrever sobre esse ponto, Maffesoli no deseja recair nas
questes mais usadas do termo, ou seja, naquela sobre o estudo do Belo. Em seu trabalho
terico, a noo de tica da Esttica est ligada a uma forma de se pensar o mundo no seu
aspecto formal, na imagem, na apresentao e tragicidade do viver. Em outras palavras,
uma preocupao com o estar-junto, com a afetividade, a seduo, o aspecto existencial
dionisaco.
Esttica deve aqui ser entendida em sentido amplo, esse que designa a sensao, a
sensualidade. O orgiasmo sempre foi, justamente, uma maneira de se dar conta desse
desenfreamento e de integr-lo neste todo complexo que o corpo coletivo e o corpo
individual. De uma maneira especfica, ele permite a partilha e, talvez, a atenuao
do trgico, mais ou menos consciente, que a parte comum de toda a experincia
mundana.277
Deve-se entender, neste caso, esttica no seu sentido mais simples: vibrar em
comum, sentir em unssono, experimentar coletivamente, tudo o que permite a cada
um, movido pelo ideal comunitrio, de sentir-se daqui e em casa neste mundo.
Assim, o lao social cada vez mais dominado pelos afetos, constitudo por um
estranho e vigoroso sentimento de pertena.278

Nota-se aqui uma constante afronta s idias de um agir social que esteja regulado
por leis ou regras impostas. Apenas o estar-junto importa, deixando de lado a obrigao
do dever-ser. Seria uma forma de moral sem obrigao nem sano; sem outra

275

MAFFESOLI 2003b, 17.


Maffesoli prefere usar o termo noo do que conceito, tendo em vista que o primeiro mais malevel
e melhor adaptvel s mudanas do tempo, e o segundo visaria ser esttico, atemporal (MAFFESOLI 2004b,
10-11).
277
MAFFESOLI 2003b, 19.
278
MAFFESOLI 2005a, 8.
276

104

obrigao que a de unir-se, de ser membro do corpo coletivo279. No h outra preocupao


seno o pertencer, ao ponto que, ao se findar o interesse de se ligar ao grupo, no h medo
de excluso. Esse desapego com as formas de hierarquia imposta (social, religiosa, familiar,
etc), buscando assim uma forma de prazer esttico do Viver o que denotaria, e que seria o
ponto em comum, de toda a forma do agir em uma tica ps-moderna. Ao tirar-se de foco
das lentes epistemolgicas as noes de um individualismo exacerbado e uma obedincia
cega s diversas formas hierrquicas de poder, entra em cena a idia de potncia de vida
e agir esttico, mais sensvel, orgnico e banal.
Numa viso de conjunto (o holismo ou o que chamei de unicidade), pode haver
sinergia entre a tica e a esttica. O que pode evitar, ao mesmo tempo, o formalismo
da arte pela arte do estetismo e o dogmatismo moralizador do puritanismo poltico.
Ao fazer isso, pode-se estar em condies de apreciar inmeras atitudes,
experincias, situaes como sendo, para retomar a expresso de M. Foucault, modos
de amoldar-se como sujeito tico. V-se todo o interesse dessa perspectiva: pode
haver muitas atitudes sociais consideradas frvolas ou imorais que, alm de todo
julgamento normativo, podem ser reconhecidas como sendo tcnicas de
automodelagem, ou que tm uma funo etho-potica (Plutarco). Sejam os caixes
de isolamento sensoriais, muito na moda nas megalpoles contemporneas, os
diversos body-bulding, sem esquecer o jogging e, seguramente, todas as tcnicas
de inspirao oriental, estamos em presena de um corpo que nos dedicamos a
epifanizar, a valorizar. Notemos, no entanto, que, at em seus aspectos mais
privados, esse corpo s construdo para ser visto. teatralizado ao mais alto
grau. Na publicidade, na moda, na dana, s paramentado para ser apresentado em
espetculo. Pode-se dizer que se trata de uma socializao que , talvez, especfica,
mas que no deixa de apresentar todas as caractersticas da socializao: a de integrar
num conjunto e de transcender o indivduo. Acontece que, para isso, a tnica
colocado mais na sensao coletiva que num projeto racional comum. Mas o
resultado no diferente: fazer participar desse corpo geral, de um corpo social.
Nesse sentido, a esttica, no sentido amplo, pode ter uma funo de agregao, e
fortalecer o que chamo de socialidade.280

3.4 A Religiosidade Ps-Moderna


A religio, como se entende o termo em sua concepo mais largamente aceita,
uma forma da ligao entre o homem e o divino. No Ocidente, dada toda a formao e
influncia histria do pensamento judaico-cristo, essa ligao se daria atravs de uma
relao entre um nico Deus onipotente, o Deus bblico, e uma busca incessante por uma
re-ligao. A queda do paraso seria o fator que coloca o homem em constante busca pelo
279
280

MAFFESOLI 2005c, 37.


MAFFESOLI 2005c, 40-41.

105

retorno quele lugar. Haveria ento, no imaginrio ocidental, uma constante culpa que
impulsiona os atos para uma possvel salvao. uma situao entre dois plos, uma
constante diviso entre a Terra e o Cu. Todos os atos devem estar em conformidade com o
retorno uma condio de salvao, representado no mito do Gnesis pelo den.
Como apontamos anteriormente, essa constante culpa seria o princpio que
impulsionou toda questo por emancipao pessoal e a busca por um modo correto de se
agir e pensar. Contudo, dentro do pensamento maffesoliano, a busca pela moralidade
inerente aos atos deixou de ter importncia. A tica vigente teria se tornado Esttica, e a
condio principal de existncia teria se voltado a uma preocupao de um hedonismo
social procura-se estar-junto ao invs de deve-ser algo. A nova forma de
socializao, o tribalismo, denotaria ento uma mudana no esquema clssico (ou moderno)
da salvao. H uma nova forma de pantesmo no esprito ps-moderno, assim como um
renascimento de um gnosticismo281. Em outras palavras, v-se o divino em toda a
existncia. A figura esttica da divindade, o modelo divisrio entre o mundano e o divino,
teriam sido quebrados, fazendo ressurgir uma relao pag e politesta com o mundo.
Diluindo-se o divino em vrias formas, h uma propagao de valores religiosos que se
manifestam das mais diversas formas. A inteno religiosa ainda se mantm ainda se
busca o religare. Contudo, a diferena fundamental dessa forma contempornea de
religiosidade , novamente, a efemeridade. Junto dela, h a necessidade de sentir-se ligado
ao mundo como um todo. E da, a figura de um holismo. O prprio mundo, tornando-se
divino, torna-se meta de religao. Com isso, o corpo ganha espao. A meta de salvao
religiosa no visa apenas o alimento ao esprito. Este, ainda importante, passa a dividir seu
espao com uma preocupao sade do corpo novamente, a idia de hedonismo ou
narcisismo. A busca pelo prazer. A esttica despontando em uma esfera espiritual,
intrinsecamente ligada dimenso corprea, material. Interrompe-se a idia de uma
salvao espiritual em detrimento do corpo fsico e este passa a ser um templo (psmoderno) de adorao mstica e religiosa sempre focada na busca pela perda do indivduo
imerso em sua tribo, com todos seus rituais e provas de iniciao, ou seja, todas suas
dinmicas simblicas.
A viagem sedentria ilustra bem a necessidade da interrupo, do enraizamento do
devir interrompido, angstia do tempo que passa, no caminhar catico e arriscado do
281

MAFFESOLI 2008a, 84.

106
fluxo existencial. isso mesmo que remete ordem do dia, de diversas maneiras, a
temtica da iniciao, do caminho, ou da passagem. Com a conotao religiosa, at
mstica, que tudo isso no deixa de ter. Homo viator que todo mundo vai ser, atravs
das vicisstudes, das felicidades e infelicidades de que esto repletos os destinos
humanos. Seguramente, uma tal perspectiva inicitica nada menos do que
consciente. Mas no ambiente sincrtico caracterstico de nossa poca, essa
perspectiva vai impregnar, profundamente, numerosas prticas que do importncia
ao cuidado do corpo e ao da alma, valorizando diversos msticos, ou favorecendo a
realizao do eu emprico em um Si mais transcendente.
necessrio chamar a ateno para o fato de que esse processo inicitico no se
reduz, simplesmente, a uma atitude espiritual. O corpo, j o disse, tem sua parte
nisso. A sexualidade tambm no estranha ao processo, e numerosas tcnicas
tntricas o testemunham. O intelecto tambm d sua contribuio. Em resumo, o
indivduo tomado em sua globalidade, e usa tcnicas tambm elas holsticas. Tudo
isso aliando o prximo e o longnquo [...]. no quadro tribal que se vai sair de si,
explodir-se e, atravs desse xtase, comungar com foras csmicas ou, muito
simplesmente, navegar nas redes da internet. Onde havia separao, corte,
diferenciao, e isso em todos os domnios, renasce uma perspectiva global, dando
nfase religao das pessoas e das coisas, da natureza e da cultura, do corpo e da
alma. isso que caracteriza bem a religiosidade ps-moderna.282

O estar-junto e o esprito de um agir esttico no mundo seriam formas de se


compreender a dinmica simblica ps-moderna que denota uma crena no fim das
fronteiras entre o homem e o divino, esse pantesmo presentesta. A religao com o social,
com o meio, a comunho em volta dos altares urbanos, etc, seriam as novas formas de
religio.
importante aqui destacarmos justamente que, ao integrar o divino ao meio, dentro
da perspectiva de um politesmo de valores, o homem ps-moderno tambm integra as
diversas formas de divindade em seu panteo imaginrio. Desta forma, os deuses batalham
entre si, representando o fim de rgidas fronteiras morais. Mais uma vez, uma existncia
trgica, esttica, teatralizada. Ao tomarmos como modelo de panteo divino a mitologia
grega, por exemplo, temos deuses que no so expresses mximas de bondade ou
maldade. H novamente a nfase em uma relativizao total da existncia, inclusive em sua
esfera mstica e divina. Especificamente sobre a idia de mal no imaginrio ps-moderno,
Maffesoli nos diz:
Talvez fosse o caso de dizer multipolaridade, to claro parece que, ao contrrio
de um monotesmo transcendente o do chefe, do crebro, do uraniano , os
Infernos propiciam um politesmo de valores que se relativizam uns aos outros [...].
Ao contrrio das religies monotestas, nas quais Deus est acima e alm do homem
(transcendente), as religies politestas, as filosofias orientais e o que eu chamo de
cultura ps-moderna consideram que existe em ns uma parte de deidade, que no

282

MAFFESOLI 2001a, 148-149.

107
est alm do humano, mas faz parte da natureza humana da mesma forma que o
mal, por sinal.283

Essa forma de encarar os fenmenos ps-modernos, obviamente, recai na questo da


relativizao de conhecimento que Maffesoli tanto enfatiza. A religio, sendo uma rea
humana que busca religao, teria se difundido em diversas formas que acabam formando
uma espcie de divino social. O estar-junto moral ou poltico, tal como prevaleceu na
modernidade, no seno a forma profana de religio284. Essa forma profana teria, hoje, se
saturado, fazendo o homem ps-moderno entrar em contato com novas formas de
socializao que buscam novas formas de participar do mundo. Haveria assim um desejo de
no mais assistir ao mundo sendo feito, mas sim de faz-lo junto. Em formas de relao
hierrquicas, representadas em formas de poder que vm do alto (Igreja, Estado, etc), o
homem era apenas um espectador. O homem ps-moderno v a necessidade de
participao, e por isso busca formas muito particulares de vivenciar o mundo. Neste
sentido, o sincretismo religioso mais uma marca profunda do pensamento ps-moderno,
pois permite ao homem realizar suas prprias escolhas sobre o que considera melhor ou
pior para si mesmo. Nesta mesma dinmica, ao encontrar aqueles que dividem opinies e
ideais similares, um desejo incessante de se comunicar, de se satisfazer esteticamente, de se
estar-junto, ele perde sua prpria identidade e passa a fazer parte um novo grupo, uma
nova tribo, sendo esta no mais regulada apenas por grandes rgos de controle social. A
experincia e o cuidado-de-si formam novas configuraes sociais, representadas nas mais
diversas formas de religiosidade que seriam visveis nos dias atuais.
[...] ele [o estar-junto moral ou poltico como forma profana de religio] exprime
bem a histria da salvao, de incio crist: espera da parusia, depois progressista:
mito do desenvolvimento, particularmente forte no sculo XIX. Mas a partir do
momento em que o fundamento divino perde sua substncia, do momento em que o
fundamento divino perde sua substncia, do momento em que o progresso no mais
considerado como um imperativo categrico, a existncia social , desde ento,
devolvida a si prpria. Para ser mais preciso, a divindade no mais uma entidade
tipificada e unificada, mas tende a se dissolver no conjunto coletivo para se tornar o
divino social. quando mundo devolvido a si mesmo, quando vale por si mesmo,
que vai se acentuar o que me liga ao outro: o que se pode chamar de religao.
assim que compreendo a expresso de Nietzsche: a vontade de poder enquanto
arte. Na tica moral, s Deus o grande artista; ou seus sucedneos: Estado,
histria, progresso, o que d no mesmo. dEle (ou deles) que depende a criao ou
recriao de todas as coisas. isto que fundamenta a noo do poder que obnubila
tanto, por fortalec-la ou contest-la os tempos modernos. isso que constitui a
283
284

MAFFESOLI 2004a, 44.


MAFFESOLI 2005c, 27.

108
razo ltima de iniciativa sociolgica. O mundo entregue a si prprio vai, cada vez
mais, confiar na potncia intrnsica que o constitui. A criao, em suas diversas
formas, jorrar de uma dinmica sempre renovada, e sempre plural. As diversas
situaes sociais, os modos de vida, as experincias podero ser consideradas
mltiplas expresses de um vitalismo poderoso. Outra maneira de exprimir o
politesmo dos valores.285

As diversas provas que o homem ps-moderno tem que passar em sua aceitao
pela tribo em muito se assemelhariam ento com as formas de iniciao religiosa. Quanto
mais nobre o ato, quanto mais forte seu vitalismo simblico, maior a aceitao e privilgios
que o membro da tribo ter com seus colegas. O indivduo vai se perdendo cada vez mais,
tornando-se gradativamente a expresso mxima daquele grupo indcio claro disso se
daria nas diversas formas de culto aos artistas pop, atletas, celebridades locais, etc. H um
reconhecimento de um atravs da sua relao com o outro. Mas este, tambm, parte de
algo maior. Esse pertencer a algo alm uma forma revitalizada de transcendncia. Faz-se
parte de algo maior extrapola-se os limites da prpria identidade.
Chega-se aqui ao corao do paradoxo da forma: a liberdade do visvel, da
dinmica, pode ser compreendida como a multiplicao dos signos que levam
coibio do invisvel. Invertendo-se os termos, o invisvel (coibio) tem necessidade
de ser mostrado pelo visvel (liberdade). Por visvel entendo todo o cintilar
cambiante e a proliferao dos objetos, das imagens, dos smbolos, dos rituais que
tomam parte crescente na vida cotidiana. O invisvel, por sua vez, o que remete
para a fora de coeso, o mana das tribos primitivas, que favorece a atrao social,
na qual cada um age, pensa, imagina, em resumo, tudo aquilo que fazedor de uma
cultura social. Como j indiquei, o termo alemo de Bildung resume bem esse
paradoxo. A Bildung feita de imagens, de representaes intelectuais e, ao mesmo
tempo, designa a forma e a formao. O uso que o pensamento alemo far de tal
noo conhecido. Em particular, est na origem de toda socializao. De Goethe,
com seu Wilhelm Meister, a Thomas Mann e sua Montanha Mgica, o
Bildgungsroman tem como fio condutor a iniciao que integra um jovem a uma
sociedade onde ele pode desabrochar.
Em seu sentido religioso, a Bilgund designa igualmente a abertura graa divina,
isto , uma iniciao que nos leva a participar da plenitude da perfeio. De um
ponto de vista sociolgico, precisamente do pensamento de Durkheim, sabe-se que
o social a expresso do divino. Portanto, a idia de forma, no sentido que acaba de
ser mencionado, propriamente aquilo que permite a melhor integrao possvel ao
divino que o social. Mede-se, assim, a importncia dos paradoxos visvel-invisvel
que acabo de referir e, deste modo, possvel melhor compreender em que o
manuseio das imagens, o consumo dos objetos, a nfase posta na moda
vestimentria, os diversos cultos do corpo ou cuidado de si, so tambm como
signos de reconhecimento, como etapas iniciticas conducentes ao sacramento de
unio, a um tipo de eucaristia profana. H uma inegvel religiosidade na sociedade
contempornea. E isso no tem muita coisa a ver com a suposta ressurgncia das
grandes religies institucionais, no mais do que com a vivacidade de suas doutrinas.
Trata-se efetivamente de uma religiosidade, algo pag, que repousa essencialmente

285

MAFFESOLI 2005c, 27-28.

109
sobre o compartilhamento de imagens, de smbolos, de rituais, que, portanto,
encontra no jogo de formas uma excelente expresso.286

Essa Bildung apontada por Maffesoli, essa busca pela vivncia simblica do
paradoxo, da unio entre o visvel e o invisvel, se traduz nos jogos sociais como as novas
formas de comunho religiosa. H laos sociais de cunho mstico sendo formados a. Um
sentimento transcendente que alcana uma dimenso invisvel e eleva o homem de sua
condio individual. O sentimento de pertena altamente engrandecido. Como pano de
fundo, uma religiosidade pag, politesta, que refora os laos simblicos.
Dentro desta lgica, Maffesoli identifica as novas formas de religiosidade na psmodernidade tendo algumas caractersticas bsicas: sincrticas e visando uma (re) unio do
homem com a natureza. Esta no seria mais visto como algo a ser dominado ou conquistado
(viso judaica-crist e, mais tarde, recaindo no mito progressista da modernidade), mas sim
como uma parceira com a qual convm estabelecer uma reversibilidade287. Nesse cenrio
tambm se encontraria muito das chamadas manifestaes New Age, do ressurgimento
de diversas formas de superstio, partindo, segundo Maffesoli, de uma teologia
romntica, proveniente de Schleiermacher, que considerava a religio como intuio
admirada do universo288. Os laos sociais de cunho religioso se dariam, ento, atravs de
uma intuio comum que serve de cimento comunidade, a constitui enquanto tal, em
suma, serve de fundamento quilo que vai fortalecer o estar-junto289.
Conclumos ento este captulo reforando os seguintes aspectos que consideramos
mais relevantes dentro da sociologia sensvel de Maffesoli:
_o tribalismo urbano, que se d atravs de mediaes simblicas sensveis (ou seja, no
apenas racionais) entre as pessoas de determinados grupos socais, acaba por criar novas
formas de socializao que so transitrias e realizam constantes transaes simblicas;
_destas formas de interao simblica, h um constante desejo de se estar-junto,
contrapondo-se imposio moral do dever-ser age-se esteticamente, e no mais
moralmente;

286

MAFFESOLI 2008a, 103-104.


MAFFESOLI 2008a, 134.
288
MAFFESOLI 2008a, 134.
289
MAFFESOLI 2008a, 135.
287

110

_ao agir-se levando em conta a noo do estar-junto, h um desejo pela perda do


indivduo, visando assim a dissoluo total da prpria identidade e a identificao total
daquele com o grupo/tribo pertencente;
_o meio sacraliza-se, e busca-se constante comunho com este atravs de rituais especficos
quelas determinadas tribos;
_os smbolos que realizam as mediaes sociais so efmeros, transitrios. No desejam ser
estticos nem totalmente racionalizados. Acima de tudo, devem ser sentidos,
experimentados, gerando assim impresses pessoais e uma relativizao total dessas
chamadas imagens sagradas - toda experincia vlida, toda concluso e pensamento
tambm o so. Dentro das tenses simblicas geradas pelas experincias, novas tribos se
formaro constantemente;
_em resumo, a religiosidade ps-moderna se caracteriza especialmente por uma vivncia do
paganismo como fator principal, levando em considerao um cenrio multiplural de
valores (relativizao da prpria concepo de divindade/divino), em que a experincia
pessoal e tribal fortemente valorizada. Dentro desta lgica, h afrontamento com os
valores modernos e judaico-cristo, tendo em vista que estes enfatizam as noes de
indivduo, progresso e salvao pela vontade divina. No imaginrio ps-moderno, a
religiosidade pode ser sincrtica, politesta, presentesta (nfase no agora ao invs no
amanh) e h um esprito de certo retorno gnstico em que o homem mesmo tem o poder
de no apenas (re)criar o meio em que vive como tambm salvar-se e redimir-se por
mritos prprios, sem a necessidade de interveno divina direta.

111

CAPTULO IV: CROWLEY PENSADOR DE UMA TICA PS-MODERNA?


Neste momento, tomando como ponto de partida as consideraes realizadas no
captulo II, procuraremos investigar se Crowley apresentava ou no caractersticas de um
pensador de uma tica ps-moderna, tendo como base terica a sociologia sensvel de
Michel Maffesoli, apresentada no captulo anterior. Para tal, dividimos os aspectos a serem
analisados em trs pontos que acreditamos serem de maior relevncia. No primeiro ponto,
buscamos enfatizar o que cada pensador pensa sobre tica e Moral, quais as diferenas
entre as duas esferas, e se Crowley, sob a luz da teoria maffesoliana, denotava idias que o
pr-figurariam como um pensador de uma tica ps-moderna, esttica; no segundo ponto,
buscamos analisar o conceito e crtica de verdade absoluta, no contraditria, que visa
uma harmonizao plena da existncia, marca do pensamento moderno, criticado tanto por
Crowley quanto por Maffesoli; no terceiro ponto, analisaremos o conceito de Magia (k)
em Crowley, e qual a relevncia de tal conceito dentro de uma tica maffesoliana. Para
finalizar, realizaremos as considerao crtico-analticas na parte final do captulo.
As explanaes a seguir podero soar, em um primeiro momento, como um estudo
comparativo entre os dois pensadores. Tal processo necessrio para que se encontrem os
pontos em comum entre eles, de modo que facilite a anlise crtica que fechar o trabalho.
Em outras palavras, a comparao entre os pensamentos dos dois autores no nosso
objetivo final. Contudo deve ser relembrado que, apesar de possuirem alguns pontos em
comum, Crowley era um pensador mstico, enquanto que Maffesoli um socilogo. Logo,
natural que muitos pontos sejam divergentes em suas epistemologias. Mesmo assim,
adotamos uma postura fenomenolgica-sensvel (dentro da proposta maffesoliana), no
sentido de analisar os fenmenos sociais da maneira como se apresentam, sem grandes
formulaes tericas sobre as motivaes primeiras de determinados comportamentos
sociais, buscando assim um delineamento do comportamento ps-moderno independente de
julgamentos morais ou deterministas.
4.1 Sobre o agir e as esferas moral e tica em Crowley

112

Nesta parte, importante delinearmos as principais diferenas entre as noes de


tica e moral que se encontram no pensamento de Crowley sob a luz da sociologia
maffesoliana.
Deve-se notar, em primeiro momento, que Maffesoli emprega um parmetro
analtico diferente do usual na relao de diferenciao entre essas duas esferas.
Usualmente, distingue-se moral e tica considerando que a primeira seja relacionada s
normas de conduta dentro da esfera privada do meio social, e a segunda esfera pblica. J
para Maffesoli, como pudemos ver no captulo anterior, a moral possui como principal
caracterstica uma natureza de conjunto de normas que so impostas pelo meio, visando ser
universal, um esprito de dever-ser, enquanto que a tica possui um carter relativista,
podendo ento existir um quadro social em que h vrias ticas frente a uma moral vigente,
visando no caso um estar-junto. A Mfia, por exemplo, imoral em relao moral
circundante, mas tem uma tica290. Em uma palestra que proferiu na Universidade
Estadual do Rio de Janeiro em em novembro de 1989, Maffesoli foi questionado sobre essa
sua configurao terica. A resposta a que segue:
Nesse ponto, algum interrompeu Maffesoli questionando-o sobre o uso
universalizado que ele consagrava ao termo moral. Foi lembrada a origem
etimolgica da palavra moral, que vem de mores, isto , usos e costumes, que
seriam particulares. Enquanto ethos, por sua vez, referia-se a um bem que
transcendia prpria poca. Por outro lado, o indagador fazia uma distino entre
ethos e pathos, que seriam opostos. A seu ver, Maffesoli queria antes iluminar o
pathos. Foi-lhe perguntado, ento, se no seria mais adequado opor a tica ao
pathos, do que a moral tica.
Maffesoli respondeu, a respeito de a moral referir-se a costumes particulares e no
o contrrio, ser este um problema de conveno. Naturalmente, os termos poderiam
ser intercambiveis. Entretanto, ele preferia o sentido que havia dado moral.
Parecia-lhe ser o moralismo mais generalizvel e estar agora saturado, chegando a
vez das diversas ticas particulares. Quanto ao ethos e ao pathos, reconheceu que a
perspectiva concedida ao ethos inclua o pathos o Einfhlung que corresponde a
um pathos muito forte, de onde derivam as palavras simpatia e empatia. Sua
noo de costume ou de habitus (como usada por Santo Toms de Aquino)
relacionava-se mais tica do que moral. Mas o importante era sobretudo decidir,
definir ou esclarecer bem como se emprega o termo. Para fazer isso ele geralmente
usava o mtodo de aproximaes sucessivas, dando uma pluralidade de definies,
como havia feito com a palavra socialidade, distinguindo-a de social e de
sociabilidade. Usava e recomendava o mtodo de definir de vrias maneiras, o
mais e melhor possvel.291

290
291

ROUANET & MAFFESOLI 1994, 29.


ROUANET & MAFFESOLI 1994, 29-30.

113

Notamos ento que Maffesoli se utiliza do termo tica especificamente para trazer
luz da anlise os atos mais comuns, habituais, tendo-os como objeto de estudo fundamental,
pois acredita que so estes que determinam o esprito ps-moderno, j que os grandes
sistemas explicativos, prprios do esprito moderno, teriam se saturado caracterstica que
se torna epistemologicamente mais coerente quando colocada dentro do contexto da sua
tica da esttica, do estar-junto.
Crowley, por sua vez, indica que apesar de existir uma diferenciao conceitual
entre tica e moral, as duas esferas acabam se misturando dentro da sua Thelema. Ao falar
da moralidade mgica do novo Aeon de Thelema292, Crowley explicita que seu sistema
thelmico visa a quebra dos valores tico-morais existentes na sua poca em especfico,
moralismos judaico-cristos ou sonhos seculares modernos. A era thelmica, visando a
regulao do indivduo em torno de sua prpria Vontade, como mostramos no captulo II,
denotaria um comportamento tpico: uma relativizao total do agir humano293,
contrastando diretamente com o que ele acreditava ser um sistema de valores falido, que
seria, no caso, o cristianismo. Se evocarmos Maffesoli, lembraremos que este acredita que,
como expusemos no captulo anterior, todos os valores modernos so construes
ideolgicas de carter religioso profano, pois seriam valores derivados da mentalidade
judaica-crist, que tem como expoente mximo a idia de Deus, mais tarde subvertida em
conceitos seculares como Estado, Cincia, Justia, Democracia, etc. A idia de um norma
universal de conduta, e a submisso a essas normas, seria uma caracterstica tpica do
pensamento moderno, que buscou encaixar o homem em uma srie de padres, como forma
de melhor controlar o fenmeno social.
Notemos a seguinte frase de Crowley: Voc est explicitamente avisada contra
confiana em autoridade, mesmo na prpria Ordem294. Nos seus escritos, como pudemos
ver, h sempre grande nfase no trabalho individual e nas concluses que se tiram da
experincia de cada um. H uma constante necessidade de experimentao. Essa
desconfiana frente s instituies reguladoras de vrios meios (social, religioso, familiar,
etc) , segundo Maffesoli, uma das maiores caractersticas da tica ps-moderna. Se o
292

(Traduo nossa.) Magical Morality of the New Aeon of Thelema.


CROWLEY 1991, 423.
294
(Traduo nossa). You are explicitly warned against reliance upon authority, even that of the Order
itself. A Ordem, no caso, refere-se s ordens esotricas montadas por Crowley, a Ordo Templi Orientis
(O.T.O.) e a Astrum Argentum (A..A..) (CROWLEY 1991, 426).
293

114

esprito moderno visava um aperfeioamento evolutivo do homem, reconhecendo na


autoridade uma fonte de conhecimento de vida, a ps-modernidade subverte essa hierarquia
e a coloca em um jogo esttico: s possvel conhecer aps se tentar, aps vivenciar.
Temos, nessa primeira atitude, uma pista de que Crowley, ao incorporar uma postura
relativista em seu pensamento tico, j pensava em termos muito prximos de Maffesoli
acerca de uma norma de conduta ps-moderna.
Contudo, no podemos deixar de esquecer que Crowley, como pensador mstico,
centra a relativizao total do agir humano dentro do seu conceito de Vontade. Seria
possvel argumentar que, ao declarar a necessidade do encontro do indivduo com ela,
Crowley monta um sistema que no totalmente relativo, tendo em vista que a Vontade
seria um conceito Universal. Essa uma perspectiva que perde fora quando analisamos o
que ele entendia pelo prprio conceito, colocando-a como uma esfera de expresso mxima
do ser. Em outras palavras, ela no mensurvel como um simples dado em busca de um
Bem ela exige a vivncia mstica em busca da obteno do estado de gnio, que
mencionamos no segundo captulo. Funcionando como uma camada interna do indivduo, a
sua expresso se daria em uma nova perspectiva sobre a relao entre o Ser e o Existir, no
sendo facilmente qualificvel. Apenas o indivduo, no caso o thelemita, pode dizer se sua
Vontade est sendo atendida ou no. Neste ponto, podemos perceber que Crowley, com
seus constantes ataques a todo e qualquer tipo de pensamento moralista universalizante,
visa realmente uma quebra de todos os valores modernos. Ao dizer que o Aeon de Hrus
chegou, ele expressa sua posio de que todo pensamento construdo pela humanidade no
decorrer dos ltimos sculos295 deve ser derrubado, pois a natureza desta nova Era seria
uma de quebra de valores pr-estabelecidos, tendo em vista que este deus egpcio
relacionado destruio e vingana, como nos lembrado pela seguinte passagem do Livro
da Lei: Assim que seja primeiramente compreendido que Eu sou um Deus de Guerra e de
Vingana. Eu lidarei duramente com eles.296 Acerca desta passagem especfica, Crowley
comenta:
Mas [...] se estabelecer na vida abandonar a atitude herica; perceber na
estagnao do crebro. Eu quero ser confortvel, ou mesmo prolongar a vida; eu
prefiro mover constantemente de galxia em galxia, de uma encarnao a outra. Tal
295

Mais especificamente da Era Crist, j que Crowley busca, claramente, a revitalizao e retorno de muitos
smbolos pagos.
296
CROWLEY 1997a, 107.

115
minha ntima Vontade individual. como ento este deus de Guerra e Vingana
ento meramente um que dever fazer os homens realizarem suas prprias
Vontades ao Irem como Deuses o fazem, ao invs de tentar descobrir o curso
irresistvel da Natureza.297

Percebemos neste comentrio uma outra caracterstica tpica da natureza ticaesttica que Maffesoli acredita ser tpica da ps-modernidade: a desconfiana por
promessas futuras, e o desejo constante pela vivncia do momento presente, uma
experincia do presentesmo. Se tudo o que sabemos que vivemos agora, busca-se um
gozo nessa prpria condio. Derrubando-se a idia de que h uma forma correta de se agir,
se deixa de lado a idia de que h uma entidade superior e externa (Deus) que regula o que
bom ou ruim. Ao contrrio, dentro da cosmologia crowleyana, em que o indivduo, e
especialmente sua Vontade, o centro do Universo, considera-se e formulaes de tais
ideais como sendo prprios do indivduo mesmo. O ato de um thelemita busca uma
harmonizao com a ordem natural das coisas, e no com o que se pensa que mais ou
menos aceitvel socialmente.
Este modelo de funcionamento cosmolgico nos coloca em uma situao de
diversas polaridades, diversas formas de se ver o mundo diversos centros reguladores,
sendo estes a Vontade de cada um. Vemos essa pluralidade no que Maffesoli aponta como
sendo uma necessidade de se ver que h uma srie de mundos a serem analisados, buscando
muito mais o aspecto existencial transitrio do que aquele que deve ser necessariamente
permanente:
Para diz-lo em termos um pouco mais acadmicos, a ambivalncia dos sentidos,
vale dizer, o reconhecimento do bem e do mal, traduz efetivamente o fluxo
heraclitiano das vivncias (Husserl). H uma pluralidade de mundos, uma
pluralidade de apreciaes e sensaes. O mundo no um e no existe uma nica
maneira de entend-lo; seu princpio no se encontra apenas no celestial. Nossos
mundos so alto e baixo. Sua transcendncia se imanentiza. Para retomar a
distino proposta por Gilbert Simondon entre ontologia e ontognese, enquanto a
primeira una, estvel, transcendente, a segunda plural, lbil, pontual e enraizada.
Desdobramento de ser polifsico, diz ele. Uma sntese feliz, na medida em que
chama a ateno para essas fases mltiplas que, atravs da impermanncia, da
fluidez, da duplicao do particular, garantem a perdurao do todo, do Si, do
coletivo.298
297

(Traduo nossa) But [...] to settle down in life is to abandon the heroic attitude; it is to acquiesce in the
stagnation of the brain. I do not want to be comfortable, or even to prolong life; I prefer to move constantly
from galaxy to galaxy, from one incarnation to another. Such is my intimate individual Will. It seems as thou
this god of War and Vengeance is then merely one who shall cause men to do their own Wills by Going as
Gods do, instead of trying` to check the irresistible course of Nature. (CROWLEY 1996a, 155)
298
MAFFESOLI 2004a, 49.

116

No toa que, visando a quebra de um modelo de pensamento baseado num


pensamento judaico-cristo, ou seja, sistematizado em torno da idia de apenas um Deus,
um centro, Crowley monta sua Thelema utilizando a figura de vrios deuses. O panteo
egpcio, um dos pantees mais usados por ele, funciona como um modelo cosmolgico que
explicita justamente a natureza plural da existncia. Vrios deuses, vrias ticas. Cada
Vontade determinar qual a maneira mais adequada para cada indivduo agir no mundo.
Dentro desta lgica, busca-se o nascimento de um tipo de pensamento que vise um
surgimento de novos valores de vida. Desta forma, no se lida mais apenas com o que
bom para o Estado, para a famlia ou para a Igreja volta-se ao indivduo em sua esfera
espiritual. Busca-se fuso do ser com o meio de forma harmnica, natural nas formas mais
profundas possveis. Uma unio plena com o Absoluto, sem propsitos morais por trs.
Essa ambio est expressa pela idia de que pura vontade, com excitado propsito, livro
de nsia e resultado, cada caminho perfeito299. O ato determinado pela vontade jamais
seria um ato obrigado pelo meio social. H um desprendimento dos valores institudos,
buscando-se assim uma vivncia mais totalizante do ser com a natureza. E se a natureza
tiver seus momentos de dor, no se busca expurgar essa condio, como o pensamento
moralista moderno teria buscado: admitindo a face trgica da existncia, Crowley acredita
que todo ato mgico, todo ato da vontade no necessariamente justo ou bom, mas sim
belo, pois toda a existncia seria puro deleite. Novamente, encontramos aqui a pluralidade
do panteo divino: vrias formas de se poder agir, representada na adoo de pantees
politestas. Cada figura de cada Deus apenas uma cristalizao de diferentes formas de se
encarar o mundo. Encontramos, neste caso, a atitude epistemolgica de Maffesoli, que
adota uma idia de paganismo como princpio vital, que vimos h pouco.
4.2 Crtica ao conceito de verdade universal experincia e vivncia paradoxal
Outro interessante aspecto do pensamento tico de Crowley se encontra na sua
noo de verdade, que seria profundamente relacionada experincia, como pudemos
apresentar no captulo II. Defendendo essa posio, ele realiza um ataque dialtica
hegeliana. Esta, por sua vez, opera de forma tridica: tem-se primeiramente uma tese (a
299

CROWLEY 1997a, 97.

117

coisa, o ser em si), que em seguida contrastada com uma anttese (quando ser se encontra
fora de si), resultando da de uma sntese (a coisa voltando para si)300. Crowley nega a
dialtica hegeliana ao apontar que tanto a tese quanto a anttese so vlidas reforando
novamente seu esprito relativista -, e que a busca por uma sntese acabaria por diminuir a
intensidade da experincia do real.
Nem, homem, acredites que a finalidade possvel de ser alcanada em qualquer
lugar por palavras. Eu balanceio A e no-A (a), e achando ambos falsos, ambos
verdadeiros, transcendo com B. Mas o que quer que B seja, to falso e verdadeiro
quanto b; ns chegamos a C. Ento de C para c, e para sempre. No, como Hegel
pensou, at que cheguemos em uma idia na qual nenhuma semente de autocontradio se esconda; pois tal nunca ser.
O pensvel falso, ento? (mais uma vez!), Sim, mas igualmente verdade.301

Muito prximo dessa perspectiva, encontramos em Maffesoli a noo de formismo


que, dentro da sua epistemologia que aceita uma multiplicidade de valores e
conhecimentos, explicita uma atitude analtica que busca um delineamento da forma do
fenmeno social sem que haja necessidade de julg-lo. uma atitude derivada tipicamente
do seu esprito fenomenolgico, que apresentamos no captulo anterior. Segundo ele, devese utilizar de metforas, analogias, enfim, narrativas que dem forma ao fenmeno,
delineando-o, sem buscar a causa primeira do fenmeno que ocorre, pois tal objetivo, alm
de jamais poder se cumprir precisamente, pode acabar por violentar o prprio ocorrido. De
forma mais explcita, temos que
[...] longe de ser uma abdicao do intelecto pode-se acreditar que, graas a
descries e comparaes precisas, seja possvel estabelecer uma tipologia operatria
que permita apreender, com mais justeza, o estilo de vida contemporneo. Tal
descrio, pondo em jogo metforas, analogias, poder ser um vetor de
conhecimento, muito precisamente estabelecendo grandes formas que permitam fazer
sobressair os fenmenos, as relaes, as manifestaes figurativas da socialidade
contempornea. o que, de minha parte, chamei de formismo. Isto , uma anlise
que se contenta em desenhar grandes quadros que tm por funo apenas fazer
sobressair a efervescncia vital, e dar a isso uma aparncia de ordem intelectual. 302

Essa atitude epistemolgica de Maffesoli, que parte do princpio de que no deve


mais haver uma atitude que visa um dever-ser de natureza moral, visa quebrar a dialtica
300

NICOLA 2002, 358.


(Traduo nossa.) Nor, O man, believe thou that finality is anywhere to be reached in words. I balance A
and not-A (a), and finding both false, both true, transcend with B. But whatever B is, it is as false and true as
b; we reach C. So from C to c, and for ever. Not, as Hegel thought, until we reach an idea in which no seed of
self-contradiction lurks; for that can never be.
The thinkable is false, then? (once more!), Yea, but equally it is true. (CROWLEY 1982, ix)
302
MAFFESOLI 2008a, 127-128.
301

118

hegeliana ao dizer que os fenmenos sociais no levam a alguma evoluo especfica, a


uma sntese que chega verdade. O que aconteceria seria um cenrio social paradoxal, que
vive em suas prprias oposies. Mais: pelo formismo, tais contradies sobrevivem e se
fortalecem, no visando a integrao entre os plos, mas sim a integrao de ncleos
sociais (as tribos urbanas). por isso, tambm, que a atitude moralizante moderna tida
como falha ao se apoiar na necessidade de progresso, representado na sntese hegeliana,
por exemplo, acaba por ignorar os atos banais que ganham fora na ps-modernidade.
Atendo-se forma, atm-se ao social. Mais uma vez, uma postura condizente com a tica
da esttica.
A forma , portanto, uma maneira de reconhecer a pluralidade dos mundos, tanto
no plano do macrocosmo geral, do cosmos social, quanto no do microcosmo
individual, e isto sem deixar de manter a coeso necessria vida. Assim, sem
reduzir unidade que o prprio do racionalismo ela favorece a unicidade, d
coeso a coisas dspares. Em outras palavras, num mundo de contrastes, ela permite
que se tenha uma idia de conjunto: a da organicidade que une, subterraneamente,
todos os fragmentos do heterogneo. A dialtica tinha por ambio, pretenso,
ultrapassar o contraditrio, assim que dava um sentido ao mundo, orientava-o,
dava-lhe uma finalidade. O formismo, ao contrrio, mantm juntos todos os
contraditrios, favorecendo assim um sentido que se esgota em atos, que no se
projeta, que se vive no jogo das aparncias, na eflorescncia das imagens, na
valorizao dos corpos.303

Voltando a Crowley, notamos em suas idias sobre verdade sempre a necessidade


de uma vivncia de um estado paradoxal. A existncia em si seria um paradoxo, e
necessrio ao thelemita que compreenda isso para perceber a abrangncia de sua Vontade.
H apenas um compromisso: com a Vontade, visando assim uma fuso com o Universo
Absoluto (representado em muitos de seus escritos pela deusa egpcia Nuit). Lembremos
que a Vontade deve ter necessariamente uma grande dimenso inconsciente, que torna os
atos humanos em atos divinos, naturais. Dentro dessa lgica, Crowley acreditava que a
prpria conscincia j delimitava a relao do indivduo com o mundo por isso a
necessidade da aniquilao do Ego para se realizar a prpria Vontade304. Somente assim
que se teria um vislumbramento da natureza paradoxal da prpria existncia.
Acreditando fielmente em seu conceito de Vontade, Crowley chegou a denominar
um tipo de ao chamado Ato de Verdade305, no qual o indivduo procuraria realizar atos
303

MAFFESOLI 2008a, 86.


CROWLEY 1991, 213-214.
305
(Traduo nossa) Act of Truth (CROWLEY 1991, 152-154).
304

119

regulados pela Vontade que se excederiam de sua prpria condio social. Tendo a Vontade
como total reguladora do Universo de cada um, se todo ato excedente estiver em
conformidade com ela, o Universo em retorno lhe daria mais condies de continuar se
excedendo. Como exemplo, se algum precisa de dinheiro para realizar sua Vontade,
dever se gastar ainda mais do que se tem. Afinal, caso seu ato seja verdadeiramente
condizente com aquela, mais dinheiro vir. Esse um ato de vontade.
Logicamente, tal atitude no condizente com a velha postura precavida que
algum deve possuir na vida econmica pessoal se falta dinheiro, a recomendao geral
no gaste muito. Crowley deseja quebrar at mesmo essa idia, ao dizer que, se gastar
bastante for necessrio realizao metafsica do ser, mais meios de renda aparecero.
inegvel a presena de um esprito hedonista a. Contudo, no devemos concluir
apressadamente de que este seja meramente centrado nos poderes de deciso individual de
cada um importante lembrar que a Vontade s funciona em meio a outras Vontades, e
que estando todas em equilbrio, os atos tornam-se todos verdadeiros. O desejo pela
realizao da Vontade de cada um poderia ento ser encarado como um hedonismo
coletivo, outra marca essencial da ps-modernidade, segundo Maffesoli. Afinal, dentro da
cosmologia crowleyana, quando cada um realiza sua vontade, no importando o quo
absurda ela pode parecer moralidade vigente, o Universo se harmoniza cada vez mais em
sua dimenso mstica.
NO digas, meu Filho, que neste Argumento Eu estabeleci limites Liberdade
individual. Pois cada Homem neste Estado que Eu proponho estar satisfazendo sua
prpria verdadeira Vontade por sua pronta Aquiescncia na Ordem 306 necessria ao
Bem-Estar de todos, e portanto tambm dele mesmo. Mas v bem que estabeleas
um elevado Padro de Satisfao, e que a cada um sobre aps seu Trabalho, Lazer e
Energia, de forma que, sua Vontade de Auto-Preservao estando satisfeita por sua
Execuo de sua Funo no Estado, ele possa devotar o Restante de seus Poderes
Satisfao das outras Partes de sua Vontade. E como o Povo freqentemente
ignorante, e no compreende o Prazer, faz com que seja instrudo na Arte da Vida:
como preparar Comida agradvel e sadia, cada qual a seu Gosto; como fazer Roupas
cada qual de acordo com sua Fantasia, com Variedade de Individualidade; e como
praticar as mltiplas tcnicas do Amor. Estas Coisas sendo antes de mais nada
asseguradas, depois tu podes gui-los aos Cus da Poesia e do Conto, da Msica, da
Pintura e da Escultura, e ao Estudo da Mente mesma, com sua insacivel Alegria de
todo Conhecimento. Da deixa que eles levantem vo!307
306

A Ordem refere-se provavelmente A..A..


(Traduo de Marcelo Ramos Motta, disponvel em http://www.svmmvmbonvm.org/liberaleph/
liberaleph.htm - ltimo acesso em 4 de outubro de 2009) Say not, o my Son, that in this Argument I have set
Limits to individual Freedom. For each Man in this State which I purpose is fulfilling his own true Will by his
eager Acquiescence in the Order necessary to the Welfare of all, and therefore of himself also. But see thou
well to it that thou set high the Standard of Satisfaction, and that to everyone there be a surplus of Leisure and

307

120

Contudo, esse hedonismo coletivo, que acreditamos estar presente na natureza da


filosofia crowleyana, obviamente no se resume s idias mais banais de compaixo, por
exemplo, j que este seria, segundo Crowley, um valor ainda relacionado mentalidade
crist sistema de valores que, lembremos, ele combatia ferozmente. Crowley identifica
duas faculdades humanas como verdadeiras inimigas da tica thelmica: Razo e
Emoo308. Isso porque essas duas faculdades estariam to infectadas pelo pensamento
moralizador vigente que no poderiam mais ser confiveis309. Ao falar do egosmo, por
exemplo, Crowley indica que no h maneiras fceis de se falar do assunto dentro de uma
tica thelmica. Ao mesmo tempo, ele seria tanto a fundao do pensamento tico em
Thelema quanto a condio que o mais alto iniciado no possuiria novamente, o aspecto
paradoxal de sua filosofia mstica. Essa aparente contradio se d especialmente
novamente em um ataque aos valores cristos: Crowley deseja que a idia de egosmo,
como encarada pelo senso-comum cristo, seja quebrada ao trazer luz seu conceito de
Vontade, essencial a todo Ser. Afinal, como ser caridoso ou altrusta sem deixar de
lado a prpria Vontade? Contudo, o mais alto iniciado teria conscincia de que todo seu ato
por ela vlido (nem bom, nem ruim), e de que ao realiz-la, ele est fazendo um bem ao
Universo como um todo. Caridade por pena, por exemplo, seria um insulto, uma
limitao imposta socialmente Vontade do prximo.
Agora na prtica, no dia-a-dia, este altrusmo est sempre aparecendo. No apenas
voc insulta seu Rei irmo por seu nobre auto-sacrifcio, como voc est quase
certo de interferir com sua Verdadeira Vontade. Caridade sempre significa que a
elevada alma que a presenteia na verdade, l no fundo, tentando escravizar o
recipiente de bestial generosidade. 310

of Energy, so that, his Will of Self-Preservation being fulfilled by the Performance of his Function in the
State, he may devote the remainder of his Powers to the Satisfaction of the other Parts of his Will. And
because the People are oft times unlearned, not understanding Pleasure, let them be instructed in the Art of
Life; to prepare Food palatable and wholesome, each to this own Taste, to make Clothes according to Fancy,
with Variety of Individuality and to practise the manifold Crafts of Love. There Things being first secured,
thou mayst afterward lead them into the Heavens of Poesy and Tale, of Music, Painting, and Sculpture, and
into the Lore of the Mind itself, with its insatiable Joy of all knowledge. Thence let them soar. (CROWLEY
1996a, 132)
308
CROWLEY 1991, 293-294.
309
No caso, tanto a Razo como a Emoo, dentro de um contexto cristo, buscariam o melhor para o
indivduo baseado em vivncias sociais que, at ento, negligenciariam a existncia da Vontade. Com a
chegada do Aeon de Hrus, tal mentalidade perderia validade.
310
(Traduo nossa) Now in practice, in everyday life, this unselfishness is always cropping up. Not only do
you insult your brother King by our noble self-sacrifice, but you are almost bound to interfere with his True

121

Podemos ento notar, com este exemplo acerca da questo de altrusmo/egosmo,


que Crowley desejava formar uma nova forma de se pensar a tica dentro de padres de
pensamento que fugissem de moralidades impostas pelo pensamento cristo vigente. seu
objetivo quebrar esses valores, por acreditar que tais no mais condizem com os novos
tempos que aparecem o que ele chamou de a Era de Hrus, a Era Thelmica. Em termos
maffesolianos, vemos a novamente uma caracterstica da tica ps-moderna: a
desconfiana nos grandes discursos, nas grandes formulaes impostas, especialmente nas
que concernem e derivam do pensamento judaico-cristo, formalizado atravs dos ltimos
sculos, alm de uma caracterstica hedonista, presentesta, e, ainda assim, coletiva.
Pensamento em princpio paradoxal mas que, em ltima anlise, busca uma nova
interpretao sobre a realidade e da forma de se atuar no mundo.
4.3 Sobre o agir mgicko/banal
Como nativo da lngua inglesa, Crowley viu-se na necessidade de distinguir o que
ele entendia por Magia e qual a distino com Mgica, sendo que, na sua lngua
materna, ambos os termos so expressados pela palavra Magic. A forma encontrada para
distino seria de continuar utilizando magic como aquela concernente a fenmenos de
show, truques (o que entendemos em portugus por mgica), e resgatando o termo
elizabetano Magick, com o k no final, para se referir aos atos que podem causar
mudana no Universo (o que entendemos em portugus por Magia). Como o termo
Magia possui demasiadas definies, apresentamos aqui uma breve conceituao do que
Crowley entendia por ele, levando-nos adiante a nos referir ao conceito sempre por Magia
(k), que a denominao para tal idia dentro do campo thelmico311.
Magia (k) a arte de causar mudana em fenmenos existentes. Este definio
inclui ressuscitar os mortos, controlar magicamente o gado, fazer chover, obter bens,
fascinar juzes, e todo o resto da programao. Bom: mas isso tambm todo e
qualquer ato? Sim; eu assim quis. No possvel declarar palavra ou realizar coisas
sem produzir o efeito exato e necessrio para tal. Ento Magia (k) a Arte da Vida
em si mesma.
[...]
Will. Charity always means that the lofty sould who bestows it is really, deep down, trying to enslave the
recipient of his beastly bounty! (CROWLEY 1991, 294)
311
Como dito anteriormente, tal denominao oriunda de BRONZE 2006.

122
Lembre-se, tambm, que, a menos que voc saiba qual sua verdadeira Vontade ,
voc pode estar devotando as mais louvveis energias para se auto-destruir [...]
Lembre que Magia (k) a Arte da Vida, e assim de causar mudana de acordo com
Vontade; e assim sua lei amor sob Vontade, e todo movimento um ato de
amor.312

necessrio observar aqui que o conceito de Magia (k) em Crowley o ponto nodal
de toda a sua questo sobre a manifestao do agir pela Vontade. Estando em
conformidade com a Vontade, todo ato de um thelemita torna-se um ato mgicko desde
entrar em contato com seres de outra dimenso at realizar uma simples refeio. Neste
ltimo caso, se a refeio tornar o corpo do thelemita mais apto para a realizao de sua
Vontade, este ser indubitavelmente um ato mgicko.
Desta forma, devemos compreender que Crowley formula uma nova concepo de o
que Magia em geral por isso a necessidade de se utilizar um termo prprio para seu
trabalho. Ao invs de encarar somente atos de grande cerimnia ou aprofundamento
espiritual, ele expandiu o termo, trazendo luz da necessidade uma maior ateno a todo e
qualquer ato humano. Desta forma, segundo ele, o indivduo estaria mais apto a realizar e
perceber as dimenses de seu papel no mundo.
Esta nova concepo de magia nos particularmente interessante porque mostra que
Crowley procura dar maior ateno inclusive aos atos banais. Todo ato seria um ato
sagrado, desde que estivesse em conformidade com a Vontade do indivduo. Vemos a uma
caracterstica clara da importncia dos atos mundanos e seus papis no mundo. Como
vimos anteriormente, Maffesoli acredita que a ps-modernidade tem como grande
caracterstica uma maior nfase nestes atos que so considerados de menor importncia
pela moralidade reguladora vigente. Ao colocar a possibilidade de vrias ticas, em especial
na sua funo esttica, trgica, os atos menores ganham grande importncia, pois, mesmo

312

(Traduo nossa) Magick is the art of causing change in existing phenomena. This definition includes
raising the dead, bewitching cattle, making rain, acquiring goods, fascinating judges, and all the rest of the
programme. Good: but it also includes every act soever? Yes; I meant it to do so. It is not possible to utter
word or do deed without producing the exact effect proper and necessary thereto. Thus Magick is the Art of
Life itself.
[...]
Remember, also, that, unless you know what your true Will is, you may be devoting the most laudable
energies to destroying yourself [...] Remember that Magick is the Art of Life, therefore of causing change in
accordance with Will; therefore its law is love under will, and its every movement is an act of love.
(CROWLEY 1996a, 39-40)

123

que considerados errados ou de pouca importncia, ganham fora, pois possuem


potncia.
Fora este ponto dos atos banais, podemos melhor exemplificar a relao dos atos
mgickos e a Vontade usando situaes consideradas de m conduta na sociedade atual,
como o uso de drogas ilcitas. Crowley acreditava que o uso de drogas como pio ou
cocana no afetaria o homem que conhece sua prpria Vontade novamente, se esta o
permite realizar tais atos, no haveria nada de errado. Encarando sua thelema como uma
apoteose da liberdade313, acreditava que todo ato s poderia tornar algum
escravo/dependente se a Vontade no estivesse sendo devidamente trabalhada. Como forma
de melhor ilustrarmos essa convico, citamos as seguintes passagens, acerca de bebidas e
drogas:
Vinho e estranhas drogas no prejudicam pessoas que esto realizando suas
vontades; elas apenas envenenam pessoas que esto cancerosas com o Pecado
Original.
[...]
A Verdade to terrvel para esses detestveis provocadores da humanidade [em
especial os Puritanos] que o pensamento de si uma realizao do inferno. Assim
eles correm para bebidas e drogas como um anestsico em operaes cirrgicas e
introspeco.
O desejo por essas coisas causado por uma tristeza interna na qual seus usos se
revelam para as almas-escravas. Se voc realmente livre, voc pode consumir
cocana to simplesmente quanto um biscoito de gua e sal. No h melhor duro teste
de uma alma quanto sua atitude perante drogas. Se um homem simples, destemido,
corajoso, ele est bem; ele no se tornar um escravo. Se ele tem medo, ele j um
escravo. Deixe o mundo inteiro tomar pio, haxixe, e o resto; aqueles que so prdispostos a abusar disso estariam melhor mortos.314
Ns de Thelema achamos que vitalmente certo deixar um homem consumir pio.
Ele pode destruir seu veculo fsico assim, mas ele poder produzir um outro Kubla
Kahn [poema de Samuel Taylor Coleridge (1772-1834), escrito enquanto estava
intoxicado com pio]. sua prpria responsabilidade. Ns tambm sabemos que Se
ele for um Rei isso no o prejudicar no fim. 315
313

CROWLEY 2007, p. 41.


(Traduo nossa) Wine and strange drugs do not harm people who are doing their will; they only poison
people who are cancerous with Original Sin.
[...]
Truth is so terrible to these detestable mockeries of humanity that the thought of self is a realization of hell.
Therefore they fly to drink and drugs as to an anaesthetic in the surgical operation of introspection.
The craving for these things is caused by the internal misery which their use reveals to the slave-souls. If you
are really free, you can take cocaine as simply as salt-water taffy. There is no better rough test of a soul than
its attitude to drugs. If a man is simple, fearless, eager, he is all right; he will not become a slave. If he is
afraid, he is already a slave. Let the whole world take opium, hashish, and the rest; those who are liable to
abuse them were better dead. (CROWLEY 1996a, 110)
315
(Traduo nossa) We of Thelema think it vitally alright to let a man take opium. He may destroy his
physical vehicle thereby, but he may produce another Kubla Khan. It is his own responsability. Also we know
well that If he be a King it will not hurt him in the end. (CROWLEY 1996a, 146)
314

124

Analisemos tal atitude perante drogas e bebida sob uma tica maffesoliana. As
informaes que nos so passadas hoje em dia sobre os malefcios dessas substncias
provm de determinadas instituies pesquisas cientficas, governo, escola, igreja, meios
de propaganda etc. H uma grande campanha para a erradicao e/ou controle de muitas
dessas substncias. Contudo, ainda assim, o consumo destas mesmas aumenta
gradativamente, criando estranhamentos frente certo desejo de melhoramento de sade.
Aqui, segundo Maffesoli, atua o presentesmo, juntamente com a questo do esprito
dionsiaco ps-moderno, que busca sempre a vivncia pelo excesso e embriaguez. uma
viso dionisaca do mundo, visando a inverso (ou sombreamento) dos valores apolneos
modernos. Os atos subversivos, aqueles considerados moralmente errados, continuam a
crescer e formar novas formas de socializao tribos urbanas, com seus prprios atos e
rituais sagrados.
Como apontamos no captulo anterior, a religiosidade ps-moderna estaria sempre
buscando uma imanente transcendncia, um desejo de perda do si-prprio e a busca de
fuso com o meio. Neste momento, as situaes-limite, moralmente subversivas, ganham
grande fora. Ao tirar de foco as necessidades do que socialmente bom, a tica esttica
ps-moderna busca o xtase, o gozo eterno marcado no momento presente. Aqui, explica-se
a relao que o uso de drogas e lcool ganharia dentro desta nova perspectiva religiosa: ao
se extrapolar os limites sensoriais com o uso de determinadas substncias, o homem psmoderno se sentiria mais prximo de uma possvel dimenso sagrada, que ele admite com
maior facilidade aps a experimentao. Apesar de tal tendncia ter se tornado muito
popular durante o movimento hippie, e o uso de alucingenos como o LSD, perodos
histricos que j denotavam grandes transies no imaginrio ocidental, nos chama a
ateno que Crowley j denotava algumas dessas idias e conceitos que seriam mais tarde
adotadas como bandeiras de uma nova era de pensamento. Hoje, tais atitudes,
especialmente entre os mais jovens, em relao s mesmas substncias moralmente
inaceitveis, ganham mais espao e nichos especficos de discusso, denotando assim uma
atitude no mnimo diversa da velha moralidade moderna, que buscava incessantemente o
progresso em nome de um Bem comum culminando, obviamente, na expurgao de tais
mentalidade mais subversivas. Em outras palavras, mesmo com as diversas tentativas de

125

conscientizao acerca dos perigos que tais experincias podem vir a trazer, o homem psmoderno, no mais confiando nas hierarquias informacionais institudas, procura, em sua
prpria vivncia do mundo, formar suas prprias concluses. Essa atitude, que j
encontramos em Crowley no incio do sculo XX, seria, segundo Maffesoli, uma grande
marca da tica esttica ps-moderna.
Tenho insistido com freqncia nessa transcendncia imanente especfica da
religiosidade ps-moderna. Podemos lembrar aqui que ela emana desses confins
misteriosos, ou seja, das situaes-limite provocadas pela unio dos corpos e das
almas. Isto gera uma exaltao especfica, que no distingue o bem do mal e se
mostra inclusive indiferente a semelhante diviso, exaltao que a partir desse
momento enfatiza o surreal no prprio interior da vida de cada um. Entende-se
melhor, assim, como o xtase mstico, em suas diversas modulaes, sempre
preocupou os poderes estabelecidos, as teorias racionalistas e os gestores de
carteirinha do sagrado.
este xtase inquietante que vamos encontrar nos diferentes transes coletivos que
no faltam em nossa poca. Em particular, naturalmente, nos ajuntamentos musicais
que envolvem o desvario. H muito a dizer sobre esses fenmenos. Para comear,
que so tudo, menos insignificantes. A tendncia tampouco efmera, indicando um
movimento de fundo. Cabe notar igualmente que a desconfiana que provocam das
mais instrutivas, bem demonstrando, a contrario, que no podem mais ser
considerados irrelevantes ou marginais. De minha parte, eu veria neles, maneira de
M. Mauss, um fato social total que permite ler a sociedade em sua integridade,
maneira de um corte histolgico.316

Assim, podemos concluir que Crowley, especialmente no ponto acerca de atos


mgickos e suas relaes com a dimenso mstica da Vontade, j denotava uma atitude de
desconfiana hierrquica e desejo de experimentao, creditando assim em seu sistema
religioso uma forma potncia de humana que ultrapassaria qualquer tipo de moralidade
imposta. Dessa forma, fica-nos claro que Crowley foi capaz de vislumbrar um momento
importante de transio no pensamento tico ocidental, traduzindo em sua religio essas
novas questes que viriam a surgir no decorrer das dcadas seguintes.
4.4 Anlise crtica
Tendo essa confiana na doutrina que teria lhe sido revelada pelos Mestres Secretos,
de nossa suspeita que Crowley somente pincelou certos aspectos de quais seriam os
fundamentos ticos dela.

316

MAFFESOLI 2004a, 156-157.

126

Crowley, recebendo dos Chefes Secretos a misso de ser o profeta da Era de Hrus
que teria chego, e sentindo a responsabilidade de atacar a moralidade crist como maneira
de preparar o mundo para os novos tempos vindouros, buscou desenvolver uma forma de
pensamento tico-moral que no mais se centrasse em idias de auto-sacrifcio, por
exemplo, por ideais baseados em concepes judaico-crists ou estritamente seculares. Pela
lgica de Hrus (e dos Chefes Secretos), tais ideais estariam chegando ao seu fim, e seria
necessrio preparar a humanidade para os novos tempos. Apesar de se basear em conceitos
metafsicos (tal como a Vontade) para o que seria uma forma de vida ideal neste novo
mundo que surgiria, inegvel notar, como apontamos no decorrer do trabalho, uma grande
desconfiana que Crowley possua em instituies pr-estabelecidas que dizem possuir "a
verdade" ou serem exemplos a seguir. A necessidade da experincia pessoal sempre
enfatizada, assim como a importncia de que cada thelemita deve ser capaz de tirar suas
concluses sobre qualquer assunto, inclusive sobre o que ocorre aps a morte, como
pudemos notar no primeiro captulo, em que Crowley diz acreditar em reencarnao por
motivos prprios e que cada adepto deve responder tal pergunta apenas aps constatao e
verificao de hipteses e experimentos que ele mesmo realizar.
De uma tica maffesoliana, essa postura condiz bastante com a tpica desconfiana
nas grandes metateorias e sistemas impostos na mentalidade ps-moderna. A necessidade
de experimentar e vivenciar qualquer suposio seriam, segundo Maffesoli, prprias dos
tempos atuais.
Maffesoli fala em politesmo de valores, e o fato de Crowley trabalhar com diversos
pantees divinos como forma de trabalho espiritual, adaptando-os para as necessidades de
determinados trabalhos mgickos que viesse a realizar, demonstra j no centro de sua obra
uma predisposio a essa atitude, que fica ainda mais clara quando somada ao lema
thelmico Faze a tua Vontade. No h respostas definidas, e a prpria Vontade se
manifesta de maneiras diferentes.
Contudo, o conceito de Vontade no deixa de ser um conceito Universal, muito
prximo do conceito de imperativo categrico kantiano que Maffesoli busca combater.
Ainda assim, sendo um conceito de natureza universal e metafsico, necessrio aqui
fazermos a separao entre campo terico e objeto de estudo, deixar de lado a postura
comparativa e perceber que, no campo do fenmeno, um thelemita exercendo sua Vontade,

127

no importando como ela se manifesta, teria a possibilidade de viver de forma totalmente


diferente de outro thelemita. Mais importante do que isso perceber que o sistema de
pensamento crowleyano permite tal tipo de vivncia antagnica, j que o mais importante
em tal estilo de vida no agradar socialmente algum, mas sim a experincia de uma
esfera mstica, alm do plano material, e que tal contato permita ao homem (ou mulher) que
sua Vontade seja reconhecida e realizada.
Indo mais adiante, Crowley defende que, ao se realizar as Vontades, os homens
entram em harmonia e que no haveria colises de estrelas (lembrando que todo homem
e toda mulher uma estrela na filosofia thelmica) lembrando que harmonia para
Crowley no a ausncia de conflitos. Os conflitos podem existir, desde que no exista
interferncia na Vontade do Outro.
Essa uma viso de mundo particular de Crowley, baseada em toda a sua vivncia
espiritual, e que era apontada por ele como ideal. Em outras palavras, ele tinha um
projeto, uma forma de instituir uma nova forma de relao do homem com o meio.
Como no possvel analisar se uma sociedade thelmica passvel de operar por si
s, simplesmente por no existirem governos ou grupos sociais que operem baseados
nesses ideais, podemos apontar a que a postura messinica de Crowley possui carter
paradoxal: se posta como profeta317, diz que sua Thelema seria capaz de melhorar a vida
dos homens e faz-la evoluir de acordo com os planos dos Chefes Secretos que regem o
futuro da Terra, mas, ainda assim, se utiliza de uma lgica relativista, ao falar que cada um
realiza sua Vontade de forma distinta. Da tica maffesoliana, no plano do fenmeno, ou
seja, deixando de lado a necessidade de se encontrar o primeiro estmulo (condio
metafsica) isso aponta a possibilidade e postura por formao de estilos de vida diferentes,
ou seja, a formao de vrias ticas que discordam da saturada moralidade judaica-crist.
Ou seja, mesmo Crowley desenvolvendo um pensamento tico baseado em uma
mstica, o que poderia causar uma perda do carter relativista de tal postura, devemos ter
em mente que a postura thelmica relativista no plano fenomenolgico, dado o carter
plural (politesta) e no definido de manifestao fsica da Vontade. Conclumos isso
baseado no fato de que uma forte caracterstica da ps-modernidade, segundo Maffesoli,
o comportamento efmero de crenas, a efervescncia de espiritualidades mais adaptveis
317

Ou seja, algum que possui uma Verdade.

128

ao dia-a-dia e, principalmente, quele tipo de religio que permite o indivduo optar quais
atitudes poder exercer no decorrer de sua vida, tendo a opo de mudar caso no concorde
com o que a instituio (ou tribo) que pertence postular. A filosofia thelmica,
teoricamente, permite no mago de sua estrutura tal dinmica de crenas que, mesmo com
a grande desconfiana que marca nossos tempos, no deixaram de existir (vide as chamadas
formas de religiosidade ps-moderna que citamos no terceiro captulo).
Outro ponto que consideramos importante a questo da morte do Ego em
Crowley, e o que isso significaria de um ponto de vista tico. Ora, como apontamos
anteriormente, a morte do Ego do thelemita considerada um ponto de passagem, um
ltimo passo na questo da evoluo espiritual. Matar o Ego significaria abdicar de uma
existncia plenamente mundana e tornar-se um s com o Universo, entrando em total
conformidade com a prpria Vontade, o que o tornaria um Deus. Essa explicao
obviamente por demais abstrata para anlises mais precisas de como se daria esse rito de
passagem, e Crowley sempre adverte sobre como necessria a experincia de tal processo
para compreend-lo plenamente. Entretanto, tal dificuldade de anlise no nos impede de
perceber que est a presente uma forma de hedonismo coletivo, como apontado em
termos maffesolianos. A tica de Crowley, nosso objeto de estudo, ao falar de evoluo
espiritual, visa o bem da humanidade como um todo, representando assim para a
comunidade de seus seguidores um cone de perda da individualidade e ganho de esprito
comunitrio no mais termos da tpica irmandade do esprito unificadora cristo, mas sim
no sentido de afirmao do aspecto plural e politesta da vida. Acreditamos encontrar a j
um delineamento do conceito de tribalizao maffesoliano, uma das marcas da tica
esttica ps-moderna.
Para finalizar, importante tambm comentarmos sobre a questo da teatralidade
maffesoliana ao analisar a declarao de Crowley a respeito da Razo e da Emoo,
considerando-as inimigos da tica thelmica. Maffesoli aponta que o jogo de emoes
caracterstico do comportamento ps-moderno, e que as primeiras motivaes existentes
por trs das aparncias, atualmente, seriam de menor importncia, j que os aspectos
superficiais do comportamento (justamente um teatro social) ganham muito mais espao
do que as suas causas originais. Por isso, o ldico e o banal ganharam tanto espao no
imaginrio contemporneo: uma das conseqncias do reencantamento do mundo,

129

buscando novos tipos de vivncias e experincias que no mais se preocupam com grandes
narrativas norteadoras das vidas humanas. O prazer deve ser instantneo, e o instante deve
ser eterno tal a postura ps-moderna com a vida, de acordo com Maffesoli.
Como apontamos anteriormente, ao dizer que a razo e a emoo so inimigas da
tica thelmica, Crowley quer apontar apenas que essas funes estariam por demais
impregnadas do pensamento judaico-cristo e/ou do esprito moderno. Lembrando que
Crowley escreveu tais idias ainda na metade do sculo XX, ainda na Inglaterra vitoriana,
extremamente conservadora, no de se estranhar que suas palavras podem ser mal
interpretadas a ponto de se supor que um thelemita deve ser no-racional ou
emocionalmente aptico. No contexto de sua poca, em uma sociedade de certo modo
repressora, perfeitamente plausvel entender tais declaraes no como defesas de noao ou apatia, mas sim como crticas mentalidade vigente. Crowley desejava, com
aquelas declaraes, mostrar que as faculdades mentais que so mais geralmente usadas, e
portanto estariam adaptadas s idias crists, se tornariam inteis em um contexto social
como o que vivia, j que o Aeon de Hrus teria chego e indicaria o fim deles. Alm disso,
se deve ter em mente tambm que o conceito de Vontade postula que ambas faculdades
mentais devem estar a seu servio, e no contrrio.
Ao lado dessas consideraes, deve ser lembrado a importncia que Crowley dava
aos rituais e s possibilidades de se ter comportamentos excessivos, desde que eles fossem
sempre direcionados Nuit, ou seja, ao Cosmos, Universo, Absoluto, enfim. E aqui sim
encontramos a essencial caracterstica mstica em Crowley, que destoaria de todo o campo
de anlise ao consider-lo um pensador de uma tica ps-moderna: ele acreditava fielmente
em seu sistema, e tinha certeza de que todos os seus atos, por mais banais ou sublimes que
fossem, deveriam ser direcionados unio mstica com o Todo. Apesar de no campo dos
fenmenos tais aes poderem nos parecer recorrentes e comuns318, seu sistema religioso
metafsico, e tudo que for realizado dever assim ser feito em nome da Vontade por mais
polissmica que ela possa se demonstrar no plano fsico. Ainda assim, Crowley afirma o
gozo pela vida, e inegavelmente busca, nessa sua forma de religiosidade, um
reencantamento com o mundo.

318

Em uma lgica tribal, teramos rituais de iniciao, rituais dirios, rituais sagrados, rituais banais etc.

131

CONCLUSO
No captulo I, explicamos o contexto histrico e apresentamos alguns conceitoschave para a compreenso do pensamento de Crowley. Disso, nos foi possvel adentrar, no
captulo II, na questo da tica e Moral em Crowley e sua Thelema, de forma a apresentar e
tentar ordenar algumas de suas consideraes sobre o assunto.
No captulo III, apresentamos o campo terico que nos utilizamos para realizar toda
a anlise crtica do captulo IV, no qual nos foi possvel analisar quais seriam os aspectos
ps-modernos da tica thelmica.
Como apontamos na introduo do trabalho, as questes acerca do tema surgiriam
em torno especialmente do problema de se definir o que Thelema e da idia do temor que
as idias de Crowley poderiam incutir na mentalidade crist (em termos gerais) e que,
apesar da relevncia de tais questes, o ponto de discusso principal seria a investigao
sobre se, por acaso, Crowley anteciparia, como pensador de uma tica religiosa, algumas
questes concernentes mentalidade ps-moderna, da forma que Maffesoli entende o
termo. Acreditamos que o trabalho, nesse quesito, foi bem sucedido, apontando diversas
caractersticas que se encaixam nas definies maffesolianas da tica Esttica psmoderna, ao mesmo tempo que tambm apontou algumas divergncias, sendo estas
decisivas para as declaraes finais da presente concluso.
Tomamos, como ponto de partida, a hiptese de que Crowley pr-figuraria um
pensador de uma tica ps-moderna no campo religioso, especialmente pelo carter
sincrtico (unindo paganismo, hermetismo e prticas orientais) e emprico de sua doutrina
ou seja, a necessidade da experincia pessoal como ponto fundamental para se tirar
qualquer concluso, denotando assim uma desconfiana s instituies e discursos prestabelecidos de carter judaico-cristo e/ou tipicamente modernista. Podemos agora
concluir que nossa hiptese levantada foi muito relevante em alguns pontos e falhou em
outros. Expliquemos.
Enquanto a questo do faze a tua Vontade declara um relativismo do agir humano
no campo fenomenolgico, inegvel que tal conceito, pela sua conotao mstica, parte de
um ponto epistemolgico de cunho metafsico, criando assim um paradoxo: pela lei da
Vontade, tudo pode ser permitido (relativismo), desde que, obviamente, esteja em

132

conformidade com ela (absolutismo). Cria-se, dessa maneira, uma forma de imperativo
categrico, um conceito mais rgido que, por mais que possa ser criticado ou que exija a
vivncia mstica para tal concluso, no deixa de ser um discurso de funo universalizante.
Sendo assim, nossa hiptese foi apenas comprovada em alguns aspectos, deixando
outros passveis de reviso e/ou contra-argumentao por futuros pesquisadores.
Com isso, apontamos tambm que o campo de estudo da tica sob o ponto de vista
thelmico mostra ser ainda um campo muito pouco explorado, e que pesquisas futuras
podero, talvez, trazer novas luzes sobre o assunto especialmente com a publicao de
material indito de Crowley atravs da O.T.O. americana.
No apenas isso, mas novas correntes de pensamento thelmico parecem surgir a
todo o momento, como mostramos no primeiro captulo, quando mencionamos a O.T.O. e a
A..A.. Esses novos thelemitas traro novas interpretaes dos pensamentos crowleyanos,
e ser de grande valia para o campo das cincias da religio prestar ateno em tais novos
fenmenos medida que forem surgindo, j que novos pensamentos sobre a tica thelmica
devero surgir com essas novas geraes.
tambm de se notar que a tica de Crowley passvel de anlise por outros
campos tericos alm daqueles que no relacionados s consideraes do pensamento psmoderno, abrindo assim o leque de possibilidades para aprofundamentos mais pontuais,
como, por exemplo, as idias de Crowley sobre educao, poltica, movimentos
humanitrios etc, tanto em contexto histricos determinados quanto projees futuras.
Por fim, conclumos o presente trabalho reafirmando a importncia de novas
pesquisas acerca do fenmeno thelmico, tendo em vista que um movimento religioso de
crescente interesse em comunidades esotricas, e que poder fornecer, no futuro prximo,
dados mais precisos de como seus seguidores se apresentam e agem socialmente o que
possibilitar, por sua vez, analisar aspectos mais precisos de seus pensamentos ticomorais.

133

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Journal of Thelemic Studies, Vol. 1, Number 1, 2007 em
http://www.thelemicstudies. com/jots1-1.pdf

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