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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA - PPI


MESTRADO
rea de Concentrao: Constituio do Sujeito e Historicidade

DESAMPARO E SUBJETIVIDADE:
A FIGURA DO PAI NA CONTEMPORANEIDADE

ROSANGELA MARIA MARTINS

MARING
2009

UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MARING


PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA - PPI MESTRADO
rea de Concentrao: Constituio do Sujeito e Historicidade

DESAMPARO E SUBJETIVIDADE:
A FIGURA DO PAI NA CONTEMPORANEIDADE

Dissertao
apresentada
por
ROSANGELA MARIA MARTINS ao
Programa
de
Ps-Graduao
em
Psicologia,
rea de Concentrao:
Constituio do Sujeito e Historicidade,
da Universidade Estadual de Maring,
como um dos requisitos para obteno do
ttulo de Mestre em Psicologia.
Orientadora: Prof.. Dr.: ANGELA
MARIA PIRES CANIATO.

MARING
2009

FICHA CATALOGRFICA

ROSANGELA MARIA MARTINS

DESAMPARO E SUBJETIVIDADE:
A FIGURA DO PAI NA CONTEMPORANEIDADE

BANCA EXAMINADORA

Prof.Dr. Angela Maria Pires Caniato (Orientadora) UEM


Prof.Dr. Meire Eiras de Barros Pinto - UEL - Londrina
Prof.Dr. Regina Perez Cristofolli Abeche - UEM

18/02/2009
Data de Aprovao

Dedico esta dissertao aos meus pais.


minha me porque na sua simplicidade
soube transmitir a mim e meus irmos a
Lei do pai, suavizada pela doura da lei do
Nono Doro. Ao meu pai que sabia que
de menino que se torce o pepino, sua
autoridade era acompanhada de esfuziante
afeto herdado da Nona Rosa.
Dedico memria de meus
amados avs maternos e paternos Elvira
/Izidoro e Rosa/Sebastio.
Dedico ao meu amvel filho
Pietro, pois sua existncia transformou
minha vida.

AGRADECIMENTOS

Agradeo a minha orientadora professora Dra. Angela Maria Pires Caniato, cone da
resistncia, com suas orientaes aprendi olhar o outro lado da moeda e com isso exercitar o
pensamento crtico.

Ao estmulo dos meus parentes: irmo Cludio, tia Nivalda e Lal, primas Joana e Marli,
especialmente prima Tite pela hospitalidade acolhedora.

A todos os professores do Programa de Mestrado em Psicologia da Universidade Estadual de


Maring.

A todos os colegas do PPI/UEM da 1 Turma. A amizade de alguns foi preciosa.

Aos professores componentes da Banca Examinadora Dra. Meire Eiras e Dra. Regina Abeche
por participarem de mais esta etapa.

A todas as pessoas que de alguma forma se interessaram pelo tema que estava pesquisando.

A amiga Regina Marta por todos os livros de psicanlise com os quais


presenteou.

sempre me

Ao psiclogo Achilles pelas dicas preciosas.

Finalmente, agradeo aos acadmicos de psicologia que integram o Projeto de Pesquisa


Phenix, sob orientao das professoras Angela e Regina. O vigor da juventude deles, somado
ao entusiasmo de suas descobertas em psicologia, renovou meus votos na profisso.

Aventuro-me a dizer que, se a


Psicanlise no pudesse gabar-se de mais
nenhuma descoberta alm do complexo de
dipo reprimido, s isso j lhe daria
direito a ser includa entre as preciosas
novas aquisies da humanidade.
Sigmund Freud

MARTINS, Rosangela Maria. Desamparo e subjetividade: a figura do pai na


contemporaneidade. 124 fls. Dissertao (Mestrado em Psicologia) Universidade Estadual
de Maring. Orientador: Prof Dr Angela Maria Pires Caniato. Maring, 2009.

RESUMO: A presente dissertao de mestrado estuda a figura do pai na contemporaneidade,


em sua relao com a subjetividade e o sentimento de desamparo. A famlia est em mudana
e o lugar do pai como autoridade sofreu transformaes. As regras, que iniciaram o processo
civilizatrio, transformaram-se num excesso de regulamentao e, ao mesmo tempo, numa
permissividade ao seu descumprimento, impondo a questo acerca de como se d na
atualidade o processo de simbolizao da Lei nas subjetividades, bem como que figuras
identificatrias esto disponveis para a constituio subjetiva. A obra freudiana foi adotada
como fonte primria de estudo. Como fontes secundrias foram utilizadas textos lacanianos
que trazem articulaes acerca da famlia e da figura paterna, bem como outros seguidores de
Freud e textos da teoria crtica. Autores que se ocupam de pensar a contemporaneidade como
Figueiredo, Costa Freire, Birman, Kehl e filsofos como Lyotard, Bauman e Della Giustina
tambm foram consultados, assim como tericos da Escola de Frankfurt Adorno e
Horkeimer. As transformaes ocorridas em torno da figura do pai, em sua funo de proteger
a subjetividade das pulses e na transmisso da cultura esto influenciando a constituio do
superego tirnico. Este se configura sob o imperativo do gozo imediato a qualquer custo. A
sociedade de consumo captura o ego j fragilizado pela ferocidade do superego contribuindo
para o sofrimento psquico. Os avanos tecnolgicos alcanados na atualidade fazem as
informaes circularem com rapidez e impem ao homem o mesmo ritmo. Signos da cultura
que eram referncias para construo de ideais esto destrudos pelos valores erigidos pela
sociedade atual em torno da mercadoria. Neste contexto a subjetividade se d numa completa
vulnerabilidade. Com isso o pai na sociedade atual o desamparo, que se constitui como o
mal estar contemporneo.
Palavras chave: figura do pai, subjetividade, desamparo.

MARTINS, Rosangela Maria. Helplessness and subjectivity: the paternal figure in the
contemporary period. 124 pages. Dissertation (Master in Psychology) - State University of
Maring. Supervisor: Prof. Dr Maria Angela Pires Caniato. Maring, 2009.

ABSTRACT: This Master dissertation examines the fathers figure in the contemporary
period, and its relation to subjectivity and the helplessness sense. Families are changing and
the place of the father as an authority has also changed. The rules, which started the civilizing
process, have become over-regulated and, at the same time, permitted its failure, raising today
the issue of how the process of symbolizing Law in subjectivities as well as which
identification figures are available for the subjective constitution. The Freudian reference
book was adopted as a primary source in this study. As secondary sources, Lacanian texts that
discuss family and the paternal figure were used and other Freuds followers, and critical
theory texts as well. Authors dealing with the contemporary thought such as Figueiredo,
Freire Costa, Birman, Kehl and the philosophers Lyotard, Bauman and Della Giustina were
also consulted, as well Adorno and Horkheimer. The changes in the fathers figure, in its role
of protecting the subjectivity of the drives and in culture transmission have been influencing
the formation of tyrannical superego. This is configured under the imperative of immediate
enjoyment at any cost. The consumption society has captured the ego that is already
weakened by the superego ferocity contributing to mental suffering. The technological
advances of todays society make information move fast as well as man. The signs of culture,
which used to be references for building ideals, have been destroyed by the values given to
goods in the present society. In this context, subjectivity is made in complete vulnerability. So
the father of todays society is the helplessness that is the contemporary discomfort.
Key words: paternal figure, subjectivity, helplessness.

SUMRIO

INTRODUO ..................................................................................................................... 10
METODOLOGIA.................................................................................................................. 16
1 AS MUDANAS NA INSTITUIO FAMILIAR E O LUGAR DO PAI NA
CONTEMPORANEIDADE ................................................................................................. 18
1.1 Diferentes modelos de famlia........................................................................................... 20
1.2 A histria das transformaes na estrutura da famlia....................................................... 22
1.2.1 A influncia do desenvolvimento econmico na transformao da famlia................... 25
1.3 Novas estruturaes, novos enfoques................................................................................ 30
1.4 Consideraes acerca das mudanas na famlia ................................................................ 33
1.5 O lugar do pai mudou com as transformaes na estrutura familiar ................................. 34
1.6 O declnio do patriarcado, o declnio do pai...................................................................... 41
2 AS TRANSFORMAES DO PAI E ATUAL CONFIGURAO DO
SUPEREGO ........................................................................................................................... 45
2.1 O superego na obra freudiana............................................................................................ 45
2.1.1 Percurso histrico de Freud na construo do conceito ................................................. 46
2.2 O superego nos sucessores de Freud ................................................................................. 55
2.3 Um ponto de vista sobre a atual constituio do superego................................................ 62
2.4 Discusso ........................................................................................................................... 64
3 UM OUTRO PARRICDIO DA VIOLNCIA SIMBLICA
DESSIMBOLIZAO SUBJETIVA .................................................................................. 68
3.1 O incio do processo civilizatrio: Da regra em sua funo simblica ............................. 69
3.2 Do pai simblico da horda primitiva dessimbolizao do pai contemporneo .............. 72
4 DO DESAMPARO ORIGINRIO AO DESAMPARO CONTEMPORNEO .......... 83
4.1 O desamparo originrio em Freud ..................................................................................... 84
4.2 O desamparo estrutural/subjetivo ...................................................................................... 87
4.3 Retomada histrica da modernidade para entender o desamparo contemporneo ........... 98
5 UM ESFORO A MAIS PARA SERES HUMANOS .................................................. 103
5.1 A figura do pai e sua implicao para a subjetividade .................................................... 105
5.2 A figura materna e sua implicao para a subjetividade ................................................. 109
5.3 Subjetividades contemporneas....................................................................................... 111
5.4 Sada das identificaes................................................................................................... 115
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .............................................................................. 118

10

INTRODUO

Esta pesquisa teve sua inspirao em estudos anteriores sobre o tema perverso. Em
virtude das questes abertas no percurso das leituras, outros assuntos se apresentaram para o
aprofundamento do tema, em especial o estudo sobre a histeria por certa familiaridade ao
modo de funcionamento psquico perverso. A dificuldade de distino entre as duas, cada vez
mais presente na prxis da clnica atual e mesmo no contexto social, exigia maior
esclarecimento e diferenciao, desdobrando-se para o tema feminilidade, uma vez que os
caminhos percorridos no processo de tornar-se mulher entrecruzam com a perverso (Martins,
1998). O estudo mencionado assinala que as transformaes ocorridas no papel da
mulher/me afetam consubstancialmente o papel do homem/pai, instigando questionamentos
acerca dos desdobramentos disto na subjetividade contempornea.
Desde os seus primrdios a Psicanlise se confronta com uma questo central a da
constituio da subjetividade, ou em outros termos, com o processo de subjetivao. Neste
contexto, Freud (1905) descreve o complexo de castrao em sua teoria sexual infantil, dando
incio a uma srie de textos que apontam sua construo terica acerca do tema proposto para
esta pesquisa a partir do mito de dipo. Este caracterizado pelos sentimentos amorosos e
hostis que a criana dirige aos pais, cujo desinvestimento resultar nos processos
identificatrios. Na dialtica amar/ser amado estrutura-se o ser desejante que torna o homem
um ser civilizado e sujeito s leis. Neste lance de genialidade, conjugado com seu perfil de
investigador tenaz, Freud, ao emprestar da mitologia grega a tragdia edipiana, props uma
estrutura que vinha dando conta de explicar a experincia humana e seu maior drama
afeio e repulsa conjugados num mesmo objeto de amor.
Como leitor impenitente, Freud j havia desenvolvido estudos sobre as sociedades
primitivas e sabia o sentido do culto e temor ao Totem, ou seja, a civilizao era orientada na
figura de autoridade, assim era estruturada de forma piramidal. Existia na famlia o ptrio
poder, onde no topo da pirmide sempre estava um ideal a ser seguido o ideal paterno. Neste
sentido foi fcil concluir que as referncias que aglutinam pessoas, norteiam e regulam suas
relaes sociais e afetivas no so as mesmas de antigamente.
Para Lipovetsky (2004), historicamente a civilizao vem passando por ciclos e no
movimento atual, chamado de hiper-modernidade, o homem perdeu o outro como referncia e
no se sabe ao certo que ideais seguir. Sem um mestre a seguir, o vazio deixado por ele tem
sido ocupado por cones do capitalismo selvagem. neste contexto que encontramos o
humano existindo de forma anestesiada e sua subjetividade est obturada.

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Luiz Cludio Figueiredo (2002) vem desenvolvendo estudos sobre os processos de


subjetivao na atualidade e nos fala que uma das ticas vividas neste momento a tica
liberal inaugurada com a revoluo francesa. Ela exige uma constituio subjetiva marcada
pela soberania da vontade e da conscincia cujo desdobramento a cultura do narcisismo,
substituindo a tica kantiana do Tu deves para a tica do Goza!.
O cenrio que est posto nos d o que pensar sobre o problema da subjetividade
contempornea, da civilizao e de seus desconfortos. Na lista de problemas causa, ou
conseqncia de mal-estar, podemos destacar: os crimes inusitados, violncia generalizada,
epidemia de depresso, aumento de suicdio, as toxicofilias, terrorismo nas relaes
internacionais, autoritarismo no trato com reivindicaes de melhorias no sistema carcerrio,
morte social, indefinio poltica, corrupo, etc.
Por isso, a presente pesquisa parte do problema da subjetividade na psicanlise,
como objeto genrico de estudo. No entanto, coube especificar as nuances desse objeto no
mbito de um trabalho de pesquisa de mestrado. A especificidade que se buscou reside em
pensar a (des)subjetivao da lei paterna abordada num vis psicanaltico e, se possvel,
compreend-la no cenrio contemporneo, um sculo aps A Interpretao dos Sonhos. Ou
tal como se pode compreend-la numa leitura atual de Freud.
Em relao s possibilidades de subjetivao nesta conjuntura, deparamo-nos com o
problema do sentimento de desamparo abordado por Freud em vrias obras (1913; 1923 e
1930) Ele nos fala que a civilizao repousa sobre a renncia de desejos instintivos e este
incio da civilizao teria se dado a partir do incesto, nsia de matar e canibalismo. As regras
originadas para controlar estes fatos foram rapidamente includas no acervo psquico da
cultura, confluindo numa unidade cultural que favorecida pelos ideais observados numa
satisfao narcsica. Esse desamparo foi construdo a partir do material das lembranas de
desamparo da vida infantil das crianas e da infncia da prpria raa humana. Com o pretexto
de tornar o desamparo tolervel foi criado um acervo de idias religiosas. A posse de ideais
religiosos deveria proteg-lo dos perigos da natureza, do destino e dos danos provenientes da
prpria sociedade. Assim elas surgiram da mesma necessidade que tiveram todas as
realizaes da civilizao, ou seja, defenderem-se da fora esmagadora da natureza e tambm
para retificar os defeitos da civilizao que j se fazem sentir e foram analisados por Freud
desde o final do sculo XIX.
Vemos que a necessidade de um protetor premente na subjetividade. Ainda em fase
de crescimento o indivduo ao descobrir que est destinado a permanecer frgil para sempre e
impotente para proteger a si mesmo dessas foras entendidas como superiores, ele as atribui

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a um outro. Culpabiliza para sempre este outro pelas suas mazelas ou o responsabiliza pela
sua felicidade. Cria deuses para adorar, agradar e principalmente para temer. Ora, o anseio por
um pai est na necessidade que o homem tem de proteo frente sua fraqueza. Nessa linha
de raciocnio, entende-se que, diante do desamparo, e em reao a ele o homem fundou as
religies e mais recentemente, instituiu o culto aos objetos de consumo.
Por milhares de anos, muitos esforos da religio e da cincia foram feitos sob a
justificativa de tornar a humanidade mais feliz, se no fosse em vida o seria aps a morte.
Teriam conseguido seus intentos e ningum sonharia em alterar as condies existentes.
Entretanto, h um nmero surpreendentemente grande de pessoas insatisfeitas com a
civilizao.
Sobre os esforos da religio, Freud (1927) fala que se a motivao religiosa
arrefecer no se deve temer os educados e intelectuais. Eles so bons veculos de civilizao.
Para Freud (1921 e 1930) h que se temer os incautos, pois em grande massa so os grandes
inimigos, ou ento essas massas, afastadas de qualquer oportunidade de acesso intelectual,
ameaam o status quo civilizatrio, necessitando ser submetido a uma reviso fundamental.
Sem o mandamento Amar o prximo como a ti mesmo e No matars, a existncia
pacfica entre os homens seria impraticvel. Sem a coibio das pulses hostis que teve sua
primeira representao na imagem do pai primitivo, depois deslocada para a imagem de Deus,
no haveria civilizao. Restaria mesmo a tarefa da cincia, ancorada no utilitarismo do
aparato mental, demonstrar como o mundo deveria nos parecer em conseqncia da
caracterstica particular de nossa organizao. Sem considerar o aparelho perceptivo restaria a
percepo da natureza do mundo numa abstrao vazia, destitudo de interesse prtico. Assim
a cincia no seria uma iluso. Para Freud, iluso seria supor que poderamos obter noutro
campo aquilo que a cincia no pde nos proporcionar.
Em Mal-Estar da Civilizao Freud (1930) falou das pulses de agresso inerentes
ao homem. O que ele disse l confirmado na contemporaneidade. O processo civilizatrio
ao utilizar falsos padres de medida (busca de poder, riqueza, culto imagem, etc.), est se
distanciando do verdadeiro valor da humanidade: que, numa idealizao, seria a experincia
de unidade com o mundo exterior. No entanto, ao caminhar, a humanidade no atingiu o ideal
e est experimentando a sensao de desamparo, como a criana o experimenta na infncia.
Em sua busca do paraso, em sua luta pela felicidade o homem sempre almejou evitar a dor e
o desprazer. Ainda sobre o fato de criar mtodos para diminuir a insatisfao, temos no
mtodo qumico a confirmao de grandes promessas de felicidade da indstria farmacutica.

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Em que pese ao homem a busca compulsiva para obter a felicidade, como se tal coisa
fosse possvel, ele , em verdade, presa fcil da indstria cultural com sua seduo
padronizada e venda de iluses. Outra sagacidade da ideologia dominante a manipulao
utilizada pela economia de mercado: estimula o deslocamento da libido para certos objetos, o
que hoje se v reforado com o advento da globalizao e seu festival de produtos
descartveis. Todos os mtodos encaram a realidade como um inimigo nico e como origem
de todo sofrimento humano, de forma tal que se rompem as relaes com a realidade para ser
feliz de alguma forma.
Tambm se observa hoje como se observava naquele contexto de Freud - o homem
ao buscar a plenitude est includo em trs categorias: o homem ertico que d prioridade s
suas relaes afetivas; o homem narcisista que se acredita auto-suficiente e obtm satisfao
pela via de seus processos mentais internos e o homem de ao que se fixa no mundo exterior
onde pode exercer sua fora. Apesar de a civilizao ser um processo a servio de Eros cujo
objetivo combinar os indivduos entre si, depois em famlias, depois em povos, at se tornar
uma grande unidade sem conflitos, uma quota pulsional do instinto de auto-preservao se
desvia para o mundo externo e vem tona como pulso de agresso e destruio. Eros e
Thnatos sempre caminhando pari-passu na civilizao onde compartilham o domnio do
mundo.
Sendo assim, pode-se afirmar que o mal-estar do homem na atualidade decorrente
de sua dificuldade de ascender castrao simblica, de no aceitar as diversidades, sem se
sentir narcisicamente ferido. Encontramos isso em Freud quando fala das trs feridas
narcsicas das quais o homem padece: primeiro o fato de no conseguir dominar a natureza;
segundo, ele tem dificuldades de se haver com a fragilidade do prprio corpo e terceiro, ele
no consegue domnio sobre o outro semelhante. Ainda, a frustrao da vida sexual tornou o
homem neurtico, fazendo-o cheio de sintomas ao buscar satisfaes substitutivas. Para Freud
os homens no so criaturas gentis que desejam ser amadas so criaturas cujos instintos
incluem grande parcela de agressividade fazendo com que a civilizao dispense uma grande
energia, ameaando a sociedade civilizada de desintegrao.
Ao pensar as possibilidades de subjetivao na conjuntura atual deparamos com o
problema do Desamparo. Tal desamparo remete ao problema da inscrio ou falncia do
outro da autoridade. Pergunta-se, com base no modelo freudiano, quando a autoridade se
estabelece mediante o dipo onde a autoridade do pai desejada: Diga-me o que fazer para
que eu possa amar e ser amado? Na atualidade essa autoridade que estrutura o sujeito
enquanto dono do prprio desejo transmutou-se para outras foras. Ora, o pai no mais o

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nico provedor e so muitos os indcios do declnio de sua funo, o lder da nao no mais
referncia unvoca, dentre os padres h pedfilos. As figuras que propiciam modelos de
identificao so superficiais.
H uma crise das instituies e possvel repensar com a Psicanlise

desenvolvimento histrico e os desdobramentos disso. Justificou-se, assim, um estudo das


transformaes subjetivas frente ausncia da figura do pai na funo de proteo e amparo
subjetividade.
Embasada no discurso social atual de que a figura do pai est em declnio, esta
pesquisa fez um recorte e estudou o modo pelo qual vem se estabelecendo para os sujeitos a
lei. Bem como as implicaes deste fato para a subjetividade e o desamparo, tendo em vista
os modelos identificatrios disponveis na sociedade contempornea do narcisismo e do
consumo.
A pesquisa partiu de uma perspectiva de indivduo em sua relao com a cultura na
abordagem psicanaltica.

Para isso fizemos uma reviso bibliogrfica a partir da obra

freudiana com o objetivo de compreender a constituio subjetiva da lei no homem, desde a


instaurao da regra da interdio do incesto como Lei universal, bem como os esforos do
homem para suportar seu mal-estar e o empenho na busca da felicidade. Ressaltamos que a
obra freudiana foi tomada como fonte primria de pesquisa e por isso os textos
metapsicolgicos, que ensejam a compreenso do funcionamento psquico do indivduo foram
utilizados para examinar a construo dos conceitos de superego e desamparo, revisados
numa perspectiva histrica. Outros conceitos freudianos tambm foram revisitados como o
conceito de castrao, identificao e tantos outros que se fizeram necessrios no estudo
porque esto ligados ao esclarecimento da internalizao da lei na subjetividade. Dada a
inextrincabilidade dos temas examinados o ir e vir nos textos de Freud, por certo, nos levou
a percorrer os escritos sobre a civilizao (1913; 1927 e 1930), imprescindveis para pensar a
contemporaneidade. Entre os pensadores atuais de Freud, considerou-se importante o estudo
da contribuio de Jacques Lacan (1985) por suas articulaes sobre o complexo familiar e
acerca da figura paterna na sua funo simblica no psiquismo. Os estudos de autores
brasileiros tambm mereceram destaque pela relevncia de suas contribuies ao embate na
atualidade. Em especial para o tema-problema: subjetividade, desamparo e inscrio da figura
paterna foram estudados aqueles que se ocupam em pensar suas imbricaes e implicaes
das mudanas ocorridas nas sociedades atuais, especialmente as transformaes ocorridas na
configurao familiar. Para pensar a importncia da lei na construo da civilizao, foi
realizado um estudo sobre a primeira regra no interior das sociedades a partir da teoria

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freudiana com ajuda da obra antropolgica de Claude Lvi-Straus (1983). Este percurso levou
a pensar sobre a influncia da mdia na constituio subjetiva e anlise da sociedade
administrada pela Indstria Cultural. Por isso foram utilizados conceitos que permeiam a
Teoria Crtica da Escola de Frankfurt. Estes foram apreendidos durante as aulas tericas no
mestrado e por meio da leitura do livro Dialtica do Esclarecimento de Adorno e Horkheimer
(1985) e Mnima Morlia ( Adorno, 1983).
O caminho percorrido nesta pesquisa necessitou a posteriori, como uma concluso
possvel, da leitura de pensadores externos ao mbito psicanaltico, como Bauman (2007),
Lyotard (2004) e Della Giustina (2004) - filsofos que ampliaram a viso a respeito da
contemporaneidade e apontaram neste estudo os possveis desdobramentos no processo
civilizatrio.

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METODOLOGIA

Esta uma pesquisa de cunho conceito e de natureza qualitativa, cujo referencial


epistemolgico assenta-se sobre os conceitos psicanalticos de constituio do conhecimento.
Nesta metodologia os conceitos tericos utilizados so apurados numa perspectiva histrica e
sua historicidade se constitui como orientao importante do processo de organizao do
pensamento da pesquisadora na conduo e processo de sistematizao da pesquisa. Como
caracterstica deste estudo, a fonte do material discursivo, terico-conceitual, a ser analisado
tanto quanto dos operadores semnticos para a realizao da prpria anlise obtida da
pesquisa bibliogrfica. A pesquisadora, como sujeito do conhecimento, recorre tcnica
descritivo-analtica e o processo to valorizado quanto o resultado.
O mtodo utilizado foi o construtivo interpretativo segundo Gonzles Rey (2005).
Para este autor a Epistemologia Qualitativa ampara a construo do conhecimento por meio
da interpretao. Este carter construtivo interpretativo compreende o conhecimento como
produo, o que envolve registrar a realidade na possibilidade de apreenso psicanaltica.
nesta perspectiva que a zona sem sentido (Gonzles Rey, 2005), aqui entendida
como algo produzido numa pesquisa cientfica que fica inapreensvel em seu interior, faz uma
questo ser inesgotvel e com isso abre o leque para inmeras probabilidades de se pesquisar
um objeto de estudo, tornando um tema-problema abundante. Este conceito enaltece o valor
do conhecimento e amplia as zonas de ao com outros caminhos a serem percorridos por
meio das representaes tericas dos pesquisadores, pois assim que o conhecimento se
legitima.
Gonzles Rey (2005) afirma que o carter construtivo interpretativo do
conhecimento destitui a iluso de validade deste, especialmente se o pesquisador desejar
tomar a correspondncia linear com uma realidade. A legitimidade de um conhecimento est
na capacidade de se produzir e reproduzir. Em consonncia com este pensamento, um
enunciado freudiano nos sugere que (...) toda descoberta feita mais que uma vez, e
nenhuma se faz de uma s vez ( Freud, 1916, pg. 265).
A anlise compreensiva e interpretativa uma tradio na pesquisa qualitativa e a
escolha do mtodo se deu ligada especificidade do objeto estudado e aos objetivos que se
pretendeu atingir.
Frente s categorias que o tema-problema integrou, a compreenso dos conceitos
partiu sempre da historicidade destes na perspectiva freudiana para depois serem analisados o
posicionamento dos seus seguidores mais prximos e comentadores mais contemporneos.

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Ressalta-se que foram pesquisados autores que trazem ao debate as transformaes pelas
quais vem passando a civilizao.
Logo, o mtodo de anlise interpretativa adequou-se a esta pesquisa porque a
compreenso objetiva do texto possibilita ao pesquisador tomar uma posio prpria a
respeito das idias dos autores estudados. As articulaes permitem superar as mensagens
contidas no texto na dialtica subjetividade-objetividade na qual se processa uma constituio
recproca. A nfase est no dilogo que tal mtodo permite ter com o autor do texto. Neste
sentido, a primeira etapa na anlise interpretativa verificar o pensamento central do autor,
desenvolvido na unidade e relacionado com posies de outros autores. Segue-se da
localizao do autor ou autores no contexto cultural mais amplo para depois buscar uma
construo interpretativa. Ainda possvel estabelecer aproximaes ou no com idias
semelhantes, analisadas por outras abordagens. Com base na natureza dos dados levantados
possvel adotar um juzo crtico e uma tomada de posio. Este aspecto foi adotado nesta
pesquisa apenas rapidamente nos quatro primeiros captulos porque estes privilegiaram a
histria dos conceitos no construto psicanaltico.
Entretanto, isso se tornou mais livre no captulo de nmero cinco porque foi inserido
com o objetivo de finalizar a dissertao articulando uma sada para o momento histrico
atual.

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1 AS MUDANAS NA INSTITUIO FAMILIAR E O LUGAR DO PAI NA


CONTEMPORANEIDADE

Nas ltimas dcadas, as transformaes contnuas no interior das sociedades tm


provocado mudanas nas tradicionais instituies do casamento, famlia e Estado, sendo que
na famlia as transformaes so facilmente observveis e tm sido objeto de estudo de
historiadores, antroplogos, socilogos e psiclogos. o que se extrai da pesquisa nacional
do Datafolha 1 (2007) realizada sobre a famlia brasileira.
Seguindo este levantamento sociocomportamental, muitas mudanas ocorreram no
interior do grupo familiar desde um levantamento realizado nove anos atrs. Entre outros
resultados, a pesquisa revela: que este grupo social est mais tolerante sexualidade dos
filhos; menos tolerante ao aborto; a fidelidade uma qualidade desejada no parceiro; e que a
famlia uma instituio muito valorizada. Isso confirma o pensamento de Goode (1979) h
quase trinta anos: A famlia se transforma, mas no desaparece (Goode, 1979, p.13).
Conforme suas palavras, a famlia continuaria sendo no apenas a unidade econmica
fundamental, mas continuaria tendo importncia social, psicolgica e emocional nas prximas
dcadas.
Esse captulo tratar das mudanas ocorridas na famlia bem como tentar delinear as
conseqentes transformaes que ocorreram com os membros que a compem, se tornando
uma condio sine qua non dessa situao. Em especial, o estudo aqui empreendido visa
embasar uma anlise maior, tomando o homem pai da atualidade como objeto de estudo. H
uma questo, posta a priori, sobre a figura do pai na contemporaneidade tal como vista na
obra freudiana: o pai como autoridade que representa a Lei da cultura e como a figura que
passa o sentimento de amparo. E nesse sentido que uma reviso da transformao da
estrutura familiar ao longo da histria tomada como ponto de abordagem.
Partindo da perspectiva de Goode (1979) sobre a famlia estar vivendo uma crise, de
antemo constata-se que existem tendncias na interpretao dos fenmenos sociais que
implicam em deformaes da objetividade e do lugar a falsas imagens dela. Ele se refere
tanto ao saber do senso comum quanto do conhecimento cientifico. Tais opinies consideram
as situaes do processo social atual como perigosas. Ele contesta-as como pretensiosas, pois
para ele as transformaes que esto se produzindo, ao serem percebidas, povoam a
imaginao com um temor das conseqncias ou da nova situao que podem provocar e
entende que tais opinies esto baseadas em tendncias anteriores. Contudo, o fato de serem
1

Pesquisa nacional do Datafolha publicada pelo jornal Folha de S.Paulo em 7 de outubro de 2007.

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baseadas em tendncias anteriores no confirma a hiptese de que tais opinies sejam falsas.
Ao contrrio, uma experincia anterior pode ser critrio de objetividade, pois se no passado
algo ocorreu em funo de determinadas condies, espera-se que no presente, postas
condies similares, este algo possa ocorrer novamente. Ademais o passado desperta nostalgia
e inclusive pretenses de restaurao. O presente se apresenta como incmodo com
perspectivas indesejveis e temerrias. So modos de representar o passado como melhor.
Assim a famlia do passado representada como estvel feliz e unida. Para o autor isso
erro cognitivo ou debilidade lgica. Pois realmente diante da incerteza, o caminho j
produzido por uma longa trajetria da experincia humana acaba sendo o mais confivel.
Entretanto se no h porque ter viso nostlgica do passado, tambm no h nada racional que
nos garanta que o futuro ser melhor, o que seria tambm uma forma de romantismo, ou
mesmo de utopia. Nesse sentido a famlia no estaria em crise, mas em transformao que
vem ocorrendo h dcadas. Retira do texto de Thwing, escrito em 1887, a idia de que a
suposta crise da famlia para com a atualidade est em falta. As pesquisas realizadas por este
no perodo compreendido de 1837 a 1887, portanto durante cinco dcadas, mostraram que
relaes matrimoniais estiveram em transformao. Em especial aquelas unies que seriam
para toda vida foram se transformando em contratos sociais, pois os matrimnios se
mantinham/mantm enquanto for conveniente entre as partes, ocorrendo resciso no contrato
quando no houvesse/houver mais interesses. Nessa direo, a famlia nunca teria estado em
crise, mas em transformao. Isso abre para a possibilidade de pensar: o que est em crise no
a famlia, mas um determinado modelo de famlia, recentemente formado, alis, e
mediante o qual so construdas as atuais crenas sobre a vida social. Talvez o que ele queira
dizer com isso que no h crise 2 , ou seja, no h nenhum conflito adicional com relao ao
que j havia antes. Logo possvel entender que a famlia no est em crise agora porque
desde que ela existe a sua situao sempre foi crtica, como a prpria condio humana. O
que se observa com Goode (1979), que a palavra transformao mais adequada crise
da famlia tradicional. Isso perfeitamente aceitvel se o tipo de transformao que ocorre
harmnica e natural.

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Podemos compreender que crise seja um momento no processo de transformao em que as foras que levam do estado
atual para o posterior podem entrar em choque, levando as mudanas convulsivas e na aparncia caticas, embora tenham
uma lgica interna. A idia de transformaes sem crise d a impresso de algo calmo, sem conflito, sem tenso, como
uma semente que se transforma em planta, ou flor que se transforma em fruto, algo natural, o que no parece o caso das
transformaes nos modelos de famlia.

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Nos termos propostos at agora, parece ser recomendvel no se referir apenas s


transformaes familiares atuais, mas h que se levar em considerao as transformaes
anteriores com as quais as atuais tm conexo.

1.1 Diferentes modelos de famlia

Ao se falar em famlia comum generalizar o conceito a partir da realidade que se


conhece, ou seja, da famlia com um casal adulto e filhos, independentemente dos registros
histricos apontarem que no havia tal uniformidade. Sempre houve excees a essa regra.
Para Goode (1979), importante frisar que na estruturao de um grupo familiar h dois tipos
bsicos de relaes: as de descendncia consangnea e as de unio, aliana ou afinidade.
Nos diferentes modelos de famlia simples e conjugal, o tipo mnimo se caracteriza
por ser famlia simples cuja composio de dois adultos de sexos diferentes e seus filhos
uma unio de adultos em um s nvel de descendncia, mas ligada a um grupo maior ( h um
ncleo ao qual pertence). J a conjugal independente, neolocal ( no faz parte de um
ncleo maior) e se define em funo de se diferenciar, ou contrapor famlia extensa. O
vnculo o matrimnio com os componentes normais (pai, me e filhos) observados nas
famlias ocidentais (Lacan, 1984).
O tipo de famlia composta caracteriza-se na pluralidade de relaes matrimoniais
quanto a um de seus membros: a poligamia (no caso do homem) e a poliandria (no caso da
mulher). H ainda as que se compem de vrios nveis de descendncia (linhagens): as
patrilineares, as matrilineares e as bilaterais. Ou seja, os tipos de famlia se do conforme a
condio de membro do grupo tenha sido adquirida por linha masculina, feminina ou mista.
Todavia o tipo monogmico, caracterizado pela exclusividade sexual entre os parceiros, o
mais propagado, embora existam a poligamia e poliandria, sendo que este ltimo encontrado
em alguns povos raros, a exemplo de regies da frica e sia.
Na definio do tipo de famlia, h que se levar em considerao que o nmero de
inter-relaes no to importante quanto so as regras de residncia do grupo familiar.
comum, nas diferentes culturas, se atribuir uma residncia independente ou acoplada famlia
do homem ou da mulher: famlia neolocal, patrilocal ou matrilocal.
certo que h divergncia na definio de famlia entre os autores. H diversidade
inclusive para relacionar o que seria famlia conjugal ou mnima como querem alguns pois
existem formas menores, inclusive isoladas que se consideram famlia, como no caso de uma

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me e seu filho adotivo. O trao essencial para se definir famlia que possa ser aceita como
unanimidade entre aqueles que dela participa e a nomeiam como tal. Goode (1979) parte do
pressuposto de que para definir famlia h que se levar em considerao a distino entre
famlia ideal e real definida pela cultura. Ou seja, a famlia de que se fala (ideal) uma, e a
famlia de que se sofre (real) outra, conforme ngelo Gaiarsa (2005). Um posicionamento
equivalente evidencia, pois, que discutir famlia passa por discutir a ordem social, incluindo
os Ideais que a sustentam e (...) questionar esses fundamentos no tarefa simples, pois,
qualquer mudana sentida como ameaa estabilidade social, o que evidencia o carter
imaginrio dessa ordem: se fosse fixa, no haveria mudanas (Ceccarelli, 2007, p. 2).
importante pensar, antes de definir o que seja famlia, qual o tipo de famlia mais valorizada
num determinado momento histrico e quais so as estruturas mais resistentes s outras
transformaes sociais.
Engels (1997) apresenta o esquema classificatrio conhecido e discutido de Morgan.
Este ltimo divide a histria do progresso humano em trs etapas, observando que cada uma
corresponde a um tipo de enlace: no estado selvagem, o enlace era promscuo; na barbrie era
do tipo matrimnio grupal 3 e com a civilizao veio a monogamia. A ampliao das fontes de
existncia (produo de alimentos) propiciou as grandes pocas de progresso da humanidade.
Engels (1997) observa que o vertebrado superior possui apenas duas formas de
famlia: a poligamia e a monogamia. Diferencia monogamia em duas formas segundo classes
sociais: monogamia cuja origem est ligada ao proletariado e a monogamia que
historicamente est ligada burguesia. Na burguesia as unies eram convencionadas pelas
famlias e ligadas s propriedades, logo seria uma forma de distinguir a classe social de que
era caracterstica. Sendo que no proletariado o casamento era mais pessoal e livre com apoio
no amor e to duradouro quanto este. O afeto e o cime eram permitidos
Engels (1997) aponta a origem da monogamia no povo grego.

De modo algum foi fruto do amor sexual individual, com o qual nada tinha em
comum, j que os casamentos, antes como agora, permaneceram casamentos de
convenincia. Foi a primeira forma de famlia que no se baseava em condies
naturais, mas econmicas, e concretamente no triunfo da propriedade privada sobre
a propriedade comum primitiva, originada espontaneamente. Os gregos
proclamavam abertamente que os nicos objetivos da monogamia eram a
preponderncia do homem na famlia e a procriao de filhos que s pudessem ser
seus para herdar dele. Quanto ao mais, casamento era para eles uma carga, um dever
para com os deuses, o Estado e seus antepassados, dever que estavam obrigados a
cumprir. Em Atenas, a lei no apenas impunha o matrimnio como, ainda, obrigava
o marido a um mnimo determinado do que se chama de obrigaes conjugais. A
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Matrimnio grupal: a forma de casamento em que grupos inteiros de homens e grupos inteiros de mulheres pertencem-se
mutuamente, deixando bem pouca margem para os cimes (Goode, 1979).

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monogamia no aparece na histria, portanto, absolutamente, como uma


reconciliao entre o homem e a mulher e, menos ainda, como a forma mais elevada
de matrimnio. Pelo contrrio, ela surge sob a forma de escravizao de um sexo
pelo outro, como proclamao de um conflito entre os sexos, ignorado, at ento, na
pr-histria. Num velho manuscrito indito, redigido em 1846 por Marx e por mim,
encontro a seguinte frase: A primeira diviso do trabalho a que se fez entre o
homem e a mulher para a procriao dos filhos. Hoje posso acrescentar: o primeiro
antagonismo de classes que apareceu na histria coincide como desenvolvimento do
antagonismo entre o homem e a mulher, na monogamia; e a primeira opresso de
classes, com a opresso do sexo feminino pelo masculino. A monogamia foi um
grande progresso histrico, mas, ao mesmo tempo, iniciou, juntamente com a
escravido e as riquezas privadas, aquele perodo, que dura at nossos dias, no qual
cada progresso simultaneamente um retrocesso relativo, e o bem-estar e o
desenvolvimento de uns se verificam s custas da dor e da represso de outros. a
forma celular da sociedade civilizada, na qual j podemos estudar a natureza das
contradies e dos antagonismos que atingem seu pleno desenvolvimento nessa
sociedade. (Engels, 1997, p. 18).

Assim, do ponto de vista de Engels (1997), as transformaes na famlia no so


harmnicas: envolve crises, avanos e retrocessos.
Enquanto a Antropologia descobriu formas familiares rarssimas, como se v nas
investigaes empreendidas por Claude Lvi-Strauss (1985), a sociologia se ocupou de
sociedades mais contemporneas e faz generalizaes a partir da. Goode (1995), socilogo
norte-americano, embasou seus estudos na famlia da dcada de 70/80 do sculo XX, e
quando fala de crise da famlia - se esse fosse um termo adequado - afirma que esta teria
antecedentes. Especialmente, observa ele, que crises em determinados pases tem relao
ntima com o fator desenvolvimento. Para tanto, cita a influncia que colonizadores
exerceram sobre determinados povos, impondo a estes seu prprio sistema familiar e com isso
desencadeando as mudanas no interior do grupo familiar.

1.2 A histria das transformaes na estrutura da famlia

Na sociedade industrial a famlia era uma instituio importante que foi atingida
pelas transformaes e caractersticas das outras instituies e da sociedade global. Numa
poca mais tecnolgica, nas sociedades amplas, diferenciadas, dinmicas e conflituosas, estas
mesmas caractersticas impem uma configurao especial instituio familiar. A famlia
como forma especfica de organizao da vida social suscetvel s transformaes que
ocorrem no mbito mais amplo da vida social. Do mesmo modo que recebe influncias, ela
afeta as instituies menores e sociedade em geral. Logo, a mudana da famlia ocorre numa
reciprocidade de transformaes entre famlia/sociedade/outras instituies.

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Conforme Goode (1979) s h crise na instituio familiar devido a dois fatores:


tenses e transformaes que a famlia experimenta no seu interior. O outro fator indireto,
ou seja, est ligado a fatores externos como violncia, droga, sexo, entre outras variveis.
Sendo que sexo e droga s ressoam na famlia porque tm nela, parte de suas razes.
Hinojai, citado por Goode (1979), esquematizou duas grandes crises na famlia,
correspondentes a duas revolues sociais: a primeira foi correlata Revoluo Industrial
experimentada por certos pases h alguns sculos, o que outros pases s experimentaram no
auge da industrializao ou em processo de desenvolvimento. A segunda crise foi observada
nos pases mais desenvolvidos econmica e tecnologicamente. Essas revolues diferenciam
trs tipos de sociedade; a tradicional, a industrial e a ps-industrial, que correspondem
respectivamente famlia tradicional, famlia conjugal e o pluralismo familiar.
A revoluo Industrial promoveu transformaes tcnicas e econmicas profundas e
afetou a sociedade tradicional na qual prevalecia o modelo da famlia patriarcal. Ou seja, a
sociedade pr-industrial, que abrigava este modelo familiar, era sociedade ampla, mas estvel
em termos econmicos cuja base era agrcola e comercial. De carter rural, apresentava
equilbrio nas taxas de natalidade/mortalidade, que eram altas. Porm, a estrutura social era
simples, rgida e pouco mutvel. A famlia deste perodo histrico recebeu diferentes
denominaes: tradicional, extensa, patriarcal, domstica e monogmica de tipo histrico
(Engels, 1997). Com funes e hierarquias, sua caracterstica bsica era ampla, qual seja
aquela de prole numerosa, onde os filhos homens recebiam maior privilgio econmico e
cultural, que lhes outorgavam prestgios. A natalidade era alta porque no existiam
contraceptivos e por outro lado no se evitavam filhos, frente alta taxa de mortalidade.
Outra caracterstica importante da famlia tradicional: em funo da extenso, havia a
convivncia de vrias famlias nucleares (duas ou trs geraes). Nas classes abastadas havia
uma residncia comum. Nas demais classes sociais, as residncias prximas tornavam as
atividades comuns numerosas e as inter-relaes eram freqentes. A pluralidade de funes
desempenhadas por este tipo de estrutura familiar para com seus membros tambm
caracterstica importante. Como exemplos disso encontram-se os fatores econmico,
educativo e poltico, dentre os quais o fator econmico estava relacionado produo e ao
patrimnio comum. Importante frisar a relao entre patrimnio comum e famlia extensa,
pois apenas a famlia extensa pde conservar um patrimnio, aumentar ou transferir. Por sua
vez, o patrimnio em comum pde estreitar as relaes entre membros do grupo familiar.
Destacam-se tambm as funes de segurana e bem estar (velhice, enfermidade, escassez de
alimentos, riscos naturais). Alm disso, era mantenedora de laos com o passado e a

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transmisso de tradio. A hierarquia era ampla e rgida; se apoiava em diferenas biolgicas,


sexuais, de idade e de gerao. As mulheres eram subordinadas aos homens e os mais jovens
aos velhos, logo o varo mais velho concentrava em si toda dignidade e mxima autoridade
dentre os demais irmos.
As mulheres tinham status baixo e eram sempre dependentes do pai, do marido e na
velhice, em caso de viuvez, dos filhos homens. Enquanto casada, tinha um pouco mais de
status frente valorizao da descendncia. Em caso de ter filhos vares, ganhava ainda mais
respeito. Se no tivesse filhos, seu valor diminuiria especialmente com o concubinato do
marido.
Da pessoa adulta era esperado que se casasse, salvo situaes especiais, como alguns
no caso dos religiosos, e no havia considerao queles que no se casavam ficando
marginalizados e desamparados. As unies eram assuntos das famlias mais que dos
indivduos, o que favorecia casamentos precoces. As relaes pr-matrimoniais eram sem
importncia, ao contrrio da preocupao com dotes e o esplendor das cerimnias de
casamento.
No havia espao para o amor romntico 4 , pois seria um risco, visto que a aliana
entre famlias poderia ser quebrada pelas atraes e paixes. A esposa era escolhida de acordo
com seu preparo para as funes de esposa e me. O mesmo no era exigido do homem.
Nesse sentido, o grupo familiar na fase pr-industrial era preponderante, bem como
era marcante o prestgio pessoal ter origem na posio da famlia. A possibilidade de
promoo dentro do parentesco ocorria com freqncia, sendo que neste tipo de famlia as
inter-relaes eram escassas, mas ela era a principal intermediria entre o indivduo e o
Estado. O indivduo, por sua vez tinha deveres para com o chefe da famlia, mas no tinha
direitos diante dele. O grupo familiar do tipo patriarcal acolhia e retinha o indivduo ao longo
de sua vida, se estendendo s suas atividades e manifestaes pessoais, e ali era adestrado
para o trabalho. Ainda neste tipo de sociedade pr-industrial, a famlia e religio no eram
elementos separados. Toda significao social e individual dos membros da famlia, bem
como as relaes e acontecimentos requeriam o esforo religioso. As contribuies que a
famlia dava igreja eram considerveis, bem como a transmisso da crena e das prticas
religiosas. Com isso institucionalizaram-se pecados na forma de desobedincia aos
sacramentos e faltas cometidas contra as normas institudas no grupo familiar.

No amor romntico h participao no processo de felicidade do outro.

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H objees a esta concepo de estrutura familiar e a pergunta mais freqente se


faria parte da realidade dos fatos ou se eram baseadas em pura aparncia. Em que pese o fato
dela porventura vir a ser incoerente, hipcrita, dissimulada ou cnica, isso no faria
com que ela no fosse real. Por um lado h a realidade da estrutura como tal, por outro h a
questo da relao da ideologia vinculada a essa estrutura com as aes que ela envolve. A
questo principal se esse tipo de famlia com suporte no patrimnio representava todas as
famlias. O que se reconhece que as formas familiares do passado no foram estticas, ao
contrrio, foram mudando com as condies sociais gerais. Em verdade, estudos revelaram
que na Europa as transformaes e oscilaes sucessivas, especialmente da economia e
poltica alcanaram a famlia. (...) quando o sistema poltico central se debilitava e
abandonava alguns servios que antes prestara s comunidades, quando o sistema econmico
acentuava a autarquia e reduzia o intercmbio monetrio, a famlia tendia para o modelo
extenso (Goode, 1975, p. 42).

1.2.1 A influncia do desenvolvimento econmico na transformao da famlia

O processo de industrializao que teve incio no sculo XIX, frente s exigncias da


produo, imps srias transformaes ao nvel da famlia, embora isso no tenha ocorrido
rapidamente e de maneira uniforme, nem da mesma forma em todos os tempos, tampouco
houve seqncia causal clara e constante.
As transformaes se deram em funo da introduo nos modos de produo de
artefatos, tecnologias, mquinas, ferramentas e uso de energia. Neste caso, a famlia no era
mais o grupo que levava ao cabo a atividade produtiva. A atividade produtiva agora no se
dava mais nas imediaes das casas, se dava nas fbricas. Os instrumentos de trabalho
passaram a pertencer a outrem, a um novo seguimento social os capitalistas, que tambm
eram os donos dos produtos. Assim chegou a diviso do trabalho, com processos produtivos
diferenciados e valorizados de maneira desigual. A admisso nos postos de trabalho passou a
no ter influncia do grupo familiar. Estes passaram a ser ocupados de acordo com suas
condies pessoais, em funo do rendimento.
A industrializao, e suas exigncias de mo-de-obra de diferentes tipos, provocaram
mobilizaes da populao que migravam das localidades pequenas e dispersas para centros
maiores de produo e implicavam a intensificao de melhores condies de intercmbio

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entre as pessoas. A populao transformada em mo de obra disponvel, era fonte de consumo


de novas produes da industrializao e urbanizao, que caminhavam juntas.
A sociedade voltava-se para novas formas de produo com matrias-primas
diversificadas, novas formas de mercado, em especial o mercado do dinheiro para facilitar
financiamento de novo processo produtivo, do trabalho e oferta de mo-de-obra. A energia
pessoal passou a ser trocada por salrio. As relaes sociais se modificaram passando a ser
mais limitadas: os contedos eram mais concretos e as normas mais precisas e uniformes.
Caracterizando uma interao impessoal, fragmentada, massificada. O indivduo se move
mais amplamente nas suas atividades, mas sua personalidade demonstrada apenas em parte,
restando a superficialidade nas relaes.
Para Goode (1979) e Bauman (1999), uma mudana extremamente importante diz
respeito s transformaes culturais que foram provocadas pelos modos de interpretar a
realidade, de valoriz-la e reagir perante ela. Neste sentido a tradio, enquanto influncia
diminuiu. Em seu lugar entrou o critrio de eficcia. A autoridade no se apoiava mais na
tradio, mas passou a ter sua base na racionalidade. O indivduo passou a ser valorizado
pelas suas capacidades e realizaes fora do mbito da famlia a sociedade deixou de ser
esttica, contudo tambm poderamos nos pautar na viso de que nunca foi esttica, seno
como entender fenmenos antropolgicos como os carnavais que medievalistas ressaltam?
Obviamente, que fora esttica frente aos avanos rpidos que se iniciaram com o advento da
Revoluo Industrial. Isso afetou a famlia tradicional patriarcal, em especial sua posio
mudou em relao s outras instituies principais, ou seja, as instituies econmicas. De
instituio principal, a famlia, passou a ser subordinada. Mas no qualquer famlia.
Notam alguns historiadores que entre as classes populares as relaes familiares eram bem
promscuas at a idade mdia, e que a famlia nuclear vem a prevalecer justamente a partir do
advento do capitalismo (Aris, 1978 e Engels, 1979). exatamente isso que d carter mais
dinmico ao que antes era esttico. importante frisar que antes do capitalismo, a
atividade econmica se desenvolvia juntamente com outras, em escala familiar. A
industrializao fez com que as famlias perdessem o poder de deciso e controle e tiveram
que fazer uma srie de reajustes, pois com o capitalismo e a fragmentao da produo,
surgem novas opes de insero no mundo do trabalho, e h a necessidade de individualizarse, filiar-se a categorias especficas cuja modalidade seria mais diversificada do que fora
antes. A atividade econmica se tornou to importante que seus valores passaram a
influenciar as demais esferas da sociedade; passou-se a valorizar o rendimento do indivduo, a
previso, a riqueza, as posies de prestgio. A famlia ficou em desvantagem frente posio

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que a indstria adquiriu, pois a indstria passou a oferecer melhores recompensas, que agora
passaram a ser do indivduo e no do grupo familiar. Isso um paradoxo, pois o grupo
familiar que conhecemos surge concomitantemente ao conceito de indivduo. As novas
ocupaes foram ajustadas s capacidades dos indivduos e assim os libertaram de muitas
outras obrigaes, cargas e influncias familiares.
Houve uma inverso nas posies familiares diante das instituies econmicas. Na
situao tradicional, o status que o indivduo tinha no grupo familiar estabelecia sua posio
na atividade econmica (seu valor no mercado de trabalho). Esse status no s proporcionava
valor social, mas tambm era o fator que o situava no grupo familiar. A famlia perdia o
controle total sobre o indivduo. Os jovens j no dependiam de herana para garantir o
futuro. Isso para as classes sociais que deixavam herana. Logo a independncia econmica
impossibilitou o velho sistema familiar. Desarticulou-se a estrutura hierrquica que perdeu a
justificativa tradicional eliminou assim as bases da autoridade. A famlia no desapareceu,
passou a ser composta pelo independente. H quem diga que esta forma de famlia existia
desde a antiguidade, mas na pr-industrializao e na industrializao e urbanizao, a
sobrevivncia da forma patriarcal foi afetada criou-se a forma conjugal, com reduo de
filhos.
Embora este tipo de famlia j existisse na sociedade pr-industrial a industrializao
e urbanizao tornou difcil a sobrevivncia da famlia tradicional, entendendo aqui que a
famlia tradicional era um modelo predominante de famlia tal como assumido por uma dada
classe social, e no necessariamente de um conceito unitrio de famlia que valesse para todas
as classes. De todo modo a famlia tradicional era um modelo ideologicamente prevalente
que tomado como metonmia da parte pelo todo. O que est em concordncia com Goode
(1979), este assevera que as sociedades que pretendem uma rpida industrializao pagam
com transformaes familiares. Nesse sentido a transformao agora j no vista apenas
como uma mudana, um novo modo de ser, um modo diferente de ser, mas passa a ser
tambm um preo, um custo, um nus, a exemplo do que vem ocorrendo na China
nesse incio de sculo XXI.
Na sociedade industrial, o modelo de famlia foi mudando para estrutura mnima,
caracterstica da famlia conjugal perfeitamente adaptada (perfeitamente adaptada pode ser
entendido como no entrar em conflito com) sociedade industrial. A estrutura mnima se
restringe a dois fatores: ao nmero de filhos e a ausncia de outros parentes.

Houve

as

transformaes em relao ao exerccio da sexualidade, obviamente abrindo-se para prticas


de controle de natalidade que no eram praticadas.

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Ao nvel da reduo do nmero de filhos, ainda na sociedade industrial, estes


deixaram de representar fora de trabalho e potencialidade para aumentar o patrimnio
familiar no que se refere s propriedades ou continuidade do nome da famlia. Essa era uma
oportunidade para as famlias numerosas que viam nos filhos uma fora de trabalho a mais. A
reduo do nmero de filhos que vm ocorrendo gradativamente desde a industrializao at a
atualidade pe uma questo importante qual o significado que os filhos tm para os pais?
Talvez at esteja surgindo uma cultura de filhos nicos em determinadas classes que tudo
tm e, em certa medida, tudo podem, mas talvez no necessariamente tenham o que mais
precisem, nem possam o que mais tem eficcia na transformao do real. O fato que o
individualismo, no implica necessariamente em mais individualidade nem tampouco
autonomia. As crianas podem ser ao mesmo tempo mais individualistas e mais regredidas,
necessitar mais do outro. O que seria um paradoxo interessante, necessitar mais dos outros,
mas estar mais centrado em si, menos aberto para os outros. Em verdade, os filhos, com as
transformaes passaram a representar prolongados gastos e consumos, at ento diludos na
extenso das grandes famlias. Com o capitalismo no h mais necessidade de muitos filhos,
pois com muitos filhos h pouca chance de riqueza. Nesse sentido a estratgia mudou, pois os
muitos filhos para trabalhar na roa poderiam dar mais lucro, mas formar muitos filhos
mdicos dispendioso, mesmo que supostamente pudesse vir a dar lucro no futuro. Assim a
questo tambm muda, ou seja, para quem trabalham os filhos agora?
Com a entrada do capitalismo a oportunidade de riqueza ficou ainda menor para a
maioria da populao, apesar de pensadores afirmarem que desde o feudalismo a
oportunidade de riqueza era s para quem nascesse rico e que o capitalismo gerou mais
mobilidade social (se ele no propagasse isso no teria sucesso). Contudo, esse sucesso e
mobilidade genricos escamoteiam o avano na capacidade de expropriar e pauperizar
tambm, logo, menos filhos representam menores despesas e alguma possibilidade de poupar.
Essas redues de funes do grupo familiar criaram novas instituies com funes
at ento reservadas famlia, como as creches e foram interpretadas como evoluo, ou seja,
as sociedades, ao longo do desenvolvimento se diferenciam e se especializam. Assim a
famlia da sociedade industrial ficou com dois encargos: procriao j reduzida e sustentao
do equilbrio emocional dos adultos.
O que se v que a famlia moderna ou conjugal deveria cumprir adequadamente as
tarefas ou funes sociais bsicas, precisamente por esta estrutura mnima e sexual
diferenciada. Nela homem e mulher ganharam diferentes tarefas, bem como posio e
autoridade. mulher, alm da tarefa domstica ficou a tarefa da educao prolongada. O

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marido ficou como provedor da famlia, o que o fazia ocupar uma posio de destaque no
exterior da famlia. Era sua funo fazer ponte entre famlia e sociedade. Logo ele era o
transmissor das regras sociais aos membros da famlia, ou seja, cabia-lhe transmitir que o
exterior tinha certa ordem de funcionamento. Logo o pai servia de modelo aos filhos, e os
orientava.
A importncia da herana patriarcal reduziu-se, mas manteve-se, talvez tenha se
reduzido em termos da extenso dos domnios do pai-chefe do cl para os do pai-chefe da
famlia nuclear burguesa, mas, ao mesmo tempo se intensificado em funo de figura
identificatria mais direta, j que no cl muitos podem exercer as funes de pai tambm,
entrementes tenha reduzido o tempo com a famlia, visto que passava a maior parte do tempo
trabalhando fora de casa.
O suposto ajuste sociedade industrial reduziu o carter localizado sedentrio da
famlia na poca da industrializao que passou a estimular seu movimento de um lugar para
outros lugares onde o desenvolvimento econmico estava avantajado. Frente competio
que se instalava na sociedade moderna, transladava-se com mais facilidade uma famlia
reduzida. A esposa ficou com a tarefa explcita de administrar o lar de forma eficaz tornandose simplesmente uma auxiliar do marido.
Com Goode (1979) possvel compreender que a ideologia dominante retocava a
imagem real da famlia da modernidade. Em sntese, na configurao da famlia
ideologicamente desenhada, contava que o casamento era objetivo tanto por parte do homem
quanto por parte da mulher; a relao matrimonial era baseada no afeto e na escolha pessoal;
o xito no casamento era a felicidade de ambos os cnjuges; os melhores anos eram os da
juventude; crianas deveriam crescer num mundo infantil sem participao no mundo dos
adultos; atividade sexual apenas dentro do casamento; os papis de homem e da mulher
deveriam gozar de mais status. Essa era uma viso simplificada da famlia conjugal, cujas
funes no eram to claras e to bem definidas. O modo predominante de organizao da
famlia tambm no foi to bem ajustado sociedade industrial como fazia acreditar a
ideologia dominante naquele momento. Ainda, segundo Goode (1979) a famlia no ficou
isolada dos parentes, ao contrrio, a tecnologia fez superar a distncia espacial. Para ele a
interao se manteve dentro de uma nova forma, embora a estreiteza dos laos gerasse
desavenas e conflitos.
Nesse sentido, Freud, em Mal estar na cultura (1930), considerou que o mesmo
progresso que cria o telefone o que cria a necessidade de pessoas se distanciarem para irem
trabalhar ou estudar em lugares distantes; nessa linha de pensamento no seria tanto que as

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distncias apenas possam ser superadas, de fato as distncias tambm so geradas pelo
prprio progresso e tecnologia. A famlia conjugal desempenha duas outras funes: uma
voltada para o interior da famlia, ou seja, projetos para o futuro e outra mais exterior, por
meio dos laos familiares, manterem a sociedade. Esta ltima pela via da escolha do parceiro
conjugal e utilizao de servios de educao para os filhos. A seleo do cnjuge estava
baseada nos nveis sociais que deveriam ser prximos, bem como a educao dos filhos
obedeciam ao critrio de posio social, logo, econmico.
A famlia nuclear foi o prottipo de famlia da sociedade industrial, entretanto o
mesmo modelo no foi adotado por todos. No que se refere a famlia refletir as caractersticas
essenciais da sociedade que faz parte, as transformaes ocorrem de maneira diferente no
interior de cada grupo familiar: Pode-se afirmar que a famlia o resultado e o sustentculo
de um tipo de sociedade, a clula onde se reproduz uma parte importante das caractersticas
no contexto global. ( Goode, 1975, p. 70). Logo, pode-se dizer que no s o modo de
organizao da famlia reflete um dado modelo scio-econmico, como tambm o modelo
scio-econmico sofre ainda influncias do prprio modo de organizao da famlia, tal qual
uma estrutura com relativa autonomia e/ou leis prprias de funcionamento.
Com isso, o autor fez uma anlise importante em relao s mudanas nas formas de
estrutura da famlia at a dcada de 70 do sculo XX. Acrescentou especialmente que nas
sociedades pr-industriais as famlias dos estratos sociais mais inferiores no seguiam o
modelo extenso. Na sociedade industrial, os grupos desviantes foram os grupos de famlias de
nveis mais altos ( famlia burguesa). Seria o caso de explicar porque as famlias burguesas
passaram a ditar o modelo cultural. De qualquer forma, parece que a famlia de mandatria
passou submisso, nesse caso, aos processos tecnolgicos e econmicos. Logo, se em um
grupo familiar, mesmo que extenso, tivesse relaes estreitas com alguns desses dois
processos, ela poderia sobreviver e se afirmar com bases nos interesses scio-econmicos e
isso conduz a pensar que de alguma forma a famlia pode sobreviver e se afirmar com base
nos interesses scio-econmicos e que estes so fatores de manuteno da famlia e no de
sua dissoluo conforme alguns crticos do capitalismo.

1.3 Novas estruturaes, novos enfoques

A crise da famlia trouxe inmeras transformaes na maneira da famlia se


estruturar como as Comunas no incio da industrializao (Goode, 1975). Especialmente as

31

que se produziram nos E.U.A, Unio Sovitica e China. Nas comunas as pessoas vivem
num sistema comunitrio, a exemplo da Repblica de Plato nem sempre de fcil
convivncia. Alm de que no se d no modelo tradicional e tambm so afetadas pelo
sistema econmico como na China e Rssia que entraram no capitalismo mais recentemente.
No caso, o casal chins pode ter apenas um filho. Entretanto o fator de influncia mais
importante nas transformaes da famlia moderna de modelo conjugal foi a Revoluo
Industrial que imps adaptaes de acordo com o nvel social, ainda que essa revoluo possa
ser considerada um momento dentro do prprio quadro da modernidade. Como tais
transformaes foram rpidas e profundas, necessitaram de uma ideologia que oferecesse o
suporte para a existncia de uma famlia adaptvel .
Horkheimer (1970) citado por Goode (1975), ao falar de autoridade e famlia nos
idos de 1936, anuncia que a civilizao moderna emancipou a famlia burguesa em detrimento
do indivduo, e este fato causou mal-estar no interior da famlia, todavia esta proposta contm
uma contradio em relao proposta do modernismo, que era a liberdade do indivduo.
Neste aspecto a famlia continuou sendo como nos tempos feudais, quando imperava certa
irracionalidade com base no princpio do sangue. Isso quer dizer que a sociedade moderna
nasceu com alguns elementos irracionais como o domnio do princpio do clculo e da livre
troca e a lei vigente era a da oferta e procura. Logo, a famlia moderna sofreu as contradies
dessa sociedade ao adotar uma estrutura pseudo-feudal: libertou o homem da servido da
casa alheia (feudo) mas este no se tornou senhor na prpria casa, pois continuou na servido,
mas agora ao capitalismo. Esta tese aparentemente distinta do tema de Aris (1973) e de
Figueiredo (2002) nas quais a civilizao moderna justamente foi o que criou o conceito de
indivduo ligado privacidade. Portanto, a famlia moderna seria o lcus de subjetivao que
instaurou o conceito de indivduo que conhecemos.
A sociedade industrial, desde seu incio fez presses sobre a famlia conjugal
afetando sua espontaneidade, na comunicao ntima e na realizao pessoal, favorecendo
novas formas de estruturao familiar. A famlia conjugal foi se tornando permevel a
influncias externas. Ao ser pega pela pregao igualdade de direitos entre homens e
mulheres, foi capturada por movimentos reivindicatrios dos setores sociais mais explorados.
Segregada sofreu influncia da evoluo tecnolgica e do consumo exacerbado. Valeu-se de
novos

modos de organizao como a monoparentalidade, a homoparentalidade e a

biparentalidade ( Roudinesco, 2003) para dar conta de suas necessidades vitais e a partir disso
apresentou algumas contradies.

32

O matrimnio apoiou-se na relao afetiva do casal (amor romntico). Ao dar


segurana emocional aos cnjuges, manteve a mulher num papel subserviente. A socializao
das crianas passou a ser funo da famlia, que ficou como a transmissora da tradio
cultural e de oferecer um espao para as geraes se encontrarem (responsabilidade social
prioritria para com os processos de subjetivao e/ou individuao), vivenciando propostas
de liberdade e igualdade. Ainda as suas relaes se restringiam aos adultos sua volta,
embora tenha havido uma distino mais marcada entre adultos e crianas e todo um conceito
romntico de infncia veio baila (Aris, 1978). Entretanto, a contradio mais marcante foi
observada em relao mulher, pois a industrializao, com necessidade de contingente
maior de mo de obra, proclamou a igualdade entre os sexos, mas discriminou-os quanto a
oportunidades de trabalho e remunerao. No foram dadas condies adequadas para que a
esposa compatibilizasse sua dupla atribuio: profissional e domstica.
Um segundo momento da revoluo industrial deu origem sociedade ps-industrial,
que teve como impulsor da nova revoluo a energia atmica e seus diversos usos. Tambm a
informtica que concretizou novas formas de comunicao trouxe conseqncias que se
apresentam de diferentes formas.
Cientistas sociais consideram um exagero falar em revoluo social. Para eles est
ocorrendo uma continuao e acentuao de tendncias, caractersticas da sociedade
industrial. Tudo isso oriundos das inovaes cientficas e tcnicas que nada alteram a
desigualdade de desfrute das conquistas advindas da, o que pode ser considerado sensato.
Tais transformaes em relao famlia, impostas pelas inovaes tcnicocientficas no campo da cultura dirigem novas formas familiares uma nova maneira de ver,
valorizar e julgar as pessoas e suas relaes.
Com a primeira Revoluo Industrial o trabalho foi exaltado como forma de
ascenso social em oposio aos laos de sangue do perodo feudal que garantia herana
nobre e a perpetuao do poder, mas no o trabalho como o esforo produtivo da classe
trabalhadora. Houve exaltao da tica individualista pautada na prosperidade pessoal como
dom gratuito de Deus. Na sociedade ps-industrial a exaltao mudou de direo quando cio
e consumo (...) receberam uma alta valorizao e busca-se com empenho todo tipo de
novidades, como a moda no vestir, s mais superficiais, s do tipo vivencial mais pessoais e
ntimas (Goode, 1975, p. 88).

33

1.4 Consideraes acerca das mudanas na famlia

A famlia tradicional (pai, me e filho) predominou ao longo dos sculos. Segundo


estudos de Aris (1978), a iconografia revela sentimentos de famlia a partir do sculo XV:
Ora, esse sentimento to forte se formou em torno da famlia nuclear.... (Aris, 1978, p.
223) e perdurou at meados do sculo XX. Entretanto a famlia conjugal, em poucas geraes,
encontra-se em transformao e tambm se v atacada e criticada. Apesar de o projeto
ideolgico ter alcanado um pice (das diferentes formas histricas), em alguns pases a
famlia moderna apresentou e apresenta muitos traos das formas anteriores, especialmente da
famlia patriarcal. Isto , h predomnio da estrutura homem-chefe-pai.. Mas a famlia
moderna por definio conjugal, e no mais patriarcal.
Os crticos da famlia atual esto atrelados s crticas sociedade global. Existem
ainda as crticas que propem como modelo de famlia ideal, retificados alguns desvios, o
modelo patriarcal e hierrquico, portanto o modelo tradicional. Uma das formas de fortalecer
este modelo seria a interferncia dos mais velhos nas escolhas de amizades e cnjuges dos
mais jovens.
Para socilogos evolucionistas (Goode, 1975), a famlia como se apresentava no
incio do processo de modernizao se constitua numa limitao, mas (...) a instituio
familiar est necessitada de uma readaptao fundamental, pois at agora orientava a
personalidade de seus membros para a produo e hoje necessita convert-los em bons
consumidores. (Goode, 1975, p. 96). A sociedade industrial foi duramente criticada por ser
desigual, discriminatria e dominada por valores quantitativos da economia e tecnologia, em
especial foi criticada por adaptar a famlia a essas exigncias. Todavia a famlia como
mecanismo de controle social est longe de desaparecer.
Na sociedade pr-industrial, pr-capitalista a famlia tinha essa funo de controle
social, pois era ali que o indivduo exercia toda sua atividade (propriedade, trabalho e lazer).
J com a famlia conjugal o controle social ficou reduzido, mas ainda era exercido em funo
do interesse social, em aes tais como influenciar e orientar a personalidade das crianas
para o convvio na sociedade. Tambm monitorava os casais ao atribuir-lhes recursos e fixarlhes as atividades.
Um dos descontentamentos da sociedade com a famlia atual, que ela no controla
o comportamento de seus membros e ainda favorece desvios. Nesse tipo de discurso social, a
famlia de vtima passou a algoz. O que uma hipocrisia, pois a famlia s uma parte do
todo. O sentido da falta de controle tambm controlador, seja pelo medo puro e simples

34

que tambm gera consumo de produtos de proteo e vigilncia, ou pela eleio de heris
salvadores que venham a matar o drago que amedontrador. Nesta dimenso de
culpabilizao da famlia, as cincias humanas e da sade anunciam que a famlia deve
recuperar sua eficcia e inclusive aument-la, porque est colocando em risco a prpria
estrutura social.
Por outro lado, se a barbrie ainda no se instalou pode ser em conseqncias do
controle e represso que a famlia ainda conserva e impe aos seus membros, pois no seu
interior que se do as primeiras experincias de obedincia. Porm a debilidade do papel da
famlia enquanto agente de controle social se assenta nas transformaes ocorridas nos papis
familiares. Em especial aqueles derivados da figura do pai tm sido amide, objeto de
especulaes (em detrimento das tambm bvias mudanas no papel de me).
A funo do pai no interior dos modelos de famlia tradicional e conjugal era a
socializao das crianas pela via da estruturao bsica da personalidade, conforme ser
tratado subseqentemente neste trabalho, segundo a teoria psicanaltica freudiana. Sendo que,
a importncia disso visava sempre os papis a desempenhar posteriormente como adulto na
sociedade, desde que se estabeleceu com mais clareza a distino entre adultos e crianas, e
estas como seres especiais com modo prprio de ser, e ao mesmo tempo como seres
incompletos que deveriam vir a se tornarem completos como adultos bem desenvolvidos
(Aris, 1978). Em especial a psicanlise tem destacado que o pai o mediador entre criana e
sociedade, transmitindo as leis desta ltima. Se o homem , a sociedade , a famlia mudaram, o
pai tambm mudou.

1.5 O lugar do pai mudou com as transformaes na estrutura familiar

Hurstel (1999), da escuta empreendida junto a homens, operrios da Peugeot na


Frana, no perodo de 1970 a 1980, percebeu diferentes modalidades no exerccio da Funo
Paterna 5 nesta situao especfica. Homens emigrantes da regio de Monbliard
testemunharam in vitro a transformao histrica da paternidade. Segundo a autora os xodos

Funo paterna: expresso cunhada por Lacan (1938) a partir do conceito freudiano de Complexo de dipo; especialmente
elaborado nos seus estudos sobre a psicose designa uma operao que introduz um terceiro que desestabiliza um idlio dual,
fazendo surgir a falta, o desejo e um sujeito, onde antes havia a completude total e um objeto. Trata-se de funo no relativa
ao pai biolgico necessariamente, nem tampouco necessariamente ao prprio homem, podendo a me tambm exercer a
funo paterna desde que ela mesma, na melhor das hipteses, tenha sido interditada pelo prprio pai, ou o pai
internalizalizado de sua prpria me. Trata-se de funcionar como agente que estabelece limites e proporciona leis morais.

35

rurais ocorridos em terras francesas transformaram radicalmente, a partir de meados do sculo


XIX, a famlia, a imagem do pai e o exerccio de sua funo.
Fez um percurso histrico/sociolgico do Direito do pai com o objetivo de
compreender as transformaes dessa instituio. A tarefa parte de um levantamento nos
escritos dos especialistas de famlias no perodo compreendido entre 1942 at 1999, data da
edio do livro. Para a psicanlise o pai ocupa a funo de estruturar a subjetividade. Para os
socilogos, historiadores, juristas, etnlogos, pedagogos este papel ocupado pelo campo
social. Constatou que o pai era o grande depositrio, da funo psicolgica (influenciar a
formao do carter das crianas) at o papel familiar de orientar todos. Sua primeira
descoberta foi que a paternidade passou por vrias etapas e rupturas que vm transformando
h cem anos o lugar que o pai ocupava na famlia.
Segundo Hurstel (1999) os estudos que antecederam a pesquisa apontaram o espao
do pai como um espao fronteirio e sendo, portanto necessrio reconhecer seus contornos e
limites. Parte de Lacan (1938) quando este abordou o declnio social da imago do pai e
articulou este Histria no que esta evoca a dimenso imaginria de uma perda e delineia o
crepsculo do pai ocidental. O texto Complexo Familiares de Lacan (1938) esboa que o
povo judeu foi eleito para ser o defensor do patriarcado, cuja luta foi convulsiva contra a
seduo a cultos maternos. Na histria dos povos patriarcais observa-se a sociedade firmar
suas exigncias na universalizao dos ideais. Isso atestou progressos jurdicos iniciados na
Roma Antiga do poder e privilgios morais de um patriarcado. Assim, a tradio dos
casamentos idealizados em conjunto com a exaltao pelo cristianismo refletiu na estrutura da
prpria famlia. Segundo Lacan, no sculo XV, estes fatos reverteram em benefcio do
casamento, dando um passo decisivo para a estrutura moderna de famlia e contribuindo para
que a famlia reduzisse a seu agrupamento biolgico. Entretanto salienta que os liames
familiares foram se afrouxando no pice do progresso cultural e a teve o incio do declnio
social da imago paterna. Nesta dialtica sobre a famlia conjugal, faz referncia vida
americana como a coletividade que mais sofreu os efeitos do progresso, ou seja, concentrao
econmica e catstrofes polticas.

36

Walter Benjamin 6 ateve-se perda da memria que daria acesso Histria, portanto
aos referenciais. Trata-se do que ele denominou o fim das memrias e das narrativas
tradicionais e compreendeu que essa perda trata dos referenciais que simbolicamente eram
transmitidos de pai para filho nas narrativas, ou seja, (...) tradio compartilhada por uma
comunidade humana, tradio retomada e transformada, em cada gerao, na continuidade de
uma palavra transmitida de pai para filho (Gagnebin, 2001, p. sem numerao). Benjamim
conclui que o fim das narrativas culminou com a segunda guerra Mundial, pois os
sobreviventes voltaram mudos uma vez que a experincia vivida nas trincheiras no tinha
palavras que pudessem dar uma significao possvel, um acesso ao simblico.
Citada por Tenzer (1991), Hanna Arendt est de acordo em relao perda de
memria histrica. Ela se refere destruio da memria do passado como um fato que
explica a crise da autoridade atual. Para ela essa seria uma marca arqutipica do fim das
referncias, o que explicaria, sem dvida, a crise da figura do papel de pai, to presente no
discurso contemporneo. Na verdade parece tratar-se de um declnio social que desencadeia
uma crise das referncias, que, por sua vez subsidia o desconforto contemporneo. nesse
sentido que a pesquisa de Hurstel ( 1999) com os operrios da Peugeot interessa.
Hurstel (1999) parte da genealogia como uma fronteira da filiao a partir de que a
criana recebe um nome o sobrenome do pai. Da que a funo do pai, nas vertentes social e
genealgica tem respaldo simblico no Direito, resultando um sujeito ancorado em elementos
identificatrios bem antes de nascer. Mas tambm preciso que o que foi inscrito (memrias)
lhe seja transmitido. Sendo ainda necessrio que ele possa se apropriar desses nomes e
explor-los, nomes que so os seus e que a lei, sob os auspcios da qual nasceu, lhe seja
anunciada (Hurstel, 1999, p.19).
Ainda, em seu ponto de vista uma segunda vertente genealgica diz respeito fala,
pois ao nomear pai e me no espao familiar se encena concretamente o dipo pronturio da

Especialmente dois ensaios de Benjamin tratam deste tema: Experincia e pobreza, de 1933 e O narrador, escrito entre
1928 e 1935. Eles iniciam com descries semelhantes para chegar a concluses que podem parecer opostas, contraditrias
at. a presena desta oposio que nos assinala, justamente, a gravidade da questo colocada. Ambos ensaios partem
daquilo que Benjamin chama de perda ou de declnio da experincia (Verfall der Erfahrung), isto , da experincia no sentido
forte e substancial do termo, que repousa sobre a possibilidade de uma tradio compartilhada por uma comunidade humana,
tradio retomada e transformada, em cada gerao, na continuidade de uma palavra transmitida de pai para filho. A
importncia desta tradio no sentido concreto de transmisso e de transmissibilidade ressaltada, em ambos ensaios, pela
lenda muito antiga do velho vinhateiro que, no seu leito de morte, confia a seus filhos que um tesouro est escondido no solo
do vinhedo. Os filhos cavam, mas no encontram nada. Em compensao, quando chega o outono, suas vindimas se tornam
as mais abundantes da regio. Os filhos ento reconhecem que o pai no lhes legou nenhum tesouro, mas sim uma preciosa
experincia, e que sua riqueza lhes advm desta experincia (Gagnebin, 2001).

37

subjetivao, do nascimento do sujeito desejante. 7 Do levantamento histrico, social e do


Direito, a pesquisadora supra citada deduziu o seguinte sobre a transformao da instituio
pai: houve reduo, depois desaparecimento do poder social do pai; predominou uma imagem
social desvalorizada; a figura do pai ideal do sculo XIX foi deslocada; a posio do pai se
multiplicou na figura de vrios homens, provocando uma disjuno das funes em pai
genitor, pai legal, pai provedor e pai educador; a famlia se diversificou em monoparentais,
recompostas, concubinatos, famlia conjugal urbana estvel; e ainda o estado de direito passou
a garantir a reproduo assistida por meios tecnolgicos (Roudinesco, 2000).
Isso faz referncia ao perodo histrico atual em que a psicanlise pe em questo a
simbolizao do incesto, para as crianas que nascem atualmente. Ser que existem (...)
terceiros simblicos que estejam em posio de representar a Lei da interdio do incesto na
relao inicial de fuso me? (Hurstel, 1999, p.22). Certamente, se a prpria me tiver em
si a Lei, ser ela a primeira a querer interditar o incesto. Ainda que a autora se declare no
alarmista com a morte da paternidade tradicional e com a autoridade que o pai possua, se
preocupa que a funo simblica do pai seja assegurada: Funo que diz respeito no ao
autoritarismo ou a uma posio social de poder, mas eficincia de uma Lei, a do parentesco,
a da palavra daqueles que a representam (Hurstel, 1999, p. 22).
Aqui cabe perguntar se o declnio do pai ou declnio de uma sociedade? Que
representao de pai temos hoje? A resposta mais freqente que temos pais idnticos s
mes; pais que se tornaram mltiplos. Aqui h um detalhe interessante a ressaltar a me no
discurso atual parece permanecer como ser nico e imutvel. como se somente a
paternidade fosse passvel de mutao e a maternidade no se modificasse jamais. E
influenciados pela mdia, nas representaes atuais o pai parece evoluir para um modelo
materno. Diante de inmeras campanhas publicitrias com pai trocador de fraldas, numa
analogia, o pai vem assumindo todos os cuidados higinicos em relao ao filho, at ento
reservados me.
Do levantamento histrico do que se falou e escreveu sobre a paternidade no sculo
XX, a autora destaca as contribuies de Jacques Lacan e o que ele acrescentou ao debate.
Para Hurstel (1999), Lacan promoveu uma ruptura epistemolgica quando elaborou os
conceitos de funo do Nome-do-Pai e de foracluso 8 . Ou seja, o pai, por omisso, ou por
7

O desejo do sujeito nasce a partir do desejo do Outro. Esse outro pode ser parental ou social. Ao ser nomeado pelo outro ele
nomeado no desejo do outro. Se o humano dependente de amor conforme a obra freudiana, o fato de ser nomeado pelo
outro, o funda como sujeito, pois desejado (amado pelo outro). Logo tambm passa a ter o prprio desejo sujeito da ao
do desejo (sujeito desejante). Minimamente ele desejar ser desejado pelo outro.
8
Foracluso ou forcluso: No alemo Verwerfung. No texto freudiano (Homem dos Lobos) esse termo significa uma
negao da castrao. Para Lacan se refere a um significante aquilo que foi rejeitado no campo simblico, no foi inscrito,

38

no facilitao da me, ou mesmo qualquer outro motivo no entrou em cena dentro de prazos
eficientes. Logo, a foracluso de seu nome, diz respeito a um fracasso simblico no
inscrevendo, assim, a criana no processo edipiano. Essa forma de ver a paternidade rompe
com a funo de pai em termos de condutas ou de papis desempenhados objetivamente no
grupo familiar.

A autoridade do pai relacionada ao que constitui um sujeito antes um princpio que


inscreve a criana numa ordem humana instituda, a dos nomes: e em primeiro lugar
os que sustentam seu lugar em uma genealogia, a sua. Com isso, a relao ao Nomedo-pai tambm o que introduz o ser humano no sentido da morte. Situar a teoria de
Lacan no contexto da histria das idias mostrar sua condio inovadora dando
conta da fragmentao indita da paternidade e do que essencial ao pai. Mas
tambm indicar seus limites. (Hurstel, 1999, p.48).

A partir da historicidade da representao do pai levantada pela autora desde o sculo


XIX, possvel dizer que h duas vias de estudo: uma que parte do grupo e da coletividade
(antropologia e sociologia) e outra que parte do indivduo na qualidade de ser psquico
(psicanlise): dipo, imago do pai, funo paterna e superego, bem como sua importncia no
desenvolvimento psquico da criana.
O campo mais explorado o campo social e histrico, em detrimento de pesquisas
que investigam as incidncias subjetivas das transformaes sociais da paternidade. Com
Hurstel (1999), entretanto a perspectiva das transformaes sociais na subjetividade
observada. Em especial ela estudou a questo da simbolizao do histrico, do social e do
cultural dos sujeitos, cujas entrevistas eram relativas representao deles sobre paternidade.
Levou em conta que o sujeito se apropria da histria, da sociedade e da cultura pr-existente a
ele, contando com a transformao que faz ao colocar um novo discurso e um novo ato em
troca.
Por ser a paternidade um campo conceitual complexo fica exposto a uma srie de
deturpaes. Para a autora, a mdia faz uma escanso 9 com o termo novo, para designar um
novo pai, porque acentuar isso um argumento de venda em forma de revistas femininas. Na
verdade tais imagens no subsistem luz de pesquisa sociais e humanas.
As origens da pergunta o que um pai? encontram resposta nas transformaes
econmicas, sociais e familiares dos sculos XIX e XX. Estas transformaes abalaram a
convico do que ser um pai e foi na Viena do final do sculo XIX que Freud elaborou o
logo no pode mais voltar, como no acontece com o que foi recalcado. Trata-se de forcluir o Nome-do-Pai. (Chemama,
1995)
9
Escandir: Acepes verbo transitivo direto 1 medir (versos) contando as slabas longas e breves; transitivo direto 2 dar
destaque s slabas de (palavra, verso) ao pronunci-las Ex.: falava devagar, escandindo as slabas (Houaiss).

39

conceito de Complexo de dipo, corao da paternidade, e de onde entreviu que mais alm da
imagem do pai, est a funo do Pai.
Segundo Hurstel (1999) a noo de pai no pode ser reduzida do seu papel, nem s
representaes ou s imagens, nem mesmo sua funo psicolgica ou social. Sob seu ponto
de vista o conceito est por ser descrito, organizado e hierarquizado. Em especial, qual a sua
importncia na constituio do sujeito. Acrescenta que a contribuio terico-prtica da
psicanlise reconhece a paternidade como dado familiar ligado pessoa, e a funo simblica
distingue-se do papel na medida em que os pais so os representantes ou suportes simblicos.

A funo paterna permite, em seu princpio, um modo inicial de estruturao do


sujeito em sua relao com a linguagem. A psicanlise nos ensina a definir esse
modo como o de um corte simblico do lao primordial que une a criana me por
meio de um nome o do pai, que representa a aliana outra filiao que no a da
me. O pai , na teoria psicanaltica, colocado no exclusivamente, mas um
princpio separador. (Hurstel, 1999, p. 61).

A instituio da paternidade no texto e discurso jurdico a partir do sculo XIX se d


bem antes da criana nascer, pois um conjunto de regras determina quem pai e quem o
filho, situando cada um em seu lugar simblico. Entretanto permanece uma pergunta: Que
critrios fundamentam a paternidade? Seriam os critrios biolgicos ou a lei?
Para responder tal pergunta, Lacan (1938) recua Antiguidade Clssica. Remete-nos
a Durkheim que demonstrou na famlia romana, por meio do exame de nomes de famlia e
sucesso que trs grupos se distinguem. H aqueles em que aparecem a gens (amplo agregado
da origem paterna); h a famlia agntica (reduzida e fechada) e a famlia que submete
autoridade do av todos os casais conjugais, bem como seus filhos e netos.

As formas primitivas de famlia tm os traos essenciais de suas formas acabadas:


autoridade, se no concentrada no tipo patriarcal, ao menos representada por um
conselho, por um matriarcado ou seus delegados do sexo masculino; modo de
parentesco, herana, sucesso, transmitidos s vezes distintamente (Rivers), segundo
uma linhagem paterna ou materna. Trata-se a de famlias, quanto mais primitivas
so, no apenas um agregado mais amplo de casais biolgicos, mas, sobretudo um
parentesco menos conforme aos laos naturais de consanginidade. (Lacan, 1938, p.
14).

Conforme Parseval (1986), algumas famlias primitivas, desconheciam os laos


biolgicos do parentesco. O parentesco era reconhecido por meio de ritos que acabavam por
legitimar a consanginidade, em que pese contra provas de que alguns agrupamentos se
davam por motivos que podem ser considerados como polticos.

40

Ainda com relao aos determinantes da paternidade, o progresso tcnico-cientfico


do sculo XX pode determinar se o pai (funo social e psicolgica) o genitor (biolgico).
Todavia se a natureza se apressa em designar quem o genitor, na atualidade a Lei designa
quem ser o pai. Entrementes as leis existirem sob condies especficas, ligadas s condies
econmicas, geogrficas, polticas de uma sociedade em dado momento histrico (...) o
ptrio poder j no um direito natural como no antigo Regime. Seus fundamentos so
sociais: o grau de poder concedido aos pais institudo em cada sociedade de acordo com as
necessidades que lhe so prprias. (Hurstel, 1999, p. 110).
Est confirmada a complexidade do conceito, pois possvel observar quatro
modalidades do exerccio da paternidade atualmente: a de genitor; a de educador e provedor e
a da transmisso dos nomes e dos bens (Hurstel, 1999)

10

. Do levantamento histrico

empreendido nas transformaes da paternidade a autora se deparou com os direitos


conquistados no sculo passado, tanto da criana quanto da mulher e comenta que a cada
passo dado na direo destes, o ptrio poder ia diminuindo. Refere que a reforma da Lei
francesa de 1970 inaugurou a ruptura observada na paternidade contempornea, pois, entre os
enunciados dos Direito da Famlia a paternidade adquiriu a noo mais de funo a ser
assumida que de poder a ser exercido, e o interesse da criana passou a ser o vetor principal
da funo parental. Contudo isso no da mesma ordem daquilo de que trata a psicanlise.
No se pode legislar sobre o dipo, tal como Freud o concebe. Mas isso ser tratado nos
captulos que se seguem a esse. Alm disso, tomou vulto o especialista em crianas no apoio
aos pais. Entrou em cena a figura de linguagem carncia paterna, que seria a carncia que
algum tem de ter um pai.
Ainda na Frana, em 1987, a lei da autoridade parental conjunta instituiu que pai e
me devem se diferenciar de casal conjugal. Essa lei reconhece que os pais continuariam com
direitos e deveres no caso de refazerem suas vidas afetiva e sexual por conta de separaes.
Essa lei, mais que legislar sobre a paternidade pareceu resgatar, ainda que de forma tnue,
frente ao poder do pai da famlia patriarcal, a representao simblica do poder parental ao
pai em forma de direitos. No Brasil a guarda compartilhada 11 , embora viesse sendo praticada
por jurisprudncia, teve regulamentao recente, e sancionada pelo presidente da Repblica
em 13 de junho de 2008 est a caminho do ordenamento jurdico brasileiro.

10

Em referncia ao Cdigo civil francs de 1804.


Guarda compartilhada significa que filhos de pais separados podem ser assistidos por ambos os genitores com autoridade
legal equivalente.
11

41

Ao acompanhar esta historicidade das reformulaes do Direito da Famlia possvel


identificar a histria do significante pai. Por significante se deve entender que uma
seqncia acstica ou grfica que pode assumir diferentes sentidos. Contudo Hurstel (1999)
acrescenta que o significante pai acompanhado da noo lacaniana que permite pensar a
paternidade como o enigma sexual, ou seja, o encontro entre homem e mulher. Em especial,
paternidade diz respeito maneira do homem se dirigir mulher que escolhe. Isso significa
dizer que o homem deve desejar sua mulher porque esse fato se constitui no primeiro
elemento separador me-beb. Assim a criana no seria rival ou complementar ao pai e me,
mas diria respeito ao desejo do outro (Lacan, 1956). No havendo lugar para a criana na
relao homem-mulher, resta criana sublimar, idealizar e se tornar ele prprio sujeito de
um desejo. Alm disso, h outro mediador na relao pai/filho. Trata-se da relao do homem
com seu prprio pai. Foi isso que Hurstel pde extrair de seus entrevistados: todos tinham no
pai um exemplo a ser ou no ser seguido. No caso de no ser seguido, ainda assim a
referncia era o pai no quero ser como meu pai.

1.6 O declnio do patriarcado, o declnio do pai

A grande crise, ou transformao social da instituio familiar ocorreu com a


substituio do modelo patriarcal pelo conjugal, e isso afetou, por conseguinte, a figura da
autoridade patriarcal. Entretanto, o esposo, pai da famlia conjugal conservou caractersticas
do pai do patriarcado. Na famlia pequena ele continuou com o poder nas decises e
indiretamente continuou influenciando no processo de socializao da criana. certo que a
famlia patriarcal est desaparecendo.

Na nova sociedade, a figura do pai se limita a exercer funes internas ao mbito


familiar; suas funes externas, ou seja, as profissionais ou relacionadas com a
sociedade so pouco conhecidas para os filhos, que no tero deles mais que
escassas referncias. (Goode, 1975, p. 103).

Levando em conta a ausncia freqente do pai no lar, imposta desde a


industrializao, obviamente que seu papel de orientador, ou mesmo de identificao ficou
sob responsabilidade da me e especialmente na forma como ela apresentava por palavras
(significantes) esse pai ao filho. Na metade do sculo XX at o final era comum a autoridade
paterna ser evocada nas ameaas maternas Voc vai ver quando seu pai chegar, vou contar

42

tudo ele. O que se v que seu papel ficou restrito funo profissional e sexual
sopesando as excees. Isso foi chamado de despaternilizao primria e repercutiu na vida e
no papel social tanto dos filhos quanto das filhas. As conseqncias disso foram observadas
na vida profissional e sexual destes adultos, e ainda influenciaram-nos no modo de lidar com
outras figuras de autoridade.
Para o socilogo Goode (1979), isso pode se constituir numa problemtica: a falta de
um modelo de varo adulto e profissionalmente ativo leva a uma dificuldade na definio de
gnero. Por outro lado, o autor v uma vantagem: uma sociedade em transformao pode
contar no futuro com personalidades no excessivamente monorientadas. Ele parece
concordar com uma diversidade de modelos, talvez uma personalidade multifacetada, ou uma
colcha de retalhos, ou mesmo uma construo bastante individualizada, visto que os modelos
identificatrios seriam muitos.
Por despaternilizao secundria entende-se

o adulto

relacionado a diferentes

figuras autoritrias, com desaparecimento ou atenuamento relativo do paternalismo ligado a


estas figuras. Isso aponta a possibilidade de uma relao entre os processos autoritrios e
famlia/scio-poltica, pois no raro associar experincias autoritrias como a alem com a
falta de autoridade nas famlias atuais. Freud (1921) explica que o indivduo mantm com o
outro semelhante uma dependncia afetiva, e nesse sentido uma carncia bsica de afeto pode
captur-lo para a massa, desde que haja um lder que a envolva em laos libidinais. Isso d
condies de entender que um grupo social no prescinde de algum que lhe dirija.

Uma sociedade paternalista e autoritria se apoiaria, como primeiro mbito na


famlia, e como ltimo no Estado, passando por intermedirios munidos das
correspondentes figuras autoritrias: o mestre da escola, o sacerdote ou pastor da
igreja, o patro no trabalho, etc. (Goode, 1979, p.106).

Com o desaparecimento do paternalismo familiar, os indivduos se sentem como


rfos e acaba por buscar, irracionalmente, um chefe forte ou tirnico para compensar a
posteriori a carncia primria. Em Psicologia de Grupo e Anlise do Ego, Freud (1921)
anuncia a facilidade de o sujeito perder sua autonomia na massa e se tornar presa fcil da
sugesto de um lder. Isso pode explicar essa tendncia no homem, pois que alm de
necessidade de amor ele pego por uma necessidade de referncia, no importa se o lder
democrtico ou autoritrio o que torna qualquer estilo de liderana um modelo
identificatrio, gerador de um modelo de superego. Em virtude do superego, na psicanlise
freudiana representar a herana mor da figura paterna, isso, de prontido apresenta uma

43

questo que tipo de superego est sendo subjetivado frente s transformaes no papel de
pai? Essa articulao ser feita a posteriori, no captulo seguinte.
Por outro lado, se qualquer liderana pode se constituir num modelo identificatrio e,
se isso verdade, quais modelos esto disponveis na sociedade atual? Adorno (1950) torna
possvel compreender a adeso sem resistncia s lideranas negativas, como o povo judeu e
alemo aderiu a Hitler.
De acordo com Benjamin (Gagnebin, 2001) e Arendt (Tenzer,1991) a perda de
memria do passado resulta na ausncia de referncias slidas, o que expe o individuo a
lideres tirnicos, totalitaristas, e facilita a qualquer momento um outro holocausto. Para
Adorno (1950), essa ocorrncia est facilitada porque existe em determinados homens uma
tendncia a isso. O ser humano possui uma personalidade autoritria latente conforme
pesquisas que realizou na dcada de 40 na sociedade americana 12 latente e isso explicaria as
formas de agrupamentos e associaes da contemporaneidade. Em Psicologia de massas e
anlise do ego, Freud (1921), apontou os mecanismos inconscientes da idealizao,
identificao e projeo e afirmou que o indivduo tende a idealizar o grupo e o lder com os
quais se identifica, e a projetar qualidades negativas nos grupos com os quais no se
identifica.
A despaternilizao primria, como visto anteriormente, torna-se responsvel por
parte das aglomeraes apaixonadas e violentas de grandes massas. Todavia se possvel o
desaparecimento do pai em sua funo, com o exposto acima possvel pensar que a nostalgia
ao pai permanecer facilitando as adeses autoritrias. De qualquer modo, possvel pensar
que os processos subjetivos ficariam prejudicados porque no haveria substituto altura do
pai na subjetivao da autoridade e da lei, porque o que est em jogo o desejo do pai em
relao a uma mulher, ou seja, sua proximidade da dade me/beb.
Com Ceccarelli (2007) a paternidade entendida como o exerccio da funo
parental onde a educao e responsabilidade em relao criana existe independente da
questo sexual.

Todavia para esse autor a organizao familiar ideal, que garante uma

subjetivao normal, no existe porque isso no depende de um arranjo familiar, mas de como
esta organizao, o Outro, independentemente de quem seja o protagonista, sustente o beb.
Logo esse Outro entendido como a estrutura familiar que ajuda o beb na sua constituio
de sujeito. Entretanto, o modelo de pai que trabalha fora e me rainha do lar, continua sendo a
referncia na ordem social e seria moldura de subjetividades sadias. Acrescenta que no a
12

Personalidade autoritria: Segundo Adorno e Horkheimer trata-se de fascismo latente de cidados comuns da populao
norte-americana (Carone, 2000). Entretanto isso pode ser entendido como trao da personalidade do homem.

44

ordem social, suposta como natural que prope um modelo, mas sim o modelo que
construdo para manter a ordem social que por sua vez cria o modelo como se fosse natural.
Esse fato aponta que as bases da famlia so imaginrias, que facilita cultura atribuir o lugar
de pai e me segundo seu discurso. A prpria histria testemunha que no h hegemonia nas
atribuies dessas funes, pois o parentesco at um fenmeno contingente ( se at ele
contingente significa que pode acontecer ) em todas as culturas. Como j visto no incio deste
trabalho so muitas variveis que criam as diversidades culturais. Apenas um fator
invarivel trata-se da aliana matrimonial, e a partir disso, independente de sexo, inmeros
arranjos para as condies de pai e me so observadas (Roudinesco, 2003).
As novas formas de estrutura familiar, segundo Ceccarelli (2007) so influenciadas
pelo imaginrio judaico-cristo, ou seja, o modelo Cristo de famlia sustenta at hoje a
indissolubilidade do casamento, alm de preconizar a monogamia e a fidelidade conjugal.
Tudo que ameaa seu modelo como o aborto, a contracepo, unies livres e casamento
homossexual fazem parte desse imaginrio como algo a ser combatido.
O modelo de unio entre duas pessoas no ocidente sempre foi visto como sagrado
(do cristianismo), pois na interpretao de Santo Agostinho o casamento era de origem
divina, ou seja, representava a unio de Jesus Cristo com a Igreja. Ao longo dos sculos esta
representao passou a ser um valor da moral crist e se sedimentou como um ideal que
sustenta o imaginrio da cultura ocidental contempornea. Um imaginrio patriarcal, como o
do judasmo e o da psicanlise evoca um Pai que anuncia a Lei e o Verbo (Logos = palavra)
que com Ele j estava no princpio (arkh). Estes ideais de mundo externo mantm
influncias do passado e da tradio que, em conjunto com a autoridade paterna fazem parte
do superego (Cecarelli, 2007). E acrescenta que na verdade encontra-se ameaados os ideais
de uma determinada cultura e somado a esta, a dificuldade de abandonar a posio libidinal
que sustenta a representao de famlia no imaginrio judaico-cristo. Em seu ponto de vista
os novos modelos de famlia, alm das "ameaas" que provocam, no encontram (ainda)
nenhuma representao (Vorstellung) pulsional no discurso social para respaldar-se
(Ceccarelli, 2007 ). Este fato remete ao registro simblico e o que isso pode representar em
termos de dessimbolizao subjetiva.

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2 AS TRANSFORMAES DO PAI E ATUAL CONFIGURAO DO SUPEREGO

H tempos a psicanlise se preocupa com as mudanas na sociedade e com as suas


conseqncias para a cultura (Freud, 1930). Seus conceitos se atualizam e continuam
ocupando um lugar de destaque para compreenso das transformaes que ocorrem no
interior dos grupos sociais. Entretanto, o conceito clssico de superego como herdeiro do
complexo de dipo (Freud, 1923) e representante psquico da autoridade paterna internalizada
j no parece suficiente na explicao de formas de subjetivao da lei presentes na
atualidade. Esta a razo deste captulo.
Para pensar sobre a constituio do superego na atualidade, ser rastreado o conceito
de superego a partir de alguns artigos de Freud, e ser considerada a seqncia cronolgica na
qual foram editados. O primeiro texto a ser estudado ser As neuropsicoses de defesa (1894),
estudo sobre o funcionamento da vida mental, escrito no final do sculo XIX, quando estudou
a funo do recalcamento como defesa. Em seguida sero pesquisados textos
metapsicolgicos: Sobre o narcisismo: uma introduo (Freud, 1914); Luto e melancolia
(Freud, 1915); O ego e o id (Freud, 1923), entre outros que se fizerem necessrios. O texto
concernente cultura e suas vicissitudes O mal-estar na civilizao (Freud, 1930), finalizando
com o texto Moiss e o monotesmo (Freud, 1939), articulado mais ao final de sua vida
quando Freud ainda buscava respostas para os problemas que observava tanto no homem
quanto na sociedade. Como fontes secundrias sero vistos quatro pensadores ps-freudianos
que tratam da teoria do superego, iniciando com a psicanalista britnica Melanie Klein (1938),
atravs de seu texto sobre o funcionamento mental. Da obra de Lacan sero usados trs
seminrios, realizados em Paris entre as dcadas de 50 e a dcada de 60, que trazem sua
concepo sobre o superego e o imperativo do gozo. Para abordar uma teoria mais
contempornea sobre o assunto, o livro de Cardoso (2002) ser utilizado porque trs o terico
Laplanche e sua teoria da seduo generalizada na constituio do superego. Com a finalidade
de obtermos uma viso do superego ps- moderno, um texto de Slavoj Zizek (1999) nortear
o estudo.

2.1 O superego na obra freudiana.

De acordo com Freud o sujeito se constitui pelo processo de identificao com


figuras de autoridade, e dessa relao internaliza a lei. na experincia triangular pai-me-

46

criana, tradicionalmente conhecida como relao edpica que essa internalizao ocorre.
Mediada pela figura paterna, a interdio experimentada pela criana deixa como herana a
instncia psquica denominada superego - o representante da lei e fundamento da civilizao.
Entretanto, no cenrio contemporneo, frente s novas configuraes da estrutura familiar, a
imagem do pai est em mudana. Ele passa a ter papis e tarefas diferentes em relao
autoridade que representava na sociedade tradicional. Tal definio comporta ambigidades
porque uma funo pode ser desempenhada por qualquer outra pessoa, entretanto, nesse caso
aponta para novos processos de subjetivao e indicam uma nova economia psquica gerando
um questionamento em relao estruturao do superego frente ausncia do pai ou
ausncia de sua funo. Em outras palavras, uma das grandes questes da psicanlise no
momento saber quem na sociedade atual, segundo essa teoria, a autoridade que se constitui
no psiquismo como o agente da lei, e por conseqncia como o agente do superego.

2.1.1 Percurso histrico de Freud na construo do conceito


As imbricaes do conceito de processo de introjeo 13 da lei e da conceituao de
superego na obra freudiana revelam-se tarefa complexa. Ao longo da sistematizao do
conceito, Freud se aproximou da noo de superego ao elaborar outros conceitos como no
caso do narcisismo, cujo amor extremado que a criana devota a si mesma e desencadeia um
ideal de perfeio, se no for atingido ser severamente criticado. Nesse processo de
reformulao constante da teoria psicanaltica o conceito de superego esteve presente em
vrios trabalhos de Freud.
Em As Neuropsicoses de Defesa (1894/1994), Freud traz a noo de mecanismo
psquico de defesa que, em tese, constitui a teoria do recalcamento pedra angular da
psicanlise. Freud investiga os processos de defesa nos pacientes com fobia, obsesso e
histeria. Os estudos sobre os processos psquicos e a formao dos sintomas o aproximam de
uma outra instncia do ego. Nomeia como clivagem de conscincia o processo de uma idia
incompatvel separando-se de seu afeto. Esse afeto ficar disperso e se ligar a outras idias.
Freud refere que o ego em sua tarefa defensiva fica impossibilitado de assimilar uma idia
(representao) incompatvel. O trao de memria do afeto ligado representao que o
13

Introjeo: Em Lacan, segundo Chemama (1994), o termo introjeo est sempre ligado ao simblico, ou seja, h a
impresso de um trao significante, ao passo que a projeo imaginria, logo, a introjeo representa um papel
importante na identificao. Trata-se de processo que consiste em transpor para um modo fantasmtico os objetos exteriores
e suas qualidades inerentes, nas diversas instncias do aparelho psquico (Chemama, 1995, p.111).

47

originou no podem ser erradicados. Entretanto, pode se tornar uma representao fraca se o
ego realizar a tarefa de retirar a soma de excitao: A representao fraca no tem exigncia
a fazer ao trabalho de associao. Mas a soma de excitao desvinculada dela tem que ser
utilizada de alguma outra forma (Freud, 1894, p. 27).
A teoria do recalcamento explicita-se novamente em A Interpretao dos Sonhos
(1900), com Freud referindo-se censura do sonho. Observa que o esquecimento dos sonhos
tendencioso e a sua finalidade a resistncia. A lembrana do sonho se d de forma
fragmentada, de modo que a parte mais importante de seu contedo mutilada. Freud reputa
censura a distoro do sonho, pois, desde que se tomou conhecimento da sexualidade infantil
e de suas manifestaes discretas, possvel afirmar que o homem civilizado preserva as
formas infantis de vida sexual. Da se tira a fora propulsora para a formao de sonhos. As
pulses sexuais que aparecem no sonho so submetidas a uma vasta supresso pelas
exigncias da educao cultural.
Em Atos Obsessivos e Prticas Religiosas (1907), Freud excursiona pela psicologia
da religio e fala da relao entre os cerimoniais religiosos e os atos obsessivos em algumas
pessoas portadoras de doenas nervosas. So atos de defesa como medida protetora. O
sofredor de compulses e proibies desconhece o motivo de seu sintoma, mas comporta-se
como se estivesse dominado por um sentimento de culpa. Por isso denominado sentimento
inconsciente de culpa. Esse sentimento de culpa origina-se de certos eventos mentais
primitivos. constantemente revivido pelas repetidas tentaes que resultam de cada nova
provocao. Frente percepo do impulso proibido surge a idia de punio que pode
aparecer sob a forma de um sentimento de ansiedade, como prenncio de que algo ruim vai
acontecer a qualquer momento.
Freud toma a neurose obsessiva como exemplo desse conflito psquico. Afeco
mental em que a represso de um impulso instintual (componente do instinto sexual) est
presente desde a infncia. Aqui, Freud fala de conscincia especial dirigida contra o instinto
reprimido. Da os atos compulsivos e repetitivos nos rituais, esforos psquicos contnuos para
contrabalanar a presso interna. Da renncia aos instintos saem bases do desenvolvimento da
civilizao.
Em Formulao sobre os dois Princpios do Funcionamento Mental (1911)
encontramos um dos momentos em que Freud vai dar ao superego a noo de representante
da moralidade. Tambm distingue os dois princpios reguladores que dominam o
funcionamento mental denominado princpio do prazer e princpio da realidade. A
substituio do princpio do prazer pelo princpio da realidade vai se dando aos poucos.

48

Entretanto, o ego-prazer pode desejar e evitar o desprazer. O princpio de realidade nada tem a
fazer a no ser lutar pelo que til e proteger-se do que ameaador. A funo da educao
controlar o princpio do prazer e assim as pulses sexuais vo sofrendo mudanas.
A publicao de Sobre o Narcisismo: Uma Introduo (Freud, 1914) foi considerada
um marco na teoria de Freud. Neste artigo se apresenta o conceito de que o ego afasta-se do
narcisismo primrio na sua constituio, porm criando uma tentativa vigorosa para recuperar
aquele estgio. Ao se deparar com a necessidade de diferenciar a libido do ego e libido do
objeto o autor acaba por formular o conceito de narcisismo: amor extremado por si mesmo.
Da decorre o ego ideal, alvo do amor-prprio que na infncia foi gozado pelo prprio ego.
Nessa tarefa, o superego e o ideal do ego aparecem como equivalentes. Nesse momento
terico, o ideal do ego aparece como sendo vinculado aos problemas da tica, da lei e
colocando-se a servio do ego como ideal. O ideal, na sua gnese d entrada criana na lei
externa. A idealizao do ego, a partir de sua relao com os pais, vai servir de padro para
comparao do eu.
Quanto ao agente psquico especial, esse conceito tambm aparece no esforo de
Freud para explicar o funcionamento do ideal do ego. Para ele este agente psquico exige do
ego o cumprimento do ideal. Freud exemplifica os dois: no caso do ideal do ego, um
exemplo a ser seguido; no caso do agente especial, os delrios de observao na parania e no
caso das neuroses h manifestao de sentimento de culpa.
Em Luto e Melancolia (1917), trabalho considerado continuao da investigao do
narcisismo, Freud continua seu estudo do superego. A hiptese do superego o levou a uma
nova avaliao do sentimento de culpa. Ou seja, enquanto o luto a elaborao normal da
perda de um objeto, a melancolia parece ser uma disposio patolgica para uma depresso
profunda, onde a sombra do objeto recai sobre o prprio ego, numa auto-acusao pela perda
do objeto. Ainda na melancolia h um desinteresse pelas coisas externas com perda da
capacidade de amar ou se vincular a qualquer interesse externo. A auto-estima diminui e
aumenta a auto-recriminao. So injrias narcsicas que esvaziam o ego de seu valor. Freud
diz: (...) uma parte do ego se coloca contra a outra, julga-a criticamente, e, por assim dizer,
toma-a como seu objeto (Freud, 1915, p.144).
Freud desconfia de que o agente crtico, que se separa do ego, talvez tambm revele
sua independncia em outras circunstncias. Isso ser confirmado ao longo de observao
ulterior.
Aqui, estamo-nos familiarizando com o agente comumente denominado
conscincia; vamos inclu-lo juntamente com a censura da conscincia e do teste
de realidade, entre as principais instituies do ego, e poderemos provar que ela

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pode ficar doente por sua prpria causa. No quadro clnico de melancolia, a
insatisfao com o ego constitui, por motivos de desordem moral, a caracterstica
mais marcante. Freqentemente, a auto-avaliao do paciente se preocupa muito
menos com a enfermidade do corpo, a feira ou fraqueza, ou com a inferioridade
social; quanto a essa categoria, somente seu temor da pobreza e as afirmaes de que
vai ficar pobre ocupam posio proeminente (Freud, 1917, p.144).

Freud se detm na constituio do ego dizendo que o superego uma parte do ego,
que julga criticamente. Denomina esse agente de conscincia.
Freud escreveu Mais alm do Princpio do Prazer (1920), um dos seus ltimos
trabalhos considerados como fazendo parte de uma metapsicologia. Metapsicologia o
ensinamento freudiano que pretende ser a teoria daquilo que se situa para alm do consciente
e considerada como a que deve esclarecer a experincia humana (Chemama, 1995). Nesse
artigo ele revisa a teoria das pulses e fala pela primeira vez da dicotomia entre Eros e Pulso
de Morte, e da tendncia destrutividade no homem. Sob a influncia dos instintos de
autopreservao do ego, o aparelho mental esfora-se por manter baixo o nvel de tenso.
Chemama (1995) define como uma tendncia geral dos organismos, no apenas a reduzir a
excitao vital interna, mas tambm, por esse motivo, retornar ao estado primitivo, no
organizado, ou seja, morte. Para Freud este princpio primordial no funcionamento do
aparelho psquico: sua tarefa ad eternum consiste em reduzir a tenso do organismo ao menor
nvel possvel.
As primeiras articulaes sobre o pulsional j no respondiam quilo que era
constatado na conduta humana. A introduo do nome pulso de morte relativa tentativa
de Freud explicar o comportamento destrutivo tanto em seus pacientes quanto na vida do
homem. Tentativa de explicao terica e uma sistematizao do que se passa no psiquismo.
Assim ele postula que tudo no homem pulsional. A vida como contraposio de foras
opostas aparece numa dinmica anmica. Por isso, Freud se v forado a propor essa nova
teoria. O conceito de pulso de morte um operador terico que traz respostas a muitas
questes at ento obscuras e enigmticas para Freud, presente em fatos incontestveis tais
como a compulso repetio. Por isso o conceito freudiano de pulso de morte
inseparvel da noo de superego.
Em Psicologia de Grupo e Anlise do Ego (1921), trabalho considerado na mesma
linha de seus trabalhos sobre o narcisismo e luto e melancolia, explica a psicologia de grupos
na base de alteraes na psicologia da mente individual. Freud ao abordar o tema
identificao define uma instncia dotada de funes (auto-observao e o julgamento) e que
a mesma encontra-se conectada com o ego e ao mesmo tempo dissociada dele.

50

No trabalho intitulado O Ego e o Id (1923), Freud introduz definitivamente a


categoria do superego. Em vrios pontos do texto o superego e ideal do ego aparecem como
sinnimos. Ele retoma as funes do superego como a censura do sonho, a auto-observao, a
auto-acusao e os delrios de observao em algumas manifestaes psicopatolgicas. Ao
introduzir o conceito de ideal do eu (Freud, 1914) atribuiu-lhe essas funes, que agora se
tornaram um aspecto valorizado do superego. Ideal do ego e superego aparecem ora como
categorias distintas ora como equivalentes - basta observar o ttulo do terceiro captulo deste
trabalho: O Ego e o Superego (ideal do eu). (Freud, 1923, p 41).
No captulo inicial sobre a conscincia e o inconsciente, surge uma problemtica.
Freud diz que h uma complicao relacionada ao que se trata do ego e do id ao se presumir a
existncia de uma gradao no ego. Diferenciao que ele chama de ideal do ego ou
superego, e que no est ligada ao consciente. Para exemplificar o mtodo pelo qual o ego
pode controlar o id, refere-se s primeiras relaes objetais da criana. Trata-se da
transformao da libido objetal em libido narcsica. Isso implica num abandono dos objetos
sexuais - uma dessexualizao para Freud (1923).
Nesse ponto, Freud faz uma articulao sobre o que poderia ser a gnese do
superego. Trata-se da identificao primria ao pai e que conduz tambm origem do ideal
do ego. Os efeitos destas primeiras identificaes sero duradouros e conduzem origem do
ideal do ego.

(...) Por trs dele jaz oculta a primeira e mais importante identificao de um
indivduo, a sua identificao com o pai em sua pr-histria pessoal, isso
aparentemente no , em primeira instncia, a conseqncia ou resultado e uma
catexia de objeto; trata-se de uma identificao direta e imediata, e se efetua mais
primitivamente do que qualquer catexia do objeto. Mas as escolhas objetais
pertencentes ao primeiro perodo sexual e relacionadas ao pai e me parecem
normalmente encontrar seu desfecho numa identificao desse tipo, que assim
reforar a primria. (Freud, 1923, p. 43 e 44).

Na passagem pelo complexo de dipo, no caso da criana do sexo masculino a me


fica como seu objeto de amor. O pai fica como objeto de identificao, mas tambm como
obstculo e como o outro a ser temido. O complexo de dipo anlogo na menina e sua sada
dessa fase aponta para uma identificao com a me. Freud diz que o resultado geral dessa
fase sexual pode ser tomada como sendo a formao de um precipitado no ego. De alguma
maneira isso consiste das duas identificaes: a identificao primria no beb e a
identificao secundria no momento do complexo de dipo. Para Freud esta modificao no

51

ego retm a sua posio especial. A criana se confronta com outros contedos do ego como
um ideal do ego ou superego.
Para Freud (1923) o superego no apenas um resduo das primitivas escolhas
objetais do id. Representa uma formao reativa enrgica contra velhas escolhas. Alm do
mais h uma injuno dupla do ideal do ego que influencia o superego. Assim h duas sadas
superegicas para o sujeito com o declnio do complexo de dipo: Voc deveria ser como
seu pai e Voc no pode ser como seu pai. Para Freud o ideal do ego que tem a misso
de reprimir o complexo de dipo - a esse fato que o superego deve sua existncia (Freud,
1923, p. 44). A posio especial do superego em relao ao ego se deve ao fato de que ele foi
a primeira identificao, enquanto o ego ainda era fraco e por ser o herdeiro no complexo de
dipo introduziu os objetos mais significativos no ego. O superego domina o ego
posteriormente porque preserva caractersticas do complexo paterno e porque constitui uma
lembrana da dependncia e fragilidade do ego. Freud diz que tal como a criana esteve um
dia sob a compulso de obedecer aos pais, assim o ego se submete ao imperativo categrico
do seu superego.

Essa derivao, como j demonstramos, coloca-o em relao com as aquisies


filogenticas do id e torna-o uma reencarnao de antigas estruturas do ego que
deixaram os seus precipitados atrs de si no id. Assim, o superego acha-se sempre
prximo do id e, por essa razo, acha-se mais distante da conscincia (consciouness)
que o ego (Freud, 1923, p. 61).

O ego da criana fortificou-se para enfrentar a difcil tarefa de reprimir a realizao


dos desejos edipianos. Em Freud este obstculo foi erigido dentro do prprio ego e tomou a
fora do pai emprestada. Por isso o superego em Freud contm o carter do pai. Quanto mais
poderoso o complexo de dipo, mais rpido o sujeito sucumbe represso e mais severa ser
a posterior dominao do superego sobre o ego. E o superego sobrevir na forma de crise de
conscincia e sentimento de culpa.
Conforme Freud (1923) descreveu, a origem do superego o resultado de dois
fatores, um de natureza biolgica e outro de natureza histrica. Em relao natureza
biolgica encontra-se ligada a durao prolongada da dependncia da criana em sua infncia
(desamparo). Com relao natureza histrica, esta se encontra ancorada no Complexo de
dipo. Logo, isso confirma a crena de Freud que o superego, diferenciando-se a partir do ego
uma caracterstica importante tanto no desenvolvimento do homem quanto da cultura.
Atesta desta forma a permanente influncia dos pais (Freud, 1923).

52

A crtica que a psicanlise recebeu de ignorar a moral, Freud afirmou ser injusta, pois
sempre atribuiu s tendncias ticas

do ego a funo de incentivar a represso. Sua

preocupao foi compreender a complexidade da mente, esteve e no deixou de se preocupar


com o lado elevado do homem e anunciou que a natureza mais elevada do homem este ideal
do ego ou superego.
No artigo O Problema Econmico do Masoquismo (1924), Freud aborda o
masoquismo, entre outras coisas, como norma de comportamento, representado pelo
masoquismo moral. Indivduos com este tipo de masoquismo do a impresso de serem
excessivamente inibidos moralmente. So acompanhados por um freqente sentimento
inconsciente de culpa. Isso significa uma necessidade de castigo nas mos de um poder,
que simboliza o poder paterno. O ego busca punio quer do superego, quer dos poderes
parentais externos. aqui que Freud explica o sadismo do superego dizendo que o sadismo se
volta contra o prprio ego quando dos instintos destrutivos do indivduo. Isso pode aparecer
no ego, intensificando o masoquismo.

O que retorna do mundo externo assumido pelo superego, sem qualquer


transformao desse tipo, e aumenta seu sadismo contra o ego. O sadismo do
superego e o masoquismo do ego suplementam-se mutuamente e se unem para
produzir os mesmos efeitos (Freud, 1924, p.187).

Com Freud possvel compreender que a represso de um instinto pode resultar


desprazer e em sentimento inconsciente de culpa. Isso torna o indivduo mais severo ou mais
sensvel na relao com a cultura. O fato da renncia instintual, forada pelo meio externo
cria o senso tico e a conscincia moral.
Em Mal Estar na Civilizao (1930), Freud examina o sentimento de culpa como o
mais importante problema no desenvolvimento da civilizao. Afirma que o preo pago pelo
avano em termos de civilizao uma perda de felicidade pela intensificao do sentimento
de culpa. Oriunda da agressividade recalcada transformada e severamente transmitida do
superego para o lugar de onde veio - o prprio ego.
Quanto ao sentimento de culpabilidade, o sujeito identifica em si mesmo a inteno
de agredir e encarar-se como culpado. Surge ento a questo de saber por que a inteno
considerada equivalente ao ato. Resta a hiptese do sentimento de culpa originar-se do
complexo de dipo, que por sua vez foi adquirido quando da morte do pai primitivo pelos
irmos reunidos em bando. Naquela ocasio, um ato de agresso no foi suprimido, mas
executado. O sentimento de culpa aparece como inerente condio humana porque

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responsvel pelo processo civilizatrio. Neste texto Freud acrescenta o conceito de superego
cultural. Esclarece que o superego de uma poca da civilizao tem origem semelhante do
superego de um indivduo. ligado impresso deixada atrs de si pelas personalidades dos
grandes lderes - homens de esmagadora fora de esprito ou homens em quem um dos
impulsos humanos encontrou sua expresso mais forte e mais pura. O superego cultural
desenvolve seus ideais e estabelece suas exigncias. A tica o superego cultural, pois trata as
relaes dos seres humanos uns com os outros. Para Freud a tica uma tentativa teraputica,
atravs do superego, para alcanar a unidade pretendida por Eros, nunca conseguida por meio
de quaisquer outras atividades culturais.
Em A Sexualidade Feminina (1931), Freud fala sobre o superego na mulher. Ele
relembra que o resultado final do complexo de dipo mais demorado na menina, ela entra
no complexo edpico pelo complexo de castrao. O menino sai do complexo de dipo por
meio do complexo de castrao. Ele sofre influncia da ameaa simblica de castrao. Na
verdade, na menina isso no superado como no menino. No menino a ameaa simblica de
castrao funciona porque ele tem um representante real do falo - o pnis. J a menina no
tem nada no corpo que represente uma perda possvel. Pensa que teve e perdeu, logo, ela nada
tem a temer. Acredita que nasceu com essa deficincia e responsabiliza a me por isso. Freud
dir que o superego menos rgido na menina: Provavelmente no estaramos errados em
dizer que essa diferena na relao entre o complexo de dipo e o de castrao que d seu
cunho especial no carter das mulheres como seres sociais (Freud, 1931, p. 238).
Em Moiss e o Monotesmo (Freud, 1939), Freud traz o anseio ao pai, retoma o
aparelho psquico descrito no Projeto (1909) que estuda a elevao da auto considerao
diante dos avanos intelectuais. Freud afirma que a renncia a um instinto pressupe a
existncia de um padro definido de algum valor de alguma outra pessoa ou instncia que o
sustente. Do id se origina uma exigncia instintual de natureza agressiva ou ertica. Por sua
vez, o ego responsvel pelo pensamento e, por meio do aparelho muscular, pelas aes. A
satisfao de tal exigncia sentida como prazer pelo ego. Sua no satisfao, sem dvida, se
torna fonte de desprazer. Se o ego se abstiver de satisfazer o instinto, por algum obstculo
externo, essa simples ao provoca srio perigo para o ego. Uma absteno da satisfao
desse tipo, a renncia a um instinto por causa de um obstculo externo - ou, como podemos
dizer em obedincia ao princpio da realidade -, no agradvel em caso algum (Freud,
1939, p. 68).
A renncia ao instinto conduz a uma tenso permanente que exige relaxamento. Isso
pode levar a uma reduo da energia atravs do deslocamento para um sintoma, mas tambm

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a uma renncia instintual imposta por razes internas comandadas por um agente repressor.
Freud explica que uma parte das foras inibidoras do mundo externo internalizada e constri
no ego uma instncia que permeia o restante do ego com um sentido observador, crtico e
proibidor. o superego. O ego, antes de colocar em funcionamento as satisfaes instintuais
exigidas pelo id, leva em conta os perigos do mundo externo e as objees do superego
A renncia aos instintos por razes externas desprazerosa. Entretanto, se a renncia
se deve a razes internas, em obedincia ao superego, ela tem um efeito econmico diferente.
Traz ao ego certo prazer tornando-se uma realizao de valor. O ego se sente elevado. O
superego, sucessor e representante dos pais e educadores, supervisiona o indivduo em todas
as suas aes nos primeiros anos de vida e continua por toda sua vida. Sua funo manter o
ego numa dependncia e sob constante presso. Logo, o ego, ao submeter-se avaliao do
superego e sentir sua aprovao sente tambm uma imensa satisfao e sensao de liberdade.
O ego est sempre apreensivo em pr em risco o amor de seu senhor supremo, sua majestade
o superego. Ao trazer ao superego uma renncia o ego espera receber recompensa. Freud
chama isso de receber amor. Nesse sentido Freud diz que isso deve ter se estabelecido nesses
moldes, porque na poca em que a autoridade ainda no havia sido internalizada como
superego, provavelmente houve uma relao entre a ameaa de perda de amor e as
reivindicaes do instinto. Na verdade, a criana, ao renunciar a uma satisfao instintual,
recebia gratificao dos pais. Isso s possvel se a autoridade j tenha sido internalizada por
parte do ego.
As Novas Conferncias Introdutrias sobre Psicanlise (1933), em especial a de
nmero XXXI, so um dos ltimos esforos de Freud em dissecar o psiquismo, portanto ele
retoma o tema superego. No texto ele no acrescenta nada de novo. Freud diz que uma das
funes fundamentais do superego veicular o ideal do ego. Trata-se de um momento em que
o ego se avalia, se estimula e se esfora por cumprir uma exigncia sempre maior. Quanto ao
superego, esse se incorpora no id como herdeiro do complexo de dipo e est mais afastado
do sistema perceptivo que o ego. Freud diz que a inteno de uma anlise reforar o ego,
torn-lo mais independente do superego, aumentar seu campo de percepo e ampliar sua
organizao, de forma que possa apropriar-se de novas pores do id. Onde estava o id, o ego
deve estar. Freud assume nesse momento uma incerteza acerca de uma ampla compreenso
sobre o superego. Em especial, Freud no compreende o motivo da severidade do superego
mesmo em crianas que tenham tido uma educao branda.

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2.2 O superego nos sucessores de Freud

A teorizao freudiana sobre o superego mantm um carter paradoxal em toda sua


obra. A concepo predominante sobre a gnese do superego considera a identificao com os
pais a partir do complexo de dipo. Apesar disto a idia de superego formado nas origens da
vida psquica j se encontra em Freud (1923) e observada em seus seguidores.
Melanie Klein introduz o conceito de superego precoce, isto , esse tem sua gnese
nas origens da vida psquica. Est mergulhado numa esfera pulsional e o instinto de destruio
assume um carter radical. Aquilo que Freud chama de tendncia do organismo de voltar para
uma inrcia - a morte, em Klein se chama oposio entre pulso de destruio e pulso sexual.
Nesse superego com gnese pulsional h a excluso do outro semelhante na constituio
(Cardoso, 2002).
Em seu artigo Sobre o Desenvolvimento do Funcionamento Mental, Melanie Klein
(1958), argumenta que a formulao de Freud sobre a estrutura mental, nos termos do Id, Ego
e Superego, se converteu na base do pensamento psicanaltico. Completa que Freud
esclareceu que estas partes no so separadas umas das outras e que o id a base de toda
funo mental, acrescentando que o ego se desenvolve a partir do id, no entanto, sem dar uma
indicao que se possa considerar consistente do perodo em que isto ocorre. O curso do ego
na vida est profundamente influenciado pelo id, logo, sob influncia constante dos processos
inconscientes. O organismo se protege contra o perigo interno que provm do instinto de
morte. A partir do descobrimento freudiano dos instintos de vida e de morte, entende-se que a
polaridade e fuso destes operam desde o nascimento. Nas observaes dos processos mentais
na criana, Klein entendeu a importncia vital do conceito de instintos de Freud e deparou-se
com o combate freqente entre impulso de destruio e de salvao, seja atacar seus objetos
ou preserv-los. Para a autora, o impacto da luta entre os dois instintos, exige uma das
principais funes do ego - dominar a ansiedade, em especial a ansiedade primordial
proveniente do instinto de morte. Retorna a Freud na sua teoria sobre ansiedade e culpa,
quando concorda com o que ele diz sobre o instinto libidinal (Eros) no comeo da vida se
ligar ao instinto de morte, discordando dele quando diz que no inconsciente no existe nada
parecido com o conceito de destruio da vida (morte). Ela refere que o perigo de ser
destrudo pelo instinto de morte gera uma tenso excessiva que o ego sente como ansiedade.
Sendo assim, para a autora, o ego se desenvolve enfrentando a tarefa de mobilizar libido
contra a agresso instintiva. Desde o nascimento, o ego posto em ao pelo instinto de vida.
Atravs do processo de projeo ele desvia o instinto de morte para fora e investe de libido ao

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primeiro objeto. A internalizao (registro de memria) de imagos do seio est a servio do


instinto de vida. Logo, atravs do seio materno, internalizaco e introjeo esto presentes no
desenvolvimento do ego, numa dinmica que s vezes este seio ser percebido como bom e s
vezes como mal, sendo que o objeto bom internalizado forma o ncleo do eu se expandindo e
desenvolvendo. Acrescenta que o grau em que a fora do ego pode ser mantida e aumentada
influenciado, em parte, por fatores externos e em parte pela atitude da me em relao
criana.

Muito embora, ainda quando predominem o instinto de vida e a capacidade de amar,


os impulsos destrutivos so, todavia desviados at fora e contribuem para a criao
de objetos persecutrios e perigosos que so reintrojetados. Alm disso, os
processos primrios de introjeo e projeo determinam mudanas nas relaes do
ego com seus objetos, com flutuaes entre internos e externos, bons e maus,
estabelecidas tanto pelas fantasias e emoes da criana como pelo impacto de suas
experincias. A complexidade destas flutuaes engendradas pela atividade perptua
dos instintos subjaz o desenvolvimento do ego na relao com o mundo externo,
assim como a formao do mundo interno (Klein, 1958, n.d).

At agora estivemos falando do conceito de ego e de sua relao com os instintos


porque aproximam o conceito de superego na teoria kleiniana. Tal como Freud (1923), Klein
(1958) afirma que o resultado da dissociao do ego uma parte deste que se torna vigilante
frente outra. Trata-se do superego que desempenha muitas funes, formado por certos
aspectos introjetados dos pais e em grande parte inconsciente. Para Klein, a dissociao do
ego que forma o superego produzida a partir do conflito dentro do ego, da luta dos dois
instintos. Diferentemente de Freud, para quem o superego herdeiro do complexo de dipo, a
autora afirma que os processos de introjeo so base do superego, que precede em alguns
meses ao comeo do complexo de dipo.
O conflito no interior do ego aumentado pela projeo dos dois instintos e pela
introjeo de objetos bons e objetos maus. O ego, pela via do objeto bom internalizado,
reforado pela identificao com ele e projeta parte do instinto de morte dentro da poro de
si mesmo que se dissociou, a qual por estar em oposio ao ego forma a base do superego.
Uma parte do instinto de vida acompanha o desvio de uma parte do instinto de morte, logo,
partes do objeto bom e mau tambm so dissociadas do ego at o superego. Este adquire
qualidades nutritivas e qualidades ameaadoras. No processo de integrao dos instintos, o
instinto de morte est amalgamado ao superego, e exerce influncia no objeto bom contido
no interior. Sob sua ao esto a limitao dos impulsos destrutivos, a proteo do objeto
bom, a autocrtica severa, ameaas, inibies e sentimentos persecutrios. Quanto ao objeto
bom, o superego esfora-se para preserv-lo, nutrindo-o como a me nutriz boa o faz, se

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tornando num superego benevolente. Mas, como est tambm sob influencia do instinto de
morte, se converte na me frustradora, com proibies e acusaes despertando ansiedade. Se
o desenvolvimento adequado, o superego parcimonioso, o contrrio, ele extremamente
severo e desptico. Resta ao ego, lembrando Freud (1923), servir a trs senhores: o id, o
superego e a realidade.
Segundo Cardoso (2002), a concepo de superego em Klein conseqncia direta
de seu sistema terico. Baseada numa viso endogentica, ocorre a construo de um
superego pulsional, denominado superego precoce. Superego e constituio pulsional so
intimamente ligados. Sua concepo de origem da vida psquica parte da idia de a pulso
estar sempre a. Nessa proposta de superego precoce, arcaico e pulsional no h espao para
nenhuma relao entre superego e identificaes a pais e educadores. Ao menos, no so os
pais reais, mas uma imago (representao das experincias reais). Logo, a gnese do superego
est ligada aos primeiros objetos introjetados.
Com relao ao componente sdico imputado ao superego, Klein o atribui
introjeo oral agressiva (sdica) dos objetos no momento do desmame. A pulso de morte a
mola propulsora do jogo de introjees-projees. Alm disso, tambm pulso de
agressividade. A pulso de morte vem evidenciar a prioridade do ataque interno, tempo
primordial do masoquismo primrio, retorno para si de uma fora que ataca (Cardoso, 2002,
p. 51).
O superego para Klein se d antes do conflito edpico. D-se no estgio oral, at o
estgio sdico-anal. Est em ao desde muito cedo e o momento do complexo de dipo
apenas faz com que ele aparea. Alm do superego cruel e sdico, Klein distingue o superego
benevolente. Nesse caso, os objetos internalizados so bons, e ligados pulso de vida. O
superego mais doce o herdeiro do complexo de dipo, pois nesse momento as mensagens
parentais podem ser tanto crticas construtivas quanto nutritivas (Cardoso, 2002, p.62).
As articulaes sobre o superego nas construes lacanianas aparecem bem no incio
de sua vida de analista e depois so abordadas tardiamente. Inicialmente o termo superego vai
aparecer em Complexos Familiares quando Lacan (1984), s voltas com o incio de sua vida
profissional, estuda as psicoses. Dedica-se a compreender a parania em sua relao com a
personalidade. Nesse momento terico concebe a noo de um psiquismo interessado na leso
ou dficit de alguma de suas funes. Isso parece a Lacan aplicvel s psicoses. Os delrios e
pulses da psicose evocam um eu arcaico. Lacan evoca as relaes do ego, do superego e
ideal do ego para falar do dinamismo da parania de autopunio. O superego impe

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psicose seus efeitos punitivos mais extremos. O ideal do ego nela se afirma. Numa
ambigidade propcia a projees reiteradas.

Nas formas mentais que as psicoses constituem a reconstituio de estdios do eu,


anteriores personalidade; se, com efeito, caracterizamos cada um desses estdios
pelo estdio do objeto que lhe correlativo, toda gnese normal do objeto na relao
especular do sujeito com o outro, ou como pertinncia subjetiva do corpo
desperdiado, se reencontra numa srie de formas de estagnao, nos objetos do
delrio (Lacan, 1938, p. 66 e 67).

Quando Lacan (1938) fala do limite da realidade na psicose se refere sublimao e


sua reverso. Toma o momento edpico para dizer do espanto da ereo do objeto: esse
momento que essa fase reproduz que consideramos constante e designamos como fase
fecunda do delrio (...) (Lacan,1984, p. 67). Nessa fase os objetos se transformam e se
revelam como choques, enigmas e significaes. Lacan afirma que o eu arcaico manifesta sua
desagregao do sentimento fundamental da psicose alucinatria. Ou seja, aqum da crise, o
objeto reencontra a estrutura narcsica na qual sua formao se deteve. Nesse caso o superego
no sofre recalcamento. Vai se traduzir no sujeito em inteno repressiva e tambm como
objeto apreendido pelo eu.
Sob traos decompostos de suas incidncias formadoras ficar merc, ou de
intruses imaginrias, ou ameaas reais. Essas intruses so representadas pelo adulto
castrador.
Para Lacan (1983), o superego, que ele chama de supereu, no correlativo ao ideal
do ego. Nos Escritos Tcnicos de Freud (1983), seminrio que ministrou entre 1953 e 1954,
ele faz uma diferenciao entre superego e ideal do ego no determinismo do recalque. O
superego constrangedor e o ideal do ego exaltante. Toma a relao transferencial como
exemplo para dizer da confuso que se faz entre os dois conceitos, que s vezes so tomados
como sinnimos. Ele diz que ao procurar o fundamento de uma ao teraputica, diz-se que o
sujeito identifica o analista ao seu ideal de ego se a transferncia positiva, se a transferncia
negativa, identifica ao seu superego.
As elaboraes lacanianas da maturidade situam o superego essencialmente no
plano do simblico da palavra, diferena do ideal do eu. O superego um imperativo e o
bom uso da noo de supereu coerente com a noo de lei. E para firmar a primazia do
simblico ele diz que o conjunto do sistema da linguagem define a situao do homem.
Lacan ( 1984) acentua o carter insensato, cego, imperativo, de simples tirania do superego.
Ao mesmo tempo em que tem relao com a lei. Essa lei insensata. O supereu a um s

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tempo, a lei e a sua destruio.

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(Lacan, 1984, p.123). Sendo o superego o comando da

lei, esta se reduz ao inexprimvel Tu deves. Para Lacan, essa palavra privada de sentido,
ou seja, isso faz o superego se identificar com aquilo que h de mais devastador, fascinante
nas experincias primitivas da criana. Assim, o superego identificado s figuras ligadas aos
traumatismos primitivos, com isso encarna a funo da linguagem. O sentido da palavra liga a
criana comunidade humana.
Em tica da Psicanlise (1986), Lacan compara a exigncia do superego a um
mandato em que o superego no se satisfaz e sempre pede mais, cada vez mais. Diz tambm
que o paradoxo do superego reside no fato de apegar-se a algo que no lhe faz bem. Lacan
repete Freud, mas avana no conceito quando vincula o superego arcaico ao princpio do
prazer. Lacan diz que o sintoma situa-se como uma maneira de gozo, isto , h por parte do
sujeito uma satisfao no sintoma, por isso apresenta dificuldades de abandon-lo.
A partir deste superego associado ao gozo, Lacan lana mo da metfora de Hegel
sobre o senhor e o escravo. O gozo do amo de se submeter ao escravo (Lacan, 1999). Isso se
formaliza como gozar do Outro - o sujeito encontra seu gozo no Outro. Esse gozo se constitui
como bem absoluto o que diferente de bem estar. Em Lacan o gozo est associado ao gozo
da me, que para o humano um bem supremo.
Em A Relao de Objeto (1985), Lacan fala do gozo da me e da criana. Apresenta
o Phallus como articulador do gozo, em estreita intimidade com o superego. Exemplifica,
atravs do caso do pequeno Hans, a dificuldade da criana em aceitar que seu objeto
primordial (a me) um ser que porta uma falta, por ser sexuado (tem apenas um sexo
necessitando de outro sexo para que haja reproduo). Hans tem um sintoma fbico - medo de
cavalos. Seu sintoma est diretamente ligado aos mimos da me e da condescendncia do pai
e principalmente ao nascimento da irm Hanna. Lacan entende que o evento do nascimento da
irm colocou Hans frente verdade de que ele sozinho no bastava para sua me. Ela
precisava de outros objetos. Hans quer se colocar como objeto a (trata-se de outro objeto,
inapreensvel porque est perdido na primeira experincia de satisfao) para sua me, ou
seja, aquele que causa desejo, na melhor das hipteses ele que ser o objeto flico da me
(objetivo que complementaria a falta). O objeto a em Lacan causa desejo, logo tem relao
com o gozo, logo com o superego.

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Grifo nosso, para assinalar o carter ambivalente desta instncia psquica que, ao mesmo tempo que representa a censura a
tudo que no se coaduna com princpios ticos e morais, tambm a instncia que exige a transgresso a fim de que o gozo
possa se dar.

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O que Lacan quer com esse exemplo ainda falar do gozo na economia psquica e o
significante flico se presta a isso. No caso de Hans, ele queria ser o falo para a me. Por sua
vez, para a me, Hans, um menininho inteligente e espirituoso, era o seu falo. O cavalo,
objeto fbico para Hans, representava o lugar da censura que o pai no estava ocupando. A
figura do pai real seria no caso de Hans a interdio ao gozo flico da me. Logo, para Lacan,
o pai entra na relao me-criana como aquele que faz a separao entre os dois.
Lacan (1984) introduz um conceito na psicanlise - o significante Nome do Pai.
No lugar do pai real opera o nome do pai, herana simblica da cultura. Essa operao
simblica ao introduzir a lei do pai introduz tambm o sentimento de culpabilidade (herana
filogentica) bem como o recalque das moes pulsionais. Logo na concepo de Lacan, o
nome do pai coordena o desejo, porque isso se d na sada do complexo de dipo com o
surgimento de um sujeito que deseja, com conscincia moral, ou melhor, com conscincia de
seus limites. O supereu coordena o gozo, porque ficou ligado ao princpio do prazer. Nessa
teoria, o Falo fica como resto presente na subjetividade. O gozo flico um imperativo que
afeta o superego fazendo-o ter o gozo como imperativo categrico.
Em Superego, Cardoso (2002) toma a teoria da seduo generalizada orientando a
noo de superego em Laplanche. Este prope a teoria da seduo generalizada para recuperar
a teoria de seduo freudiana. Em Laplanche o outro tem prioridade na gnese do psiquismo.
Ele desloca o eixo da seduo e difere de Freud ao fazer da seduo o fundamento maior da
constituio da sexualidade humana.
Essa teoria da seduo generalizada defende que na situao originria, ou seja, na
origem do psiquismo h o confronto do mundo da criana com o mundo do adulto. H nessa
teoria da seduo generalizada o poder do sexual do outro, numa dimenso de ataque, de
intromisso do outro.
Cardoso (2002) diz que o ato de introduzir elementos impossveis de metabolizar,
tem um carter imperativo, porquanto sejam irredutveis, no recalcveis e dificilmente
capazes de serem conduzidos transformao. Baseada nisso, de que impossvel recalcar e
traduzir essas mensagens, a autora entende que no h excluso desses elementos do aparelho
psquico. no superego que elas so inscritas. Essas mensagens sexuais so to enigmticas
para a criana quanto o so para o adulto. Ultrapassam a capacidade de compreenso da
criana - ela fica numa situao de passividade em relao sexualidade inconsciente do
adulto. O adulto atende a criana em sua necessidade vital sem tomar conhecimento do que de
seu inconsciente passado para a criana. Trata-se de um adulto que carrega junto seu infantil
sem sab-lo.

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Para essa articulao terica como na teoria lacaniana a linguagem essencial, pois
os pais respondem demanda da criana a partir de uma estrutura lingstica. Isso constituiu
uma situao traumatizante para a criana - seu psiquismo pobre para a traduo. Para
Laplanche o que o adulto prope para a criana junto com os cuidados higinicos, de nutrio
e mesmo o afeto so significantes impregnados de significaes sexuais inconscientes. Por
isso so enigmticos e assim a origem do superego constituda pelo conjunto dessas
mensagens enigmticas. H dois tempos nessa constituio. O primeiro tempo o da
intromisso do outro atravs das mensagens enigmticas e sexuais. O segundo tempo se d a
posteriori no recalcamento secundrio na poca do complexo de dipo. Nesse ltimo caso
pela via da moral e da culpa. A nosso ver, o superego pode ser descrito como a invaso, na
tpica por uma estraneidade no metabolizvel - s no recalcamento secundrio ele ser
investido, pelo ego, de uma dimenso moral (Cardoso, 2002, p. 145)
Nesse sentido, conforme Cardoso (2002) o superego em Laplanche no uma
instncia egica constituda por identificao. O superego um estrangeiro na tpica
freudiana, mas est ancorado no que originrio. Da identificao egica com o outro se
originou aquilo que, vindo do outro, pode se instalar no psiquismo como o que h de mais
estrangeiro - o mais estranho familiar (Unheimliche) (Cardoso, 2002, p. 74). As mensagens
enigmticas vindas do outro transbordam e assumem um carter de intromisso. Implantadas
quando a criana no tem potencialidade para traduzi-las. Mesmo a partir de um processo de
recalcamento algumas mensagens no sofrem essa ao e ficam desligadas. Laplanche toma o
conceito de ds-ligao (sem vinculao a nenhum objeto) e alteridade (ligado ao externo).
Pensamos que a fora que o superego vai assumir diretamente proporcional maior ou
menor predominncia da ao do princpio de ds-ligao (Cardoso, 2002, p. 107).
A impossibilidade de simbolizao indica um diferencial entre o poder de ataque das
mensagens e as condies de ligao do ego.
O estudo conceitual do superego empreendido por Cardoso (2002g) conclui que o
superego estranho na tpica; que o superego tem dupla polaridade: na primeira instancia
de proibio; a segunda instancia extrai fora das pulses. Concebe o superego como o
herdeiro do complexo de dipo, constitudo, ao menos em parte, por uma interiorizao das
interdies parentais. Essa noo do superego uma teoria contempornea.

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2.3 Um ponto de vista sobre a atual constituio do superego

Em Tu Podes (1999), Slavoj Zizek apia-se na teoria da sociedade reflexiva de


Anthony Giddens para falar da zona sombria, lugar do superego na ps-modernidade.
Conforme Miranda (1999), a poca contempornea discutida por Giddens no se d em torno
do que moderno ou ps-moderno. Sua compreenso da atualidade global e formula uma
teoria que passa pela modificao da intimidade.
Em seu conceito central de modernidade reflexiva afirma que a reflexividade da vida
social moderna est nas prticas sociais constantemente examinadas e renovadas, e o contexto
das atividades e experincias humanas est sempre prximo de sua modificao. (Miranda,
1999).
Isso difere das sociedades tradicionais onde a experincia e o agir estavam integrados
num contexto estvel. (...) J no passamos nossas vidas em conformidade com a natureza e
a tradio (Zizek, 1999, n.d.). Coisas que antes pareciam bvias como educar filhos, como
proceder a uma conquista amorosa, como comer e o que comer, como descansar, esto sendo
abarcadas pelo processo de reflexivizao.
Miranda (1999) entende reflexivizao como a capacidade de distinguir, frente
inevitabilidade da escolha, qual a melhor a ser feita. Isso aponta a inexistncia da ordem
simblica que organizava essas escolhas e guiava o comportamento social. A identificao
sexual ou passagem ao ato de um impulso so experimentadas como algo que pode ser
decidido e aprendido. A reflexivizao tem transformado a estrutura do domnio social
(Zizek, 1999, sem numerao).
Para Zizek (1999), um aspecto da reflexivizao interessa psicanlise porque a
afeta. Trata-se do que ele chama de mudana de narrativa. O conflito psquico ao qual a
psicanlise tem acesso pelo mtodo da associao livre e que d condies ao indivduo de
lembrar-se dos traumas e com isso ressignificar sua vida e torn-la mais criativa, agora deve
ser reinscrito. A reinscrio da cena traumtica faz parte de uma reflexivizao. Trata-se de
uma verso politicamente correta daquilo que se constitui num empecilho para ser feliz. Zizek
relembra o caso clnico freudiano: Por isso, a soluo para o homem-lobo seria regressar ao
coito dos pais a tergo e ento refazer a cena, a fim de mudar o que viu, seus pais encostados
na cama, embora o pai leria um jornal e sua me um romance (Zizek, 1999, p. sem
numerao). Essa seria uma forma de narrativa do passado, entretanto, de um modo mais
positivo e auto-afirmativo com o objetivo de eliminar traos no carter que se constituem em
obstculos para sair frente e se dar bem.

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A sociedade atual liberalmente permissiva. Os direitos humanos podem ser vistos


como direito a violar os mandamentos. Direito privacidade igual a direito ao adultrio.
Direito a possuir propriedade privada direito a roubar ou explorar pessoas. Liberdade de
imprensa significa direito de mentir. Direito de cidado possuir armas, significa direito a
matar. Os direitos humanos no conduzem diretamente transgresso, no entanto conduzem a
uma zona cinza (Zizek, 1999).
Para Zizek (1999), a verso moderna do conhecimento reflexivo ensina a manejar os
segredos da vida psquica e leva conseqncia de desintegrao das estruturas. Na economia
psquica so essas estruturas que regulam a vida libidinal. Assim a economia psquica atual
est pervertida.

Para a psicanlise, a perverso da economia libidinal humana o que segue a


proibio de alguma atividade prazenteira, no a uma vida em que o praticar a lei
prove seu prprio desfrute, uma vida em que o cumprimento do ritual destinado a ter
a tentao ilcita se converte na origem da satisfao libidinal (Zizek, 1999, p. sem
numerao).

Com Zizek (1999), vemos que esta reflexivizao deteriora a noo de sujeito psmoderno. Este sujeito no to livre para eleger e reformar sua identidade. H um mestre
totalitrio, o capitalismo neoliberal, que regula seu desejo e seu gozo. A relao amo-escravo
perdura. Entretanto, no mais regida pelas relaes patriarcais de dominao. A sociedade
neoliberal expressa o paradoxo de uma relao de coexistncia eleita livremente de amoescravo, que prov uma profunda satisfao libidinal.
relao entre represso e o que reprimido Zizek (1999) denomina de curto
circuito e situa a o superego. Relembra Lacan (1985) e a nfase dada ao mandato superegico
Goza!. Serve-se da figura do pai que trabalha duro organizando uma excurso de domingo
que se posterga vrias vezes. Quando realiza o intuito est cansado e grita com as crianas.
Esbraveja que melhor que se divirtam. O tom disso Tu deves.
Nesse modelo repressivo, que era o tradicional, um pai diria aos filhos que eles
teriam que ir ao aniversrio da av - quer queiram quer no queiram. O superego da
atualidade trabalha diferente da ordem simblica parental. A figura do superego diz s
crianas que elas sabem quanto a av gosta deles, quer v-los, quer estar com eles. Diz a eles
que s iro se realmente quiserem se no quiserem podero ficar em casa.
Pode parecer que o superego oferece escolhas. Na verdade oferece uma ordem: Tu
deves visitar a av e tem que ficar contente com isso. O superego ordena o gozo. Se a

64

criana entender que teve opo pode dizer que no vai. O pai vai faz-la sentir-se horrvel
mobilizando culpa. Ele vai finalizar com um Tu deves porque tu podes.
Para Zizek (1999), o superego inverte esse princpio kantiano: Tu podes porque
deves para Tu deves porque podes. Observa isso na oferta do Viagra: deves ter sexo
porque podes. Se no o fizer sobrevir a culpa sob a recriminao de que s um frouxo.
Em uma sociedade permissiva tambm h proibies enrgicas como Voc tem
que... e a liberdade enganosa, pois h uma chamada transgresso para a realizao disso.
A obedincia a um totalitarismo convida a desobedecer s regras morais cotidianas.
Oferecendo uma falsa liberdade, o superego suplementa a estrutura explcita da lei social
simblica. O superego controla a zona de sombra no psiquismo onde o dever de ter prazer.
So os contrrios que se sobrepem. A aparente oposio entre prazer e dever vai mais alm
que o tradicional poder autoritrio. O que diz, com efeito, no : Cumpra seu dever, a mim
no importa se gosta ou no, mas sim: Tem que cumprir seu dever, e tem que gozar fazendoo (Zizek, 1999, p. sem numerao).

2.4 Discusso

O presente estudo do superego na obra de Freud e seus seguidores indica que as


noes sobre esta instncia psquica esto amparadas mais por inquietaes que por certezas.
Embora a psicanlise venha sendo considerada um instrumento precioso deixado por Freud
para o estudo da civilizao e suas mudanas, ela no chegou a resolver a questo do
paradoxo do superego nem com Freud, nem com aqueles que o seguiram.
Freud ocupou-se em estudar o funcionamento do aparelho psquico. Contudo, o
superego e o ideal do ego encontram-se sem uma distino clara. Vejamos. Freud anuncia o
ideal do ego como herdeiro do complexo de dipo, como o responsvel pela escala de
valores, embasa as identificaes e tambm embasa os sentimentos sociais. Fala de superego
enquanto conscincia moral e sentimento de culpa. Em Freud o superego vai do plo de
ataque a si mesmo, interdio e ao ideal. Repete que o superego e o ideal do ego so
herdeiros do complexo de dipo e isso responde a tudo que se espera da natureza mais
elevada (racional) conscincia moral. Sai de uma gnese pulsional e vai diretamente lei,
quando o perigo do que sexual vai transpor-se diretamente ao temor da castrao,
priorizando assim o complexo de dipo e a figura paterna na gnese do superego, mesmo nos
momentos em que menciona a identificao ao pai originrio.

65

Essa articulao freudiana renitente tornando-se o conceito clssico de superego.


Enquanto herdeiro do complexo de dipo, e devido a seu carter de interdio o superego se
d a partir da identificao com os objetos libidinais ao renunciar a eles.
No entanto, a articulao mais audaciosa que Freud faz sobre o superego como
instncia quando usa este conceito para atualizar o de pulso, especialmente a pulso de
morte. Nesse momento ampara-se na prtica com pacientes e na anlise que faz da
organizao da civilizao. Em um dos ltimos escritos, Freud (1930) nos apresenta o
superego como um reduto pulsional do que operado pela identificao, gerador de um malestar intrnseco organizao social.
circunscrio freudiana de duas formas de se pensar a origem do superego: uma
que remonta identificao primitiva, e outra que se afirma como herdeiro do complexo de
dipo aponta certa discordncia entre elas. Enquanto a primeira vinculada ao narcisismo e
impe uma exigncia de sexualizao, a segunda, inversamente, impe uma exigncia de
renncia ao personificar a interdio paterna no fim do complexo de dipo.
Tal paradoxo em Freud permite entrever toda a problemtica em torno da exigncia
pulsional, ou seja, da impossibilidade da realizao sexual e da impossibilidade de renncia a
ela. Isso faz do superego uma instncia pulsional por excelncia e ao mesmo tempo enuncia
uma dificuldade em recalcar a pulso. O conceito de superego apia-se no conceito de
complexo de dipo.
Com Melanie Klein vimos a teoria de um superego pulsional. Cuja gnese se d nas
primeiras relaes objetais da criana mediada pelo seio bom e mau com conseqente
participao da figura materna. Porque a dimenso pulsional tem prioridade absoluta, para ela
a severidade observada no superego contrasta com o superego dos pais. O superego kleniano
desdobra-se num superego feroz e obscuro, a servio da destrutividade.
Lacan articula sobre a condio da falta estrutural do sujeito, destinando-o a ser um
sujeito sempre por identificar-se e designando ao superego a potncia do significante puro que
impe a lei da castrao em sua vertente real. Partindo do pai freudiano como o representante
da Lei, Lacan analisa o superego como limite da identificao. Fala de uma tica do gozo do
superego que s poder ser formulada quando o aspecto real do significante, ou da castrao
que a princpio imposto pelo superego, se for pensado pela perspectiva do objeto a e
pelo modo de relao com o gozo que isso implica.
Laplanche tambm situa a gnese do superego anterior ao complexo de dipo. Sua
teoria da seduo generalizada coloca o outro como intruso. Isso confere um papel importante
figura da me como em Melanie Klein.

66

Para Marta Resende Cardoso (2002) a expresso superego edpico, ou secundrio,


serve para descrever os enunciados superegicos que, segundo seu ponto de vista, so o
enclave psictico do superego. Em outras palavras, enclave quer dizer enclavinhar os dedos
num enlaamento. Psictico designa a loucura com que o superego envolve com seus
imperativos contribuindo para o desequilbrio mental que o sujeito experimenta nos
momentos de crise como na parania, por exemplo. a posteriori com relao ao complexo
de dipo que o ego elabora esses enclaves. O ego, incluindo suas instncias ideais (ego ideal e
ideal do ego), pode, mais ou menos, diluir o carter imperativo dos enclaves superegicos,
tornando-os mais metabolizveis. Em verdade essa noo de enclave superegico esclarece a
ferocidade patolgica do superego em alguns quadros clnicos da atualidade bem como da
violncia na sua forma generalizada, corroborando Freud, quando fala em mal-estar e da
violncia como inerentes condio humana.
Pelo exposto acima, possvel pensar que o superego tinha como primeira figura de
identificao o pai e, atualmente, se seguirmos estudiosos contemporneos da estrutura
familiar, essa figura est se ausentando de sua funo modificando a constituio subjetiva
com base no modelo familiar triangular, por conseguinte est modificando o superego.

Um pai que no pode exercer sua funo no funciona como ideal, de sorte que, ao
no barrar o desejo incestuoso, no d condies ao filho de dirigir seus impulsos
para novos alvos, que preservam a cultura e o lao social. Ao contrrio, eles se
voltam para o supereu, aumentando sua violncia. O sujeito se desatina engendrando
medidas protetoras, at que o menor gesto uma transgresso, requerendo um
controle ainda maior da instncia crtica (Ungier. 2002. p. 26).

Se a ausncia da figura do pai transita para a presena da figura da me. Isso leva a
recordar Freud quando diz que o superego da mulher menos rgido que no homem. Portanto
possvel pensar que o superego da atualidade tem sofrido as vicissitudes do superego
feminino. Logo esse superego se manifesta pela oposio inconcilivel entre uma falta de lei e
um excesso de gozo, lembrando a me de Hans em Lacan. Falta a lei do pai e sobra o gozo
flico da me.
Com Zizek essa idia se confirma, pois vemos a permissividade na sociedade
contempornea, quando condies de produo subjetiva so alteradas e o superego apresenta
particularidades: deves desfrutar porque podes. Sua concepo das mudanas atuais leva a
pensar que o pai do superego ps-moderno a reflexivizao. Em princpio, o convite a
refletir assemelha-se proposta analtica, no entanto, na reflexividade o objetivo obter

67

vantagem. Essa a lei. Sendo assim o que se configura como superego ps-moderno est sob
o comando de um imperativo.
Na linha de compreender o superego ps-moderno, e os desdobramentos disso para a
civilizao, a psicanlise tem muito trabalho pela frente. Com Freud (1933) possvel pensar
que ao estudar a constituio superegica estamos dando um passo importante para a nossa
compreenso do comportamento social da humanidade e talvez estejamos dando indicaes
prticas referentes educao. Tambm foroso concordar com Zizek sobre a influncia
que o capitalismo neoliberal pode operar na subjetividade do homem, tomando a
reflexividade como uma demanda ao sujeito. Isso tudo que encontramos confirmado e
atualizado em Freud nessa reflexo: (...) as ideologias do homem nada mais so do que o
produto e superestrutura de suas condies econmicas contemporneas (Freud, 1933, p.72).

68

3 UM OUTRO PARRICDIO DA VIOLNCIA SIMBLICA


DESSIMBOLIZAO SUBJETIVA
O Outro se situa como lugar, considerado como detendo as chaves
de todas as significaes inacessveis ao sujeito, conferindo
palavra seu alcance simblico, assim como ao Outro sua obscura
autoridade (Chemama)

A psicanlise utiliza dos conceitos da antropologia estrutural para descrever o incio


do processo civilizatrio. O incio da civilizao ocorre com a introduo das regras um
smbolo regulador das relaes do homem que vivia em estado de natureza. A psicanlise
aponta tambm a pr-disposio sensrio-motora do homem ao registro simblico. Ao mito
do pai da horda Freud associou o mito de dipo para explicitar o psiquismo humano, porque
para psicanlise o pai da famlia tradicional tem sido o organizador dos instintos, o que d
condies de humanizao. Na medida em que interdita o desejo fusional entre me-criana,
facilita o processo de sublimao dessa paixo, contribuindo para a construo da civilizao,
alm de que possibilita criana construir o prprio desejo, separado do desejo materno,
minimamente balizado pelo desejo paterno pela me.
Conforme Lacan (1984), Corneau (1989/1991), Hurstel (1999) Parseval (1986), entre
socilogos, antroplogos e historiadores, a figura do pai, em sua funo de estruturar a
subjetividade apresentada na proposio edipiana clssica, da psicanlise freudiana, est em
declnio. A figura do pai em funo deve ser entendida como figura que representa outra
coisa que no est ali, o smbolo. No caso do pai, na proposio freudiana ele o smbolo de
uma lei. Frente s transformaes ocorridas na forma da famlia se estruturar, o lugar do pai,
portanto da lei, mudou, ou est em declnio. Logo, se a lei paterna no mais a regra a ser
seguida, alguma outra forma de regularidade est se fazendo presente na atualidade. Qual
seria essa regra?
So muitos os pesquisadores tais como Bauman (1999), Dufour (2007), Baudrillard
(2007), que confirmam uma nova ordem sendo regularizada pelo capitalismo neoliberal, que
vem quebrando barreiras e fronteiras, ditando a lei que governa o mundo e favorecendo novas
formas de subjetivao a partir das mudanas da ordem simblica. Com isso possvel pensar
que uma nova forma de violncia est se configurando contra o pai, portanto contra o ser.
Nesse caso, que outro smbolo est presente na cultura no lugar simblico que
tradicionalmente o pai representava?

69

3.1 O incio do processo civilizatrio: da regra em sua funo simblica

A passagem do estado de natureza para a vida em sociedade no se fez sem


dificuldades na evoluo da humanidade. Entretanto, mesmo na ausncia de uma organizao
social ela desenvolveu formas de atividade que hoje so consideradas parte integrante da
cultura. Ainda que, vivendo em estado de natureza, o homem tivesse conhecimento da
linguagem, dos ritos funerrios e indstrias lticas 15 .
O homem pr-histrico, nas vrias etapas de seu desenvolvimento, nos conhecido
atravs dos monumentos e implementos inanimados que restaram dele, atravs das
informaes sobre sua arte, religio e atitude para com a vida que nos chegaram
diretamente ou por meio de tradio transmitida pelas lendas, mitos e contos de
fadas -, e atravs das relquias de seu modo de pensar que sobrevivem em nossas
maneiras e costumes. (Freud, 1913, p. 21).

Para a compreenso da distino entre estado de natureza e estado de sociedade (ou


cultura) a Sociologia aceita a seguinte premissa como uma significao histrica possvel: o
homem, ao mesmo tempo em que um ser biolgico, ser social. Entre as respostas que d
as excitaes exteriores ou interiores, algumas dependem inteiramente de sua natureza, outras
de sua condio (Lvi-Strauss, 1982, p. 41). Alguns comportamentos reflexos tm sua
origem facilmente explicada biologicamente. Outros comportamentos podem ter uma dupla
explicao, a exemplo do medo de escuro em crianas pequenas. Nesse caso tanto pode ser
um estmulo fsico-biolgico medo como sendo de natureza animal, quanto pode ser
resultado das historinhas infantis contadas por algum.
Sobre esse tema, Claude Lvi-Strauss dir: que a cultura no pode ser considerada
nem simplesmente justaposta, nem simplesmente superposta vida, e em outro sentido
utiliza-se dela e a transforma para realizar uma sntese de nova ordem. (Lvi-Strauss, 1985,
p. 42).
Os sinais de uma pr-cultura no so identificveis. A passagem da natureza
cultura no pode ser procurada na etapa das supostas sociedades animais, tais como em
algumas espcies de insetos. Ainda sobre as regras no interior da natureza, observaes de
primatas no Panam apontaram que um comportamento no mesmo sujeito no constante a
vida dos macacos em grupo no apresenta uma regularidade, no se presta a formulao de
nenhuma norma. Para Lvi-Strauss (1985) a presena, ou ausncia, de regra que parece
15

Ltico: relativo a utilizao de pedras na manufatura de utenslios e ferramentas.

70

oferecer o critrio mais seguro que permite distinguir um processo natural de um processo
cultural. O comportamento de um sujeito num grupo de macacos nada revela sobre seu
congnere. A conduta do mesmo indivduo diferente no dia seguinte.
Constncia e regularidade existem tanto na cultura quanto na natureza. s vezes o
domnio da herana biolgica, s vezes o domnio da herana cultural. No h anlise real
que permita apontar o ponto de passagem entre fatos da natureza e fatos da cultura, mas
permite apreender que em toda parte onde se manifesta uma regra uma etapa da cultura.
Procurar na natureza a origem das regras que seriam prprias da cultura, sem a interveno da
linguagem seria um engano.
Nesse sentido, o que governa a cultura uma ordem simblica. Cassirer (1977) diz
que o homem um animal do simblico. Etimologicamente, smbolo, significa aquilo que,
por um princpio de analogia, representa ou substitui outra coisa e simblico significa
expresso ou interpretao por meio de smbolos (Cunha, 1986).
Essa definio aponta um fato inegvel desde a inaugurao da cultura pela regra: o
pensamento e o comportamento simblico esto entre os traos mais caractersticos da vida
humana, e todo progresso cultural se baseia nessas condies.
Se para cada atitude humana tanto pode haver uma causa biolgica quanto uma causa
social, a dificuldade est posta. Ainda necessrio saber por quais mecanismos ou atitudes de
origem cultural podem desencadear comportamentos de natureza biolgica e ainda promover
uma integrao entre eles.
H oposio entre natureza e cultura. Negar isso inviabilizar a compreenso de
fenmenos sociais, contudo, empreender um estudo metodolgico que esgote as perguntas
sobre a passagem natureza/cultura tarefa difcil porque os meios disponveis tm se
mostrado insuficientes.
Jerusalinsky (2007) dir que, em termos antropolgicos, a passagem da Natureza
Cultura marcada pelo interdito. Enquanto o natural aquilo que constante e universal em
todos os homens, o cultural caracterizado pela regra, pela norma e pertence ao domnio dos
costumes, das tcnicas e das instituies (Garcia Roza, 1994, p. 216).
A proibio, nesse sentido, um fenmeno que escapa a esse critrio, pois aparece
em todas as sociedades, sem exceo, segundo os estudos de Lvi-Strauss (1985). A
ambigidade presente neste fato faz evocar o aspecto natural e cultural da lei, conferindo
proibio do incesto, o momento da passagem. Tambm possvel pensar que um interesse
biolgico teria gerado a interdio ou que a exogamia teria sido um fato natural direcionado
por um instinto, ou mesmo teria sido um fenmeno cultural. Mas fato que com a exogamia

71

manifesta-se o reconhecimento da regra, sem a qual no haveria sociedade. A proibio do


incesto uma regra pr-social por sua universalidade. Pelo tipo de relaes que essa norma
impe, continua sendo um conjunto complexo de crenas, costumes que apresenta
caractersticas da ordem natural e de ordem cultural.
As tentativas de explicao para a proibio do incesto passam pela medida de
proteo da espcie como defesa dos resultados nefastos da consanginidade; seria um reflexo
no plano social dos sentimentos e tendncias que a natureza fisiolgica do homem bastaria
para explicar e por ltimo h uma explicao de origem puramente social cuja expresso em
termos biolgicos e psicolgicos seria um aspecto acidental e secundrio.
A proibio do incesto no puramente de origem cultural nem puramente natural,
contudo possui uma dosagem de elementos variados (parte natural, parte cultural).
Em certo sentido pertence natureza porque uma condio geral da cultura, e, por
conseguinte no devemos nos espantar em v-la conservar da natureza seu carter
formal, isto , de universalidade. Mas num outro sentido tambm cultura, agindo e
impondo sua regra no interior de fenmenos que j dependem primeiramente dela.
(Lvi-Strauss, 1985, p. 62).

Certamente este teria sido o momento de passagem da natureza para a cultura


(Beauvoir, 2007, p. 184). O momento em que a natureza ultrapassou a ela mesma foi
decorrente do carter da sexualidade. A vida sexual extrada do terreno da biologia, mas
coloca outro semelhante em relao. Isso quer dizer que a sexualidade sob a forma que ela
toma no ser humano est apoiada no corpo a partir de que o organismo infantil, inicialmente,
est voltado para uma finalidade a autoconservao. A natureza imps uma aliana, embora
no a determine. Da decorrem as estruturas que fundam a sociedade humana.
Essa singularidade decorre do carter particular da sexualidade mesma: normal que
a dobradia entre a natureza e cultura se encontre no terreno da vida sexual, pois
esta, extrada da biologia, coloca imediatamente outrem em jogo; no fenmeno da
aliana se desenvolve essa dualidade: pois enquanto o parentesco dado, a natureza
impe a aliana, mas no a determina (Beauvoir, 2007, p. 184).

Importa frisar que o vnculo entre natureza e cultura se deu pela proibio do incesto
quando uma nova estrutura se configurou e se integrou s estruturas da vida psquica
inaugurando o advento de uma nova ordem. Todavia, se onde h regra pode se ter certeza de
estar numa etapa da civilizao, existem elementos suficientes para pensar as regras atuais, no
que tange nova ordem familiar e os lugares ocupados pelo homem e pela mulher da
atualidade.

72

3.2 Do pai simblico da horda primitiva dessimbolizao do pai contemporneo

O mito da horda primitiva localiza outra proibio pr-cultural. Essa foi anterior
proibio do incesto e se deu aps o crime na horda. Neste primeiro ato de violncia contra o
pai, a revolta dos jovens culminou com o assassinato do velho: os homens viviam em bando e
o chefe, tirano e cruel, reinava sobre seus filhos e tinha o monoplio de todas as fmeas.
Assim que os filhos cresciam eram expulsos do bando. Na seqncia do crime sobreveio o
remorso conjugado ao sentimento de desamparo. Num ritual o corpo do pai foi devorado para
que se incorporasse dele todos os dons. A partir da teriam investido esse velho chefe com o
nome do pai e os jovens com o nome de filhos. Este mito do assassinato do pai foi introduzido
por Freud em Totem e Tabu (1913) para explicar a origem da cultura pela via do recalcamento
inicial da morte do pai. A culpa resultante deste assassinato originou duas proibies
organizadoras do instinto: no se pode matar o pai (totem) nem comer de sua carne; no se
pode manter relaes sexuais com mulheres do mesmo totem.
Com um grupo natural de indivduos unidos por relao biolgica se deu o
surgimento da famlia: por um lado, os componentes do grupo geracional, por outro, as
condies de desenvolvimento dadas aos jovens pelos adultos. Por isso, segundo Lacan
(1993), o instinto original de interao caracteriza a espcie humana por um desenvolvimento
singular das relaes sociais, ou seja, o homem tem uma excepcional capacidade de
comunicao mental e economia paradoxal dos instintos. Nesses termos a cultura se constitui
via uma variedade de comportamentos adaptativos permitidos, dependentes da comunicao,
introduzindo a validade social e uma nova dimenso da vida psquica, especificando o que
prprio da famlia humana. Entre todos os grupos humanos, a famlia desempenha um papel
primordial na transmisso da cultura. (...) A famlia prevalece na primeira educao, na
represso dos instintos (...). (Lacan,1993, p.13). o que se v nas edifcaes tericas
psicanliticas: um dos genitores est em proeminncia, configurando-se em objetos para o
narcisismo primrio, necessrio para organizao da libido. (Freud,1915).
Totem e Tabu (1913), um marco histrico da construo freudiana no campo da
psicologia social porque evidencia o modo como a funo paterna se constitui como
fundamento da ordem social a partir do processo identificatrio com o pai e sublimatrio das
pulses. Para Freud (1913), esta teria sido a aurora da humanidade ou a origem de quase todas
as instituies sociais e culturais posteriores, ainda que esta exponha o carter violento
realizado em grupo que inaugurou o processo civilizatrio, fato que interessa ao presente
captulo.

73

Se, para a psicanlise, o animal totmico o pai e as duas regras principais da


decorrentes organizam a vida em sociedade, o que se v que Freud fez coincidir o mito da
horda primeva com o mito de dipo. dipo cometeu dois crimes matou o pai, Laio, e casouse com Jocasta, sua me. O complexo de dipo a evidncia de uma instncia interditora,
represso coletiva, favorecendo a sociedade numa estruturao onde as relaes passam a ser
mediadas pela linguagem. (...) A lei deve se fazer presente, para que se possa passar da
indiferenciao e da permissividade total ordem, ainda que frgil e instvel para que se
passe do gozo desmedido atividade desejante (Maranho, 2005, p. 6). A funo psquica da
representao de um pai, alm de proteger a criana do desejo pulsional vai se constituir numa
primeira identificao. Suportada por um ideal e regulada por um superego. O complexo de
dipo tal como apresentado por Maranho (2005) define as relaes psquicas na famlia
humana bem como todas as suas variaes sociais.

O drama edipiano, revivido na relao triangular pai-me-filho, pe em jogo a


interveno da autoridade externa, representada pelo pai, a fim de barrar o estado
primitivo de fuso entre a me e a criana permitindo que se constitua como sujeito
desejante, atravessado pela linguagem, delimitado em sua individualidade e capaz de
direcionar ao mundo exterior sua busca de satisfao. Isto se d atravs do
necessrio enlaamento do desejo com a lei. (Maranho, 2005, p. 3)

Freud (1913) reconhece nesta fantasia a famlia conjugal apoiada no mito da


interdio do incesto com a me e tambm a instaurao da conscincia moral. Na hipottica
famlia primitiva o indivduo do sexo masculino dominava com superioridade biolgica
(Lacan,1993). Interessa a estrutura da identificao que o dipo permite atravs das figuras
parentais que favorecem o recalcamento sexual. (...) por um lado, ela inibe a funo sexual,
mas sob uma forma inconsciente, pois a experincia mostra que a ao do superego contra as
repeties da tendncia permanece to inconsciente quanto a tendncia permanece recalcada
(Lacan,1993, p. 52). A imago 16 parental preserva a funo sexual que o ideal do ego far
retornar no futuro.
Lacan (1993) dir, com respeito a isso, que o objeto de identificao, ou seja, o
modelo a ser copiado, no objeto de desejo, mas aquele que no tringulo se ope ao seu
desejo impulsionando o sujeito como ser desejante, em oposio ao apenas ser desejado.

16

Imago: imagem representao de um objeto pelo desenho, pintura, escultura. Para a psicanlise a reproduo mental de
uma sensao na ausncia da causa que a produziu; reflexo de um objeto no espelho ou na gua; figura, comparao,
semelhana. Imagem, derivado do francs e este do latim. Imago do sculo XX (Cunha, 1986).

74

Submetido ao Princpio de Realidade 17 , o objeto de desejo parece escamoteado na


ambigidade do temor e do amor. Esse momento, faz surgir o objeto, que sua posio situa
como obstculo ao desejo, mostra-se aureolado da transgresso sentida como perigosa. Ele
surge para o ego ao mesmo tempo como o apoio de sua defesa e o exemplo de seu triunfo. O
objeto a princpio preenche a necessidade do ego de identificao, princpio que s vezes o faz
se confundir com algum e ao mesmo tempo pode se opor como um ideal que o exalta e o
deprime. Nesse momento do dipo, ou seja, dos investimentos amorosos e hostis que a
criana faz em relao aos pais h sublimao 18 com o pai sendo o agente. A me tambm
interfere nas identificaes primitivas. De forma dual ela marca tanto os ideais morais e
ticos, quanto o superego, instncia censora, especialmente para a menina. Contudo, o pai
que polariza nos dois sexos as formas mais perfeitas dos ideias pelos quais o filho aspirar.
Quando sua presena est diminuda ou mesmo ausente, a sublimao das pulses ser
recluda a algum ideal narcsico, ou seja, extremamente centrado em si mesmo, com parcas
condies do exerccio da alteridade.

A morte do pai, em qualquer etapa do desenvolvimento que se produza e segundo o


grau de acabamento do dipo, tende, do mesmo modo, a estancar, congelando-o, o
progresso da realidade. A experincia, relacionando a tais causas em grande nmero
de neuroses e sua gravidade, contradiz, portanto, a orientao tcnica que designa a
ameaa da fora paterna como seu maior agente. (Lacan, 1987, p. 54).

Jerusalinsky (2007) comenta Lacan (1993) e diz que este no se preocupou com o
declnio do pai e o enfraquecimento de sua imago. Se preocupou sim com o ponto onde o pai
se constitui, at agora como referncia simblica da funo da lei sem que algo tenha se
habilitado como substituio. Para ele, o problema est em que a posse imaginria do Falo 19
que possibilita a algum encarnar a lei, ou se tornar seu representante simblico, est
deslocada da figura do pai.
O efeito legislativo da figura do pai internalizado de forma dbil se torna
persecutrio, porque a lei pode estar em qualquer lugar ou em lugar nenhum. Temos um
exemplo claro disso no episdio recente ocorrido no Rio de Janeiro quando um tenente do

17
Princpio de Realidade: trata-se do processo econmico que se caracteriza por ligaes e um controle no escoamento de
energia, submetido a condies externas. o suporte do pensamento lgico e das aes controladas (Chemama, 1995).
18

Sublimao: mecanismo pelo qual a energia psquica dos instintos se transforma e se dirige a metas socialmente aceitveis,
encontrando assim, um modo aceitvel de expresso.
19
Falo: s.m. (alem. Phallus; fr.; phallus; ing.; phallus). Smbolo do sexo masculino. Para Freud o conceito de Falo afirma o
carter sexual da libido. Para Lacan o Falo smbolo, cuja funo representar um papel, mas que nada tem a ver com o
rgo sexual masculino real. Entretanto se vale da imagem do pnis ereto para representar o poder velado que perpassa todo
smbolo flico.

75

Exrcito, com o objetivo de dar limites a trs jovens, entregou-os chefia de uma zona de
trfico, que executou-os e deixou a populao aterrorizada. Aqueles que representavam a lei,
que organiza e protege, passam ao ato a falta de adequao na funo. E isso no ocorreu por
incompetncia profissional, mas porque no h mais regulamentos eficazes, pois tudo
relativona atualidade.
Em razo disso pode ser desencadeada tanto a melancolia, por no saber onde
procurar o apoio, quanto o sentimento de perseguio da sociedade (paranica), onde tudo
passa a ser legislado. Quando a lei predominante uma lei que tortura, possvel que
predomine uma sociedade onde h a recusa, ou mesmo a negao como mecanismo adotado
frente a crueldade dos fatos reais.
Para Caniato (2000) , o declnio da autoridade paterna, segue-se obedincia aos
padres normativos e impostos pelos meios de comunicao de massa, pelos grupos de pares,
pelos tcnicos em educao at mesmo pelos psiclogos. Anteriormente, a internalizao da
norma social ocorria pela mediao da figura paterna, donde a existncia e a importncia do
superego, como representante interiorizado da lei. (Caniato, 2000, p. 206). A autora segue
dizendo que a estrurao do ego na atualidade se d em contato direto com a realidade.
Nestes termos o ego mantido em regresso.
Com Dufour (2005) compreende-se que o capitalismo neoliberal tenta desmantelar
qualquer valor simblico. Isso beneficia unicamente o valor monetrio neutro da mercadoria
quando os produtos so trocados por seu estrito valor comercial. O homem deve livrar-se de
todas as sobrecargas culturais e simblicas que permeavam suas trocas. Caniato (2008) define
isso como violncia simblica - violncia das representaes quando h uma perfurao e
iluso das estruturas psquicas conscientes.

No h dvidas de que as violncias dos preconceitos na sociedade contempornea


destroem as capacidades discriminadoras, questionadoras e de julgamento da
conscincia psquica dos indivduos, para mant-los violentados/padronizados sob o
comando de uma inconscincia regressiva: as subjetividades mantm-se
acorrentadas aos ditames ideolgico-irracionais de diferentes pr-conceitos (Caniato,
2008, p. 9).

Essa dessimbolizao produzida pela expanso do objeto de consumo pode ser


exemplificada no papel moeda euro, adotado pelos pases que formam a Unio Europia.
As notas (franco e marco) perderam figuras, importantes patrimnios da cultura como Pasteur
e Descartes. Indcios de que a lei vigente a do mercado e seu objetivo destruir a memria
histrica ou

todos os signos da cultura transmitidos por meio transgeracional, porque

76

representam certa lei sobre a mercadoria. Assim, o homem est privado da capacidade de
simbolizar (subjetivar), a no ser o princpio de consumir sem desejar e a histria est diante
da produo de uma nova subjetividade, qual seja, um sujeito cujo desejo comandado pela
mercadoria.
Respaldado numa crtica ao patriarcado opressivo, h aqueles que acreditam que esta
desregulamentao, ou seja, a lei em seu excesso, patrocinada pelo capitalismo tardio 20 teria
cheiro de autonomia e esprito libertrio (Dufour, 2005). O prprio declnio da figura paterna
tem sido capitaneado pelo capitalismo, mirando penetrar e dominar com a mercadoria a
cultura e os costumes. o que se v em Adorno no seu livro Mnima Moralia (1993) escrito
em 1951. Naquele momento ele j falava das sombras s quais estava passando o
relacionamento pais e filhos. Os pais, impotentes econmicos perderam o temor que
infundiam. Guardies do princpio da realidade se tornavam irados contra quem no se
resignasse. Entretanto poca do escrito ele observava uma gerao de pais esmorecidos, de
onde os filhos tiravam certo autoritarismo inabalvel. Para ele, violncia pura e simples,
observada numa sociedade do antagonismo. Nos dias de hoje, porm, comea-se a regredir a
um estado que no se caracteriza pelo complexo de dipo, mas pelo parricdio (Adorno,
1993, p.16). Mata-se o pai. Ainda nessa perspectiva dos crimes contra a herana simblica, ou
uma possvel transmisso de valores culturais, este autor aponta a tentativa nazista de liquidar
os ancios.
Seguindo este raciocnio, os juniores cresceram e a oposio que faziam aos pais
que defendiam o mundo era na verdade tentativas de acabar com a famlia, uma vez que a
famlia era a clula protetora sociedade intransigente. Embora fossem apolticas, as
tentativas de acabar com a famlia burguesa, a oposio dos filhos, estavam capturadas por
uma arquitetura ideolgica.

Com a famlia desfez-se, enquanto o sistema subsiste, no somente a mais eficaz


instituio burguesa, mas a resistncia, que decerto reprimia o indivduo, mas
tambm o reforava se que no o produzia pura e simplesmente. O fim da famlia
paralisa as foras de oposio (Adorno, 1993, p. 17).

Em Adorno (1993) o casamento aparece como uma das ltimas possibilidades de


formar clulas de humanidade em meio ao universal desumano. O universal vinga-se com
20
Capitalismo tardio: conceito desenvolvido pelo economista alemo Ernest Mandel. Trata-se da 3a. fase do capitalismo
distinguindo a expanso das grandes corporaes multinacionais, a globalizao dos mercados e do trabalho, o consumo de
massa e a intensificao dos fluxos internacionais do capital. Seria mais propriamente uma crise de reproduo do capital do
que um estgio de desenvolvimento, uma vez que o crescimento do consumo (e portanto, da produo) tornar-se-ia
insustentvel pela exausto dos recursos naturais (fonte: Wikipdia).

77

degradao deste tipo de unio, apoderando-se do que estava aparentemente excetuado,


subordinando-o s ordenaes alienadas do direito e da propriedade, lanando escrnio sobre
aqueles que se presumiam seguros. Na sociedade da troca onde o sujeito tambm objeto, o
ego objeto dos sistemas abstratos de controle e o superego substitudo pela aceitao
obstinada de algo que vem do exterior. Acrescenta-se a esta observao que a garantia
sobrevivncia da espcie humana era a especificidade em manter um registro simblico do
qual nenhum outro organismo vivo viria a ter.
Uma compreenso do simblico pode ser encontrada em Lacan em seu Seminrio
IV, realizado no perodo de 1956 e 1957 (Lacan ,1995). Em uma biblioteca, a bibliotecria
organiza os livros nas estantes segundo um ordenamento lgico matemtico utilizando letras e
nmeros. Quando procura na estante um determinado livro, ao olhar o ordenamento saber,
por exemplo, que h um livro faltando naquela ordem. Ali falta algo. A ordem simblica
que permite saber onde colocar as coisas e onde encontr-las. (...) O simblico tem a ver
com a lei, que o tipo de enunciado que prescreve em que lugar deve se colocar cada ato,
cada pessoa, cada objeto (Jerusalinsky, 2007, p. 58).
De acordo com Jerusalinsky (2007) o declnio do patriarcado tem a ver com a
concepo do que seja prprio do masculino e feminino. Enfatiza, a partir da psicanlise, a
cultura e suas representaes flicas, quando o conceito de falo no alude, de modo algum, a
nenhum conjunto de virtudes do masculino, nem a deficincia do feminino. Para ele, o falo
situa a distncia entre o desejo e a significao das coisas, movendo o sujeito na apropriao
das insgnias que o representou. Assim com o declnio do patriarcado novas articulaes
flicas tomam forma, dentre as quais a mais preponderante, a mais gritante a circulao de
mercadorias.
A violncia simblica arquitetada pela indstria cultural. Para Caniato (2008)
inconteste que o principal organizador das relaes sociais na atualidade a mdia que tem
profundo poder de penetrao nas diferentes camadas da sociedade, propiciando, assim,
modelos para identificao. O ego capturado por imagens, minando a capacidade refexiva
da conscincia.
Em Dialtica do Esclarecimento, Adorno & Horkeimer (1985) fala de indstria
cultural e afirma que as formas de publicidade na sociedade capitalista manipulam smbolos e
representaes sociais. Sacrificando momentos do cotidiano, mostra um mundo idealizado,
produzido e passado pelos anncios. Como um espelho mgico a publicidade age e reflete
aspectos da sociedade que a engendra. Alimenta a iluso de uma ideologia que se quer
permanente em seu projeto. Atravs de seus anncios transforma a arte para aumentar o

78

consumo. Com a indstria cultural, h muito o pai deixou de ser o heri. Agora o mito
herico a ser seguido o sucesso a qualquer preo para todos.
Birman (2006) ao falar dos destinos e impasses da figura do pai na modernidade
insiste na transformao radical do discurso, no qual a figura do pai se desloca de uma
posio de proteo da subjetividade para outra na qual, como fantasma, passa a caracterizarse pelos atributos da falta e da falha. Demonstra diferentes modalidades da fraternidade
considerada na relao com os destinos da figura paterna na subjetividade. Sua contribuio
s discusses dos destinos/impasses quanto figura do pai relembra a tradio da psicanlise
de ligar dipo ordem familiar a lgica edipiana circula as figuras parentais configurando a
realidade psquica.
Prope discusso do tema fraternidade em psicanlise que se leve em considerao
a presena da economia libidinal nos laos sociais bem como se leve em considerao os
destinos da paternidade na subjetividade moderna deixando um pouco o trao rivalitrio ao
qual o conceito concerne. Relembra o trao mortfero que liga a disputa dos irmos pelo amor
do pai. No se pode considerar, portanto, o destino rivalitrio da fraternidade sem que se
sublinhe enfaticamente, ao mesmo tempo, o lugar estratgico ocupado pela figura do pai na
disputa fraternal (Birman, 2006, p. 143). Considera que nos desdobramentos do mal-estar na
ps-modernidade, novas modalidades de sofrimento psquico evidenciam a impossibilidade
de se separar na subjetividade atual os registros da imago paterna e do nome do pai ( leis).
Faz lembrar que atrelado a desconforto na atualidade no se pode deixar de destacar os
efeitos da desregulao. Dufour (2001) esclarece que o tempo atual se caracteriza pelo
excesso de legitimao das normas e dos costumes produzidos pela globalizao e
paradoxalmente pelo descumprimento das leis pelos prprios aparelhos que as cria.
Cita o momento metapsicolgico quando o pensamento freudiano se transforma. Ao
no acreditar mais nas suas histricas, Freud (1897) operou a salvao da figura do pai, fato
que em Mais Alm do Princpio do Prazer (1920), pem por terra a salvao do pai, uma vez
que sua nova tentativa de descrio psquica no protege mais o pai, porque delineia neste
momento a pulso de morte, colocando o pai numa condio falha e de falta, no podendo ser
o pai da proteo, visto que Eros e Thanatos andam pari passu na subjetividade. A pulso de
morte foi (...) caracterizada pela sua dimenso de silncio e pela ausncia dos representantes
da pulso. (Birman, 2006). A presena do excesso e da intensidade da pulso de morte na
subjetividade indicaria uma falha na articulao representacional da pulso.

79

Assim na falta representacional da figura paterna estariam reunidas condies para a


experincia traumtica no sujeito. Logo, o trauma uma possibilidade sempre presente e
virtual nas palavras de Birman (2006), apontando a fragilidade do psiquismo.
Ele acrescenta que, em 1920, Freud j intua os limites do registro da representao,
que silenciava e era substituda pelo rudo pulsional colocado em ato. Se no se pode contar
com a proteo do pai, em termos econmicos, a repetio pode ser uma forma do psiquismo
se adiantar ao trauma, ou ao cenrio traumtico (nos casos de neurose traumtica) prevenindose de seu excesso pulsional.
Freud no concebe o circuito pulsional como algo constitudo em ato pela
compulso, pela polaridade entre a fora pulsional e o outro. (...) A falha pulsional e
a falta da figura do pai estariam representadas justamente nessa fissura crucial,
materializadas que seriam aqui nesse intervalo existente entre a fora constituinte da
pulso e o circuito pulsional constitudo (Birman, 2006, p. 154).

O que se v com isso que o objeto da fora pulsional varivel e potencialmente


infinito na medida em que a figura do pai, como articulador e regulador do circuito pulsional
falho e expe o sujeito ao acaso dos encontros e dos desencontros objetais. Foi justamente
pelo vis do acaso que o discurso freudiano trouxe de volta a importncia crucial da
contingncia e do acontecimento para o psiquismo.
Na leitura da cultura, o discurso freudiano estabeleceu simultaneamente as
transformaes fundamentais dos conceitos metapsicolgicos, com as inevitveis implicaes
que produziram na teoria da experincia psicanaltica. O discurso freudiano destacou a
constituio da ordem humana como sempre inscrita na ordem simblica. Pela passagem do
registro da natureza ao da cultura pelo limite inesquecvel imposto onipotncia do pai
primordial. Entretanto, h uma transformao de sentido da categoria pai no pensamento
freudiano, ao substituir a figura do pai protetor pela do pai falho e faltante, signo revelador da
economia simblica.
A atual contexto histrica evidencia um conjunto de transformaes sociais num
mundo globalizado onde o excesso de regulamentao desregulariza e desprotege o sujeito
empurrando-o para o desamparo. Frente a novas formas de organizao dos laos sociais sob
interferncia da economia mercadolgica, tambm a economia psquica sofre alteraes.
Um fato inegvel: desde a inaugurao da cultura pela regra, o pensamento e o
comportamento simblico esto entre os traos mais caractersticos da vida humana, e que
todo progresso/mudana cultural se baseiam nessas condies.

80

O surgimento de uma organizao social na natureza s se deu porque o homem foi


capaz de criar normas. Elas diziam o que podia e no podia ser feito a partir do fato de o
homem ser um animal eminentemente simblico e porque dentre os instintos o estmulo
sexual o nico que necessita do outro na relao, escancarando sua dependncia.
Com a psicanlise possvel pensar a estrutura familiar a partir destas condies
mencionadas, lembrando o lugar hierrquico ocupado pelo pai da horda. Seu assassinato, com
posterior idolatria na figura do totem, transformou o pai de perseguidor, enquanto o chefe
violento, dono de tudo e de todos, em pai perseguido (pai seguido, se pensarmos numa
escanso ao modo lacaniano), no sentido de ideal a ser alcanado que perdurou at
recentemente.
Independente das mudanas histricas que a civilizao vem sofrendo, o pai,
enquanto real, tem ocupado um lugar fundamental na constituio da subjetividade como o
agente externo que faz barra, limite aos instintos humanos, dando condies de humanizao
a partir da sublimao destes.Isso est em mudana na sociedade atual, especialmente
decorrente da poltica econmica adotada no mundo globalizado favorecendo novos modelos
de se estruturar a famlia. As mudanas nas relaes de gnero, desde a poca Vitoriana, tm
influenciado a concepo do que seja prprio do masculino e do feminino, o que se coaduna
com o declnio do patriarcado. Deslocado do lugar de smbolo da lei, conquistado no incio do
processo civilizatrio, o pai, no discurso intelectual contemporneo est sendo deslocado do
plo do poder absoluto para o poder relativo. Isso est personificado j em 1920 no ponto de
vista de Freud, a partir do conceito de pulso de morte, em Mais Alm do Princpio do Prazer.
O pai que falha e falta seria a condio do mal-estar na modernidade no por m vontade ou
falta de vontade prpria, mas por sua condio estrutural de no ser suficientemente o
interditor do resto pulsional no aparelho psquico. Sempre sobra um resto pulsional que
Birman (2006) chama de rudo e Laplanche (apud Cardoso, 2002) chama de mensagens no
metabolizveis.
Na contemporaneidade, a falha estrutural est sendo capitaneada pelo discurso
vigente (neoliberalismo) que se caracteriza por pretender transformar o real. Assim, ao no
aceitar a fragilidade humana, rechaa a castrao. Na sociedade de muitas leis, a lei do pai
(interdio) quando se faz presente, falha, no funciona e assim no garante ao sujeito a
aceitao suficiente de sua prpria falta.

81

A psicanlise acrescenta que a figura do pai protetor e mesmo idealizado


libidinisa 21 a massa atravs da sua presena simblica e pode transformar agressividade
narcsica em exerccio da alteridade. Se este lugar no ocupado, pode sobrevir uma
desorganizao social orquestrada pela regresso do ego. O enfraquecimento da funo
paterna, ou mesmo a sua anulao, marca uma dificuldade em simbolizar, restando o vazio. A
desregulamentao simblica confunde as mentes.

(...) Permitem compreender que a atual desinibio simblica no somente uma


questo de libertao dos costumes e de sada mais ou menos dolorosa do
patriarcado. De fato, a suspenso atual das proibies revela que perdura um
verdadeiro projeto ps-nazista de sacrifcio do humano. Ele sustentado pelo
anarco-capitalismo que, ao mesmo tempo em que quebra todas as regulamentaes
simblicas, possibilita que a tcnica avance sozinha at quebrar a humanidade
(Dufour, 2005, sem numerao).

Diante de um ego fragilizado, o avano tecnolgico incrementa a imagem e assim


captura o indivduo, como um dia a imagem difusa da me capturou o beb, e atravs da
dinmica presena/presena (no h intervalos) faz circular de maneira rpida uma outra
ordem para as coisas e as pessoas. As condies materiais e simblicas esto mudando de
lugar, seno o que pensar da gua saborizada? Aquilo que naturalmente era inodoro e sem
gosto agora tem sabor e cheiro. Logo, o que temos no parece ser uma nova ordem e sim, nas
palavras de Dufour (2005), um desregulamento. Possivelmente teremos uma nova patologia
das perturbaes da fala, mencionada por Freud (1915) em O Inconsciente. Trata-se de uma
afasia assimblica, afasia de segunda ordem, na qual a associao entre a apresentao da
palavra e a apresentao do objeto est perturbada. Esta no seria desencadeada por causa
orgnica, como freqente, mas por falhas no processo de simbolizao. Ou seria registrada
uma epidemia de dislexia. 22
Se no incio do processo civilizatrio houve um fator biolgico para estabelecimento
da regra contra o incesto, o mesmo no ocorre na atual desregulamentao que assola a
sociedade. Segundo Dufour (2005), o fator econmico.
O homem e a mulher no ocupam mais o lugar que ocupavam na ordem familiar,
mas o espao de onde foram desalojados est sendo estrategicamente capturado pela ordem
econmica estabelecida, quando o ideal paterno est sendo preenchido por um outro ideal o
ideal de consumo, fazendo com que o indivduo d adeso s promessas de completude que se
21
No grande grupo, a libido paterna ou do lder pacifica e aglutina a massa. O contrrio disso, conforme Freud (1923/1994),
torna a massa dispersa e a coloca em pnico, logo, merc de emoes desagregadoras: Se no h um lder a seguir, ento
que seja Cada um por si e Deus para todos.
22
Dislexia: sndrome de origem lingstica que se caracteriza pela dificuldade de decodificao das palavras. Entre outros
problemas est a dificuldade da associao do som letra.

82

fazem oferecer pelos signos de poder agregados no objeto/fetiche. A idealizao um


processo que diz respeito ao objeto; por ela, esse objeto, sem qualquer alterao em sua
natureza, engrandecido e exaltado na mente do indivduo (Freud, 1914, p.111). Ele ainda
menciona que qualquer outro objeto (deslocamento) do mundo externo pode ser idealizado
(ideal de ego), passando a ocupar um lugar de destaque na constituio do sujeito. Ou que a
conscincia moral seja a base de apoio aos ideais na atualidade (Freud, 1923).
Parafraseando Freud (1915), a sombra do objeto cai sobre o ego, deixando-o merc
do superego, atualizando compulsivamente o imperativo do gozo nas fissuras abertas na
subjetividade atual. Conseqncias perniciosas para o homo symbolics de uma cultura que
est passando pela constncia e regularidade da desregulamentao/dessimbolizao.
Assemelhando-se compulso, repetio proposta por Freud (1920), o rito da
morte do pai vem se repetindo atravs da histria. Da morte do pai no mito da horda primeva
fragilizao do pai do sculo XXI; do poder absoluto e monrquico decapitado junto com o
rei da revoluo francesa falncia do Estado na globalizao. Conforme entendimento
psicanaltico, toda repetio demanda o novo, essa repetio a do discurso social sobre a
fragilidade da figura do pai ou do esvaziamento de sua funo se assemelha ento, a uma
compulso, que exige satisfao.
Neste caso, pode tratar-se de uma demanda ao pai na sua funo protetora, promessa
de outrora que nunca foi abandonada no desejo humano a de que possa existir algum objeto
(algum) capaz de apaziguar a dor de existir ou de faz-la cessar completamente. Nesse
ltimo caso, h plena concordncia com o que Freud (1920 ) revelou em Mais alm do
princpio do prazer.
Quanto a um outro parricdio anunciado no ttulo do captulo toma-se a anlise a
partir dos outros dois parricdios mticos ocorridos em torno da figura do pai: o da horda
primitiva e o cometido por dipo. inegvel que este terceiro parricdio seja o que vem
ocorrendo no campo dos smbolos, desde a destruio da memria histrica, passando pelo
desaparecimento recente de mitos e ritos to necessrios na preservao da cultura. O pai,
enquanto ponte entre indivduo e cultura, transmissor da tradio, das regras, da ordem e da
lei deixou de ocupar esse lugar. A ttulo de ilustrar o que seja perda de referncias, inclui-se
a mais recente perverso de alguns signos que ganharam outra significao, para alm da
natural: a gua, no gua refrigerante, o brilho no cu transmitido na televiso no so
fogos de artifcios, so bombas explodindo numa guerra em algum lugar do planeta. Dizendo
em outras palavras aquilo no mais aquilo, outra coisa...

83

4 DO DESAMPARO ORIGINRIO AO DESAMPARO CONTEMPORNEO


Alm

do horizonte deve ter algum lugar bonito pra viver


em paz. Onde eu possa encontrar a natureza, alegria e
felicidade, com certeza....
(letra da msica Alm do Horizonte de Roberto e
Erasmo Carlos).

Num tempo histrico marcado por mudanas nas sociedades frente aos recursos
tecnolgicos e suas incrementaes constantes e muito rpidas, o nvel de desamparo se eleva.
Esse seria o motivo pelo qual existe mal-estar na contemporaneidade. Em que pese haver um
desamparo que est na origem da vida humana (desamparo originrio) que perpassa o sujeito
de fio a pavio por toda vida (desamparo estrutural), a presso das foras pulsionais (instintos)
e suas vicissitudes na cultura (desamparo contemporneo) esto longe de contemplar o
homem com uma felicidade duradoura, oferecendo-lhe o objeto adequado satisfao plena.
Alm disso, a modernizao das sociedades, na tentativa de desenvolver mecanismos de
superao da fragilidade inexorvel condio humana, tem contribudo para que o estado de
desamparo aumente cada vez mais. A globalizao tal como foi implantada, um exemplo
disso. Ao visar a queda de barreiras e fronteiras entre as naes, com a suposta inteno de
eliminar as diferenas, paradoxalmente, aumentou as desigualdades, impondo ao homem
sofrimento psquico.
A despeito da globalizao, da modernizao das sociedades e os descaminhos
causados por esta histria nefasta, o objetivo neste captulo pensar o desamparo enquanto
inerente vida humana. Assim como a importncia na estruturao da subjetividade e o que
vem ocorrendo

com os indivduos que vivem o sentimento de desamparo na

contemporaneidade, esta, manifestada no amargor e na desesperana experimentados frente


ao desemprego, violncia, ao aquecimento do planeta.
Antes de mais ver, cabe notar que a definio da palavra amparo 23 , em todas as
acepes aponta que ele est do outro lado. Por tratar-se de ao desencadeada por um
terceiro, o sujeito do amparo o outro. Como fonte de amparo, temos naturalmente a famlia e
a partir dela a sociedade, a religio, o Estado. Em relao definio da palavra desamparo
encontra-se: ato ou efeito de desamparar; estado daquilo que ou de quem se encontra
abandonado, privado de ajuda material e/ou moral, certificando que a ao para instalar o

23

Amparo: traz duas acepes: ato ou efeito de amparar(-se), de escorar(-se); amparamento, sustentao, apoio; e pessoa
ou algo que ampara, que ajuda ou socorre, que presta auxlio; apoio, arrimo, escora (Houaiss, 2008). Sua origem etimolgica
data do sculo XIII, do lat. anteparre: proteger, sustentar, defender (Cunha, 1986).

84

estado de desamparo tambm est do lado de fora do sujeito. Essa abstrao aponta, per si, a
existncia humana referenciada no outro. o que se v em Freud: Esse motivo facilmente
descoberto no desamparo e na dependncia dela em relao a outras pessoas, e pode ser mais
bem designado como medo e perda de amor (Freud, 1930, p. 128).
Na maioria das referncias psicanalticas atuais, o conceito de desamparo aparece
ligado ao conceito de mal-estar na cultura. Cabe lembrar que Freud nunca intitulou um texto
com este nome especificamente, embora a noo de desamparo seja encontrada perpassando
toda sua obra e bifurcando com vrios conceitos centrais em sua teoria psicanaltica, tais
como o narcisismo (1914), a melancolia (1917), a pulso de morte (1920) a angstia (1926) e
feminilidade (1931). Acrescem-se a estes, seus textos sociais, onde possvel entrever muitas
vezes o desamparo enquanto elemento da estruturao da subjetividade no homem, onde cada
texto parece avanar e depurar a metapsicologia dessa condio. E nesse desenvolver
contnuo de sua teoria sobre as relaes precrias do homem com o mundo que ele vai
avanando at chegar a Moiss e o Monotesmo (1939) regresso histria da dependncia
humana e da confirmao da crena em algum que lhe possa dirigir e ajudar na travessia da
existncia. Este ltimo trabalho, considerado uma continuao origem das organizaes
sociais, retorna ao cenrio o anseio ao pai, um dos eixos dessa dissertao.

4.1 O desamparo originrio em Freud

O desamparo originrio parte na noo freudiana da condio biolgica do ser


humano. Para ele O fator biolgico o longo perodo de tempo durante o qual o jovem da
espcie humana est em condies de desamparo e dependncia (Freud, 1895, p. 97).
Baseado nos estudos de Darwin, diz que a vida intra-uterina parece ser insuficiente para que
o filhote humano possa nascer neurologicamente maduro, embora, em comparao com a
maior parte dos animais mamferos a gestao humana mais longa. O beb lanado ao
mundo em estado de imaturidade neurolgica, e o motivo est na complexidade da etapa final
de desenvolvimento neurofuncional do homem em comparao com a etapa inicial.

gestao maior do homem, com relao maioria dos animais, seria justamente sinal de que
ele permanece imaturo por mais tempo com relao complexidade do funcionamento adulto,
e mesmo depois de nascido ainda no est logo pronto para sobreviver sozinho. Considera-se
o animal, cuja diferena entre o filhote e o adulto a maior em toda a srie evolutiva, os fetos

85

que amadurecem rapidamente com relao forma adulta, logicamente, podem nascer antes e
ter gestao mais curta, nas sries inferiores aos mamferos isso ainda mais evidente.
Foi do esforo para tornar a psicanlise uma cincia natural em seu Projeto para uma
Psicologia Cientfica (Freud, 1895), que a noo de desamparo originrio ocorreu na sua
obra. Neste momento dos fundamentos da teoria psicanaltica, se deparou com a concretude
da fragilidade da criana para sobreviver por seus prprios meios, o que o fez considerar o
nascimento como o desamparo primordial. Noo esta que emerge da condio biolgica
diante da incapacidade objetiva do organismo em satisfazer suas prximas exigncias
sobrevivncia. A partir da descrio dos fenmenos psquicos com base nos neurnios e as
quantidades de energia que circulam nas redes neuronais ele descreveu este estado de
desamparo original. Ou seja, no momento do nascimento at mais ou menos os dezoito meses
da criana, a mielinizao das fibras nervosas no est pronta. A mielinizao ( que influi
na velocidade dos impulsos nervosos, em funo do chamado efeito saltatrio na bomba de
sdio/potssio que sem a bainha de mielina no ocorre) importa nas respostas dos neurnios e
torna o funcionamento do sistema nervoso precrio regulao do afluxo de estmulos tanto
internos quanto externos. Deste estado neural precrio Freud descreve o processo pelo qual o
organismo vivo realiza a funo primria do sistema nervoso a descarga do excesso de
energia circulante. Assim, os neurnios, repletos de quantidades de energia (estmulos
endgenos) fazem com que o organismo tenha sensaes de desprazer, quando apenas uma
ao especfica capaz de cessar esta vivncia, ou seja, capaz de ajudar a descarga da
energia que est em excesso. Aps a descarga os estmulos internos no cessam porque uma
quantidade de energia continua armazenada, mas o organismo experimenta um alvio, logo
experimenta um prazer, e a nutrio do recm nascido o melhor exemplo desse estado de
desprazer/prazer. A ao especfica que interrompe as sensaes desprazerosas parte do meio
externo, por conseguinte, agenciada por um outro humano.
Freud chama ateno para este ato, denomina este estmulo, ou resposta, que vem do
lado de fora, de ao especfica. Para realizar essa ao ( qualificada de especfica),
requer-se um esforo que seja independente da Q endgena e, em geral, maior, j que o
indivduo se acha sujeito a condies que podem ser descritas como as exigncias da vida
(Freud, 1895, p. 170). Isso presentifica que a fremde Hilfle (ajuda exterior) do outro
benevolente que realiza a tarefa, inaugura o psiquismo. Segundo Freud (1895) esse primeiro
ato do outro experimentado pelo beb com a satisfao que d fim vivncia de desprazer e
por isso inaugura, marca, imprime traos do psiquismo. Um registro de memria ser
acionado a cada nova sensao de tenso. Logo, essa a primeira experincia de satisfao,

86

que, por inaugurar o psiquismo, inaugura tambm o desejo 24 . O fato do beb se tornar um
ser que deseja se constitui num dos seus motivos de desamparo subjetivo, uma vez que, o
desejo surge no mesmo lugar onde anteriormente havia o desamparo. Conforme est no
Projeto (Freud, 1895), o desamparo biolgico base constitutiva do desamparo enquanto
estrutura da subjetividade porque a fragilidade inicial move o beb em direo ao outro
humano.
A necessidade de outro semelhante para poder existir, caracteriza o que do ser
humano. E, apenas por meio dessa dependncia que a aquisio da linguagem possvel.
Dentro da hiptese de que a linguagem surge para o homem de sua necessidade de
comunicao social no trabalho coletivo, em funo da necessidade de planejamento da ao
para dar conta de suas necessidades a dade me-beb que detm a gnese da linguagem atividade exclusivamente humana. Sem a presena do outro no se aprenderia a falar. J
vimos anteriormente que esse ponto de apoio originrio ao mecanismo psquico a me, ou
qualquer outro que exera a funo de nutrir o recm-nascido ou lhe dispense os cuidados
higinicos. Seguindo essa linha de raciocnio, a instalao da linguagem no sujeito estabelecese a partir das prementes necessidades de descarga do recm-nascido, e so as descargas
motoras, que no momento do nascimento so apenas reflexos: choro, manifestaes guturais,
espasmos e caretas, por serem visveis podem ser interpretados como sendo expresses de
desprazer (dor e sofrimento). Freud chamou isso de compreenso mtua, especialmente
porque a me interpreta isso como sofrimento ou dor. Logo, dessa relao ao meio externo se
estrutura o sujeito possuidor de um mundo interno rico de smbolos.
A partir desta vivncia decorre uma demanda originria, que se inscreve na
subjetividade sob a crena imaginria da onipotncia do beb na onipotncia do outro
configurao da demanda de amor, obviamente ancorada no corpo biolgico. Explicitando
melhor, a descarga energtica erogenicizada, melhor dizendo, impregnada da libido do outro
e pelo outro retorna para o interior do organismo, contribuindo com a fixao da ordem vital
(vida e morte), (Laplanche, 1997).

Em conseqncia, o sistema nervoso obrigado a

abandonar sua tendncia original inrcia, quando a quantidade de energia circulante seria
igual zero. Foi preciso aprender a tolerar um acmulo de excitaes, suficiente para
satisfazer as exigncias da ao especfica. Mesmo assim, a maneira como realiza isso
demonstra que a mesma tendncia persiste modificada pelo empenho de ao menos manter a

24

Desejo: Aparece em Interpretao dos Sonhos (Freud, 1900) para designar uma moo infantil e sexual. Constitui-se a
partir do outro a margem que separa, devido linguagem, o sujeito de um objeto supostamente perdido. Esse objeto
primeiro causa o desejo, tornando o sujeito um ser desejante (Chemama, 1995).

87

Q no mais baixo nvel possvel e de se resguardar contra qualquer aumento da mesma - ou


seja, mant-la constante, princpio da constncia.
Assim, a grande ferida narcsica, ou o maior sentimento de desamparo humano,
estava exposto, ou seja, da dependncia (real) o sujeito passa demanda (ideal). Se ela perde
o amor de outra pessoa de quem dependente, deixa tambm de ser protegida de uma srie de
outros perigos (Freud, 1939, p. 128). Seguindo o que Lacan (1985), diz sobre isso, que toda
demanda demanda de amor. Logo, cumprida a satisfao de necessidades orgnicas, o
sujeito deseja amparo afetivo, isso o faria forte o suficiente para buscar subsistncia por seus
prprios meios. Mas no isso que vai ocorrer. Deixemos isso em suspenso.

4.2 Desamparo estrutural/subjetivo

At aqui a teorizao freudiana aponta o desamparo como uma noo, condio sine
qua non que coloca o homem como sujeito das relaes e por isso enfatiza o impacto do meio
sobre o organismo e a reao do organismo ao meio. Ou melhor, a incapacidade motora do
recm nato para efetuar uma ao objetiva e coordenada exige ao ou ajuda alheia na qual
alienar sua subjetividade.
Esse desamparo subjetivo pode ser entendido como desamparo de estrutura. Para
melhor compreender o que seja estrutura, o exemplo de edificao de prdios da construo
civil til: h uma base na estrutura, no caso, a fundao (buraco no solo) com amarraes de
ferro e concreto. O termo estruturalismo vem de uma corrente de pensamento nas cincias
humanas, inspirado no modelo da Lingstica baseado em Ferdinand de Saussere (linguista
do incio do sculo XX) e que apreende a realidade social como um conjunto formal de
relaes. A proposta da Lingstica Estrutural de abordar qualquer lngua como um sistema
no qual cada um dos elementos s pode ser definido pelas relaes de equivalncia, ou de
oposio que mantm com os demais elementos. Esse conjunto de relaes forma a estrutura.
Logo a constituio subjetiva como mencionada acima

se faz com base no desamparo

originrio, por isso se torna uma estrutura, presente nas relaes indivduo/cultura.
Portanto, o desamparo tal como vem sendo discutido at aqui o desamparo
estrutural, logo subjetivo. Por ser complexa, a interface do desamparo com outros temas em
psicanlise rica. Freud, entretanto o associou a vrios outros conceitos no desenvolvimento
de sua teoria, dissipando dvidas sobre o desamparo ser parte na estruturao da
subjetividade. Do estudo empreendido at esta etapa da pesquisa possvel entender, com

88

Freud, que o ser humano o ser da dependncia das relaes e isso assimilado pelo sujeito
do inconsciente na dialtica amparo/desamparo.
O ponto de partida para entender o desamparo subjetivo o significado da palavra. A
ajuda est na raiz da palavra alem Hilflosigkeit 25 encontrada na obra freudiana para
designar o desamparo quando enfatiza o sentido de estado objetivo de dependncia do recmnato para com o adulto, no que diz respeito satisfao de suas necessidades vitais, e d
nfase insuficincia no desempenho da criana no que tange sua auto-conservao
biolgica. Como no significado da palavra desamparo na lngua portuguesa, entende-se que o
ponto de apoio que ampara est do lado de fora do sujeito, est nas mos do outro, apontando
que o projeto humano no pode prescindir do outro para a felicidade.
Com isso, anos mais tarde, Freud (1920) pde compreender que o prazer institudo
pela figura materna, atravs de seu investimento, desvia a tendncia do organismo inrcia
(Q igual a zero), ou tendncia morte, confirmando que a presena da me transforma
radicalmente a descarga de energia. Realinhando-a para o corpo do beb, estimula o instinto
de auto-preservao e o auto- erotismo 26 . Esse fato encaminha o rumo das foras instintivas.
Isso significa que a vida se torna possvel na via da benevolncia do outro, delineando que a
vida o movimento para dominar a tendncia morte. Com essa inflexo realizada pelo
outro, a libido recolocada no interior do organismo e precipita o instinto de vida: Eros.
Pode-se dizer que, se esse investimento materno realiza a suplncia temporria da
carncia biolgica do organismo humano at que este possa amadurecer enquanto
tal, ele possibilita ao mesmo tempo a construo do psiquismo. Seria, pois, a
estrutura psquica derivao dos cuidados maternos, que permitiria o confronto do
ser com sua carncia originria (Birman, 1999, p. 153).

Sem a construo do psiquismo a organizao somtica do recm nato seria tambm


impossvel e estaria condenada morte. Assim, o psiquismo que possibilita a existncia
25
A Edio Standard Brasileira da obra de Freud traz a palavra Hilflosigkeit traduzida por helplessness que tem um sentido
prximo palavra alem; traduzido por incapacidade de sair bem de situaes difceis, de se virar. Entretanto a
traduo literal de, helplessness a ausncia de ter a quem recorrer irrecorribilidade (se fosse apenas uma palavra).
Entretanto, ao estar sem ningum a quem se possa recorrer, o indivduo ser capaz de se virar ou no. Isso algo que no
est posto abertamente na palavra tambm incapaz. Ento uma irrecorribilidade seria algo criado pelo outro, logo se no se
tem a quem recorrer porque algum outro se ausentou, e no por uma incapacidade do indivduo. No mnimo o indivduo
deve ter capacidade de pedir ajuda. Ainda assim, no ter os recursos suficientes no exatamente sinnimo de ser
incapaz. Por exemplo, um engenheiro incapaz de construir um prdio sozinho, no tem recursos suficientes. Mas no se
chamaria a ele de um profissional incapaz, por precisar de outros para realizar seus objetivos. Incapaz parece trazer mais
a idia de deficiente, defeituoso, do que de delimitado ou incipiente.
No dicionrio Vocabulrio de Psicanlise de Laplanche e Pontalis (1976) destaca o aspecto objetivo do desamparo no recmnascido por incapacidade motora para efetuar ao coordenada eficiente. Nas Obras Completas Francesa encontra-se a
decomposio da palavra em Hil (ajuda), hilflos (sem ajuda, desarmado, incapaz de se sair bem por si mesmo; Keit indica um
estado ou uma qualidade). Logo, Hilflosigkeit um substantivo e designa o estado ou condio de algum que se encontra
desamparado (hilflos) (Pereira, 1999).
26
Auto-erotismo: conceito que Freud retirou de Havelock Ellis que significava excitao que surgia dentro do corpo. Para
Freud (1905) quando o impulso sexual toma o prprio corpo como objeto de prazer (Chemama, 1995).

89

humana bem como mergulha o sujeito no seu corpo fsico, podendo at transformar sua
natureza dbil, mas no antes de submet-lo a uma diviso subjetiva. O fato que um
inexiste sem o outro. Tanto o corpo biolgico depende do psiquismo quanto este depende do
primeiro. A mesma coisa ocorre com o beb e sua me. Ele depende dela, mas sua existncia
transforma a insuficincia materna em desejo narcsico. Do lado da me minimamente, o
anseio materno que o beb realize todos os seus ideais, conforme em Sobre o Narcisismo:
uma introduo (Freud, 1914). Neste sentido, h uma locupletao; o resultado dessa ao
entre ambos, mas que se constituir numa grande fonte de sofrimento, talvez o mais penoso,
porque no haver regulamentos que dem conta de ajustar essa relao e nem os
relacionamentos posteriores na cultura (Freud, 1930, p. 93).
O mito de narciso auxilia o entendimento deste desamparo subjetivo quanto
expectativa de realizaes e satisfaes depositadas no outro. Este outro o espelho que
reflete a imagem idealizada, que surge no imaginrio 27 como o detentor das significaes da
vida, logo portador do pote de ouro no fim do arco-ris. Como no h correspondncia entre o
que o beb deseja e o que o outro apresenta, sem pensar na possibilidade deste outro se eximir
totalmente da apresentao do objeto, h retrao narcsica. Ou seja, o fato de depositar a
realizao da prpria felicidade nas mos do outro deixa o sujeito sob expectativa
permanente, porque sua crena no outro no garantia de nada, mas o beb denega a
frustrao, em lugar de amadurecer com ela. Na paixo narcsica, o sujeito busca a
completude, mas no encontra e retorna ao prprio eu em forma de injria narcsica. Essa
uma possibilidade de no se deparar com o sentimento de desamparo, apenas com o mal-estar
sob comando do superego.
Outra faceta do espelho de narciso que na ausncia da imagem idealizada, reflete o
vazio, e isso se constitui numa ameaa ao desaparecimento do eu. Reflexo da morte, ao
menos da fantasia da morte como possvel. Como o beb no mais apenas um bolinho de
carne, ele foi vinculado vida porque foi nomeado no desejo do outro, bem como seu corpo
foi libidinizado, a ausncia deste e tudo o que representa se presentifica como ameaa
mortfera.
Vida e morte caminham juntas na subjetividade constituindo mal estar com o qual o
sujeito vai se deparar e administrar por toda vida. Em especial todas as vezes que enfrentar
conflitos internos (entre as instncias psquicas se pensarmos em localizao, ou econmicas
27

Imaginrio: Conceito lacaniano ligado ao conjunto terminolgico R.S.I. (real, simblico e imaginrio). O imaginrio s
pode ser pensado em suas relaes com o real e o simblico. Entendido a partir de imagens, este o registro do engodo, da
enganao, das identificaes. Lacan representava o enlaamento dos trs registros atravs de trs crculos de barbantes
ligados num n Borromeano. Quando um dos crculos se desfaz, os outros tambm se desfazem (Chemama, 1993).

90

se pensarmos nas pulses), e externos (se de ordem das relaes do indivduo com a
sociedade) ele vai experimentar a ameaa de aniquilao.
O conceito de castrao de Freud equivale a esse receio de desaparecimento do eu.
Isso significa dizer que no h possibilidade do sujeito representar seu aniquilamento sem
sentir-se desamparado. No inconsciente, o sujeito jamais morre, quem morre sempre o
outro. O Princpio do Prazer e a onipotncia no possibilitam pensar na prpria morte at o
ltimo suspiro (Freire Costa, 2000). Ou seja, se o sujeito do inconsciente nasce por meio do
desejo do outro, a morte s pode ser apreendida como real por meio da morte deste outro.
Para Freire Costa (2000), a impossibilidade de representar a morte tem dois sentidos.
O primeiro um sentido freudiano, para quem a morte um mistrio na imaginao humana.
Ele contesta essa idia. Em seu ponto de vista esta explicao no tem consistncia, pois a
prpria existncia um mistrio. Considera um segundo sentido mais plausvel: no se pode
representar aquilo que no se experimenta. Ademais, o morto no existe para contar a histria
da morte. Ele acrescenta ainda que na obra freudiana a idia de desamparo frente morte
complexa e discorda da idia da morte como causa do desamparo traumtico. Onde h
negao da morte no pode haver traumatismo provocado pela morte ( Freire Costa, 2000, p.
5). Ele argumenta que h um contra-senso lingstico, pois o trauma, conforme conceituado
por Freud (1920) s seria possvel frente a um eu sobrevivente prpria morte. Acrescenta
que o medo da morte teria origem nas crenas religiosas da imortalidade da alma. Para ele em
ltima instncia o que Freud queria dizer com medo da morte ou a morte que impede sua
prpria representao se referia angstia de aniquilao do eu. Isso sim seria o desamparo
em Freud, ou seja, o eu no consegue representar seu desaparecimento sem sentir-se
desamparado. Mas, para o autor, isso continua sendo uma construo imaginria, por isso no
est universalmente presente em todas as culturas.
Dentro desta perspectiva, Freire Costa (2000) encontra no prprio Freud uma
justificativa para o desamparo. Para ele, em uma crtica ao iluminismo que teve pretenso
libertria, a psicanlise freudiana respondeu com um eu dividido.

imagem triunfalista de um eu senhor de si mesmo, ilusoriamente consciente de


seus melhores interesses, a psicanlise respondeu com o eu trgico e romntico
do Inconsciente e da pulso de morte. Em outros termos, diz-se que Freud fez a
crtica da ingnua razo iluminista, ao mostrar que o eu racional uma fico
imaginria criada para ocultar a ferida da existncia ou a ameaa de castrao. O
eu ou ego na psicanlise, ao contrrio disso, uma entidade irrelevante, do
ponto de vista ontolgico. Ele , pura e simplesmente, uma aparncia ilusria, um
semblante sintomtico do sujeito do desamparo, fadado ao mal-estar, incompletude
e ao angustiante enigma do desejo do Outro. O sujeito, dividido pelas pulses, pelo
simblico ou pelo Real, encontra a seu dispor formaes egicas prt--porter que

91

ocultam o originrio e irredutvel desamparo, em favor da totalidade narcsica.


(Freire Costa, 2000, p.5).

Com isso ele quis dizer que a pretenso do ego sempre de totalidade negando a
diviso subjetiva, ou a castrao. Em sua compreenso, o desamparo uma idia atraente
numa concepo utilitarista e racionalista do eu. Conclui que o desamparo um produto
imaginrio das defesas egicas, e no acredita que o sujeito seja ontologicamente 28
desamparado.
Da investigao de Moreira (2004), possvel extrair outro ponto de vista, alm do
de Freire Costa (2000): a situao primordial do desamparo revela o apelo ao outro, porm
amordaada e silenciada pelo objeto de satisfao e pelo processo alucinatrio que ocorre no
interior do aparelho, como se fosse uma defesa presena do outro. Essa perspectiva torna
possvel pensar que o desamparo a condio humana, contudo, se aparece de forma obscura
na obra de Freud porque est ofuscado pela alienao do sujeito ao objeto de satisfao, e
eclipsado pelo desejo de garantir ao sujeito independncia.
Para Freud (1915), a idia da morte sempre remeter o sujeito ao estado de
desamparo porque ela traumtica, ela traumtica por no ter representao psquica, ao
menos parece no haver formas simblicas que contemplem o afeto desencadeado pela
inexorabilidade da prpria morte. Com Lacan ( 1985 ), possvel compreender que a morte
o verdadeiro encontro com o Real, que por si inominvel.
Por sua vez a Arte e Literatura ensaiam uma representao para a morte, mas sempre
resvalam no imaginrio. o que se extrai das palavras de um jornalista brasileiro: o encontro
com a morte sinistro 29 . Ele escreveu, na ocasio do velrio de um humorista da mdia
televisiva, um texto sobre o tema morte, onde o irrepresentvel da finitude, s apreensvel
por meio da morte do outro, e parece mais fcil assimilar atravessado por um sarcstico
humor.

Assisti a algumas imagens do velrio do Bussunda, quando os colegas do Casseta &


Planeta deram seus depoimentos, parecia que a qualquer instante iria estourar uma
piada, estava tudo srio demais, faltava a esculhambao, a zombaria, a
desestruturao da cena, mas nada acontecia ali de risvel, era s dor e a
perplexidade, que mesmo o que causa em todos os que ficam. A verdade que no

28

Ontologia: estamos entendendo a ontologia no sentido aristotlico do termo e no no platnico.

29
Sinistro: Adjetivo que significa que de mau agouro, fnebre, funesto, de m ndole, mau, que infunde receio, temvel,
ameaador. ( Aurlio, 2004).

92

havia nada a acrescentar no roteiro: a morte por si s, uma piada pronta. A morte
ridcula.
Voc combinou de jantar com a namorada, est em pleno tratamento dentrio. Tem
planos para semana que vem, precisa autenticar um documento em cartrio...
Colocar gasolina no carro e no meio da tarde...MORRE.
Como assim? E os e-mails que voc ainda no abriu? O livro que ficou pela metade?
O telefonema que voc prometeu dar a tardinha para um cliente? No sei de onde
tiraram esta idia: MORRER...
A troco de que? Voc passou mais de 10 anos da sua vida dentro de um colgio
estudando frmulas qumicas que no serviram para nada, mas se manteve l, fez as
provas, foi em frente.
Praticou muita educao fsica, quase perdeu o flego. Mas no desistiu. Passou
madrugadas sem dormir para estudar pro vestibular mesmo sem ter certeza do que
gostaria de fazer da vida, cheio de duvidas quanto profisso escolhida... Mas era
hora de decidir, ento decidiu, e mais uma vez foi em frente... De uma hora pra
outro, tudo isso termina... Numa coliso na freeway... Numa artria entupida... Num
disparo feito por um delinqente que gostou do seu tnis... Qual ?
Morrer um chiste. Obriga voc a sair no melhor da festa sem se despedir de
ningum, sem ter danado com a garota mais linda, sem ter tido tempo de ouvir
outra vez sua msica preferida.
Voc deixou em casa suas camisas penduradas nos cabides, sua toalha mida no
varal, e penduradas tambm algumas contas... Os outros vo ser obrigados a arrumar
suas tralhas, a mexer nas suas gavetas... A apagar as pistas que voc deixou durante
uma vida inteira. Logo voc que dizia: das minhas coisas cuido eu. Que pegadinha
macabra: voc sai sem tomar caf e talvez no almoce, caminha por uma rua e talvez
no chegue na prxima esquina, comea a falar e talvez no conclua o que pretende
dizer. No faz exames mdicos, fuma dois maos por dia, bebe de tudo, curte
costelas gordas e mulheres magras e morre num sbado de manh. Se faz check-up
regulares e no tem vcios, morre do mesmo jeito... Isso para ser levado a srio?
Tendo mais de cem anos de idade, v l, o sono eterno pode ser bem vindo...
J no h muito mesmo a fazer, o corpo no acompanha a mente, e a mente tambm
j rateia, sem falar que h quase nada guardado nas gavetas.
ok, hora de descansar em paz. Mas antes de viver tudo? Morrer cedo uma
transgresso, desfaz a ordem natural das coisas. Morrer um exagero.
E, como se sabe, o exagero a matria-prima das piadas. S que esta no tem
graa 30

O horror frente ao real da morte, segundo Freud, sempre permeia a subjetividade,


configurando inclusive o mecanismo de negao. De fato, impossvel imaginar nossa
prpria morte, sempre que tentamos faz-lo, podemos perceber que ainda estamos presentes
como espectadores. (Freud, 1915, p. 327).
A obscuridade da morte e sua presena subjetiva, bem como o horror que causa
ficava cada vez mais claro a Freud na sua prtica clnica, na anlise da sociedade e seus
desconfortos, sobretudo, pode corroborar tal pressuposto da anlise das estruturas de seus
inmeros pacientes neurticos. Da que o tema da morte em sua obra aparece derivado da
30
Este texto aparece em vrios sites da World Wide Web como sendo de autoria do jornalista Pedro Bial escrito em 2007, e
foi encontrado em http://www.pensador.info/autor/Pedro_Bial/ acessado em 29 de maro de 2008.

93

condio humana em funo da prematuridade, da incompletude vital e da longa dependncia


do outro, principalmente, ele a revela como componente fundamental do sentimento do
desamparo e este como a base do sujeito.
Para Freire Costa (2000) essa uma experincia de categoria psicolgica inaugurada
na relao com o outro. O estado de desamparo no um fato do mundo, mas um produto
de uma determinada leitura do mundo (Freire Costa, 2000, p. 2).
Com base nestes pontos de vista entende-se que, inicialmente, o desamparo, tido
como inexorvel, no tem rodeios para o que existe de incompleto no organismo. Ademais,
esse fato se constitui na maior ferida narcsica ao sujeito sua subjetividade est alienada ao
outro.
Em funo dessa ancoragem da subjetividade l ento na via do desejo do outro, se
constroem mecanismos psquicos com direito a retornos. Assim a existncia caminha entre a
iluso de independncia; a iluso na potncia do outro; a desiluso disso, alm da
possibilidade de ascender prpria fragilidade biolgica, que nunca foi filogeneticamente
esquecida (Freud, 1917).
Em sendo o desamparo insupervel, a crena do sujeito de que um dia ser
totalmente independente faz parte da onipotncia infantil. As bases de sua subjetividade foram
fundadas na prematuridade e por isso a fragilidade estar sempre presente, com o estado de
desamparo espreita de condies especficas para se manifestar e desafiando a pretenso de
liberdade do indivduo.
A essas condies especficas referidas: o susto, o trauma e o horror, Birman (1999)
chama cartografia macabra do desamparo, e articula-os pulso de morte, conceito
freudiano (Freud, 1920), forjado frente ao renitente sofrimento humano, que importante para
compreenso do desamparo contemporneo.
A ambivalente oscilao vida/morte na subjetividade tem respaldo no que se
convencionou chamar, na psicanlise, circuito pulsional. um intervalo que sempre se
interpe entre a fora e o percurso da pulso, quando estabelecem entre si uma distncia. Esta
distncia jamais se apaga e evidencia um vazio. O vazio deve ser preenchido por um trabalho
relanado continuamente porque o intervalo est sempre se impondo como presena. Desta
maneira, a exigncia de satisfao est sempre presente no psiquismo. Dito com outras
palavras, a satisfao se d de forma parcial: a pulso circula o objeto e retorna para o circuito
para faz-lo outra vez, pois o objeto pretendido no o encontrado. Este se tornou o objeto
perdido para sempre na primeira experincia de satisfao, sem, entretanto, ter sido apagado o
caminho percorrido naquele momento. essa fora pulsional que vai se impor ad eternum

94

temporalidade, fazendo o sujeito demandar cada vez mais, o que se constitui como mal-estar,
pela impossibilidade de realizao.
Em que pese os objetos serem outros e a satisfao ser parcial, ambos possibilitam
esse mecanismo de regulao, ou, uma quota de prazer, mas sempre partindo do campo do
outro como j visto anteriormente neste captulo. Como a objetalidade reguladora da fora
pulsional advm do campo do outro, o intervalo se impe permanentemente para a montagem
do circuito pulsional e da experincia de satisfao (Birman, 1999, p. 164).
Freud (1915) caracteriza essa fora pulsional como constante. Entende-se que o
intervalo entre a fora e o circuito pulsional se repe de forma interminvel. O recomeo sem
fim se deve ao fato de que a fora pulsional se produz permanentemente e para no se perder
em pura descarga precisa que objetos externos lhe sejam oferecidos, mesmo que seja para
contorn-los, seguido do refazer o circuito conhecido. Mais tarde Freud (1920) alar este
mecanismo ao conceito de compulso repetio 31 e pulso de morte 32 . Isso torna possvel
compreender esse percurso circular da pulso, que nunca chega ao seu destino e ainda faz
alguns atalhos que geram o mal-estar, como exemplo, o sintoma. De maneira que essa
demanda pulsional no se d sem causar no sujeito a sensao de excesso. Indcio de que o
desamparo no to somente aquele momento delicado na histria evolutiva do sujeito, mas
est presente como condio humana. (Birman, 1999).
essa a subjetividade compreendida a partir do desamparo que se observa no texto
freudiano (Freud, 1926), quando associa a angstia ao desamparo. Embora tal texto tenha
trazido dificuldades a Freud no sentido de dar ao tema uma unidade, apresentou uma
articulao preciosa. Trata-se do fato de postular que onde h desamparo h angstia.
Para ele fundamentalmente, o que determina a angstia uma situao traumtica
quando o ego no suportou um excesso ou acmulo de excitao interna ou externa. Sentir
angstia uma resposta do eu frente possibilidade ou ameaa da ocorrncia de uma situao
traumtica que nesse caso envolve a perda ou separao do objeto amado ou a ameaa de
perda do seu amor. (...) Uma perda ou separao que poder de vrias maneiras conduzir a
um acmulo de desejos insatisfatrios e dessa maneira a uma situao de desamparo (Freud,
1926, p. 50).

31
Compulso repetio: Algo que volta continuamente no discurso do sujeito, em seus atos, sem que saiba disso. Assume
aspecto compulsivo numa obrigao de repetio. Por isso ligado pulso de morte. Para Freud uma reao de um
trauma levando o sujeito a tentativa de anul-lo (Freud, 1914).
32
Pulso de morte: Pulso desligada de qualquer representao e que s tende descarga, seria indomvel, estaria sempre
presente, espreitando continuamente o sujeito e confrontando-o permanentemente com a sua situao originria de
desamparo e de falta de garantias (Freud, 1920).

95

Alm de ser um estado afetivo especfico de desprazer a angstia um ato de


descarga, principalmente uma percepo de descarga eminente. Ela pode reproduzir o
trauma do nascimento, embora seja uma forma de repetir o afeto sentido numa experincia
traumtica originria. Mesmo sem saber qual o perigo, o sujeito reage a isso. Lacan
complementa Freud e afirma que a angstia no sem objeto. H algo que ameaa a
integrao do eu, embora no se saiba exatamente o qu.
Nas reaes infantis de crianas na escurido ou frente a um desconhecido,
encontramos um bom exemplo de estados de angstia ameaadora de desamparo.
Especialmente em crianas, de acordo com o estgio de desenvolvimento da libido, da
vivncia da angstia de castrao no momento do complexo de castrao 33 . A fobia do
Pequeno Hans (Freud, 1909), manifestava-se com crises de angstia, sinal que alm de
representar que a criana estava vivendo uma ameaa, tambm representava o sentimento de
desamparo frente ausncia do pai em sua funo tanto de proteger Hans dos prprios
impulsos libidinosos em relao me, quanto de proteg-lo do narcisismo materno. Toda
essa dinmica est intimamente ligada ao desamparo subjetivo.
Ciente de que angstia um afeto que acompanha o sentimento de desamparo, Freud
distingue dois componentes na situao de angstia. O primeiro componente a preparao
para o perigo que desenvolve ao de fuga ou de defesa. Por assim dizer, esse estado de
angstia a angstia real, Realangst, que no deixa de ser um sinal vantajoso por ser um
sinal de alerta. Segundo Ramos (1998), que se reporta ao projeto cientfico freudiano, a
angstia est como repetio de determinada vivncia precoce. O autor faz referncia ao
nascimento enquanto traumtico e diz que, emergncia da respirao interna, um enorme
incremento de estmulos sobrevm ao interromper-se a renovao do sangue. Esse teria sido
causa de vivncia de angstia primordial. Ele ainda faz lembrar que o nome angstia vem do
latim angustiae e significa estreitamento, dando destaque ao trao de falta de alento.
Logo, nessa situao real que se reproduz uma forma de afeto nos momentos de angstia,
33
Por castrao, a psicanlise entende a ascenso e aceitao do sujeito sua condio de fragilidade. A primeira castrao
admitida na psicanlise a perda do ventre materno, onde em tese o organismo experimentou uma homeostase. A segunda
castrao est no momento do desmame. A terceira est relacionada ao Complexo de dipo, momento em que a criana se
depara com o real da diferena anatmica sexual (Freud, 1925). Neste terceiro momento a criana constata que nem todo o
ser humano tem pnis, tornando o rgo sexual masculino a nica referncia sexual. Partindo da referncia de perda ou de
ausncia, a castrao est relacionada a uma falta fundamental, ou falha fundamental. Se no tenho pnis sou uma pessoa
falha, logo estou em desamparo ou Se no tenho o outro tem e vai me dar. Em Lacan esta questo de possuir ou no o
falo esclarece-se nos conceitos de relao de objeto e objeto perdido. Em sua obra, as primeiras experincias de vida do
organismo, a importncia fundadora do nascimento difere da viso freudiana. Ele torna a excitao invasora importante, mas
a partir da marca que faz a primeira experincia de satisfao. Como a gua, que ao escorrer pela montanha faz um sulco na
rocha, a primeira experincia de prazer deixa sua marca irremediavelmente aps sua satisfao impulsionando o sujeito a
uma busca constante deste objeto prazeroso (Dor, 1991), atrelando a ele as suas crenas/realizaes mais fundamentais.

96

qual seja, reproduz-se a situao somtica que lhe deu origem. Contudo, destaca um outro
elemento importante na angstia que auxilia as consideraes sobre o tema deste captulo.
Trata-se das representaes s quais as fobias se ligam. Num primeiro grupo de fobias se
encontra o medo normal de trem, avio ou medo de atravessar a rua. Num outro grupo, como
as fobias de animais ou agorafobia as manifestaes somticas se presentificam (falta de ar,
tremores, entre outros) sem que a angstia esteja presente. Cabe lembrar que as fobias
mencionadas so sintomas bastante encontrados na atualidade especificamente a agorafobia (
medo de espaos abertos) na nomenclatura psiquitrica esto classificadas como Sndrome
de Pnico (Menezes, 2006). Embora a descrio dos sintomas se coadune com a descrio
que Freud (1930) d ao sentimento de desamparo.
Ramos (1998) acrescenta que a idia de desamparo tomou corpo justamente no ano
em que o prprio Freud (1926) estava s voltas com o cncer de boca.

Propus anteriormente que as modificaes na teoria da angstia feitas em 1926


poderiam estar ligadas aos estudos sobre a guerra. (...) Ajunto a isso esse dado
biogrfico de Freud. Na verdade, ambas as coisas, guerra e doena acabam
facilmente por se referir ao mesmo campo de inquietaes, a morte. (Ramos, 1998,
p. 148).

possvel pensar neste estgio da vida de Freud que experimentava na prpria


existncia a desiluso a respeito do outro, enquanto grande salvador este no existe, e frente
inexorabilidade da morte, certificou sua teoria de que a angstia bsica do homem funda todo
movimento em direo religio e cultura. Assim O desamparo (Hilflosigkeit) o marco
zero de toda humanidade (Ramos, 1998, p. 170).
Justamente o termo angstia do desamparo foi introduzido em Futuro de uma
iluso (Freud, 1927), quando deu destaque ao pai como o elemento regulador da pulso,
favorecendo o processo civilizatrio. Alm de denunciar a iluso frente a representaes
religiosas, a obra explica que o sentimento de religiosidade se d em torno da evitao da
idia de morte frente ao desamparo e aos poderes da natureza.
Na vertente do pai em sua funo de amparo 34 s pulses, encontra-se a criana em
processo de desiluso com a me. Separar-se da me significa fazer laos com outras pessoas.
O pai j est neste circuito e por isso se torna o prximo alvo da criana, o que o habilita
34

Conforme o Michaelis (2008), amparo um substantivo que significa patrocnio, proteo; coisa ou pessoa que ampara;
esteio; abrigo; anteparo, resguardo, refgio, asilo. Isso configura que se trata de algo que est fora do sujeito, em outras
palavras vem do outro, ou o prprio outro ou outra coisa. Logo, o outro o sujeito da ao de amparar. Entretanto, h o
verbo amparar (transitivo direto), mas h tambm o reflexivo amparar-se (transitivo indireto) - quem ampara, ampara
algum ou alguma coisa (objeto direto), mas quem ampara-se, ampara-se em algum ou em alguma coisa (objeto
indireto). Nesse ltimo caso o sujeito da ao quem se ampara, e o outro ou a outra coisa o objeto.

97

posteriormente a ser o grande agente do lao social e detentor dos ideais. Sua ausncia,
entretanto, favorece e refora a constituio subjetiva impregnada por imagens. Nas vezes que
essa funo falha, frente ao prprio sentimento de desamparo da figura paterna, no h
condies me, na fase da devoo narcsica ao beb, que ela mesma d condies de
separao.
No ponto de vista de Menezes (2006), o desamparo se d frente funo materna.
Seu ponto de vista considera que h uma falha na passagem da criana do processo de
onipotncia narcsica, quando o outro imaginariamente concebido como potente, h
subjetivao progressiva da desiluso. A desmontagem da iluso deveria ser lenta e
progressiva para que a criana pudesse apreender que o desamparo pode ser tolervel. Porm
esse processo se d mediante ataques de angstia indissociveis do estado de desamparo.
A cura para o desamparo teve na razo cientfica seu pretendente com promessas de
felicidade para o homem e foi a psicanlise de Freud que colocou a descoberto esse engodo e
apontou os descaminhos das relaes entre a pulso e civilizao em trs das suas obras sobre
psicologia social. Em especial a concepo de Freud sobre o desamparo associado tanto
prematuridade quanto estrutura da subjetividade se atualiza nos seus trabalhos sociais de
Totem e Tabu (1913), O Futuro de uma iluso (1927) e Mal Estar na Civilizao (1930).
Uma sntese possvel nessas obras freudianas sobre o estado de desamparo
vislumbrada quando ele fala que o homem se desespera frente confrontao com sua
incapacidade de dominar seu prprio corpo; se desespera porque no consegue dominar a
Natureza e se desespera especialmente porque no consegue dominar, a seu bel-prazer, o
outro homem (Freud, 1930).
Foi nesse contexto terico que a problemtica do desamparo foi inscrita como
inerente ao sujeito e como fundamento do pensamento psicanaltico enquanto resultante do
desamparo radical/originrio. Nessas obras, Freud chegou ao paradoxo da existncia, da
evitao do homem com o encontro da castrao.
Foi nessa obra que ele se deparou com os subterfgios criados pelo homem para o
no enfrentamento dessa condio: iluminou a racionalidade, industrializou o manufaturado,
modernizou suas ferramentas e parques industriais, disseminou o capitalismo no globo
terrestre, sempre mirando o lucro material concreto.
Os descaminhos percorridos para modernizao das sociedades tm produzido um
excesso pulsional contribuindo para novas formas de subjetividade e novas formas de
sintomas, atualizando o desamparo freudiano de 1930.

98

4.3 Retomada histrica da modernidade para entender o desamparo contemporneo

O projeto da modernidade compreendia o universalismo, a individualidade e a


autonomia. Com relao individualidade partiu-se do princpio de que o homem no era
parte do coletivo. A origem do individualismo remonta instaurao do perodo da
modernidade, quando o indivduo moderno reuniria a concepo de um indivduo uno, livre e
responsvel por seus atos, pertencente a um Estado democrtico com direitos e deveres. Com
marco na Revoluo Francesa, no universalismo seria observada a igualdade dos homens
independente de raa, religio, sexo, nao ou classe social. Entretanto uma segunda vertente
do individualismo pde ser observada no desejo de singularidade que a modernidade
estimulou, cuja caracterstica o culto diferena ( o sentido aqui no o da diferenciao
mas da distino) e um dimensionamento da interioridade (Garcia & Coutinho, 2004). Para a
autonomia previa-se que pudesse nomear seu prprio desejo.
O principal eixo da modernidade foi o modo de produo capitalista, e sua tica
provocou transformaes sociais e econmicas que repercutem no comportamento dos
indivduos, contribuindo para que a principal fonte de referncia de identidade do homem
contemporneo seja o consumo.
As atividades econmicas de produo e consumo de bens se realizam sempre em
um dado contexto cultural, com formas prprias de produo de excedentes,
distribuio e consumo de bens materiais simblicos cujas trocas esto implicados
vnculos sociais e relaes de poder, configurados histrica e culturalmente, que
exercem profunda influncia sobre os processos subjetivos (Severiano &
Estramiana, 2006, p. 27).

Segundo estes autores o capitalismo est divido em trs perodos: o capitalismo


voltado para a produo; a sociedade com nfase no consumo de massas e a sociedade
preocupada com o consumo de forma seguimentada.
O capitalismo iniciou-se no final do sculo XIX, no sculo XX teve na globalizao
seu cavaleiro e a sociedade de consumo passou a ser o cavalo. Com o consumismo de massa o
desejo passou a ser educado para o consumo. As grandes metrpoles tiveram seu fluxo
migratrio maior, intensificando a urbanizao e um crescente anonimato, implicando em
perda de referncias ticas e religiosas, o que provocou insegurana e instabilidade psquica,
experincia recorrente de desamparo.
Frente ao sofrimento provocado, aumentou o consumo que se tornou uma nova fonte
de referncia e pseudo estabilidade, iniciando a cultura do narcisismo (Severiano &
Estramiana, 2006), quando a cultura marcada pela descrena nos valores tradicionais, onde

99

o ego exaltado mais para questes de sobrevivncia do que um ego fortalecido. Intensificase o prazer pessoal desmesurado, privilegiando o indivduo em detrimento do coletivo.
No ponto de vista de Vasconcelos (2001), a fragilidade do sujeito contemporneo
est no fato de no fazer a passagem do narcisismo absoluto para um narcisismo relativo.
Esta passagem, que ocorre durante o processo evolutivo normal na criana, no est
acontecendo por falta de continncia inicial, de presena fsica e amorosa efetiva dos pais
(Vasconcelos, 2001, p. 97). Disso resulta um sujeito que possui um universo restritivo quanto
s formas para obter prazer.
As atividades que lhe permitem obter o prazer narcisista so parcas. Sua ausncia
produz apatia pelo mundo e desinvestimento narcsico dos objetos. Nasce a ps-modernidade
o neo-individualismo, que, nas palavras de Severiano e Estramiana (Severiano & Estramiana,
2006), caracteriza-se pelo retorno ao eu concebido como refgio frente ausncia de amparo
do outro. Pois a sociedade agressiva incapaz de satisfazer as aspiraes do indivduo, faz
ressurgir

novas formas de reencantamento: misticismos, esoterismos, fundamentalismos,

autoritarismos carismticos e fascinao frente s imagens de consumo. Assim coloca em


cena a indstria cultural 35 em estrita relao com a produo de subjetividades
contemporneas.
O texto A Mdia e Sedao das Imagens (Baitello, 2001) traz importante contribuio
para pensar o poder da imagem na subjetividade. O autor fala do sentido da palavra e diz que
mdia vem do latim e significa meio, espao intermedirio. O sentido de mdia est ligado ao
processo comunicacional, que obrigatoriamente se d por meio do corpo. Refere que mdia
comea antes do jornal e da televiso, ou mesmo do rdio. Seu ponto de vista baseado em
estudos de que a mdia o prprio corpo (o corpo o meio). Essa mdia primria pelo
qual o processo de informao se d, so informaes se trocando pelos rgos do sentido. A
segunda mdia o deciframento da imagem que passa pelo campo do simblico. Ele cita o
exemplo das representaes em cavernas, imagens e transformaes em escritas. As imagens
so exteriores ao sujeito e demandam uma transportabilidade: (...) inventa um tempo lento
que o tempo da escrita e que o tempo da decodificao e da decifrao (...) (Baitello,
2001, p.28). No sentido do Mito da Esfinge, para ele, o que o sujeito no decifra o devora.

35
Indstria cultural: conceito cunhado por Adorno e Horkheimer para designar o conjunto de empresas e instituies cuja
principal atividade econmica a produo de cultura, com fins lucrativos e mercantis. No sistema de produo cultural
encaixam-se a TV, o rdio, jornais, revistas, entretenimento em geral; que so elaborados de forma a aumentar o consumo,
moldar hbitos, educar, informar, podendo pretender ainda, em alguns casos, ter a capacidade de atingir a sociedade como
um todo(Adorno e Horkheimer, 2006).

100

Pois o tempo lento o intervalo da decifrao, e uma imagem requer um tempo lento para que
seja decifrada. Na mdia terciria, o tempo acelerado vertiginosamente e no h mais tempo
nem espao para o deciframento. Logo se a imagem exige um tempo de decifrao, como
ocorre na mdia secundria, as imagens no alimentam mais o sujeito, mas o sujeito serve de
alimento para elas. O autor acrescenta um outro elemento da subjetividade capturado pela
mdia. Trata-se da necessidade de descanso fsico por um lado e relaxamento mental do outro.
A mdia pe o sujeito sentado e nessa posio acalmada, o torna sedado. Esse seria o golpe de
misericrdia dado na agilidade e na mobilidade do homem e seu pensamento. Segundo o autor
com um pensar sentado a mdia est produzindo um homo sapiens demens.
Com Kehl se v que (...) o funcionamento imaginrio dispensa a necessidade de
pensamento (2001, p. 47). Isso equivale a dizer que o imaginrio nem probe, nem reprime o
pensamento, mas dispensa o pensamento porque cada imagem apresentada parece entrar na
lgica da realizao de desejos. Provavelmente, o que a autora quis dizer que o sujeito
regride para a trama originria que inaugurou o psiquismo, quando um objeto foi associado ao
fim de uma excitao desagradvel. Com Freud, vimos que a ausncia do objeto que faz
nascer o pensar o pensamento o trabalho pelo qual o ser humano busca o objeto ausente.
Na via simblica visa reconstituir o objeto. nesse espao que entra a funo imagtica do
aparelho psquico. Oferece continuamente representantes substitutos para a satisfao do
desejo. neste aspecto que a imagem capitaneia um lado mais primitivo do psiquismo. Tratase do ego frgil seguindo as impresses da infncia.
Parece que a que a cultura do narcisismo captura o sujeito. Sob comando da
estrutura frgil do ego, pelas vias das imagens, ela promete realizao imediata dos desejos,
de forma individualizada. nesse plano que o homem contemporneo forja uma identidade
pautada em formaes imaginrias, com apreenses enganosas da realidade que lhe poupa das
dvidas e incertezas, contribuindo para que seus afetos e pensamentos se anestesiem. Em
concordncia com Freud, a civilizao, na esteira da modernidade (Severiano & Estramiana,
2006), no promoveu mudanas subjetivas, no superou o mal-estar. Seguindo esta linha, a
modernizao fez realinhar o caminho pulsional, ofertando atalhos, reconfigurando o malestar. Diga-se de passagem, reforado por meio das atitudes individualistas e a negao da
realidade da necessidade de amparo, caracterstica da subjetividade atual.

Talvez o viver do homem contemporneo limite-se, apenas, ao af


enlouquecedor de ludibriar o terrvel e insuportvel vazio em que se transformou a
vida em sociedade, mas que vem se tornando insustentvel sob a exacerbao atual
do individualismo (Caniato, 2008).

101

Menezes (2006) tem ponto de vista semelhante. Para esta autora o mal-estar
contemporneo efeito da desregulamentao e do excesso de liberdade individual. A autora
compreende isso como fruto do excesso pulsional e da fragilidade de simbolizao. Com isso
ela destaca o pnico entre os modos de sofrimento atuais e enfatiza o fracasso do homem
contemporneo. Em seu ponto de vista o pnico uma forma do sujeito se estruturar frente
sociedade catica atual. Pois esta, ao demandar que o sujeito se sustente alm da cena
familiar, com a exaltao do eu e a estetizao da existncia, o submete a exigncias
impossveis de serem cumpridas porque so produzidas com base em idealizaes. Menezes,
fala que so os fracassados, segundo a viso de mundo (ideal de cultura) atual. Fracassam no
exerccio da rapidez e instantaneidade da infinita possibilidade da constante renovao, da
seduo e promessa de felicidade que a mudana permanente traz. Nestes termos so
excludos sociais.
Sublinha que so poucas as alternativas para processos alteritrios legtimos na
atualidade, pois os processos identificatrios para a constituio da subjetividade esto
apoiados no narcisismo. Isso no se d sem a experincia terrorfica do vazio.
Seguindo a trilha das perdas de referncias (valores familiares, morais, religiosos
mantidos por dcadas), dentre as quais a significativa desvalorizao da memria histrica,
possvel pensar que o desamparo da atualidade tem como moo bsica o rompimento com
ideais do sujeito e aqueles aos quais depositou no outro, entendendo que isso desencadeia um
conflito entre as instncias ego e o superego. Sem possibilidade de o ego suportar as
demandas superegicas, conforme captulo precedente aparece a angstia e o mal-estar.
Diferente do superego da lei, na sua funo de protetor do ego contra as foras pulsionais, o
superego em questo o superego sdico, e com isso ele coloca o sujeito num regime
masoquista (Menezes, 2006). E, nessa modalidade sdico/masoquista entre ego e superego
que est situada a subjetividade atual. Segundo a autora essa situao est ancorada na cena
social, aliada precariedade de referncias identitrias que exige do sujeito ao a qualquer
preo. Como meio de proteo ao desamparo desencadeado por esse estado de coisas, o
masoquismo emerge como um dos efeitos na subjetividade contempornea.
fato que, quando Freud (1930) denunciou

o mal-estar, a cultura cerceava o

indivduo pela via da represso sexualidade e aos impulsos agressivos. A cultura atual
estimula o hedonismo a qualquer custo, pago com sofrimento psquico uma vez que o sujeito
ao se deparar com sua insuficincia em responder s demandas que a sociedade faz a ele,
experimenta o fracasso.

102

O sujeito contemporneo vai se submetendo s demandas do progresso num processo


compulsrio (Severiano & Estramiana, 2006). Frente prpria tica da sociedade moderna as
interdies reguladoras dos laos sociais perderam sua eficcia, especialmente na funo de
organizar as pulses 36 (Adorno, 1993). Nessa crtica dominao, ele refere que o problema
no est apenas na alienao dos homens com relao aos objetos, est nas relaes dos
homens entre si, sobretudo as relaes consigo mesmo.
Em relao problemtica da civilizao frente queda de ideais, Forbes (2003),
aponta que aquele lao social, que no perodo da industrializao se dava com o chefe no topo
da pirmide, que reforava a iluso de amparo, ruiu com o neoliberalismo. E o modelo
proposto pela globalizao descentralizou o poder em redes horizontalizadas. Esta experincia
de perda de razes, vinculada s perdas de referncias, demanda do sujeito uma busca
constante de imagens de identificao, mesmo que passageiras, a titulo dos big brothers.
Dentro desse sistema social, a bandeira empunhada de preservao da
individualidade, cujos ditames para que ocorra reconhecimento narcsico, elimina ideais
pessoais que no se enquadram na cultura atual, mas que empobrece a subjetividade. Este
sistema oferece modelos coletivizantes e uniformizadores. Sem as referncias identificatrias
e ideais constitutivos do sujeito: sua origem, particularidade da cultura, suas crenas e
sistemas de valores ticos e morais, o sujeito est transtornado. Aturdido, no sabe identificar
com quem pode contar. Transformado em objeto, perde sua histria e a mercadoria alada
ao lugar de objeto ideal para a satisfao (objeto fetiche, objeto libidinizado), contm a
promessa de ser o objetivo perdido, alm do horizonte.
H quase oitenta anos atrs, Freud (1930), sabia que a situao conflituosa entre
civilizao e pulso era uma equao sem soluo. O desamparo um estado do qual o
homem no pode se desfazer porque est situado na divisa entre corpo e mente. Essa a
estrutura da subjetividade humana, e do que se trata de uma gesto ad infinitum do sujeito
em relao ao seu mal-estar.

36

Pulses: energia fundamental ao sujeito, inicialmente dividida em pulso de auto-conservao ou pulses do eu e pulses
sexuais. H uma multiplicidade das pulses porque suas origens e alvos so numerosos, tambm h dificuldade de tender
para um fim comum. A partir de 1919, Freud substitui as oposies pulses sexuais/pulses do eu e pulses do eu/pulses do
objeto, pela oposio pulses de vida/pulses de morte. As pulses de vida renem uma parte das pulses sexuais (que
permitem a sobrevivncia da espcie) e uma parte das pulses do eu (a que visa sobrevivncia do indivduo). Por outro
lado, uma face das pulses sexuais (a que coloca o indivduo em perigo, por estar a servio exclusivamente da espcie), das
pulses do eu (a que ameaa a espcie, porque privilegia o indivduo) e das pulses de objeto (a que preside a destruio do
objeto, ao se assegurar de sua incorporao no seio do sujeito), de fato uma face escondida, deve ser considerada como
fazendo parte da pulso de morte.
( Chemama, 1985, p.181).

103

5 UM ESFORO A MAIS PARA OS SERES HUMANOS

A sociedade dos dias atuais teve seus fundamentos e formas de organizao na era
industrial que fez suas inovaes a partir da mquina a vapor. Esta, precursora da revoluo
tecnolgica de nossos tempos, gerou o capital e toda organizao social em torno do acmulo
de bens da sociedade burguesa. As cincias qumico-fsicas venceram a matria e as
limitaes de espao e incrementaram a capacidade de renovao contnua. O tempo est
compactado na instantaneidade. A biologia gerou a engenharia gentica, com o objetivo de
dominar a vida na tentativa de manipular seu maior mistrio, a morte.
Esta uma era ps-tecnolgica que, segundo Della Giustina (2004), produziu uma
transformao maior num perodo de 50 anos que as ocorridas em milnios. Ao tornar o
homem capaz de driblar o tempo e o espao e estar presente instantaneamente em vrios
lugares ao mesmo tempo, tornou suas relaes mais complexas.
Em dimenso, as mudanas observadas na atualidade caracterizam uma grande
mutao no processo civilizatrio correspondente s maiores transformaes que induziram o
rumo da histria da civilizao: a sada do homem das cavernas, a sada das tribos para
construir naes, a diviso dos imprios em feudos e por fim quando sofreu a passagem do
feudalismo para o capitalismo (Della Giustina, 2004). Mas enquanto estas transies
duraram sculos, as mudanas das quais ora a civilizao padece so aceleradas pela
informtica. Auxiliada pelos recursos tecnolgicos da internet e da mdia, a informao
disseminada de maneira to vertiginosa que no h tempo para o indivduo filtr-las
conscientemente o que o deixa totalmente indefeso. Com respeito estrutura social em sua
relao organizao do ambiente e da natureza, o conjunto das normas que deveria reg-la
no acompanhou as evolues tecno-cientficas e exps a existncia humana a inmeras
intempries.
Ocorre que o tempo clere, para os processos de subjetivao humana, resulta numa
complicao adicional a este processo, que a priori complexo, pois o aparato neurolgico e
psquico demanda um perodo mais lento para assimilao de mudanas de maneira tranqila.
Nos termos de Bauman (2007), a rapidez com que se do as mudanas resulta numa
identidade lquida e flexvel que contribui para que o homem perca a histria, particularmente
suas crenas e princpios tico-morais e neste contexto surgem as rupturas e transformaes
radicais do processo civilizatrio, que provocam mudanas na forma da famlia se organizar.

104

Em que pese existir novas formas de estruturao, a famlia com base em


homem/mulher/crianas no papel pai/me/filhos, tida como ideal at nos dias atuais, indica
estar caminhando para uma transformao radical.
Do ponto de vista da psicanlise, o ideal de famlia conjugal nuclear estaria
determinado inconscientemente. Visto que a subjetividade se d referida especificidade da
famlia de origem, esta tomada como modelo e tambm como ponto de partida a
generalizaes, no sentido de tornar as experincias vividas no interior da famlia como
padro. Nessa acepo, a figura da me importante para o desenvolvimento psquico da
criana, bem como relevante a figura do pai. Para alguns autores a famlia contempornea
desempenha um papel (...) absolutamente central na sade psquica do sujeito. Sua ausncia,
seu exagero, sua ambivalncia produzem devastaes diferentes no indivduo. (Checchinato,
1999). Logo, sua presena impe uma organizao que se conhece como a lei paterna. Sem
esta ordenao que pressupostos o ser racional ter para se constituir como homem ou para
construir uma famlia, se no centro dos fenmenos sociais e processos da constituio do
sujeito, a libido se liga (Freud, 1921) a pessoas portadoras de objetos de consumo?
Pode parecer que a civilizao chegou ao estgio atual considerado catico por
muitos estudiosos, porque o homem se tornou egocntrico. Este mundo do individualismo
subentende a negao da condio humana de necessitar do outro para existir, pois toda
relao de dependncia rejeitada na atualidade como perda de autonomia. Para Freud
(1937), a maior dificuldade do homem no assimilar as diferenas na subjetividade e isso
no especialidade da cultura contempornea e sim caracterstica do aparelho psquico. Este
seria o fio condutor subjetivo para as dificuldades da existncia na sociedade de nossos dias
lidar com as diferenas. No que tange responsabilidade da cultura, as mudanas sociais
promoveram uma intruso de hbitos e costumes que derrubaram as barreiras da subjetividade
e invadiram o espao ntimo dos indivduos, impossibilitando ao homem de erigir o mundo de
sua privacidade. Imps ao homem contemporneo a vivncia de um paradoxo na base
constitucional do sujeito h fome do outro, mas no consegue ser o outro para o outro e
refugia-se em seu mundo alimentado pelos recursos da mdia que o mergulha no imaginrio
da mercadoria e da amlgama entre todos e paradoxalmente na solido dos vnculos.
A psicanlise partilha da posio de que as mudanas no interior de todas as
instituies sociais contribuem para novas formas de manifestao de sintomas, e reconhece
que as subjetividades esto em transformao. Seu compromisso, portanto, com a
reinveno urgente da teoria e tcnica a fim de contribuir no apaziguamento do sofrimento
psquico advindo de tais mudanas, bem como no aumento da conscincia crtica acerca

105

destas transformaes, com o objetivo de tornar o indivduo autnomo, isto , estar menos
vulnervel s injunes perversas da cultura. Nessa tarefa a psicanlise busca a interface do
saber produzido por outras disciplinas cientficas, como a Filosofia, a Sociologia e
Antropologia no que diz respeito s subjetividades contemporneas.
Particularmente, a psicanlise, que tem no paradigma freudiano da pulso o ponto de
partida da subjetividade, est em apuros, visto que a pulso no tem um objeto nico de
satisfao e nesse sentido balizaria uma perspectiva negativa para a civilizao. Mas se nos
ativermos ao paradigma lacaniano do sujeito, entendendo que sujeito pode ser definido
como ser individual, real, que se considera como tendo autonomia, qualidade e com
capacidades de praticar aes, possvel vislumbrar a sada do mal-estar e avanar no
processo civilizatrio. Deve se levar em conta que a perspectiva lacaniana era bem freudiana,
portanto um tanto niilista, o que um paradoxo, pois Lacan (1985) foi o terico do sculo XX
que apontou a subverso do sujeito como sada construtiva para a cultura, bem como Adorno
e Horkheimer (1985) o fizeram em Dialtica do Esclarecimento.

5.1 A figura do pai e sua implicao para a subjetividade

No que se refere ao objeto desta pesquisa, a figura do pai na atualidade, em sua


relao com a subjetividade e o desamparo contemporneo no h um consenso entre
psicanalistas quando se trata das conseqncias da ausncia paterna para a construo
subjetiva. Em A Condio Humana (Lyotard, 2004) encontramos uma luz

para o discurso

social e intelectual repetitivo sobre o declnio do pai no ncleo familiar atual. Consiste na
maneira pela qual o saber produzido, distribudo, legitimado, tem sofrido sria influncia do
capitalismo contemporneo. A posio do saber nas sociedades desenvolvidas influenciada
pelas transformaes que afetaram as regras dos jogos da cincia, da literatura e das artes a
partir do final do sculo XIX. O saber encarnado na forma narrativa e transmitido por regras
da pragmtica da linguagem define o que preciso ser dito, ouvido e escutado a fim de que
se consolide. A funo narrativa formar combinaes de linguagens estveis de modo que
denotem, preservem ou descrevam e veiculem validades pragmticas sui generis. Mesmo que
elas sejam contraditrias, como no exemplo da sociedade atual no campo da instituio
familiar. Sua fora incontestvel. A narrativa de que o pai est ausente e declinou de sua
funo de proteo criana, transita ao mesmo tempo com a demanda de mercado que dele
exige maior dedicao busca de dinheiro para a manuteno da famlia. Com a finalidade

106

de aliviar a carga social da populao inativa, paradoxalmente exige dele que trabalhe
overtime, compatvel com o mundo do trabalho da sociedade do capitalismo neoliberal. Esse
fato (ou fenmeno) social mostra claramente que a prpria cultura fornece balizas para
legitimar um dado discurso.
Desta forma h um outro aspecto importante para nossa reflexo sobre o discurso em
torno do declnio da figura do pai: h narrativas que pela sua cadncia repetitiva ( nos moldes
da msica eletrnica) parecem

mais importantes para assimilao desta idia como

verdades, enquanto ato puro e simples, vazio de sentido. A repetio montona leva a uma
incorporao inconsciente. Depreende-se disso que, apesar do jogo de linguagem no possuir
legitimao, h um contrato explcito entre os jogadores e por isso essa narrativa tem seu
trnsito garantido.
Com a contribuio de Lyotard (2004) possvel pensar que a psicanlise uma
meta narrativa poderosa do sculo XIX, que atravessou o sculo XX, mas vive nesse incio de
sculo XXI, uma ruptura paradigmtica. Neste ponto a literatura psicanaltica disponvel sobre
a figura do pai na contemporaneidade deixa claramente a psicanlise numa encruzilhada.
Freire Costa (2000), expressa otimismo sobre o futuro da civilizao quando fala, a despeito
de algumas previses feitas pela esquerda freudiana, que o mundo no se tornou o reino dos
sociopatas. Acrescenta que com pai ou sem pai freudiano o sujeito continua responsvel por
suas mazelas e procura resolv-las da melhor maneira possvel. Refere que a tudo
continuamos respondendo com a falta do pai, forados pelo ato de associar o pai lei. E a se
pergunta qual o objetivo da restaurao do pai?
Cecarelli (2001, 2006, 2007) adverte que a leitura que se faz das mudanas ocorridas
no grupo familiar hoje demanda neutralidade e refere que apesar disso no fica imune s
nossas prprias organizaes identificatrias e nem est desabrigada das nossas referncias
tico-morais, embasadas na tradio judaico-crist. So posies nostlgicas, mas histricas,
fomentadas por fantasias infantis. Portanto possuem carter narcsico e so transmitidas com
saudosismo como No meu tempo era assim. Alm disso, sustentar a concepo de famlia
contamina aquilo que deveria ser uma viso neutra do futuro. Cecarelli sugere pensar que, no
uma organizao social suposta natural que cria o modelo. Construdo para manter tanto a
organizao social criada, quanto o universo discursivo da advindo, o modelo que cria uma
ordem apresentada como natural. Por isso, o Complexo de dipo que promove a separao da
clula narcsica me-filho varia, segundo as culturas. Qualquer que seja ela, o complexo de
castrao se dar por meio de qualquer figura de autoridade. o que observa Parseval (1986)
sobre os trobriandeses e tribos australianas, onde o tio materno quem impor criana

107

restries para a constituio de sua psicossexualidade, porque se localiza no espao de


subjetivao do exerccio do poder, entendido como representao da Lei, portanto como
representao simblica do mundo. De qualquer maneira, neste caso, existe a figura de
autoridade. So pais substitutos, ou figura de interdio. Os prprios avanos tecnolgicos,
como na medicina da fertilizao vo dando ao homem condies de sair da ordem natural
instituda pela lei e irem fazendo outros caminhos. Logo a verso do pai sai de cena porque
ela serviu a um discurso que mantinha a hegemonia do patriarcado e no serve mais s novas
configuraes familiares.
Os estudos de Kames (2006) apontam que com o decorrer das transformaes
familiares surgiram tendncias quanto localizao do estatuto simblico das funes
parentais. Elas apontam que a me biolgica o agente da funo materna e o pai biolgico
o agente da funo paterna. Ainda assim, qualquer pessoa adulta pode exercer as funes
parentais, o que torna relativo o lugar do outro tutelar junto criana. Sem citar nomes de
autores, menciona as tendncias que assinalam que a estrutura familiar no pode ser
confundida com famlia conjugal e nuclear, pois esta foi construda num perodo histrico.
Porm constata, na narrativa em torno das funes de pai e me, um esvaziamento do sentido
simblico embutido nelas e os destitui dessa responsabilidade e ainda no aponta quem
encarnaria o outro para que a constituio subjetiva possa se dar. Para Kames, esses discursos
insistem num ponto: manter a iluso cientificista de controle e iseno da implicao do
adulto frente criana. Iluso que denuncia a sobreposio de um saber tcnico sobre uma
narrativa singular (Kames, 2006, p.117). A partir disso, a autora pe em questo a
transmisso da cultura ao infante e como seria contada a histria que antecede seu
nascimento.
Kehl (2001) traz ao debate a responsabilidade dos pais na recusa da transmisso
geracional dos signos da cultura. Compreende-se com a autora, que a cultura do narcisismo
afeta o ideal narcsico dos pais sobre os filhos, que torna frgil a sustentao do (...) ato
necessrio para fazer de seu filho um ser (...) (Kehl, 2001, p.13). A extenso mxima do
prprio ego ideal dos pais sobre os filhos perverte a educao tradicional baseada em frustrar
as crianas por meio dos nos, porque amar e educar alm de gratificaes compreende
tambm o ato de frustrar.
Luiz Cludio Figueiredo (2000), ao falar sobre a figura paterna no Brasil, acrescenta
que a mobilizao dos conceitos psicanalticos para a anlise de fenmenos e processos
sociais e histricos concretos deve caminhar com cautela. Tal como ocorre na clnica, nada
mais empobrecedor e intil

que a aplicao desses conceitos realidade de forma a

108

transform-la em mera ilustrao do que a teoria, supostamente, j sabe. Por outro lado, o
rigor conceitual torna-se to mais importante quanto mais complexa e sugestiva a realidade
em exame. Essa complexidade e essa riqueza podem encantar e conduzir a apreciaes
superficiais. Sabemos, porm, o quanto estas impresses estaro inevitavelmente saturadas
pelos nossos preconceitos e vieses, por nossas antipatias e simpatias. Pondera que o homem
como grupo e como indivduo no precisa do pai todo-poderoso e proprietrio de todas as
coisas como era o pai da horda primitiva. A morte do pai tirnico fez surgir o pai reserva,
que j nasceu sob o signo da benevolncia porque era necessrio um pai como alvo a quem
pudesse ser endereado um apelo de limite e proteo. Para Figueiredo h a necessidade do
pai que demarca territrio e separa hierarquicamente os lugares porque carecemos de algum
que estabelea valores e regras na regulao de trocas. Algum tem que responder pela
autoridade.
Para avaliar a importncia deste embate convm lembrar de Lacan, porque entre os
pensadores da cultura foi quem mais chamou ateno para a questo da figura do pai e de sua
funo na constituio subjetiva. Em sua longa elaborao terica fez advertncia em relao
s conseqncias tanto para o sujeito quanto para a sociedade em funo do declnio da figura
ideal paterna e lanou luz sobre a configurao do superego na contemporaneidade. Ao
contrrio da concepo corrente naquele perodo, de que deixaria de existir o agente da
censura, salientou que no haveria um decrscimo da presso do supereu no psiquismo e o
declnio da imago paterna abriria espao para emergir do inconsciente reprimido o fantasma
do pai primitivo, que em essncia tiranicamente exigente. Perseguidor de um gozo
desmedido, o superego constitudo nestes termos pauta as aes do sujeito na busca de
satisfao imediata. Assim, as reminiscncias com o pai feroz e obsceno dominam o
desenvolvimento do superego no momento da vivncia edpica na atualidade. A ausncia da
proteo paterna deixou livre a ao destrutiva do imperativo do instinto de morte.
Se a presena paterna introduzia a diferena sexual anatmica e o desdobramento
simblico disso, a ausncia desta figura ou o declnio desta funo para as subjetividades
contemporneas est em no internalizao de conscincia moral, herana de uma cultura
com princpios, valores e regras. A capacidade de representar a alteridade fica prejudicada, ou
seja, o sujeito no est nem a para o outro. Ter uma conscincia moral internalizada
significa dizer que o sujeito possui discernimento sobre seus limites e possibilidades,
respeitando sempre o outro semelhante como probabilidade de trocas. Isso conscincia
moral, geratriz da capacidade de esclarecimento, ventilada por Adorno e Horkheimer (1985)
como sada da alienao (ideologia) em oposio lei do superego que ordena apenas o gozo.

109

Em essncia, a organizao superegica da atualidade se d com base na insensatez e carece


de significado (Lacan, 1985; Safatle, 2004; Zizek, 1999), ou seja, no aponta nenhuma
organizao. Ao mesmo tempo em que impe o gozo, ele nada diz sobre o mtodo para
alcan-lo nem diz nada sobre com qual objeto gozar. O sujeito da atualidade dividido
porque fica impossibilitado de fazer escolhas frente aos mltiplos objetos disposio. Alm
disso, hoje se busca que o objeto escape, pois a obteno de um objeto d a sensao que
todos os outros objetos se perdem. Logo, h uma busca infinita por objetos porque se acredita
que no valeria a pena se satisfazer com algo, pois estaria deixando de ter os outros. Isto
explica o comportamento juvenil do ficar com. Se ficar com apenas uma pessoa naquela
balada estar perdendo a possibilidade de ficar com inmeras outras. A liberdade de escolha
parece estar em nada realizar, o que representa uma priso. Como aceitar uma satisfao?
Talvez ela no seja a maior. A satisfao como uma morte. Ento vai se satisfazendo
furtivamente, na iluso de que h satisfao plena.
Na contemporaneidade a liberdade de escolha est em escolher sempre para escolher
indefinidamente. O que se constitui num simulacro porque a idia de que se vive em liberdade
falsa. Sem que o indivduo perceba, jogado no desamparo porque o faz trafegar na via da
negao da dependncia.

5.2. A figura materna e sua implicao para a subjetividade

Com respeito s subjetividades contemporneas, cabe lembrar que alguns tericos da


psicanlise se ocupam do exame da maneira como me e filho se vinculam.
Winnicott (1999) fala da necessidade de que o beb integre um self (investimento
em si prprio, para diferenciar o investimento nos objetos) e isso se d de forma paulatina. A
partir do nascimento, a me oferece criana o holding (sustentao no colo). O holding d
ao beb a noo de continuidade da existncia: eu permaneo no tempo. A partir disso
ocorrer a integralizao corpo/mente: Eu permaneo no tempo e no espao. Isso vai se
dando no processo de maturao de diferentes formas para uma ou outra criana, dependendo
de como os objetos so apresentados ao beb. Para o beb a apario do seio se d porque ele
quer e este momento importante para dar a experincia de onipotncia. Iluso necessria
para aprender que potente. Ao contrrio disso, se o seio no vem, fica a ausncia, mas
nesta frustrao do seio ausente que o beb entender a necessidade desse outro fora. O beb
tender a reagir ao fora brigando pelo seio. Se a me for suficientemente boa, o que pode

110

ser definido como dedicada, sensvel, imaginativa, somado a uma necessria dose de
narcisismo, ela faz adaptaes ativas s necessidades de seu rebento, da o beb perceber que
corpo e alma so apenas aspectos dele. Ao passo que se ser boa apenas faz parte de uma
idealizao, isto , se a me ficar no mundo das idias sem partir para aes concretas, esta
inoperncia se torna invasiva, com prejuzos para o beb no processo de integrao do eu.
Lacan (1985), ao centralizar o significante flico na releitura que fez da obra
freudiana, remete sexualidade da me os sintomas das crianas. Porque, para Freud e Lacan
a feminilidade determinada por certa relao ao falo (Martins, 1998). Na leitura lacaniana, o
primeiro momento do dipo, o vnculo maior da criana com a me. Pela posio que
mantm junto desta, o beb busca identificar-se com o que supe ser o objeto de seu desejo.
Aparece em destaque a me, a criana e o falo, de maneira tal que a inteno da criana se
constituir como o falo materno. A relao imediata com a me (ou com quem exera a funo
materna) se estrutura de tal forma que a criana se faz de objeto que a completa, ou
complementa (Dor, 1991).
Figueiredo (2000), ao falar da me, retoma a funo do pai no sentido de restringir o
campo de operao das ddivas, da generosidade materna, pois em exagero pode ser mortfera
para o beb. Faz uma smula sobre as virtudes maternas, cuja generosidade contm em si
uma forte arbitrariedade, porque possui suas prprias leis que, em sntese, so de
superproteger seu nicho reservando tudo que considera bom e expulsando tudo que considera
mal. Isso pode soar ao beb como caprichos e maldades por meio do seio ora presente, ora
ausente. Quem sabe a potncia materna em seu excesso pode muito bem ter sido um
contrapeso necessrio ao pai desptico e vice-versa. Esta me-natureza oferece um mnimo de
proteo aos filhos pequenos e desamparados diante do poder avassalador do pai primordial
(pai mtico da horda primitiva). No entanto, com o assassinato do pai primordial, a me
sobrevive e tende a se tornar (pelo menos a reconstruo freudiana da histria da
humanidade) um plo alternativo de organizao psquica e social. Mas, neste caso, a
generosidade deve tambm ela, ser contida para no esvaziar excessivamente a fora, j
atenuada, do pai na cultura atual. Na ausncia da conteno, o amor generoso da me pode se
converter em um dos principais desagregadores da vida social e da vida mental dos
indivduos, pois a tendncia da me manter a prole acercada de sua proteo. A presena do
pai na cultura, como destinatrio do apelo dos filhos, se traduz como fora dos ideais, valores,
normas e leis, indispensveis para a constituio saudvel do psiquismo. A presena reservada
est sujeita a uma srie de vicissitudes.

111

A falta de reservas quanto generosidade materna natural e incontinente se constitui


num risco para este modo atual do pai estar presente. Para Figueiredo (2000),
paradoxalmente, este fator pode vir a ser um dos elementos que reforam e apressam as
tentativas de trazer o pai de volta presena plena, ou seja, com toda a sua fora e poder. Pois
se trata de uma forma de defesa contra a generosidade natural, mas arbitrria e angustiante da
me.
Em controvrsia, psicanalistas como Helen Deutch, Maud Mannoni, Lou Andra
Salom e Franoise Dolto (Lacan, 1998), dignas representantes das mulheres, ainda no sculo
XX, fizeram criticas rigorosas a estas posies sobre as mes. Elas partem das teorizaes
freudianas sobre o complexo de castrao das mulheres que consideram pontos de vista
cristalizados com ressonncia no inconsciente dos homens, que mantm um horror ao excesso
materno na perspectiva de que este existe de fato.

5.3 Subjetividades contemporneas

A ausncia da figura do pai no ncleo familiar ou o declnio de sua funo tem


contribudo substancialmente para a forma como vem se configurando os afetos
contemporneos, e as compulses respondem por isso (Safatle, 2004). Sem os nos
pulso, bem como os sins desmedidos mercadoria, o sujeito assemelha-se a um barco
deriva, que vai para onde o vento levar. Por isso, as narrativas de mal-estar dizem respeito s
situaes em que o sujeito no consegue frear as compulses como: no consegue parar de
beber, de usar drogas, de comer, de transar, de comprar com carto de crdito, ou de manter
um relacionamento estvel. Alm disto, estes sintomas, comandados pelo superego atual no
geram histeria ou obsesses, mas geram ansiedade e depresso, pois de maneira perversa ele
vocifera o tempo todo exigindo o gozo incondicional nos moldes do gozo perverso. Logo, o
sujeito ps-moderno no responde mais ao pai, responde pulso desgovernada.
Cabe lembrar que a grafia da palavra perverso 37 , na lngua francesa
prversion. Numa escanso lingstica (prestar ateno apenas ao som) prre version e
significaria verso paterna ou pai verso. Ocorre que a verso registrada na
contemporaneidade, na ausncia do pai,

aquela que vem da me. No modo de

funcionamento psquico perverso h ausncia da verso paterna. Sem esta no se introduz a


37
per, no latim, uma partcula muito importante que indica algo que transpassa como exemplo temos. per-curso,
per_sistncia.

112

diferena na subjetividade, ou seja, o sujeito se estrutura negando a falta, a fragilidade e a


nica verso adotada que todos os seres tm pnis, ou melhor, na verso narcsica todos
os seres tm falo inclusive as mes. Assim no haveria inscrio da lei (verso) paterna e o
superego constitudo a partir desta ausncia seria influenciado pela estreita convivncia com a
me. Deste modo o superego seria comandando pelo gozo e para o gozo. O gozo pode ser
definido como um excesso pulsional e este contexto se estende sociedade contempornea,
tida como perversa.
O desejo de eliminar as diferenas na sociedade dos dias atuais tem na publicidade
forte aliada. O modo de funcionamento subjetivo do sujeito perverso se coaduna com isso. H
uma insistncia compulsiva nas campanhas publicitrias em mostrar cenrios de luxo que
exaltam a indiferenciao quanto aos caracteres sexuais,

com modelos fotogrficos

andrgenos, cujos corpos dissimulam quaisquer caractersticas de feminino ou masculino.


Resultado da retrica da sociedade de consumo tecnolgico, onde o corpo no mais
necessrio (...) como espao unificado de determinao de identidade , (Safatle, 2004,
p.11).
O corpo tomado como tela das projees imaginrias para assuno das fantasias
perversas que, passadas ao ato no interior da sociedade de consumo, promovem uma
socializao da perverso. Na concepo de Arendt (1999) seria a banalizao do mal, ou
seja, tudo indica que alguns indivduos agem dentro das regras do sistema a que pertencem
sem racionalizar seus atos.
Se o sujeito no tivesse parado num estgio anterior escolha de objetos, no
complexo de dipo no enfrentaria a angstia do esfacelamento em oposio angstia de
castrao, esta, perfeitamente estruturante. Os objetos so imaginados a partir de que o desejo
onipotente, de que o sujeito pode escolher e desfrutar de todos os objetos disponveis ao
mesmo tempo.
Segundo Charles Melman ( Lastria, 2008), a perverso est generalizada como
norma social para a contemporaneidade. A nfase desta articulao recai sobre o eu, que
impossibilitado de se referir ao ideal (ao pai) se obriga a ter como referncia o objeto. Nestes
termos, a subjetividade no progrediu conforme a evoluo tecno-cientfica, no avanou para
relaes objetais alteritrias, quando teria relaes sem conflito com o outro. Ou seja, as
relaes de objeto que deveriam se dar com seres humanos, desde que observadas as
diferenas, se do agora ligadas a objetos concretos, mas efmeros, frente a imposio de
descarte precoce da sociedade de consumo. Em termos de desenvolvimento, a subjetividade
atual apresenta como caracterstica principal a fixao no estagio anterior, ou seja, est em

113

estado de regresso. Conforme Abeche (2005), no estado de regresso h um rebaixamento


da conscincia, especialmente pela perda de autonomia, pois o ego regredido funciona
permeado por fantasias instintivas que contribui para que o sujeito perca a capacidade de
discriminar o eu do no-eu. Melhor dizendo, o ego no nitidamente separado do id
porm parcialmente a ele se funde.
Haveria uma concepo que no seja nem uma nostalgia ao pai, nem um excesso de
zelo da me? Certamente qualquer que seja a concepo no se pode negar o fato que
qualquer mudana gera angstia, pois implica o desinvestimento libidinal de antigas posies
em favor de novas. A experincia freudiana ensinou que a libertao do homem de seus
sintoma e inibies, ou qualquer anormalidade de carter neurtico demandaria muito tempo.
Quanto tempo reservaria ele para a libertao do mal-estar da atualidade assentada num
carter pr-genital e mais anal, logo de mais prazer e menos organizao psquica?
Entre filsofos e socilogos, e mesmo alguns psicanalistas, encontramos posies
otimistas em relao vocao do homem para as mudanas.
Kehl (2000) sugere que a fratria (reunio de irmos) cumpre perfeitamente a
necessidade de outro no processo de humanizao do homem e na estrutura da subjetividade.
Ela retoma a idia da existncia da irmandade para dizer que sua funo fazer operar a
funo paterna porque tambm uma forma de amparo. A partir da morte do pai da horda
primitiva houve uma Lei estabelecida do acordo entre irmos em renunciar a algumas
satisfaes pulsionais em favor da organizao de uma coletividade. O crime compartilhado
intensifica os laos fraternos e exige a produo de um ideal coletivo, que funcione ao mesmo
tempo para velar e para legitimar o assassinato a partir do qual os irmos so forados a se
haver com suas diferenas (Kehl, 2000, p. 33).
Para Della Giustina (2004) o ponto de mutao civilizatrio se aproxima porque o
crescimento da massa de conscincia presentifica-se no mundo inteiro. Para ele esta
conscincia o instrumento a ordenar a complexidade do processo evolutivo empurrada pelo
salto tecnolgico das duas ltimas dcadas. Refere que o mundo vive uma disritmia e somente
uma mudana radical capaz de harmonizar outra vez o processo. Para ele ser o salto
civilizatrio capaz de gerar novas formas de organizao social, ou seja, aquelas formas de
organizao consideradas definitivas, como os perodos, as eras, as idades, mas, esgotadas em
seus fundamentos por causa dos avanos da cincia e da tecnologia

que no foram

definitivas.
Segundo Della Giustina (2004) a revoluo civilizatria no campo das instituies
no acompanhou a rapidez e dimenso da revoluo tecnolgica

que resultou numa

114

convulso nos processos de convivncia. Entretanto a natureza e vocao da espcie humana


para a harmonia e solidariedade prevalecero.
Neste ponto foroso pensar que Della Giustina (2004) otimista e talvez tenha
apreendido da leitura do Mal-estar na Civilizao (Freud, 1930) o trecho que fala da
capacidade do homem reconstruir aquilo que destri. Sua forma de pensar legitima a idia de
Lacan que acredita na no finitude da demanda de amor, que antes de ser uma caracterstica
da subjetividade, faz parte da natureza humana. Logo, a dinmica que move (pulso) a
civilizao para o caos poderia, perfeitamente, se transmutar em sublimao, desta feita para
recriar seu destino e com ele o destino do planeta deixado para traz em favor da poro
instintual no humano. Participao e solidariedade seria o esforo a mais para os laos
fraternos se concretizarem entre os seres que se pretendem humanos.
Para Della Giustina (2004), a mudana irreversvel e no adianta resistncia por
parte de quem detm o poder. No com a violncia da luta armada, da guerra e do terror. As
mudanas radicais ou civilizatrias se referem dimenso das mudanas e no forma ou ao
mtodo, sobre isso ele fala que deve haver uma ampliao da Conscincia. Ele adota o
ponto de vista do antroplogo francs do sculo XIX, Teilhard du Chardin, para quem a
evoluo humana parte do caos, da desarmonia e violncia para a plenitude. Acrescenta que
passar por transformaes alm de ser compatvel com o processo civilizatrio a vocao do
homem. Assim o imperativo antropolgico da evoluo do simples para o complexo se d
rumo ao pluralismo e a liberdade que isso comporta. Isso ampliar o espao de sua evoluo,
mas ordenado pela conscincia. O autor refere que no contexto da revoluo tecnolgica a
espcie humana e de toda natureza caminhar juntas. Se o homem for contra o imperativo da
natureza que funciona pela fora da atrao da complementaridade ou da convergncia, ele
no romper apenas com a natureza, estar interrompendo com o prprio processo
civilizatrio e a ruptura ser global, para isso, na ponta da evoluo deve estar o homem.
Nestes termos possvel pensar que a mudana de rumo no processo, com base nos
fundamentos da organizao social passa longe de uma mudana superficial como neosocialismo ou neo-capitalismo. Apenas

a conscincia evoluda por meio de novos

fundamentos e valores nas estruturas e nas novas formas de relacionamento humano, evitar
que o (...) processo se torne catico e, tornado catico, autodestrua-se. (Della Giustina,
2004, p. 115). Esse processo extensivo a todas as instituies sociais, porque toda mudana
civilizatria produz formas de organizao social inovadoras em seus fundamentos, nas suas
estruturas e nas suas relaes. Logo, exigem do indivduo um compromisso e um
reposicionamento.

115

Conforme Della Giustina (2004), os princpios e valores preconizados para o homem


dar um passo a mais no processo civilizatrio passam ento por sua libertao do romance
familiar, entretanto, sem destruir a famlia que o lugar onde se guarda o tesouro dos signos
da cultura.

5.4 Sada das identificaes

nesse sentido que a maior descoberta freudiana o complexo de dipo j que


possvel extrair do sujeito freudiano o sujeito da atualidade. Talvez a esteja o grande impasse
das subjetividades atuais e o carter estacionrio da civilizao. A ultrapassagem do dipo
no efetiva e a subjetividade fica refm do rochedo da castrao, qual seja para alm das
identificaes com pai e me o sujeito nada sabe. Por mais paradoxal que isso possa parecer a
sada do mal estar que aflige a sociedade contempornea dever partir do indivduo e no h
nada de enigmtico nisso. Mas o enigma que dipo, o rei da mitologia grega respondeu
esfinge nos aponta a direo.
pergunta: Quem , quem ? De manh caminha sobre quatro patas, tarde com
duas e noite com trs? o homem, respondeu dipo. Quando beb, ele engatinha
usando ps e mos, tarde, quando adulto, ele anda sob dois ps, e na velhice apia-se na
bengala quando se locomove. Esta resposta, entre outras coisas, aponta claramente a verdade
do sujeito humano. Sua decrepitude que sinaliza a finitude e inexorvel fragilidade aparecem
na figura do velho apoiado em uma bengala para caminhar, embora o desejo de possuir asas
para voar livremente no s povoa os sonhos como tambm faz parte dos devaneios humanos.
Contudo, a questo colocada pela Esfinge alm de ser um enigma uma metfora sobre o
homem estar sempre apoiado em sua caminhada na existncia. Logo,

para alm da

identificao com o outro semelhante, ou com o grande Outro dos ideais, haveria a expanso
da conscincia de que no se pode prescindir do outro para existir, seja encarnado no pai, na
me ou nos irmos. Haveria outros horizontes desde que se caminhe em direo a eles,
caminho que faz apenas to somente ao andar. Um contexto assim implicaria em processar
subjetivamente as experincias, observando que isso se d se a capacidade do homem
simbolizar for preservada. Assim o esforo para percorrer o prprio percurso o tornar
singular, com potencial exerccio da alteridade. Ser possvel deixar de demandar
narcisicamente do outro a cura do desamparo irredutvel. Logo, a questo de ser como o pai

116

imaginrio arrefecer sem que seja preciso matar o pai real e destituir o pai simblico da
subjetividade, pois os smbolos mantm a cultura que pode fomentar o processo civilizatrio.
Encontramos nas consideraes de Figueiredo (1999) acerca do que Freud (1921)
deixou de lado no texto sobre Psicologia das massas e anlise do ego, a confirmao deste
propsito, ou seja, preciso desativar a trama identitria que, como vimos se configura como
perversa porque o investimento libidinal cai na simbiose, no na individualizao. Quando
Freud falou da questo da identificao presente nos grupos unidos por meio dos laos
libidinais, teria feito uma exigncia de ultrapassagem desta lgica, para que sua teoria seja
amplamente apreciada. Talvez o que esta proposio freudiana pretende que o sujeito aceite
o lugar de terceiro excludo e com isso, pelas renncias que assume, aceite a Lei, no como
aparato repressor. Ao contrrio, aceite por sua associao com Eros porque este, a priori,
ligado pulso de vida. A lei produto de Eros e foi feita para que o sujeito possa articular o
prprio desejo e estar acolhido pelo outro diferente. O sujeito s pode sair da lgica destas
identificaes quando conseguir confluir desejo e lei, isto , quando a lgica da lei do
desejo possa se tornar o desejo da lei. Esta equao atribuio da funo paterna porque
acolhe e acolhido na diferena.
De qualquer modo, o que se pode depreender na atualidade que o um est vazio
do outro e da diferenciao entre si.
Partindo das mudanas frente s relaes familiares em sua relao com a
configurao do superego, Safatle (2004), por seu turno, apresenta uma sntese da
subjetividade atual em seu texto Um supereu para a sociedade de consumo: sobre a
instrumentalizao de fantasmas como modo de socializao. Faz lembrar que a psicanlise
surgiu em uma sociedade que guardava resqucios da moral vitoriana e a represso sexual que
Freud teria observado no interior da famlia burguesa de sua poca era herana cultural. As
relaes familiares, marcadas pelo mecanismo repressor, apresentavam a ambivalncia de
afeto entre filho e pai quando a sobreposio entre rivalidade/identificao, dirigidas mesma
pessoa, configuraria a conscincia moral. Ao introduzir a famlia edpica no interior da famlia
burguesa, introduziu concomitantemente, um sujeito culpado de seus desejos, porque um
sentimento de culpa acompanha o sujeito toda vez que realiza uma satisfao dos instintos ou
pensa em satisfaz-los. A conseqncia para o aparelho psquico um modo de satisfao,
mas na via da formao de um sintoma. Apesar de este sentimento ser experimentado com
muita freqncia pelo sujeito, no deixa de ser uma modalidade de satisfao, chamada
secundria, porque indica uma resoluo conflituosa para a subjetividade.

117

O acento de Safatle (2004) no a subjetividade fruto da cultura repressiva, mas a


subjetividade na busca dos prazeres plenos dos tempos da prevalncia da produo de bens
para o consumo. A partir do texto de Freud (1930), Safatle traz a concepo de que o
problema da civilizao seria o sentimento de culpa e teria custado caro a humanidade. Alm
de emperrar o processo civilizatrio, atingiu a famlia no seu modo de estruturao e afetou o
mtodo educativo da criana. Com a ps-modernidade, a sociedade deixou de ser repressiva e
os investimentos libidinais que estruturavam o superego, foram direcionados ao aumento da
produo de bens de consumo. Tal desinvestimento teve sua facilitao na queda dos ideais
tico-religiosos somados ao desencantamento cientfico. Logo, o superego, originado neste
contexto das relaes sociais, tambm est modificado na contemporaneidade porque est
havendo total descompromisso com o outro que se insinua desde as relaes pais/filhos,
porque o pai estaria abrindo mo de ser o tutor do filho. Volta-se ele prprio ao engolfar-se
na falcia da liberao total, no acolhimento libidinoso do objeto de consumo. Esta a lgica
da iseno geral.
Nesta via, os dilemas referentes represso das pulses sexuais, especialmente as
pr-genitais, no responderia mais ao mal estar generalizado da contemporaneidade. A vida
logo coloca o sujeito frente sua impotncia, que em primeira instncia biolgica: no
possvel tudo ao mesmo tempo porque o humano, independentemente de recursos
tecnolgicos finito, sexuado, logo, tem apenas um sexo e precisa do outro para se
reproduzir. Desse fato Real 38 decorreria certo desapontamento que colabora para

desamparo subjetivo que o sofrimento psquico atual e ele se d em funo da suplncia que
faz ao pai, pois se no h o outro da diferena no h o outro da autoridade. Assim, o
desamparo passou a ser a lei, porque passa a ser o determinante da falta da autoridade, que
no tem o outro da autoridade, melhor dizendo, no tem o outro como ponto de referncia e
nem do aconchego e cada um e todos esto soltos, largados, abandonados, enfim, ss. Se o
solitrio marca cada um e o outro, ambos so suprfluos. Disso depreende o que devemos
entender como descompromisso precoce e contnuo dos pais para com os filhos, cujo lema de
educao criei meus filhos para o mundo, por isso se virem. Alm disso, tambm se
apregoa que ningum de ningum. Por sua vez, os filhos no incorporam a Lei, mas o
abandono, assimilado da ideologia dominante e transmitido por meio do lema eu no preciso
do outro para nada. Assim, o outro da diferena deixou de ser humano, porque o um e
ambos tm a fantasia de que no precisam de ningum.
38
Real com R maisculo para destacar que se trata do conceito lacaniano, ou seja, do registro nu e cru, alm da aparncia.
Diz respeito concretude do fato, no caso, que existem 2 rgos sexuais, o pnis no homem e a vagina na mulher.

118

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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