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La Ilustracin: I. Kant.

El siglo de las luces: una poca de transformaciones.


s. XVIII
1701-1713 Guerra de sucesin espaola
1714 Inglaterra: Jorge I (Hannover)
1715 Francia: Lus XV (Ancien Regime)
1717 Gran Logia de Inglaterra
1738 Paz de Viena
1740-86 Prusia: Federico II (Despotismo Ilustrado)
1755 Terremoto de Lisboa
1762-96 Austria: Jos II (Despotismo Ilustrado)
1774 Francia: Lus XVI
1776 Independencia de los Estados Unidos de Amrica
1789 Revolucin Francesa
1793 El Terror
1799 Consulado: Napolen

Aconteci un cambio notable en nuestras ideas, este cambio tan rpido promete otros mayores en el
futuro (...) Nuestra poca gusta llamarse poca de la filosofa, (...) nuevo mtodo de filosofar (...) que se
extiende por todas partes, ataca con violencia a todo (...) Todo ha sido discutido, analizado, removido,
desde los principios de las ciencias hasta los fundamentos de la religin revelada, (...) El Fruto (...) una
nueva luz (...) (DAlambert Ensayo sobre los elementos de la filosofa, 1)
La razn: deja de ser cartesiana, ltima instancia de toda cuestin humana, para ser empirista e
simplemente analtica de los datos de la experiencia.
La razn es exclusivamente crtica, de ella misma en primer lugar, disolvindose en instancias
irracionales (sentimientos, instintos, hbitos), y de la tradicin en segundo lugar, considerndola llena de
absurdos irracionales, prejuicios, supersticiones, etc. y atacando a las instituciones que defienden tales
tradiciones: religin, Iglesia, sociedad, Estado, educacin, derecho, etc.
Esta razn aunque crtica y negativa, constituye la nica gua del hombre, que ya no tiene nada por
encima de este sentido crtico llamado razn:
La Ilustracin es la liberacin del hombre de su culpable incapacidad. Esta incapacidad
significa la imposibilidad de servirse de su inteligencia sin la gua de otro. Esta incapacidad es culpable,
porque su causa no reside en la falta de inteligencia, sino de decisin y valor para servirse por s mismo
de ella sin la tutela de otro. Sapere aude! Ten el valor de servirte de tu propia razn!: Este es el lema de
la Ilustracin (I. Kant, Qu es la Ilustracin?)

INMANUEL KANT (1724-1804):


Biografa y obras:
Nace en Knigsberg (Prusia oriental), hijo de modestos artesanos, posible origen escocs,
profundamente religiosos (pietistas). Estudia en el Collegium Fredericianum, y en la universidad de su
cidad, terminando sus estudios en 1747. Doctor en el ao 1755, ingresando en la universidad de
Knigsberg como profesor libre docente. Pierde en una oposicin para ser profesor ordinario en 1758,
consiguiendo tal categora slo en 1770, obteniendo la ctedra de Lgica y Metafsica. Rechaza una
ctedra en Halles en 1778, ofrecida por el ministro von Zedlitz. Despus de la muerte de Federico II
(1786), con el nuevo rey Federico Guillermo II, la situacin de Kant se complica, llegando a ser intimado
a no insistir en las ideas expresadas sobre religin. Abandona la docencia en 1797. Despus de un periodo
de debilidad muere en 1804.
Sus obras pueden dividirse en varios periodos. En el periodo precrtico, dividido a su vez en uno
primero de 1747-60, centrado en problemas fsicos, intentando conciliar los conceptos fsicos de Leibniz
y Newton (su primera publicacin Pensamientos sobre la verdadera evaluacin de las fuerzas vivas
(1747), Historia natural universal y teora del cielo (1755), Monadologa fsica (1756)). El segundo
periodo, de 1760-70, est marcado por el inters por la metafsica (El nico argumento posible para
demostrar la existencia de Dios (1763), Investigacin sobre la orientacin de los principios de la
teologa natural y de la moral (1764), Sueos de un visionario esclarecidos con los sueos de la
metafsica (1766), crtica a Swdenborg (1772) y Disertacin sobre la forma y los principios del mundo
sensible e inteligible (1770). El periodo crtico comienza por la publicacin de la Crtica de la razn

pura (1781), y contina con Prolegmenos a toda metafsica futura que quiera presentarse como
ciencia (1783), Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785), Crtica de la razn
prctica (1788), Crtica del juicio (1790), La religin en los limites de la pura razn (1793) y Por la
paz perpetua (1795), entre otras.
El saber: Condiciones de posibilidad de la ciencia:
Segn Kant el campo de la filosofa (...) puede reducirse a las siguientes cuestiones: 1) Que puedo
saber? 2) Que debo hacer? 3) Que me est permitido esperar? 4) Que es el hombre?(Lgica Intr.
3), La primera pregunta ser respondida por la Crtica da razn pura, que al ser mal entendida necesit
de una segunda edicin corregida en 1787.
1.- El problema: Kant parte de un hecho, la Matemtica y la Fsica ya son ciencias y, en contra, la
Metafsica contina intentndolo sen conseguirlo. Tenemos dos cuestiones, 1) saber cmo es posible tener
conocimientos fsicos e matemticos, y 2) saber porqu no es posible tener conocimientos metafsicos.
Acepta de Hume su crtica a la Metafsica, aunque la considera limitada, y en cambio no acepta su
escepticismo sobre las ciencias. Para Kant Matemtica y Fsica no son conocimientos probables, tiles
para la vida, sino verdades universales y necesarias. Desea situarse en un nuevo punto de partida, ni
dogmtico ni escptico, sino crtico:
El primer paso en cuestiones de razn pura lo que marca su edad infantil- es dogmtico. El segundo (...)
es escptico, y manifiesta la prudencia de un juicio resabiado por la experiencia. Pero hace falta todava
un tercer paso, propio de un juicio maduro e viril, que se basa en mximas firmes y de probada
universalidad, que consiste en someter a examen no slo los hechos de la razn, sino la razn misma,
atendiendo a toda su capacidad y aptitud para los conocimientos a priori. (...) no slo que la razn tiene
lmites, sino cules son esos lmites ... (CRP, A761,B789)
La Crtica se define como la ciencia de los lmites, es una ciencia de carcter propedutico: una ciencia
sobre la posibilidad de toda ciencia en general, y de la Metafsica en particular.
2.- Las condiciones de posibilidad de la ciencia: Tenemos ciencia cuando poseemos conocimientos
universales y necesarios. Esto se expresa mediante juicios o enunciados. Partiendo de Hume divide los
juicios en: analticos y sintticos.
Juicio analtico: (A es B), en ellos el predicado (B) se encuentra incluido en el sujeto (A). Es un juicio
explicativo, pues slo expresa lo que ya se encuentra en el significado del sujeto. Es siempre verdadero,
su contrario es contradictorio. Ejemplo: Todos los cuerpos son extensos. Son universales y necesarios,
pero no acrecientan el conocimiento. Sabemos de su veracidad independientemente de la experiencia,
lgicamente, son por tanto a priori de la experiencia.
Juicio sinttico: en ellos el predicado (B) no se encuentra contenido en el concepto del sujeto (A).
Ejemplo: Los cuerpos son pesados. Se produce una unin o sntesis entre dos conceptos, partiendo de
alguna experiencia que lo permite, es decir su veracidad se establece a posteriori de la experiencia.
Aumenta por tanto nuestro conocimiento, pero no son universales y necesarios.
Para Kant los juicios cientficos deben ser tales que aumenten nuestro conocimiento (sintticos) y
universales y necesarios (a priori). Cmo es posible esto en Matemtica, en Fsica, y no lo es en
Metafsica, constituye el desarrollo de la Crtica de la Razn pura.
3.- Crtica de las facultades del conocimiento: El plan de Kant es demostrar cmo son posibles los
juicios cientficos, es decir juicios sintticos a priori, modificando el punto de partida de los empiristas,
sin caer en el racionalismo. Si hasta hoy se entenda que el sujeto debera adaptarse al objeto para
conocerlo, Kant invierte el proceso, ser el objeto el que deber adaptarse al sujeto, pues ste slo puede
conocerlo segn unas estrictas condiciones que determinan todo conocimiento posible. Esta inversin es
llamada por l mismo revolucin copernicana.
El conocimiento de esas condiciones de posibilidad de todo conocimiento emprico ser establecido
estudiando las facultades que intervienen en l. Lo que supone que aunque todo nuestro conocimiento
comience en la experiencia, no por eso todo procede de ella. (B,1-2), En otras palabras es el sujeto quien,
a priori, coloca una estructura en el acto de conocer, que el objeto slo se limita a llenar, por eso tiene que
adecuarse a ella.
Todo estudio sobre las condiciones de posibilidad del conocimiento es llamado por Kant trascendental,
por eso cuando estudia las condiciones que establece la sensibilidad habla de Esttica trascendental,
cuando estudia las condiciones que pone el entendimiento habla de Lgica trascendental y Analtica
trascendental, y cuando se trata de la razn,Dialctica trascendental.

a) Esttica trascendental: La sensibilidad es la facultad por la que recibimos percepciones o


intuiciones, es decir, somos afectados por los objetos. Si tenemos una percepcin podemos pensar en un
objeto que ha provocado en nosotros tal percepcin, aunque este objeto quede fuera de la percepcin
misma, Kant llama a la percepcin fenmeno, (del griego phainmenon), lo que aparece, y al objeto que
causa la percepcin, pero queda oculto, lo llama cosa en s o nmeno (del griego nomenon). Nuestro
conocimiento slo puede referirse a nuestras percepciones, nunca a la cosa en s.
En toda intuicin o percepcin podemos distinguir su contenido o materia, y la forma. Tenemos
intuiciones empricas externas e internas. Todas las externas so en el espacio y en el tiempo, mientras que
las internas slo en el tiempo, pero no tenemos una experiencia de ellos mismos. Espacio y tiempo son
pues intuiciones puras, y son las condiciones de posibilidad de toda percepcin o intuicin emprica. Son
las formas a priori de la sensibilidad.
Espacio y tiempo son, por tanto, subjetivos, pero no arbitrarios, o sometidos a procesos
psicolgicos. Sobre estas intuiciones puras trabaja la Matemtica, la Geometra sobre la intuicin pura del
espacio, y la Aritmtica, sobre la del tiempo (los nmeros son unidades temporales). Ya que toda
experiencia posible tiene que conformarse a las formas del espacio y del tiempo, todo lo que establezca la
Matemtica a priori, necesariamente ser verdadero en toda e cualquier experiencia. Tenemos ya la razn
de la verdad universal y necesaria de los conocimientos matemticos, estos son empricos pero al mismo
tiempo a priori.
b) Lgica trascendental: Si denominamos sensibilidad a la capacidad que tiene nuestro espritu de
recibir representaciones (...) El entendimiento, por el contrario, es la facultad de pensar el objeto
de la intuicin sensible. Ninguna de esas propiedades es preferible a la otra. Sin sensibilidad, no
nos serian dados los objetos, y sin o entendimiento, ninguno sera pensado. Pensamientos sin
contenido (intuiciones empricas) son vacios, intuiciones sin conceptos, son ciegas. (...) El
entendimiento no puede percibir y los sentidos no pueden pensar cosa alguna. Solamente cuando
se unen, resulta el conocimiento. (A 51, B 75-76)
El entendimiento es el objeto de la Lgica, como facultad de pensar o juzgar, es decir, atribuir un
predicado a un sujeto, atribuir conceptos a intuiciones.
La lgica ser el estudio de los conceptos y de sus leyes. Distinguimos entre: Lgica clsica,
propedutica de toda ciencia, absolutamente formal, necesaria y pura o a priori, y Lgica trascendental
que se encarga de determinar a priori el origen y el uso de los conceptos en los conocimientos en general.
Esta Lgica Trascendental se divide en Analtica, cuando no hace otra cosa que analizar las operaciones
y conceptos del entendimiento, y en Dialctica, cuando pretende llegar a afirmaciones objetivas
basndose en las leyes o conceptos del propio entendimiento.
Analtica trascendental: El primero dato que descubre es la existencia de dos tipos de conceptos, unos
son empricos, generalizaciones tomadas de la experiencia, otros, son a priori, puestos por el
entendimiento, llamados por Kant categoras.
Las categoras constituyen las formas o leyes a priori del pensar, por ellas el entendimiento realiza los
juicios sobre los fenmenos, unificando y dando sentido al caos de los fenmenos de la sensibilidad.
Pensar (denken) un objeto y conocer (erkennen) un objeto no es la misma cosa. En efecto, el
conocimiento supone dos elementos: primero, el concepto por el cual es pensado un objeto en general (la
categora); segundo, la intuicin por medio de la cual dicho objeto es dado. (B 146)
El entendimiento necesita de unas formas a priori propias (las categoras) y de una materia que aporta la
sensibilidad (los fenmenos), estando esta materia constituida por las formas a priori de la sensibilidad
(espacio y tiempo) y por los datos de la intuicin emprica.
Cada tipo de juicio slo es posible gracias a una categora que lo permite, Kant descubre las categoras a
partir de los diversos tipos de juicios:
Expresin

(Todo) A es B
(Algn) A es B
Cantidad

Tabla de juicios

Tabla de las categoras

Universales
1.- Particulares

Unidad
Pluralidad

Singulares

Totalidad

Afirmativos

Realidad

(Slo un) A es B
A es B
A no es B
Cualidad

2.- Negativos

Negacin

A es no B

Infinitos

Limitacin

A es B

Categricos

De
inherencia
subsistencia

Si C es D, A es B

Hipotticos

Relacin

(sustancia y accidente)
De
causalidad
dependencia

3.Disyuntivos

A es B o C

(causa y efecto)
De reciprocidad (accin
recproca entre agente y
paciente)

A es (posiblemente) B
A es (realmente) B
Modalidad

Problemticos
4.- Asertivos
Apodcticos

Posibilidad-imposibilidad
Existencia-inexistencia
Necesidad-contingencia

A es (necesariamente) B
Esta explicacin de cmo categoras o formas puras del Entendimiento se aplican a los fenmenos,
supone dos cuestiones fundamentales: Cmo se explica la aplicacin de una categora y no otra a un
determinado grupo de fenmenos?, Cmo se hace la unificacin de los fenmenos inconexos, dando
lugar a los objetos sobre los que se formulan los juicios? A la primera cuestin responde Kant con la
teora del esquematismo trascendental, basada en la imaginacin y en la forma pura del tiempo. A la
segunda, apelando a la llamada apercepcin pura, o autoconciencia, que basada tambin en la
temporalidad, acompaa necesariamente toda actividad intelectual. Tratase del yo pienso, aunque sin
ser una sustancia ni un conocimiento.
Establecida la capacidad del Entendimiento de tener y aplicar categoras a los fenmenos, Kant responde
sobre la posibilidad de la Fsica como ciencia emprica universal y necesaria. Primera cosa a tener en
cuenta; la Fsica no trata sobre la realidad como cosa en s, o nmeno, trata slo de la Naturaleza
entendida como el conjunto de los fenmenos. Segunda cosa, el entendimiento no toma sus leyes de la
Naturaleza, por el contrario se las prescribe. (Prolegmenos 36, 320)
Las reglas que el Entendimiento tiene en el uso de sus categoras son, al mismo tiempo, las Leyes de la
Naturaleza, como conjunto de los fenmenos de la experiencia.
Si las reglas del uso de las categoras por el entendimiento son las leyes de la Naturaleza, la experiencia
no es u simple agregado de fenmenos, sino una conexin necesaria entre ellos, realizada mediante unas
leyes llamadas: principios del entendimiento puro. Estos permiten las leyes fundamentales de la Fsica
de Newton. Los conocimientos de la Fsica que dependen de experimentos o datos empricos no pueden
ser determinados a priori, pero todos ellos tienen que respetar necesariamente estas leyes bsicas, a priori,
de la Fsica.
Dialctica trascendental, constituye el estudio de la razn como facultad, y el estudio de los raciocinios
dialcticos.
Kant define la razn como la capacidad de pensar (denken), raciocinar, es decir, partiendo de los juicios
formulados por el entendimiento llegar deductivamente a otros juicios cada vez ms generales. La razn
nos lleva a procurar leyes cada vez ms generales, que puedan unificar cada vez mejor los fenmenos de
la experiencia. Tal tentativa es eficaz y ampla el campo del conocimiento, pero es peligrosa. En cuanto
somos conscientes de que la razn no puede ir ms all del entendimiento y de la sensibilidad, su funcin
es necesaria, cuando se salta esta dependencia necesaria de los fenmenos, su actividad es nociva y
errada, dialctica.
Si el entendimiento y la sensibilidad tienen formas a priori, tambin las tiene la razn, en este caso
llamadas ideas. Igual que en la analtica sacaba los conceptos puros del entendimiento (Verstand) de los

tipos de juicios, en la dialctica deduce de la tabla de los silogismos la tabla de los conceptos puros de la
razn (Vernunft), las ideas:
Tabla de silogismos
Tabla de ideas
Significado
Funcin
Limite incondicionado del Unificar el conjunto de los
Categricos
Idea psicolgica (alma)
encadenamiento de los juicios fenmenos de la experiencia
categricos (sujeto)
interna
Idea cosmolgica (el mundo Limite incondicionado de los Unificar el conjunto de los
Hipotticos
como unidad metafsica)
juicios hipotticos
fenmenos de la experiencia
externa
Limite incondicionado de los Unificar todo el conjunto de
Disyuntivos
Idea teolgica (Dios)
juicios disyuntivos
los fenmenos en un nico
sujeto. Ideal de la razn pura.
Entiendo por idea un concepto necesario de razn, para el cual no es dado encontrar objeto adecuado en
los sentidos. (...) consideran todo conocimiento experimental como determinado por una totalidad
absoluta de condiciones. No son pensados arbitrariamente, mas dados por la naturaleza de la propia razn,
refirindose por tanto necesariamente al entero uso del intelecto. (...) no debemos en modo alguno
considerarlos superfluos y nulos. (...) sirven de canon al intelecto al extender y tornar coherente su uso
(...) para no hablar que (...) nos pueden tornar posible un paso de los conceptos de la naturaleza a los
conceptos morales ... (
Establecido esto, Kant pasa a estudiar los juicios de la Metafsica para ver si son posibles juicios
metafsicos sintticos a priori. El punto de partida es el concepto de Kant sobre la Metafsica, que
coincide con su poca: Metafsica es un conocimiento cuyos principios jams deben ser tomados de la
experiencia, pues deben ser conocimientos no fsicos, sino metafsicos, esto es, ms all de la experiencia
(...) Es, pues, un conocimiento a priori, o de razn pura.(Prl. 1, 265-266)
Es evidente, que si el objeto de la Metafsica est ms all de la experiencia, y por definicin nuestros
conceptos slo tienen valor en cuanto llenados por las intuiciones empricas, todo pretendido
conocimiento sobre el ms all de la experiencia es infundado e ilegtimo. La Metafsica aplica los
conceptos no a las intuiciones empricas sino a las ideas de la razn, pretendiendo aplicarlas a las cosas en
s. De este modo crea aparentes conocimientos o juicios dialcticos. Sobre el alma son paralogismos
(p.e. el alma es inmortal, es espiritual, etc.), sobre el cosmos, antinomias (p.e. El mundo es finito y
el mundo es infinito, el mundo slo tiene leyes necesarias y en el mundo existe la libertad, etc.),
sobre Dios, falsas demostraciones de la existencia.
Kant reduce toda prueba sobre la existencia de Dios a tres:
Argumento ontolgico: pretende deducir la existencia del simple concepto. Es falso porque aplica la
categora modal de existencia a un concepto, lo que no constituye ningn incremento:Cien taleros reales
no contienen ms que cien taleros posibles (Dialctica, sec. 4) Para que sean reales debe unrsele la
existencia real, lo que slo es posible teniendo una experiencia sensible que d contenido a la categora de
existencia.
El argumento cosmolgico: o prueba por la contingentia mundi. No es aceptado por incurrir en dos
errores, primero por utilizar la causalidad fuera del campo de la experiencia, y segundo por presuponer el
argumento ontolgico, pues vuelve a aplicar la existencia a una idea sin experiencia posible.
El argumento teleolgico, o fsicoteleolgico: partiendo del orden, finalidad y belleza del mundo, se
remonta a Dios, considerado como ser ltimo ordenador y causa de todo. Este argumento como mximo
slo llegara a una existencia emprica de un arquitecto muy limitado, pero nunca de un creador
trascendente, para eso la prueba introduce al final el argumento ontolgico, que no es concluyente.
Las crticas a las pruebas de la existencia de Dios alcanzan no slo al Dios de las religiones, tambin al
dios de los ilustrados, al dios del desmo.
CRITICA DE LA RAZN PURA PRCTICA:
El hacer: Condiciones de toda moral racional:
Brevemente diremos que la razn tiene, adems del uso terico, un segundo uso prctico. Si en el primero
es pasiva, determinada por las condiciones necesarias de la sensibilidad y el entendimiento, limitada al
mundo de los fenmenos, en el uso prctico, la razn es activa, determinante de la voluntad, y en
consecuencia de las acciones humanas.
Va a mostrar Kant, cmo son posibles juicios sintticos a priori de carcter moral. Es decir un juicio que
aparece a la razn como determinante de la voluntad universal y necesariamente.
Analiza todos los principios de todas las teoras morales, y concluye que, sean principios objetivos o sean
subjetivos, se reducen al principio del amor a s mismo. Toda moral de este tipo se basa en el contenido
propuesto para ser feliz, son pues materiales, y sus imperativos son hipotticos (si quieres A, haz B)

Kant presenta un principio moral carente de todo carcter material, no ofrece contenido alguno, es
independiente de cualquier inters subjetivo o bsqueda de felicidad, pero se presenta de un modo
categrico, como una orden: Haz. Este hecho moral es el deber, que Kant llama imperativo
categrico. Partiendo de l fundamenta una moral formal, que pretende universalidad y necesidad.
Este principio es de tal importancia que le permite fundamentar, adems de una moral rigurosa y objetiva
de carcter universal, un cierto conocimiento moral del mundo real o numnico, que estaba prohibido
para el conocimiento terico, limitado a los fenmenos.
La razn en el uso prctico precisa y puede formular unos postulados, que tienen como fundamento el
imperativo categrico. Estos son: 1) la existencia del alma como sujeto inmortal, pues posee un ser
moral ajeno a los fenmenos de la Naturaleza. 2) la existencia de Dios, garanta de la coincidencia entre
deber y felicidad, y 3) la libertad, pues est garantizada por la existencia del imperativo categrico.
El esperar: La felicidad y la paz perpetuas:
Este tema est tratado en la Crtica del Juicio y en otros opsculos. Su tema es el juicio teleolgico, de
finalidad. Este no tiene el valor de los juicios vistos en las Crticas anteriores, no da conocimientos ni
principios morales, tiene slo un valor orientador de la vida humana. Sirven para pensarse a s mismo
como seres con sentido, con un fin.
Para Kant la moral lleva a la religin natural, como esperanza de los que sigan la ley moral, pues siendo
dignos de la felicidad no la tienen garantizada, por eso Dios los llevar a la bienaventuranza eterna.
La religin se reduce a una espera del triunfo definitivo de la moralidad frente a la debilidad humana. Por
eso no existe mas culto que la buena conducta: Fuera de una buena conducta, todo lo que los hombres
creen practicar para hacerse agradables a Dios es pura ilusin religiosa y falso culto (La religin en los
lmites de la pura razn IV, 2, 2)