Micro História E BOOK

Micro-histria,
trajetrias e imigrao
Mara Ines Vendrame

Alexandre Karsburg
Beatriz Weber
Luis Augusto Farinatti
(Orgs.)
Micro-histria,
trajetrias e imigrao
E-book
OI OS
EDITORA
2015
Dos Autores 2015
Editorao: Oikos
Imagem da capa: Famlia de imigrantes. Museu do Vale Vneto. Doao de Angelo
Marin. Foto sem data
Reviso: Lus M. Sander
Arte-final: Jair de Oliveira Carlos
Conselho Editorial (Editora Oikos):

Antonio Sidekum (Nova Harmonia)
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Avelino da Rosa Oliveira (UFPEL)
Danilo Streck (UNISINOS)
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www.oikoseditora.com.br
M626
Micro-histria, trajetrias e imigrao. / Organizadores Mara Ines Vendrame, Alexandre Karsburg, Beatriz Weber e Luis Augusto Farinatti.
So Leopoldo: Oikos, 2015.
266 p.; 16 x 23 cm.
E-book.
ISBN 978-85-7843-504-2
1. Histria Imigrao. 2. Histria social. 3. Imigrao Fenmeno
histrico. 4. Construo Patrimnio material e imaterial. 5. Imigrao
italiana. 6. Imigrao alem. I. Vendrame, Mara Ines. II. Karsburg, Alexandre. III. Weber, Beatriz, IV. Farinatti, Luis Augusto.
CDU 981:325
Catalogao na Publicao: Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil CRB 10/1184
Professora Nncia Santoro de Constantino (in memoriam). Partiu inesperadamente, deixando-nos a sensao de que podia ainda fazer muito pela histria. Foi uma vida dedicada a estudar o fenmeno
da imigrao italiana no Brasil meridional; tentaremos seguir seus passos para que jamais seja esquecida.
Mosteiro dos Jernimos, Lisboa, junho de 2013.
Sumrio
Apresentao ......................................................................................... 9
Parte 1. Artigo
Reflexes sobre famlia e parentela ........................................................ 12
Giovanni Levi
Parte 2. Escalas, narrativas e fontes na histria
A micro-histria e o mtodo da microanlise na construo de trajetrias ... 32
Alexandre de Oliveira Karsburg
Os muitos obsquios das senhoras: mulheres em Santa Maria, sculo XIX .. 53
Nikelen Acosta Witter
Sou lavrador e curo: sade e feitio na sociedade escravista oitocentista
(Litoral Norte RS) ............................................................................. 67
Paulo Roberto Staudt Moreira
Sobre Anglica, Jos Maria e Jacinto: hierarquia social e
padrinhos/madrinhas preferenciais escravos no sul do Brasil (1817-1845) ... 99
Lus Augusto Ebling Farinatti
Marcelo Santos Matheus
Uma Aldeia escravista e os seus chefes: Famlia e Hierarquias sociais
na primeira elite charqueadora de Pelotas (1790-1835) ......................... 122
Jonas Moreira Vargas
Parte 3. Trajetrias e fontes para a histria da imigrao
no Brasil Meridional
As mulheres imigrantes e suas caixinhas de lembranas:
memrias, fotografias e histria .......................................................... 148
Syrla Marques Pereira
Os italianos nos contextos urbanos do Rio Grande do Sul:
perspectivas de pesquisa ...................................................................... 162
Antonio de Ruggiero
Os imigrantes na Santa Casa de Porto Alegre: as possibilidades de

pesquisa no acervo do Centro Histrico-Cultural/CHC-ISCMPA
(Sc. XIX e XX) ................................................................................. 182
Vera Lucia Maciel Barroso
Mobilidade, redes e experincias migratrias: reflexes sobre
as estratgias de transferncia dos imigrantes italianos para o
Brasil meridional ................................................................................ 200
Mara Ines Vendrame
A imigrao alem no Rio Grande do Sul: a Colnia de
So Leopoldo como estudo de caso ..................................................... 224
Marcos A. Witt
Parte 4. Palestra
Micro-histria e histria da imigrao ................................................. 246
Giovanni Levi
Sobre autores e autoras ....................................................................... 263
Micro-histria, trajetria e imigrao
Apresentao
Este livro resultado do Seminrio Micro-histria, Trajetrias e Imigrao, realizado em outubro de 2014 na Universidade Federal de Santa
Maria (UFSM). O evento reuniu professores, pesquisadores e alunos de graduao e ps-graduao de diferentes instituies acadmicas brasileiras e
estrangeiras, e contou com a especial presena do professor Giovanni Levi,
da Universit CaFoscari de Veneza. Para realizao do evento contamos com
o apoio financeiro da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel
Superior (CAPES) e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa Maria. A ideia de organizar o Seminrio MicroHistria, Trajetrias e Imigrao surgiu no incio do ano de 2014 frente
possibilidade de contarmos com a presena do professor Giovanni Levi, um
dos maiores expoentes da metodologia definida como micro-histria. Um dos
objetivos que motivou a realizao do evento foi oportunizar aos estudantes e
professores um momento para ouvir e debater com um dos historiadores mais
conhecidos quando o assunto a prtica historiogrfica surgida em fins dos
anos setenta e incio dos anos oitenta do sculo XX.
Giovanni Levi nasceu em Milo em 1939, foi professor nas universidades de Turim e Viterbo, antes de se transferir para Veneza. Seus artigos e livros
so uma referncia inegvel para aqueles que buscam problematizar a questo
das escalas de anlise em Histria. Dentre eles, tem especial destaque A Herana Imaterial. Passados trinta anos da publicao na Itlia e quatorze no Brasil,
essa obra segue estimulando pesquisas sobre histria social em ambos os lados
do Atlntico. Nos ltimos anos, o procedimento metodolgico da micro-histria tem orientado diferentes pesquisas em todo o Brasil, influenciando, inclusive, o surgimento de novas abordagens sobre o fenmeno da imigrao
italiana e alem e as estratgias de construo do patrimnio material e imaterial. Em vrios trabalhos presentes neste livro poderemos ver a influncia
das sugestes tericas e metodolgicas propostas pelo referido historiador italiano. Casos individuais e prticas socioculturais surgem como indicadores de
novos problemas para a compreenso de fenmenos histricos mais gerais.
Uma das principais contribuies desta metodologia a de romper com modelos pr-concebidos da sociedade, ressaltando que o sentido na histria deve
ser encontrado na sua contraditria complexidade. Nesse sentido, as incertezas do momento estudado no so desconsideradas, mas surgem, ento, como
Apresentao
elementos importantssimos para se chegar a uma melhor compreenso da

realidade e dos comportamentos analisados. O professor Giovanni Levi inovou
ao chamar a ateno para a importncia em se analisar o desempenho ativo e
autnomo dos indivduos frente a fenmenos amplos como o das migraes na
Europa do Antigo Regime, ressaltando que os deslocamentos faziam parte das
estratgias de subsistncia e reproduo das famlias camponesas.
Este livro foi dividido em quatro partes. Primeiramente, apresentamos
um artigo de Giovanni Levi, indito no Brasil, onde realiza reflexes sobre a
temtica famlia e parentela na Itlia. Na sequncia, na parte intitulada Escalas, narrativas e fontes na histria, sero apresentados cinco trabalhos que
adotam o procedimento metodolgico da micro-histria de diferentes maneiras. So pesquisas que utilizam fontes de natureza diversa, e, apesar de alguns
analisarem a documentao de forma qualitativa e outros de modo quantitativo, existe uma preocupao comum a todos: a obteno do maior nmero
possvel de informaes sobre os indivduos analisados, independentemente
da tipologia do documento. A partir dessas informaes e de um olhar microanaltico, os autores buscam refletir sobre questes gerais.
Na terceira parte, intitulada Trajetrias e fontes para a histria da imigrao no Brasil Meridional, encontram-se trabalhos que tm como temtica
comum pensar a questo da mobilidade espacial e social, alm do papel das
redes migratrias que mantiveram a ligao entre o local de origem com o de
destino. A preocupao principal desses trabalhos mostrar as possibilidades
de uso de determinadas fontes e procedimentos de anlise para a renovao
dos estudos acerca da imigrao. A diviso deste livro obedeceu mesma ordem temtica das mesas redondas do Seminrio Micro-histria, Trajetrias e
Imigrao. Esperamos, com isso, ter garantido a relao entre a temtica
geral das mesas-redondas e os trabalhos apresentados.
Na ltima parte deste livro, encontra-se transcrita a palestra de abertura
proferida pelo professor Giovanni Levi no Seminrio Micro-histria, Trajetrias e Imigrao, alm da aula ministrada no minicurso intitulado O papel da histria hoje. Para finalizar, agradecemos a todos os autores que integram este livro, em especial ao professor Giovanni Levi que gentilmente cedeu
um de seus textos para ser traduzido e publicado no presente volume. Tambm somos gratos ao apoio efetivo da CAPES, pois atravs do financiamento
tornou possvel a publicao do presente livro. Esperamos que os artigos e
falas aqui reunidos contribuam para o desenvolvimento de novas pesquisas e
debates, bem como a realizao de outros encontros acadmicos.
Boa leitura!
Os Organizadores
10
Parte 1
Artigo
11
Reflexes sobre famlia e parentela1

Giovanni Levi*
1. Impossvel no olhar com interesse o grande desenvolvimento que a

historiografia sobre a famlia teve, na Itlia e em outros pases, nesses ltimos 20 anos. Os resultados foram numerosos e importantes; todavia, a
maior parte dos historiadores, levados pela corrente majoritria do debate,
ficaram presos em polarizaes repetitivas e estreis: famlia nuclear ou complexa; anlise quantitativa ou qualitativa. Muito disso se deve tambm documentao. Por um lado, aquela que abundante e precoce na Itlia: a
situao das almas, do controle sobre a populao e dos recenseamentos que
possibilitavam e sugeriam certo uso classificatrio de grandes massas documentais; de outro lado, a rica memorialstica mercantil da Toscana medieval
ou as correspondncias particulares das famlias nobres.
Como frequentemente acontece, o caminho fcil aquele mais percorrido, o que no sempre positivo na pesquisa. Estruturas e relaes internas
famlia chamaram a ateno dos historiadores, multiplicando as pesquisas
locais e levando a algumas importantes, mas fragmentadas, tentativas de sntese (BARBAGLI, 1984; 1987) e de comparao. As relaes de parentesco,
aquelas entre grupos distintos de parentes no corresidentes, as ajudas, as
solidariedades, as alianas, os conflitos, as estratgias comuns e diversificadas foram tratadas muito esporadicamente.
E no porque bom repetir [...] este aspecto da vida familiar (seja) menos
importante do que os outros dois. Mas simplesmente porque, no obstante os
esforos realizados, no consegui encontrar diz Barbagli na sua sntese
Traduo: Francesco Santini. Professor de lngua italiana na Associao Italiana de Santa Maria
(AISM), aluno da graduao do curso de histria da Universidade Federal de Santa Maria. Reviso
tcnica: Prof. Dr Mara Vendrame e Prof. Dr. Alexandre Karsburg. O ttulo, no original, :
Famiglia e parentela: qualche tema di riflessione (LEVI, 1992). As notas de rodap que no possuem
indicao so de autoria do prprio autor. Foi mantido o modo de separao das ideias no texto
atravs de nmeros, conforme consta no artigo original.
*Professor emrito de Histria Moderna da Universit Ca Foscari di Veneza. coordenador do
doutorado do Programa de Estudos Avanados da Universidade Pablo de Olavide de Sviglia,
Europa. Membro do conselho didtico do conselho do doutorado da Universit Ca Foscari,
Histria Social Europeia do Medievo Idade Moderna. Autor dos livros: Histria dos jovens,
1996; Herana imaterial, 2000; Centro e periferia di uno stato assoluto, 1985.
1
12
algumas fontes que fornecessem uma documentao adequada para reconstruir as caractersticas desses relacionamentos com as suas mudanas (BARBAGLI, 1987, p. 13-14).
Todavia, as fontes existem. Talvez no prontas, mesmo assim enormemente abundantes e capilarmente difusas: so essas, antes de tudo, os documentos produzidos pelos notrios e tabelies. A dificuldade de se usar esse
tipo de fonte de dimenso monstruosa , com certeza, notvel: as famlias,
as suas relaes, requerem indagaes nominativas longas e exasperantes,
que mesmo assim merecem ser realizadas, pelo menos para sair do crculo
vicioso que ainda vincula grande parte das pesquisas sobre a famlia italiana
e europeia: a longa permanncia da famlia nuclear como modelo dominante entre camponeses e artesos, assalariados e trabalhadores braais (afora as
famlias complexas das reas de mezzadria2 e as famlias aristocrticas). Multiplicaram-se as anlises sobre as estruturas, sobre os modelos de casamento,
sobre aqueles de devoluo dos bens, para identificar situaes tendencialmente homogneas. Esse um trabalho semelhante quele do valente Anselmo, que queria esvaziar o mar utilizando um elmo furado.3 Devemos, ao
contrrio, partir para uma fragmentao antecedente em reas homogneas
sempre menores, conforme exemplo recente de Benigno (1989). Um trabalho que s pode referir-se de fato a problemas diferentes das imperceptveis
modificaes dessa estrutura nuclear dominante, no tempo e no espao, ou
sua permanncia; a algo mudado muito mais radicalmente porque impossvel negar a mudana do papel e dos significados da famlia. Portanto,
s relaes entre ncleos no corresidentes, pois esse um dos principais
lugares da mudana econmica, social e cultural que assumiu a sociedade
no tempo, como tambm as suas estruturas familiares. Veremos envolvidas
redes de proteo e de clientela, de crdito e de ascenso social, estruturas
profissionais e estratgias de prestgio, relaes de poder e culturais entre as
estruturas de base da sociedade e os vrtices polticos e religiosos do Estado
e da Igreja.
Mezzadria um tipo de contrato agrcola no qual o proprietrio de uma extenso de terra e o

mezzadro, chefe da famlia colonial, estabelecem acordo para que seja realizado o cultivo agrcola,
objetivando, por fim, repartir pela metade, ou em quotas levemente diferentes, os produtos e os
lucros derivados da prpria fazenda (Nota do Tradutor).
3
Trata-se de uma pardia italiana do sculo XIX que trata da partida de um cruzado Anselmo
para a Palestina. Em combate, Anselmo acaba morrendo de sede, pois seu elmo tinha um furo que
o impedia de tomar gua; assim, toda vez que tentava encher o elmo, ele se esvaziava (http://
www.lfb.it/fff/enc/anselmo.htm).
2
13
LEVI, G. Reflexes sobre famlia e parentela
Disso tentarei falar brevemente. Porm, devo repetir que a maioria das
pesquisas sobre a famlia deixou esses temas margem, e que essas pesquisas, entre os Setecentos e comeo dos Novecentos, so ainda poucas. Mesmo
que sejam de grande interesse, elas no permitem snteses, antes a indicao,
um pouco fragmentria, de temas e problemas.
2. A tese que sustentarei a de que, muito frequentemente, os estudos
sobre a famlia simplificam o contexto de referncia ou isolam elementos
singulares e que isso produz uma leitura no somente parcial, mas tambm
distorcida das lgicas econmico-sociais dos comportamentos familiares, propondo, quando muito, tipologias e imagens exclusivamente descritivas.
Um problema central aquele da famlia entendida como um conjunto, bem como aquele da composio da sua renda. Obviamente, os elementos emotivos ou simblicos ligados famlia possuem uma estreita conexo
com a base material da produo da renda. Ao apresentar alguns estudos
especficos, referir-me-ei essencialmente a cadeias de interesses econmicos
ou polticos, limitando-me a sugerir a necessidade de uma reviso tambm
de outros aspectos conexos, mas que foram at agora negligenciados. No
me referirei somente s reas rurais, mas tambm condio especfica
dos habitantes das cidades, aos problemas da transmisso das capacidades
sociais, das profisses, das atividades e das funes.
Os estudos sobre os modos de transmisso do patrimnio entre as geraes so, sem sombra de dvida, numerosos. Porm, a ateno colocada
especialmente sobre a transmisso das propriedades agrcolas e sobre as reas rurais, e eles se concentram sobre o exame dos problemas de herana.
Muito pouco foi feito at agora para estudar a relao cruzada entre dote
(que atinge a nova famlia no momento da formao) e herana (que chega
na maioria dos casos nova famlia em uma fase sucessiva): portanto, no se
considerou suficientemente que o patrimnio de uma famlia se constitui em
fases sucessivas das quais essas so dois momentos fundamentais, mesmo
que as formas sejam muito diferenciadas conforme os lugares e os tempos
(dote mobilirio ou imobilirio, antes de tudo). Este problema remete, assim, para um tema bastante amplo: aquele dos complexos mecanismos de
financiamento da nova famlia na sua fase inicial; da formao do patrimnio e da renda ao longo do ciclo de existncia da famlia; dos presentes de
casamento aos investimentos antecipados em qualificao profissional; da
transmisso das tarefas e dos bens de relevncia econmica mesmo no
consistindo em bens materiais (prestgio, relaes) aos fluxos de bens e de
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servios que incidem sobre a renda, sobre o uso do tempo, sobre o poder de
cada unidade domstica ao longo de todo o ciclo de vida da famlia.
Pode-se, ento, dizer que, alm da constatao de uma mais ou menos
diferenciada prtica de neolocalismo conforme as variadas realidades histricas e jurdicas italianas, o mecanismo de formao das novas famlias permanece um tema abordado somente de maneira espordica e parcial. Todavia, destacarei, antes de tudo, as caractersticas especficas da realidade familiar italiana derivada de um contexto: a presena capilar da Igreja Catlica; a grande distncia e fragmentao do poder central, que permite a proliferao de infinitos mecanismos de proteo; e a solidariedade da periferia,
que tem como patrimnio fundamental o parentesco em amplas estratgias
de sobrevivncia e de mobilidade social.
3. Vejamos, portanto, como foi enfrentado o problema da insero dos
ncleos familiares no contexto mais vasto do parentesco. Pode-se classificar
esta insero da famlia no parentesco para destacar alguns aspectos que
chamaram a ateno dos historiadores que se ocuparam da histria das famlias na Itlia.
Antes de tudo, os problemas ligados com a formao do patrimnio
da nova famlia, como mencionado anteriormente: o sustento inicial, a evoluo patrimonial atravs das contribuies externas, as relaes cotidianas
de sustento e de apoio mtuo. Eram temas dos quais se ocupou Le Play nas
suas monografias sobre os Ouvriers europens e que foram retomados recentemente por Wall, sem que, todavia, tenham contribudo profundamente para
uma reviso das anlises do Cambridge Group. Os dados fornecidos por Le
Play, mesmo que significativos na introduo de Family forms, no parecem
ter suscitado um interesse paralelo quele das estruturas familiares e das relaes internas do grupo domstico; e isto malgrado in more than half of the
families investigated, the family of a married child also received additional support
from parents or parents-in-law, either at the time of marriage or later (WALL,
1983, p. 23-28). este, tambm para a Itlia, o aspecto mais complicado (
preciso lembrar que das nove monografias de Le Play relativas Itlia, somente cinco famlias possuam recursos prprios quando do casamento ou
posteriormente a esse; seis tinham recebido contribuies dos pais; trs de
parentes; duas do empregador e trs de outros. Nota-se que os dados se sobrepem e no se excluem).
Na verdade, dispomos somente de dados espordicos sobre a renda
das famlias nos Setecentos e Oitocentos. E, tambm nesse caso, trata-se es-
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sencialmente de pesquisas estticas incapazes de nos fornecer dados dinmicos ao longo do ciclo de vida da famlia. Parece-me, contudo, que se deveria
partir do cruzamento entre dote (e presentes de npcias) quando do momento do casamento e herana quando do momento da sucesso (ao menos para
aqueles casos nos quais a morte do pai no a condio para poder casar). O
contrrio acontece nas reas de famlias-centrais, nas quais os dois momentos se sobrepem, como, por exemplo, em Anguillara no Lcio (AGO, 1981).4
No faltam estudos sobre os sistemas de herana e de dote que, todavia,
chamam quase sempre a ateno para os problemas de transmisso patrimonial entre geraes e a excluso, por meio dos dotes, das mulheres da herana imobiliria. Problemas reais que, porm, negligenciam o aspecto da integrao desses elementos do ponto de vista do ciclo patrimonial e uma ligao dessas duas fases com o fluxo corrente da renda. tambm uma questo
relevante o modo de gesto da terra: se ser mercantilizada ou destinada
para o cultivo (a empresa familiar estar voltada para a subsistncia na sua
fase inicial, diferenciando-se posterior e sucessivamente) dependendo da formao de novos armazns de comrcio. Nesse caso, ficar sujeita a um mercado mutvel por suas dimenses e pela clientela criada progressivamente.
4. Um segundo aspecto relativo aos problemas ligados relao entre famlia e parentes no corresidentes na gesto conjunta dos patrimnios
comuns (ou individuais, quando gerenciados no quadro de amplas reciprocidades generalizadas, mesmo no caso de herana divisvel). A prpria profisso do chefe de famlia de cada ncleo deve ser vista neste quadro: ela no
define de fato uma estratgia econmica em si concluda; ao contrrio, frequentemente, as frentes parentais exercem as prprias prticas de equilbrio
perante o risco e a incerteza, diferenciando os setores de atividade entre parentes no corresidentes, mas amplamente ligados em sistemas de solidariedades. Pensamos, por exemplo, nas relaes entre famlias intimamente ligadas de irmos ou pais/filhos nas quais so praticadas atividades diversificadas e independentes, porm todas confluentes para a formao de uma renda comum: trabalho manufatureiro/agricultura ou propriedade/emigrao
ou colnia parziaria5/propriedade.
Algumas menes a esta relao dote/herana/formao da empresa familiar para o Piemonte

podem ser analisadas em LEVI (1985) e, para a Sardenha, em ORTU (1987).
5
Contrato agrcola no qual um dono de terra produtiva e um ou mais colonos se associam para
efetuar o cultivo de um fundo rural, objetivando dividir entre si os produtos e os lucros (NT).
4
16
A alternativa possvel e mais evidente que identifica uma mirade de

situaes aquela entre solidariedades patrilineares (irmos) ou solidariedades entre parentes por afinidade (cunhados). Existem de fato reas e so
predominantes nas quais as solidariedades so relativas ao parentesco consanguneo e linha masculina: solidariedades majoritariamente entre irmos
no corresidentes e, mesmo assim, prontos a trocar reciprocamente terra,
contratos, fora de trabalho, dinheiro, prestaes.6 E no me parece possvel
excluir que uma perspectiva desse tipo deva ser utilizada para examinar o
funcionamento da mezzadria, tambm naquelas reas na Emlia e na Toscana, por exemplo nas quais o poder patronal parece deixar pouco espao s
estratgias parentais dos colonos (PONI, 1982, p. 283-356).
Do lado oposto, h reas nas quais o conflito entre consanguneos prevalece, e a autoridade do chefe da famlia parece incapaz de cont-lo. Nessas
reas se criam, s vezes, slidas redes de troca e sustento entre afins.7 Em
geral, na origem dessa solidariedade entre afins esto as condies de transmisso da terra ou da atividade a ser nela desenvolvida. No caso examinado
por Ago (1988), por exemplo, a terra abundante (mas concedida em arrendamento pelo hospital romano de S. Spirito) e requer para obt-la uma
separao da linhagem paterna. A prpria autoridade paterna parece estar
minada por esta facilidade de acesso terra. Qual dos irmos permanecer
na empresa originria no estabelecido a priori: frequentemente, o primognito vai embora, renunciando em prol de outro irmo. O esquema para
resolver os problemas (de excesso ou de escassez de recursos) , assim, possvel graas presena de uma rede de relaes parentais. Contudo, o dado
mais significativo parece ser [...] a maior incidncia da afinidade em comparao ao parentesco (AGO, 1988, p. 107).
Tambm Delille (1988, p. 135-160) nota esse fenmeno relacional entre terra abundante/solidariedade entre afins para a regio da Aplia. Ambas as situaes, porm, se apresentam em outros casos mescladas, sem que
a diferena entre afinidade e consanguinidade imponha uma seleo da rede
das solidariedades. , todavia, de notvel relevncia a observao deste fenmeno de predominncia de um modelo sobre o outro e dos seus laos
com a disponibilidade da terra.
Pareceu-me possvel verificar esta situao em rea de colnia parziaria do Piemonte (LEVI, 1985,
p. 151-226). Sobre as prticas de diversificao profissional em um quadro solidrio de parentesco
em ambiente urbano, mesmo que por um perodo anterior ao examinado aqui, ver: CERUTTI,
1990, p. 41-102.
7
Para uma comunidade do Lazio, ver: AGO, 1988; para a Puglie, consultar: DELILLE, 1988.
6
17
Trata-se de condies especficas de acesso terra que produziram um

conjunto de comportamentos que influenciaram papis e relaes, um produto social que, mesmo operado por estratgias racionais, mostra inrcia e
rigidez, alm da transformao da realidade social que as gerou. Portanto,
isto tambm contribui para variar as prticas nas comunidades. Assim, tratase de descrever uma geografia, de identificar problemas, perguntas, fatores
causais que, em todos os casos, confirmam a relevncia das estratgias sociais na histria da famlia e das relaes parentais. Tal discurso deveria ser
retomado no que diz respeito s realidades urbanas, sobre as quais dispomos
de anlises ainda mais escassas, especialmente para aqueles aspectos que
vo desde as formas de crdito s solidariedades parentais das quais aqui j
falei.8
5. Fica claro que as relaes significativas excedem o parentesco; redes
de clientela e proteo, redes de amizade e de reciprocidade, redes de crdito
e de troca so elementos essenciais em jogo e frequentemente sobrepostos de
maneira mltipla com os laos de consanguinidade e afinidade. Analisarei
somente um desses laos que merece meno especial, no somente porque
atraiu certo interesse por parte dos historiadores e dos antroplogos que trabalharam com a Itlia, mas tambm pela sua ligao especfica com a insero da unidade domstica em uma rea de relaes mais amplas: o parentesco fictcio, que um instrumento fundamental de fluidez das relaes, de
seleo e de reforo da rede parental propriamente dita. Nas estratgias de
sobrevivncia ou de poder, os padrinhos de batismo (mais do que os compadres de casamento) nos indicam complexas redes de aliana, selecionando e
privilegiando cadeias j construdas ou criando novas. Cadeias horizontais
entre amigos e parentes do mesmo grau, ou verticais conforme as clientelas,9
e isso tambm quando os padrinhos perderam o espao que detinham originalmente nas estruturas familiares, sugerindo uma contraposio entre parentesco de sangue e parentesco espiritual. Padrinhos passaram a ganhar
sempre mais relevncia social, perdendo o significado religioso (GOODY,
1983; KLAPISH-ZUBER, 1985).
Sobre as famlias como grupos domsticos isolados uns dos outros e a anlise da pobreza florentina
do comeo dos Oitocentos, ver: WOOLF, 1988.
9
Relativamente a isto, ver as referncias bibliogrficas da Itlia camponesa contempornea em
SIGNORINI (1981, p. 153); ou, mais especificamente de interesse histrico, consultar: BIGIRONCHI-ZAMBRUNO, 1981; CARDONA, 1988; DELILLE, 1988, p. 327-335.
8
18
Bigi, Ronchi e Zambruno (1981), em especial, destacaram o significado mutvel dos padrinhos de batismo conforme os grupos sociais em vilarejos piemonteses dos Setecentos: fechar-se em classes tpico entre os nobres,
notveis e profissionais, entre os quais prevalece o apadrinhamento interno
em todas as condies. Neste caso, o parentesco fictcio desenvolve um papel de reforo das alianas internas e de reafirmao do fechamento de todas
as posies na solidariedade e na tutela do prprio prestgio e da riqueza.
Entre camponeses ricos, administradores dos bens senhoriais e mercadores,
ao contrrio, h reciprocidade na troca de padrinhos: neste caso, o papel do
parentesco aquele mais mvel, de uma burguesia rica e em ascenso, que
possui justamente nas alianas horizontais externas um dos recursos fundamentais, capaz de mobilizar crdito, trocas, relaes. Certo apadrinhamento
vertical, ou seja, a demanda por padrinhos de posio social mais alta, prevalece no caso de camponeses pobres e artesos em uma estratgia voltada
procura de laos clientelares. Do mesmo modo, o papel social do parentesco
fictcio confirma a funo essencial dos laos externos unidade familiar
corresidente, em um processo que mescla patrimnio simblico e proteo,
amparando funes sociais e econmicas impossveis de serem quantificadas. Pode-se, porm, medir o papel mutvel do parentesco fictcio no tempo
e, juntamente, o progressivo apagamento do seu significado, sempre mais
impreciso e acidental no correr dos Oitocentos e a partir das cidades, que se
antecipam s reas rurais no enfraquecimento da prtica.
6. H, portanto, vrios nveis de integrao econmica, social e, com
certeza, emocional entre parentesco e unidades familiares corresidentes. No
fcil descrever tais relaes de modo formal e quantific-las de maneira
rigorosa: enquanto no caso da descrio estrutural da famlia, tipologias e
formalizaes so imediatamente possveis, permanece o risco de uma aluso impressionista para essas relaes extrafamiliares. Nessas transaes no
se dispe, por exemplo, de dados completos sobre os fluxos monetrios, nem
de avaliaes do trabalho e do tempo utilizado, trocado ou economizado. A
documentao abundante, como dito anteriormente, mas fragmentria, e
o ainda mais ao descer a pirmide social. Mas isso no impediu uma melhor definio das funes e das caractersticas constitutivas desses complexos sistemas de relaes; possvel tambm fazer uso de modelos mais formais. Contudo, difcil encontrar dados homogneos que permitam confrontos entre situaes diversas. O recurso, por exemplo, network analysis
ainda muito espordico, mas promissor, conforme nos mostrou o estudo de
19
Banti (1989) que utilizou grficos das relaes sociais na Piacenza de fim
dos Oitocentos.
Os setores nos quais, com mais evidncia, discutiu-se a relevncia do
parentesco at fazer desse um instrumento interpretativo essencial que colocava de alguma forma margem os grupos domsticos corresidentes porque davam uma imagem ilusria da realidade social foram essencialmente
dois: a gesto comum dos patrimnios entre vrios ncleos e as estratgias
polticas de faco.
Por numerosos e importantes estudos sobre a Itlia dos quais o maior
a obra de Berengo (1965) sobre Lucca do sculo XVI a famlia foi inserida
no contexto histrico e institucional que se pode definir como de poltica do
parentesco. O carter especfico das instituies do Estado moderno e os seus
processos de centralizao e irradiao veem na pennsula uma situao muito especial, que favorece a proliferao local de formas complexas de organizao e grupos, que mediavam as relaes entre centro e periferia. O panorama varia conforme as caractersticas histricas e institucionais dos vrios Estados pr-unitrios. Essas forneceram matria de estudo para muitos trabalhos,
que nos interessam aqui, justamente porque prope uma releitura da histria da famlia que coloca em discusso, novamente, a possibilidade de construir explicaes que isolem os fenmenos estruturais em leituras tipolgicas ou que reduzam o carter das afinidades internas entre os membros do
grupo domstico em relao organizao destes: relaes entre cnjuges,
relaes entre geraes, conflitos entre irmos assumem um significado totalmente diverso se lidos no quadro global de uma estratgia parental em
ambgua relao com instituies mais ou menos remotas do Estado.
Um exemplo clamoroso aquele da Repblica de Gnova. No um
Estado absoluto e centralizado com uma burocracia ramificada e difundida
no territrio. As reas locais desenvolvem, antes, formas de autonomia organizativa nas quais os parentescos tm um papel central na estruturao das
faces e na ligao com o poder central. Oswaldo Raggio (1986; 1990), por
exemplo, estudou a rea montanhosa acima de Rapallo e Chiavari na Ligria do Levante. Apesar de faz-lo em um perodo anterior quele que aqui
nos interessa (mas no h motivo para duvidar que suas hipteses sejam
vlidas ao menos para todo o Setecentos), destacou o papel fundamental da
estruturao das famlias em uma rede territorialmente extensa (mas no
mbito de um nico vale) e hierarquizada pelos parentescos, como centro
fundamental da estratgia de cada ncleo e como estrutura de base da organizao poltica em faces.
20
No seu estudo, todo voltado ao exame do carter especfico da poltica

local e das estratgias de governo da Repblica sobre a periferia, Raggio
(1986) mostra que essa tambm se define na ligao com as faces locais e
na utilizao dos conflitos entre parentes. O mesmo autor sugere que os laos entre os ncleos internos de um conjunto mais vasto de solidariedades
consanguneas constituem um cdigo rigoroso e vinculante que condiciona
os destinos do grupo s estratgias individuais: riqueza, poder, prestgio so
um patrimnio comum que todos os ncleos so chamados a construir, incrementar, defender. Um cdigo no qual a contenda e a violncia tm um
papel muito importante e no qual os caracteres demogrficos, as relaes
internas e as estruturas dos ncleos se tornam desprovidos de significado se
isolados desse contexto penetrante e difundido. Naturalmente, essas solidariedades no so vistas pelo autor como processos mecnicos e fluidos; ao
contrrio, o conflito evidente, ao menos em trs nveis: ao nvel interno do
parentesco entre cada unidade domstica; entre parentescos no interior do
conjunto das comunidades que constituem a rea de Fontanabuona; e entre
os parentes em vrias formas de aliana contra outras reas ou contra o governo da Repblica em suma, dirigidos ao externo.
O risco em estudos desse tipo , no limite, aquele de exasperar funcionalisticamente a rigidez dos esquemas interpretativos globais, sem procurar,
em nvel microanaltico, ver o funcionamento real destes condicionamentos
sobre as escolhas, as possibilidades e os comportamentos dos indivduos.
Definidos os quadros culturais e os modelos globais, preciso estudar minuciosamente as prticas, os perodos de interstcios e de contradies no conjunto normativo, tambm para poder estudar as suas transformaes no tempo, sem precisar recorrer a uma incerta influncia externa realidade examinada.
inevitvel, porm, que, para chegar a certo grau de generalizao do
discurso, deva-se recorrer a simplificaes de carter funcionalstico. Existem modelos, portanto, dos quais talvez o mais corajoso e interessante para
o discurso que aqui estamos desenvolvendo aquele que Delille (1985) construiu para descrever os sistemas de parentesco na regio da Campnia e da
Aplia entre o Medievo e a Idade Moderna. A Campnia, dominada pelas
culturas arbustivas, da pequena propriedade camponesa de outra produtividade do trabalho, v um complexo sistema de linhagens agrupadas territorialmente, com forte solidariedade de grupo, slido apego aos bens fundirios
da famlia e do grupo. Alm de possurem o mesmo sobrenome, os bens
fundirios so transmitidos por vrias geraes, sendo herdados por linha-
21
gem masculina em um sistema residencial patrivirilocale.10 O parentesco ,

desse modo, absolutamente dominante sobre cada ncleo, e a unidade residencial dada pela proximidade mais do que pela convivncia embaixo do
mesmo teto (quartier lignagers). Na Aplia, ao contrrio, a cultura extensiva e
a baixa produtividade esto juntas em uma contnua necessidade de atrair
mo de obra masculina. Isto produz um sistema de transmisso dos bens
que, muito frequentemente, se d pela via feminina (e as mulheres recebem
casa e terra como dote ou como herana). A continuidade das linhagens
irrelevante e difcil de verificar: os sobrenomes se multiplicam em um sistema residencial frequentemente matrilocal.11
Os dois sistemas so bastante diversos, seja pelas consequncias demogrficas (idade no momento do casamento, celibato definitivo, etc.), seja
pelas formas de mercantilizao da terra, pelo carter dos papis masculinos
e femininos, pelas possibilidades de mobilidade social e assim por diante.
Contudo, alm dos resultados abundantes dessa pesquisa, aqui nos interessa
o mtodo de anlise que Delille prope: constri alguns modelos extremos,
cuja relevncia normativa de reas inteiras, sem com isso ter a pretenso de
estabelecer a priori uma generalizao indiscriminada: modelos intermedirios so sempre possveis. Todavia, colocadas as bases de um continuum formal, o seu esquema permite confrontos entre elementos constitutivos dos
mecanismos de aliana, ou seja, permite identificar e decompor os elementos relevantes, estudar as relaes e os processos de mudana no tempo. A
forma estrutural de cada ncleo e as relaes internas a estes ncleos so,
assim, inexplicveis sem considerar como o parentesco determina as polticas sociais e as prticas econmicas em um quadro normativo minucioso e
complexo e de longa durao. A longa permanncia caracteriza esses sistemas que, mesmo se transformando perante as mudanas da base econmica,
mostram uma notvel capacidade de adaptao e uma inrcia relativa, tambm em presena de uma mercantilizao sempre mais acentuada da terra e
da produo e de um macio incremento da populao, ao limiar da grande
emigrao no sculo XIX.
Os mecanismos de parentesco e de aliana que vemos hoje no so, no sul da
Itlia, o resultado de uma evoluo linear, lenta e progressiva que, partindo
de uma situao caracterizada por trocas limitadas ao grupo familiar, mais
Patrivirilocale: termo que indica o costume de se estabelecer no local de residncia do marido.

Sinnimo de Virilocale (NT).
11
Matrilocal: definio que indica a prtica do marido ir morar com a famlia da esposa aps o
casamento (NT).
10
22
ou menos estreito, as teria ampliado pouco a pouco, libertando-as das rgidas

constries que as influenciavam. Houve, ao invs, antes uma contrao que
confirmava novamente o sistema, depois uma exploso violenta e recente
(DELILLE, 1985, p. 373)
que implicou, com certeza, uma readaptao dos sistemas de parentesco e

de aliana, e no o cancelamento das suas funes.
Com clareza, Piselli sustenta a tese da importncia da poltica do parentesco, para uma comunidade calabresa dos Novecentos: A penetrao
dos mecanismos de mercado, atravs da emigrao, no provoca o desaparecimento ou o enfraquecimento das relaes tradicionais, mas cria condies
de vida que tendem a perpetu-las, sob formas diferentes, como fator principal de coeso e estabilidade do sistema social (PISELLI, 1981, p. 5). O
sistema de parentesco no expressa mais uma srie de valores em funo do
reforo dos sentimentos comuns e da integrao social: agora um retculo
aberto e no mais uma estrutura condicionante que produz regras e sustento
para a ao individual. Reativado conforme as regras de concorrncia do
mercado e em funo do lucro, alargando o horizonte alm da comunidade
local, o parentesco torna-se um instrumento de manipulao do indivduo
para reforar a sua situao no mercado de trabalho, para aumentar e consolidar o seu prestgio, para reforar o seu poder (ibid., p. 8). A prpria emigrao, pelo menos nas primeiras fases, possvel somente em um quadro de
estratgias parentais complexas e de organizao da riqueza dos camponeses proprietrios. O lugar-comum da emigrao como fruto de uma catica
fuga de miserveis e como consequncia do processo de proletarizao ,
com certeza, errado: emigram aqueles que podem emigrar e porque tem uma
slida rede parental e recursos materiais, que fazem da emigrao um investimento dentro de uma estratgia de gesto dos recursos, forte e complexa;
emigram os proprietrios mais do que os proletrios, mesmo que, obviamente, o fenmeno comece como resposta crise dos preos dos produtos agrcolas, a partir dos anos 80 dos Oitocentos.
Pode-se, em suma, sustentar que o isolamento da famlia do complexo
das suas relaes introduziu numerosos elementos de distoro. No se trata
somente de um problema evidente de contextualizao, de insero no quadro jurdico, econmico e social mais amplo. Em geral um problema de
explicao e de significado: sob a aparncia de estruturas formais iguais escondem-se lgicas completamente diferentes, e a mudana no pode ser explicada recorrendo somente irrupo de causas externas. As estruturas familiares locais so protagonistas ativas da adaptao, das respostas e das
escolhas. Entretanto, para fazer isto, preciso, de fato, adotar um quadro
23
completo das regras e das prticas sociais nas quais a famlia opera concretamente, sem recorrer exclusivamente a causas externas genricas, amide tautologicamente uniformes, mas incapazes de explicar as persistncias e as diversidades locais.
7. Fez-se j meno aos balanos familiares, um instrumento que foi
de importncia fundamental para a construo de uma teoria da economia
camponesa, que permitiu construir lgicas econmicas em sociedades s parcialmente mercantis. Os historiadores fizeram amplo uso, em especial, das
teorias de Chayanov (1974), trabalhando, porm, com bases documentais
muito menos eficazes pela bvia dificuldade de coletar uma documentao
suficiente. No tanto sobre os dados de produo e de mercantilizao, mas
sobre a produtividade do trabalho, sobre a utilizao do tempo, sobre as
mudanas do uso dos recursos ao longo do ciclo de vida da famlia em relao s modificaes das dimenses demogrficas e das capacidades produtivas disponveis.
Problemas, talvez, ainda mais complexos pem-se para as famlias artess e para aquelas dos assalariados urbanos e rurais. No so muitas, de
fato, as possibilidades de reconstruir balanos completos, e preciso recorrer s estimativas para cada aspecto, o que, tambm, no sempre possvel
em nveis de aproximao aceitveis. Dispomos, porm, para a Itlia dos
Oitocentos e dos Novecentos, de algumas centenas de balanos anuais de
famlias de vrias condies: essas fontes foram descritas e recenseadas por
Somogyi (1959) e amplamente utilizadas para o perodo final dos Oitocentos e at os anos 30 dos Novecentos por G. Federico (1986; 1987), que trabalhou com 255 balanos de famlias proprietrias de empresas agrcolas (proprietrios, mezzadri, arrendatrios). Esses dados so descontnuos no tempo
e no espao e sempre relativos a um s ano, sem ligaes precisas com a fase
do ciclo da famlia. No possvel, portanto, avaliar os processos de formao da renda familiar nas vrias fases, nem as contribuies iniciais constituio do patrimnio, nem o contexto parental de ajuda de prestaes, monetrias ou no.
Muitas dessas contabilidades campesinas (no para as famlias operrias ou de trabalhadores braais desconsiderados nos estudos de Federico,
mas examinados por Somogyi) indicam um resultado negativo, ou seja, as
despesas anuais excedem as receitas. Isso pe muitos problemas de interpretao sobre como era organizada a vida econmica de uma famlia que gastava mesmo por um s perodo mais do que ganhava. Curiosamente, o
24
problema do balano negativo, ou aquele mais geral do significado do saldo

entre despesas e receitas, no foi enfrentado por nenhum dos dois autores.
Como funcionavam os mecanismos de integrao do balano contbil das
unidades familiares separadas, com saldos que podiam at ser negativos?12
Muito se pode pensar sobre a veracidade desses dados, e parece-me, de
qualquer forma, uma confirmao de que a separao do contexto do parentesco mais amplo s pode gerar equvocos. Uma leitura malfeita e inteiramente econmica das estruturas familiares excluiu dos balanos os fluxos de
crdito, essenciais para a compreenso dos comportamentos globais dessas
famlias. Ademais, no caso de Federico, a separao entre os fatos econmicos e o contexto social mais prximo (uma confiana neoclssica na explicao exclusivamente econmica e de uma racionalidade absoluta) nos deixa
com dvida. O prprio autor no tem a pretenso de chegar a resultados
diferentes a no ser por aproximao: o seu problema, aquele de medir a
relevncia do autoconsumo e da mercantilizao da produo das famlias,
opera alm do contexto. O autor esquece-se de constatar at mesmo o significado dos saldos entre receitas e despesas (BANTI, 1988).
Contudo, repito: no fcil escapar daquela interpretao. Outros estudos carregam imagens de evolues relativamente lineares e esto direcionados para uma realidade mercantil capitalista, mesmo quando trabalham
exatamente para complicar modelos demasiado esquemticos de passagem
das sociedades parcialmente mercantilizadas para sociedades capitalistas.
Grande parte do chamado debate sobre a protoindstria ps, por exemplo, a ateno sobre o papel crescente das atividades extra-agrcolas (em especial manufatureiras) nas empresas camponesas. Porm, no se colocou o
problema do papel duradouro da atividade agrcola para o autoconsumo
mesmo quando o trabalho na indstria tornara-se preponderante mas em
dimenses no mensurveis em moeda, como percentual sobre o salrio ou
sobre a soma dos salrios da famlia. A segurana fornecida pela agricultura
permanece uma reserva fundamental no somente para a construo da renda familiar, mas tambm para a capacidade sindical, a fora contratual da
classe operria e a durao das greves da segunda metade dos Oitocentos. O
livro de Franco Ramella (1983) e os modelos de capitalismo nas montanhas
de Como de Raul Merzario (1989) fornecem-nos exemplos de grande inte-
12
Por exemplo, no inqurito Montemartini sobre a Aplia de 1903-6, h 72 balanos negativos de

trabalhadores braais agrcolas, em um total de 147; ou os pedreiros de Npoles em 1895, com
20 balanos negativos de um total de 36.
25
resse para o estudo da histria da famlia e das suas relaes parentais. Estes,
porm, foram demasiado indiferentes aos mecanismos de troca entre frentes
parentais: a maneira como analisaram o ciclo das famlias, divididas entre
agricultura e indstria, isolou excessivamente cada unidade.
8. Outra questo contribuiu para esclarecer alguns aspectos relevantes
da relao entre famlia e parentesco: aquela dos condicionamentos familiares e dos estmulos parentais nos fenmenos de mobilidade social, no somente no sentido da escolha e da transmisso das funes, condies ou
profisses de pai para filho, mas tambm dos condicionamentos culturais e
psicolgicos derivados de tais escolhas. Porm, a reduo a um fenmeno
explicvel exclusivamente na relao de geraes dentro do grupo domstico corresidente mostrou-se insuficiente e, muitas vezes, criou impresses distorcidas sobre a real intensidade do fenmeno da mobilidade social e profissional. No era somente a relao pais/filhos que determinava as escolhas e
as possibilidades. Maurizio Gribaudi (1987) estudou, por exemplo, a mobilidade como fruto no de uma imagem objetiva das possibilidades e dos recursos sociais disponveis, iguais para todos os agentes sociais, mas como resultado de uma multiplicidade de representaes, largamente determinadas, para
cada indivduo, pelo conjunto de valores e das motivaes familiares e parentais. De resto, a transmisso mecnica da profisso de pai para filho (impossvel se no fosse pela complicada relao demogrfica e quantitativa entre
geraes) no pode mensurar as complexas influncias cruzadas entre parentes: o jogo de frentes parentais no permite o isolamento dos ncleos,
seja no que diz respeito s reas rurais, seja no que concerne s profisses
artess ou s profisses em espaos urbanos. A transmisso de ofcios e condies segue, portanto, uma trama de influncias e possibilidades que reduzida a esquemas inspirados anacronicamente na sociedade contempornea ou a uma imagem da sociedade atual muito simplificada (LEVI, 1990).
9. Muitos dos exemplos aqui relatados privilegiaram as classes populares, camponeses e assalariados agrcolas, operrios, artesos. Encontrar arquivos particulares e uma documentao especfica , obviamente, mais complexo para esses grupos sociais do que para a nobreza e a burguesia: fontes
notariais e judiciais, documentos de instituies beneficentes e documentao demogrfica so fontes seriais privilegiadas e, frequentemente, exclusivas. No posso, porm, terminar sem destacar que, pelo menos de um ponto
de vista formal, os modelos de comportamento integrados nos parentescos
26
valem tambm como condio para as classes do vrtice da pirmide social

(MACRY, 1989). O problema que se coloca para os historiadores da famlia
no somente aquele de verificar mais a fundo os esquemas de integrao
das unidades domsticas nas redes de relao parental. preciso mensurar
as tendncias, socialmente diferenciadas, para a atenuao, e no para o desaparecimento, do significado dessas redes a partir da expanso do sistema
do crdito, das instituies pblicas, do mercado capaz de tornar mais elsticos os processos de criao da renda ao longo do ciclo de vida e de alargar o
leque dos recursos e das escolhas disponveis. Isto nos leva concluso de
que muito precisa ser feito alm da pesquisa at aqui conduzida.
Quero, todavia, repetir que as pesquisas aqui examinadas, considerando a famlia nas suas estreitas relaes com uma rea parental mais ampla,
conquanto ainda no muito numerosas, propem uma perspectiva profundamente nova para a anlise da famlia na sua evoluo histrica. No se
trata, portanto, a meu ver, somente de agregar algo s pesquisas sobre a famlia: ao contrrio, de modificar radicalmente a perspectiva, renunciando a
anlises esquemticas que, informando sobre a estrutura, afastam uma explicao dos mecanismos causais e das condies reais das escolhas e das
estratgias.
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30
Parte 2
Escalas, narrativas
e fontes na histria
31
A micro-histria e o mtodo da microanlise

na construo de trajetrias
Prof. Dr. Alexandre Karsburg*
Introduo
Neste texto, pretendo apresentar reflexes sobre o mtodo de pesquisa
microanaltico e o modo de narrar oriundo da micro-histria de inspirao
italiana. Essa metodologia tem permitido aos historiadores reconstruir trajetrias e biografias que diferem do modelo tradicional de se estudar uma vida.
A questo passa por problematizar os sujeitos inserindo-os em distintos contextos e relaes sociais, percebendo semelhanas e, principalmente, diferenas. Porm, a micro-histria no s pesquisa. Ela tambm uma nova
maneira de apresentar os resultados aos leitores, configurando-se num estilo
narrativo que busca maior interao com o pblico.1
No meio acadmico, ainda um tanto constrangedor dizer que voc
fez ou est fazendo uma biografia ou estudo de trajetria. Isso porque a biografia foi considerada nas cincias histricas, durante muitas dcadas do sculo XX, um gnero de menor importncia, talvez por estar ligada histria
poltica e, principalmente, histria dos grandes homens e seus feitos. Uma
histria acima de tudo factual, linear e coerente por demasia. A biografia,
porm, renovou-se ao trazer conceitos de outras disciplinas, como a antropologia, e se basear em mtodos oriundos da micro-histria italiana, como a
reduo da escala de anlise para entender processos histricos amplos. Desse
modo, a biografia vem ocupando, h alguns anos, espao cada vez maior na
historiografia brasileira, no sem resistncia, desprezo ou preconceito.2
* Doutor em Histria Social UFRJ. Bolsista FAPERGS/CAPES de Ps-Doutorado PPGH/
UFPel. Autor de dois livros: O Eremita das Amricas (2014) e Sobre as runas da Velha
Matriz (2007), ambos publicados pela Editora da UFSM.
1
Este texto uma verso ampliada de minha apresentao realizada no Seminrio Micro-Histria,
Trajetrias e Imigrao, realizado entre 28 e 31 de outubro de 2014 na Universidade Federal de
Santa Maria. Agradeo a Mara Vendrame e Giovanni Levi pelas contribuies s minhas anlises.
2
A discusso terica a respeito de biografias e trajetrias ampla e complexa. Para esse artigo me
baseio em textos de SCHMIDT (2000); LEVI (2000; 2006); CERTEAU (2002); BOURDIEU
(2006); DOSSE (2009).
32
Se antes a biografia era realizada para idealizar o passado, tratando de

forma coerente o destino dessa pessoa como determinado desde o nascimento (CERTEAU, 2002), agora ela procura problematizar o percurso dessa vida,
inserindo-a em diferentes temporalidades, contextos e situaes. A partir
disso, o biografado deixa de ser pensado como um sujeito completamente
racional, imune s dvidas e incertezas da vida e passa a ser estudado em
sua rede de relaes, sendo visto como um sujeito condicionado, mas no
petrificado pelas estruturas sociais (LEVI, 2000). A nova biografia, se assim
se pode cham-la, entende que homens e mulheres so dotados de racionalidade prpria, ainda que limitada, possuem horizonte de expectativas e possibilidades em constante mudana e, acima de tudo, que a vida deles no
est dada desde o incio; ou seja, a vida, seja ela de quem for, marcada por
indeterminismos resultantes de situaes polticas, econmicas, religiosas,
comunitrias, etc. que fogem ao controle pessoal, mas com base nessas
situaes que eles, sujeitos histricos, devem fazer suas escolhas. Resumindo: a biografia atual problematiza as histrias particulares, relacionando-as
e no as isolando da histria geral. Esse procedimento est permitindo aos
historiadores vislumbrar novos sujeitos, porque analisados em interao com
diferentes e complexos contextos. Embora esse no seja o nico meio de
acessar o passado, fao uma provocao: existe melhor maneira de enxergar
a histria do que pelo ponto de vista dos que dela participaram?
Biografia ou trajetria?
Ainda que possam se confundir, acredito que biografia e trajetria tm
diferenas que convm mencionar brevemente. O uso do termo trajetria
parece ter sido uma sada para quem tinha receio de utilizar o termo biografia em seus estudos muito pelo baixo prestgio que biografias tinham no
meio acadmico, como citei anteriormente. Porm, talvez exista outra explicao para que os historiadores comeassem a usar o termo trajetria em vez
de biografia. Ainda que no seja regra, a biografia costuma seguir o sujeito
do nascimento morte, ou, ao contrrio, da morte ao nascimento. No
vedado ao pesquisador privilegiar este ou aquele perodo da vida do biografado, mas, por princpio, a biografia deve contemplar a totalidade da vida do
indivduo, problematizar os vrios momentos da existncia. Isso, obviamente, exigir um perodo de pesquisa muito grande e que ultrapassa os dois
anos de um mestrado ou quatro de um doutorado.
33
KARSBURG, A. A micro-histria e o mtodo da microanlise na construo de trajetrias
A trajetria, por seu turno, no tem por obrigatoriedade abordar toda

a vida do sujeito; antes, procura centrar as anlises num perodo determinado. Por exemplo, em minha pesquisa de doutorado, reconstru a trajetria de
um italiano nos 31 anos em que ele viveu no continente americano (de 1838
a 1869). Condicionado pelas fontes que pude encontrar, centrei minha anlise no perodo de tempo em que ele permaneceu no Brasil, que foi de 1844 a
1852. Obviamente me interessava pelo tempo anterior sua vinda para a
Amrica, que vai de seu nascimento, em 1801, at o momento em que decidiu atravessar o Oceano, em 1838. No entanto, tive que respeitar o meu tempo
de pesquisa (quatro anos) e as fontes que pude encontrar. Sendo assim, em vez
da biografia, o estudo da trajetria de um peregrino italiano no sculo XIX.3
Pareceu-me importante reconstruir seus passos no continente americano, tentando perceb-lo em interao com o contexto poltico e religioso do perodo
(meados do sculo XIX), atento s estratgias de atuao daquele italiano que
foi considerado santo por milhares de pessoas que acreditavam em seus poderes miraculosos. Preocupava-me no estud-lo como santo, mas como indivduo histrico, de carne e osso. Tambm sabia que devia formular questes
gerais, e o estudo da trajetria seria o modo ideal para respond-las.
Independentemente de se fazer biografia ou trajetria toda ou parte
da vida do sujeito certos procedimentos devem se repetir: o principal deles
a reconstruo detalhada dos passos do biografado, com o mximo possvel de fontes (de preferncia fontes de natureza diferente), que devem ser
sistematicamente confrontadas. Dessa anlise nada simples das fontes devem emergir os diferentes contextos em que o indivduo est inserido. Mas
no quaisquer contextos, antes aqueles em que o sujeito efetivamente participa, que o envolvem, condicionando suas escolhas e neles interferindo. Voltemos ao caso de minha pesquisa recente como exemplo do que acabei de
mencionar.
O sujeito em seu tempo

Atravs da reconstruo da trajetria pessoal de um italiano que veio
para o continente americano na primeira metade do sculo XIX, aproximeime das dificuldades inerentes quele tempo e como ele enfrentava tais pro3
A tese intitula-se O Eremita do Novo Mundo: a trajetria de um peregrino italiano na Amrica

do sculo XIX, defendida em abril de 2012 no PPGHIS da UFRJ. Este trabalho foi transformado
em livro e publicado pela Editora da UFSM, em 2014, cujo ttulo : O Eremita das Amricas: a
odisseia de um peregrino italiano no sculo XIX.
34
blemas. Portanto, emergiram das fontes os seguintes contextos: a) os Estados latino-americanos em construo, onde tenses e conflitos armados criavam um clima de muita desconfiana nas fronteiras, dificultando a entrada e
sada de estrangeiros; b) as condies de deslocamento entre as provncias,
os caminhos, estradas, os perigos e maneiras de atravessar extenses territoriais verdadeiramente grandes; c) as tenses existentes entre os poderes religiosos e laicos (Igreja e Estado), quando esse ltimo tentava colocar os representantes do catolicismo como sditos a servio do Estado nacional; d) o
comportamento das populaes rurais com a presena de pregadores religiosos itinerantes. Estes so s quatro exemplos de contextos que emergiram
das fontes e exigiram que eu consultasse uma bibliografia de vanguarda, sempre confrontada com os documentos que encontrava durante a pesquisa.
Uma das tantas perguntas que me fiz e tentei responder durante minhas pesquisas foi a seguinte: qual a margem de liberdade de um missionrio
religioso europeu em meio construo dos Estados Nacionais latino-americanos de meados do sculo XIX? Constatei que os missionrios eram imprescindveis para os Estados em construo pois eram os nicos sujeitos
que poderiam alcanar os habitantes mais distantes dos sertes bravios do
sculo XIX, inclusive indgenas de vrias etnias, trazendo-os para a rbita
estatal. Tambm percebi que os missionrios usaram esse espao concedido
para concretizar objetivos que, por vezes, extrapolavam os interesses dos
Estados. No caso especfico do Brasil, os missionrios religiosos, todos europeus, pregavam contra a escravido, contra o aprisionamento de crianas
indgenas pelos comandantes e proprietrios de fronteira, contra o luxo, a
avareza, as guerras. Seus discursos fortes, eloquentes, pregavam a favor da
pobreza, da penitncia e da converso dos costumes para alcanar a salvao. Alguns chegavam a afirmar que o fim do mundo estava prximo, e o
tempo era curto para a redeno. Dentre uma centena de missionrios que
circularam no Brasil do sculo XIX, um, em particular, entrou para a histria por ter seu nome ligado a curas de doenas em uma fonte de gua no
interior do Rio Grande do Sul. Esse sujeito, de nome Joo Maria de Agostini, italiano de nascimento, era um indivduo que utilizou os espaos concedidos pelo Estado Imperial brasileiro para exercer um ministrio religioso
muito particular. A repercusso que teve o caso das guas santas, em Santa
Maria, fez ecoar o nome Monge Joo Maria para alm das fronteiras sulinas
e para alm daquele tempo meados do XIX.
Depois dessa constatao, conclu que ningum, absolutamente ningum, est fora de seu tempo, nem desligado dos contextos que o cercavam
35
nem mesmo um eremita que se dizia solitrio habitante dos desertos americanos, buscando imitar o estilo de vida dos primeiros eremitas cristos da
Antiguidade. Ouo e leio, muitas vezes, que certos indivduos esto alm ou
aqum do tempo. Isto um erro de avaliao que historiadores no deveriam
cometer, pois grande o risco de ver os personagens como excepcionais,
extravagantes, quando no heris ou santos. Um trabalho de contextualizao tem a capacidade de trazer qualquer indivduo de volta ao seu tempo, e, uma vez feito isso, devemos procurar captar semelhanas e diferenas
entre os indivduos de um mesmo perodo, principalmente quando h um
contexto comum que os condiciona. para isso que Bourdieu alertou em A
iluso biogrfica: no se pode compreender uma trajetria sem que se tenha feito a construo de estados sucessivos do campo no qual essa trajetria se desenrolou. preciso analisar o conjunto das relaes objetivas que
uniram o nosso biografado aos outros personagens envolvidos no mesmo
campo de ao e confrontados com o mesmo espao de possibilidades (2006,
p. 183-191). Isso tudo quer dizer: imprescindvel trazer outros sujeitos ao
enredo de nosso texto, mostrar que havia indivduos que atuavam de modo
similar aos biografados. A partir desse procedimento metodolgico, chegaremos s similaridades entre eles o que tinham de parecido. Porm, quanto
mais os compararmos, mais detalhes surgiro, e esses detalhes podem nos
revelar as singularidades dos sujeitos.
Dependendo de quem estamos estudando, das fontes que temos a respeito dele e do mtodo aplicado, chegaremos a diferentes modelos de trajetria, muito semelhantes aos tipos de biografia definidos por Giovanni Levi
(2006). Contudo, ao relacionarmos nossos sujeitos a outros semelhantes,
corremos o risco de acreditar que o grupo explica a existncia do particular,
o que seria condicionar o indivduo ao grupo que lhe parecido, no dando
margem de liberdade ou criatividade. Em minha pesquisa, por vezes, tive
que recorrer ao grupo para preencher lacunas do meu personagem, por
falta de fontes ou informaes bibliogrficas. No que seja um erro tal procedimento, mas o leitor de nossas pesquisas deve ser informado quando isso
acontecer. Recursos no faltam para isso: o uso de palavras como possivelmente, talvez e probabilidade servem como estratgia narrativa que
devemos utilizar nos textos quando no temos certeza de algo.
Por outro lado, o indivduo pode ser entendido como representativo
de um grupo. Esse estudo de trajetria, geralmente prosopogrfico, por envolver biografias coletivas, demonstra que certos indivduos, se analisados
em aes corriqueiras, podem revelar comportamentos dinmicos e especfi-
36
cos diante das transformaes mais amplas, possibilitando novos questionamentos histria geral. Exemplo disso o caso do padre exorcista Giovanni
Batista Chiesa, do livro Herana imaterial, e as aes e reaes da pequena comunidade de Santena, norte da Itlia, diante das tentativas de centralizao do Estado Absolutista na segunda metade do sculo XVII. Ou ainda,
como exemplo de estudo de trajetria representativa, temos a tese de doutorado de Mara Vendrame, intitulada Ares de vingana.
Neste trabalho, a autora partiu da morte de um padre nos primeiros
dias de 1900, em uma colnia de imigrantes italianos no sul do Brasil. Para
isso, utilizou um emaranhado de fontes de natureza diversa, como processos-crime, cartas, jornais, registros de batismo, casamento, morte e compra e
venda de terras dos imigrantes italianos. Ao perseguir alguns imigrantes e
analisar suas aes, desde a Itlia at o Brasil, Vendrame demonstrou o papel ativo dos camponeses italianos em articular a prpria transferncia para
a Amrica. A opo por abandonar a terra natal fazia parte de um projeto
pensado coletivamente pela famlia a partir de uma larga experincia anterior
em migraes por outros pases da Europa (VENDRAME, 2013).
Reconstruindo os passos e as escolhas das famlias camponesas italianas, Vendrame pde rever certas ideias presentes na historiografia tradicional sobre imigrao. A principal diz respeito s condies sociais daqueles
que deixaram o local de origem rumo ao Brasil. Para a autora, a primeira
leva de imigrantes no era de miserveis que abandonaram uma vida de
opresso e pobreza, tentando a sorte no Brasil Meridional. Para ela, a maioria dos camponeses vnetos, pelo menos os que emigraram nas dcadas de
1870 e 1880, tinham alguma condio financeira para empreender tal viagem. Alm disso, puderam contar com uma slida rede de relaes sociais
que permitiu uma transferncia segura para o Brasil, o que garantiu, tambm, que no local de destino conseguissem apoio para iniciar a nova vida.
Sendo assim, a maior riqueza destes italianos no era material, e sim imaterial, ou seja, as redes de relaes baseadas no compadrio, no parentesco e na
famlia forneceram as bases para a reconstruo de um estilo de vida campons na Amrica do Sul. Porm, enquanto as relaes sociais podiam ser construdas ou perdidas, fortalecidas ou enfraquecidas, havia um elemento da
cultura camponesa que devia ser preservado e defendido a todo custo: a honra familiar.
A autora analisou elementos da cultura camponesa que so de longa
data, como prticas de justia comunitria, honra e desonra familiar, redes
de relaes sociais. De acordo com Vendrame, a honra estava no centro da
37
moral rstica dos italianos, e a forma de preserv-la passava por diversas

prticas de justia que, muitas vezes, prescindiam das autoridades externas, como o Estado. Para a autora, os italianos tinham suas prprias formas de resolver questes ligadas honra (familiar e feminina, principalmente), inclusive a formao de tribunais de grupo cujos membros eram
as pessoas de maior respeitabilidade do local tpica prtica camponesa
oriunda de uma Europa rural mediterrnica. Quando algum ofendido
buscava a honra de volta, as famlias locais avaliavam se a contraofensa
havia sido legtima. Caso houvesse aceitao, encerravam-se ali os atos de
vingana, e o silncio imperava na comunidade para a preservao da paz.
Estes elementos culturais de tradio camponesa, amplamente compartilhados pelos italianos e vividos no sul do Brasil ao final do sculo XIX,
estavam se acomodando na nova realidade, no caso, o Brasil do final do
Imprio e incio da Repblica. Porm, esta acomodao entre sociedade camponesa italiana e Estado republicano brasileiro no se deu livre de tenses,
conflitos e at mortes. As expectativas dos italianos, vidos por certa liberdade e autonomia administrativa, chocaram-se com os limites impostos pelo
Estado que desejava exercer controle poltico nas colnias recm-fundadas.
Depois de ameaas e negociaes, os nimos serenaram entre as partes, e
tanto imigrantes quanto representantes do Estado entraram em acordo, cedendo onde podiam ceder, exigindo quando podiam exigir. A paz entre eles
precisava ser restabelecida, sob o risco de ambos fracassarem em seus projetos. Por causa desse pacto entre as partes, a morte de um proco, no incio de
1900, ficou sem investigao por parte do Estado, abrindo espao para explicaes contraditrias.
Segundo a verso mais polmica, o padre Antnio Srio, proco da
colnia Silveira Martins, no centro do Rio Grande do Sul, fora vtima de
castramento, fato ocorrido nos ltimos dias do ano de 1899. Depois de
agonizar alguns dias, veio a falecer em 3 de janeiro de 1900. A verso de
crime por castramento ficou circunscrita a poucas vozes, sendo falada baixinho em rodas de conversa entre alguns membros das comunidades que
formavam a referida colnia. Para quem sustentou esse tipo de explicao,
a lgica era a seguinte: o castramento fora consequncia de uma ofensa
cometida pelo sacerdote contra uma donzela do lugar, e a forma da famlia da moa reaver a honra perdida foi, justamente, humilhar o padre
castrando-o, para que ele vivesse na vergonha. A morte no fora planejada
pelos seus atacantes, mas, j que aconteceu, nada mais poderia ser feito.
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Melhor silenciar para preservar o (sobre)nome das famlias envolvidas e a

prpria reputao do sacerdote falecido. As autoridades do Estado presentes na regio entenderam que o padre Srio fora vtima de uma contraofensa, legtima para a poca, pois havia desonrado uma moa. De acordo com
Vendrame, a justia no abriu processo investigativo para no piorar a situao poltica local, uma vez que um processo-crime colocaria em exposio
pblica os italianos e as autoridades ali residentes. Assim, embora no tenha sido objetivo da autora mostrar a verdade dos fatos, ficamos tentados a acreditar que Antnio Srio fora mesmo vtima do arraigado cdigo
de honra existente entre os italianos, que igualava todos os homens, usassem eles calas ou batina.4
Deixando para trs a anlise de trajetrias representativas (e polmicas, como se percebe no caso do padre Antnio Srio), chegamos a outro
modelo de estudo de trajetria: a de casos singulares. Como exemplo, cito o
moleiro Menquio, analisado por Carlo Ginzburg em O queijo e os vermes. Todos, ou quase todos, sabemos a respeito desse livro e de seu personagem, no sendo necessrio, portanto, um resumo do caso. Gostaria, ento, de chamar a ateno para uma das concluses de Ginzburg a respeito de
Menquio: da cultura de um tempo s se sai para cair no delrio e no isolamento. Sim, para os camponeses da mesma comunidade de Menquio, sua
cosmogonia era delrio que beirava a extravagncia, e no poucos o avisaram para calar-se a fim de no chamar a ateno das autoridades religiosas.
No foi por nada que o hertico moleiro acabou isolado pelos seus pares,
ainda mais depois que os inquisidores entraram em ao. Por mais que sejamos tentados a aceitar a excepcionalidade de Menquio, podemos acreditar
que ele no foi o nico a pensar daquela forma e a formular suas ideias com
base no amlgama entre cultura popular oral e cultura erudita proveniente
dos livros. Eis o cuidado que devemos ter: a trajetria singular, por mais que
revele o protagonismo dos sujeitos, s faz sentido se confrontada a outras
trajetrias, preferencialmente de indivduos do mesmo tempo e espao e colocados no mesmo horizonte dos possveis. Caso assim no seja feito, modelos abstratos como o aparente paradoxo do excepcional/normal sero
por ns vistos como concretos.
Alm da tese de Mara Vendrame (2013), h o livro de Luiz Eugnio Vscio (2001), que tambm
faz uma anlise do Crime do Padre Srio.
39
As etapas de uma pesquisa

Durante meu doutorado (2008-2012), busquei reconstruir a trajetria
do eremita italiano Joo Maria de Agostini por diversos pases da Amrica
no sculo XIX. Mas isso no estava dado de incio, pois pouco se sabia a
respeito desse indivduo a ponto de dedicar-lhe um estudo particular, muito
embora sua importncia para a histria do Brasil fosse inquestionvel.5 Nas
primeiras pesquisas realizadas em arquivos do Rio de Janeiro, encontrei documentos inditos, principalmente informaes relacionadas s guas santas do Campestre6 depoimentos de devotos, jornalistas e mdicos, mas,
infelizmente, nada sobre o monge. Paralelamente a isso, descobria mais e
mais dados sobre o contexto sul-rio-grandense do perodo, das dcadas de
1840 e 1850, percebendo a preocupao das autoridades imperiais em pacificar o Rio Grande aps vrios anos de guerra a Revoluo Farroupilha.
Visitas pastorais que o bispo fluminense fez a Santa Catarina e ao Rio Grande do Sul em 1846, bem como correspondncias trocadas entre a diocese
(com sede no Rio de Janeiro) e os padres do sul, tambm fizeram parte desta
primeira etapa de pesquisas.
Contudo, tudo se modificou a partir da descoberta que realizei em
agosto de 2008, quando buscava dados na internet sobre o monge italiano
Joo Maria de Agostini. Sabendo que o nome do monge havia alcanado
vrias provncias brasileiras tudo em funo da crena popular que atribuiu a ele o dom de tornar milagrosas as guas de uma fonte , chamando a
ateno, inclusive, de polticos e mdicos da Corte no Rio de Janeiro, acreditei possvel encontrar novas informaes utilizando a internet como meio de
busca. J era de meu conhecimento que Joo Maria de Agostini havia estado em Buenos Aires antes de se ver envolvido com os milagres das guas
santas no sul do Brasil, em 1848. Quem sabe ele tambm tivesse adquirido
O nome Monge Joo Maria est ligado Guerra do Contestado, conflito ocorrido no interior de
Santa Catarina entre 1912 e 1916, envolvendo, de um lado, as foras do governo republicano e,
do outro, habitantes do planalto meridional do Brasil. Em seu auge, no ano de 1914, os rebeldes
chegaram a somar cerca de 20 mil pessoas. No entanto, a crena no monge ultrapassa o recorte
temporal e espacial da guerra, sendo elemento da cultura imaterial de povos do Rio Grande do
Sul ao interior de So Paulo, do Mato Grosso do Sul regio de Misiones (Argentina) e ao
Chaco paraguaio (KARSBURG, 2014).
6
Episdio emblemtico ocorrido no interior do Rio Grande do Sul, entre 1846 e 1848, em que
esteve envolvido o eremita italiano. Segundo acreditavam muitas pessoas na poca, as guas de
uma fonte foram tornadas milagrosas pela ao de Joo Maria de Agostini. O nmero de doentes
e curiosos que foram at o local chamou a ateno de autoridades polticas e religiosas, mdicos
e jornalistas. Sobre este assunto, consultar KARSBURG (2012; 2014).
5
40
fama na provncia de Juan Manoel de Rosas Buenos Aires com o povo

rendendo-lhe venerao por acreditar em seus poderes miraculosos? Com
esta pergunta me perturbando, digitei no Google Juan Maria de Agostini e,
para minha surpresa, encontrei dezenas de sites contendo informaes sobre
ele, mas no na Argentina, como eu supunha, mas nos Estados Unidos!
Ao selecionar um site7 e encontrar livro online,8 descobri que um eremita chamado Juan Maria de Agostini, nascido em 1801, na regio do Piemonte,
havia peregrinado por desertos e montanhas do sul dos Estados Unidos, entre 1863 e 1869, tendo percorrido, at ento, vrios pases da Amrica Latina, dentre eles Brasil, Argentina, Peru e Mxico. Presente nas tradies de
uma regio do estado do Novo Mxico por sua opo de vida eremtica, mas
tambm por seu assassinato em circunstncias no esclarecidas, deixou uma
srie de objetos pessoais que foram recolhidos por moradores locais: hbito,
manto, rosrios, crucifixos, Bblia e cajado. Junto ao corpo do solitrio
foram encontrados diversos papis, como passaportes e cartas de recomendao indicando os lugares e pases por onde passou, escritos em vrios idiomas. Tambm existiam folhas avulsas que, posteriormente, foram identificadas como sendo os manuscritos do prprio eremita. Alm disso, havia uma
fotografia, com data de 1867, indicando a cidade de Las Vegas,9 no estado
do Novo Mxico, como local do retrato. E ainda, a mo esquerda do eremita
fotografado apresentava nitidamente um defeito em seus dedos. Instantaneamente me questionei: seria possvel ser o mesmo indivduo que se apresentou em Sorocaba (SP), em 24 de dezembro de 1844, e foi descrito como
frei Joo Maria dAgostinho, do Piemonte, aleijado de trs dedos da mo
esquerda?10
Para mim no havia dvidas: o nosso monge Joo Maria de Agostini, cultuado em centenas de oratrios de So Paulo ao Rio Grande do Sul,
tendo o nome involuntariamente envolvido em uma guerra (do Contestado)
mais de meio sculo depois, havia peregrinado por diversos pases da Amrica no sculo XIX, encontrando a morte trgica nos desertos dos Estados
Jornal Santa Fe New Mexican, 22 de julho de 1899. In: Hermit of the Organs: Story of the Life and
Death of Father Matteo, extrado do site: http://www.washburn.edu/cas/art/cyoho/archive/
KStravel/CouncilGrove, acesso em 15 de janeiro de 2009.
8
Livro do pesquisador norte-americano Arthur Leon Campa (1994).
9
No confundir com a famosa cidade dos cassinos e das luzes, que fica no estado de Nevada. A
Las Vegas desta histria est localizada no norte do estado do Novo Mxico; portanto, nada
tem a ver com a homnima famosa.
10
Arquivo do Gabinete de Leitura de Sorocaba, So Paulo. Livro de Registro de Estrangeiros,
1842/1865. Apresentao de Estrangeiros Delegacia, 24 de dezembro de 1844, folha 18.
7
41
Unidos em abril de 1869. Restava-me, a partir desta incrvel e inesperada

descoberta, tentar entender como foi possvel a Joo Maria de Agostini percorrer todo o continente americano na condio de peregrino. Os desafios
para responder tal pergunta eram imensos.
Eu necessitava encontrar caminhos metodolgicos para reconstruir to
inusitada trajetria do monge que no era monge, antes leigo eremita que
fizera votos simples de castidade e pobreza, vindo para o continente americano para difundir o Evangelho e amalgamando vida solitria com a de pregador itinerante. Alis, duas tradies antigas dentro do cristianismo Santo Anto11 como eremita solitrio e os primeiros franciscanos como pregadores itinerantes do Evangelho que foram retomadas no sculo XIX no
somente por Agostini, mas tambm, ainda que parcialmente, pelos capuchinhos italianos que estiveram no Brasil atuando como agentes oficiais do
Imprio.
Prximo de realizar uma biografia, optei pelo estudo de trajetria. Meu
objetivo foi investigar o lugar do eremita Agostini nas Amricas, restitu-lo
ao seu tempo histrico para perceber que recursos estavam ao alcance dele e
como foram utilizados para minimizar as incertezas das escolhas; como resultado desta observao, cheguei seguinte constatao, tendo historiadores da micro-histria como referncia: todo indivduo s vale por aquilo que
o singulariza.12 De fato, no fosse por um olhar atento a certos detalhes, no
teria como comprovar que o clebre monge Joo Maria de Agostini, de
tanta visibilidade no Brasil de meados do sculo XIX, foi o eremita que morreu
nos desertos do Novo Mxico em 1869. Mais do que isso, a anlise minuciosa
destas singularidades permitiu que se chegasse a pormenores que esclareceram como ele conseguiu construir uma trajetria mpar na Amrica. Trafegando entre mundos to diversos, esteve perto das autoridades (inclusive do
imperador dom Pedro II e do governador de Buenos Aires Juan Manoel de
Rosas) e do povo simples dos sertes.13 Venerado por este, certo que causou
Personagem do sculo IV da era crist que viveu no Egito e considerado o pioneiro de todos
os eremitas.
12
A discusso a respeito desta vertente da micro-histria pode ser acompanhada nos estudos de
Henrique Espada Lima (2006) e Franois Dosse (2009). As obras dos historiadores italianos
Carlo Ginzburg (1987; 1989; 2007), Giovanni Levi (1985; 2000; 2006) e da norte-americana
Natalie Zemon Davis (1987) foram referncia desde o incio da pesquisa, tanto na busca e trato
com as fontes quanto na redao do texto propriamente dito.
13
Utilizei o conceito de serto como sinnimo de amplo espao geogrfico desconhecido das
autoridades, pouco habitado, longe dos grandes centros litorneos e de vegetao diversificada
(LIMA, 1999).
11
42
problemas a presidentes de provncia, bispos, padres e delegados e tambm

ao ministro da Justia Euzbio de Queirz , mas estes igualmente o admiraram por possuir bom conhecimento do Evangelho e de teologia, por falar
vrios idiomas e pelo mpeto apostlico que o levava aos mais distantes lugares. Definitivamente, Agostini no foi qualquer eremita.
Considero a pesquisa importante por exemplificar, de maneira singular, como um sujeito se articulou aos diferentes contextos da poca, adaptando-se a conjunturas especficas do perodo para dar prosseguimento aos seus
objetivos de peregrino missionrio. Em meio construo dos Estados nacionais latino-americanos de meados do sculo XIX, Agostini tirou proveito
das circunstncias favorveis aos missionrios europeus para propagar um
modelo de catolicismo nas Amricas, regio do mundo em que o tamanho
do clero sempre foi inversamente proporcional fora de alcance da f. Seja
pelo incrvel percurso que foi capaz de realizar, seja pela grande capacidade
de agregao e de mobilizao social que produziu, Joo Maria Agostini foi
um objeto de pesquisa relevante. Ao recompor o sujeito histrico, passei a
entender melhor a persona santa do eremita, as mltiplas e densas dimenses
que a devoo a ele foi capaz de alcanar, pelo menos durante o sculo XIX.
As fontes histricas que descobri a respeito do eremita eram densas e
intensas pelas possibilidades que se abriram para reconstruir a trajetria do
indivduo em toda a sua complexidade. A ideia era no s recuperar o cenrio do eremita, mas tambm visualizar o seu campo de atuao, as possibilidades de ao e respostas s diferentes situaes com as quais se deparava.
Desse modo, adotei um procedimento importante no trato com as fontes,
que foi apresent-las em seu contexto de produo: por que, quando e
por quem foram feitos os registros. Medida imprescindvel, uma vez que
os depoimentos, elaborados no calor dos acontecimentos ou dcadas depois, visavam responder a determinadas questes que no se ligavam necessariamente ao eremita. Privilegiei os documentos de pessoas que foram
contemporneas da passagem do italiano pelo Brasil, entre 1844 e 1852,
independentemente de terem sido produzidos poca ou posteriormente
(KARSBURG, 2012; 2014).
Talvez o procedimento metodolgico mais importante da pesquisa tenha sido o confronto que realizei entre Agostini e os frades capuchinhos do
sculo XIX. Conforme meus estudos em fontes primrias avanavam, percebi que Joo Maria de Agostini no era o nico a se ocupar com tarefas missionrias no Brasil e a preocupar as autoridades por seu comportamento
autnomo. Assim como ele, franciscanos, carmelitas e capuchinhos, apesar
43
da condio eclesistica diferente, peregrinavam pelo interior brasileiro a

servio do Estado, mas buscando se distanciar de sua influncia. Nessa tarefa que eles julgavam puramente evanglica, suscitavam a devoo popular
a ponto de provocar distrbios variados que inquietavam os governos provinciais. Muitos destes servidores de Deus acabavam deportados das provncias onde atuavam e trazidos Corte para serem julgados pelo ministro da
Justia, que os sentenciava depois de consultar, para os casos considerados
graves, o imperador dom Pedro II. Eram situaes limite que revelavam
pormenores, como tenso entre missionrios europeus e o Estado Imperial e
o mtodo utilizado pelos capuchinhos italianos e Joo Maria de Agostini
em suas misses no interior brasileiro.
Ao relacionar a atuao e presena de Joo Maria de Agostini no Brasil com outros personagens, no pretendi explic-lo pelo grupo a que se assemelhava no caso os frades capuchinhos. H, sem dvida, muito de parecido entre eles: tinham prticas comuns e a ideia de autonomia do projeto evangelizador. Agostini atendia s necessidades da Igreja, contudo, no estava sob
a vigilncia de nenhuma ordem religiosa. Esta condio lhe dava liberdade,
mas criava problemas s autoridades seculares na hora de decidir como agir
com ele. De fato, no era um religioso como os demais, mas isso no impede
que o vejamos prximo da espiritualidade dos capuchinhos, alis, espiritualidade inspirada no santo fundador da ordem, Francisco de Assis.14
Apesar de entrecruzar outros sujeitos com a histria de meu personagem, confrontando-os a todo momento, quase ca na armadilha de considerar Agostini um indivduo excepcional. Evidentemente ele tinha suas singularidades que o transformaram em santo popular ainda em vida, mas sua
inspirao e seus mtodos de atuao no eram estranhos ou incomuns no
sculo XIX, tendo em vista a presena de frades pregadores realizando trabalhos evanglicos pelo interior brasileiro naquele tempo. Ao afirmar a excepcionalidade de Agostini, no me dei conta de que sujeitos excepcionais
ou normais so modelos de abstrao que servem de balizas para situarmos
nossos personagens reais.
14
Sobre a espiritualidade franciscana, baseio-me nos estudos de: VAUCHEZ (1994; 1995), LE
GOFF (2010) e FRUGONI (2011).
44
Em busca de novas narrativas

Paralelamente s minhas pesquisas, tenho me debruado sobre a questo da escrita da histria. Independentemente dos objetos e objetivos que
nortearam minha trajetria de pesquisador, a narrativa sempre fez parte das
preocupaes, muito embora somente enquanto docente15 tenha conseguido
discutir abertamente com alunos tais inquietaes. Acredito que devemos
pensar a narrativa assim como pensamos a pesquisa em arquivos e a anlise
das fontes. A narrativa no deve esconder as regras do jogo que o historiador
seguiu; antes, deve declarar abertamente o processo pelo qual a histria foi
construda, mostrando os caminhos, as encruzilhadas e os percalos que
puderam ou no ser superados. Os cnones da disciplina no devem impedir o
pesquisador de usar a imaginao, desde que controlada, no momento de criar
o seu texto. Obviamente que no devemos imaginar o impossvel, o inverossmil, antes situar nossos personagens e fatos dentro de um campo de possibilidades concretas, sem anacronismo, com o mximo possvel de fontes.
Um texto acadmico deveria estabelecer um dilogo honesto com o
leitor, revelando a trajetria de pesquisa em sua totalidade, desde a construo do objeto at a concluso, passando pelas dificuldades na busca e interpretao das fontes e o difcil dilogo com a bibliografia que nos antecede.
Os pesquisadores de mestrado e doutorado, principalmente, sofrem a presso de escreverem seus trabalhos dentro dos prazos estabelecidos, enfrentando outros desafios que, de um modo ou de outro, precisam ser superados. E,
no momento de colocarem no papel o resultado de tanto esforo, esquecemse de apresentar ao leitor as estratgias desse percurso, sejam elas as fracassadas ou as que obtiveram sucesso. Parecem querer esconder as fraquezas (s
vezes a pedido de seus orientadores) para no serem criticados, buscando
agradar os especialistas (as bancas), mostrar que entendem do assunto e que
merecem a aprovao. Ao buscarem a profissionalizao, muitas vezes escrevem textos pesados e enfadonhos, afastando-se de um pblico mais amplo e no se fazendo entender inclusive por estudantes de graduao justamente os que precisam aprender como se faz um trabalho de laboratrio.
Em qualquer estudo, preciso preocupar-se com as questes narrativas, pois no basta falar de algum para inclu-lo na histria: para mostrar a
15
Docncia temporria no PPGH/UFPel, vinculada bolsa de ps-doutorado FAPERGS/CAPES

(nov. 2012 a out. 2016).
45
presena e relevncia de um personagem, o importante como falar dele

(LEVI, 2009, p. 13). Portanto, no momento de comear a escrever sobre
Joo Maria de Agostini e sua incrvel trajetria pelas trs Amricas, inspireime no mtodo narrativo adotado pelos autores da micro-histria, procurando no esconder as regras do jogo. Queria ser o mais claro possvel no meu
texto, mostrando os caminhos certos e errados, o modo de formular as perguntas e procurar as respostas, inspirado no que Giovanni Levi afirmou:
o minucioso trabalho de laboratrio no deve permanecer escondido, e a receita no deve permanecer um segredo do cozinheiro. Porque talvez os verdadeiros excludos da ateno dos historiadores no sejam os protagonistas descuidados dos eventos, mas, sim, os leitores esmagados pelas pesadas interpretaes gerais, pelas opinies discutidas com as armas dspares de quem escreve e de quem l [...] o verdadeiro excludo o consumidor de livros de histria
(2009, p. 13).
Uma das maneiras de ensinar futuros historiadores a construrem (melhor) seus textos seria incentiv-los leitura de obras ficcionais, como novelas policiais, e isto deveria iniciar ainda na graduao. A ideia captar o
enredo e o estilo narrativo destas obras, sem, obviamente, perder ou se desviar
das normas que regem a nossa disciplina, mas apenas flexibilizar a escrita
com o uso de tcnicas atuais vindas de outras reas (como a literatura e o
cinema) para que os textos produzidos por profissionais da histria atinjam
maior nmero de leitores. Livros como O nome da rosa (Umberto Eco, 1983);
O retorno de Martin Guerre (Natalie Davis, 1987); Videiras de cristal (Assis Brasil, 1990); Olga (Fernando Morais, 1994); Incidente em Antares (rico Verssimo, 2006), dentre outros, colocariam ao alcance dos alunos estilos narrativos que transcendem a disciplina histria, estimulando a imaginao (controlada) no momento de praticar a escrita.
Os dois maiores expoentes da micro-histria italiana se preocupam, e
muito, com a narrativa, com destaque para Carlo Ginzburg, que, segundo
Giovanni Levi, um grande escritor, antes de ser um bom historiador
(2014, p. 4). O que Levi chama a ateno sobre o modo de comunicar de
Ginzburg que esse tem a capacidade de guiar o leitor em 200, 250 pginas
por ruas misteriosas. No sabe aonde irs. Os leitores dos livros de Ginzburg sabem perfeitamente o que Levi est afirmando, porque de fato somos
hipnotizados pela persuaso do autor, que entende como poucos a arte de
comunicar guiando-nos pelos labirintos dos arquivos e documentos, deixando-nos ansiosos para saber o que vai acontecer no final. como uma novela policial, declara Levi, que acrescenta: No coincidncia que, frequentemente, Ginzburg faa relaes entre Histria e novela policial, porque nos-
46
sa investigao, muitas vezes, semelhante investigao policial, procuramos coisas sem saber quem o assassino (ibid.).
Outra forma de aprimoramento da narrativa seria a participao de
alunos em projetos de extenso ligados consultoria de peas teatrais, documentrios e filmes. Isso funcionaria como laboratrio de experincias, ou
seja, atravs da consultoria, eles iriam visualizar a construo de um tipo de
representao do passado que usa movimento, corpos, cores, vozes, msica,
objetos, sentimentos. Essa seria sem dvida uma maneira nova de nos aproximarmos da realidade histrica, uma arte que utiliza tcnicas e mtodos
diferentes da pesquisa acadmica e que chega a resultados diversos daqueles
presentes nos livros. A literatura ficcional e o cinema podem revelar dimenses que o texto cientfico e ensastico no capaz de alcanar com a mesma
expressividade e imaginao. Acredito que os historiadores deveriam dar
mais ateno a este campo do conhecimento, uma vez que as mdias visuais
so o principal transmissor de histria pblica na nossa cultura. Segundo
ROSENSTONE (2010, p. 29), para cada pessoa que l um livro sobre um
tpico histrico abordado por um filme, muitos milhes de pessoas provavelmente tero contato com o mesmo passado apenas nas telas.
Ao se concentrar na experincia dos indivduos ou de pequenos grupos, os filmes se aproximam mais da biografia, da micro-histria ou da narrativa popular do que da histria produzida pela academia (ROSENSTONE, 2010, p. 34-5). Portanto, e concordando com esse autor, eu proporia,
ainda, a leitura e discusso de obras de historiadores que tenham abordado
experincias individuais ou de pequenos grupos, adotando a micro-histria
e as tcnicas narrativas dela oriundas. Esse exerccio interdisciplinar prope
incorporar tcnicas literrias, cinematogrficas ou teatrais narrativa histrica/acadmica, aprimorando os textos para deix-los mais prximos do
grande pblico, assim como fez Natalie Davis ao escrever seu livro logo
aps prestar consultoria s gravaes do longa-metragem O retorno de Martin
Guerre (Daniel Vigne,1982).
Consideraes finais
Entendo que a biografia e o estudo de trajetrias tm por parmetros
dois pontos que, antes de se oporem, vejo como complementares: o primeiro
investigar o lugar do indivduo no mundo, restitu-lo ao seu tempo histrico para perceber que recursos esto ao alcance e como so utilizados para
minimizar as incertezas da vida; como resultado desta observao do histo-
47
riador se chega ao segundo ponto: todo indivduo s vale por aquilo que o
singulariza. Mas como chegar s singularidades de um indivduo? Uma das
sadas confrontar sistematicamente nosso sujeito ao grupo que era semelhante a ele. Para isso, a anlise detalhada das fontes imprescindvel, fontes
que prezem pela qualidade, e no tanto pela quantidade. A leitura atenta,
lenta, por vezes nas margens do documento, pode revelar pormenores negligenciados pela historiografia, levando-nos a novas pistas e constataes.
Com isso, mais prximo chegaremos das particularidades que diferenciavam o sujeito do grupo a que pertencia ou se assemelhava. Porm, lembro
que ningum completamente excepcional ou inteiramente normal. Os
sujeitos de carne e osso situam-se, justamente, entre estes dois modelos
abstratos, cabendo aos pesquisadores a tarefa de caracteriz-los, qualificlos entre um e outro extremo.
Por mais que parea heresia, acredito que a literatura de fico e o
cinema possuem tcnicas que podem nos auxiliar no momento de pensar o
passado e transmiti-lo ao papel. decepcionante perceber a baixa circularidade de estudos histricos acadmicos na sociedade, e isso se deve, em grande parte, ao estilo narrativo adotado por ns. Em vez de mostrarmos os ingredientes que usamos (as fontes) e os caminhos, errados e certos, que escolhemos, preferimos, muitas vezes, escond-los para no sermos criticados ou
copiados. certo que existem historiadores voltados s questes narrativas
j h algum tempo, revelando vontade em escrever textos que no s sirvam
para alunos de graduao e ps-graduao, mas ultrapassem os muros acadmicos e atinjam pblico mais amplo. Mas isso parece se tornar dilema
para profissionais com anos de estrada, e no para o jovem aspirante a historiador que est na graduao ou ps-graduao. Cabe aos professores orientar os alunos nesse sentido.
O que busquei apresentar neste artigo foram ideias baseadas em percursos de pesquisas de autores variados, apontando caminhos que podem,
ou no, servir de exemplo. Embora esteja envolvido quase que totalmente
com a pesquisa tradicional (arquivos, fontes, bibliografia, teoria e metodologia), estou cada vez mais preocupado em aprimorar as tcnicas narrativas,
buscando referncias na e fora da histria para a construo de enredos.
Nesse nterim, incentivo alunos a arriscarem em seus textos, para que mostrem o percurso da pesquisa em sua totalidade, apresentando as encruzilhadas, os caminhos certos e errados, as dificuldades e como conseguiram, ou
no, super-las. preciso cada vez mais pensar nossos trabalhos para o pblico em geral, e no somente para acadmicos.
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52
Os muitos obsquios das senhoras:

mulheres em Santa Maria, sculo XIX1
Nikelen Acosta Witter*
As senhoras (...) rivalizavam em distino e afabilidade com as das mais cultas cidades brasileiras.
No h exagero. Enquanto os homens se dividem por opinies polticas e
religiosas, pois a populao de origem germnica conta com crescido nmero
de protestantes, o belo sexo, vive em contnua permuta de obsquios.
Nos casos de enfermidade grave, ou morte de pessoa da famlia, no falta
quem voluntariamente v auxiliar aos cuidados do doente, o velrio do cadver, a confeco gratuita dos vestidos de luto (Marchiori & Noal Filho, 1992,
p. 62).
A descrio elogiosa s mulheres da vila de Santa Maria foi feita pelo

advogado e poltico Hemetrio Veloso da Silveira que passou pela regio no
ano de 1876. Mesmo que seu encanto pretendesse lisonjas s esposas de seus
correligionrios e, nesse caso, tivesse um pouco de exagero, sua descrio
permite visualizar, em parte, a forma como se organizava o cotidiano das
mulheres no interior do Rio Grande do Sul, em meados do sculo XIX.
Hemetrio Veloso corrobora o que outros documentos e estudos apontam
como realidade acerca das relaes estabelecidas entre as mulheres. Isto , a
permuta de favores, obsquios e uma extensa rede de solidariedades, as quais
serviam como estratgia para amenizar a existncia em um mundo onde o
poder e as regras eram, eminentemente, masculinos.
O cotidiano das mulheres na Santa Maria da segunda metade do sculo XIX era marcado pela importncia que, nas agruras do dia-a-dia, se revestiam os laos de parentesco, comadrio e vizinhana. Estes permitiam que se
estabelecesse uma ampla rede de relaes, na qual, a troca de favores era a
moeda que permitia a essas mulheres se locomoverem, ampliarem suas pos-
Este texto foi publicado anteriormente, em 2010, em uma coletnea de divulgao no indexada,
com distribuio gratuita, veiculada pela Cmara Municipal de Santa Maria (RS).
*Doutora em Histria Contempornea pela UFF; professora do Curso de Histria do Centro
Universitrio Franciscano.
53
WITTER, N. A. Os muitos obsquios das senhoras: mulheres em Santa Maria, sculo XIX
sibilidades, negociarem com as regras hostis e, guardadas as devidas propores, at mesmo aproximar diferentes categorias sociais.
Certamente, que tais relaes no eram um idlio harmnico entre todas as mulheres e em todas as situaes. As reciprocidades serviam tambm
para dar o tom das disputas, dos antagonismos e das diferenas que seus desejos fosse a respeito de seus homens, filhos ou situao escancaravam nos
momentos de conflitos, tanto com os homens, quanto com outras mulheres.
O que para Hemetrio Veloso parecia ser um ndice de educao e civilidade era, provavelmente, muito mais fundamental que isso. Para aquelas
mulheres, estas trocas, estes canais abertos de circulao, cuidado e amparo,
eram seu estofo contra aquele mundo, sua forma de reagir, agir e escolher.
comadre!: auxlio, favores e solidariedade feminina

Embora se possa inferir que a solidariedade feminina estivesse presente em boa parte do tempo da existncia destes sujeitos, a documentao demonstra que esta pode ser percebida mais facilmente em momentos bem
especficos, mormente de perigo, dentro da esfera do que era considerado o
espao feminino. Este espao era especialmente aquele em que ficava o cuidado das doenas, os partos, o trato das crianas, o luto e o desamparo. Mes,
avs, comadres, vizinhas, primas, madrinhas e afilhadas, curandeiras e parteiras pertenciam a este mundo feminino relacional, que se movia dentro do
espao da casa e dominava os saberes sobre as mazelas do corpo e da vida
das outras mulheres.
Parentas e vizinhas tinham por costume se revezar no auxlio daquela
que precisasse e, dentre todas, a figura mais presente era, geralmente, a da
comadre. Sua posio privilegiada a fazia participante dos momentos mais
fundamentais da histria da famlia: nascimentos, aniversrios, doenas e
morte. Elas cumpriam seu papel ajudando nas costuras, no preparo de comidas e remdios, nos cuidados dispensados aos doentes. Muitas vezes, eram
tambm as principais conselheiras, aquelas com quem se dividia os problemas da famlia nuclear e extensa. No raro, o comadrio estreitava laos de
sangue ou ampliava o sentido de famlia para a vizinhana, fazendo da proximidade um compromisso regido por leis sagradas.
Isso tornava comum a escolha da comadre entre as pessoas mais prximas ou que poderiam ser acionadas mais facilmente. Obviamente que isso
no exclui as escolhas que pretendiam aprofundar laos polticos ou estabelecer possibilidades de auxlio social. Talvez por isso se consiga mapear, no
54
interior do Rio Grande do Sul (e no apenas para evitar o mal de sete dias),
a figura da madrinha de bacia, ou madrinha de casa (FONSECA; BRITES,
1990). Um batismo informal que pretendia ampliar a rede de pessoas a se
responsabilizar pelo destino da criana nascente. As madrinhas ajudavam
em todas as fases do nascimento e do crescimento do beb. Desde as receitas
para ter leite at o amplo trabalho de se confeccionar roupinhas e, obviamente, quase sempre elas j estavam presentes na hora do parto.
Joo Daudt Filho, que nasceu em 1858 em Santa Maria, relata a presena de sua tia e prima (que viria a ser a sua madrinha) junto ao leito de sua
me. As duas no apenas auxiliaram a parteira como tambm lhe deram o
primeiro banho, o qual foi enriquecido com moedas de ouro no fundo da
bacia para garantir a fortuna do pequeno Joo. Em seu livro de memrias,
Daudt Filho apresenta sua madrinha como uma presena constante e importante em sua vida. Dona Aninhazinha Becker Pinto ensinou seu afilhado
a tocar piano, treinou-o para controlar a gagueira (inclusive com a conhecida simpatia da colher de pau, sacudida pelas costas da criana). Com o marido, o Dr. Pantaleo Jos Pinto, ela se ofereceu para custear os estudos em
medicina para o afilhado. Como a oferta foi recusada pelos compadres, Dona
Aninhazinha se esmerou em convenc-los a enviar o filho para a faculdade
de farmcia, cujos estudos, feitos em dois anos, podiam ser custeados pelo
pai vendeiro de Joo e sua esposa (DAUDT FILHO, 1949).
Por outro lado, o grande nmero de filhos, fato comum nas famlias
da poca, permitia que essas relaes se ampliassem. Assim, se podia incluir
neste quadro de relaes alm das parentas, vizinhas e amigas, mulheres que
exercessem influncia ou pertencessem s famlias respeitadas na comunidade. A me de Daudt Filho, Dona Catarina, por exemplo, era comadre de
Sinh Valena, filha do capito Valena, estancieiro e poltico mais influente
de Santa Maria naquela poca. A relao era mantida e reatualizada com
trocas de doces de compotas e visitas de parte a parte (DAUDT FILHO,
1949).
As comadres tambm eram presena certa nos momentos de doena e
dor. Consolavam, traziam chs, indicavam mezinhas e curandeiras j testadas
e aprovadas em doenas anteriores. Assumiam o servio da casa, se isso fosse
necessrio, e, na hora da morte, cuidavam das crianas, faziam os quitutes do
velrio, emprestavam vestidos negros e traziam velas para o defunto.
Iam (as comadres ou vizinhas) para a cozinha, sopravam o fogo, arranjavam
no quintal da casa ou da vizinhana, folhas de laranjeira, losna, louro ou
salsa, qualquer coisa das que sabiam ou ensinavam na hora e faziam xcaras
55
de ch fumegantes que os doentes dceis ingeriam entre caretas e os outros

cuspiam ou deixavam simplesmente cabeceira, tapado com algum pires.
(...) Nas casas dos pobres era menos a complicao, mas no o nmero de
visitas, parentes ou vizinhos, s vezes mal conhecidos, mas sempre prestativos. Porque assim proceder era obrigao social comezinha para os grados,
dever de solidariedade entre gente mida, acostumada a esse amparo mtuo
que era a sua valia (CABRAL, 1958, p.186).
Esses diferentes momentos pertenciam ao que tradicionalmente eram

as esferas de maior atuao das mulheres. Os nascimentos, as doenas, a
morte, a preparao das festas se desenrolavam nos espaos onde o domnio
feminino era mais perceptvel. Nos quartos, onde se nascia, adoecia e morria. Na cozinha, onde se preparavam refeies, remdios, chs, e se faziam
todos os trabalhos domsticos junto ao fogo. No ptio, onde alm de colherem ervas para curas (...) jogavam as guas com que limpavam as roupas
sujas dos mnstruos e as guas com que banhavam os recm-nascidos e os
mortos (...) (PRIORE, 1997). Para a historiadora Mary Del Priore, as mulheres integravam num universo prprio seus principais momentos de existncia e seus espaos de domnio mais fundamentais. Mesmo que esteja se
referindo s mulheres da colnia, as reflexes de Del Priore no so estranhas ao mundo feminino que encontramos no interior do Rio Grande do Sul
da segunda metade do sculo XIX.
No eram apenas as comadres e parentas que participavam estreitamente da vida familiar. Tambm o faziam as mulheres que, na comunidade,
possuam saberes mais especializados como as curandeiras e, em especial, as
parteiras. Estas ltimas, no raro, estabeleciam importantes laos de afinidade com suas clientes e seus filhos, convertendo-se quase sempre em comadres e, muitas vezes, tambm nas pediatras, ginecologistas e conselheiras das
mes. A confiana depositada nas parteiras era tal que se encontra casos em
que o ttulo de parteira (era) usado para obter confiana das pessoas em
outras questes (WEBER, 1999, p. 272).
A parteira participava da vida ntima das mulheres a quem atendia.
De tal forma que, nas regies rurais (afastadas dos centros das vilas) era
comum as parteiras se mudarem para a casa das parturientes, algumas
semanas antes da data prevista para o nascimento e, aps, a permaneciam
vigiando o resguardo da me e do trato do beb. O resguardo era um momento de perigo para a me e exigia cuidados bem estreitos. Por quarenta
dias a me deveria permanecer no quarto, longe da claridade, no podia
molhar a cabea e deveria se alimentar apenas de canja de galinha (FONSECA; BRITES, 1990).
56
A importncia da ligao entre as parteiras e as mulheres por elas atendidas fica clara no necrolgio de Maria Carolina Schmidt, a Maria Parteira,
que atuou na vila de Santa Maria por trinta e cinco anos at o seu falecimento em 1888. De acordo com a nota publicada nos jornais da poca, seu caixo foi conduzido pelas mulheres a quem ajudara e que se tornaram suas
amigas. A forma como atuou junto a suas contemporneas lhe valeu o respeito e a admirao de toda a comunidade. Dotada de muita inteligncia e
conhecimentos de medicina prtica, ela, quando ainda a medicina no possua representantes (no municpio), prestou reais servios a esta populao
(BELTRO, 1950). Os elogios parteira lhe do atributos prximos santidade: honesta, abnegada, bondosa, mesmo sem filhos, deu seu amor aos
inmeros afilhados e aos enjeitados deixados em sua porta. A comoo causada por sua morte ilustra a posio privilegiada que essas mulheres passavam a ocupar nas comunidades da poca.
Aps as parentas e comadres, eram as vizinhas as pessoas mais prximas e que se poderia procurar nos momentos de dificuldade. Mas tambm
com esta os laos de solidariedade poderiam ser reforados, confundindo-se
parentesco e compadrio. Um exemplo da disposio das vizinhas em ajudar
e defender aparece no caso de Belarmina Antunes de Oliveira. Perseguida
pelo pai que queria violent-la e a coagia com um faco, a jovem de dezesseis anos encontrou na vizinha, D. Joaquina Maria de Jesus, uma agricultora
de idade avanada, no apenas guarida, mas algum disposta a enfrentar
fisicamente o agressor.2
Uma avaliao preliminar dos testamentos de mulheres, que viveram
na Santa Maria da segunda metade do sculo XIX, existentes no Arquivo
Pblico do Estado do Rio Grande do Sul, revelou que existiam tambm outras formas de funcionamento desta rede solidria. Uma breve leitura demonstrou o cuidado que aquelas testadoras tinham em amparar, com seus
bens, sobrinhas e afilhadas, especialmente as solteiras. Fosse reforando o
seu dote, deixando renda para que elas pudessem sobreviver ou at obrigando sobrinhos e afilhados a dividirem seus rendimentos com suas irms ou
primas. Este, contudo, um trabalho de pesquisa histrica ainda por ser
feito. Uma das inmeras sendas acerca da histria das mulheres que merece
estudo e aprofundamento a fim de corroborar esta primeira hiptese sugerida pelo olhar sobre a documentao. Os testamentos tm sido ainda uma
Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul (APERS) Processo n 927, de 1860, M25,
Cartrio de Processos Cvel e Crime de Santa Maria.
57
fonte pouco explorada para a histria da regio no sculo XIX. O nico

trabalho a faz-lo sistematicamente a dissertao de mestrado de Ana Paula Flores sobre a construo do cemitrio extramuros do municpio e as representaes da morte na documentao da poca (FLORES, 2006).
Assim, o que se percebe que longe de viverem isoladas, as mulheres
elaboravam suas experincias atravs de uma constante troca de favores. Estes acabavam constituindo uma das partes mais importantes das estratgias
femininas, isto , da busca das possibilidades existentes para o desenvolvimento pessoal e das tticas utilizadas para se articularem e alcanarem seus
objetivos pessoais. As mulheres usavam de seus contatos umas com as outras
para estabelecerem pontos de troca e equilbrio que lhes permitiam driblar
um mundo de regras masculinas e lutarem para alterar seus destinos nesse
mundo.
Nem tudo so flores: conflitos e estratgias

num mundo hostil
Obviamente, nem todas as relaes entre as mulheres desta poca primavam pela mtua ajuda. Algumas vezes a amizade poderia ser abalada por
desavenas e criar inimizades viscerais. Em 1878, a paraguaia Anastcia Roa
acusou as irms Maria Manoela e Amablia Maria da Conceio de terem
convencido Marcelino Jos Cardoso e Mathias Jos Ramos a atentarem contra
a sua vida.3 A razo da briga entre as trs costureiras no fica clara no processo. As duas irms continuam a alegar serem amigas de Anastcia e negam o envolvimento com os homens que deram um tiro na paraguaia. O
caso envolve trs mulheres muito pobres e, embora as duas Marias reafirmem o tempo todo o nome do pai (muito provavelmente para no figurarem
como mulheres sozinhas e pouco dignas), quase certo que se trata de uma
desavena entre prostitutas. Primeiro porque costureira parece ter sido a
profisso que estas alegavam nos processos-crime.4 Segundo, porque Anastcia declarou que Mathias e Marcelino eram seus inimigos em razo de
desavenas por causa de mulheres.
Contudo, no se deve supor por isso que as solidariedades ou as desavenas estivessem ligadas a esta ou quela faixa especfica da sociedade, ambas
eram facetas do cotidiano das mulheres da poca.
3
4
APERS, Processo n 1006, de 1878, M28, Cartrio de Processos Cvel e Crime de Santa Maria.
58
Os estudos histricos sobre a vida das mulheres brasileiras tm revelado que, durante muito tempo, as fontes utilizadas para pesquisa eram, na
maioria das vezes, os relatos dos viajantes e que tinham como principal caracterstica a contemplao de um tipo especfico de mulheres: as da elite.
Aquelas que da afloravam eram em sua maioria sombrias, escondidas dentro das casas, ensinando e aprendendo to somente as prendas domsticas
valorizadas no mercado de casamentos.
A historiografia das ltimas dcadas tem revelado outros modelos femininos. Mulheres pobres que trabalhavam para sustentar-se e famlia, algumas sendo at mesmo chefes das mesmas. Mulheres que tinham filhos
fora do casamento fossem vivas, solteiras, deixadas, casadas. Mulheres que
viviam suas vidas sem um homem por si. Logo, esses modelos se mostraram muito mais frequentes que aqueles primeiros, deixando claro o quanto
se quis ocultar na elaborao dos discursos que proclamavam na obedincia
feminina do sculo XIX, o modelo ideal de mulher.
O uso descontextualizado dos comentrios dos viajantes vises parciais e de uma realidade fugaz foi ainda menos benfico para construo de
uma histria das mulheres no Rio Grande do Sul. De fato, estes serviram para
corroborar uma imagem tradicional de obedincia e passividade, povoando,
se formos crer apenas em suas palavras, o territrio gacho com prendas apagadas e mudas, chinas5 inexpressivas, e negras quase sempre invisveis.
Onde, ento, se pode ver essas mulheres que no eram submissas, nem
rebeldes todo o tempo? Que negociavam com as contradies e fimbrias desse sistema elaborado unicamente em benefcio dos homens? Talvez, os processos-crime de Santa Maria tenham algo a dizer sobre as possibilidades de
vida, mas tambm de escape dessas mulheres, especialmente ao demonstrarem seus conflitos com esse mundo.
Convido a voltarmos ao caso de Belarmina Antunes de Oliveira, a
jovem perseguida pelo pai incestuoso, o lavrador Vidal Jos Machado. No
apenas a solidariedade da vizinhana que pode ser lida neste episdio, mas
uma srie de elementos que nos servem para visualizar e compreender a vida
das mulheres pobres que a viviam. Obviamente que, nem todas as mulheres
pobres que a viviam precisavam se valer do ofcio de costureira para sobreviver. Belarmina, por exemplo, afirma diversas vezes ao longo do processo que pobre, mas honesta. Quando de sua fuga do ataque do pai, a
5
China era como se chamavam, geralmente, na poca, as ndias, posteriormente o nome passou a
ser usado tambm para designar as prostitutas.
59
jovem carregava nos braos uma criana, filha sua com o ndio Jos dos
Santos. No se sabe qual foi a reao de Vidal ao descobrir a filha grvida,
porm todas as testemunhas afirmam que a razo maior de seu destempero
vinha do fato de a moa no querer mais lhe ceder sexualmente.
Esta relao, embora cheia de repreenses morais, no parece estranha aos homens e mulheres da poca, e foi possvel encontr-la em pelo
menos dois processos deste perodo. Entretanto, nenhum dos casos teve o
incesto como foco e, apesar das recriminaes da comunidade, jamais houve
qualquer denncia nesse sentido. No outro processo encontrado, o defloramento da menina Josefa, filha de Jos Lus Dvila, em 1875, as testemunhas acusaram o pai de manter relaes com as filhas6. No se pode deixar
de comentar, porm, que nos dois casos os acusados de incesto eram odiados por seus vizinhos. Voltarei a isso mais adiante.
No caso da jovem Belarmina, sua situao s parece ter vindo a pblico porque ela invadiu a casa de vizinhos e o ataque do pai deixou a criana
de colo gravemente ferida. As testemunhas do processo do a entender que o
incesto era de conhecimento comum. Uma delas, o lavrador Jos Manoel
dos Santos, contou que viu quando Vidal conduziu a filha para o mato e, ao
que parece, antes que a moa fugisse para a casa dos vizinhos, ningum esboou qualquer reao para defend-la. A testemunha ainda afirma que, no
momento em que Belarmina se evadiu, o pai rompeu em improprios, os
quais deixam muito clara a relao de ambos: Deixa-te estar puta, que me
hs de pagar, pois por causa daquele indiozinho no queres mais me servir.
provvel que Belarmina tivesse muito medo do pai. Ou at mesmo
considerasse o abuso quase normal, porm, quando passou a ter um homem por si, teve coragem para se negar aos intentos de Vidal. Apesar dos
comentrios convincentes das testemunhas, no se pode afirmar que o incesto a nica leitura possvel deste caso. preciso que se tenha em mente que
o produto final dos inquritos judiciais nem sempre uma prova de realidade, por outro lado, no se pode supor que a narrativa seja diametralmente
oposta ao fato que lhe deu origem. Logo, nada impede que se utilize das
contradies existentes nos autos como forma de acessar diferentes interpretaes.
Ao fim de tudo, o pai foi absolvido e, em seu depoimento, disse que
no tentou ter nenhum tipo de relao com a filha. Que seu destempero se
60
deu por ela estar saindo de casa para viver com um homem que ele desaprovava e que no quis esfaque-la, mas dar-lhe uma surra com a bainha da
faca. Um pouco fantasioso, sem dvida, mas a sentena, pronunciada quase
trs anos depois do ocorrido pelo ru ter ficado foragido, o inocentou. Frente ao Jri, Vidal afirmou ter se reconciliado com a filha, indo inclusive visitla sempre, na casa em que esta vive com o seu sedutor.
Obviamente que a histria questionvel, contudo, importante relativizar alguns pontos. Primeiro, Vidal era malquisto na vizinhana, que o
considerava um homem de maus costumes (o mau conceito da vizinhana
proporcionava, em geral, muitos depoimentos desfavorveis).7 Segundo, os
depoimentos mais incriminadores em relao ao incesto partiram de homens
jovens que presenciaram a agresso, e Belarmina, aproveitou-se da fuga do
pai e foi viver com Jos dos Santos, o pai de seu filho. De repente, a menina
pobre j no parece mais to indefesa. Ela poderia ter inventado as razes
escusas do pai, inclusive contando com a ajuda dos vizinhos mais prximos.
Ou, mesmo que mantivesse relaes com ele, ela pode ter provocado o escndalo para se livrar de um pai abusivo e dominador. O pouco conceito de
Vidal entre seus vizinhos seria um elemento a mais para caracterizar a disposio destes em colocar a justia contra o homem e reforar o que havia de
pior nos falatrios a respeito de seu carter. Esta, inclusive, foi exatamente a
mesma situao que encontrei no outro processo em que aparecem relaes
incestuosas entre pai e filhas.
Histrias como a de Belarmina parecem demonstrar que, mesmo em
situaes de violncia e opresso ordinrias s mulheres de qualquer classe
social naquele perodo , se pode notar que existem mulheres agindo, moldando e reelaborando as situaes que se lhes apresentavam. Percebe-se a
busca para dar um sentido mais positivo e favorvel aos seus interesses, ou
seja, uma negociao aberta com as regras do mundo masculino e, at mesmo, a sua manipulao.
Para se perceber isso, podem-se considerar as contradies presentes
nos processos que envolvem mulheres. Atravs das pequenas discrepncias
entre um e outro depoimento, entre uma verso e outra dos fatos, pode-se
perceber como a margem de negociao com o mundo masculino foi ampliada e manipulada. Mesmo que os resultados nem sempre tenham sido
satisfatrios.
Ver os processos n 921 e 937 (M25); 944, 951 e 967 (M26); 976 (M27) Cartrio de Processos
Cvel e Crime de Santa Maria APERS.
61
Foi este, por exemplo, o caso de Florentina Eusbia, em 1859, quando

esta no quis seguir com sua famlia, que se mudou da Porteirinha para o
Campestre (duas localidades no interior do municpio de Santa Maria). A
moa no queria sair de perto do homem que escolhera, o lavrador Jos de
Almeida. Seu pai, Jos Antnio Mendes homem muito malquisto por seus
vizinhos da Porteirinha matou a Jos de Almeida por no aceitar o seu
relacionamento com a filha. A parte interessante deste processo no diz respeito aos por menores do crime, mas ao sobe e desce da idade de Florentina.
Enquanto o pai informava ser ela menor de 18 anos, a moa garantia ter 26
e ser capaz de se autogovernar. possvel que ela no tivesse nenhuma dessas idades, e que, tanto ela quanto o pai pretendiam manipular os autos a fim
de conseguirem o que queriam. O dela era condenar o pai, o dele era ser
inocentado como efetivamente ocorreu.
O que se tem aqui so, portanto, duas mulheres Belarmina e Florentina ambas filhas de lavradores pobres, que dentro das possibilidades oferecidas pela poca, demandam frente a justia aquilo que acreditavam ser um
direito seu, isto , poder escolher os seus homens. Num tempo em que a
esmagadora maioria das mulheres saa dos desmandos do pai para os do
marido, a possibilidade de escolher o companheiro poderia ser encarada como
uma vitria. Possivelmente, esta era uma das grandes lutas das mulheres
desta poca. por esta senda que, muitas vezes, as redes de solidariedade
feminina se mostravam mais atuantes. No apenas alcovitando e escondendo encontros, mas tambm indo a Juzo e reforando falatrios. Afinal, a
vs corrente tinha fora de verdade nos tribunais brasileiros dos oitocentos (FARIA, 1998).
Pode-se argumentar que toda essa ao, descrita acima, fosse prpria
apenas das gentes mais pobres, onde o trabalho e a necessidade de estabelecer contatos faziam parte do cotidiano de todos e dos quais dependiam a
sobrevivncia. Contudo, medida que se entra em contato com outros segmentos sociais se percebe que este um argumento bastante simplificador
da realidade.
Mobilidade e Recluso: excees, contexto e possibilidades

Em Santa Maria, mesmo as mulheres que podiam gozar de uma situao mais confortvel que as lavradoras, carreteiras e costureiras, nem sempre se restringiam aos afazeres do lar. Algumas como Maria Elias ou as
mulheres da famlia Pavo, pertencentes elite local, tiravam seu sustento
62
das propriedades que administravam com pouca ou nenhuma interferncia

dos maridos, os quais so raramente mencionados nos documentos.8 Logo,
a ideia de que a pobreza e a necessidade empurravam as mulheres para fora
de seu espao no lar, enquanto as de condio abastada, por no necessitarem desses expedientes, teriam uma vida mais recolhida, deve ser relativizada. Sem dvida, as mulheres pobres tendiam a se movimentar mais na esfera
pblica, mas at onde se pode averiguar, condies de vida mais fceis no
determinavam por si s uma vida reclusa para as mulheres economicamente
melhor situadas. Se estas eram excees ou no, preciso que pesquisas histricas mais aprofundadas venham a demonstrar qual foi o seu caso.
Entretanto, muito deste carter recluso, que se atribui s mulheres do
sculo XIX, vem por conta do prprio contexto regional do Rio Grande do
Sul. Desde que a fronteira foi fixada em 1801, a regio passou por inmeros
conflitos: Campanha Cisplatina (1825-28), Campanha contra Rosas (185152) e a Guerra do Paraguai (1865-70), e, claro, no se pode deixar de mencionar os dez anos de guerra civil que foram os anos da Revoluo Farroupilha
(1835-45).
O interior, certamente, era uma regio mais insegura, com bandos de
desertores e ladres vagando em hordas que podiam ou no se seguir s
batalhas, deixando a populao constantemente com medo. Muitos grupos
como estes, no existiam apenas nos perodos belicosos. Em tempo de paz,
casas isoladas e viajantes solitrios corriam igual perigo. Daudt Filho conta
que viajando com o pai para a capital, por volta da segunda metade de 1870,
somente no caram nas mos de um bando de salteadores por um golpe de
sorte, ou melhor, um golpe dado com a lana num vespeiro por um ladro
descuidado (DAUDT FILHO, 1949). Em outra ocasio, no ano de 1843 (em
plena guerra Farroupilha), um pequeno grupo destes bandidos de estrada
entrou na vila de Santa Maria e pretendeu roubar a casa de negcios de Joo
Frederico Niederauer e foi repelido bala. Os memorialistas locais tm especial predileo por este episdio, que terminou com dois assaltantes mortos e com o terceiro membro do bando, uma china, fugindo em disparada
campo a fora.
Alm dos problemas causados pelas guerras, a insegurana era agravada pelas grandes distncias existentes entre as povoaes. Levando em conta
APERS, Processo n 928, de 1861, M25, Cartrio de Processos Cvel e Crime de Santa Maria;
Beltro (1979, p. 196). APERS, Processo n 995, de 1877, M27, Cartrio de Processos Cvel e
Crime de Santa Maria. MARCHIORI; NOAL FILHO, 1997, p. 42.
63
tais caractersticas, ter um homem em casa, para as mulheres desta poca,

podia significar uma sensvel diminuio das possibilidades de elas serem
estupradas (por desconhecidos) e/ou mortas. E, esconder-se dos estranhos,
como as acusa Saint-Hilaire era, possivelmente tambm, uma medida de
segurana (SAINT-HILAIRE, 1997). Pois mesmo que nenhum dos viajantes tenha percebido o fato, para quem recebia sua visita, eles poderiam ser
qualquer tipo de gente e ningum que vivesse nas condies que foram descritas acima se exporia dvida. A reao das mulheres sua visita poderia
no ter sido a mesma em outros casos.
Alm disso, acredita-se que o estupro fosse uma prtica bastante generalizada numa sociedade como esta, mesmo porque este no estava ausente
nem mesmo nas regies consideradas mais urbanizadas e civilizadas (VIGARELLO, 1998). Como demonstra Vigarello, a violncia sexual no era
somente uma parte da ao da guerra em que se elabora a completa humilhao dos vencidos, mas tambm uma ao definidora de alguns elementos
da masculinidade. De outra forma, como a punio para isso era ainda um
fato recente, o estupro tinha feio de uma ao ordinria que, a no ser em
caso de jovens virgens ou de famlias de grande monta, no gerava nenhum
tipo de sano ou perseguio dos culpados.
Apesar disso, os perodos de guerra parecem no ter cerceado, embora
tenham certamente limitado, a movimentao das mulheres no espao. O
coronel Manoel Lucas de Oliveira relata em seu dirio a presena e constante visita das mulheres esposas, filhas e outras parentas dos soldados aos
quartis e acampamentos da campanha contra o Paraguai (OLIVEIRA, 1997,
p. 35).
Consideraes finais
O que se pode concluir deste esboo sobre a vida das mulheres na
Santa Maria da segunda metade do sculo XIX que, longe de nos depararmos apenas com atitudes passivas ou simplesmente reativas por parte destas,
podem-se perceber aes positivas e propositivas diante daquela realidade.
Muito embora a dominao masculina se fizesse sentir em quase todas as
esferas da vida, as mulheres souberam utilizar os espaos que lhes cabiam,
ampliando e alterando as margens de negociao com as regras que o mundo dos homens lhes impunha.
Por outro lado, muito ainda h por saber, pesquisar e historiar sobre a
vida das mulheres na regio no sculo XIX. Seus sistemas de aprendizagem,
64
suas aes no mundo do trabalho, suas formas de renda, suas escolhas, sua
adequao e inadequao sociedade em que viviam. Especialmente, ainda
so necessrios estudos que aprofundem o conhecimento sobre como eram
vividas as diferenas tnicas e sociais por estas mulheres. O que era ser branca, negra, ndia, china? Quais as implicaes de ser escrava, liberta, agregada, pobre, remediada, ter posses ou ser sustentada, ser imigrante, ser solteira, viva ou descasada em meio a essa sociedade mltipla que aqui existia? O que h para saber ainda mais do que o que sabemos. De fato, estamos ainda em um territrio aberto.
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65
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66
Sou lavrador e curo: sade e feitio

na sociedade escravista oitocentista
(Litoral Norte RS)1
Paulo Roberto Staudt Moreira*
[...] posso acreditar em qualquer coisa,
desde que seja inacreditvel
(Oscar Wilde, O retrato de Dorian Gray).
Em meados do sculo XIX, a senhora Maria Joaquina da Cunha Telles residia em Porto Alegre, vivia dos reditos2 de seu marido, o Capito Joaquim da Silva Telles e Queiroz, e era conhecida pelos maus-tratos que infligia aos seus escravos. Alm de algumas crias da casa crianas cativas nascidas do ventre de escravas do prprio plantel dos senhores , o casal Telles
possua quatro escravos adultos, sendo dois machos (Joo e Agostinho) e duas
fmeas (Rosa e Maria Antonia).
Como j dissemos, a senhora Maria Joaquina no era famosa por sua
brandura com os escravos, e dizia a voz pblica que h muitos anos ela os
castigava rigorosamente no s com aoites, mas apertando torniquetes na
cabea das pretas e queimando-as por baixo. Mas, segundo as prprias
vtimas desses flagelos, quando ela engravidava, seu comportamento ficava
ainda pior, tornando-se bastante impertinente, ou seja, instvel, enfadonha, caprichosa, difcil de contentar (SILVA, 1813, p. 135).3 Quando a truculncia dessa senhora passava dos limites, seus escravos costumavam buscar
auxlio, apadrinhando-se pela vizinhana.
O apadrinhamento era um trao cultural presente no escravismo brasileiro desde seus primrdios e visava atenuar ou mesmo resolver conflitos
Uma verso preliminar deste artigo foi publicada nos Anais do I Simpsio Internacional de
Estudos sobre a Escravido Africana no Brasil UFRN, 2010.
*Professor da Universidade do Vale do Rio dos Sinos / UNISINOS, Doutor em Histria, Bolsista
de Produtividade em Pesquisa CNPq Nvel 2. Contato: moreirast@terra.com.br.
2
Reditos: rendimentos (SILVA, 1813, p. 573).
3
Depoimento da preta Maria Antonia, escrava do Major Telles. APERS 1 Cartrio Sumrio
Jri Porto Alegre, mao 29, processo 850, autora: Justia, 1852.
1
67
MOREIRA, P. R. S. Sou lavrador e curo: sade e feitio na sociedade escravagista oitocentista (Litoral Norte/RS)
que poderiam culminar em desfechos violentos. No raro, escravos fugidos

se apadrinhavam com proprietrios vizinhos de seus senhores, negociando a
volta para suas senzalas de origem. Em outros casos, cativos revoltados por
castigos injustos recebidos procuravam padrinhos que lhes possibilitassem trocar de proprietrios atravs da venda.4 Essa prtica costumeira tinha maior
possibilidade de xito quando os cativos percebiam as redes sociais e polticas nas quais seus senhores estavam inseridos e, com isso, escolhiam a quem
recorrer em caso de necessidade. No adiantava pedir proteo a qualquer
padrinho, pois seus senhores s aceitariam negociar com indivduos portadores de poder (econmico e simblico) igual ou superior ao seu. Tambm
se tornava um risco recorrer a padrinhos que compusessem bandos ou faces polticas inimigas de seus senhores. Ou seja, deveriam proceder a uma
avaliao poltica delicada, j que tinham muito a perder.5
A famlia Telles, provavelmente por proximidade profissional, tinha
relaes de parentesco e amizade com outros dois ncleos familiares liderados por militares, os fogos6, encabeados pelo Capito Joo Jos Correia Vasques (branco, casado, 44 anos), e o do Major Joo Luiz de Abreu e Silva
(branco, 50 anos, baiano, casado). Observando as relaes de seus senhores,
os escravos do casal Telles optaram em buscar proteo junto a esses dois
oficiais do Exrcito, o primeiro da mesma patente de seu senhor e o segundo, hierarquicamente superior.
Mas a violncia de Maria Joaquina era seletiva em termos de gnero:
ela preferia castigar, torturar e rapar os cabelos de suas duas escravas, Maria
Antonia e Rosa. A violncia fsica e esttica praticada pela senhora Maria
Joaquina j havia compelido algumas vezes suas duas cativas a buscar a proteo dos oficiais acima citados, o que provocou um estremecimento nas
relaes dessas famlias senhoriais. Os prprios cativos notaram que esses
senhores brancos estavam diferentes uns com os outros; no que estivessem
radicalmente rompidos, mas no se frequentavam com a mesma assiduidade.
A preta Rosa, por exemplo, uma vez em que ficara por morta proveniente
de pancadas, conseguira o auxlio do Major Abreu e Silva, passando da
por diante a ser chamada ironicamente por sua senhora de comadre de
Joo Luiz.
Sobre a noo de castigo justo, ver: LARA, 1988.
Sobre a organizao das elites em bandos e redes sociofamiliares, ver: FRAGOSO, 2003; KUHN,
2006; FARINATTI, 2007.
6
Segundo Fabio KUHN (2006, p. 65), no Antigo Regime, fogo era um termo similar ou equivalente
famlia.
4
5
68
Pois foi justamente a preta Rosa que sofreu os maus-tratos que provocaram a montagem de um processo criminal contra a senhora Maria Joaquina, em 1852. Antecipemos, porm, o desfecho desse ato jurdico informando que o subdelegado considerou que os castigos foram moderados, no havendo comportamento criminoso.7
J nos desviamos demasiado do teor deste artigo, apenas pelo prazer
(mesmo que um tanto sdico) de explorar um documento to precioso. O
tema de nosso estudo a questo da religiosidade, imbricada quase indissociavelmente com as prticas de cura, e o processo que arrastou Maria Joaquina polcia e perpetuou at ns seu comportamento grosseiro traz em
seu interior a descrio de um momento cotidiano da relao entre senhores
e escravos que nos interessa citar. Trata-se justamente do instante em que a
relao entre Rosa e sua impetuosa senhora atingiu um nvel de tenso excessivo; deixemos que a parceira de Rosa, a preta Maria Antonia, nos descreva o que viu:
[...] e porque de costume ensinar-se a rezar as crianas de manh cedo, e
porque uma destas no se benzia direito, foi mister a dita sua Senhora castigar
a criana, e depois porque a preta Rosa que Me desta cria, e que ento
estava na cozinha, e tambm j embriagada, estivesse falando com respeito
aos castigos da criana, a mesma senhora foi cozinha e lhe deu algumas
pancadas e depois mandou a ela respondente que aparasse o cabelo da referida preta Rosa, tempo em que esta no consentindo e dirigindo algumas palavras, por isso sua Senhora foi lhe dando com um cabo de vassoura e quando
ento quebrou-lhe a cabea.
J foi demonstrado por pesquisas recentes, como as de Nascimento

(2006) e Tavares (2007), que inverdica a reiterada afirmao de que a histria do Rio Grande do Sul principalmente nos sculos XVIII e XIX
caracterizava-se pela carncia de religiosidade. A abundncia de documentos eclesisticos e a proliferao de irmandades religiosas pelo territrio sulino desmentem tal tendncia descrena e apontam para a complexidade
desse fenmeno sociocultural.
A citao acima fala de um momento de aprendizagem levado a efeito
pela senhora de escravos, que procurava iniciar as crias de suas cativas no
universo religioso catlico. Talvez as estivesse preparando para algum sacramento como o batismo ou considerasse que o sentimento mstico fazia
A preta Rosa teve que suportar sua senhora, e provavelmente os seus maus-tratos, durante muitos
anos, s obtendo a alforria (plena liberdade) aos 40 anos de idade, em 21 de junho de 1871.
APERS Porto Alegre, 2 Tabelionato, Livro 19, folha 112. MOREIRA & TASSONI, 2007.
69
parte da pedagogia necessria para a manuteno de um bom escravo. Quem

sabe acreditasse que a adeso ao catolicismo afastaria as crianas do universo africano de suas mes e as tornaria mais dceis e obedientes. Afinal, a
Igreja Catlica e seus representantes conviveram tranquilamente com a escravido e mesmo auxiliaram ideologicamente a sustent-la (BOXER, 1981;
VAINFAS, 1986).
Para as finalidades deste artigo, entretanto, cabe lembrar que a questo da religiosidade, nesse universo cultural atlntico, representou um processo complexo de interao sociocultural que no se esgotou na imposio.8 Como afirma Faria (2004, p. 52): A utilizao de smbolos e rituais
catlicos por africanos deve ser considerada em termos polissmicos, pois
pessoas podem utilizar os mesmos smbolos ou ritos e imprimir-lhes significados totalmente diferentes, ou pretender outros objetivos. Assim, atravs
principalmente de documentos judicirios, almejamos neste texto uma aproximao com esse universo mgico-religioso que existia no Brasil meridional, no sculo XIX, onde uma intensa circularidade cultural aproximava
personagens social e etnicamente dspares.9
* * *
As lagoas que acompanham o litoral norte do Rio Grande do Sul, nos
municpios de Osrio, Santo Antnio da Patrulha, Maquin e Torres, so a
base de muitas das lendas que por l correm. Noivas fantasmas, ventos repentinos, naufrgios inexplicveis, espectros de escravos que foram assassinados por senhores para eternamente vigiar tesouros enterrados, so alguns
dos elementos contados e recontados pelos habitantes com encanto e certo
receio.
Pois foi numa dessas lagoas que desapareceu, em 24 de agosto de 1873,
em pleno dia dedicado a So Bartolomeu, o escravo africano Francisco, visto por seus contemporneos como feiticeiro e curandeiro. Seu cadver nunca
foi encontrado, apesar dos indcios apontarem dois proprietrios locais como
suspeitos de homicdio. Essa regio, entre o mar, as lagoas e a Serra do Mar
(com suas densas florestas), era local propcio para o sumio de indivduos,
seja em fuga para os campos de Cima da Serra ou Santa Catarina, ou abatidos em assaltos e escaramuas. Neste segundo caso, os cadveres raras vezes
Ver: THORNTON, 2004; ALENCASTRO, 2000, SWEET, 2007: 2011; SCOTT & HBRARD,
2012.
9
Sobre circularidade cultural, ver: GINZBURG, 1987; ABREU, 1999; BAKHTIN,1993.
8
70
apareciam, consumidos pelos animais selvagens, escondidos num nmero

infinito de lugares ermos, onde a natureza dava cabo de qualquer prova material de crime. Era, portanto, uma terra frtil para lendas e crimes insolveis.10
O escravo africano Francisco pertencia ao senhor Joo Coelho da Costa,
que, no ms seguinte ao desaparecimento de seu cativo, enviou um ofcio ao
subdelegado de polcia de Torres. Nessa correspondncia, informava que
Francisco estava alugado ao lavrador Ricardo Nunes Cardoso, de quem obtivera licena para, em 24 de agosto ltimo, ir casa de Jos Caetano de
Souza. Coelho da Costa informava que seu cativo no sumira em caminho e
que diziam ter sido assassinado. Provavelmente, a verso do assassinato foi
levada ao senhor Coelho da Costa pelo prprio Ricardo Nunes Cardoso,
amo de Francisco.11 Ao longo do processo, entretanto, vrias das testemunhas arroladas defendiam a tese de homicdio, baseadas na satisfao que
Francisco demonstrava em sua relao com Cardoso e no atrito que percebiam haver entre este africano e os Medeiros, famlia de lavradores locais.
Quanto ao primeiro ponto, a satisfao que demonstrava Francisco, certamente devemos considerar que isso precisa ser contemplado no interior
das prticas costumeiras e das possibilidades ensejadas pela sociedade escravista aos cativos. Desde Genovese (1979), sabemos que os escravos tambm
foram personagens atuantes na formao do mundo escravista, negociando
direitos e forando a ampliao de seus espaos de atuao, dentro das relaes escravistas.12 Percebemos que, talvez por sua capacidade de trabalho
(iniciativa, fora fsica, inteligncia) aliada aos seus conhecimentos curativos, Francisco tinha uma situao privilegiada junto a seu amo Cardoso.
Nas palavras de uma testemunha isso fica ainda mais claro. O alemo Jacob
Lippert, lavrador de 60 anos de idade, supunha que Francisco fora assassinado, pois perguntara ao mesmo como estava na casa de Ricardo Cardoso e o
africano lhe assegurou que estava muito satisfeito, visto tratar-lhe o mesmo
APERS 1 Cartrio Cvel e Crime, Osrio, Caixa 275, processo 512, 1873. Em 1888, o liberto
Joo (morador no 2o distrito do Maquin, 25 anos, solteiro, filho natural de Tereza, lavrador e
campeiro) foi indiciado pela morte de seu ex-senhor, praticada com um machado. A polcia deu
prosseguimento ao processo apesar de, inicialmente, no ser encontrado o cadver, devido
certamente a ter sido devorado pelos bichos (APERS Osrio 1 Cartrio Cvel e Crime,
caixa 281, auto 620).
11
Usaremos, ao longo do processo, vrias vezes as expresses talvez, provavelmente e outras
indicativas de incerteza. Sobre o uso metodolgico destas expresses, vide: DAVIS, 1987;
GINZBURG, 1991.
12
Ver: CHALHOUB, 1990; COSTA, 1998.
10
71
Cardoso muito bem e sua famlia, pois j lhe tinham dado um pedao de
terras para plantao de canas.
Lippert e outras testemunhas, incluindo Ricardo Cardoso, no acreditavam na fuga de Francisco, pois, optando pelo rompimento, ele estaria rejeitando (abandonando) uma srie de preciosas conquistas que havia obtido,
certamente com muito esforo. Ricardo Cardoso era lavrador de canas e,
como percebemos na declarao acima, j havia permitido a Francisco usufruir um lote de terras para igual produo. Destaquemos que no se tratava
de uma roa para subsistncia (o que talvez j usufrusse Francisco), mas de
um pedao de terra onde poderia plantar cana, que seria certamente usada
para a venda (talvez para o prprio engenho de seu amo), gerando capital
que poderia ser usado para melhorar a situao de vida em cativeiro e acumular peclio para a to sonhada alforria (CASTRO, 1995). Como perceberemos adiante, Francisco gozava de um trnsito relativamente amplo pela
regio, e a economia prpria que possua j lhe permitira comprar alguns
artigos de consumo, como fumo e roupas, gneros que deixara na casa de
seu amo quando de sua improvvel fuga. Como tambm comungamos da
impresso que o feiticeiro Francisco foi assassinado naquele domingo de
1873 e teve seu cadver desovado em algum recndito local onde repousa at
hoje, tentemos agora reconstituir os seus ltimos passos.
Como era um domingo e ainda mais dia santo, como j dissemos,
consagrado a So Bartolomeu, Francisco obteve licena para ir a algumas
casas de conhecidos, desde que retornasse naquele mesmo dia para ao meiodia principiar a capinar as canas de seu amo. Sabemos que ele visitou as
casas de alguns lavradores, entre eles Ricardo Caetano de Souza (38 anos,
casado, natural da Capela de Viamo) e Manoel Jos Fernandes (30 anos,
casado, de Santa Catarina), e foi Casa de Telha, onde residia a mulata
Henriqueta Cezaria. Na casa dessa ltima, Francisco foi levar algumas esteiras, que talvez fossem feitas por ele e constitussem outra de suas estratgias
de sobrevivncia. Sabemos, por depoimentos presentes neste processo, que
Henriqueta tinha dois filhos Rafael e Incia , mas apenas podemos cogitar a existncia de uma relao familiar entre ela e Francisco.
A simplicidade das residncias, mesmo as das elites, fez com que a
existncia de uma Casa de Telhas gerasse tanto assombro que marcou toponimicamente a regio.13 Esta denominao, j encontrada em documentos do
13
Sobre a cultura material das elites setecentistas, ver: KUHN (2006, captulo 4).
72
sculo XVIII, descreve um lugar situado margem da Lagoa dos Quadros,

contra a serra, onde devia existir algum estabelecimento com cobertura de
telhas, distinguindo-se consideravelmente dos outros que, em geral, eram
cobertos com esteiras de palhas.14
Segundo nos parece, o trajeto de Francisco naquele domingo tinha
finalidades profissionais, afetivas e de sociabilidade, mesmo que essas trs
instncias s sejam por ns separadas para que se tornem mais visveis, pois
estavam simbioticamente interligadas. As esteiras levadas por Francisco para
a casa de Henriqueta talvez fossem comercializadas, mas tambm poderiam
servir para o repouso das pessoas da casa ou dele mesmo, quando l
eventualmente pernoitasse. Com relao aos outros lavradores visitados por
Francisco em seu ltimo domingo vivo, tanto Ricardo Souza como Manoel
Fernandes tinham a mesma explicao. Segundo eles, Francisco foi convid-los para irem casa de seu amo ver brincar ou danar um boi.
Os pesquisadores acostumados a utilizar processos criminais como
fonte primria de seus trabalhos sabem o quanto so ricas e complexas as
informaes que estes documentos judicirios nos trazem. Realmente, como
menciona Ginzburg (1991) referindo-se aos processos inquisitoriais, so minas de dados involuntrios, trazendo-nos fugidios e indispensveis subsdios
para a anlise, principalmente das culturas populares. Por outro lado, frustra-nos os depoentes no serem interrogados com mais afinco sobre questes de nosso interesse! Neste caso especfico, muito gostaramos que as autoridades policiais, ou mesmo o escrivo, tivessem a curiosidade de perguntar s testemunhas mais detalhes sobre essa festividade para a qual foram
convidados, mas a parcimnia dos envolvidos com este momento ldico no
nos parece denotar desinteresse; pelo contrrio, indica ser esta festa uma
prtica habitual. No havia motivo para estender o interrogatrio; todos sabiam sobre o que se estava falando.
Podemos inferir, porm, no que estavam nossos involuntrios informantes envolvidos, at porque algumas destas prticas, mesmo que com alteraes, persistiram at a atualidade. Esta regio, palco do desaparecimento
do feiticeiro Francisco, foi efetivamente ocupada ao longo da segunda metade
do sculo XVIII, caracterizando-se como local de produo e passagem de
gado. Talvez as testemunhas deste processo de 1873 estivessem se referindo
ao que hoje conhecemos por Farra do Boi ou brincadeira do boi-bravo, tradi14
Segundo BASTOS (1937), a prpria Lagoa dos Quadros chegou a ser conhecida como da Casa
de Telhas.
73
o trazida pelos aorianos e que hoje ainda encontrada na cultura litornea, principalmente do Estado de Santa Catarina. Esta regio onde se desenrolou o drama de Francisco contgua em termos geogrficos, e similar culturalmente, ao litoral catarinense.15
Em poucas palavras, nesta farra ou dana, um boi adquirido coletivamente ou ofertado por algum indivduo mantido em cativeiro sem alimento por alguns dias e depois solto, sendo perseguido e maltratado at morrer. O significado da prtica da farra ou brincadeira do boi no claro: alguns atribuem ao boi o papel de representao de Judas, outros o de diabo.
Num ou noutro papel, o significado exorcizar o mal e trazer o bem, o que,
numa comunidade de produo agropecuria, provavelmente significava agradecer pelas colheitas e pedir chuva. Mesmo que agosto no seja o ms tpico
da brincadeira do boi que geralmente ocorre na semana santa , provavelmente o uso do dia santo dedicado a So Bartolomeu foi compreendido (e
provavelmente ressignificado) pelos participantes, que o que realmente
importa.
O dia 24 de agosto consagrado a So Bartolomeu, sobre o qual existem poucas informaes teolgicas, alm de ter sido um dos doze apstolos
de Cristo. Este apstolo pregou na sia (ndia e Armnia) e teria sido esfolado em Derbent, no Cucaso; por isso, sua imagem na Capela Sistina carrega
a prpria pele na mo e um alfanje na outra, instrumento com o qual teria
sido supliciado 16. Por estas caractersticas, So Bartolomeu apontado pela
tradio popular como padroeiro dos aougueiros e da dermatologia. Este
apstolo de Cristo costuma ser invocado para auxiliar a exorcizar o diabo do
corpo dos possudos. Assim, o dia de So Bartolomeu prestava-se muito bem
para que aqueles vizinhos compartilhassem a dana do boi, combatendo o
mal, salvaguardando o esprito e depois alimentando a carne.
Outra comemorao popular at hoje existente no litoral de Santa Catarina e em vrias outras
partes do territrio brasileiro e que similar ao descrito no processo, a festa do Boi-Bumb ou
Boi-Mamo, tambm chamada de Festa do Boi ou Brincadeira do Boi, que ocorre
anualmente entre os meses de junho e agosto (CASCUDO, 1988, p. 129). Existem variaes
regionais, mas no norte o enredo da brincadeira, como costumeiramente chamada por seus
praticantes, gira em torno de uma mulher grvida (Catirina) desejosa por comer a lngua do boi
mais bonito da fazenda e que tudo faz at conseguir seu intento, ajudada pelo marido, o negro
Chico ou Pai Francisco. Depois de saciado o desejo de Catirina, o amo da fazenda descobre o
crime e passa a ameaar pai Francisco, caso o boi no volte vida. ento chamado o paj e
sua tribo para executarem o ritual de pajelana, fazendo com que o boi renasa. O xito do
ritual celebrado com uma grandiosa festa, onde participam todos do grupo (FERREIRA,
2011).
16
Alfanje: Sabre de folha larga, curta e recurva, cimitarra mourisca (LELLO, s/d, p. 71).
15
74
Contudo, para o africano Francisco e outros membros da comunidade

negra litornea, So Bartolomeu talvez fosse visto como codinome de Oxumar, orix iorubano do arco-iris e da serpente: O arco-ris NTyama,
serpente que vive no fundo do rio Congo no primeiro rpido, e quando, depois da chuva, vem aquecer-se superfcie, o dorso se reflete nas nuvens,
formando o espectro das sete cores (CASCUDO, 1988, p. 562-563).
Esta divindade originria do Daom, de cultura Jeje, e sua ocupao
consistia em transportar gua da terra para o ardente palcio das nuvens,
onde reside Xang.17 Oxumar seria o arqutipo da perseverana, dos indivduos que no medem os sacrifcios para atingir seus objetivos, das mudanas constantes, das reorientaes bruscas das trajetrias de vida, como aquelas provocadas pelo trfico transatlntico. Tambm relacionado dualidade, androginia, j que metade do ano seria macho (arco-ris) e na outra
metade fmea (serpente). Estas alteraes permanentes, representadas na
troca de pele da serpente e no suplcio do apstolo, alm do fato de que tanto
um como outro manuseavam, em diferentes contextos, instrumentos cortantes (a alfanje do esfolamento e a faca de bronze com que o orix impedia as
chuvas), so elementos que aproximavam e confundiam Oxumar e So
Bartolomeu.
* * *
Esta rea do litoral norte do Rio Grande do Sul Osrio, Maquin
tinha boa parte de sua populao composta por africanos e afrodescendentes. No ano seguinte promulgao da Lei do Ventre Livre, em 1871, o governo imperial ordenou que se procedesse a rigoroso censo. Segundo este
levantamento de 1872, considerando os municpios de Santo Antnio da
Patrulha e Osrio, temos 29.236 indivduos livres (85,03 %) e 5.145 escravos
(14,97 %), numa populao total de 34.482 habitantes. Para as finalidades
deste artigo, achamos conveniente um recorte do contingente populacional,
considerando apenas a populao no branca desta regio litornea.
17
Para LOPES (2004, p. 505), Oxumar uma divindade jeje que os iorubs incorporaram ao seu
panteo.
75
Tabela 1 - Populao no branca

(Santo Antnio da Patrulha e Osrio 1872)
Pardos
Livres
H
SAP
18
OS
Sub
Escravos
1.612 1.475
462
479
575
572
263
205
4.028
Total
Pretos
Livres
H
1.115 1.059
1.615
547
Escravos
Livres
519
350
103
201
1.318 1.213
520
585
3.241
5.643
Caboclos
414
3.530
1.173
6.771
1.173
Como podemos verificar na tabela acima, um total de 13.587 indivduos era descrito como no brancos, o que caracteriza um contingente de
39,4% do total e descreve uma sociedade com alto grau de mestiagem.
Usando o catlogo de inventrios post-mortem produzido pelo APERS,
montamos, pelo menos parcialmente, o quebra-cabea daquela sociedade
escravista litornea. Encontramos 617 inventrios nas comarcas de Santo
Antnio da Patrulha, Rio dos Sinos e Maquin, compreendendo os municpios de Osrio, Santo Antnio, Maquin e Torres, computando um total de
3.482 cativos no perodo entre 1850 e 1888. Quanto estrutura de posse de
escravos, construmos a tabela 2, abaixo.
Tabela 2 - Estrutura de posse de escravos (1850-1888)
F T P19
N de
inventrios
N de
escravos
Homens
Mulheres
De 1 a 5
401
64,99
987
28,39
535
54,20
452
45,80
De 6 a 9
117
18,96
856
24,62
468
54,67
388
45,33
De 10 a 20
79
12,81
1.036
29,79
566
54,63
470
45,37
+ de 20
20
3,24
598
17,20
331
55,35
267
44,65
Total
617
100,00
3.477
100,00
1.900
54,64
1.577
45,36
Fonte: Catlogo de inventrios post-mortem (4 volumes) APERS.
18
19
SAP = Santo Antonio da Patrulha; OS = Osrio.

Faixa de tamanho de plantel.
76
Pela tabela acima, vemos que 83,95 % dos senhores de escravos do

litoral norte, entre 1850 e 1888, tinham plantis de um a nove cativos. Nestas
pequenas e mdias escravarias, viviam cerca de 53% dos moradores escravizados daquelas localidades litorneas. Considerando como grandes escravarias aquelas com senzalas com 10 ou mais moradores, verificamos que em
16,05% das propriedades viviam os restantes 47% dos escravos. Certamente
por tratar-se de um perodo posterior ao fechamento legal do trfico transatlntico de almas africanas, constatamos um relativo equilbrio entre os sexos em todas as faixas acima apontadas, o que evidencia a existncia de uma
boa reproduo endgena, certamente calcada em laos familiares e afetivos
moldados na esfera das senzalas.
Segundo Barroso (2006, p. 86, 92), o litoral norte tornou-se uma regio tradicional da plantao canavieira, entre outras coisas, por particularidades ecolgicas, como a de ser pouco atingida por geadas: A amenidade
do clima, dada a influncia termorreguladora do mar, amplamente favorvel cultura da cana-de-acar. Esta pesquisadora chega a chamar as localidades do litoral norte (Torres, Osrio e Santo Antnio da Patrulha,
incluindo as colnias alems de So Pedro e Trs Forquilhas) de comunidades com identidade canavieira. Segundo correspondncia dos vereadores de
Santo Antnio da Patrulha, em 1860, a sede e o distrito da Miraguaia daquele municpio possuam 59 engenhos de destilar aguardente, sete de fabricar
melado e 25 de produzir rapaduras (BARROSO, 2006, p. 92, 93, 95, 99).
Como j notamos no caso da economia prpria do escravo Francisco, a plantao de cana-de-acar (e a sua manufatura) aparece reiteradamente nos
documentos analisados.
Infelizmente, apenas 156 trabalhadores escravizados arrolados nos inventrios post-mortem da regio aparecem descritos com os ofcios nos quais
se empregavam.
77
Tabela 3 - Ofcios dos escravos arrolados nos inventrios post-mortem

(Santo Antonio da Patrulha e Osrio, 1850-1888)
Campeiro ........................................... 2047
Roceira/o ............................................ 31
Lavrador .............................................. 28
Cozinheira ........................................... 23
Carpinteiro ............................................ 5
Costureira ............................................ 11
Lavadeira ............................................... 3
Sapateiro ................................................ 1
Servio de casa ....................................... 1
Servio domstico .................................. 6
Fonte: Catlogo de inventrios post-mortem (4 volumes) APERS.
Dado raro nos inventrios post-mortem, os ofcios dos cativos arrolados

no nos permitem muitas especulaes sobre os mundos do trabalho daquela sociedade escravista litornea. Os dados que apresentaremos a seguir apontam a existncia de unidades produtivas dedicadas lavoura e pequena
criao de gado, estando a pecuria extensiva reservada aos maiores fazendeiros. Mesmo que os campeiros sejam a maioria, se somarmos lavradores e
roceiros, temos 59 trabalhadores. Muitos destes campeiros deviam ser aplicados no s as lides do campo, mas a conduo de tropas para Cima da
Serra (WEIMER, 2008).
O escravo africano Francisco pertencia, como j vimos, ao senhor Joo
Coelho da Costa21, casado com Constana Luiza da Conceio (com quem
teve 11 filhos). No sabemos onde Joo nasceu, mas seu pai Joaquim nasceu
e foi batizado na freguesia de Santo Antnio, provncia de Santa Catarina,
caracterizando uma migrao litornea interprovincial. O patrimnio de
Coelho da Costa, inventariado em 1876, somava um total de quase 12 contos de ris, dividido em objetos de prata (109$600 ris), escravos (3:750$
ris), gado (1:752$ ris), bens de raiz (5:666$833 ris), mveis (375$660 ris)
20
21
Sendo dois campeiros e domadores.

APERS Cartrio rfos e Provedoria de Santo Antnio da Patrulha, testamento 107, Testador:
Joo Coelho da Costa, testamenteiro: Joaquim Coelho da Costa, 1876; Cartrio de rfos de
Santo Antonio da Patrulha, mao 15, inventrio, N do processo: 468, Inventariada: Constana
Luiza da Conceio, Inventariante: Joo Coelho da Costa, 1876.
78
e roas (95$). Ou seja, os bens do senhor de Francisco dividiam-se principalmente entre escravos (31,91%), gado (14,91%) e bens de raiz (48,22%). Ele
era, sem dvida, o mais rico dos senhores envolvidos.
A comunidade escrava que vivia e trabalhava na propriedade de Joo
Coelho da Costa era composta de 11 indivduos, todos matriculados conforme era determinado pela lei de 28.09.1871. Infelizmente, as matrculas no
estavam anexas ao inventrio, e os avaliadores no se importaram em descrever este ncleo populacional com grande esmero. Era uma comunidade
madura, composta de duas crianas (Feliciana, de 10 anos, e Cipriano, de 6),
que conviviam com nove adultos e certamente eram cuidadas por eles: Aleixo (de 63 anos), Jos (com 43), Manoel (33), Caetano (28), Rafael (17), Dionsia (68), Felipa (48), Luiza (18) e Maria (20). Cinco adultos homens e quatro mulheres, convivendo com duas crianas, quem sabe configurasse uma
comunidade estruturada em trs geraes geradas em cativeiro. Segundo os
avaliadores, Aleixo parecia ter mais idade do que a declarada, Manoel era
falto de vista e Felipa era doente. Estes dados so reiterativos nos inventrios
analisados, onde frequentemente cativos eram descritos como atacados por
males permanentes (patetas, paralticos, aleijados) ou transitrios (achacado
de enfermidades, fistulosos, quebrados das virilhas). Ou seja, era uma populao carente de curadores de males fsicos e espirituais.
Mesmo que a regio tivesse, como afirmado acima, uma identidade
canavieira, as famlias mais abastadas certamente era aquelas que conseguiam
montar uma unidade plural em termos produtivos, mesclando atividades diversas. Os Coelho da Costa tinham uma casa com engenho de moer cana,
com alambique e forno de fazer melao e outra com atafona e pertences de
fazer farinha22. Como era de se esperar, tinham quatro roas de cana e uma
de mandioca, alm de 17 bois mansos para lavrar a terra. Nos campos que
possuam, criavam algum gado, em quantidade nada comparvel aos pecuaristas da fronteira oeste (126 reses de criar). Alm disto, tinham 10 porcos de
diversas idades e tamanhos. Graas s reclamaes de alguns herdeiros insatisfeitos, os avaliadores tiveram que voltar e avaliar roas de feijo e trigo, um
laranjal, e inserir o preo do pardo Teodoro, apresentado como substituto no
Exrcito para a dispensa do filho Manoel, durante o conflito com o Paraguai. interessante notar que os arrolamentos patrimoniais post-mortem abor-
22
Segundo WEIMER (2013, p. 116), as benfeitorias descritas nos inventrios post-mortem como
engenhos eram destinadas moagem da cana-de-acar, as atafonas eram voltadas produo
de farinha.
79
dados e mesmo o censo de 1872 citam dezenas de escravos fugidos, mas no

inventrio de Joo Coelho da Costa (feito apenas trs anos aps os acontecimentos que analisamos) no existe qualquer meno a seu escravo Francisco, mostrando a certeza da famlia senhorial sobre o seu sanguinolento destino.
J o amo de Francisco Ricardo Nunes Cardoso era morador no
distrito da Freguesia das Torres quando, em 18 de janeiro de 1877, faleceu a
sua esposa Felicidade Clara de Jesus, deixando sete filhos, entre os 24 e 8
anos de idade.23 O patrimnio de Ricardo, pelo menos naquele ano, era de
menos da metade de Joo Coelho da Costa 5:445$700 ris, dividido em
mveis (1:271$700), escravos (800$), gado (196$000) e bens de raiz (3:178$).
Ou seja, era um patrimnio concentrado em escravos (14,69 %), bens de raiz
(58,36%) e mveis (23,34%). O gado da famlia Cardoso era basicamente o
usado na lavoura e no engenho de cana e na atafona (seis bois mansos e um
cavalo em mau estado). Os mveis avolumaram-se neste inventrio, pois os
avaliadores incluram a os utenslios do alambique, tachos, forno para acar, oito pipas com aguardente e uma roa de canas. Ricardo alugava os
servios de Francisco e tratava-o bem, pois tinha apenas a mo de obra familiar e dois escravos para tocar aquele pesado trabalho rural. O seu plantel era
composto pelo pardo Rafael (de 37 anos) e pela africana Isabel (de 56 anos).
Uma das filhas do amo de Francisco, Galdina Clara da Assuno, era
casada com Martinho Lippert, filho de uma das principais testemunhas do
processo de 1873 o alemo Martinho Jacob Lippert.24 A famlia protestante dos Lippert chegou da Prssia em 1826 e instalou-se na colnia de So
Pedro de Alcntara, em Torres, trazendo em seu seio o menino Jacob, ento
com 11 anos de idade. Martinho casou com Ana Luiza do Nascimento, com
quem teve pelo menos sete filhos.
Segundo a historiadora Vera Barroso, os alemes instalados em colnias no litoral norte rapidamente absorveram os hbitos produtivos de seus
vizinhos lusos. Em 1850, por exemplo, os imigrantes alemes ali instalados
produziram mandioca, caf e algodo, mas, principalmente, produtos derivados da cana: 814.000 rapaduras e 91 pipas de aguardente (Trs Forqui-
APERS Cartrio de rfos e Ausentes da Vila de So Domingos das Torres, municpio de

Osrio, comarca de SAP, Inventrio 57, mao 2, Inventariado: Felicidade Clara de Jesus,
Inventariado: Ricardo Nunes Cardoso, 1877.
24
APERS Cartrio do Cvel da Vila de So Domingos das Torres, auto 10, mao 1, Processo
judicial partilha, Requerente: Jacob Lippert, Requerido: Anna Luiza do Nascimento, 01/01/
1885. Osrio / Comarca do Rio dos Sinos.
23
80
lhas); 632 pipas de aguardente (So Pedro de Alcntara). Segundo o seu

inventrio post-mortem de 1885, Martinho Jacob Lippert no possua escravos25, e o seu patrimnio seguia a tendncia apontada nos outros documentos litorneos, somando apenas 2:140$ ris: terras de barro no lugar da moradia (864$), terras de areia (510$), casa de moradia (200$), casa de engenho
de fabricar aguardente e farinha (250$), alambique (150$), forno para fazer
acar (32$).26
* * *
Depois de descrevermos, com as informaes que temos, os ltimos
passos de Francisco, necessitamos ainda introduzir em nosso enredo mais
alguns personagens, principalmente aqueles apontados pela voz pblica como
os responsveis diretos pelo crime de homicdio. A primeira testemunha a
dar depoimento para a polcia foi o lavrador Ricardo Nunes Cardoso, de 56
anos, a quem estava alugado o preto Francisco. Como vimos, ele no acreditava na verso de fuga e, portanto, a polcia logo lhe perguntou se o escravo
desaparecido tinha intrigas com algum. Cardoso respondeu que supunha que
tivesse intrigas com Antonio Medeiros:
[...] visto ter este h pouco tempo lhe mandado chamar em ocasio que vinha
da fazenda de Joo Cardoso Vieira, e que l chegando em casa do mesmo
Medeiros, este pediu-lhe permisso para ir a sua casa, a fim de agarrar o escravo Francisco e fazer com que lhe desse o que Medeiros lhe tinha dado,
visto ter-lhe dito seu curador de feitio que o mesmo escravo tinha guardado
essas coisas em sua caixa, debaixo da cama, e que por essas cousas que
tinha j falecido suas duas mulheres e sua filha, isto , do mesmo Medeiros, e
que iria falecendo sua mais famlia e depois ele, se por ventura no obtivesse
o que o dito Medeiros tinha dado ao mesmo escravo Francisco.
Estamos longe de usar este exemplo para destacar que os colonos alemes no possuam escravos.
O historiador Marcos WITT (2008, p. 196), que pesquisou esta regio litornea, analisou a lista
de clientes da venda do pastor Carlos Voges, em Trs Forquilhas, e encontrou o negro Affonso
Voges com uma dvida de 57$540 ris, em 1891. Affonso era ex-escravo da famlia Voges,
aparecendo no inventrio de Guilhermina Voges (1880), com 44 anos e com o ofcio de lavrador.
Sobre a posse de escravos nas colnias alems, ver: MOREIRA & MUGGE, 2014.
26
Seu filho homnimo morreu em 16.01.1918, s 7 horas da manh, sem testamento, com 71 anos
de idade. Ele morava no lugar chamado Costa da Lagoa, em uma pequena casa, mui velha,
precisando de consertos importantes por se achar em mau estado, feita na mocidade do
inventariado, coberta de telhas, e tinha, como seu pai, uma casa de engenhoca de fabricar
aguardente, tudo em mau estado, feita tambm na mocidade do inventariado (APERS
Cartrio de rfos e Ausentes de Torres, Autos de Arrolamento de Bens n 421, Inventariado:
Martinho Jacob Lippert, Inventariante: Galdina Clara de Assumpo, 1920. Municpio: Torres,
Comarca de Santo Antnio da Patrulha).
25
81
Cardoso, segundo seu depoimento, negou a permisso solicitada por

Medeiros e aconselhou-o a queixar-se s autoridades ou ao senhor de Francisco, ao que este respondeu:
[...] que ao menos visse se o escravo Francisco tinha uma caixa debaixo de
sua cama e que fizesse com ela certas simpatias, mas no sendo aceito por ela
testemunha [SIC], mesmo porqu no existia tal caixa, no dia seguinte veio o
mesmo Medeiros em sua casa com sua irm, a fim de fazerem a simpatia
pedida.
Surge no cenrio a famlia Medeiros, com quem Francisco teria intrigas. Neste processo de 1873 foram apontados trs rus, sendo dois deles membros desta famlia: Antonio Jos de Medeiros (filho de Jos Incio de Medeiros, 30 e tantos anos, vivo, lavrador, nascido em Torres/RS) e Plcido Jos
de Medeiros (filho de Jos Incio de Medeiros, 36 a 37 anos, solteiro, lavrador, nascido no Estreito/SC).
Em 17 de outubro de 1880, o Juiz de rfos Daniel Jos Raupp mandou que Antnio Jos de Medeiros abrisse inventrio, sob pena de sequestro27. Ele era lavrador e morava no distrito das Torres, e sua esposa Ana
Maria da Conceio falecera em 10.03.1866. Medeiros tinha um patrimnio
um pouco maior do que os seus vizinhos Lippert, chegando a quase 3 contos
de ris, dividido em mveis (228$), bens semoventes (106$) e bens de raiz
(2:383$120). Praticamente 88% do que este casal possua estava concentrado em terras no Morro do Descanso (Torres) e em Trs Forquilhas, alm da
casa de engenho de canas (em mau estado). Entre os bens mveis estavam
arroladas duas pipas de aguardente (64$), duas roas de canas velhas (14$) e
um pilo de engenho de canas ferrado (42$). Os bens semoventes eram auxiliares na lavoura e trabalho do engenho e no para a criao (junta de bois
mansos de carro, um boi manso pequeno, uma mula mansa velha e um cavalo manso velho).
No redemoinho de verses constantes no processo, tentaremos desvelar algumas pistas que nos indiquem uma narrativa verossmil. Sabemos do
grau de incerteza do enredo que iremos montar, ainda mais tendo como
base as fbulas que compem uma pea criminal28, mas no nos furtaremos
de expor mais uma verso nossa do ocorrido. Segundo nos parece, os proble-
APERS Cartrio de rfos e ausentes da Vila de So Domingos das Torres, Comarca de

Maquin, auto 72, Inventariado: Anna Maria da Conceio, Inventariante: Antonio Jos de
Medeiros, 1880.
28
Sobre a forma de analisar processos-crimes, ver: CORRA (1981), ZENHA (1984) e
CHALHOUB (1986).
27
82
mas dos Medeiros comearam anos antes deste fatdico dia de 24 de agosto
de 1873. A mulher de Antonio Jos de Medeiros, em alguns depoimentos
chamado de Antonio Luiz, estava grvida e tinha graves problemas de sade
temia-se pela morte da me e do filho que carregava no ventre. Antonio
Medeiros, ento, recorreu a quem o costume dizia ser um dos principais
especialistas em prticas de cura da regio o preto africano Francisco, apontado como o maior feiticeiro que havia no lugar.
O fato de senhores de escravos procurarem auxlio para doenas junto
aos seus escravos ou de outros proprietrios no nos deve espantar. Abundam nos cartrios registros de cartas de alforria concedidas em agradecimento aos cuidados prestados pelos cativos nas enfermidades da famlia senhorial. A preta crioula Antonia foi libertada em 1862 por sua senhora Firmiana Souza em remunerao aos servios prestados, pelo amor e amizade
com que tinha suprido sua senhora desde que a mesma enviuvou, em cujo
estado somente tive o [seu] arrimo e o desvelo em minhas enfermidades.
Jos Matos, morador de Triunfo em 1822, alforriou o africano Benguela Jos
por desencargo de minha conscincia e pela muita caridade com que me
tem tratado nesta minha enfermidade e se achar tambm com princpio da
mesma minha enfermidade de morfeia. 29
Alguns historiadores, entre eles Faria (1998, p. 293), destacam que a
formao social brasileira se caracterizou por uma intensa circularidade de
culturas. Segundo ela:
Africanos ou crioulos, escravos do Brasil conviveram de perto com o homem
branco, o que os diferenciava de algumas reas escravistas da Amrica. Aqui,
portanto, houve possibilidades de intercmbio ou, melhor dizendo, maior circularidade de culturas. Africanos se europeizaram e colonos brancos se africanizaram.
Pensamos que os escravos habitavam uma fronteira cultural que mesclava experincias africanas, europeias e indgenas, sendo compreensvel que
eles dominassem um arsenal de prticas de cura que os habilitava a atender
seus parceiros e integrantes do mundo dos brancos. Destarte, nada de estranho que Medeiros procurasse Francisco, um especialista na arte das curas.30
Supomos que Francisco tenha comeado a tentar salvar a mulher de
Medeiros recorrendo a ervas medicinais, mas que elas tenham sido inteis.
Baldados seus esforos para resolver as coisas pelos mtodos naturais, ele
29
30
Ver: WITTER, 2007.

Sobre o complexo campo da cura na sociedade escravista, ver: SAMPAIO, 2002; PIMENTA,
1998; FARBERMAN, 2005; KARASCH, 2000; ABREU, 2005; WEBER, 1999; WITTER, 2000.
83
ento recorreu aos seus poderes mgico-religiosos, solicitando a Medeiros

alguns itens para dar incio aos trabalhos: um ovo de galinha preta, um novelo
de linha, algumas agulhas e uma tesoura. Nada sabemos, infelizmente, sobre
os rituais postos em prtica e os significados dos objetos pedidos (novamente o
laconismo das fontes!), mas o que ocorreu que a esposa de Medeiros faleceu
e seu filho sobreviveu, mesmo que adoentado. Desconhecemos quando teve
incio a desavena entre Antonio Medeiros e Francisco quem sabe discutiram quanto retribuio dos servios , mas o lavrador atribua o falecimento
de sua mulher maldade deste feiticeiro. Segundo o depoimento de Felicidade
Clara de Jesus (50 anos, casada com Ricardo Nunes Cardoso), seu compadre
Antonio Medeiros estava impressionado com os malefcios que sua famlia
sofria e os atribua aos poderes de Francisco, ao que ela retrucou que ele no
devia acreditar nessas cousas de feitiaria de negros:
Disse-lhe ento, se no havia de crer, se o escravo Francisco lhe tinha dito
que, quando sua mulher estivesse prestes a ter a criana, pusesse uma tesoura
debaixo da cama dela aberta, e que tendo ele ao depois conversado com certas mulheres parteiras, todas lhe disseram que estando a tesoura aberta, como
estava, embaixo da cama, no podia se livrar sua mulher.
Indcios como este mostram que o prestgio das parteiras no se baseava

apenas em suas habilidades manuais e basicamente prticas. O valor social
das mesmas residia no conhecimento que tinham sobre o corpo feminino
(um enigma no perodo), mas tambm aos conhecimentos obtidos em um
mister exercido no convvio estreito com a vida e a morte: De resto, era to
trivial em Minas quanto no extremo sul do Brasil a corriqueira associao
entre as parteiras populares, o feitio e a magia (WITTER, 2005). Ou seja,
parteiras eram reconhecidas comunitariamente como intermedirias entre o
natural e o sobrenatural, informantes confiveis de mezinhas e esconjuros
(FIGUEIREDO, 2002).31
Confiando no que dizia e acreditava Medeiros, veremos que a partir
da sua vida entrou numa fase ruim: outra mulher da famlia faleceu, ele
mesmo sentia-se fraco, suas roas nada produziam e tudo quanto ali plantasse seria infrutiferamente. Acrescentemos a este cotidiano de doena e
dor o fato de Medeiros ter ainda que cuidar de seu filho recm-nascido, que,
como j dissemos sobrevivera, mas enfermio. Era imprescindvel reagir, e
foi o que fez Medeiros, procurando um aliado especial um curador de feitio.
31
O respeito comunitrio que acumulavam fazia com que as parteiras fossem madrinhas com
grande nmero de afilhados (VENDRAME, 2013, p. 202).
84
Os leitores atentos devem ter notado que acima mencionamos que o

processo criminal que nos serve de fonte indiciou trs indivduos, sendo dois
da famlia Medeiros. Neste momento, ento, introduziremos mais um personagem essencial nesta trama. Trata-se do africano Antonio, escravo de Joo
Silveira de Souza, com aproximadamente 40 anos, solteiro, que residia no
Maquin (Passo da Lagoa) h 24 anos, e que em um interrogatrio disse ser
da Costa da frica e em outro, do Congo. Ao ser perguntado sobre sua profisso no auto de qualificao, no se fez de rogado, no tentou esconder o
que todos sabiam: disse ser lavrador e tambm curo.
A honestidade de Antnio quanto sua face de curandeiro sou lavrador e tambm curo! predominou ao longo de todo o seu admirvel depoimento. Ele contou que foi procurado por Medeiros para tratar de seu filho
adoentado e que o curara com ervas diversas, negando peremptoriamente
que praticasse feitiarias e adivinhaes! Antonio admitia apenas que fornecia
remdios criana, que j estava com 2 anos de idade e praticamente curada
recebendo de Medeiros 10$000 ris pelo curativo , graas a algumas ervas,
entre as quais o fidegoso, que supomos ser aquela citada pelo Dr. Langaard
(1873, p. 232/3) como fedegoso (matapasto, palamarioba ou tareroqui):
Planta anual, que nasce espontaneamente em muitos lugares do Brasil, So
Domingos, Jamaica, etc.; [...] Toda a planta exhala um cheiro forte e desagradavel (do que lhe proveio o nome vulgar de fedegoso). As folhas passo por
mundificativas, e so usadas externamente em frma de cataplasma sobre as
empingens e inflamao do anus. As razes so reputadas resolventes e diureticas, e usadas internamente em cozimento (1 ona para 2 libras dagua) nas
obstrues do figado, e comeo de hydropisia. O Dr. Gumbleton Daunt as
reputa excellentes nas febres continuas. As sementes so mucilaginosas e um
pouco acres; com ellas torradas (quase queimadas), se prepara (pela mesma
maneira que se prepara o caf para tomar-se) uma bebida que por alguns
usada em lugar daquelle, a qual, dizem no ter as qualidades nocivas do caf,
e que, na opinio do Dr. De Martins, fortifica os intestinos maneira do caf
feito com as bolotas (glandes) do carvalho da Europa.32
Antonio, ao mesmo tempo em que falava sem acanhamento de suas

habilidades curativas, no se preocupou em afastar de Medeiros a desconfiana de ser o responsvel pelo desaparecimento de Francisco. Ao contrrio,
imputou-lhe certo hbito suspeito, o de ir sua casa sempre fora de horas,
o que justificava dizendo-lhe que isso fazia, para no ser visto pelos brancos. Comportamento estranho, segundo Antonio, j que todos os que o
32
No depoimento dado na justia, Antonio contou que vendera remdios para Antonio Medeiros
ministrar s suas filhas e para o uso prprio de Plcido Medeiros.
85
procuravam iam de dia; apenas Medeiros ia de noite e pedia que ele fizesse
adivinhaes e mandingas sempre contra o negro Francisco, o que no
fazia por no ser feiticeiro.
Assim, Antonio assumia sua habilidade curativa, mas negava qualquer funo mgico-religiosa, o que era desmentido categoricamente por
vrias testemunhas, inclusive por alguns escravos. O que vrias destas testemunhas descreviam ter assistido na casa de pai Antonio era, certamente, de
forte contedo religioso.33 Para afastar as suspeitas, Antonio complementava dizendo ser muito amigo e compadre do preto Francisco. Apesar
destas demonstraes de simpatia, cogitamos que entre os feiticeiros e curandeiros Antonio e Francisco poderia existir uma disputa por clientes.34 Segundo uma testemunha35, Medeiros teria dito que sua animosidade com relao
a Francisco
era to verdade, que mesmo seu curador de feitios curando um de seus filhos
que se achava bastante doente, no podendo curar os mais, por ter o mesmo
seu dito curador lhe dito que o mesmo que tinha matado suas duas mulheres,
estava apertando o mal e que por isso que no podia o escravo Antonio dar
volta.
Apertar o mal no era assim to fcil; para isso era necessrio um profissional habilitado e o cumprimento de certas regras. Conforme j vimos
em outros casos envolvendo malefcios e feiticeiros, possuir um ou mais objetos
da pessoa que se queria atingir, para o mal ou para o bem, era essencial. Na
anlise que fez do mal que atingia a casa dos Medeiros, o africano Antonio
diagnosticou que essa situao persistiria at que os objetos fornecidos ao
preto Francisco fossem recuperados. Estes objetos garantiam a vulnerabilidade de Medeiros aos poderes do feiticeiro.
Procurando, ento, reaver estes objetos que os fragilizavam, os irmos
Medeiros foram at a casa do amo de Francisco, Ricardo Nunes Cardoso, e
disseram que os seus infortnios continuariam se no conseguissem de volta
O preto Antonio no morava com seu senhor, mas no stio de Luiz Martins da Rocha, e ali,
segundo testemunhas, fazia adivinhaes de feitio. Ser chamado de pai demonstra que ele
era admirado, numa evidente referncia a ser visto como indivduo de respeito nas relaes
hierrquicas e comunitrias negras locais. Pai neste caso talvez fosse, como escreveu Maestri,
um denominativo parental simblico, que descrevia o africano Antnio como um elo fundamental
na rede de alianas negras litorneas. Certamente pai denotava reverncia, parentesco simblico
e proximidade tnica (MOREIRA; AL-ALAM; PINTO, 2013, p. 41).
34
Infelizmente, por no possuirmos mais informaes sobre Francisco, no temos dados para
pensar que este atrito fosse alimentado por pertencerem os envolvidos a diferentes naes africanas.
35
Trata-se da terceira testemunha a depor: Antonio Jos da Silva Filho: 23 anos, empregado pblico,
solteiro, morador e natural deste distrito.
33
86
algumas coisas que haviam dado ao preto Francisco (um novelo de linha,
umas agulhas e um ovo) e que elas estariam dentro de uma caixa embaixo de
sua cama. A dona da casa, a ctica j citada Felicidade Clara de Jesus, disse
a seu compadre Antonio Medeiros que no poderia lhe auxiliar, pois nem
caixa, nem cama o dito escravo Francisco tinha, pois que dormia era em
uma esteira perto do fogo. Medeiros disse que ainda pegaria o que havia
dado a Francisco, pois, se assim no fizesse, tinha certeza de cedo morrer,
pois j sentia certas dores nas pernas, cadeiras e em outras partes de seu
corpo.
Com esta negativa, Antonio Medeiros ficou muito incomodado, recusando o caf e a comida oferecidos por seus parentes.36 Retirando-se, voltou
no dia seguinte acompanhado de sua irm Ana e, talvez aconselhado por seu
curador de feitio Antonio, pediu que fosse permitido que ela sentasse sobre a
caixa onde Francisco guardava seus pertences. Ana estava amestroada e,
neste estado, quebraria a mandinga, anulando o poder mgico daqueles
ingredientes! A crena no poder mgico do sangue menstrual caracterstica comum de vrias culturas. Segundo Del Priore (2004, p. 103), na mentalidade luso-brasileira este sangue secreto possua a faculdade de enlouquecer, de enfeitiar:
O tempo do sangue secreto era, pois, um tempo perigoso, um tempo de morte
simblica no qual a mulher deveria afastar-se de tudo o que era produzido ou
se reproduzia. Os eflvios malficos desse sangue tinham o poder degenerativo de arruinar, deteriorar e tambm de contaminar a sua portadora.37
Voltando ao curador de feitio Antonio, ele nos conta que, ao voltar para
casa uma noite, l encontrou os Medeiros armados com pistola e clavina, e
estes exigiram que ele fizesse adivinhaes, o que por ele foi recusado. Irritado, Antonio Medeiros teria retrucado: J sei, tu s negro como Francisco,
teu compadre, por isso nada queres adivinhar nem descobrires, foi ele quem
matou minhas mulheres, tenho aqui estas armas, hei de mat-lo.
Estas tentativas enfticas de Antonio de resguardar-se de qualquer suspeita so parcialmente anuladas pelo depoimento de algumas testemunhas,
Como Ricardo Nunes Cardoso reiterasse seu depoimento na justia, Antonio Medeiros irritou-se
e disse que considerava a testemunha odiosa, pois estava escondendo o que fizera com o escravo
Francisco e, ao mesmo tempo, negando um parentesco espiritual que existia entre ele, ru, e esta
testemunha.
37
Bastide, tratando do Candombl da Bahia menciona o tabu da menstruao: Se alguma mulher
menstruada penetra no santurio no decorrer da festa, imediatamente os tambores desafinam
(BASTIDE, 1978, p. 153).
36
87
que demonstram a inteno de Antonio Medeiros em defender seu curandeiro e a ascendncia que este africano tinha sobre este lavrador. Segundo uma
testemunha, Medeiros lhe teria dito que, se mestre Antonio fosse preso, at
era muito capaz de dispor de metade de seu stio a fim de proteg-lo, pois que
se achava em uso de remdios dele mestre Antonio e que conduzia remdios e
que continuaria a conduzir, sem que ningum disso lhe pudesse proibir.
Segundo o dicionrio Silva (1922, v. 2, p. 295), mestre era o homem
que ensina alguma cincia ou arte e mestra a curadeira de doenas. Enquanto pai parece um designativo usado no interior da comunidade negra e
com forte componente tnico, mestre era uma referncia elogiosa ao conhecimento curativo manuseado pelo curandeiro Antnio, um indicativo de sua
estima socioprofissional.
A terceira testemunha informante, Bernardino Jos Fernandes, relatou que Antonio Medeiros lhe disse que, logo que soubesse que havia mexido
com o preto Antonio, de Joo Silveira de Souza, iria pela costa da serra
descendo rio abaixo, levando tanta gente as Torres como se fosse em dia de
festa, toda em defesa do preto.38
Frustrados por no conseguirem obter os objetos que entregaram a
Francisco, os Medeiros decidiram que a nica maneira seria exterminar a
fonte dos malefcios. Para seu compadre e para outros vizinhos, Antonio Medeiros relatou que por roas ou esperas o escravo lhe havia de pagar e que
o havia de matar, por que negro se matava como quem mata macaco no
mato. Os Medeiros, ento, passaram a ser vistos armados pelas redondezas, alegando, quando flagrados montando uma emboscada, que estavam
caando veados!
O Promotor Pblico Joo Francisco de Aguiar Jnior, em 15 de dezembro de 1873, denunciou os irmos Medeiros por assassinato (artigo 192
do Cdigo Criminal) e o africano Antonio por cumplicidade (artigo 35). Em
2 de outubro de 1874, o Juiz Municipal suplente Joo Antonio Gomes Filho
confirmou esta pronncia, em Conceio do Arroio.
38
Antonio Medeiros pediu que o escrivo perguntasse a esta testemunha se lhe tinha inimizade,
ao que Bernardino respondeu negativamente e que ele, sim, que estava com ele indiferente,
por mentiras contadas ao mesmo acusado, pois que tendo este convidado para batizar um seu
filho e como passasse algum tempo sem levarem a efeito o batismo, falou em outro dia a esse
respeito respondendo-lhe Antonio Medeiros que no faltaro homens para batizar seu filho.
Novamente, como no caso de Ricardo Cardoso, Medeiros frustrava-se com seus parentes espirituais:
provavelmente por v-los como aliados que ele lhes falara com tanta sinceridade sobre seus
propsitos homicidas.
88
Aps esta pronncia, a defesa dos rus passou a investir na argumentao de que o escravo Francisco no teria sido assassinado, mas teria empreendido uma bem-sucedida fuga. Para tanto, Antonio e Plcido Medeiros
enviaram ofcios para os subdelegados de Torres e Conceio do Arroio perguntando se Francisco era dado ao costume de fugir. Francisco Antonio
Rolim, subdelegado de Conceio do Arroio, atestou ser verdade o alegado,
e o subdelegado de Torres, Janurio Demtrio da Rosa, foi ainda mais especfico:
Atesto que no ms de Maio do corrente ano constou-me que o escravo Francisco [...] tinha sido visto no distrito desta Vila de Conceio do Arroio, no
lugar denominado Morro Alto, e bem assim j antes se constara que este negro j ocultamente por outros negros tinha sido visto no mesmo lugar.
Encontrar uma referncia a Morro Alto neste processo foi uma grata
surpresa. Se a presena escrava facilmente perceptvel no litoral norte como
um todo, Morro Alto merece um papel de destaque neste cenrio. Esta localidade ainda hoje chama ateno pela exuberncia de sua vegetao e imponncia de seus cerros. Regio cortada pela BR-101, atualmente comporta
importante comunidade negra remanescente dos antigos habitantes escravizados. Em 2001, foi firmado um convnio entre a Fundao Cultural Palmares e o Estado do Rio Grande do Sul, que resultou em um alentado laudo
histrico-antropolgico comprovando sua situao de comunidade remanescente de quilombos (BARCELOS, 2004). A comunidade quilombola de Morro
Alto, nas entrevistas realizadas para a elaborao do laudo histrico-antropolgico de seu reconhecimento, entre os anos de 2001 e 2002, mencionou
como um de seus mitos de origem um desembarque clandestino de escravos
ocorrido naquela regio em 1852.39
Confirmado pela documentao o desembarque clandestino de escravos de 1852, que consagrado pela memria da comunidade negra do Mor-
39
Sobre este desembarque, ver: MOREIRA, 2000 e OLIVEIRA, 2006. Segundo BARCELOS
(2004, p. 126-127), a Fazenda do Morro Alto foi parcialmente abandonada com o passar dos
anos, com os seus proprietrios passando a investir em outras regies: Levanta-se, como
hiptese, o fato do intercmbio de acar e aguardente ter decado aps o cessar do trfico
negreiro, j que essas mercadorias podiam ser intercambiadas com os comerciantes atlnticos.
Tal possibilidade coincide com a constatada decadncia da Fazenda do Morro Alto na segunda
metade do sculo XIX, o que levou os Marques a diversificar seus investimentos produtivos.
Os autores do relatrio de identificao de Morro Alto como remanescente de quilombos
atribuem a essa secundarizao do territrio original da famlia Marques o fato de Rosa, que
no tinha filhos, ter doado uma extenso de terras naquela fazenda para ex-cativos [...]
(WEIMER, 2013, p. 109).
89
ro Alto como um de seus mitos de origem,40 faltava encontrar vnculos evidentes entre a chegada ilegal desta carga de africanos e a Fazenda do Morro
Alto. As evidncias foram fornecidas pela posse na Comarca de Santo Antonio da Patrulha qual estava subordinada a regio de Conceio do Arroio),
em 1868, do Promotor Pblico Luiz Ferreira Maciel Pinheiro. Recm-sado
da Faculdade de Direito de Recife, Maciel Pinheiro logo tratou de, afoitamente, defender alguns escravos contra os desmandos dos senhores locais
(MOREIRA, 2005).
Percebendo que o Promotor Maciel Pinheiro poderia tornar-se um aliado importante na luta pela obteno da liberdade, dois africanos, de maneira receosa, tmida e acautelada, procuraram-no e contaram terem sido desembarcados com inmeros malungos nas praias de Tramanda. Era o desembarque de 1852 voltando a assombrar as autoridades governamentais e
as elites, mais uma vez com o depoimento de algumas de suas vtimas, desta
vez os africanos Joaquim (escravo do Capito Luiz Carlos Peixoto) e Maria (escrava de Manoel Silveira de Souza). Joaquim e Maria contaram que
muitos dos desembarcados no Capo dos Negros encontravam-se escravizados pelos arredores e pediram auxlio ao jovem Promotor Pblico da comarca. Maciel Pinheiro repassou ao Presidente da Provncia sua indignao com
o caso e a vontade que tinha de libert-los imediatamente, j que julgava
incursos no s na Lei de 1850, mas tambm na de 7 de novembro de 1831.
Pinheiro relatou que alguns dos importadores (na verdade contrabandistas) de
escravos ilegais no hesitaram em assumir cargos pblicos para barrar as
investigaes, talvez aventando a hiptese de que o desembarque de 1852
no tivesse sido um mero acidente ocorrido no litoral, mas uma encomenda
dos senhores locais.
Entre estes contrabandistas, o Promotor Pblico cita nominalmente o
ento Major Joo Antnio Marques, proprietrio da Fazenda do Morro Alto,
insigne representante do Partido Liberal. Segundo Maciel Pinheiro, o Major
Marques possua trs dos africanos desembarcados em 1852 e assumira a
jurisdio do juzo municipal com o fim de resolver a questo com um
despacho. Em 1854 ou 1855, o Capito Francisco Antonio de Moraes, do
corpo policial, procurara apreender estes africanos importados ilegalmente
pelo proprietrio da Fazenda do Morro Alto, mas as peas que comprovavam
o contrabando foram escondidas no poro da sede da propriedade.
40
As pesquisas feitas para a elaborao do laudo mostraram, atravs da reconstituio genealgica

das famlias atualmente ali residentes, que j no sculo XVIII elas a estavam instaladas.
90
Recm-chegado da Faculdade de Recife, onde sopravam ventos de renovao e de esperana na possibilidade de mudanas estruturais da sociedade brasileira, Maciel Pinheiro foi rapidamente defrontado com a realidade
coronelista e escravista do litoral norte. Frustrado e impotente, nada pde fazer pelos africanos Joaquim e Maria e seus malungos desembarcados nas praias
de Tramanda. Inconformado com a situao, exonerou-se da Promotoria
Pblica, deixando aqueles africanos sujeitos ao poder de estpidos senhores.
Assim, cinco anos aps estes acontecimentos relativos ao Promotor
Maciel Pinheiro, temos o possvel assassinato (ou desaparecimento) do africano Francisco, que costumava esconder-se no Morro Alto, onde era protegido por seus parceiros l residentes. Francisco era amigo, compadre e concorrente de outro africano feiticeiro, de origem Congo, como os que foram desembarcados em 1852. Neste momento nos sentimos um tanto tomados pelo
esprito detetivesco, pois as coincidncias so excessivas! Antonio, o curador
de feitio tagarela, era escravo de Joo Silveira de Souza, certamente parente
de Manoel Silveira de Souza, proprietrio da cativa Maria, que em 1868
denunciou ter sido desembarcada em 1852 nas areias de Tramanda, ou
melhor, no Capo dos Negros.
O lavrador Joo Silveira de Souza faleceu em 16 de maro de 1887,
abintestado, e sua viva Lodovina Maria de Jesus, analfabeta, requereu a
abertura de inventrio. Lodovina e seus cinco netos residiam em Maquin, e
ela no poupou recursos na hora de dar a seu falecido marido um belo funeral catlico.41 O que Souza possua somava 3 contos e 740 mil ris em mveis
(40$), bens semoventes (1:209$) e bens de raiz (2:457$). Ao contrrio dos
outros personagens desta trama que temos descrito, Joo Silveira de Souza
no possua engenho nenhum, e seu mais valioso bem eram terras de campo
e banhados na Taquara, vizinhando com os herdeiros de Manoel Silveira e
com o Coronel Antnio Marques da Rosa, frente ao mar e nos fundos da
lagoa do Morro Alto (tambm chamada de Lagoa das Malvas), avaliadas
por 1.875$000 ris.42
Como pesquisas recentes, muitas delas citadas ao longo deste artigo,
tm demonstrado, as redes familiares so importantssimas para a manuten-
Entre tecidos, roupas, velas, missas e remuneraes diversas ao coveiro, proco e sacristo,
Lodovina gastou 134$740 ris, quase o valor pelo qual foram avaliados sete cavalos mansos
(140$). APERS Cartrio de rfos e Ausentes de Conceio do Arroio, mao 8, auto 236.
42
Antnio vivia em uma unidade produtiva voltada para a lavoura e a criao de gado, com um
rebanho constitudo de 43 reses de criar, 19 reses mansas, 13 bois carreteiros, sete cavalos mansos
e cinco animais cavalares de criar.
41
91
o e ascenso social dos grupos de elite. Tal afirmao, entretanto, no descarta a existncia de atritos importantes no interior dos prprios grupos familiares, como vimos nas inimizades entre parentes espirituais neste caso do
desaparecimento do africano Francisco. Alis, uma briga que joga compadres
contra compadres tem um potencial explosivo considervel, j que estes indivduos compartilham informaes, muitas vezes sigilosas, sobre negcios
ntimos e pblicos.
Sem querer exigir excessivamente a ateno dos leitores, deve ter sido
percebido que na descrio desta propriedade do casal Silveira de Souza aparecem alguns elementos reincidentes em nossa anlise. A propriedade da
viva Lodovina tinha como vizinhos os herdeiros de Manoel Silveira de Souza
(parente do falecido e que foi proprietrio da escrava Maria, aquela que procurou sorrateiramente o Promotor Maciel Pinheiro) e o Coronel Marques
da Rosa (proprietrio da Fazenda do Morro Alto e suspeito de ser um dos
envolvidos no desembarque de 1852).
Sabemos, pelo menos desde Levi (2000), que em muitos casos o mercado de terras se caracterizava por preos privilegiados para parentes e aliados, pois era estratgica a localizao destes nas vizinhanas das propriedades. Os mapas das distribuies das propriedades no so apenas, portanto,
descries de espaos fsicos, mas uma cartografia das redes familiares, sendo um bom ardil estar cercado de vizinhos que fossem tambm aliados na
poltica e na apropriao de recursos diversos, como terras e escravos (KUHN,
2006, p. 133). Se o desembarque clandestino de cerca de 200 escravos africanos, em 1852, teve que necessariamente contar com apoio local, talvez estas
terras dos Silveira de Souza, entre o mar e o Morro Alto, cercadas de vizinhos aliados, tenham sido perfeitas para este empreendimento.
O curandeiro e curador de feitios Antnio era africano, e sua origem
aparece de duas maneiras em seus diferentes depoimentos: no primeiro afirma ser da Costa da frica e no segundo, do Congo. Diferena nem um pouco sutil, j que, segundo Robert Slenes (1991), a primeira definio indicaria
sua procedncia da costa ocidental e a segunda, da costa central atlntica. Podemos apenas aventar que a definio da Costa talvez seja excessivamente vaga
para uma classificao das naes do trfico ou que a definio Congo tenha,
neste caso, um sentido de identidade reinventada (SOARES, 2000). Quanto
sua vinda para o litoral norte, Antonio nos conta que teria sido h mais ou
menos 24 anos, mas no podemos nos fiar nesta periodizao, pois sabemos
que outras formas de tratamento do tempo prevaleciam na frica (REIS,
2003). O que podemos ponderar que a proximidade afetiva (amigos) e de
92
parentesco (compadres) entre os dois africanos, Antonio e Francisco, e o contato

que este ltimo tinha com Morro Alto, assim como outras coincidncias,
podem indicar que eram malungos companheiros de navio negreiro e quem
sabe desembarcados no Capo dos Negros em 1852.43
Encaminhando o encerramento deste artigo, verificamos que a alegao de fuga bem-sucedida de Francisco foi aceita. O Juiz de Direito Paulino
Rodrigues Fernandes Chaves reuniu o jri, que, em sesso de 21 de outubro
de 1874, por unanimidade de votos, absolveu os trs rus. Francisco teria,
segundo o jri, rompido com o cativeiro, protegido por seus parceiros do
Morro Alto. Quem sabe esta no tenha sido a verso mais prxima da realidade? Quem sabe os africanos do Morro Alto tenham protegido e assegurado a fuga de Francisco, um de seus lderes espirituais?
Seriam Antnio e Francisco exemplos de indivduos excepcionais-normais, conforme os preceitos da microanlise italiana?44 Esta indagao partiu de uma provocao feita pelo historiador Giovanni Levi durante o Seminrio Micro-Histria, Trajetrias e Imigrao, realizado em 2014 na Universidade Federal de Santa Maria. Levi parecia chamar a ateno para o
risco do uso deste oximoro, usualmente manejado para descrever trajetrias
ou biografias de indivduos atpicos. Segundo filosofou o compositor Caetano Veloso, de perto ningum normal. Portanto, os indivduos inicialmente tratados como excepcionais, seja pela abundncia de registros documentais a seu respeito ou pela trajetria aparentemente inexplicvel, so,
justamente por isso, eficientes observatrios sociais para a normalidade dos
contextos nos quais atuaram. Ou seja, todos os indivduos so singulares, j
que a normalidade uma abstrao perigosa, que homogeneza os comportamentos, as expectativas, as vidas. Falar dos curandeiros-feiticeiros Antnio e Francisco devassar a crena de seus contemporneos, as suas percepes da vida material e sobrenatural.
Mas, voltando ao ponto central de nosso artigo, podemos constatar
como esta pea jurdica nos fornece indcios sobre a circularidade cultural
do perodo. Entre todas as testemunhas arroladas, apenas uma mostrou descrena quanto aos poderes sobrenaturais dos dois africanos envolvidos. Foi
Felicidade Clara de Jesus, que, ao no dar a seu compadre Medeiros acesso
aos objetos pessoais de Francisco, tentou consol-lo dizendo que no deve-
Jaime Rodrigues aponta que s vezes os traficantes usavam como cirurgies de seus navios
curandeiros transportados nos mesmos como mercadorias (RODRIGUES, 2006, captulo 8).
44
Ver a respeito: GINZBURG,1989; KARSBURG, 2014; SERNA & PONS, 2012.
43
93
ria acreditar nessas cousas de feitiaria de negros. Assim, parece-nos

que este caso serve de ilustrao para a indissociao entre os campos da
medicina e da religio na mentalidade predominante no sculo XVIII e
mesmo no XIX (RODRIGUES, 2005, p. 123), onde doenas do corpo so
tambm da alma, e bons especialistas na cura deveriam dominar conhecimentos naturais e sobrenaturais. Especificamente pensando nas comunidades negras, compostas de indivduos escravizados e forros, podemos cogitar
do conforto espiritual e psicolgico que dava a estes milhares de seres desenraizados a existncia efetiva de lderes diaspricos entre eles. Exercitar princpios prprios de cura, alicerados em vises religiosas, era como conquistar margens possveis de liberdade ou autonomia.
Abreviaturas
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98
Sobre Anglica, Jos Maria e Jacinto:

hierarquia social e padrinhos/madrinhas
preferenciais escravos no sul do Brasil
(1817-1845)
Lus Augusto Ebling Farinatti*
Marcelo Santos Matheus**
A Capela de Alegrete foi instalada na regio recm-conquistada pelos

luso-brasileiros em suas campanhas ao sul, em 1817.1 Ali, viveu a parda Anglica, escrava do Capito Felisberto Nunes Coelho. Tambm na capela
morava Jos Maria, escravo de Albino Pereira de Lima, compadre de Anglica, cativo africano e pajem de seu senhor. Jos Maria era companheiro de
escravaria de Jacinto, pernambucano, escravo pedreiro e casado com a escrava Luiza, de nao Rebolo. Jacinto e Luiza tiveram como testemunha de seu
casamento Damsio, escravo sapateiro do Tenente Joo Batista de Castilhos. O que todas essas pessoas tinham em comum, alm da ligao contnua em uma malha de relaes ritualizadas pelo compadrio e pelo casamento? Todos eles foram convidados muitas vezes a batizar na capela de Alegrete, na primeira metade do sculo XIX. Eram padrinhos e madrinhas preferenciais, naquele universo onde ser convidado a batizar expressava inegvel
prestgio social.2
O estudo aqui proposto parte do compadrio e da composio dos conjuntos de compadres daqueles cativos.3 Atravs deles, prope-se uma aproxi*Professor do Departamento e do PPG Histria da Universidade Federal de Santa Maria. Doutor
em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro.
**Doutorando do PPGHIS da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Mestre em Histria pela
UNISINOS.
1
Hoje no sudoeste do Rio Grande do Sul, fronteira com o Uruguai e a Argentina.
2
Este texto resulta de reflexo conjunta dos autores a partir de trabalhos individuais, cujos
resultados parciais j haviam sido apresentados anteriormente, onde haviam tratado o tema de
modo paralelo. FARINATTI, 2011a, 2011b e MATHEUS, 2012 (principalmente captulo II).
3
Nesse ponto, seguimos a esteira de diversos outros trabalhos, onde se percebeu que o compadrio
permite acessar parte das relaes por onde recursos circulavam e eram acumulados naquela
sociedade (HAMEISTER, 2006; FRAGOSO, 2009; FARINATTI, 2011a e 2011b).
99
FARINATTI, L. A. E.; MATHEUS, M. S. Sobre Anglica, Jos Maria e Jacinto
mao do foco de observao para estudar as tramas relacionais tecidas pelos escravos, sua importncia na construo de grupos e na comunicao de
recursos, em uma regio de pecuria e fronteira.4 Alm disso, a relao desses aspectos com a diferenciao entre esses prprios sujeitos: as formas de
hierarquizao e mobilidade social que experimentavam.
Dentre as vrias possibilidades de anlise social atravs do compadrio,
escolhemos partir do estudo daqueles escravos e escravas que foram convidados diversas vezes para batizar crianas e africanos. Eram padrinhos e
madrinhas preferenciais, evidenciando sua posio de prestgio no contexto
da escravido e dos estratos menos favorecidos na regio estudada.
Colocamos o foco de observao na capela de Alegrete, entre 1817 e
1845. Ou seja, desde a poca da conquista daquela regio pelos luso-brasileiros sobre a coroa espanhola, as misses guaranis e os projetos soberanistas
platinos, at o final da Revoluo Farroupilha. A regio consistia, ento, de
uma fronteira recm conquistada. Era ampla a presena tanto de migrantes
luso-brasileiros, quanto de guaranis egressos dos Sete Povos. Alm deles,
tambm havia escravos africanos e crioulos, ndios charruas, europeus e migrantes de outras regies dos domnios luso e espanhol na Amrica. Ao longo da primeira metade do sculo XIX, no obstante as guerras recorrentes, a
regio se tornou a principal rea de criao de gado do sul do Brasil.
Os padres gerais do compadrio escravo

Em outro trabalho, realizamos uma anlise dos padres gerais do compadrio escravo em Alegrete, no mesmo perodo estudado aqui (FARINATTI, 2011a). O que fazemos, agora, resumir alguns dos dados e concluses
constantes naquele artigo e que so importantes para as anlises que sero
feitas a seguir.
Nos ltimos anos, o estudo da escravido nas reas de pecuria da fronteira sul do Brasil avanou
decididamente, graas a uma srie de monografias regionalizadas, calcadas em fontes diversas e
com importante rigor metodolgico. Entre outros aspectos, hoje j sabemos mais sobre a
importncia do trabalho cativo na grande pecuria, sua capilarizao em diversos estratos sociais
e setores de atividade, as formas e possibilidades da famlia escrava, as relaes entre a zona de
fronteira e a escravido, os diversos caminhos da busca pela liberdade, as experincias e estratgias
de escravos e libertos, a importncia das redes de relaes tecidas por eles. Dentre outros: ZARTH
(2002), OSRIO (2008), GUTERRES (2005), MOREIRA (2006), ARAJO (2008), PETIZ
(2009), LIMA (2010), PERUSSATTO (2010), CARATTI (2010), GOMES (2012), MATHEUS
(2012), FONTELLA (2013), CORRA (2013). Para uma anlise da evoluo da historiografia
gacha sobre escravido, ver: XAVIER (2007).
100
Foram batizadas 652 crianas filhas de mes escravas e 160 africanos

na capela de Alegrete, durante o perodo estudado. Como se pode perceber
no grfico 1, para os filhos de mes cativas, h um notvel predomnio dos
padrinhos e madrinhas livres. Ressalte-se a pequena proporo de libertos, o
que pode estar refletindo sua pequena expresso demogrfica na capela ou a
omisso de sua condio jurdica pelo padre. J os batismos de africanos, em
nmero muito menor, apresentam um padro praticamente invertido, com
predominncia dos padrinhos escravos.
Grfico 1
Batizados de cativos africanos e de filhos de mes escravas
(discriminados) segundo a condio jurdica do padrinho/madrinha
(Alegrete 1821-1844)
Fonte: Arquivo Diocesano de Uruguaiana. Livros de Batismos 1 a 4 (1817-1844).

Transcrio realizada pelo Centro de Pesquisas de Alegrete. Filhos de mes escravas: 652 registros. Africanos: 160 registros.
Entre os filhos de mes escravas, o padro era claramente exgeno.

Alm da predominncia de quase dois teros de pessoas livres, os escravos
escolhidos para apadrinhar pertenciam, majoritariamente, a escravarias de
outros senhores. Os cativos da mesma escravaria formavam apenas 12% tanto dos padrinhos, como das madrinhas. Cruzando as informaes do batismo com as de um banco de dados nominal construdo desde pesquisa ante-
101
rior, foi possvel identificar, ainda, 10% dos padrinhos e 11% das madrinhas
como escravos de parentes diretos dos senhores.5 Assim, restam cerca de
78% dos padrinhos e 77% das madrinhas cativas pertencendo a escravarias
fora da famlia senhorial (FARINATTI, 2011a).
Estudos clssicos apontaram esse padro exgeno como tpico de reas de pequenas escravarias ou baixa densidade demogrfica de escravos, onde
as opes seriam restritas (RIOS, 2000; SCHWARTZ, 2001). Como mostramos em trabalho anterior, a partir de inventrios post mortem, as escravarias
com mais de 20 cativos estavam presentes em apenas 13% dos processos
abertos entre 1830 e 1850, nas capelas de Alegrete e Bag. Contudo, elas
abrangiam cerca de 40% dos cativos arrolados (FARINATTI e MATHEUS,
2015). Considerando que essa uma fonte onde as menores escravarias esto sub-representadas, pode-se afirmar que a tnica da escravido naqueles
extremos da fronteira era de pequenos e mdios plantis.
Por outro lado, no se deve descartar a possibilidade de sub-registro de
batizados escravos. Porm, no h como estimar sua monta nem quais as
informaes novas que esses hipotticos batismos nos trariam. Assim, trabalhando com as informaes de que dispomos, cremos ser possvel afirmar
que, na maioria dos casos, em Alegrete, o batizado era visto como um momento para estabelecer ou ritualizar relaes preferentemente para fora da
escravaria, fosse com pessoas livres das mais variadas qualidades, fosse com
escravos pertencentes a outros senhores.
Batizando africanos nos confins do Imprio

A partir de agora, trabalhamos com o universo de 5.225 batismos totais dos registros encontrados, incluindo batizandos livres, libertos escravos.
Se tomarmos apenas os padrinhos e madrinhas escravos, encontraremos um
grupo que se destaca por ter comparecido vrias vezes pia batismal. Realizando um corte naqueles que compareceram 4 ou mais vezes, encontraremos 13 padrinhos e 8 madrinhas, formando um conjunto de padrinhos e
madrinhas preferenciais.
Esse alto nmero de vezes em que foram convidados a apadrinhar
indica que tais cativos gozavam de prestgio e recursos que os alavam a uma
Consideramos parentes diretos os pais, filhos, irmos, cunhados, avs, netos, tios e sobrinhos. O
banco de dados referido foi construdo a partir de inventrios post mortem, registros de casamento,
registros paroquiais de terras, aes cveis diversas, processos criminais e escrituras pblicas.
102
posio de destaque na hierarquia da escravido. Como j apontaram trabalhos diversos, ainda que nem sempre a partir das mesmas perspectivas, o
prprio grupo dos escravos contemplava desigualdade social (SLENES, 1997;
MATTOS, 1998; FRAGOSO, 2006; GUEDES, 2008). Essa estratificao
era gerada por fatores diversificados.6 Ainda assim, o compadrio parece ser
uma boa pista para encontrar os escravos que conseguiam manter relaes
numerosas e variadas, que poderiam lhes aportar recursos materiais e imateriais. Esse era um dos momentos de ritualizao em que os cativos podiam
formalizar vnculos, j que, em Alegrete, o casamento formal e o reconhecimento legal dos rebentos era uma instituio acessvel a poucos escravos.
Apenas 7% dos filhos de mes escravas batizadas em Alegrete era de filhos
legtimos e somente 3% de filhos naturais (o nome do pai aparece no registro, mas ele e a me no so casados). Contudo, boa parte destes 90% de
filhos de pai no declarado, provavelmente, sabia quem era seu pai e, qui,
convivia com o mesmo.7 Por outro lado, do mesmo modo que ocorria para o
caso das pessoas livres, o fato de ter um nmero grande de afilhados e compadres, em diferentes escravarias, era um fator que realimentava a posio desses
cativos, tanto em termos da diversidade e, potencialmente, da qualidade dos
vnculos que estabeleciam, como tambm do ponto de vista simblico.
Como se pode observar na tabela 1, ao final do texto, o ato de batizar
africanos era essencial na conta que construa esses cativos como padrinhos/
madrinhas preferenciais. Somente 2 dentre os 13 padrinhos preferenciais e
tambm 2 entre as 8 madrinhas no batizaram cativos de nao. Como
possvel perceber no grfico 1, no caso dos 160 africanos batizados no perodo em estudo, a maioria dos padrinhos (58%) e das madrinhas (61%) era
formada por escravos, ao contrrio do que ocorria com os batismos de filhos
de mes escravas. No que se refere a esses padrinhos e madrinhas escravos,
um percentual minoritrio pertencia ao mesmo senhor (36% dos padrinhos
Sobre a incorporao de variveis mltiplas na anlise dos processos generativos de formas e

prticas sociais, ver: BARTH (1981 e 2000).
7
Um exemplo notvel disso o caso do escravo Maurcio que, apesar de estar fora do recorte aqui
estabelecido, serve para ilustrar o que mencionamos. Maurcio, filho da preta Rosa foi alforriado
em 1875, mediante uma ao movida pelo pai, irm e sobrinhos do escravo. Rosa teve quatro
filhos, dentre eles Maurcio, batizados em Alegrete e em nenhum dos registros aparece o nome
do pai, ou seja, apesar do padre no ter anotado o nome do genitor, todos sabiam quem ele era e,
provavelmente, conviviam com ele. Arquivo da Diocese de Uruguaiana. Registros de Batismos
de Alegrete. Livro 2, pp. 132v, 204v e 398v e Livro 3, p. 44. A alforria est em: Arquivo Pblico
do Estado do Rio Grande do Sul. Fundo Alegrete, 1 tabelionato, livros notariais de registros
diversos, livro 7, p. 27r.
6
103
e 24% das madrinhas). Ainda assim, esse nmero era maior do que no caso
dos filhos de mes escravas (12% para padrinhos e madrinhas). Alm desses,
11% dos padrinhos e 18% das madrinhas pertenciam a parentes diretos do
senhor. Restavam, assim, 53% dos padrinhos e 57% das madrinhas escravas
de africanos pertencendo a escravarias de fora da famlia senhorial, ainda
que pudesse guardar, com ela, vnculos de amizade, aliana e compadrio.
Com as fontes de que dispomos, no possvel saber com certeza se
essa predominncia de padrinhos escravos de outros plantis era resultante
de demandas prprias dos cativos sobre a insero de novos membros nas
escravarias ou se resultava de decises senhoriais ou mesmo razes prticas.
Ainda que o primeiro fator possa ter desempenhado um papel de alguma
relevncia, os dois ltimos provavelmente estavam presentes em graus importantes em vrios casos. Cerca de 40% desses escravos de nao (64 em 160
casos) foram batizados conjuntamente com outros africanos pertencentes ao
mesmo senhor. Isso indica uma de duas situaes: ou se tratava de um grupo
de escravos adquiridos conjuntamente e que recm chegavam a Alegrete; ou,
o que tambm possvel, tratavam-se de escravos chegados em pocas diferentes e que eram levados a batizar algum tempo depois, todos juntos.8 Se o
primeiro caso for o mais frequente, possvel imaginar que fosse determinante o desejo do senhor de batizar rapidamente para que se encaminhasse
os cativos para o trabalho, muitas vezes em estncias e posses que ficavam
distantes da vila. De qualquer modo, na maioria dos batizados conjuntos, os
padrinhos e as madrinhas de todos foram os mesmos, no importando estes
tratarem-se de escravos ou livres.
Mesmo que devamos admitir uma ingerncia maior dos senhores nos
batismos de africanos, o estudo dos padrinhos que ali aparecem pode revelar
algo sobre a relao entre as formas de hierarquizao social e as relaes de
compadrio. possvel imaginar que escravos que eram convidados a apadrinhar africanos gozassem da estima e confiana de seus senhores, o que no
exclui a possibilidade de se tratarem tambm de cativos com prestgio junto
populao escrava da parquia e, inclusive, entre as famlias livres pobres.
Note-se que, dos 12 padrinhos preferenciais que batizam africanos, apenas
um (Incio, escravo de Manoel Jos de Carvalho) no batizou nenhuma outra
pessoa, escrava ou livre. Por sua vez, todas as 7 madrinhas preferenciais que
batizaram africanos, amadrinharam tambm crianas escravas ou livres em
Alegrete.
8
Caso percebido na provncia de So Paulo por: BACELLAR (2007).
104
Indo adiante, se podemos considerar que esses escravos que batizaram

africanos pertencentes a seus senhores ocupavam uma posio mais alta na
hierarquia social dentro da escravido, tanto mais devia ser no caso daqueles
escravos que foram convidados a apadrinhar africanos pertencentes a outros
senhores. E, mais ainda, no caso dos que aparecem batizando africanos em
mais de uma data, o que sugere que a escolha anterior no fora apenas circunstancial. Esse era o caso da parda Anglica, escrava do Capito Felisberto Nunes Coelho, e de outros, sobre os quais refletiremos com mais vagar a
partir de agora.
Anglica e Jos Maria: padrinhos e madrinhas preferenciais

Anglica foi a escrava que mais compareceu pia batismal de Alegrete
como madrinha. No perodo tratado aqui, ela o fez por 13 vezes, o que a
coloca entre as 10 madrinhas com mais registros entre todos os estratos sociais
(FARINATTI, 2010c). Dentre esses 13 sujeitos batizados, 2 eram cativos do
seu senhor e os outros 11 pertenciam a 9 senhores diferentes, sendo que 6
deles no tinham parentesco direto com a famlia de seus senhores.9
muito provvel que o enorme prestgio de seus senhores, o Capito
Felisberto Nunes Coelho e de Dona Ana Joaquina da Conceio, pudesse
influir no prprio prestgio de Anglica e se refletisse nos convites que recebia. Seu senhor foi o homem que mais apadrinhou em Alegrete durante o
perodo em estudo (30 vezes) e sua senhora ocupava o segundo lugar entre as
mulheres 28 vezes (FARINATTI, 2010c). Entre outros, eram compadres
do General Frutuoso Rivera, que foi presidente do Estado Oriental do Uruguai e do Coronel Bento Manoel Ribeiro que foi Comandante de Armas da
Provncia.10 Porm, essa explicao no basta. O casal senhorial tinha outros escravos e nenhum deles chegou perto do nmero de vezes em que a
parda Anglica esteve na pia batismal, ainda que outro de seus cativos, Manoel, tambm integrasse a lista dos campes de batismo. Pela grande variedade das escravarias onde estendia suas relaes de compadrio, possvel
imaginar que havia alguma qualidade individual de Anglica que fazia com
que fosse vista como boa madrinha e que se somava ao prestgio da casa a
que pertencia. Talvez se tratasse de um saber, como ser parteira, por exemplo. De qualquer modo, seu prestgio devia ser mesmo grande no apenas
9
10
Arquivo da Diocese de Uruguaiana. Registros de Batismos de Alegrete. Livros 1 a 4.

Idem.
105
entre os cativos, mas tambm junto aos senhores, se considerarmos os africanos que batizou. Entre 1831 e 1837, ela foi chamada para batizar 5 africanos,
sendo um pertencente a seu senhor, dois a um filho e a um genro do mesmo,
e dois pertencentes a pessoas que no tinham ligao de parentesco com a
famlia senhorial a qual pertencia. Todos em datas diferentes.11
Por outro lado, Anglica teve duas filhas. O padrinho da primognita
foi Jos, escravo de Albino Pereira de Lima. H 10 registros de um escravo
com nome de Jos, pertencentes a esse senhor, aparecendo como padrinhos
no perodo estudado. Apesar de haver mais de um Jos naquela escravaria,
provvel que grande parte ou, at mesmo, 9 desses registros se referissem
mesma pessoa: Jos Maria, africano benguela, de ofcio carpinteiro (MATHEUS, 2012).12 Seu senhor, Albino Pereira de Lima, era um abastado estancieiro, com ramificaes de negcio como comerciante. Tinha propriedades espalhadas pelo Rio Grande do Sul: uma casa na praa central de Alegrete, onde residia; outra em Rio Pardo, onde tinha armazm. Possua duas estncias em Alegrete e terras no municpio de So Borja.13 Pelas declaraes da
viva no processo de inventrio de Albino Pereira de Lima, aberto em 1840,
sabe-se que Jos Maria residia na vila de Alegrete e servia de pajem a seu senhor. Aqui, h duas informaes relevantes. Em primeiro lugar, bem possvel imaginar que boa parte do prestgio desse escravo derivasse de sua posio
em relao a seu senhor, que o diferenciava do restante da escravaria.
Assim como sua comadre Anglica, Jos tambm batizou africanos
no caso, quatro cativos, sendo trs companheiros de escravaria e um pertencente a outro senhor. Talvez Jos Maria, ele tambm africano, conhecesse
diferentes dialetos, sendo o primeiro mediador para os escravos recm-chegados quela localidade, ou mesmo fosse o escolhido para transmitir parte
da cultura africana por ele conhecida.
As provveis companheiras de batismos dos Joss variaram muito
nos dez registros, aparecem seis diferentes cativas madrinhas. Em apenas
dois deles as madrinhas tambm so escravas de Albino Pereira Maria e
Juliana. Espervamos encontr-lo batizando com uma mesma escrava, o que
seria um indcio de matrimnio ou amancebamento, o que no foi o caso.
Entretanto, Jos, africano de Albino Pereira, aparece batizando sua filha
natural, Sofia, com Rafaela, em 1839.14 Rafaela aparece sendo batizada, como
Idem.
Arquivo da Diocese de Uruguaiana. Registros de Batismos de Alegrete. Livro 2, p. 40v.
13
Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul. Alegrete. Cartrio de rfos e Ausentes, n. 64, 1840.
14
Arquivo Diocesano de Uruguaiana, Registros de Batismos de Alegrete. Livro 2, p. 384v.
11
12
106
escrava de nao, em 12 de dezembro de 1830, com aproximadamente 12

anos. Seu padrinho foi Jos, cativo de Albino Pereira.15 No inventrio, em
1840, Rafaela aparece com 25 anos, doente, e me de mais 3 filhos Sofia
no aparece, pois faleceu, como consta no testamento da filha de Albino,
Dona Felisbina Mathildes de Lima, anexo ao inventrio do pai.16 A mais
velha dos trs, Belarmina, com 6 anos, nasceu, portanto, quatro anos aps a
chegada de Rafaela, quando esta tinha por volta de 20 anos, se seguirmos a
idade do inventrio e no a do batismo. Se Jos Maria e Rafaela mantiveram
uma unio estvel, nosso personagem teve quatro filhos enquanto escravo,
sendo que trs ainda eram vivos quando seu senhor morreu e ele se tornou
livre. Alis, teria sido a africana Rafaela parte de um acordo do velho Albino
com seu escravo pajem?17
Albino Pereira residiu em Alegrete por volta de 25 anos. Nesse perodo, no registrou nenhuma alforria no cartrio do municpio. Se isso fez
parte de uma poltica de dominao senhorial, Albino Pereira contrariou o
que boa parte da historiografia sustenta como um dos pilares do sistema
escravista: a concesso de manumisses para poucos cativos, ainda em vida,
como parte da estratgia de dominao senhorial, especialmente nos grandes plantis (SLENES, 1997; MATTOS, 1998). Contudo, no cremos que a
lgica senhorial explique tudo nesse caso.
Assim, Jos Maria foi o nico alforriado, tendo sua carta registrada
em outubro de 1840, nove meses aps a morte de seu senhor. E, ao que
parece, aps manumitido, ele continuou tecendo boas relaes com a famlia senhorial. Em uma das respostas s reclamaes da herdeira Jacinta Antnia, a viva de Albino explica que as roupas do falecido j se acham no
inventrio [...] e o freio se achava em poder do preto Jos forro, que foi para Montevidu em companhia do co-herdeiro Theodsio Teixeira de Lima.18 Apetrechos de
montaria eram bastante valorizados na provncia do Rio Grande, no sendo
difcil de encontrar os mesmos em testamentos ou inventrios sendo legados
a afilhados ou entes queridos. Ou seja, alm de ficar com alguns objetos
pessoais de Albino Pereira que provavelmente tinham um valor afetivo e
Arquivo Diocesano de Uruguaiana, Registros de Batismos de Alegrete. Livro 2, p. 360v.

17
Tratando da escravido na frica, Paul Lovejoy coloca que o casamento ou outras unies sexuais
eram um mtodo de recompensar os [escravos] homens. LOVEJOY, Paul E. A escravido na frica:
uma histria de suas transformaes. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, p. 35.
18
(grifos nossos)
15
16
107
simblico e, por isso, no seriam deixados para qualquer um , Jos Maria

continuava trabalhando para a famlia de seu ex-senhor.
de fcil compreenso a continuidade da boa relao que Jos Maria
mantinha com a famlia senhorial. Segundo Joo Jos Reis, a condio de
um africano forro no Brasil durante o sculo XIX era muito precria. De
acordo com o autor
O Cdigo do Processo do Imprio do Brasil, em seu artigo 70, obrigava os
africanos libertos, da mesma forma que os escravos em geral, a sempre portarem passaporte em suas viagens, mesmo quando acompanhados de seus senhores e amos. [...] Quando se tratava do africano, uma linha tnue dividia a
condio de escravo daquela de liberto (REIS, 2008, p. 88 e 92).
Assim, temos um escravo, Jos, africano de nao Benguela, que era

muito procurado por outros cativos para batizar, ao mesmo tempo em que
era pajem de seu senhor. Marina de Mello e Souza ressalta que os africanos
j aclimatados eram os guias mais adequados no processo de insero em
uma nova realidade (SOUZA, 2002, p. 149). Talvez Jos fosse o que Reis
denominou de mediador cultural, por conhecer tanto signos africanos como
tambm por dominar prticas e costumes crioulos, ou seja, brasileiros, demonstrando ser um perfeito ladino (REIS, 2008, p. 319).
Por outro lado, Jos Maria vivia na vila, onde era vizinho da parda
Anglica, j que ela tambm vivia na residncia citadina de seu senhor capito Felisberto Nunes Coelho. Este, alis, fora padrinho de um filho do senhor de Jos Maria. As duas famlias faziam parte de uma bem amarrada
rede de relaes, tanto entre os escravos, quanto entre os senhores, que o
compadrio deixa entrever. Essa rede unia quatro dos 12 senhores de escravos
padrinhos/madrinhas preferenciais (Albino Pereira de Lima, Capito Felisberto Nunes Coelho, Tenente Joo Batista de Castilhos e Tenente-Coronel
Joo Machado de Bittencourt) e os ligava, ainda, ao Coronel Bento Manoel
Ribeiro (FARINATTI, 2010c).
A questo de viver na vila pode ter sido realmente um fator que contou a favor dos cativos na hora de serem escolhidos como padrinhos, uma
vez que poucos foram os batizados realizados em oratrios privados nas estncias, a menos que, entre estes, esteja um grande nmero que no foi transcrito para os registros oficiais da capela de Alegrete, o que no de se duvidar e lana sobre essas fontes uma sombra de sub-registro.19 De qualquer
19
Ressalte-se aqui a importante contribuio da tese de doutorado de Letcia Guterres para o

estudo do compadrio escravo no Rio Grande do Sul, ainda que tenha foco, principalmente, a
segunda metade do sculo XIX: GUTERRES, 2013.
108
modo, dentre aqueles 12 senhores, somente dois tinham apenas estncias.

Todos os outros possuam uma estrutura patrimonial que envolvia casas na
vila e/ou chcaras suburbanas somadas s estncias em rinces longnquos,
que podiam distar mais de 100 quilmetros da sede do municpio. No caso
das madrinhas, tambm so apenas dois os casos de senhores que possuam
apenas residncia em suas estncias, sem casas na vila, reforando o argumento. Mais do que isso: os trs escravos com mais afilhados no perodo
estudado (Anglica, Jos Maria e Mateus escravo de Joo de Arajo) moravam todos na vila.20
significativo, ainda, que outros trs senhores de escravos padrinhos
preferenciais tivessem relaes de parentesco consaguneo entre si. Nesse
caso, alm do parentesco de sangue, novamente, uma bem urdida rede de
compadrio tanto de livres quanto de escravos amarrava esse grupo21. Somente uma vez, porm, um escravo de um deles estabeleceu relao de compadrio com um cativo pertencente a senhor do grupo descrito anteriormente.22
Assim, os escravos moradores da vila podiam ter alguma vantagem na hora
de serem convidados a apadrinhar. Do mesmo modo, entre eles, a vizinhana poderia gerar proximidade e induzir compadrios recprocos. Todavia, isso
encontrava limites bastante efetivos nas afinidades e distanciamentos entre
seus senhores.
Entre os afilhados de Jos, cativo de Albino Pereira de Lima, estava
Camila, filha legtima de Simo e Maria, escravos do Tenente Joo Batista
de Castilhos. Esses dois cativos eram companheiros de escravaria de Damsio, que consta da tabela 1, como um dos padrinhos preferenciais. Contudo,
os compadrios de Damsio interessam mais pelas caractersticas de seus afilhados e compadres do que por seu nmero.
Damsio e Estulano: escravos padrinhos e esposos de ndias

Em 1832, Damsio, crioulo, escravo do Tenente Joo Batista de Castilhos, batizou Vicente, africano, escravo do Capito Manoel Jos de Abreu.
Um ano depois, ao lado de Romualda, sua companheira de escravaria, batizou o filho natural dos libertos Manoel Antnio e Francisca Antnia. Por
Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul. Alegrete. Cartrio de rfos e Ausentes, n. 64, m. 4, a.
1840. Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul. Alegrete. Cartrio do Cvel e Crime, n. 18, m. 1,
a. 1853. Idem, n. 27, m. 1, a. 1853-57.
21
Manoel Jos de Carvalho, Joo de Arajo e Silva e o alferes Joaquim Rodrigues Jaques.
22
Arquivo Diocesano de Uruguaiana. Registros de Batismos de Alegrete. Livro 2, p. 181.
20
109
fim, em 1834, acompanhado da escrava Florentina, ele batizou duas crianas designadas como ndias: Manoel, filho de Maralina Conqun e de pai
incgnito; e Cristvo, de nao guarani, exposto. Em 1837, Damsio consta
como casado com Romualda, liberta, que talvez fosse aquela sua antiga companheira de escravaria, referida acima. Os padrinhos de sua filha foram duas
pessoas bem situadas socialmente, Albino Mariano de Souza e Dona Cndida Joaquina Nunes.23
Os vrios estudos sobre o compadrio nos diversos recantos da Amrica Portuguesa e do Imprio do Brasil tm demonstrado que a imensa maioria dos batismos eram momentos de se tecer alianas sociais horizontais ou
verticais para cima. Ou seja, os pais convidavam pessoas de estatuto social
igual ou superior ao seu. Encontramos 38 casos de crianas livres batizadas
por escravos em Alegrete, no perodo estudado. Em termos quantitativos,
esse nmero confirma a regra, pois representa apenas cerca de 1% dos registros de batizandos livres. Todavia, a explorao desses casos pode trazer elementos importantes para a anlise das questes tratadas neste artigo.
Nos 38 casos em que o padrinho e/ou a madrinha era escravo e o
batizando era livre, h 26 crianas indicadas como ndias, chinas e de Nao
guarani; 2 pretas; 1 parda; 7 sem referncia cor da pele. Cada vez mais
estudos tm demonstrado que as designaes de cor de pele no Brasil escravista eram determinadas socialmente, estando ligadas mobilidade social
dentro de padres hierrquicos costumeiros (MATTOS, 1998; GUEDES,
2008). H vrios relatos, por exemplo, de pessoas serem designadas como
pretas em um determinado momento e, em outro, como pardas. Prestgio,
acmulo de recursos, relaes estveis com pessoas socialmente superiores
eram alguns dos fatores que poderiam causar a variao da designao de cor.
De outra parte, a inexistncia de fontes como listas nominativas e o
fato de ainda no se ter encontrado ris de confessados para Alegrete no
perodo em estudo, impedem de investigar a influncia de relaes de vizinhana na formao desses laos de parentesco ritual. Contudo, no absurdo imaginar que Maralina Conqun, comadre livre de Damsio, talvez fosse moradora agregada na grande estncia da famlia do Tenente Joo Batista
de Castilhos.24 Trava-se de uma ndia e me solteira, talvez migrante, como a
Arquivo Diocesano de Uruguaiana. Registros de Batismos de Alegrete. Livro 2, pp. 117, 143,
184, 184.
24
Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul. Alegrete. Cartrio de rfos e Ausentes, n. 28, m. 3, a.
1834.
23
110
imensa maioria dos ndios presentes nos batismos estudados. bem possvel
que, para essa mulher, que no aparece em nenhum registro como madrinha, estabelecer laos com escravos do proprietrio daquelas terras no fosse
visto como uma aliana para baixo, tanto mais se o escravo escolhido fosse
algum que contava com prestgio na sua rede de relaes.
O prestgio dos cativos convidados para padrinhos de pessoas livres
aparece, novamente, no caso de Estulano, escravo do Coronel Bento Manoel
Ribeiro. Em 1835, esse cativo batizou Manoel, ndio, filho legtimo de Felis
Alexandre e Jacinta Maciel. Acontece que, dois anos antes, Estulano havia
se casado com uma mulher livre, Joana Maria, ndia de nao guarani. Ao
contrrio de Maralina Conquan, comadre de Damsio, a quem nos referimos anteriormente, a comadre de Estulano, Jacinta Maciel, era casada e j
tinha relaes efetivas em Alegrete, como sugere o fato de que, no mesmo
dia do batizado de seu filho, ela foi madrinha de Jacinto, de nao guarani,
filho legtimo de Maria Antnia e Andr Junhe.25
Estulano no um dos padrinhos preferenciais estudados aqui, porm, parece claro que ele ocupava uma posio privilegiada no contexto dos
cativos em Alegrete. Em primeiro lugar, ele era um escravo casado, posio
que poucos escravos alcanaram na parquia. Porm, mais que isso, Estulano teve permisso para casar com uma mulher livre. Apenas 30 cerimnias
de casamentos envolvendo escravos foram realizadas na igreja de Alegrete,
durante perodo estudado aqui. Tratavam-se de 20 matrimnios onde ambos
os nubentes eram escravos, 1 com marido escravo e mulher liberta, e 9 onde
o esposo era escravo e a mulher era livre. Dessas, uma foi apontada como
parda, duas como negras e 6 como ndias. Um desses seis casamentos foi o
de Estulano e Joana Maria.26 Como se sabe, para um escravo, casar com uma
mulher livre implicava na possibilidade de ter filhos livres.
Por sua vez, se lembrarmos os percentuais de legitimidade j referidos,
constatamos que quase metade das mes ndias chegaram maternidade sem
o casamento religioso. A possibilidade de estabelecer matrimnio com um
escravo bem considerado por senhores to importantes, como era o caso de
Estulano, trazia perspectivas de segurana e proteo.
Alm disso, a boa posio de Estulano no conjunto dos escravos era
gerada tambm por outros fatores. Tratava-se de um escravo qualificado, com
o ofcio de pedreiro. A tendncia encontrada em vrios lugares do Brasil, de
25
26
Arquivo Diocesano de Uruguaiana. Registros de Batismos de Alegrete. Livro 2, p. 227r e 227v.

Arquivo Diocesano de Uruguaiana. Registros de Casamentos de Alegrete. Livro 2, p. 66v.
111
maior valorizao para os escravos que possuam ofcios especializados, tambm ocorria no Rio Grande do Sul. Na avaliao do inventrio feito por
morte de sua senhora, Dona Maria Mancia Ribeiro, realizada em 1854, Estulano j contava com 58 anos de idade. No entanto, foi o cativo mais valorizado entre os 56 escravos ali avaliados.27 Seu valor foi estimado em 1 conto
de ris. Superior, inclusive, aos 7 jovens escravos campeiros que residiam
com ele na Estncia do Jarau. Alm disso, como se sabe, a possibilidade de
angariar peclio com seus jornais era grande para esse tipo de cativo. Essa
situao o aproxima de Damsio e tambm de Jos Maria, escravos com
ofcios especializados. Com este ltimo, Estulano ainda guarda outra caracterstica comum: ele tambm era pajem de seu senhor (FARINATTI, 2012).
Nesse caso, pajem de Bento Manuel Ribeiro, nada menos do que um dos
maiores lderes militares e polticos da fronteira meridional na primeira metade do sculo XIX.
Jacinto: escravo pedreiro, padrinho preferencial

e senhor de escravo
Voltemos a Damsio, escravo do Tenente Joo Batista de Castilhos.
As relaes de Damsio registradas pelas fontes no param por a e ajudam
a reconfigurar e organizar as reflexes feitas at aqui. Como j foi dito, dentre as crianas batizadas por Damsio, estava o filho natural dos libertos
Manoel e Francisca. Porm, alm disso, Damsio tambm foi testemunha
do casamento desse mesmo casal, junto com Jacinto, escravo de Albino Pereira de Lima e tambm padrinho preferencial listado na tabela 1 (ao final
do texto).28 Como vimos, apenas dois padrinhos preferenciais no batizaram
africanos, sendo um deles justamente Jacinto. Por um lado, isso mostra o
prestgio de Jacinto dentre os escravos de Alegrete, pois seus cinco afilhados
eram filhos de mes escravas.
Jacinto era companheiro de escravaria do j tratado africano Jos Maria
e foi o nico escravo do sexo masculino descrito como casado no inventrio
de Albino Pereira de Lima. s onze horas da manh do dia 05 de maio de
1833, na igreja matriz de Alegrete, o proco Marcelino Lopes Falco casou
Jacinto, natural de Pernambuco, com Luiza de Nazar, africana de nao
Arquivo Pblico do Rio Grande do Sul. Alegrete. Cartrio de rfos e Ausentes, n. 152, m. 11,
a. 1853.
28
Arquivo Diocesano de Uruguaiana. Registros de Casamentos de Alegrete. Livro 2, p. 69.
27
112
Rebolo, tambm escrava de Albino Pereira. Serviram de testemunhas Damsio Batista, de quem no consta a condio jurdica, mas que pode muito
bem ser o mesmo Damsio, escravo de Joo Batista de Castilhos, e Bento
Jos do Nascimento, livre.29
No entanto, as conquistas de Jacinto no se resumiam ao seu casamento. Em 18 de maro de 1841, foi registrada no cartrio de Alegrete a
transao de venda de um escravo.30 Nada de anormal, apesar de, at 1860,
as vendas de cativos registradas por Escrituras Pblicas, em Alegrete, serem
relativamente poucas.31 O curioso desta transao no a mercadoria,
nem o comprador, mas sim quem a vende: o escravo Jacinto, pertencente a
Albino Pereira de Lima. Sim, Jacinto, escravo, era senhor de outro escravo.
O comprador, Francisco Jos Coelho, pagou 19 doblas e cinco pataces, o
equivalente a 244 mil e 800 ris, por um Muleque pertencente ao crioulo
Jacinto. O dinheiro ficou depositado sob guarda do escrivo Joo Damaceno Gis.
Stuart Schwartz argumenta que havia dvidas se a lei permitia que
escravos possussem outros escravos (SCHWARTZ, 2001, p. 206). Segundo
ele, no h nenhuma resposta jurdica clara, mas certamente o costume
reconhecia a prtica. Em sua pesquisa, o autor encontrou um testamento
onde aparece a seguinte declarao: h [...] dentre nossas propriedades um
moleque chamado Salvador, do povo de Guin, que cativo de nosso escravo Simo, que nos deve os fretes e as taxas de importao do dito moleque
pelas quais eu paguei (SCHWARTZ, 2001, p. 206). Outros historiadores
vm relatando a existncia da escravido dentro da escravido (FARIA, 1998;
FARIAS, GOMES e SOARES, 2005; REIS, 2008; ENGEMANN, 2008).
Jacinto provavelmente investiu o dinheiro da venda do Muleque na
compra de sua prpria liberdade. Ainda no inventrio de Albino, mas em
1842, ou seja, pouco tempo aps o registro em cartrio da venda do Muleque, Roque Machado Ferreira, esposo da herdeira Dona Faustina Ferreira
de Lima para quem Jacinto e Luiza foram destinados como parte da herana , escreveu ao juiz de rfos argumentando que, no inventrio que
estava se procedendo, o pardo Jacinto havia sido avaliado em 600 mil ris.
Todavia, querendo o dito comprar sua liberdade, para cujo fim existe em
Arquivo Diocesano de Uruguaiana. Registros de Casamentos de Alegrete. Livro 1, p. 67.

Arquivo Pblico do Estado do Rio Grande do Sul. Fundo Alegrete, 1 tabelionato, livros notariais
de transmisso e notas, livro 1, p. 93r.
31
De 1831 at 1860, encontramos somente onze escravos transacionados desta forma.
29
30
113
poder do suplicante 300 mil ris quantia bastante prxima dos quase 250
mil ris alcanados por ele na venda do Muleque, pediu ao juiz que Jacinto no seja lanado na nova partilha que estava se procedendo. No encontramos a alforria de Jacinto registrada em cartrio, contudo, talvez ele j
vivesse como livre logo aps a morte de Albino Pereira.
Entre outubro de 1840 e outubro de 1841, h quatro registros de batismo em que Jacinto, livre, aparece como padrinho. Em todos eles a madrinha
tambm livre, sendo que em um a companheira de Jacinto chama-se Luiza. Dos batizandos, trs eram escravos e um livre. Este ltimo foi registrado
como pardo, filho natural de Rita, ndia natural de Alegrete, e Camilo, solteiro e escravo pardo do Capito Jos Vasco de Abreu. justamente neste
batismo que a madrinha foi Luiza.32 Analisando as relaes do ex-senhor de
Jacinto, observamos que o mesmo casou uma de suas filhas com Vasco Jos
de Abreu, ou seja, as relaes de Jacinto, mesmo depois de livre, podiam
acompanhar aqueles laos produzidos em cativeiro e informados pela rede
social de Albino Pereira. Quanto a ser referido como livre ou no, mesmo
antes de 1842, possvel que Jacinto tenha feito um acordo com Roque
Machado, vivendo tanto ele como sua esposa como livres, afinal, no seria
estranho um indivduo que foi senhor de um escravo, que era bastante requisitado como padrinho e tambm casado h quase dez anos negociar sua liberdade e, antes de efetuar o pagamento ou cumprir qualquer outro tipo de
condio, ser considerado (e reconhecido) socialmente como livre. Isto no
seria algo estranho quela realidade, pois a prpria Gertrudes (comadre de
Jacinto), que teve sua alforria registrada apenas em 1845, aparece em um
registro como madrinha liberta em 1839, somente trs meses aps receber
sua alforria condicional.33
Agora, um olhar cruzado para as histrias de Jacinto (pedreiro, senhor
de um Muleque) e Jos Maria (pajem de seu senhor e carpinteiro), escravos
de Albino Pereira e padrinhos preferenciais. Este ltimo conseguiu sua liberdade e, ao que tudo indica, o primeiro tambm. Duas alforrias de escravos da
mesma escravaria, conseguidas quase ao mesmo tempo sob a mesma circunstncia (o encaminhamento do patrimnio logo aps o falecimento do senhor).
A despeito disso, os caminhos que os levaram at a liberdade foram muito
diferentes e refletem suas diferentes trajetrias dentro do cativeiro.
Arquivo da Diocese de Uruguaiana. Registros de Batismos de Alegrete. Livro 2, p. 387v, 389v,

402r e 413r.
33
Arquivo da Diocese de Uruguaiana. Registros de Batismos de Alegrete. Livro 2, p. 379r.
32
114
Muito provavelmente, a posio privilegiada de Jos naquela escravaria, bem como seu caminho para a liberdade, esteve bastante atrelada proximidade que mantinha com seu senhor. Assim como Jacinto, ele tambm
morava na casa em frente praa que os Lima mantinham na vila Alegrete,
mas devia acompanhar seu senhor a suas estncias nos distritos e em So
Borja. E tambm nas viagens a Rio Pardo. Quem sabe a Porto Alegre, a
Montevidu. Por sua vez, Jacinto, escravo especializado, bem relacionado
em diversas escravarias, acumulou peclio a ponto de comprar um escravo.
Usou esses recursos para comprar sua liberdade. Ou seja, construiu uma
estratgia dentro da escravido, mas um tanto autnoma, se comparada
experincia de Jos Maria.
Amarrando e estendendo laos relacionais

A caracterizao individual dos padrinhos preferenciais escravos, por
sua vez, no basta e at ilusria. Por mais difcil que seja, necessrio
tentar um estudo que incorpore uma reconstruo das redes de relaes em
que estavam inseridos esses escravos para que se possa compreender como
funcionavam os fatores generativos de uma hierarquia que envolvia homens
livres e cativos, muitos deles com laos parentais entre si (MACHADO, 2008).
Assim, se olhamos individualmente para Jacinto, certo que se tratava de
um escravo que no batizou qualquer africano. Se olharmos individualmente para Damsio, diremos que tinha pouca insero entre a populao cativa
em Alegrete, porque no batizou nenhum filho de me escrava. Porm, essa
situao ganha novos contornos se traarmos a rede de relaes que os ligava: Jacinto (escravo casado, com vrias comadres escravas e uma ndia) Damsio
(escravo casado que batizou africanos e ndios) um casal de libertos. Fragmentos
de redes de relaes como essas poderiam ser montadas tambm com outros
escravos como: Anglica (parda solteira, madrinha preferida para africanos e
crioulos, mas que no batizou livres) Jos (africano que no era casado mas teve seu
filho registrado, apadrinhou africanos e um ndio) Maria (companheira de escravaria de Anglica, comadre de Jos e que batizou africanos e ndios).
A esto os poucos fragmentos que vamos conseguindo reproduzir das
relaes que envolviam diversos sujeitos e famlias. Estes, embora pudessem
ser colocados na vala comum dos subalternos e de possurem, de fato,
proximidade na escala social, na verdade tinham trajetrias e recursos diversos. Tratam-se de configuraes relacionais que atravessavam escravarias,
condies jurdicas e hierarquias costumeiras sem, contudo, derrog-las. Alis,
115
o modo como as reiteravam ou conseguiam ser limitantes ou corrosivas para

elas que constituem bons caminhos de anlise.
O importante, agora, ressaltar que, naquele mundo de mdios e pequenos plantis, o contato entre cativos de diferentes escravarias e tambm
com uma mirade de sujeitos livres e libertos (pardos, pretos, ndios, brancos
pobres) parece ter sido a regra.34 Naquele mundo de pecuria e fronteira, a
pertena a um mesmo senhor era um dos fatores agregadores dos grupos
relacionais tecidos pelos escravos. Contudo, estava longe de ser o nico.
Consideraes finais
As relaes entre cativos, pessoas livres e libertas, como as que eram
ritualizadas pelo compadrio e foram analisadas aqui, comunicavam parte
dos recursos e conquistas pessoais e os potencializavam mais do que uma
anlise por indivduos pode mostrar. Sem nunca esquecer dessa insero relacional, alguns dos fatores que ajudavam a um escravo alar-se a uma posio importante na hierarquia dos estratos sociais que abrangiam escravos,
libertos e pessoas livres pobres podem ser elencados atravs do que foi investigado aqui. Queremos designar, com isso, as aes, condies e processos
que marcavam os caminhos do que se considerava mobilidade social e que
permitia o acmulo de recursos e prestgio, ainda que situados nos lugares
menos favorecidos do espao social.
Ali estavam a quantidade de compadres e afilhados, mas tambm sua
qualidade: batizar africanos, tanto mais se mais de uma vez e se parte deles
pertencia a outros senhores; batizar crianas livres ou libertas; o casamento,
especialmente se com pessoas livres; o prestgio de seus senhores na sociedade e do cativo perante esse senhor; um saber especfico e individual. Neste
ltimo caso, destaca-se o que j foi apontado para diversas partes do Brasil:
exercer uma ocupao especializada, ser um oficial. Tratava-se de ter uma
arte e tambm de ampliar as possibilidades de acumular peclio e, em geral,
de ter mobilidade espacial. No por acaso, Damsio era sapateiro, Jacinto e
Estulano eram pedreiros e Jos Maria era carpinteiro. Ali, onde a base da
economia era a grande pecuria, onde as lides com o gado faziam dos escravos campeiros trabalhadores indispensveis nas grandes estncias, os oficiais
parecem, no entanto, ter gozado de uma proeminncia social anloga a que
34
No mesmo sentido: FARINATTI (2012).
116
possuam em outros contextos escravistas, calcados em atividades produtivas diversas.

Tais fatores so mais visveis no caso dos homens. Porm, ainda que
faltem dados, preciso ter em conta que uma srie de outros aspectos tambm deveriam compor o prestgio social e a capacidade de acumular recursos das mulheres escravas que eram madrinhas preferenciais. Como dissemos, provvel que saberes e atividades, como o de parteira, mesmo que
no discriminados nas fontes, compusessem essa equao. Ainda em carter
especulativo, podemos pensar em uma rede de auxlios mtuos, tais como as
que Nikelen Witter percebeu para o caso das mulheres livres, em artigo presente neste livro. Uma insero como liderana religiosa tambm pode ter
ocorrido, o que, ademais, podia haver igualmente no caso dos homens.
Esses, insistimos, eram alguns dos fatores geradores de hierarquizao
social entre escravos e outros subalternos, e que o estudo dos registros de
batismo nos permitem perceber. Outros ainda precisam ser pesquisados. Do
mesmo modo, h que se tomar em conta, a partir de outras fontes possveis e
metodologias adequadas, a posio social, as experincias, os valores e as
estratgias dos diversos escravos que no se destacaram como padrinhos/
madrinhas preferenciais e que, convivendo com estes, formavam uma larga
base da populao cativa das campanhas sulinas.
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120
Tabela 1 Escravos que mais batizaram na Capela de Alegrete

(1821-1844)
PADRINHO
Senhor do padrinho
Afilhados
Africanos
Filhos de
Livres
me escrava
Matheus
Joo de Arajo Silva
10
Jos
Albino Pereira de Lima
10
ngelo
Manuel Jo de Carvalho
Francisco
Joo Machado de Bittencourt

(tenente-coronel)
Antonio
Jos Pinto de Magalhes
Antonio
Joaquim Rodrigues Jacques (alferes)
Jacinto
Albino Pereira de Lima
Manuel
Felisberto Nunes Coelho (capito)
Domingos
Manuel Joze de Carvalho
Damsio
Joo Batista de Castilhos (tenente)
Incio
Manuel Jos de Carvalho
Joaquim
Jos Antonio Martins

(tenente-coronel)
Afilhados
Africanos
MADRINHA Senhor da madrinha
Filhos de
Livres
me escrava
Anglica
Felisberto Nunes Coelho (Capito)
13
Joaquina
Antonio Vicente
Marcelina
Rita Gomes de Oliveira (dona)
Catharina
Francisco Luiz de Magalhes
Eva
Antonio de Vargas
Francisca
Joaquim Rodrigues Jacques (alferes)
Maria
Gaspar Nunes de Miranda (tenente)
Vitoria
Jos Antonio Martins

(tenente-coronel)
Fonte: Arquivo Diocesano de Uruguaiana. Livros de Batismos 1 a 4 (1816-1844).

Transcrio realizada pelo Centro de Pesquisas de Alegrete. Filhos de mes escravas: 652 registros. Africanos: 160 registros.
121
Uma Aldeia escravista e os seus chefes

Famlia e Hierarquias sociais na primeira
elite charqueadora de Pelotas
(1790-1835)
Jonas Moreira Vargas*
Como consequncia das duras secas que afetaram as capitanias do Piau

e do Cear, entre as dcadas de 1770 e 1790, a freguesia de So Francisco de
Paula (elevada vila de Pelotas, em 1832) tornou-se a principal produtora de
charque da Amrica portuguesa vindo a abastecer parte dos mercados antes
atendidos por aquelas duas regies produtoras de carne-seca: as plantations
aucareiras do nordeste e sudeste da colnia. Se em 1787, as exportaes
rio-grandenses do produto totalizaram 117 mil arrobas, em 1793 elas ultrapassaram as 400 mil e, em 1797 as 500 mil arrobas. Na dcada de 1800, a
capitania exportou uma mdia anual de 820 mil arrobas, das quais mais da
metade tiveram como destino Salvador e Recife (OSRIO, 2007). Conforme Caio Prado Jnior, em sua anlise sobre a intensa produo do charque
rio-grandense no perodo, excludo o rush do ouro, no se assistira ainda na
colnia a tamanho desdobramento de atividades (PRADO JR, 1977, p. 103).
A formao do mencionado complexo charqueador em Pelotas foi impulsionada pela crescente demanda por alimentos que marcou o colonial
tardio, visto o grande aumento populacional nas regies de plantations do
sudeste e do nordeste. Tais regies receberam intenso fluxo de escravos africanos entre 1790 e 1830, por conta da expanso aucareira e cafeeira que
caracterizou o perodo (FLORENTINO, 1997; BERUTE, 2006). Alm disso, com a vinda da famlia real para o Rio de Janeiro e a consequente poltica
expansionista levada a cabo durante o perodo joanino, os vastos campos da
Banda Oriental foram alvo de investidas militares, nas quais alguns milhes
de cabeas de gado vacum foram saqueadas e deslocadas para as estncias e
fbricas rio-grandenses, favorecendo os negcios com o charque.
* Bolsista PNPD/Capes e Professor Colaborador do Programa de Ps-graduao em Histria da
UFRGS.
122
Contudo, a montagem do complexo charqueador-escravista pelotense

inseria-se numa conjuntura muito mais ampla e que caracterizou a economia atlntica durante o perodo colonial tardio.1 A notvel ampliao do
nmero de plantations aucareiras tanto no sudeste e no nordeste brasileiro,
quanto no Caribe, provocou a entrada de centenas de milhares de escravos
africanos nas mencionadas plantaes criando uma elevada demanda por
alimentos. Neste contexto, no apenas Pelotas como tambm Montevidu e
Buenos Aires, destacaram-se como os principais centros produtores de carne
seca e salgada da Amrica do Sul.2 Portanto, a formao de tais complexos
fabris (Pelotas e Montevidu nos anos 1780 e Buenos Aires depois de 1810)
fizeram parte de um mesmo processo onde o trfico atlntico de escravos foi
estruturalmente importante.3
Mapa 1 - Localizao de Pelotas no espao fronteirio
do cone sul americano (sculo XIX)
Fonte: BELL (1993, p. 400).

Para uma anlise da economia rio-grandense neste perodo ver: OSRIO (2007).
Desde j importante considerar que na maioria das fontes, carne-seca, charque e tasajo
(este ltimo na regio do rio da Prata) so tratados como sinnimos, enquanto a carne salgada
era um termo destinado para as carnes preparadas e conservadas em barris com salmoura.
3
Sobre a importncia do trfico de escravos para o Rio da Prata ver: BORUCKI, A., CHAGAS,
K., STALLA, N., 2004; KHN, 2012, p. 179-206; ALADREN, 2012.
1
2
123
VARGAS, J. M. Uma Aldeia escravista e os seus chefes
neste sentido que Pelotas inseria-se no tasajo trail atlntico estudado

por Andrew Sluyter (2010, p. 98-120). Para o autor, esta rota mercantil de
charque que ligava o Rio da Prata a Cuba conectava duas regies e duas
atividades produtivas na qual a escravido era fundamental, criando um circuito mercantil lucrativo no qual a mercadoria principal, o tasajo, era fabricado por e para trabalhadores cativos. Alm disso, Bertie Mandelblatt
(2007, p. 21) insistiu para que se deixe de ver os escravos no mundo atlntico
somente como trabalhadores e como mercadorias, passando a pens-los tambm como consumidores. Seguindo estas premissas, pode-se perceber a ligao do charque com a manuteno do trfico atlntico e da escravido a partir
de uma tripla relao. Ao mesmo tempo em que a mo de obra cativa foi
essencial para a montagem das charqueadas e saladeros no Rio da Prata e em
Pelotas (aumentando a demanda por escravos na regio), estas fbricas abasteciam as plantations atlnticas com um alimento rico em protenas e de baixo
preo. Alm disso, o produto tambm acompanhava as tripulaes dos negreiros que cruzavam o Atlntico garantindo os suprimentos dos escravos no retorno da frica. Neste sentido, Sluyter afirmou que o tasajo trail ajudou a sustentar os mais proeminentes fluxos mercantis de acar e escravos que definiram a prpria compreenso do mundo atlntico (SLUYTER, 2010, p. 101).
Contudo, o complexo charqueador-escravista pelotense praticamente invisvel nos trabalhos de estudiosos do comrcio atlntico das carnes.4
Neste sentido, o que acontece quando se ajusta o foco de anlise a um nvel
microscpico? O que possvel analisar quando se olha para um lugar no
qual, aparentemente, no acontece nada de importante na viso daqueles observadores mais preocupados com as grandes flutuaes de capital e
de mercadorias num nvel macro-econmico? Esse ajuste das lentes pode
revelar-se bastante profcuo ao pesquisador. Pelotas surge como uma pequena aldeia perdida nas margens do Atlntico, e as relaes sociais e econmicas estabelecidas pelos seus habitantes impressionam pela riqueza e possibilidades de estudo. Descendo ao rs do cho num emaranhado de fontes documentais, e sob inspirao da micro-histria italiana, possvel perceber toda
a complexidade relacional na qual os empresrios escravistas do charque
estavam inseridos. Mas no somente isso. Tambm possvel compreender
parte deste mundo atlntico em movimento, suas engrenagens mais ntimas,
alm de entend-lo de uma maneira mais aprofundada, sem cair em anlises
4
Como, por exemplo, SLUYTER , 2010; MANDELBLATT, 2007; RIXSON, 2000; PERREN,
1978; 2006. A exceo Stephen Bell (1993; 2000).
124
simplistas que opem um centro a uma periferia, eliminando qualquer possibilidade mais complexa de compreenso dos povos sem histria numa
expresso ao mesmo tempo crtica e irnica utilizada por Eric Wolf (2005).
Pesquisando em diferentes fontes documentais foi possvel verificar a
presena de pelo menos 62 charqueadores em Pelotas entre os anos 1790 e
1835.5 Estes empresrios escravistas podem ser denominados como a primeira
gerao de charqueadores de Pelotas, mas ainda se sabe muito pouco sobre ela.
Perseguindo suas trajetrias nesse ramo de negcios, percebe-se que assim como
qualquer grupo de proprietrios eles estavam hierarquizados internamente,
sendo possvel vislumbrar uma elite dentro da elite, que concentrava melhores
recursos materiais, alm de prestgio social e poder local. O presente texto
evidencia estes critrios de distino no interior do grupo, delimitando a primeira elite charqueadora pelotense, alm de demonstrar que ela estava fortemente aparentada no apenas entre si, como tambm, por meio do compadrio, com indivduos pertencentes s classes subalternas da sociedade.
Algumas breves consideraes

sobre a micro-histria italiana
Os preceitos tericos e metodolgicos utilizados pela corrente historiogrfica que se convencionou denominar micro-histria italiana oferece
alguns referenciais que norteiam parte das reflexes utilizadas em minha
Tese de Doutorado (VARGAS, 2013). De forma bastante breve, Giovanni
Levi considerou que os micro-historiadores, apesar de apresentarem referncias tericas variadas, possuem alguns traos comuns que auxiliam na orientao metodolgica do seu tipo de abordagem analtica.6 Estes elementos
A listagem foi elaborada a partir de uma relao de charqueadores descrita por Joo Simes
Lopes Neto nos anos 1920 e reproduzida por MARQUES (1987, p. 99-102). A partir dela, busquei
complementar a lista localizando todos os proprietrios que possuam charqueadas em seus
inventrios post-mortem (abertos somente em Pelotas). Acrescentei outros nomes a partir das
contribuies de outros autores, como Gutierrez (1993); Osrio (2007); Arriada (1994). Muitos
tiveram seu patrimnio inventariado somente depois de 1835 e outros no tiveram seus bens
inventariados. provvel que tenham havido mais charqueadores, pois as primeiras fbricas
eram muito rudimentares, podendo serem construdas e desmanchadas com poucos custos. Para
maiores detalhes ver: VARGAS, 2013.
6
Conforme Levi, a micro-histria essencialmente uma prtica historiogrfica em que suas
referncias tericas so variadas e, em certo sentido, eclticas. Como todo trabalho
experimental, ela no tem um corpo de ortodoxia estabelecida para dele se servir, contudo,
apresenta elementos comuns (e que so cruciais) dentro da ampla diversidade de material
produzido (LEVI, 1992, 133-134).
5
125
VARGAS, J. M. Uma Aldeia escravista e os seus chefes
seriam a reduo da escala de observao como um procedimento analtico,

redimensionando a viso sobre o objeto em detrimento das interpretaes
macro-estruturais7; uma relao ntima, porm crtica, com a antropologia,
buscando apontar a importncia dos contextos decisrios que colocam os
atores sociais num jogo relacional complexo e definem as configuraes
mltiplas segundo o carter das decises a serem tomadas pelos mesmos8; a
possibilidade de se perceber atravs das trajetrias individuais, as respostas
histricas formuladas pelos protagonistas em ao procedimento este que
pode implicar numa reinterpretao do prprio processo geral.9
Neste sentido, encontrei um ponto de partida terico e metodolgico
para tratar da elite charqueadora pelotense no programa de pesquisa oferecido por Edoardo Grendi (1978). Considerados como os primeiros textos que
inspiraram a experincia historiogrfica da microanlise social (mais conhecida como micro-histria italiana), os escritos de Grendi constituram-se em
um ponto de encontro de diferentes contribuies interdisciplinares que
marcaram os anos 1960 e 1970.10 No geral, estas referncias vinham opor-se
ao funcionalismo e ao estruturalismo marcante nos estudos das sociedades
antigas, assim como a leitura neoclssica acerca da economia das mesmas
sociedades agrrias. Da aproximao com a antropologia econmica, do
dilogo com os estudos mais culturais de Edward P. Thompson (1998), da
releitura da obra de Karl Polanyi (1980) e das interlocues com o colega e
amigo Giovanni Levi (2009) acerca do mercado de terras no Antigo Regime
europeu, alm de muitas outras referncias, Grendi comeou a formular um
programa de pesquisa que via na microanlise das relaes sociais um procedimento terico e metodolgico capaz de auxiliar na resoluo dos pro-
Segundo Levi, o princpio unificador de toda pesquisa micro-histrica a crena em que a

observao microscpica revelar fatores previamente no observados. Neste sentido, a reduo
da escala uma operao experimental justamente devido a esse fato, porque ela presume que
as delineaes do contexto e sua coerncia so aparentes, e revela aquelas contradies que s
aparecem, quando a escala de referncia alterada (LEVI, 1992, p. 139-155).
8
Ver, por exemplo, BENSA (1998, p. 39-76). Neste sentido, um dos principais eixos de orientao
da micro-histria seria uma maior preocupao com o comportamento social dos atores
histricos. Para Levi toda ao social vista como o resultado de uma constante negociao,
manipulao, escolhas e decises do indivduo, diante de uma realidade normativa que, embora
difusa, no obstante oferece muitas possibilidades de interpretaes e liberdades pessoais. A
questo , portanto, como definir as margens por mais estreitas que possam ser da liberdade
garantida a um indivduo pelas brechas e contradies dos sistemas normativos que o governam
(LEVI, 1992, p. 135).
9
Alm dos trabalhos de LEVI, ver, por exemplo, o de CERUTTI (1998, p. 173-201).
10
Para uma anlise do mesmo ver LIMA (2006).
7
126
blemas de pesquisa que lhe interessavam e superar os rgidos esquemas macro-estruturais em voga na poca (LIMA, 2006).11
As contribuies de Grendi iam no sentido de estudar os agregados
sociais locais sem perder de vista o sistema mais amplo no qual os mesmos
estavam inseridos. Partindo das famlias para entender melhor as unidades
produtivas camponesas, as comunidades locais e os sistemas sociais maiores, Grendi defendia uma abordagem que aliasse demografia histrica uma
anlise das relaes sociais entre diferentes indivduos e famlias. Era no
nvel micro que o historiador poderia observar os cdigos culturais dos sistemas sociais mais amplos buscando compreender as regularidades que regiam as aes e os comportamentos dos homens nestes mesmos agregados
sociais maiores. Os resultados desta imerso no nvel micro deviam ser comparveis com outros contextos histricos. Neste sentido, Grendi (1978) defendia uma mdia generalizao das hipteses de trabalho do historiador.
Para ele, as sociedades agrrias e pr-industriais apresentavam-se como um
cenrio propenso s experincias microanalticas e generalizao dos resultados, pois as sociedades camponesas constituam-se no grande fenmeno social geral da histria. Portanto, para uma compreenso mais complexa
dos agregados sociais locais, os historiadores deveriam tentar investigar todas as relaes sociais dos agentes envolvidos. Foi isto que Levi (2000) buscou empregar no seu estudo sobre Santena no sculo XVII. Esta abordagem
holstica tinha ntida inspirao no dilogo de Grendi com a antropologia
social (LIMA, 2006, p. 151-223).
A preocupao de Grendi (1978) com a forma como as comunidades
agrrias vinculavam-se aos mercados mais monetarizados tambm se apresenta como um importante modelo de anlise. E aqui est a importncia do
uso do conceito de broker proposto por Grendi (2009, p. 27-30) no seu dilogo com a antropologia. Conforme Levi (2000, p. 51), os brokers ou mediadores
emergiam dos grupos locais de importncia. Os mediadores eram pessoas
que possuam caractersticas diferenciadas dentro da sua aldeia e que, por
conta disto, vinculavam a sua comunidade com o mundo exterior, defendendo interesses ligados sua faco, mas que, indiretamente, beneficiavam outras
11
Conforme o prprio Grendi, outras referncias tericas foram importantes para os seus escritos,
como os modelos generativos propostos por Fredrik Barth, o interacionismo de Norbert Elias e
o mtodo da Network Analisys (GRENDI, 1993, p. VII). Neste sentido, o estudo das sociedades
camponesas realizado por Eric Wolf e Sidney Mintz tambm contribuiu bastante para as suas
reflexes (GRENDI, 1978).
127
VARGAS, J. M. Uma Aldeia escravagista e os seus chefes
famlias da localidade. O mediador possua as chaves de acesso aos poderosos

do centro decisrio de um sistema maior e o poder de realizar esta conexo
transformava-o num potentado local e/ou regional. Os mediadores esto presentes (com maior ou menor intensidade) em todas as sociedades agrrias e
pr-industriais onde um centro poltico com fins centralizadores incorpora
outras localidades outrora autnomas ou independentes as chamadas periferias de um sistema.12
neste sentido que se deve atentar para as estruturas internas das localidades e compreender os fatores que condicionavam as suas hierarquias
socioeconmicas, pois era a partir da concentrao destes fatores que as suas
elites emergiam alcanando espaos de atuao mais amplos. Da a importncia da antropologia econmica e da obra de Witold Kula (1979) nas reflexes de Grendi, pois se cada sistema econmico possua as suas racionalidades prprias nos seus pontos de contato, nas suas interseces, que a elitebroker atuava com distino, colocando os dois espaos econmicos em contato, intermediando as relaes de troca entre ambos e provocando alteraes na viso de mundo e nos valores culturais dos habitantes do meio agrrio.13 De tudo isto resulta um universo social com uma variedade de elites e
hierarquias sociais locais e regionais que se relacionavam social, poltica e
economicamente umas com as outras em relaes de cooperao e conflito,
onde sempre se abriam canais de mediao ocupados pelos mais bem preparados ou aqueles que se encontravam em uma situao/posio privilegiada para tal intento.
As reflexes trazidas por Giovanni Levi acerca das estratgias familiares e de como as redes sociais e os laos de parentesco eram de extrema
importncia no funcionamento das sociedades pr-industriais do Antigo
Regime tambm sintetizam alguns dos pontos que inspiram a investigao
microanaltica. Nas suas anlises, as articulaes entre os aspectos socioeconmicos sempre so vistas de maneira conjunta com as aes polticas, alm
da relevante importncia dada aos pequenos grupos de elites locais, exatamente como Grendi propunha. Alm disso, a microanlise das redes de relaes sociais ajuda a destacar as relaes clientelsticas, as trajetrias familiares (com os seus sucessos e os seus fracassos, coletivos e individuais), o papel
12
13
Tratei mais profundamente deste conceito em outro trabalho. Ver: VARGAS, 2010, p. 287-320.
Com relao ao uso do conceito de mediador ver: IMIZCOZ, 2001; SILVERMAN, 1977. As
importantes contribuies de Eric Wolf foram compiladas em livro e podem ser acompanhadas
em FELDMAN-BIANCO; RIBEIRO (2003). Fiz consideraes sobre o uso do conceito para
uma histria social da poltica em VARGAS (2010).
128
do mediador entre o centro e a periferia do sistema e a capacidade de negociao, adaptao e articulao dos atores histricos diante de novas conjunturas polticas e econmicas e de transformaes de carter sociocultural
(LEVI, 1985; 2000).
Neste sentido, as famlias apresentam-se como agentes fundamentais.
E aqui me refiro s famlias extensas formadas por casais nucleares ligados por
meio de laos consanguneos e espirituais a outros indivduos e casais no
co-residentes.14 A charqueada era uma empresa familiar e seus proprietrios
buscavam agir de forma estratgica para manter o patrimnio da famlia nas
geraes seguintes e encaminhar os demais filhos e filhas na vida adulta.
Apesar do termo estratgia atribuir uma racionalidade demasiada aos agentes, como alertou Grendi (1998, p. 253), segui as premissas de Levi (2000)
que buscou despi-lo de significados to rgidos, considerando-o e reafirmando-o como um comportamento que, apesar de racional, era limitado e seletivo. Esta racionalidade limitada obedecia, portanto, aos condicionantes estruturais e conjunturais nos quais a famlia agia e interagia, contribuindo para
romper ou reforar os prprios traos desta estrutura social. Neste sentido, a
poltica sucessria constituiu-se em outro fator de distino entre as famlias
charqueadoras mais ricas e as menos ricas, conformando uma prtica de
elite que buscava a reproduo social de sua posio (VARGAS, 2013).
Desta forma, proponho que os charqueadores no devam ser entendidos somente como uma categoria socio-ocupacional homognea, mas sim,
a partir das suas relaes sociais em diversos mbitos para alm do econmico. neste sentido que busco observ-los assimilando algumas ideias desenvolvidas por Simona Cerutti (1998). Para a autora, devemos tomar cuidado
com as classificaes socioprofissionais e com o pressuposto de que os charqueadores podem ser descritos antes mesmo que seja analisado o tecido das
relaes que os engendrou. Ao invs disso:
Em lugar de considerar evidente o pertencimento dos indivduos a grupos
sociais (e de analisar as relaes entre sujeitos definidos a priori), preciso
inverter a perspectiva de anlise e se interrogar sobre o modo pelo qual as
relaes criam solidariedades e alianas, criam, afinal, grupos sociais. Nesse
sentido, o importante no negar a utilidade de todas as categorias socioprofissionais exgenas ou contextuais mas impregn-las das relaes sociais
que, hoje como ento, contribuem para o seu nascimento (CERUTTI, 1998,
p. 182-183).
14
Neste sentido, ver: VARGAS, 2010.
129
Portanto, creio que para uma melhor compreenso do estrato superior

entre os charqueadores pelotenses necessrio levar em conta outras relaes fundamentais para a consolidao da sua posio de elite. A sua importncia para o presente estudo deve-se principalmente sua riqueza acumulada e posio que os mesmos ocupavam na hierarquia social local. Neste
sentido, os charqueadores pertenciam, antes de tudo, elite econmica no
apenas da provncia, como do Imprio do Brasil, ou seja, eles estavam entre
os proprietrios mais ricos de sua poca. Observar quem eram os indivduos
que compunham a primeira gerao de charqueadores em Pelotas observar, em escala microscpica, o prprio desenvolvimento das elites regionais
que se desenvolveram durante o colonial tardio em toda a Amrica portuguesa. Mas no somente isso. compreender, de forma integrada, como a
economia mercantil atlntica funcionava, por meio da ao dos seus mltiplos agentes, nas suas engrenagens mais profundas ao rs do cho.
A primeira gerao de charqueadores pelotenses

O fluxo de escravos para o sul do Amrica portuguesa e a chegada de
novas pessoas de distintas procedncias fez a populao de pelotas saltar de
2.419 habitantes, em 1814, para 10.873, em 1833. A porcentagem de escravos, que j era alta em 1814 (50,7%), aumentou para 51,7% nos anos 1830.
Neste ltimo perodo, dos 5.623 escravos existentes na localidade, cerca de
67,4% eram africanos e 71,5% eram homens. Eram ndices bastante altos
para a poca, sendo comparveis s regies de plantations brasileiras (VARGAS, 2013, p. 113-115).
A principal causa deste incremento populacional foi a montagem do
complexo charqueador pelotense. Se em 1822, havia 18 charqueadas nas margens do arroio Pelotas e do rio So Gonalo, em 1835, existiam aproximadamente 35 charqueadas na localidade. Foi neste perodo que Pelotas recebeu
um contnuo fluxo de escravos, tornando-se, em 1835, uma cidade negra e
dependente da mo de obra cativa. A mdia de escravos por charqueador
(localizada nos inventrios post-mortem entre 1810 e 1835) era pouco mais de
60, sendo que alguns proprietrios possuam mais de 150 escravos. Portanto,
o perodo entre 1790 e 1835 pode ser entendido como a fase inicial do ciclo
das charqueadas pelotenses, cujo espetacular arranque foi facilitado pelo fcil acesso s terras, ao gado e aos escravos.15
15
Para uma anlise mais aprofundada deste mencionado perodo ver: VARGAS, 2013.
130
Como Helen Osrio j demonstrou, a elite mercantil estabelecida em

Rio Grande, no ltimo quarto dos setecentos, era proveniente de diferentes
lugares do Imprio portugus. Alm disso, muitos deles inverteram seus ganhos mercantis na montagem das primeiras charqueadas da regio (OSRIO,
2007). Neste sentido, no causa surpresa que boa parte dos charqueadores
desta primeira gerao possua origens semelhantes. Localizei esta informao para 48 deles (77,5%).16 Destes, 23 eram nascidos na Amrica portuguesa,
22 no Reino, 2 na Colnia de Sacramento e 1 na Espanha. Dos luso-brasileiros, 3 eram mineiros, sendo um de Diamantina e outro de Mariana, 2 eram do
Rio de Janeiro e 1 era de Recife. Os demais eram nascidos na capitania sul-riograndense. Entre os reinis, a metade era formada por minhotos e 3 vieram de
Lisboa, 2 de Coimbra e 1 das Ilhas. A predominncia dos minhotos num grupo com forte carter mercantil foi comum na poca, como atestaram outros
autores.17 Portanto, eram homens de diferentes locais do Imprio portugus e
um nascido na Espanha. Trata-se de um perfil um tanto distinto entre os saladeiristas de Montevidu e Buenos Aires, uma vez que nenhum estrangeiro de
lngua inglesa ou francesa foi proprietrio de uma charqueada pelotense no
perodo, algo muito comum entre os platinos (VARGAS, 2013).
A diversidade de locais de procedncia e as suas respectivas redes de
relaes para com agentes fora da capitania foram fundamentais na montagem do complexo charqueador escravista em Pelotas. A insero dos charqueadores em tais redes mercantis viabilizava um melhor acesso ao trfico
negreiro, ao comrcio atlntico, aos espaos de poder poltico e redes de
informaes e favores, de amplo ou curto alcance, dependendo dos indivduos
com quem os mesmos vinculavam-se. Neste sentido, o fato de um complexo
fabril escravista ter sido montado por comerciantes de diferentes localidades
revelador do nvel de interao social e de conexo mercantil em que os
mesmos estavam inseridos. Em suma, o complexo charqueador em Pelotas,
assim como no Prata, foi resultado do investimento particular de alguns negociantes imperiais na definio de Joo Fragoso (2002) com capitais financeiros e relacionais suficientes para tal intento.18
Apesar de compartilharem dos valores escravistas, monrquicos e catlicos do Imprio portugus, estes primeiros charqueadores traziam conheAs informaes foram coletadas nos testamentos, em genealogias e publicaes relacionadas
histria de Pelotas (VARGAS, 2013).
17
Ver, por exemplo, PEDREIRA, 1995; ALMEIDA, 2001; OSRIO, 2007.
18
Helen Osrio percebeu que as primeiras geraes de comerciantes no Rio Grande eram formadas
por mercadores oriundos do Rio Janeiro (OSRIO, 2007).
16
131
cimentos, padres culturais e experincias distintas para o interior da comunidade pelotense. Um exemplo disso pode ser dado na trajetria do charqueador Jos Pinto Martins. Natural do Porto, Jos era filho de um cavador de
poos pertencente a uma famlia de lavradores da freguesia de Mexomil, no
Porto. Migrou para o Cear, onde, na companhia de outros 3 irmos, encabeou os negcios de charque e comrcio em Aracati por muitos anos (VIEIRA JR, 2009).19 Nos fins da dcada de 1780, Pinto Martins encontrava-se
como negociante em Recife, e menos de 10 anos depois, j estava em Pelotas, fabricando charque. Mesmo residindo no sul do Brasil por mais de 30
anos, suas redes de relaes pessoais com o nordeste mantiveram-se vivas.
Em seu testamento, Pinto Martins deixou 200$000 para a Ordem Terceira
de Nossa Senhora do Carmo, em Pernambuco, da qual ele fazia parte, pedindo para que fossem rezadas missas pelas almas dos falecidos irmos
terceiros da dita ordem. Isto demonstra que, alm das conexes mercantis
com Recife, Pinto Martins continuou mantendo relaes de carter pessoal e
afetivo na mesma cidade, para onde havia recentemente remetido um brigue
carregado de charque, conforme uma conta no seu prprio inventrio.20
Outro caso pode ser encontrado na trajetria de Domingos Jos de
Almeida. Nascido em Diamantina, na capitania das Minas Gerais, Domingos encontrava-se realizando negcios na Corte, quando partiu para o Rio
Grande onde planejara comprar uma tropa de mulas. Chegando no sul, acabou ficando por aquelas terras.21 Por meio do matrimnio inseriu-se numa
das famlias de charqueadores mais poderosas de Pelotas, onde, ele prprio
erigiu uma charqueada prxima fbrica do seu sogro. De acordo com Carla Menegat, quando Domingos foi vereador na Cmara de Pelotas, usava
exemplos da administrao municipal em Minas Gerais para defender suas
propostas (MENEGAT, 2010). Outro caso pode ser visualizado na trajetria
do espanhol Domingos Rodrigues que, uma vez estabelecido em Pelotas,
ergueu sua charqueada e alcanou riqueza e prestgio notveis. Seus dois
filhos, nascidos no Rio Grande do Sul, dividiram-se entre os negcios no
Uruguai e no Rio de Janeiro (VARGAS, 2013).
Pelo fato do Rio ser o principal porto da Amrica portuguesa, os
olhares e projetos destes comerciantes e charqueadores rio-grandenses esHabilitao de Familiares, mao. 157, doc. 1267. Direo Geral de Arquivos. Torre do Tombo (Lisboa).
Inventrio de Jos Pinto Martins, n. 354, m. 15, Rio Grande, 1 cartrio de rfos e provedoria,
1832 (APERS).
21
Carta de Domingos para o presidente da Provncia Joaquim Anto Fernandes Leo, Pelotas,
07.12.1859. Anais do AHRS. Porto Alegre: Corag, v. 3, 1978, p. 154.
19
20
132
tavam sempre atentos aos seus fluxos mercantis (OSRIO, 2007; BERUTE, 2011). Com a vinda da famlia real, em 1808, e o estabelecimento da
Corte na mesma cidade, esta proeminncia tomou propores polticas e
administrativas ainda maiores. Os comerciantes de grosso trato do Rio de
Janeiro atuavam em setores-chave da economia colonial, como a exportao de acar e caf, o abastecimento de alimentos e o trfico atlntico,
entre outros. Como o Rio Grande do Sul no participava diretamente do
comrcio com os portos da frica e, at 1808, nem com outros portos do
Atlntico norte, os charqueadores tiveram que estabelecer relaes mercantis com agentes externos ao porto sulino. Neste sentido, a formao de
circuitos mercantis repletos de relaes sociais, de clientelas e redes de reciprocidade entre agentes de diferentes regies foi comum na poca e tornou-se fundamental para o funcionamento do mercado colonial e o desenvolvimento das prprias elites coloniais no interior do Imprio portugus
(FRAGOSO; FLORENTINO, 2001).
No entanto, nem todos os charqueadores eram comerciantes e somente uma minoria conseguia atuar em ambos os ramos de atividades com sucesso. Uma anlise mais profunda das atividades econmicas realizadas pelos charqueadores desta primeira gerao revela uma significativa presena
de alguns deles no alto comrcio. Rastreando os inventrios post-mortem dos
62 charqueadores atuantes na poca, elenquei somente aqueles que tiveram
seus bens avaliados antes de 1850, totalizando 28 documentos. Destes 28,
pelo menos 7 possuam embarcaes de longo curso, como sumacas, bergantins e brigues (alguns em sociedade com outros comerciantes) (VARGAS,
2013). Como eu j disse, tratava-se de um grupo pequeno. Contudo, os inventrios post-mortem no so suficientes para dar conta deste tipo de pesquisa, pois, muitas vezes, os charqueadores faleciam numa idade mais avanada
de suas vidas, quando j haviam abandonado as atividades mercantis, buscando uma condio econmica mais segura algo comum entre os comerciantes da poca (FRAGOSO, 1998). Portanto, necessrio buscar mais vestgios da sua atuao mercantil em outras fontes. Nas escrituras pblicas de
compra e venda realizadas em Rio Grande entre 1808 e 1835, por exemplo,
7 charqueadores aparecem negociando embarcaes martimas (alguns mais
de uma vez e 4 deles no so os mesmos que localizei nos inventrios), indicando que atuavam no comrcio martimo.22 Buscando os nomes de todos os
22
Livros de notas do 2 Tabelionato de Rio Grande (1808 a 1850) - APERS. Agradeo a Gabriel
Berute tanto pela busca nominal em seu Banco de Dados quanto pelo fornecimento destas
informaes.
133
charqueadores nos livros de matrculas da Real Junta de Comrcio da Corte,

entre 1808 e 1835, tambm foi possvel verificar a presena de 10 deles entre
os matriculados como negociantes de grosso trato nas praas mercantis
do Rio Grande do Sul.23
Cruzando todas estas listagens (os inventariados com embarcaes, os
que as negociaram a partir das escrituras e os matriculados na Corte), possvel considerar que, dos 62 charqueadores desta primeira gerao, um grupo em
torno de 12 a 15 charqueadores (19% a 24%), dependendo dos critrios que se
usa, pode ser analisado de uma forma distinta dos demais no que se refere s
suas atividades mercantis, pois seus integrantes tiveram uma relao mais prxima com o comrcio martimo de longo curso, seja atuando diretamente nestas atividades por meio de suas embarcaes, seja atuando na exportao e
importao a partir dos armazns do porto de Rio Grande (VARGAS, 2013).
Mas seria um equvoco buscar definir a primeira elite charqueadora
somente atravs de critrios econmicos. O reconhecimento da autonomia
poltica e do papel das elites locais no governo de seus povos constitua-se
num trao estrutural do Imprio portugus.24 E desta dinmica surgiu uma
prtica de distribuio de mercs rgias, comendas honorficas e distines
que denotavam a posio social dos seus portadores e que ainda estavam
vigentes no incio do oitocentos.25 Dos 62 charqueadores, por exemplo, pelo
menos 12 receberam a patente de capito, 2 a de tenente e 1 a de coronel
dentre os quais estavam muitos dos mais atuantes no comrcio martimo e
outros 6 possuam comendas honorficas, denotando um grande prestgio
social local. Uma vez que a participao nos mercados regionais e as concesses de crdito eram atividades repletas por relaes pessoais, possvel imaginar, como demonstrou Tiago Gil, o grau de influncia que estes charqueadores-capites exerciam em tais operaes (GIL, 2009).26 Somando todos os
Matrcula dos Negociantes de grosso trato e seus Guarda Livros e Caixeiros. Real Junta do Comrcio,
Agricultura, Fbricas e Navegao. Cdice 170 (volumes 1, 2 e 3). Arquivo Nacional do Rio de
Janeiro.
24
Como demonstraram BOXER, 2002; FRAGOSO; BICALHO; GOUVA, 2001; MONTEIRO,
2005.
25
So muitas as pesquisas que evidenciam estas prticas na Amrica portuguesa. Ver: GOMES
(2010); STUMPF (2009).
26
Estudando o comrcio de tropas entre Viamo, Curitiba e Sorocaba, Gil considerou: Em primeiro
lugar, deve-se ter em conta a importncia dos oficiais, especialmente os capites, na economia
local, como agentes econmicos diretos, comandando negcios, criaes de animais, lavouras,
lavras de minrios, dentre outras atividades que constituam a base da economia regional.
certo que era uma economia relativamente pobre, se comparada, por exemplo, com os negcios
desenvolvidos na Praa do Rio de Janeiro na mesma poca. Mas eramestes capites locais,
exemplo dos capites e coronis Carneiro Leo e Gomes Barroso, que comandavam a dinmica
23
134
charqueadores que atuavam no comrcio martimo de longo curso com os

que possuam patentes de oficial e comendas honorficas (alguns dos capites e comendadores tambm eram grandes negociantes) tem-se 24 charqueadores. Se havia uma elite na primeira gerao de charqueadores ela era
formada por estes proprietrios que compunham 38,7% do grupo. Eram
homens como Antnio Jos Gonalves Chaves, Jos da Costa Santos, Domingos Rodrigues, Boaventura Rodrigues Barcellos, Domingos de Castro
Antiqueira, Antnio Jos de Oliveira Chaves, entre outros. Eles estavam entre os maiores escravistas do grupo e os mais ricos no apenas de Pelotas,
como da provncia inteira (VARGAS, 2013). Portanto, Pelotas j nasceu com
uma riqueza, prestgio social e status altamente concentrados nas mos de
poucas famlias e no causa surpresa que elas apresentavam um significativo
grau de parentesco entre si.
Sogro capito compadre pardo

No entanto, quando se deixa de examinar somente os indivduos e se
busca verificar os graus de parentesco entre os charqueadores aqui analisados possvel verificar que a elite dentro da elite estava fortemente aparentada, formando um ncleo que alm dos vnculos sociais com comerciantes de
fora da provncia tambm possua laos de parentesco com os prprios charqueadores (VARGAS, 2013). Dos 62 charqueadores aqui analisados, 36 aparecem como padrinhos dos filhos de outros charqueadores do mesmo grupo
nos registros paroquiais de batismo da parquia de So Francisco de Paula,
entre 1812 e 1825.27 Somando-se os laos de parentesco matrimoniais (considerei sogros e genros, cunhados e charqueadores cujos filhos e filhas casaram-se unindo ambas as famlias) e consanguneos (considerei somente irmos, pais e filhos, tios e sobrinhos), a teia de relaes parentais apresenta
uma ntida concentrao (ver Grfico 1).
No Grfico 1 os pontos marcados em preto so comerciantes-charqueadores matriculados e/ou proprietrios de grandes embarcaes martimas e
econmica. No caso da rota das tropas, os capites eram os senhores daquela pobre economia,
como os do Rio de Janeiro eram de grossa aventura (GIL, 2009, p. 227). Sobre a organizao das
milcias e tropas militares no Imprio portugus ver: GOMES, 2010.
27
Tive acesso aos originais dos Livros de Batismo de Livres e Escravos graas historiadora
Dnia Nunes que me disponibilizou-os em formato digital. A anlise dos dados no teria sido
possvel sem o auxlio do historiador Leandro Oliveira, que trabalhou na transcrio dos mesmos.
Agradeo a ambos pela gentileza.
135
charqueadores com comendas e/ou patentes de milcias, podendo um nico

indivduo concentrar mais de uma destas distines, como j mencionei. A
partir dele, pode-se perceber que este grupo, composto pelos mencionados 24
indivduos da elite charqueadora, era fortemente aparentado entre si, concentrando a maioria dos vnculos representados no grfico. Os charqueadores
sem nenhuma das mencionadas distines estavam mais soltos e sem laos
parentais com outros charqueadores. Isto evidencia uma prtica endogmica
entre as famlias do topo do grupo, sedimentada por relaes de compadrio e
parentesco consanguneo. Neste sentido, pode-se dizer que a primeira elite do
complexo charqueador escravista pelotense parecia formar uma grande famlia.
Grfico 1 Vnculos de parentesco entre os
62 charqueadores de Pelotas (1790-1835)28
Fonte: Livro de batismo de livres, n. 1 (Mitra diocesana de Pelotas); Testamentos e

Inventrios post-mortem de Pelotas (APERS).
28
As representaes das redes foram montadas utilizando o software UCINET verso 6 for
Windows. Para a listagem dos charqueadores com suas respectivas siglas ver: VARGAS, 2013.
136
Contudo, os laos parentais estabelecidos pelos charqueadores no se

davam apenas no sentido horizontal e sua verticalidade no encontrava somente vnculos para cima. Conforme Mrio Carvalho, o charqueador Domingos Antiqueira, neto de ndios, possua uma chcara na Ilha dos Marinheiros, a qual denominou Filantropia, porque o produto de sua renda
contribua para o bem estar de grande nmero de famlias pobres (CARVALHO, 1937, p. 127-128). Segundo Alves, estas pessoas pobres deveriam ser
descendentes da tribo a qual pertencia o seu av.29 Difcil avaliar a veracidade destas afirmaes, mas rastreando a vida de Antiqueira descobri, em seu
inventrio, que ele realmente possua uma Fazenda chamada Filantropia
e que ela se localizava na Ilha dos Marinheiros. A busca tambm revelou
que, em 1820, ele batizou Leopoldino, filho legtimo do ndio Joaquim Lencina com Francisca Antnia indicando que as afirmaes dos autores podem ter um fundo de veracidade.30
Esta histria abre um espao para se pensar que, assim como outras
elites, os charqueadores tambm imprimiam sua autoridade local na legitimao do exerccio de dominao social sobre as camadas mais pobres da
sociedade. Sobretudo na poca das safras, os charqueadores e as classes subalternas em geral conviviam e circulavam por praticamente os mesmos espaos e seria demasiado simples considerar que a sua aproximao se pautasse exclusivamente em relaes de conflito. No demais lembrar que,
nesta poca, mais da metade da populao era escrava e algo prximo de 1/
3 era branca (VARGAS, 2013). Neste sentido, possvel perceber que as
charqueadas, segundo relatos de contemporneos, funcionavam como aldeias
aglutinadoras de diferentes setores da sociedade, reunindo grande populao de cor, entre cativos e libertos. Nas palavras do abolicionista Alberto
Coelho da Cunha, as charqueadas possuam o seu agregado prprio:
Onde quer que um estabelecimento de charqueada existisse, pelos seus arredores tinha-se formado um agrupamento de ranchos de moradia do pessoal
Genealogia construda por Luiz Antnio Alves. Para maiores detalhes da sua obra Memorial
Aoriano (que totaliza 52 volumes de pesquisa genealgica) ver http://www.fuj.com.br/?a=livro
(consultado pela ltima vez em 30.05.2013). Um catlogo mais sinttico pode ser consultado
em ALVES, 2005.
30
Com este exemplo, reforo o fato de que estou analisando somente um grupo de elite. Os
charqueadores batizaram filhos de um grande nmero de pessoas de diferentes estratos sociais.
Mas foge s pretenses desta pesquisa tratar de todos estes vnculos. Alm do mais, eles tambm
casaram seus filhos com famlias de outros grupos sociais, como criadores e negociantes. O
papel das mulheres no interior destas malhas parentais de compadrio e matrimnio tambm
merece ser pesquisada de forma mais aprofundada. Para um bom exemplo do que se pode
analisar a partir de tais questes, ver: HAMEISTER, 2006.
29
137
de dependncia do movimento da fbrica e nas suas aproximaes, situada a

uma volta do caminho, a vendinha a que se iam suprir dos gneros de consumo dirio () Nas aproximaes das charqueadas se foram localizando famlias de trabalhadores, colocando os seus arranchamentos feio de aldeolas, agasalho de braos prontos a acudir ao iar da bandeirola que anunciava
a hora da matana. Certa animao alegrava as suas cercanias, por ser incessante, no tempo das safras, o movimento de gente que, a p e a cavalo, ou de
carroas e carretas, entrava e saa pela porteira da charqueada (ARRIADA,
1994, p. 91-93).
As impresses de Cunha, que era filho de um charqueador, demonstram que se nas entressafras aqueles estabelecimentos j eram rodeados de
uma populao de dependentes, no perodo de abate, a quantidade de pessoas a orbitarem as pequenas fbricas aumentava bastante. Mas alm dos escritos de Cunha, outros dois relatos, desta vez de contemporneos que estiveram em Pelotas na dcada de 1810, oferecem uma viso interessante do espao social em que os galpes de charquear estavam erguidos. Conforme
John Luccock:
Uma grande extenso de terra ali designada pelo nome de charqueadas,
sendo famosa pela sua produo luxuriante e pelo seu gado numeroso e ndio. Vem-se casas disseminadas por ali, muitas delas espaosas, e algumas
com certas pretenses ao luxo; existem capelas anexas a muitas delas e em
volta de uma encontra-se tamanho nmero de habitaes menores que o conjunto bem mereceria o nome de aldeia (LUCCOCK, 1975, p. 142).
De acordo com o relato do comerciante ingls, muitas das charqueadas possuam capelas anexas, e uma delas, que ele diz ter visto, era cercada
por um nmero de habitaes menores. A associao das charqueadas com
uma aldeia e o destaque dado para as capelas, no centro do territrio das
mesmas, tambm se encontram em Nicolau Dreys:
A pouca distncia da cidade e rodeando-a como um centro, esto as charqueadas do Rio Grande () formando cada uma delas um crculo de populao
especial, to vasto s vezes e encerrando um nmero tal de brancos, de agregados e de negros de servio, que parece, primeira vista, uma verdadeira
aldeia com suas ruas e sua capelinha, cujo campanrio domina em certas
charqueadas as diversas moradas dos habitantes (DREYS, 1961, p. 117-118).
Estes trechos no poderiam ser mais eloquentes e destacam, alm do

carter concentrador em termos populacionais, o fator religioso que o espao charqueador representava tendo em vista a centralidade de suas capelas
e oratrios. Este aglomerado de pessoas que rodeavam as charqueadas, fossem familiares, livres pobres, agregados ou escravos, tambm pode ser atestado por outros relatos. Conforme Fernando Osrio, a charqueada que Pinto Martins construiu em Pelotas atraiu grande nmero de pessoas, algumas
138
das quais se empregaram por ali, sendo que outras famlias se arrancharam
em torno do estabelecimento (OSRIO, 1997, p. 54-55). Nesta ocasio, o
prprio Pinto Martins teria se arranchado nas terras da famlia Silveira e no
estava sozinho, pois daquele mesmo espao compartilhavam outras famlias,
alm de charqueadores que margeavam os principais rios de Pelotas (MONQUELAT, 2009, p. 124-125). Foi em decorrncia desta proximidade que Pinto
Martins conheceu as mes dos seus trs filhos ilegtimos (reconhecidos em
testamento). O charqueador, que sempre permaneceu solteiro, revelou que
uma das mes era a parda Antnia, que havia sido escrava na Fazenda Pelotas (a principal propriedade da famlia Silveira na poca), e outra delas, Francisca crioula forra, havia sido cativa do charqueador Joo Duarte Machado
genro de dona Dorotia da Silveira.31
Foi no mencionado crculo de populao especial, que tambm reunia os agregados, os libertos, os ndios e, principalmente os escravos, que
Pinto Martins encontrou as mes dos seus herdeiros reconhecidos em testamento. Alm dele, que permaneceu solteiro, e Antiqueira, que, apesar de ter
tido trs esposas ao longo da vida, teve filho com a parda forra Genoveva, o
charqueador Igncio Jos Bernardes, scio de Pinto Martins, tambm teve 3
filhos pardos: Jos Ignacio Bernardes da Costa, Eugnia Ignacia dos Prazeres e Ignacia Xavier dos Prazeres. Apesar de no citar o nome da (s) me (s),
no mesmo documento o charqueador deixou dois escravos para a parda Domingas Xavier e mandou descontar os 600$000 que o filho Jos da Costa
gastara na Bahia, sem a sua autorizao, o que pode indicar a sua conexo
com os portos do nordeste.32
Estes casos revelam uma interessante abertura, mesmo que muito pequena, para a mobilidade social e geracional de pardos e pretos na sociedade
pelotense.33 Ao lado do mulato Domingos Jos de Almeida e do mestio de
ndios Domingos de Castro Antiqueira, tinha-se, agora, o pardo Liberato
Pinto Martins, novo charqueador-herdeiro da comunidade, e Jos I. Bernardes da Costa, que tambm herdou a charqueada do seu pai. Ambos eram
filhos de mulheres egressas do cativeiro. Nesta poca, os casos de charqueadores com filhos ilegtimos no foram raros. O capito Jos Ferreira de
Arajo, por exemplo, teve uma exposta batizada em sua casa, filha de pais
Inventrio de Jos P. Martins, n. 354, m. 15, Rio Grande, 1 cartrio de rfos e provedoria,
1832 (APERS).
32
Inventrio de Igncio J. Bernardes, n. 217, m. 15, Pelotas, 1 cartrio de rfos e provedoria,
1838 (APERS).
33
Sobre esta questo, ver: GUEDES, 2008.
31
139
incgnitos. Anos depois, o charqueador veio a reconhecer a paternidade da

criana.34 O charqueador Joo Duarte Machado, ex-proprietrio de uma das
mes de um filho de Pinto Martins, reconheceu em testamento a paternidade de uma enjeitada que vivia em sua casa.35 No descartvel a hiptese
de que outros charqueadores tenham se envolvido e tido filhos com pardas e
pretas, sem que os mesmos tivessem sido reconhecidos em documentos, mas
que fossem de conhecimento dos mais chegados.36
Alm destas relaes no abenoadas pela Igreja, os charqueadores e
a populao mais pobre tambm podiam estabelecer vnculos de parentesco
por meio do compadrio. No caso dos charqueadores pelotenses desta primeira gerao tal fenmeno pode ser verificado. No Grfico 2, todos os pardos, pretos e ndios que encontrei e tiveram seus filhos batizados por charqueadores, entre 1812 e 1825, foram marcados em cor cinza. Tambm inclu
entre estes os pardos filhos ilegtimos de charqueadores citados anteriormente.
Uma viso que entendesse que tais vnculos rebaixavam a condio de elite
do charqueador poderia supor que estas alianas com tais setores da sociedade estivessem reservadas aos charqueadores de menor riqueza e prestgio
social. Mas no isso que se verifica. exatamente o setor mais notvel da
elite charqueadora (os mesmos grifados em preto no Grfico 1) que concentra as alianas de compadrio com os grupos subalternos (grifados em cinza).
Estas teias eram sem dvida muito mais amplas, pois no contabilizei os
compadres e comadres das esposas e dos filhos dos charqueadores e nem
inclu nesta anlise os batismos de escravos. O compadrio era o lugar primordial para que os possveis vnculos parentais entre ricos e pobres se estabelecessem, uma vez que, devido forte endogamia de classe, o matrimnio
no estava aberto aos mesmos.37
Livro de batismo de livres, n. 1, 06.11.1818, p. 100v (Mitra Diocesana de Pelotas).

Inventrio de Joo Duarte Machado, n. 123, m. 10, Pelotas, 1 cartrio de rfos e provedora,
1828 (APERS).
36
Para consideraes mais aprofundadas sobre isto ver VARGAS (2013).
37
Isto no significa que os charqueadores menos ricos e de menor prestgio no possussem tais
vnculos, pois a anlise centra-se no 1 livro de batismo dos livres entre 1812 e 1825. Uma
pesquisa mais abrangente e que envolvesse os batismos de escravos poderia trazer resultados
adicionais, mas no tive flego para tanto.
34
35
140
Grfico 2 Vnculos de parentesco entre os 62 charqueadores

de Pelotas com as classes subalternas a partir dos registros
de batismo de livres (1812-1825)
Fonte: Livro de batismo de livres, n. 1 (Mitra Diocesana de Pelotas); Testamentos e

Inventrios post-mortem de Pelotas (APERS).
O estudo do compadrio sob uma perspectiva geracional no deve ser

excludo da anlise, pois ele tambm podia envolver a mobilidade social entre compadres de condio inferior. Quanto a isto, posso oferecer um exemplo recorrendo novamente capito-mor Antnio Francisco dos Anjos. Em
1815, ele batizou a pequena Benigna, filha de Manuela Francisca Moreira e
Severino Gonalves, ambos pretos libertos e casados. Em 1821, a mesma
Manuela teve o filho Herculano pardo batizado pelo genro de Francisco dos
Anjos, o capito Joo de Souza Mursa. E em 1824, novamente Manuela
convidou um filho de Francisco dos Anjos, Antnio Rafael, para batizar
outro filho seu, desta vez no oratrio da charqueada. Nesta ocasio, tanto a
criana como o seu pai, Zeferino Incio da Siqueira, foram classificados pelo
padre como brancos, enquanto Manuela no teve sua cor definida. Mas os
141
grandes trunfos em arrematar compadres e comadres entre as classes subalternas foram o seu outro filho Domingos e o mencionado genro Mursa. Este
era natural do Rio de Janeiro, e batizou duas crianas pardas e dois ndios,
todos filhos de casais diferentes. O capito Domingos dos Anjos, por sua
vez, batizou outras duas crianas pardas, uma filha de ndios e tambm a
pequena Ana, exposta na casa do charqueador Jos Ferreira da Arajo, a
qual, anos depois, reconheceu-se ser filha do prprio charqueador.38
Mas estes vnculos de parentesco espiritual do Capito-mor Antnio
Francisco dos Anjos com as classes subalternas eram anteriores criao da
freguesia (1812). Analisando os registros paroquiais de batismo de livres e
escravos em Rio Grande, entre 1778 e 1797, Rachel Marques verificou que
Antnio estava entre os indivduos que mais foram convidados a batizar.
Dos 21 registros no qual ele aparece como padrinho, entre 1781 e 1797, 3
tinham como batizando filhos de escravos, sendo que uma das mes era uma
preta de nao.39 Portanto, Antnio Francisco dos Anjos, um dos homens
mais poderosos daquela pequena aldeia, reconhecido por visitadores e comerciantes de grosso trato do Rio de Janeiro enquanto tal, tinha uma notvel malha parental composta por escravos, ndios, pardos e pretos forros. Na
prtica, esta diversificada malha de compadres e parentes, onde brancos ricos com distino honorfica ou patentes ocupavam uma posio de destaque, podia ser acessada em momentos de necessidade, tanto no cotidiano
quanto em ocasies especiais, atravs de um pedido ou uma retribuio de
algo, como, por exemplo, em situaes de recrutamento e guerra, disputas
polticas e territoriais, perodos de safra ou para obter favores dos mais diversos. O fato de poder manejar esta rede de relaes utilizando para isso a
influncia dos seus compadres pardos e ndios tambm pode ajudar a explicar a posio de superioridade ocupada pelo pequeno grupo de elite aqui
estudado, mas isto ainda precisa ser mais bem investigado.
Portanto, creio que este agregado populacional que orbitava s charqueadas devia manter distintos vnculos com esta elite, desde o parentesco
at as relaes de trabalho, de negcios eventuais ou as abastecendo com
gneros alimentcios produzidos em suas pequenas roas. Esta convivncia
mais ou menos harmnica andava lado a lado com a dependncia econmica para com os abastados senhores e, de forma alguma, evitava a possibilida38
39
Livro de batismo de livres, n. 1 (Mitra Diocesana de Pelotas).

Agradeo a Rachel Marques pelas referidas informaes extradas dos Livros de Batismo de
Livres e Escravos de Rio Grande, ao longo do perodo mencionado, que ela vem pesquisando
em sua Tese de Doutorado ainda indita.
142
de de diferentes conflitos no seu cotidiano. Tal estrutura social, mais caracterstica da fase inicial da montagem das charqueadas, ou seja, do colonial
tardio, parecia possuir traos muito semelhantes com o que Joo Fragoso
verificou nas unidades aucareiras fluminenses dos sculos XVII e XVIII.
Segundo o autor, aquela paisagem agrria, enquanto espao econmico de
interao social, reunia verdadeiras aldeias coloniais, onde a nobreza da terra
disputava o poder local aliando-se a outras famlias, relacionando-se com
um grupo significativo de dependentes, parentes e agregados de distintas
posies sociais (FRAGOSO, 2007). Portanto, olhando para Pelotas, me
parece que aquele pequeno mundo construdo por charqueadores minhotos,
pernambucanos, mineiros, cariocas e rio-grandenses, no final do setecentos,
bebia daqueles parmetros socioculturais que caracterizaram quelas aldeias
coloniais, embora a presena de tais traos estivesse se esvaindo e, na segunda
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146
Parte 3
Trajetrias e fontes para

a histria da imigrao
no Brasil Meridional
147
As mulheres imigrantes e suas

caixinhas de lembranas:
memrias, fotografias e histria
Syrla Marques Pereira*
Herana familiar
Aps o falecimento de minha av materna, Stella Consani Marques,
no ano de 1986, recebi como herana uma pequena caixa contendo fotografias de famlia e objetos pessoais, que ela havia colecionado e conservado ao
longo de toda a sua vida. To logo coloquei meus olhos na caixinha, imediatamente a reconheci, pois quando era ainda criana e ficava sob os cuidados de
minha av, nas tardes em que as suas tarefas domsticas escasseavam, eu a
via retirar a caixa de um compartimento escondido debaixo da mesa da sala
de estar e contemplar seu interior.
Observando os artefatos conservados na pequena caixa, constatei que,
nela, Stella depositou ao longo de sua vida muitos retratos, santinhos de
missa de stimo dia, participaes de nascimentos, batizados, casamentos,
Bodas de Prata, Bodas de Ouro e falecimentos, felicitaes de Primeira Comunho Catlica, cartes-postais, entre outros objetos, que lhe foram enviados por suas tias, irms, filhos e sobrinhos. Ou seja, aquele era o lugar especialmente reservado s suas lembranas e memria da famlia: vida, morte,
viagens, festas etc.
De posse de meu legado familiar, prontamente compreendi que deveria zelar pela conservao de seus bens. Ento, tal como Stella, tratei de
depositar a caixinha em um lugar bem seguro: o fundo de um armrio.
Uma dcada depois, em 1997, levada pela necessidade de apresentar
um trabalho de pesquisa em um curso de especializao em Histria, passei
a observar os objetos que compunham a minha herana no mais com olhos
*Professora e pesquisadora como ps-doutoranda em Histria pela Fundao Carlos Chagas de

Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro (FAPERJ) na Universidade do Estado do Rio
de Janeiro (UERJ), coordenadora adjunta do Laboratrio de Estudos de Imigrao (LABIMI).
148
saudosos e contemplativos, mas sim inquisidores. No obstante, a condio

de historiadora me assegurava que aqueles objetos eram ndices de experincias vividas e as fotografias se constituam em suportes que divulgavam imagens que a famlia havia selecionado para ser lembrada no futuro. Sendo
assim, no era apenas a neta de Stella que a havia substitudo na funo de
guardi da memria da famlia1 que se voltava para os objetos da caixinha,
mas tambm a historiadora. Ou seja, os objetos e as fotografias eram verdadeiras relquias da caixinha de lembranas de Stella, pois assim a denominei.2
Ao analisar os objetos da caixinha, um santinho de missa de stimo
dia me chamou particularmente a ateno, pois nele havia uma fotografia de
uma mulher, de olhos expressivos e tristes, que me observava to profundamente como se tivesse algo a revelar. Mas quem era aquela desconhecida?
Como resposta minha pergunta, logo abaixo da imagem estava escrito:
Maria Consani Fazzi, nascida em Lucca, na Itlia, em 1885, e falecida em
Passa Quatro, Minas Gerais, em 1946.
Havia identificado o primeiro vestgio de uma migrao de peninsulares para o Brasil apontado pela caixinha de minha av. A partir desse instante, encontrei e segui vrios outros sinais, bem como passei a investigar quando, como e quais pessoas haviam participado dessa experincia migratria.
Um trabalho de reconhecimento das pessoas que h mais de um sculo
haviam sido fotografadas e viviam na caixinha, comeando por Maria
Consani Fazzi. Logo descobri que seu nome de solteira era Maria Annunziata
Consani, que era a irm mais velha de Giuseppe Consani, pai de Stella. Investigando um pouco mais, identifiquei os pais de Maria e Giuseppe: Teodora Pellegrini e Giovanni Consani, sendo todos italianos que haviam se trans-
Segundo Michael Pollak (1989), os guardies ou mediadores da memria so indivduos que, no

interior das organizaes e instituies de que so membros como clubes, associaes, sindicatos,
partidos ou famlias dedicam-se guarda e reelaborao permanente da memria de seu
grupo, produzindo discursos organizados e controlados, referenciados ao passado, que permitem
a coeso do grupo e a conservao da identidade. Os mediadores so os narradores privilegiados
da histria do grupo, os depositrios de histrias vividas por seus membros, bem como os
colecionadores de bens materiais de extremo valor simblico para o grupo que, ao serem expostos,
permitem a atualizao de sua memria. Nas famlias, esse papel geralmente exercido pelas
mulheres, na condio de avs (BARROS, 1989).
2
Desenvolvi a noo de caixinha de lembranas a partir do conceito de lugar de memria de Pierre
Nora. Segundo o autor, os lugares de memria so referncias materiais, simblicas e funcionais,
com as quais indivduos e grupos se identificam, e em torno das quais se agregam, o que lhes
garante o sentimento de pertencimento. Os lugares de memria podem ser tanto grandes rituais
e momentos como comemoraes e lbuns de retratos, que materializam sinais de pertena de
grupo ou de um indivduo a uma sociedade (NORA, 1993).
1
149
PEREIRA, S. M. As mulheres imigrantes e suas caixinhas de lembranas
ferido para o Brasil. Foi exatamente desta maneira que, aos 36 anos, eu me
deparei com uma ascendncia italiana que, at ento, ignorava.
Desnecessrio dizer que paralelamente investigao histrica esteve
o encontro com a minha prpria origem. Assim, passei a farejar as pistas e
seguir os rastros que a caixinha me apontava. Descobri que duas filhas de
Giuseppe ainda estavam vivas: Clia Consani, com 78 anos, e Las Consani
Scarpa, ento com 89 anos. Localizei ambas as mulheres, mostrei-lhes a minha
caixinha de lembranas, elas identificaram outras pessoas retratadas, narraram muitas histrias protagonizadas pelos parentes italianos antes mesmo
da partida da Pennsula Itlica e aps a chegada ao Brasil, em meados dos
anos 1870, como tambm me indicaram outras mulheres italianas e descendentes que viviam aqui no Brasil.
Posteriormente, localizei e entrevistei mais sete mulheres descendentes dos Pellegrini-Consani3 e, assim, constitu uma rede de informantes orais
unidas por laos de parentesco, direto ou indireto, que foram capazes de
apontar, ao longo de nossas conversas, a irm que tinha muitos casos para
contar, a prima que se lembrava de muitas histrias, ou a tia que certamente
no se recusaria a narrar alguns eventos. Isso porque as depoentes so pessoas
referenciais para seus grupos quando o assunto lembrar o passado comum e
narrar histrias familiares. Ao desempenharem tais atividades, essas mulheres
igualmente podem ser tratadas como guardis da memria familiar.
Dos encontros que mantive com as mulheres guardis da memria
surgiram novas fotografias e caixinhas de lembranas, novos casos e objetos,
e o grupo imigrante italiano cresceu, pois, alm dos Pellegrini-Consani e dos
Fazzi, foram relembrados os Perrone, os Conti e os Bonanni. Foram as lembranas que povoavam a memria4 de Clia e Las que permitiram identificar o local onde as famlias italianas se fixaram: o ento distrito de Nossa
Senhora do Amparo, pertencente ao municpio de Barra Mansa, no estado
do Rio de Janeiro.
Alm de Clia Consani e Las Consani Scarpa, as demais depoentes orais brasileiras foram:
Emlia Bonanni de Almeida; Angela Conti Bonanni; Maria Jos Silva Guedes; Elba Consani
Marins; Vilma Marins Campos; Moema Cruz Perrone e Maria Julia Pelegrini Silva.
4
A memria aqui compreendida enquanto manifestao oral, narrativa, uma experincia
individual e coletiva simultaneamente, que est sujeita a uma organizao, uma ordenao, uma
contextualizao, passvel de ambiguidades, de esquecimentos e no somente de marcos
rememorveis. Enfim, a memria como um trabalho de construo e transmisso do passado,
cujas recordaes so percebidas no como um reviver, mas como um refazer, reconstruir,
repensar, com imagens e ideias de hoje, as experincias do passado (HALBWACHS, 1990).
3
150
Entretanto, no havia qualquer informao sobre a localidade exata

de onde os imigrantes haviam partido do outro lado do Atlntico. Alis, o
local estaria eternamente perdido no territrio italiano se Las Consani, durante um de seus depoimentos, no pronunciasse a palavra Oneta. Havia
lembrado o nome da localidade que a famlia havia deixado para trs: Oneta, uma pequena aldeia que pertence administrativamente ao municpio de
Borgo a Mozzano, situado na provncia de Lucca, na regio da Toscana (Itlia). Sem ela, seria extremamente difcil, qui impossvel, localizar, entre as
centenas de cidades e pequenas aldeias pertencentes provncia de Lucca,
aquela de onde partiu o grupo familiar. Isso porque os documentos oficiais
italianos, e mesmo os brasileiros, geralmente registravam o municpio ou a
provncia de partida dos imigrantes.
Ademais, os rgos institucionais brasileiros anotavam somente o pas
como o lugar de origem, homogeneizando imigrantes oriundos de diversas
regies, j que sua preocupao era com a quantificao dos estrangeiros
que chegavam ao pas. Identificado o local de sada dos imigrantes, o passo
seguinte foi conhecer os atuais habitantes de Oneta, localizar entre eles descendentes no desempenho do papel de guardies da memria familiar e entrevist-los. Isso veio a ocorrer, pois, entre os meses de setembro e novembro
de 2006, residi em Oneta e conversei com seis mulheres e seis homens cujos
antepassados foram imigrantes no Brasil e tambm nos Estados Unidos. Entre
essas pessoas identifiquei cinco guardies da memria familiar Maria Grazia Micheli, Maria Grazia Gigli, Maurizio e Vincenzo Micheli, e Ferruccio
Silvestri , sendo que todos eles, exceto o ltimo, que conserva suas fotografias em um lbum, so proprietrios de caixinhas de lembranas.5
As narrativas tecidas pelas guardis da memria familiar italianas e
brasileiras revelaram projetos dos habitantes de Oneta antes da partida; permitiram reconstruir a travessia Atlntica; observar a instalao das famlias
na nova terra; bem como possibilitaram conhecer situaes e dificuldades
relacionadas ao mundo material. So suas recordaes e suas vozes as principais fontes de meu fazer histrico. Deste modo, foram entrelaadas as
duas localidades que vivenciaram a mesma experincia migratria: Oneta
Nossa Senhora do Amparo, dois mundos foram reaproximados e, durante
5
Depoentes orais italianos: Antonio Micheli, Ferruccio Silvestri, Licia Silvestri, Luciano Gigli,
Maria Albina Pellegrini, Maria Grazia Gigli, Maria Grazia Micheli, Maria Luisa Ugoline, Maria
Ponzi, Maurizio Micheli, Piero Micheli e Vincenzo Micheli. Minha permanncia na aldeia foi
possvel em funo de uma bolsa de doutorado concedida pela Coordenao de Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel Superior CAPES.
151
esse encontro, outras caixinhas de lembranas vieram tona, olhares e lembranas puderam ser trocados, perguntas ganharam respostas e narrativas
do lado de l e do lado de c do oceano, ao serem conectadas, ganharam
sentido.
Do lado de c do oceano: construindo a italianidade

As recordaes e histrias que me foram narradas pelas mulheres guardis da memria reconstruram a vida e o cotidiano dos imigrantes aps o
desembarque e a acomodao no distrito de Nossa Senhora do Amparo.
interessante observar que, to logo chegaram, passavam a diferenciar-se daqueles que encontravam e com os quais se relacionavam,6 sendo reconhecidos pela nominao italianos. H que se salientar que essa identidade italiana foi forjada no deslocamento e no Brasil, pois no momento da migrao
a Itlia no existia. J durante o trajeto, quando os vapores que partiam da
Pennsula atracavam em portos franceses ou ingleses, os migrantes comeavam a se distinguir dos novos indivduos que embarcavam para seguir viagem em direo a pases nas Amricas (PEREIRA, 2008, p. 47). Nesse sentido, o processo de construo identitria apenas prosseguia aps a instalao dos indivduos em um novo territrio. At porque uma caracterstica
intrnseca dos fenmenos de construo de identidades o fato de se realizarem constantemente, transformarem-se ao longo do tempo; alm de serem
essencialmente plurais as identidades , visto que indivduos e grupos assumem mltiplas formas de se identificar em diferentes situaes concretas
no decorrer de suas existncias.
Na nova localidade, os agora italianos no Brasil viram-se circundados por uma realidade diferente em todos os aspectos, fosse relacionada aos
hbitos, ao jeito de vestir, moradia, ao idioma, ou alimentao, entre
tantas outras. Consequentemente, buscaram maneiras de se inserir e continuar a vida no novo mundo, em um processo que trouxe muitas mudanas,
mas tambm muitas continuidades. No obstante, os Pellegrini-Consani sempre se preocuparam com a definio da fronteira do grupo.
Como observou Fredrik Barth, os grupos tendem a se definir no s pela referncia s suas
caractersticas, mas pela excluso, isto , pela comparao com os outros. Ainda que categorias
de identificao nacional de um grupo levem em considerao as diferenas culturais, no basta
arrolar uma lista de semelhanas e diferenas culturais existentes entre os grupos para reconheclos. As caractersticas que devem ser consideradas no so a soma das diferenas objetivas,
mas somente aquelas que os prprios atores considerarem significantes (BARTH, 1998, p. 195).
152
importante ressaltar que, no processo migratrio, continuidade e mudana, tradio e inovao, conservao e transformao convivem e coexistem na construo de uma ordem nova em relao quela de origem que,
real ou imaginria, verdadeira ou inventada, permanece como um inevitvel
ponto de referncia e de retorno (TETI, 2001, p. 577). Nesse sentido, quem
emigra no rompe definitivamente com a antiga organizao at ento estabelecida e tampouco se mantm preso realidade que ficou para trs. De
fato, a vida familiar e social dos imigrantes no cancelada com a insero
em novas localidades e nem reduzida a uma simples reproduo daquela
experimentada na antiga ptria. O encontro e as trocas com a cultura nacional, como tambm com aquela pertencente a outros grupos imigrados, caracterizaram seus comportamentos cotidianos, os costumes e a convivncia
(CORTI, 1999, p. 84). No por outra razo, nas histrias narradas pelas depoentes, percebem-se claramente o antigo e o novo, a continuao e a modificao, concorrendo no processo de integrao dos imigrantes na nova sociedade e de construo identitria. H que se ressaltar ainda que a integrao possuiu tempos e maneiras diferenciadas, de acordo com a gerao a
qual cada indivduo pertencia.
Um exemplo de uma mudana vivenciada pelos italianos, tendo em
vista a insero na comunidade local, foi oferecido pela depoente Las Consani, quando relembrou as dificuldades enfrentadas por sua tia Sofonisba
em relao ao prprio nome:
A vov disse que todo mundo, quando perguntava o nome da filha, no acertava falar Sofonisba. Todos falavam errado. Ento minha av disse para a
minha tia: Aqui no Amparo, para todo mundo voc Niba, no mais Sofonisba. Ela ficou com o apelido de Niba.7
Tambm outros nomes foram rapidamente aportuguesados: Pietro virou Pedro; Giovanni passou a ser Joo; e seu filho Giuseppe era Jos, mas
tambm Beppe. Uma dupla designao bastante significativa, pois revela e
reafirma o quanto os imigrantes transitavam entre dois mundos.
Enquanto os nomes aportuguesados representavam uma tentativa de
insero na comunidade local, as relaes sociais travadas pelos primeiros
Pellegrini-Consani com os brasileiros buscavam meios de distingui-los. De
acordo com outra informante oral, Emlia Bonanni de Almeida, o relacionamento de membros de sua famlia com os brasileiros se deu de forma bastante parcimoniosa. Foi uma convivncia que se manteve de maneira restrita,
7
SCARPA, Las Consani. Depoimento concedido autora, Niteri, 20 out. 2001. LABIMI, UERJ.
153
pois os primeiros imigrantes de Oneta nunca se empenharam em estreitar

laos de amizade com os nacionais. Ao contrrio, segundo Emlia:
Os italianos eram meio reservados; eles nem se misturavam muito, no. A
gente notava que aquilo era meio... No eram assim muito sociveis com as
outras pessoas, eram meio fechados.
As famlias se visitavam um pouco, muito pouco, mas visitavam. A casa da
mame era muito movimentada, mas pelos parentes, pelos parentes!8
importante esclarecer que chamar a ateno para esse comportamento reservado do grupo no significa defini-lo a partir de suas caractersticas prprias, o que seria um grave equvoco. Ao contrrio, procura-se perceber como as primeiras geraes de imigrados reagiram integrao na
nova sociedade, como construram a fronteira que delimitava o grupo.
Na primeira gerao, demarcar o grupo italiano no foi to difcil, j
que os indivduos ainda se identificavam com a aldeia natal, sentiam-se unidos pelo sentimento de nostalgia em relao vida que deixaram para trs e,
fundamentalmente, havia a solidariedade de parentes e amigos como grande
fator agregador.
Entretanto, medida que o processo de integrao se desenvolvia e as
relaes interpessoais se expandiam alm dos limites do grupo e se aproximavam dos habitantes locais, o referido processo alterava a estrutura familiar,
produzindo profundas mudanas na constituio das novas famlias. Impedindo que a insero se transformasse em assimilao, a norma para a organizao da parentela estabelecia que os casamentos fossem endogmicos. No
necessariamente parentais, mas, quando o fossem, as unies seriam permitidas.
Alis, a endogamia se constituiu em um valor fundamental para os
Pellegrini-Consani, como tambm para imigrantes de diferentes nacionalidades, principalmente para a primeira gerao, pois garantia uma lngua comum, a manuteno da cultura, da religio, dos rituais domsticos e aldees,
como tambm a transmisso da educao recebida (LEITE, 1993, p. 133).
A segunda gerao e as posteriores foram responsveis pelo rompimento das regras endogmicas nas escolhas matrimoniais, o que contribuiu
para uma socializao externa famlia e ao grupo italiano (CORTI, 1999,
p. 14). Tendo em vista que no processo migratrio a segunda gerao estava
na metade do caminho entre o passado, do qual possua escassa memria, e
ALMEIDA, Emlia Bonanni de. Depoimento concedido autora. Mogi das Cruzes, 14 set.
2002. LABIMI, UERJ.
154
o futuro na nova ptria, para essa gerao a quebra de um padro familiar

estabelecido se apresentava como mais pertinente e at mesmo inevitvel.
Em Nossa Senhora do Amparo, com o propsito de conservar e estreitar vnculos sociais entre seus membros, os onetenses criaram e mantiveram
a prtica de visitas peridicas entre os grupos familiares. As depoentes destacaram que essas visitas ocorriam mesmo quando algumas famlias se localizavam em outras cidades, quando, ento, o encontro se transformava em
uma festa.
Essas visitas desempenharam um papel importante nos arranjos dos
futuros casamentos. Era atravs delas que membros dos grupos italianos se
conheciam, aproximavam-se e formavam novas famlias. Foi dessa maneira
que as filhas de Teodora e Giovanni conheceram seus maridos, todos peninsulares e amigos da famlia: Maria (a do santinho de missa de stimo dia) se
casou com Roberto Fazzi e Niba se uniu a Egydio Bonanni.
Uma Oneta em terras fluminenses

Os depoimentos das mulheres tambm revelaram que o mundo que os
imigrantes deixaram para trs e para o qual muitos jamais tiveram a oportunidade de retornar os acompanhou durante toda a existncia. Fosse sob a
forma de regras a serem cumpridas, valores evocados ou atravs da recriao
de prticas e da retomada de antigos hbitos de vida, Oneta sempre se fez
presente, reinventada pelos italianos no Brasil.
Um bom exemplo dessa proximidade da antiga aldeia pode ser observado no relato de Las sobre as tarefas dirias de sua av. Alis, a depoente fez questo de ressaltar que boa parte das atividades domsticas ficava sob
a responsabilidade no de Teodora, mas sim de sua filha Niba, pois a av
possua outras obrigaes.
[...] No quintal pequeno (da casa) a minha av tinha uma horta muito boa;
tinha tudo ali: eram plantas para remdios, legumes, frutas e flores, mas tudo
dava que era uma beleza. Pssego ento, como l terra fria, pssego gosta;
figo tambm fruta do frio; agora, mamo no dava de jeito nenhum; manga
tambm no dava l grande coisa. Ento minha av tinha remdio caseiro
para tudo; nunca vi criatura assim. Havia flores de todo jeito, at de semente
para plantar em vasinho, que ela gostava de flor.9
Minha av tambm tinha muitas galinhas. As suas galinhas pareciam uns
perus de to bem tratadas. O quintal dela tinha cada galinho deste tama-
SCARPA, Las Consani. Depoimento concedido autora, Niteri, 20 out. 2001. LABIMI, UERJ.
155
nho! Punham ovos! S vendo, uma beleza! O meu av encomendava ao homem da roa e ele levava aquela poro de pombos. A minha av, para eles
no voarem para a vizinhana, [...] cortava as suas asas, se no iam amolar os
vizinhos e vinha reclamao. Pombo tambm muito gostoso. Eram pombos
limpos, no eram esses pombos de rua, no. Estes, dizem que tm doenas,
que no pode se comer, mas aqueles eram pombos limpos de quintal [...]. Ela
matava e colocava uns quatro para assar na brasa. Voc nem queira saber,
coisa gostosa!10
Estas atividades de Teodora demonstram que, mesmo vivendo em uma

rea urbana, ela continuou a cultivar a terra e a criar animais para o consumo domstico, ainda que em um espao exguo. Ou seja, dedicou-se a tarefas tpicas de uma camponesa, com as quais garantiu o sustento de seu ncleo familiar, at o momento de se transferir para o Brasil.11 O mesmo ocorria com o padro alimentar de seu av:
Era um carnvoro, era caa, era tudo. Pedia para os roceiros matarem aqueles
bichos l do mato e lev-los para ele: lebre e no sei mais o qu. Levavam at
gamb, e o gamb bom mesmo, voc sabe? Tudo que eles pegavam na roa,
o meu av comprava. Passarinho! Passarinho desse tamanhinho, ia aquele
varal enorme! Esses roceiros, coitados, queriam ganhar uns trocadinhos. Vov
encomendava; eles levavam. Nos domingos vinham os passarinhos pendurados. Uma vez levaram at uma coruja viva. Imagine se ele ia comer!
Quando meu av estava comendo o tal do gamb, a gente torcia o nariz. [...]
A vov no comia todas as caas, s comia lebre e aquelas outras que todo
mundo come. Pombo comia.12
H que se recordar que em Oneta, em fins do Oitocentos, caar animais selvagens e pequenos pssaros era a maneira como as famlias garantiam a carne mesa, j que poucas criavam animais para o abate. Na antiga
aldeia, a alimentao estava baseada fundamentalmente nas necci, elaboraSCARPA, Las Consani. Depoimento concedido autora, Niteri, 27 out. 2001. LABIMI,
UERJ. Atualmente em Oneta muitos moradores criam pombos, entre os quais Luciano Gigli.
11
Sobre o modelo migratrio das reas montanhosas, especialmente do Mdio Vale do Rio Serchio,
onde est localizada Oneta, no qual estava implcito o trabalho das mulheres na agricultura, cf.:
DAD, Adriana. Uomini e strade dellemigrazione dallAppennino Toscano. In: ALBERA,
Dionigi; CORTI, Paola (a cura di). La montagna mediterranea: una fabbrica duomini? Mobilit e
migrazioni in una prospectiva comparata (secoli XV-XX). Torino: Gribaudo, Cavallermaggiore,
2000. p. 153-164; BRIGANTI, Lucilla. La Lucchesia e il Brasile: storia di emigranti, agenti e
autorit. Documenti e Studi: semestrale dellIstituto Storico della Resistenza e dellEt
Contemporanea in provincia di Lucca, Lucca, n. 14-15, p. 161-220, 1993; OSTUNI, Maria
Rosaria. Dalla Valle del Serchio allAmerica: perche andiedi. In: OSTUNI, Maria Rosaria
et alii (a cura di) Il perche andiedi in America...Immagini dellemigrazione lucchese. La Valle del
Serchio. Archivio Paolo Cresci per la storia dellemigrazione italiana. Lucca: Maria Pacini Fazzi
Editore, 2001. p. 10-14.
12
SCARPA, Las Consani. Depoimento concedido autora, Niteri, 27 out. 2001. LABIMI,
UERJ.
10
156
das com a farinha de castanhas, e nas foccacine, feitas com a farinha de milho,
alm de batatas, feijo e verduras.
Sendo assim, mesmo tendo disposio galinhas e tambm carne de
porco, os Pellegrini-Consani mantiveram na dieta alimentar o consumo de
outros tipos de carnes. E como a realidade no Brasil era outra, o av da
depoente Las, Giovanni Consani, encontrou at uma forma de conseguir os
animais sem sair de sua casa: provavelmente pagava aos camponeses para
ca-los para ele.
No obstante, em determinados momentos, as depoentes reconstruram os hbitos alimentares considerados tipicamente italianos. Vilma Campos, neta de Giuseppe, comentou que sua me
fazia muita comida italiana: era polenta, era macarronada. Ela gostava muito
de pratos italianos, e conservou aquele italianismo na comida. Tanto que eu
acho que todos ns somos gordinhos de tanta comida italiana. porque ela
fazia pizza, alis, o prato preferido dela era esse.13
Tambm se relembrou das refeies na casa de sua tia Niba.

Era uma mesa enorme. Meu tio Egydio gostava de diversas qualidades de
carnes e gostava muito de carneiro. Ento era uma mesa grande, voc precisava ver o tamanho da mesa, cheia de cadeiras e uma comida farta bea.14
No entanto, ao comparar tais alimentos com a dieta dos habitantes de

Oneta, constata-se que poucos realmente estiveram presentes s suas mesas.
A sopa era muitas vezes feita de ervas (capim, ervas selvagens), pois nem
sempre havia ingredientes.15 Sendo assim, estamos diante de mistificaes
criadas e difundidas sobre uma cozinha que no correspondia realidade
poca naquela aldeia.
De uma forma geral, nas diversas reas da Pennsula, ainda antes do
fenmeno migratrio ganhar dimenses de massa, a alimentao tambm
era prevalentemente vegetariana, baseada em ervas, no caso, variedades
de capim, alm de hortalias, legumes e frutas. A carne, especialmente a de
boi, ovos, leite, queijos, peixe e a massa (aquela industrial) eram raros ou
mesmo no compunham a mesa das camadas populares, principalmente na
Itlia meridional. O po de puro trigo, o po branco, era um luxo. Recor-
CAMPOS, Vilma Marins. Depoimento concedido autora, Barra Mansa, 26 fev. 1998. LABIMI,
UERJ.
14
CAMPOS, Vilma Marins, Depoimento concedido autora, Barra Mansa, 26 fev. 1998. LABIMI,
UERJ.
15
Ainda hoje em Oneta uma moradora prepara esta sopa. Somente Bruna Giannotti capaz de
recolher ervas no bosque, identificando aquelas nocivas e que no devem ser consumidas.
13
157
ria-se ao milho, cevada, aveia, centeio, castanhas, s vezes batatas, tremoos

e ervas selvagens, como aconteceu mais frequentemente durante a crise agrria
do final do Oitocentos (TETI, 2001, p. 577; REVELLI, 1998, LIX). A bem
da verdade, a carne e o po branco (mas tambm o peixe fresco, a massa
industrial, como tambm o acar, e o prprio vinho) constituam alimentos
dos estratos abastados, eram sinais de distino social (REVELLI, 1998,
LIX). O que se pode pensar que igualmente na alimentao esteve presente
uma tenso entre as referncias aldes e as referncias nacionais. Neste embate, estas ltimas saram vencedoras, e os alimentos como o macarro e a
pizza, e mesmo o vinho, foram selecionados como elementos identificadores de uma identidade nacional, abrangente, que desconsiderava as diferenciaes regionais.
importante perceber que Teodora, com sua horta, pomar e jardim
cuidadosamente mantidos nos fundos de sua casa, evocava a antiga localidade de onde partiram. Cada prato relembrado e inventado foi investido de um
significado simblico que remete origem peninsular e, portanto, identifica
o grupo como italiano e de Oneta.
Todo o mundo (a) aldeia

Sou levada a pensar, em um primeiro momento, que Oneta estaria
para sempre perdida no tempo se o acaso no houvesse me permitido encontrar a caixinha de lembranas conservada por minha av Stella.16 Alm da
aldeia, igualmente teria cado no esquecimento a experincia de deslocamento de um grupo de famlias, que em um dado momento de suas vidas
empreendeu a aventura migratria entre a Itlia e o Brasil, durante o perodo
que passou a ser reconhecido pela historiografia como o da grande migrao italiana para o Brasil, ocorrida entre os anos 1870 e 1920.
E ainda, no fosse o acaso, possivelmente, eu continuaria fazendo parte dos outros, que era como as depoentes orais italianas se referiam aos nacionais, e, por conseguinte, no teria construdo a minha identidade italiana.
Em um momento seguinte, percebo que a caixinha de lembranas somente passou a se constituir em um lugar de memria (NORA, 1993) para a
construo de uma determinada identidade italiana. Devido ao trabalho de
memria desenvolvido pelas mulheres, que envolveu o colecionamento de
16
Refiro-me ao acaso de que nos falou Marcel Proust (1995), que, ao ter diante de si bolinhos
madeleines, pde acessar sua infncia, independentemente de um esforo deliberado de sua parte.
158
fotografias, de artefatos, enfim, mil quinquilharias, que se transformaram

em suportes da memria familiar, que, hoje, ao serem expostos e manuseados, engendram histrias vividas pessoalmente e outras vividas por tabela,
a chamada memria indireta (POLLAK, 1992).17 Tambm muito importante a seleo de casos e acontecimentos, pois, ao serem relembrados, narrados e transmitidos de uma gerao a outra, recriaram uma Oneta em terras
brasileiras.
Na realidade, foi a partir do trabalho dessas mulheres no pleno exerccio da funo de guardis da memria familiar, realizado cotidiana e permanentemente no mundo domstico, no universo da casa, que se tornou possvel conhecer antigas atividades desenvolvidas pelas camponesas em Oneta
antes da partida para o Brasil. Observar comportamentos e prticas familiares que garantiram a delimitao do grupo imigrante, como tambm apreciar
gostos e sabores muito locais e aldees, em contraposio s referncias identitrias nacionais em construo.
Mas, sobretudo, as caixinhas de lembranas e a memria das mulheres
imigrantes italianas se constituram em fontes privilegiadas para o fazer
histrico. Por conseguinte, muito embora tenha decorrido mais de um sculo desde que os primeiros onetenses aqui chegaram e revelia de todo o
processo natural de assimilao social, foi esse trabalho feminino que permitiu trazer a aldeia italiana, apesar de to distante, para bem perto da segunda
gerao, cujos membros chegaram ao pas ainda crianas, bem como das
geraes posteriores.
Ao fim e ao cabo, as mulheres imigrantes italianas conseguiram reinventar uma Oneta no Brasil e, dessa forma, justificaram um antigo provrbio
que ainda hoje mencionado pelos italianos: Todo o mundo (a) aldeia.
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Jocelyne STREIFF-FENART. Teorias da etnicidade. Seguido de Grupos tnicos e suas
fronteiras de Fredrik Barth. So Paulo: Editora UNESP, 1998.
17
Segundo Michael Pollak (1992), acontecimentos vividos por tabela so eventos vivenciados
pelo grupo ou pela coletividade qual a pessoa sente pertencer; e embora nem sempre tenha
deles participado, no imaginrio ganharam tamanha importncia que, s vezes, a pessoa no
sabe se realmente deles participou ou no.
159
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160
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Janeiro, UERJ/LABIMI; Gnova, Universit di Genova/AREIA.
161
Os italianos nos contextos urbanos

do Rio Grande do Sul
Perspectivas de pesquisa
Antonio de Ruggiero*
Atravs dessa proposta, pretendemos dar continuidade a um projeto de

pesquisa mais amplo do qual fazemos parte desde 2013, e que foi iniciado
alguns anos atrs pela professora Nncia Santoro de Constantino, relativo
imigrao italiana nas cidades do Rio Grande do Sul, s redes sociais que se
formaram graas insero profissional dos peninsulares nos contextos urbanos, assim como organizao da cultura e do lazer entre eles, desde a chegada dos primeiros, no sculo XIX, at as dcadas iniciais do sculo sucessivo.
Um artigo do historiador Vittorio Cappelli a respeito do fenmeno
migratrio dos italianos no Brasil forneceu dados precisos sobre o processo
de urbanizao ocorrido no pas, nos anos mais intensos dos fluxos de europeus. No incio do sculo XX, 10% da populao brasileira viviam em cidades com mais de 10 mil habitantes. Os 618 municpios de 1871 se transformaram em 1.168 em 1910. E as cidades com pelo menos 5 mil habitantes
quadruplicaram entre 1871 e 1920, passando de 200 a 800 (CAPPELLI, 2007,
p. 23). Apesar disso, os estudos sobre as repercusses dos processos de imigrao e colonizao nas cidades brasileiras continuam sendo poucos e fragmentados. Na verdade, as indagaes privilegiaram sempre o caso de So
Paulo, que, pelo seu macio fluxo de mo de obra para a lavoura de caf e
pela preponderante caracterizao italiana da sua capital (TRENTO, 1998),
tornou-se o esteretipo da imigrao no Brasil e obscureceu a importncia
dos outros Estados.
H cidades que se encontram praticamente esquecidas pelos historiadores da imigrao italiana, mesmo tendo registrado uma notvel presena
dos peninsulares, como as do norte, do nordeste e do centro-oeste brasileiro.
*Doutor em Histria Moderna e Contempornea (Universit degli Studi di Firenze, Itlia). Psdoutorando PNPD/Capes Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
162
Mesmo sobre o Rio de Janeiro, ento capital do pas, os estudos ainda so

poucos, embora a cidade atrasse milhares de imigrantes italianos, a ponto
de Sidney Chalhoub afirmar que a marginalizao de trabalhadores negros
foi, em parte, resultado da presena desses estrangeiros (CHALHOUB, 1986).
Giralda Seyferth (1990) tambm faz meno a esses imigrantes italianos,
destacando determinadas atividades dos calabreses no Rio. Com referncia
s cidades do nordeste, rarssimas so as publicaes. E, se houve pequena
expresso numrica da presena italiana nessas cidades, no entanto, reconhecida a sua importncia econmica e cultural1. A mesma coisa pode-se
dizer a respeito das regies meridionais do Brasil e, em particular, o Rio
Grande do Sul.
J a partir de 1990, Nncia Constantino foi sem dvida a maior intrprete de uma revitalizao dos estudos sobre a imigrao italiana nas cidades gachas. Seus trabalhos sempre insistiam na necessidade de preencher
algumas lacunas nesse sentido, pois a grande maioria dos pesquisadores da
imigrao italiana no Rio Grande do Sul foi tradicionalmente atrada pela
experincia da colonizao agrcola mais relevante sob o perfil quantitativo
e do sucesso, at porque estrategicamente norteada pelos propsitos governamentais (CONSTANTINO, 2002, p. 76-90). No podemos esquecer que
essa experincia, de fato, representou a principal reforma agrria realizada
no Brasil, tendo reflexos significativos na inteira fisionomia poltica, social e
econmica das regies meridionais. A importncia desse processo de povoamento rural, porm, fez com que quase todos os imigrantes acabassem sendo confundidos com colonos. Ao mesmo tempo, continuam limitados os
estudos sobre a repercusso dos processos de imigrao e colonizao nas
cidades do sul, onde a expresso numrica da presena italiana no foi pequena e, principalmente, teve uma notvel importncia econmica e sociocultural. Como afirmou Fernand Braudel, a imigrao italiana a partir dos
ltimos anos do sculo XIX contribuiu notavelmente para a decolagem civilizatria das Amricas, renovando seus contedos e perspectivas (BRAUDEL, 1974, p. 2.092). De fato, tambm no Rio Grande do Sul, muitas cidades nesse perodo se renovaram e, alm de exercerem uma grande atrao
sobre imigrantes pela diversificao das atividades profissionais que podiam
oferecer, representaram lugares de interesse cultural e tornaram-se mais dinmicas e cosmopolitas; mudaram os prprios traos, se ampliaram e participaram de uma alterao na estrutura da sociedade e at da mentalidade.
1
Algumas excees so as recentes publicaes: CAPPELLI, 2013; EMMI, 2008; MAZINI, 2012.
163
RUGGIERO, A. de Os italianos nos contextos urbanos do Rio Grande do Sul
Relativamente capital gacha, Nncia Constantino teve o grande

mrito de analisar atravs da sua tese de doutorado, que se tornou um livro
em 1991, a formao, a organizao e a construo de uma identidade dentro da coletividade italiana em Porto Alegre. Como se evidencia no texto, se
verdade que a imigrao urbana se fortaleceu graas s migraes internas
daqueles colonos que entraram no pas atravs da colonizao oficial, depois de terem passado um tempo nas colnias de povoamento, no podemos
esquecer que existiu um nmero elevado de imigrantes espontneos, que,
desde a primeira metade do sculo XIX, chegaram diretamente da pennsula, ou de pases confinantes da Amrica Latina, em particular dos vizinhos
Uruguai e Argentina. Esse segundo grupo se caracterizava pela sua heterogeneidade social, que evidenciava dialetos, usos e costumes diversos, em funo da provenincia regional diferenciada (CONSTANTINO, 1991).
Por isso, podemos afirmar que a data de 1875, escolhida em relao ao
processo de colonizao agrcola como o incio oficial da imigrao italiana
no Brasil, enganosa se consideramos que existe uma imigrao urbana precoce, que no somente em Porto Alegre, capital da ento provncia de So
Pedro, consolidou-se j na primeira metade do sculo XIX, para se ampliar e
diversificar nos anos sucessivos, at o perodo da assim chamada grande imigrao. oportuno ressaltar a participao de italianos na Revoluo Farroupilha, que, alm de consolidar o mito do maior heri nacional italiano,
Giuseppe Garibaldi, ao mesmo tempo permitiu o deslocamento de um bom
nmero de peninsulares, exilados polticos residentes no Rio de Janeiro, onde
existia uma Congrega mazziniana, para as cidades gachas e principalmente
Porto Alegre. Outros chegaram s cidades gachas vindos do Sul, depois de
terem se alistado na Legio Garibaldina que participou nas lutas pela independncia do Uruguai (BARROS FILHO; SEELING; BOJUNGA, 2007).
A mesma capital representava uma meta atrativa por ser o principal
centro comercial da provncia, pois estava localizada na confluncia de cincos rios navegveis que atravessavam todo o territrio do Rio Grande do Sul.
J a partir de 1840, encontramos na imprensa anncios de estabelecimentos
comerciais e de bitos. Tambm outros estudos sobre os registros paroquiais
em Porto Alegre permitiram demonstrar a existncia de uma coletividade
permanente de italianos, que, em 1850, contava com pelo menos 41 famlias.
O nmero cresceu bastante nos anos seguintes, at porque a guerra contra o
Paraguai favoreceu o comrcio da cidade com um estmulo sua produo,
e o surgimento de novas indstrias e tambm alimentou uma fase de modernizao urbana sem precedentes (CONSTANTINO, 2007, p. 406).
164
Mapa de Porto Alegre em 1840
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Centro_Hist%C3%B3rico_de_Porto_Alegre
#mediaviewer/File:Porto-alegre-1840.jpg.
J por volta de 1870, notamos indivduos italianos, em especial em

Porto Alegre, que se distinguiam nas artes e nos vrios tipos de comrcio.
Ainda estamos em uma fase anterior grande imigrao, quando a presena italiana era pequena se comparada com aquela dos alemes, chegados
ao Rio Grande do sul a partir da dcada de 20 do sculo XIX. Mas esse
grupo italiano comeava a se agregar e a se tornar uma comunidade bem
entrelaada por laos afetivos, tanto que seus elementos se ligavam por compadrio (CONSTANTINO, 1988). Entre eles, a maioria era composta de comerciantes e artesos. Um recente estudo nosso sobre marmoristas que provinham da Itlia quer evidenciar uma presena precoce de mo de obra qualificada nas cidades sul-americanas que podiam oferecer oportunidades tambm fora dos grandes fluxos migratrios de camponeses (DE RUGGIERO,
2014). Muitas vezes, a partir dessas vanguardas urbanas que estabeleceram
enclaves comerciais, criaram-se as primeiras condies para construir campos sociais que ligavam o pas de origem com aquele de destino. Utilizando
a categoria do transnacionalismo, a historiadora italiana Paola Corti ressaltou a existncia, j desde as mais antigas imigraes italianas, do recurso
a ligaes sociais que possuam uma extenso espacial independentemente
165
das restries impostas pelas barreiras poltico-institucionais (CORTI, 2009).

A partir desses pioneiros nos contextos urbanos, criaram-se formas de comunicao que facilitaram o surgimento de redes empresariais nas localidades de destino, mantendo sempre um vnculo transnacional com a sede de
partida originria. No por acaso, nos anos seguintes muitos italianos se
afirmaram no comrcio tnico de produtos e gneros alimentcios nativos,
bem como estabeleceram casas de despachos e importadoras de vrios produtos originrios da pennsula.
Muitos deles foram fundadores, em 1877, da primeira sociedade italiana de Porto Alegre, a Vittorio Emanuele II, que, com Garibaldi como presidente
honorrio, era uma associao formada por elementos de destaque nas atividades urbanas. Os inscritos eram prevalentemente comerciantes, profissionais
liberais e artesos que manifestavam uma conscincia poltica nacional,
possuam certa formao cultural e aplaudiam a Unificao Italiana, deixando de lado o excessivo regionalismo, ao contrrio do que ocorreu nos sucessivos fluxos migratrios. Passaram-se alguns anos at que se formassem novas
agregaes solidrias, esportivas ou recreativas, que aumentavam no mesmo
ritmo em que crescia o nmero de italianos nas cidades, alimentando tambm
divises e dissensos internos na comunidade (CONSTANTINO, 2002).
Sede da Societ Italiana di Mutuo Soccorso Vittorio Emanuele II
(construda em 1904 em Porto Alegre)
Fonte: Cinquantenario della colonizzazione

italiana nel Rio Grande del Sud: 1875-1925.
Porto Alegre: Posenato Arte & Cultura,
2000. v. I, p. 366.
166
Relativamente ao perodo da virada do sculo XIX para o sculo XX,

quando o ingresso de italianos em Porto Alegre aumentou sensivelmente, j
foram esclarecidas muito bem as dinmicas que acompanharam uma forte
imigrao calabresa no centro urbano. Estes italianos meridionais no conheceram a atividade rural, mas se direcionaram diretamente para as cidades.
Em particular, o grupo maior e que mais do que todos caracterizou a identidade da coletividade italiana em Porto Alegre o de Morano Calabro, pequeno centro de montanha perto da cidade de Cosenza. Os moraneses ocuparam o bairro Cidade Baixa, que era definido como o bairro italiano, e
abriram atividades na Rua dos Andradas, a principal artria comercial da
cidade. No comeo do sculo XX era, sem dvida, o grupo maior, que comeava a assumir uma liderana forte dentro da colnia italiana sempre mais
marcada por regionalismos e divises internas. A categoria crescia progressivamente graas s cadeias migratrias e s dinmicas de acolhimento de
parentes e amigos. Ao lado deles, que eram vendedores ambulantes, revendedores de frutas, pequenos comerciantes, sapateiros, barbeiros, mdicos e
farmacuticos, como afirmava o cnsul De Velutiis, havia tambm um bom
numero de operrios, pequenos comerciantes e industriais oriundos da Toscana, em especial de Lucca, da Romanha, e de algumas provncias meridionais, como Salerno, Avellino e Potenza (DE VELUTIIS apud CONSTANTINO, 1991, p. 68-69). O jornalista italiano Alfredo Cusano, em visita ao
Rio Grande do Sul em 1920, registrava a presena de cerca 30 mil italianos
em Porto Alegre, compreendendo tambm os descendentes, entre os quais
havia um bom nmero de pequenos, mas abastados comerciantes e industriais, muitos artesos e operrios, e poucos profissionais liberais. Dentre
esse ltimo grupo se distinguiam alguns mdicos e advogados, mas principalmente muitos arquitetos-construtores. Ressaltava-se a importncia do Istituto Italo-Brasiliano Dante Alighieri, uma escola italiana dirigida por professores da pennsula. Impressionava tambm a presena de oito associaes
que, apesar de cumprirem uma obra verdadeiramente patritica, no conseguiam eliminar as pequenas rivalidades oriundas das diferenas ideolgicas e, sobretudo, regionais dos vrios ncleos de italianos que animavam tais
agregaes (CUSANO, 1920, p. 68-72).
O desafio do nosso grupo de pesquisa, orientado por anos pela professora Nncia, foi justamente aquele de identificar a presena, as dinmicas
de insero e s vezes de conflito entre os italianos provenientes das diferentes regies da pennsula. Essa diferena na poca da grande imigrao tinha
uma relevncia consistente se pensamos nos regionalismos fortssimos de
167
um pas que, recm-unificado, possua uma administrao estadual centralizada, mas ainda no tinha se tornado uma nao compacta. Nesse sentido, foram incentivados nos ltimos anos estudos especficos como, por
exemplo, o de Leonardo Conedera sobre os sicilianos que, originrios na
maioria do vilarejo de Leonforte, e at hoje esquecidos no contexto de Porto
Alegre, tornaram-se um grupo tnico coeso na capital. A maior parte deles
dedicou-se ao comrcio e, preferencialmente, possua empreendimentos de
pequeno e mdio porte, como tavernas, cafeterias, aougues, alfaiatarias,
sapatarias, armazns, entre outros. Os sicilianos foram capazes de fortalecer redes parentais ou de conterrneos, verdadeiras cadeias migratrias.
Era comum o imigrante que alcanava xito na terra de adoo auxiliar na
vinda de parentes e amigos que na ilha italiana estivessem dispostos a emigrar. Por isso, muitas famlias que saram da Siclia para a capital gacha
apontaram Leonforte como paese2 de origem (CONEDERA, 2012).
Tambm nossa tese de doutorado sobre os toscanos presentes no Brasil
no perodo da grande imigrao demonstrou a especificidade de um grupo
de luccheses, que, como muitos meridionais, escolheram os contextos urbanos para se empregar no comrcio e no artesanato. interessante ver como
expoentes desse ncleo numericamente modesto, mas socialmente influente, fundaram, em 1899, um crculo prprio chamado Unione Lucchesi,
tambm em Porto Alegre. A maioria dos associados era de comerciantes
que praticavam atividades transnacionais, como a venda de produtos
tnicos alimentcios diretamente importados da regio de origem. No faltavam alfaiates, que vendiam tecidos importados e difundiam a moda e os
cortes da roupa europeia. Enfim, um bom nmero entre eles se dedicava s
atividades qualificadas artesanais no setor do trabalho da pedra e, em particular, do mrmore de Carrara, que se tornou um produto muito ambicionado pela crescente elite burguesa da capital e das principais cidades gachas, na virada do sculo (DE RUGGIERO, 2014).
Se o quadro relativo capital progressivamente vai se completando,
graas tambm aos estudos de Stella Borges, Rosemary Fritsch Brum, Renato Menegotto (BORGES, 1993; BRUM, 2003; MENEGOTTO, 2011),
com novas pesquisas sobre o aspecto da insero social; com anlises que
incluem tambm as ocupaes mais qualificadas, como os profissionais de
arquitetura que estabeleceram relaes de cunho arquitetnico com a
Em italiano a palavra paese refere-se a pequenas cidades ou vilarejos menores.
168
produo ocorrida em cidades italianas na mesma poca (MENEGOTTO, 2014, p. 91); com a insero de homens e mulheres italianos no mercado urbano, at em perodos menos estudados, como o segundo ps-guerra3, muito ainda temos que fazer para estudar a composio social e as
dinmicas migratrias dos centros urbanos menores que, longnquos da
capital, receberam uma imigrao italiana no necessariamente relacionada com o xodo interno das colnias agrcolas para a cidade e se tornaram
palco de um fenmeno de imigrao espontnea que transformou rapidamente o quadro social desses territrios.
Antonio Franceschini, em 1908, calculava um nmero aproximado
de 18 mil italianos presentes s nas cidades do Rio Grande do Sul em 1893.
Com a necessria prudncia na considerao desses nmeros, podemos
apresentar uma listagem que, apesar de ser muito aproximada, considerando tambm a dificuldade no registro, fornece uma ideia dessa presena
distribuda nos diferentes municpios (FRANCESCHINI apud CONSTANTINO, 2008, p. 56):
Municpio
N de italianos
Porto Alegre ................................................... 6.000
Pelotas ........................................................... 5.000
Rio Grande ....................................................... 600
Bag ............................................................... 1.000
D. Pedrito.......................................................... 200
So Gabriel ....................................................... 100
Livramento ....................................................... 100
Uruguaiana ....................................................... 300
Alegrete ............................................................ 200
So Borja .......................................................... 300
Itaqui ................................................................ 300
Cruz Alta .......................................................... 250
Cachoeira.......................................................... 400
Encruzilhada .................................................. 1.000
Santo Antnio da Patrulha ................................ 800
Recordamos o trabalho de Esigelda Charo, que est escrevendo uma dissertao de Mestrado
utilizando as ricas fontes conservadas no Laboratrio de Pesquisa em Histria Oral (LAPHO)
da PUCRS.
169
Tambm o cnsul italiano Brichanteau, em 1893, destacava em seu

relatrio que existia uma emigrao espontnea de sditos italianos provenientes de vrias provncias, em numerosos ncleos urbanos, evidenciando
o fato de poucos trabalharem para patres e esboando um esquema de diviso social e de categorizao entre eles: 1) um nmero limitadssimo de grandes comerciantes abastados, magnatas da colnia que exerciam a presidncia das principais sociedades italianas e proporcionavam trabalho a um
nmero considervel de vendedores ambulantes; 2) esses vendedores ambulantes se reabasteciam nas principais casas comerciais urbanas e trabalhavam carregando bas cheios de mercadoria para vender na campanha antes
de retornarem cidade. Eram chamados de mascates e, se em alguns casos
foram protagonistas de uma imigrao temporria, a maioria deles transformou-se em pequenos negociantes; 3) outra classe analisada a dos artistas,
como professores de msica e de canto, que frequentemente fazem timos
negcios nos centros urbanos, onde se comeava a desenvolver um gosto
pelas representaes artsticas e culturais europeias; 4) a ltima categoria era
constituda por artesos em nmero considervel: marmoristas, alfaiates, sapateiros, ferreiros, pedreiros, alm dos jardineiros, camareiros de hotel, msicos ambulantes, etc. (BRICHANTEAU apud CONSTANTINO, 2008, p.
110).
Essas consideraes de carter quantitativo e qualitativo por parte das
autoridades italianas que comearam a demonstrar um interesse at ento
quase inexistente, tambm pelos colonos urbanos cujo nmero aumentava proporcionalmente em paralelo aos processos de colonizao agrcola,
justificam, em nossa opinio, a necessidade de novos estudos e investigaes
acerca do fenmeno. Observando atravs dos dados da tabela, ainda mais
interessante se torna a anlise de como tambm as cidades das regies fronteirias acolhiam imigrantes italianos.
170
Presena de italianos na fronteira desde a segunda metade do sculo XIX
Fonte: http://2.bp.blogspot.com/TYEx2y0Xbw/UzXPs3HgctI/AAAAAAAAgEE/OidrPRzVdz0/s1600/mapars.gif (imagem elaborada pelo autor).
Os estudos de Sergio da Costa Franco ressaltaram uma evidncia de

elementos italianos que controlavam a navegao interna e o comrcio de
cabotagem nas regies fronteirias com o Uruguai, j h muito tempo. Isso
explicaria por que as primeiras sociedades italianas do Estado nasceram naquelas localidades que erroneamente so consideradas perifricas em relao imigrao de italianos. A existncia de associaes tnicas ativas nas
cidades do Rio Grande do Sul, j a partir da dcada de 70, ajuda-nos muito
a compreender a presena desses elementos italianos, que se distinguiu bem
antes da consolidao da imigrao de massa no Estado mais meridional do
Brasil. Por exemplo, a mais antiga do Estado, a Societ Italiana di Mutuo Soc-
171
corso Beneficienza nasceu em Bag em 1870; depois, em Pelotas, a Unione e

Filantropia (1873); em SantAna do Livramento, a Societ Italiana di Mutuo
Soccorso Giuseppe Garibaldi (1873); em Uruguaiana, a Societ Unione e Beneficienza (1879); a Societ Benevolenza, em Santa Victoria do Palmar, em 1880;
trs anos mais tarde foi inaugurada em Alegrete a Societ di Mutuo Soccorso
Unione Italiana (CINQUANTENARIO, 1925, p. 364-397). No mesmo perodo, associaes menores se encontravam tambm nas cidades de Quara e
Jaguaro. Muitas outras nasceram nos anos posteriores nas demais cidades
do Estado, quando os fluxos migratrios se tornaram intensos.
O aspecto talvez mais interessante para compreender esse tipo de migraes est em um relatrio que o cnsul italiano Pasquale Corte compilou
em 1884. O diplomata lembrava que, depois de ter favorecido a introduo
de 100 mil colonos italianos no Rio Grande do Sul com uma propaganda
dirigida aos centros agrcolas do Vneto e da Lombardia, o empreiteiro Serpa Pinto, contratado pelo governo brasileiro, voltou-se, em 1874 e 1875, tambm para Montevidu e Buenos Aires, onde havia uma forte crise econmica e comercial, para atrair com menor despesa os imigrantes italianos. Pasquale Corte era, na poca, cnsul em Montevidu e se lembrava de ter expedido milhares de passaportes para imigrantes italianos residentes em Montevidu e Buenos Aires seguirem para o Brasil e, em especial, para o Estado do
Rio Grande do Sul. O livro de registro de entrada de estrangeiros, entre 1877
e 1880, tambm confirma o deslocamento de imigrantes meridionais provenientes das cidades do Prata (CONSTANTINO, 2008, p. 59-60). Esses, que
em muitos casos no eram agricultores, mostraram-se inbeis ao desmatamento e cultura dos campos, (e) acabaram dispersando-se pelas vilas e
cidades do interior [...]. Assim tiveram origem os primeiros ncleos de alguma importncia em Porto Alegre, Pelotas, Bag, Rio Grande (CORTE apud
CONSTANTINO, 2008, p. 60).
A regio fronteiria rio-grandense, infelizmente ainda pouco estudada, em suma, apresenta caractersticas peculiares em relao ao fenmeno
clssico de imigrao urbana nos demais Estados brasileiros. Nesses lugares
se verificou uma presena europeia e principalmente italiana que comeou
antes de 1875, atrada pelas relaes comerciais, que, na fronteira, apresentavam sempre condies privilegiadas. Os artesos, em particular, podiam
encontrar amplas possibilidades de insero dentro de comunidades enriquecidas atravs da pecuria ou com a indstria do charque, mas onde, ao
mesmo tempo, faltavam quase todos os produtos. Na frente deste rpido
172
processo de urbanizao, a procura de bens de consumo aumentou (FRANCO, 1975, p. 11). Uma recente tese de doutorado de Marcia Solange Volkmer, focada sobre os franceses que ocuparam a fronteira oeste do Estado,
mostra a existncia de imigrantes europeus na regio entre Brasil e Argentina nos anos de nosso interesse. Essa populao se tornava a intermediria
econmica dos fluxos entre os dois pases, em um perodo de grande desenvolvimento comercial na regio inteira. Entre eles era abundante a quantidade de italianos presentes nas trs vilas analisadas, ou seja, Uruguaiana, Itaqui e So Borja (VOLKMER, 2013).
Em Itaqui, principalmente, os italianos chegavam a ser quase 40% dos
estrangeiros presentes. Nesse pequeno centro, que podia se beneficiar de um
porto fluvial muito ativo e movimentado e que favorecia o trfego comercial
do Rio Grande do Sul para a Argentina, um ncleo de compatriotas conseguiu construir enorme fortuna4. A maior parte deles, no entanto, desfrutava
de timas condies econmicas, e desde os primeiros anos do sculo XX
a comunidade italiana tinha como ponto de referncia associativo a Societ
Italiana di Mutuo Soccorso Itaquiense. Essa associao era considerada uma
das mais ricas em todo o Estado e, alm de possuir como sede um elegante e
caro edifcio, tinha como anexo uma capela privada que podia acolher os
prprios associados (CUSANO, 1920, p. 90).
O mesmo se podia dizer de Uruguaiana, cidadezinha localizada na
margem esquerda do Rio Uruguay, onde a colnia italiana era uma das mais
antigas e numerosas do Estado e tinha sabido se beneficiar das ricas possibilidades comerciais locais j a partir da segunda metade do sculo XIX. Dessa forma, j em 1879 foi criada a Societ Italiana Unione e Beneficienza, em um
belo palacete que se diferenciava pelo estilo arquitetnico elegante, no centro dessa cidade molto graziosa (CUSANO, 1920, p. 89). Tambm na vizinha Alegrete, as poucas centenas de italianos presentes deram vida a uma
associao de socorro mtuo.
Alfredo Cusano fala, em 1920, de alguns italianos que, iniciando no comrcio, tinham se tornado
milionrios, como Attilio Mondadori, Salvatore De Grazia e Andrea e Bernardo Schenini.
173
Edifcio da Societ Unione e Beneficienza de Uruguayana
Fonte: Cinquantenario della colonizzazione italiana nel Rio Grande del Sud: 1875-1925.
Porto Alegre: Posenato Arte & Cultura, 2000. v. I, p. 388.
Edifcio da Societ Unione Italiana de Alegrete
Na fronteira com o Uruguai, no podemos esquecer o centro de Bag,

onde foi erguida a primeira associao italiana do Estado, em 1870. Com uma
sede prpria e uma escola anexa, a Societ Italiana di Mutuo Soccorso Beneficienza manteve sempre um nmero elevado de inscritos. J em 1877, a cidade
obteve uma agncia consular italiana para atender a ampla regio da fronteira.
174
Dentro do ncleo italiano se distinguiam, desde o incio do sculo XIX, os

irmos Nocchi, toscanos de Pisa, com uma grande casa de importao e exportao direta com a Itlia (CINQUANTENARIO, 1925, v. II, p. 282).
Interessante tambm o centro de SantAna do Livramento, que registrou um nmero significativo de comerciantes italianos, vindos principalmente da Ligria, mas tambm de Salerno, que chegaram Amrica bem
antes do incio da colonizao no RS e tiveram como porto de entrada as
cidades de Buenos Aires e Montevidu (CAGGIANI, 1991). Nos anos vinte
do sculo seguinte, contavam-se cerca de 1 mil italianos entre os 11 mil habitantes do ncleo urbano. Nas palavras de Cusano, essa comunidade era economicamente muito florida, em funo da sua presena antiga e pioneira
dentro do Estado, que permitiu, desde o incio, o desenvolvimento de pequenas atividades comerciais e industriais. Antiga era tambm a Societ Italiana
de Socorro Mtuo, intitulada com o nome do heri dos dois mundos, Giuseppe Garibaldi (CUSANO, 1920, p. 85).
Em Santa Vitria do Palmar, municpio localizado ao extremo sul do
Estado, prximo ao Chu, cidade fronteiria com o Uruguai, existia um grupo de peninsulares originrios, em grande parte, do Sul da Itlia. Anselmo
Amaral aponta que 50% da atual populao da cidade so de origem italiana. Em 1869, chegou a Santa Vitria do Palmar o pioneiro calabrs Antonio
Rotta, que se estabeleceu com um comrcio prprio na cidade e deu incio a
uma cadeia de conterrneos calabreses. As dcadas de 1870 e 1890 representaram o perodo de maior mobilidade de italianos no municpio. A grande
maioria dos pioneiros que chegaram ao local eram calabreses que se deslocaram inicialmente para Montevidu ou Rio Grande e fizeram a Amrica
comeando como mascates (AMARAL, 2006, p. 131-139). A maioria desse
ncleo provinha do comune de Pedace, na provncia de Cosenza. Outras famlias eram oriundas do vilarejo vizinho de Maione, no comune de Grimaldi. Do Mezzogiorno5 ainda havia a presena de originrios da Campania (provncias de Avellino e Salerno) e Basilicata. Da Itlia setentrional, havia indivduos naturais da Ligria e da Lombardia. A maioria dedicava-se ao comrcio, embora alguns exercessem atividades artesanais, como carpinteiros,
alfaiates ou mecnicos, na assim chamada Quadra dos Italianos, ou seja,
um bairro tnico que hoje em dia, na verdade, perdeu totalmente os aspectos
peculiares de bairro italiano (BORGES, 2010, p. 1.060-1.064).
Com a expresso italiana Mezzogiorno se indicam as regies geogrficas meridionais da pennsula.
175
Alm dessas cidades fronteirias, Rio Grande tambm recebeu italianos. Nesse porto martimo j h registro de um ncleo de peninsulares na
primeira metade do sculo XIX. Em 1867, surgiu uma agncia consular, que
se tornou Consulado em 1871. Em 1884, foi fundada a Societ Mutua Cooperazione por comerciantes e proprietrios de fbricas (ZAMBERLAN; CORSO; PINTO, 2012). A sociedade congregava representantes de antigas famlias radicadas na cidade, em grande parte originrias do Sul da Itlia, como,
por exemplo, a de Raffaele Anselmi, pioneiro originrio da provncia de Cosenza, que conseguiu construir uma grande fortuna industrial. A mesma coisa
pode-se dizer do lgure Santo Becchi, o qual fundou, em 1894, a Cia de
Tecelagem talo-Brasileira, que, com sede em Gnova, empregava em Rio
Grande 700 operrios e 15 administradores, dos quais muitos conterrneos
(CINQUANTENARIO, 1925, v. II, p. 317). Em 1920, Cusano destacava a
slida presena de aproximadamente 3.500 italianos, muitos dos quais, diferentemente dos demais municpios gachos, trabalhavam como operrios
nos estabelecimentos industriais. Pela prpria condio porturia, a cidade
favoreceu a insero de um bom nmero de comerciantes que exportavam e
importavam diretamente da Itlia, como Raffaele Marsiglia, que em poucos
anos construiu uma notvel fortuna econmica (CUSANO, 1920, p. 77). Os
dois crculos mais destacados eram a Societ Italiana Mutua Cooperazione, de
1884, e a Societ Gioacchino Rossini, que, em 1890, com a sua banda resgatava
a importncia cultural da msica italiana em todo o Rio Grande do Sul.
Edifcio da Societ Benevolenza de Santa Vitria do Palmar
176
Edifcio da Societ Italiana Mutua Cooperazione de Rio Grande
Outra cidade rio-grandense que precisa ser destacada Pelotas. Esse

centro urbano tambm apresentava uma sociedade cosmopolita, como a capital do Estado. Especialmente a partir do incio do sculo XIX, a presena
de estrangeiros comeou a ganhar nmeros mais significativos. Durante o sculo XIX, Pelotas era um municpio forte do ponto de vista econmico pela
produo e comercializao do charque. A cidade tambm tinha acesso ao
mundo atravs do seu porto, que a interligava com Rio de Janeiro, Bahia, Argentina, Uruguai, Estados Unidos e Europa (ANJOS, 1996, p. 36). Registrava
uma imigrao que se destinava para as colnias criadas nas reas rurais e
outra espontnea, que se fixava no meio urbano na metade do sculo XIX.
Dentre os imigrantes que passaram a integrar a sociedade pelotense,
os italianos destacavam-se em segundo lugar em termos quantitativos, estando em primeiro lugar os portugueses. O elemento italiano, alm de se salientar quantitativamente nos nmeros da populao, tambm tinha um destaque no setor comercial da cidade. No recenseamento urbano do ano de 1899,
evidenciam-se 352 estabelecimentos de peninsulares no permetro urbano
dentre um total de 1.909. Isto , no final do sculo XIX, os italianos detinham, aproximadamente, 18 % dos estabelecimentos comerciais do municpio, com um destaque na atividade hoteleira a partir da metade do sculo
XIX (ANJOS, 1996, p. 83-85). No faltavam os profissionais liberais, como
os alfaiates, barbeiros, carpinteiros, ferreiros, organizados em inmeras as-
177
sociaes, como o Circolo Garibaldi, Societ 20 Settembre, Societ Cristoforo Colombo, Corale Italiana, Corale Savoia, Filodrammatica Dante Alighieri, Banda Bellini, e tambm a segunda sociedade italiana mais antiga do RS, denominada
Unione e Filantropia (CINQUANTENARIO, 1925, v. II, p. 287-306).
Alm de profissionais tcnicos, tambm registramos a existncia de arquitetos peninsulares, que se destacaram aplicando o prprio conhecimento para
a construo dos prdios da cidade, utilizando as tcnicas construtivas geralmente utilizadas na Itlia (PERES, 2008). No faltavam nomes de italianos
tambm entre os profissionais mais qualificados, como marmoristas ou trabalhadores da pedra em geral, que, em um cenrio envolvido em um movimento de rpida modernizao e de grandes transformaes, condicionaram no apenas o setor comercial, mas tambm a construo civil, a arquitetura e as artes, que seguiam os modelos europeus (DAMASCENO, 1971).
Edifcio da Societ Unione e Filantropia de Pelotas
Em concluso, acreditamos que existam todos os elementos para afirmar que o fenmeno migratrio italiano nas cidades rio-grandenses, at nas
mais perifricas no sentido geogrfico e no diretamente influenciadas pela
colonizao agrcola planejada, teve uma relevncia significativa e ainda
muito pouco esclarecida pela historiografia. Diferentes fontes disponveis
podem nos ajudar a compreender melhor as caratersticas desses fluxos espontneos, frequentemente internos s regies do Cone Sul, direcionados
178
para territrios e cidades marginais queles privilegiados pela imigrao de

massa. Tais fluxos so, em grande parte, constitudos por correntes imigratrias oriundas de pequenas reas da Itlia, que estimulam uma experincia
de mobilidade, relacionada principalmente atividade dos pequenos comerciantes e dos artesos, alcanando significativa contribuio construo
das modernas redes urbanas.
Por isso, achamos necessrio, em perspectiva futura, continuar a estimular as pesquisas em mbito acadmico, para chegar a uma anlise histrica que permita investigar sobre a mais remota presena desses imigrantes e
compreender mais profundamente as causas, as dinmicas, o funcionamento das redes sociais estabelecidas, que caracterizaram a insero social de
grupos, numrica e culturalmente expressivos, no desenvolvimento de inteiras regies.
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181
Os imigrantes na Santa Casa de Porto Alegre:

as possibilidades de pesquisa no acervo do
Centro Histrico-Cultural/CHC-ISCMPA
(Scs. XIX e XX)
Vra Lucia Maciel Barroso*
A primeira Santa Casa do Rio Grande do Sul

A Santa Casa de Misericrdia uma instituio de base portuguesa. A
primeira foi fundada em Lisboa, no ano de 1498, por proposta da Rainha D.
Leonor, esposa de D. Joo II, o Prncipe Perfeito. Mas a construo do hospital s foi concluda pelo Rei D. Manoel o Venturoso em 1502.
Do Oriente ao Ocidente, por onde os portugueses assentaram o seu
Imprio, a partir da expanso martima, Santas Casas foram sendo criadas
pela monarquia. No Brasil, as primeiras Misericrdias foram as de Olinda
(PE) e Santos (SP), j no sculo XVI. A partir destas, outras tantas foram
sendo fundadas no territrio colonial portugus, conforme definio do Tratado de Tordesilhas (1494). Justifica-se, nesse contexto, a tardia criao da
Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre, como as demais instaladas somente no sculo XIX, na Grande Amaznia, nos espaos do centro-oeste
brasileiro e no Rio Grande do Sul, reas inicialmente de domnio espanhol.
Aps atribulada disputa demarcada por conflitos e tratados pelo
territrio do Rio Grande de So Pedro, somente em 1801, atravs do Tratado de Badajs, que a Capitania do extremo meridional foi efetivamente
incorporada ao Brasil portugus. Assim, nessa conjuntura de acomodao
territorial, em meio a uma fronteira viva, vrias medidas estratgicas foram
*Dr em Histria/PUCRS. Historiadora do Centro Histrico-Cultural/Irmandade da Santa Casa

de Misericrdia de Porto Alegre (CHC/ISCMPA). Professora no Programa de Ps-Graduao
em Histria e no curso de Especializao em Histria do Rio Grande do Sul, na Universidade do
Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. Atua como Coordenadora do Ncleo de Estudos TeutoBrasileiros NETB, vinculado ao PPG-Histria, UNISINOS.
182
tomadas para consolidar a fixao lusa no espao ento h pouco reunido

ao seio brasileiro.
Em meio a esse cenrio descortinado foi que o Prncipe Regente D.
Joo depois D. Joo VI acolheu como alvissareira a proposta de criao
de uma Santa Casa na Ilha de Santa Catarina (Florianpolis), feita pelo Irmo Joaquim Francisco do Livramento um ermito que pregava a caridade em sua ilha. Inconformado com o que via no povoado doentes sem
cuidados, idosos desamparados, alienados mentais inquietando a populao, crianas enjeitadas porta de casa de uma famlia que tivesse melhores
condies de cri-la e mortos sem o devido enterramento , decidiu o Irmo
Joaquim ir pessoalmente a Portugal encontrar-se com o monarca. Mas tambm definiu que verificaria a realidade dos pobres na Freguesia de Porto dos
Casais, cuja populao movimentava-se deixando o porto alegre, animado pelos aorianos instalados no Rio Grande do Sul, a partir de 1752 ,
sobretudo com o plantio e a exportao de trigo.
Chegando a Porto Alegre, Irmo Joaquim verificou que a populao
era atendida por pessoas de boa vontade e viso misericordiosa para com os
necessitados. Conheceu o trabalho de dois personagens: o descendente de
aoriano Jos Antnio da Silva alcunhado Nabos a doze e a negra
liberta Angela, a Reiuna, ambos residentes nas imediaes da Rua dos
Pecados Mortais, atual Rua Bento Martins. Tanto um como outro acolhiam
doentes em suas casas para cuidar deles, especialmente os marinheiros que
chegavam ao porto da Freguesia. Conheceu tambm um albergue para doentes uma espcie de enfermaria, aberta sob a liderana de Jos da Silva
Flores e Luiz Antnio da Silva , cuja manuteno dependia de esmolas da
populao porto-alegrense. Teria funcionado prximo ao largo da Forca,
atualmente rea de uma praa em frente ao Gasmetro um equipamento
cultural que revitalizou a antiga Usina que fornecia luz para a cidade. Entretanto, os atendimentos prestados por benemerentes da sociedade local no
atendiam s necessidades dos desamparados, nas diferentes mazelas a que se
viam desafiados, em povoado cuja populao estava em crescimento. No
restante, o que havia na Capitania eram hospitais militares verdadeiras
enfermarias de campanha militar, que no atendiam os civis.
Em Porto Alegre, o Irmo Joaquim se aproximara das autoridades
locais, que o fizeram seu representante junto Corte, coincidindo com sua
projetada inteno. Aliado a isso, j tivera sucesso com a criao de uma
Santa Casa para a sua Ilha. Em 1802, seguiu para Lisboa, onde, em audincia com D. Joo, dele obteve o deferimento do pedido feito, conforme aviso
183
BARROSO, V. L. M. Os imigrantes na Santa Casa de Porto Alegre
expedido, em 14 de maio de 1803, ao Governador da Capitania do Rio Grande

do Sul, Paulo Jos da Silva Gama. Entretanto, coube Cmara Municipal a
iniciativa de tratar das providncias para efetivar a fundao da Santa Casa
de Porto Alegre, o que ocorreu em 19 de outubro de 1803, data oficial de
aniversrio, comemorado todos os anos pela comunidade institucional.
A construo do prdio do Hospital foi iniciada no ano seguinte, em
1804, sendo interrompida, anos depois, com a morte do mestre de obras
portugus Francisco Joo Rcio. Com a perda do risco planta , a obra
ficou paralisada, sendo retomada com a determinao da Irmandade, criada
em 1814, cuja primeira diretoria assumiu em 1815, tendo o Marqus de Alegrete Luiz Telles da Silva Caminha de Menezes, ento Governador da
Capitania como o seu primeiro Provedor.
Imagem 1 Capela Senhor dos Passos e primeiras enfermarias do
Pavilho Centenrio estado da construo na dcada de 1830
Fonte: Pintura a leo do acervo do Museu Jlio de Castilhos.

Reproduo: Acervo do CHC/ISCMPA.
As duas primeiras enfermarias foram inauguradas em 1 de janeiro de

1826, pelo Presidente da Provncia, Visconde de So Leopoldo, ento Provedor da Santa Casa. Mesmo antes do ato inaugural, elas j vinham recebendo
pacientes provenientes do povoado ou que a ele chegavam como marujos
ou em outra condio. O prdio, de feio portuguesa, um largo quadriltero, com amplo jardim ao centro, para permitir boa aerao, s foi concludo
no final da dcada de 1860. Conhecido originalmente como Pavilho Centenrio e, mais tarde, como Hospital Geral, por mais de cem anos era referido
184
como a Santa Casa de Porto Alegre. Sem dvida, por esse longo perodo, o
hospital da Misericrdia se circunscrevia somente a um prdio.1
Nesse primeiro hospital do quarteiro, situado inicialmente extramuros da vila, todos os socorros eram dados populao: na doena, as primeiras enfermarias e as que lhes sucederam; na velhice, uma enfermaria para
ancios; na loucura, um asilo para alienados mentais; no abandono infantil,
a roda dos enjeitados e a casa da roda; no atendimento espiritual aos condenados forca (at sua extino em 1840), o padre da Capela da Misericrdia; na morte, dois cemitrios: inicialmente, um para livres e outro para escravos ambos nas proximidades da Capela do Senhor dos Passos , que
aps foram fechados, com a proibio de necrpoles em meio ao povoado.
A Santa Casa recebeu para administrar o cemitrio extramuros, no alto da
Azenha, atualmente o mais antigo cemitrio de Porto Alegre.
Imagem 2 A Santa Casa de Misericrdia e o povoado
de Porto Alegre em 1852
Fonte: Aquarela de Herrmann Rudolf Wendroth. A Santa Casa est esquerda,

extramuros do povoado. Reproduo: Acervo do CHC/ISCMPA.
Importa recompor essa trajetria, visto que, ao longo dos anos 1800,
sculo dos primeiros tempos da Santa Casa, com suas mltiplas funes exer1
Atualmente 2014 referir-se Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre significa aludir ao
amplo quarteiro (com seus sete hospitais) situado entre a Rua Annes Dias, a Av. Independncia,
as Ruas Sarmento Leite e Osvaldo Aranha (na sua faixa estreita), a Praa Argentina e a lateral da
Joo Pessoa com o acesso ao Viaduto Loureiro da Silva. Em se tratando do Cemitrio da Santa
Casa, situado fora do quarteiro, no bairro da Azenha, na lateral direita da subida da Rua Prof.
Oscar Pereira, no imaginrio social, por vezes, alguns manifestam dvidas sobre qual seria a necrpole da Misericrdia, visto ali existirem vrios cemitrios separados por muros ou pelas ruas.
185
cidas em seu nico prdio, nele ela recebeu centenas dos imigrantes que iam
chegando Provncia. O que a historiografia j demonstrou que, na sua
maioria, os imigrantes chegados ao Rio Grande do Sul no receberam a
devida ateno dos governos provincial e imperial. Tiveram ento que, por
conta prpria, ir atrs do que precisavam. A documentao do Arquivo da
Santa Casa comprova que, se adoecidos ou falecidos em Porto Alegre, os
imigrantes eram acolhidos pelo manto da Misericrdia.
A partir de 1824, muitos alemes foram chegando. Depois, um nmero
significativo de italianos aportou na capital, seguidos por poloneses, russos,
prussianos, hngaros, austracos, suecos, suos, espanhis, portugueses e outros vindos da Europa especialmente. No rol dos pacientes da Santa Casa no
sculo XIX e incio do XX, essas origens, dentre outras, so identificadas.
Depois do acolhimento nas diferentes necessidades, em regra oferecido pela Santa Casa, que os imigrantes tomavam o rumo das colnias de
destino. Destaque-se que no poucos nela residiram por meses, ou seja,
ficaram internados em suas enfermarias, at encontrar uma alternativa de
sada, para ento pedir alta.
Imagem 3 Fachada da Capela Senhor dos Passos e do Pavilho Centenrio
na dcada de 1920 a chamada Santa Casa pela populao at 1930
Fonte: Acervo do CHC/ISCMPA.
186
Os registros dos atendimentos nas mltiplas frentes, so as fontes em

que podem ser pesquisadas as informaes sobre o cumprimento da misso
da Santa Casa. A propsito, Herrera (1992, p. 117) adverte: Os documentos de arquivo originam-se inevitavelmente para testemunhar qualquer atividade dentro do mbito de ao de uma instituio. Em outras palavras,
aplicando-se essa afirmao estrutura administrativa da Santa Casa de Porto
Alegre, visvel pelos organogramas representados ao longo do tempo, cotidianamente a Provedoria, as direes, as chefias, as irms franciscanas, os
mdicos, os enfermeiros e funcionrios de diversos e diferentes departamentos e unidades como as enfermarias, os ambulatrios, os consultrios e todos os setores de apoio gesto escreveram sobre os atendimentos prestados, as dificuldades encontradas, os resultados positivos ou no de suas tarefas, as providncias e condutas tomadas e tudo mais que se vincula ao processo de gerenciamento de uma Instituio.
Prontamente, do imaginrio no s dos pesquisadores, mas dos que
vm conduzindo a Santa Casa, especialmente nas trs ltimas dcadas, uma
curiosidade tem orientado uma pergunta, no poucas vezes escutada: teria a
Misericrdia de Porto Alegre guardado e conservado seus documentos, seus
papis produzidos no cotidiano de sua trajetria? A resposta positiva,
parcialmente. Vrias sries documentais2 do sculo XIX e do incio do XX
foram mantidas. Entretanto, sabe-se que outras tantas foram descartadas,
infelizmente o que no novidade em qualquer meio. Na verdade, a cultura que paira em nossa sociedade e que assombra os pesquisadores a de que
nem tudo se guarda. Ou se ouvem comentrios como de vez em quando
preciso dar espao para os documentos que esto chegando, os velhos
podem ser eliminados lamentavelmente nem sempre poucos.
O Arquivo do Centro Histrico-Cultural Santa Casa

correto afirmar que a Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre
patrimnio da cidade e do Estado. Ela um bem do passado do Rio Grande
do Sul e da sua capital, e tudo deve ser feito para conserv-lo. E razes para
tanto no faltam.
Srie documental o conjunto de documentos resultante do exerccio de uma mesma competncia, funo ou atividade, documentos estes que tm idntico modo de produo, tramitao
e resoluo. Ex: Srie Correspondncia, Srie Relatrio, Srie Ata, etc. Cf. BERNARDES,
1998, p. 46.
187
Eis que a Misericrdia de Porto Alegre abriga uma parcela de evidncias documentais, em vrios suportes, reveladoras da histria e da cultura do
Rio Grande do Sul. O exame dos seus acervos arquivstico e museolgico
(incluindo-se o Cemitrio um museu a cu aberto) demonstra que impossvel recompor a histria de Porto Alegre e a do Rio Grande do Sul sem
passar pelo mais antigo hospital em funcionamento no Estado, que a Santa
Casa de Porto Alegre. Na verdade, sua histria se confunde com a histria
de Porto Alegre e com a do Estado. Os seus vnculos so muito estreitos, a
contar do sculo XIX a ponto de afirmar-se que todas as famlias do Rio
Grande do Sul podem dizer que tiveram um familiar, um amigo ou conhecido buscando os servios da Santa Casa, ao longo de sua trajetria , o que
comprova a sua condio de patrimnio da sociedade gacha.
Diante dessa constatao, na verdade, o que fez a Santa Casa ao manter alguns vestgios do seu desempenho de responsabilidade social, ao longo
de mais de 200 anos de atuao, foi conservar um acervo que da sociedade
que por ela foi atendida. Assumiu, assim, a antiga Misericrdia de Porto
Alegre outro papel, qual seja: o de guardi da memria coletiva da cidade e
do Estado.
O Arquivo Central da Santa Casa foi criado em 1926. Entretanto, a
sua organizao, balizada por princpios arquivsticos, atravs da atuao de
uma equipe de profissionais da Arquivologia, da Histria e da Conservao
de documentos em suporte de papel, de junho de 1986.
Localizados no subsolo do Pavilho Cristo Redentor, em meio a canos
de guas limpas e servidas do Laboratrio Central, visveis em seu teto, muitos documentos foram identificados no ano de 1986 em situao precarssima: sujos, molhados, mofados e com fungos. Aps sua higienizao e salvamento, a Comisso de Apoio Tcnico da Provedoria abriu espao no corao da Instituio exatamente em rea do antigo Pavilho Centenrio, onde
uma ampla rea passou a oferecer adequadas possibilidades de atuao,
permitindo equipe contratada cumprir as trs funes de um arquivo: recolher, conservar/organizar e servir/disponibilizar. Reencontravam-se, ento,
em 1987, as fontes com a sua abastecedora a estrutura administrativa situada
no quadriltero (formato do Pavilho Centenrio), que cotidianamente gerava documentos, registrando a revitalizao institucional aps uma larga e
profunda crise, sem precedentes, que a antiga Misericrdia atravessou. Portanto, a partir de ento, o Arquivo, que passara a denominar-se Centro de
Documentao e Pesquisa (CEDOP), custodiaria no s os documentos preservados do sculo XIX at meados do XX, como tambm os de produo
188
recente. Tratava-se de uma postura inovadora, dirigida pela perspectiva da

histria do tempo recente um ganho, sem dvida, para a manuteno da
memria institucional. E mais: a Provedoria e a Direo Geral, com aprovao da Mesa Administrativa, criaram oficialmente, em 1987, o Centro Histrico-Cultural da Instituio, para viabilizar o acesso a recursos de Leis de
Incentivo Cultura, estaduais e federais.
Para chegar a esse entendimento e compreenso, sem cessar, a equipe
multidisciplinar do CEDOP muito estudou e debateu para definir o rumo do
trabalho com o acervo arquivstico da Santa Casa. O conceito de arquivo
adotado foi o balizado pela arquivista Dase Apparecida Oliveira (1991, p.
120). Diz ela que o arquivo
[...] um ou mais conjuntos de documentos, de qualquer poca, forma e suporte material, acumulados em processo natural, por uma instituio pblica
ou privada no decurso de sua gesto, conservados respeitando a ordem natural, para servir de testemunho e informao para a pessoa ou instituio que
os produziu, para os cidados ou para servir de fonte de histria.
Trabalhando com afinco, o CEDOP denominao ainda vigente at

a dcada das comemoraes dos 200 anos da Santa Casa (festejados efusivamente em 2003) passou gradativamente a ser denominado de Centro Histrico-Cultural (CHC), sobretudo com as obras de adequao das antigas
casinhas da Independncia3 para sediar o CHC e seus equipamentos: arquivo, museu, biblioteca, teatro, laboratrios e outros servios. Inaugurado em
5 de junho de 2014, esse espao se afigurou como um guardio da memria
da mais antiga Misericrdia do Rio Grande do Sul, cuja histria expressa as
sociabilidades, os avanos e recuos da trajetria da cidade e do Estado, por
sua cumplicidade e relaes permanentes.
Os documentos do Arquivo da Santa Casa esto classificados pelo princpio da provenincia, em quatro grandes fundos, quais sejam: Fundo 1
Provedoria, Fundo 2 Direo Mdica, Fundo 3 Direo Administrativa
e Fundo 4 Cemitrio. A Instituio rene na atualidade quase 200 unidades gerenciais, distribudas entre os quatro fundos, cuja gesto documental
vem sendo tratada e conduzida desde 2011 atravs de uma poltica de cons-
Denominao popularmente atribuda ao conjunto de oito sobrados geminados, situados na Av.

Independncia, de propriedade da Santa Casa, construdos em 1906, com a finalidade de obter
renda com os alugueis, a fim de atender s necessidades da Misericrdia. Elas serviram tambm,
ao longo do tempo, para outras necessidades da Instituio, como sede da Creche, Associao
dos Funcionrios, como exemplos. Depois de desativados os prdios, eles ficaram fechados em
estado precrio, at que a Provedoria e sua Mesa Administrativa definiram neles sediar o CHC.
189
cientizao processual, a ponto de ser visvel uma cultura em construo

de respeito aos documentos.
O Arquivo orienta sobre a conduta com os documentos de 1 idade a
corrente (gerada dia a dia e guardada em cada Unidade); recolhe os documentos de 2 idade a intermediria (ocasionalmente a unidade geradora
precisar consult-los, at que seja definida sua destinao final: eliminao
ou guarda permanente); e os de 3 idade a permanente (documentos no
eliminados, ou seja, devem ser conservados e de acesso pesquisa).
Nas dependncias do Centro Histrico-Cultural est custodiado o acervo permanente, em tratamento de classificao, codificao e conservao,
com a possibilidade de acesso para as comunidades interna e externa. Os
documentos de 2 idade, sob a responsabilidade do Arquivo Central no CHC,4
esto recolhidos em outra rea da Instituio. O Arquivo oferece acesso s
unidades gerenciais, quando solicitado.
A documentao permanente reunida e em tratamento arquivstico
foi transferida para a sede definitiva, j em julho de 2010. Franqueado
pesquisa, o acervo, desde a dcada de 1980, possibilitou, ao longo de quase
30 anos, a produo de dissertaes de Mestrado, teses de Doutorado e monografias de Graduao e Especializao, no s em Histria. Em 2014, o
volume documental que o Arquivo Central custodia, relativo 3 idade, de
aproximadamente 15 km de papel, alm de mais de 160 mil fotografias. Rene tambm um acervo cartogrfico e de documentos eletrnicos de significado singular, o que indicia as mltiplas possibilidades de pesquisa e produo de conhecimento em diversas reas, no s das humanas, como das engenharias, das biomdicas e outras.
O diversificado acervo do CHC anima, pelo que oferece e disponibiliza, a produo do conhecimento nos mbitos das histrias poltica, social,
econmica, cultural e das religies. Atende histria do cotidiano, do trabalho, da sade, das doenas, da morte, da escravido/liberdade, da loucura,
da imigrao, do abandono, da infncia e tantas outras. Diferentes cincias
podem ser trabalhadas com base na documentao que oferece: Arqueologia, Geografia, Estatstica, Antropologia, Sociologia, Genealogia, Arquitetura, Engenharia, Biomdicas, Artes, dentre outras.
Atualmente, o grupo de trabalho vem enfrentando os desafios inerentes ao avano da era eletrnica e dos riscos de descarte no s do virtual,
4
Arquivo Central refere-se ao Arquivo situado no Centro Histrico-Cultural, onde se encontra a

documentao popularmente chamada de histrica, ou seja, permanente.
190
como tambm de papel, que paulatinamente passa a ser uma preocupao

gerencial pelos custos tecnolgicos, de pessoal e de espao H desafios cada
vez mais presentes no tempo recente H, o que preocupante e avassalador
diante do possvel silenciamento dos rastros deixados pelo passado: as fontes documentais.
Com esse encaminhamento, a orientao dada pelo Programa de Gesto Documental do CHC de que nenhum documento seja descartado pelas
Unidades, para garantir a preservao da memria e o responsvel gerenciamento da informao, de um lado, e sem risco de perda de documentos comprobatrios para a eficcia administrativa, de outro, cumprindo assim a legislao, que reserva o direito de todos informao.
Eis que o desafio do momento, em crescente preocupao, o da busca de definio para a conservao das informaes virtuais. Sem dvida, j
consenso que a sada mais segura a implantao de repositrio digital
para recolha, conservao e disponibilizao dos documentos gerados por
meio eletrnico em todas as Unidades da Instituio, e outras fontes que a
equipe do Arquivo definir como de interesse do CHC, como, por exemplo,
os trabalhos acadmicos produzidos a partir do acervo da Santa Casa.
A presena dos imigrantes na Santa Casa:

uma instituio multitnica
Por ser o hospital da Santa Casa, no sculo XIX, o nico do povoado
a acolher a todos, sem distino, naturalmente seria ele o abrigo dos imigrantes.5 Imagine-se, no ptio do Pavilho Centenrio, como seria o convvio entre pacientes alemes, italianos, poloneses, espanhis, austracos, hngaros, prussianos, russos, africanos e de outras partes do mundo. Tratava-se
de um verdadeiro ptio tnico, como chamou o historiador Vinicius Pereira
de Oliveira (2006), que, na documentao da Santa Casa, encontrou registros de um africano liberto, na dcada de 1850. Trata-se de Manoel Congo,
depois chamado Manoel de Paula, cuja histria revela nuances interessantes
em tempo de escravismo tardio, como destaca Clovis Moura (1994), para o
tempo aps a abolio do trfico negreiro, em 1850.
Em 1854 foi criada a Beneficncia Portuguesa, para o atendimento da sua colnia na capital.
Entretanto, antes da definio de sua sede, o atendimento dos seus scios foi prestado nas dependncias da Santa Casa.
191
O Hospital Geral da Santa Casa foi tambm abrigo dos doentes nos
surtos epidmicos que assolaram a vila de Porto Alegre, como no de febre
amarela, em 1850; nos de cholera morbus, em 1855, 1867 e 1876; e no da gripe
espanhola, em 1918 e 1919. Seria interessante inventariar os imigrantes que
pereceram nas diferentes crises epidmicas da capital o que ainda no foi
feito , a partir dos Livros de Matrcula Geral dos Enfermos, de Porta e de
Sepultamentos. Para ilustrar, um exemplo:
Nesta data foi recebido sepultado no seu respectivo Cemitrio o cadver de
Augusto, filho de Felippe Bernhardt, idade 4 anos, natural da Alemanha, cor
branca, enfermidade varolas confluentes, vindo acompanhado do atestado
do Dr. Mster e com o visto policial Bormann e o bilhete do diretor do Cemitrio dos Protestantes, Guilherme J. Hasche, o que lavro o presente Joo
Baptista (Registro 328 em 09 de maio de 1874. Livro de Sepultamentos de
Protestantes).
A propsito das epidemias em Porto Alegre, o Relatrio da Provedoria de 1888/89 (p. 4) informa que, quando um grupo de imigrantes italianos
atracou no porto com febre amarela, eles foram encaminhados para a Santa
Casa, sendo ento examinados em uma enfermaria especial. L-se no referido Relatrio:
Em princpios deste ano, tendo tido comunicao do Administrador do Estabelecimento de que o mdico de dia reconhecera a febre amarela dos colonos,
que, tendo desembarcado foram para a mandados, convoquei logo uma reunio do corpo mdico do Estabelecimento. Examinados os doentes, foi confirmado aquele diagnstico. Imediatamente tomei as providncias que a urgncia do caso requeria, fazendo remover os colonos acometidos da molstia
diagnosticada para uma enfermaria especial que mandei preparar num dos
compartimentos do pavimento trreo, e ordenando constantes desinfeces
por todo edifcio. Em seguida oficiei presidncia da provncia ponderandolhe a urgente necessidade da remoo dos aludidos colonos para fora do estabelecimento, e declarando-lhe que, dessa data em diante, deixariam de ser
nele recebidos mais colonos enquanto no cessasse o carter epidmico que
apresentavam as molstias dos imigrantes. S. Ex. mandou criar lazaretos, e os
poucos colonos que estavam ainda em tratamento, foram logo para os mesmos removidos. Destarte, e devido s preocupaes tomadas, a molstia no
se desenvolveu no hospital, ficando circunscrita a essa pobre gente.
Eis outra srie documental que deve ser examinada pelos investigadores que esto rastreando os imigrantes italianos e os demais estrangeiros que
passaram por Porto Alegre e, naturalmente, por sua Santa Casa. A coleo
dos Relatrios no Arquivo da Santa Casa refere-se aos anos a contar de 1855.
Os anteriores no existem no acervo. Em vrios anos, nos anexos dos relatrios, so apresentados quadros numricos relativos aos estrangeiros interna-
192
dos nas enfermarias da Santa Casa. Exemplificando, eis os dados para os

anos de 1878 a 1879.
Quadro 1 Nacionalidades dos enfermos recolhidos s Enfermarias do
Hospital da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre (1878 a 1879)
Pas de origem/
Gnero e n
de enfermos
Ms/ano
de passagem
Brasil
Itlia
PorAle- fritugal manha ca
Fran- Ingla- Paraa

terra guai
Espa- Blnha gica
us- Dina- Ho- Norte Artria marca landa Am- genrica tina
Uru- Igno- Total

guai ra-se
H M H M
H M
H M
H M H M
H M
H M H M
H M H M H M H M
H M
Junho/1878
46 13
5 3
6 5
3 3
1 -
3 2
Julho/1878
40 14
3 1
4 1
1 1
93
Agosto/1878
38
13 5
7 2
5 2
1 1
2 -
1 -
91
Setembro/1878
36 10
17 10 3
2 -
7 -
2 -
1 -
96
Outubro/1878
41
16 4
3 2
3 1
94
Novembro/1878
37
15 7
2 1
1 -
1 1
1 -
82
Dezembro/1878
35 14
20 3
3 2
3 1
95
Janeiro/1879
40 10
15 8
5 -
4 -
2 -
95
Fevereiro/1879
40
11 2
3 1
1 2
1 -
78
Maro/1879
39 13
20 7
6 -
98
Abril/1879
36
16 3
3 1
5 3
1 -
87
Maio/1879
34 17
2 -
1 -
68
Junho/1879
22 12
1 -
4 1
Total
484 142 166 65 52 4
45 13
44 16
23 3 19 3
16 8
10 4
8 -
10 2
1 -
N de pacientes
quando iniciou
o ms de
junho/1878
45 15
6 2
3 2
1 1
2 -
1 1
H M H M
122
51
1.150
97
Fonte: Relatrio da Provedoria, 1888 e 1889. Acervo CHC/ISC.
Em se tratando de imigrantes, tambm oportuno informar que, para

baratear os custos da manipulao de medicamentos, a Irmandade contratou o boticrio Christiano Fischer, chegado da Alemanha, em 1853, para
montar a pharmacia da Santa Casa. Mas, a partir de 1865, ele se radicou
em Santa Maria da Boca do Monte com a sua botica.
No Arquivo do CHC est em produo final um instrumento de pesquisa em que esto sendo inventariados todos os estrangeiros internados na
Santa Casa, entre 1843 e 1929, a ser publicado em 2016. O levantamento em
trabalho contempla duas colees de cdices: a coleo de Matrcula Geral
dos Enfermos, com o primeiro volume iniciando em 1843; e a coleo de
Livro de Porta, a partir de 1899. Ambas as colees referem-se entrada dos
pacientes na Instituio, sendo possvel constituir um verbete para cada indivduo que ingressava na Santa Casa, a partir das informaes dos campos
apresentados em uma linha para cada matriculado ou registrado na porta de
entrada do Hospital.
193
Os livros de Matrcula Geral dos Enfermos, em 28 volumes, iniciam em

02 de outubro de 1843 e seguem at 31 de dezembro de 1929. Eles oferecem os
seguintes campos de informao: n de ordem (ingresso), data da entrada (dia,
ms e ano), nome do paciente, idade, naturalidade, cor, filiao, profisso,
estado (civil), classe, residncia (a partir do volume 19), hora de entrada, por
quem remetido, diagnstico, alta (dia, ms e ano) e observaes.
J os Livros de Porta, em 18 volumes, tm incio mais tarde. Contemplam o perodo de 1 de janeiro de 1899 at 18 de abril de 1966 (1 coleo;
o acervo tem outra que inicia na dcada de 1950). Os seus campos de informao so estes: n de entrada, data de entrada (dia, ms e ano), nome,
idade, naturalidade, cor, filiao, profisso, estado (civil), classe, residncia,
hora da entrada, por quem remetido, enfermidade, sada (dia, ms e ano) e
observaes. O interessante nessa coleo a possibilidade de fazer o
mapeamento da geografia dos pacientes, pois o campo endereo, em todos os volumes, oferece maiores perspectivas acerca dos espaos de origem e
local de moradia dos doentes em Porto Alegre e fora da capital. Chama
ateno que, na coleo do Livro de Matrcula Geral dos Enfermos, o campo residncia s oferecido a partir do volume 19, como j destacado. E
para a pesquisa da coleo dos Livros de Porta existe um meio que facilita a
busca. Trata-se do ndice de Porta. Cada volume internamente est dividido
pelo abecedrio, e os nomes esto listados pelo alfabeto. Em 20 volumes, os
ndices abarcam o perodo de 1 de janeiro de 1891 at 31 de dezembro de
1918. Chama tambm ateno que, para os anos de 1891 at 1899 (quando o
livro n 1 de Porta inicia), possvel identificar apenas os nomes listados no
abecedrio dos volumes dos ndices, o que j contribui na pesquisa.
Portanto, as duas colees manuscritas encadernadas (Matrcula Geral e Livros de Porta) relativas aos pacientes internados so as de maior potencialidade de oferta de dados de estrangeiros. Afinal, como j bem enfatizado, o hospital o lcus de socorro nas diferentes mazelas humanas. A
doena, sobretudo, o motivo principal de ingresso na Santa Casa, instituio de acolhida especialmente aos desvalidos. E os imigrantes, em sua maioria, aportaram na capital nessa condio. E, se falecidos, o nico cemitrio
na capital, em funcionamento entre 1850 e 1930, era o da Santa Casa. Para
esse perodo, os registros de sepultamento so fontes da maior valia para os
descendentes de imigrantes, especialmente os italianos. Por qu? No poucos j colheram dados para sua dupla cidadania no Arquivo do CHC.
Como j informado, no perodo de 1850 a 1930, o cemitrio da Santa
Casa acolheu as pessoas falecidas no s no Hospital Geral da Santa Casa,
194
mas tambm em outros espaos, seja nas residncias da capital, seja nas de
municpios da Provncia, e os encontrados mortos nas ruas de Porto Alegre
ou afogados no Guaba, alm de outros lugares e formas. Os registros demonstram essas possibilidades.
importante informar que as Irmandades e outras entidades existentes na Capital tinham seus quadros adquiridos no Cemitrio da Santa Casa
para sepultarem seus irmos ou associados. No amplo espao da colina da
Azenha, a necrpole da Misericrdia reuniu, por algumas dcadas, os quadros da Irmandade de So Miguel e Almas e da Irmandade de Santa Brbara, como tambm os da Beneficncia Portuguesa, do Cemitrio Protestante, do Cemitrio So Jos e do Cemitrio Espanhol, como exemplos.
interessante observar, em seus registros, a origem tnica que demarca a identidade de cada entidade. Por exemplo, os registros de sepultamento do cdice que indica os protestantes revelam que, em sua maioria, so alemes. Trata-se de um nico volume, que inicia em 05 de outubro de 1856 e vai at 29
de janeiro de 1882. So 527 registros que informam os seguintes dados: nome
do sepultado, idade, filiao, naturalidade, estado civil, ofcio, cor, enfermidade, acompanhado do bilhete da cocheira e indicao do visto da autoridade competente. Dele colheu-se o seguinte verbete:
Nesta data foi recebida sepultada no seu respectivo Cemitrio, o cadver de
Guilhermina Georgim, filha de Carlos Fretzner, idade 39 anos, natural da
Alemanha, cor branca, estado casada, enfermidade hipertrofia do corao,
moradora no Hospital da Caridade, vindo acompanhada do atestado do Dr.
Porfrio Joaquim de Macedo e com o visto da autoridade o que lavro o termo Joo Baptista. (Registro 64 em 3 de outubro de 1862).
Nos volumes, com registros manuscritos de sepultamento, alm do

nmero de guia de entrada, para cada falecido informam-se a data do sepultamento (dia, ms e ano), o nome do(a) falecido(a), idade, estado (civil),
naturalidade (informam o nome do pas, ou desta Provncia, ou qual a
Provncia do Brasil, ou desta cidade), profisso, causa da morte, local do
sepultamento e observaes.
Assim, os pesquisadores que compulsam esses grandes volumes percorrem um caminho rpido: correm os olhos de cima a baixo na coluna
do nome em busca da pessoa procurada, sem olhar os outros campos, na
horizontal, em duas pginas abertas lado a lado, o que s faro quando encontrarem o investigado. A pesquisa vem sendo feita diretamente nos volumes, pois ainda no foi preparado nenhum instrumento de pesquisa/meio
de busca, salvo umas antigas fichas ordenadas pelo alfabeto, transferidas do
Cemitrio para o Arquivo no CHC. Cada sepultado tem uma ficha com bre-
195
ves dados, indicando em que volume e pgina o mesmo se encontra registrado. A sua ordenao vem sendo feita, com trmino previsto para o final de
2015, o que ajudar nas futuras pesquisas de bitos, enquanto os volumes
no sejam digitalizados.
A coleo de Arrendamento de Jazigos e Sepulturas no Cemitrio tambm oferece a possibilidade de informaes sobre imigrantes. Nessa coleo
aponta-se o lugar do sepultamento de cada falecido, do que se depreende o
seu status social, conforme o quadro em que ele se encontre. Essa coleo
tem incio em 1850, quando foi aberto o cemitrio. Inicialmente ela manuscrita, e depois os volumes se apresentam impressos.
Portanto, primeira vista, as colees apontadas at aqui so as que
oferecem maior potencial de respostas positivas, destacando-se mais especificamente as dirigidas aos imigrantes e estrangeiros em geral. Mas no se
esgotam, nessas colees, as possibilidades de informaes sobre os estrangeiros. oportuno apontar outras sries documentais que o Arquivo do CHC
pode oferecer aos pesquisadores.
Bem interessantes so os livros de admisso dos irmos na Irmandade
da Santa Casa. Seus dados informam a origem e a condio social, bem
como a situao funcional dos membros de sua composio. Alm de portugueses de origem, encontram-se alguns alemes, italianos e outros europeus.
As atas da Mesa Administrativa grupo de irmos que acompanham o Provedor na gerncia da Casa , datadas de 1815 at o presente, registradas em
diferentes livros, so fontes muito ricas e singulares, cabendo aos pesquisadores identificar, direta ou indiretamente, a intrincada rede de relaes que a
Instituio articulava. Na nominata das diretorias de cada gesto, so encontrados sobrenomes que indicam sua origem europeia.
Outra srie documental que convm examinar (no momento em trabalho de restaurao) a correspondncia manuscrita (encadernada) entre a
Provedoria e setores internos da Santa Casa, como tambm com autoridades, casas de negcio estrangeiras e nacionais, ou outros indivduos da Provncia e de fora. O perodo de abrangncia inicia em 1886 e vai at 1942. Os
assuntos so diversos: desde a compra de produtos para a Botica at as relaes de trabalho ou circunstncias cotidianas do fazer institucional. Nomes
estrangeiros so encontrados em diversas correspondncias cruzadas. Interessantes so os ofcios que demonstram as relaes entre a Santa Casa e as
casas de comrcio administradas por imigrantes.
Os Legados Pios, em livros manuscritos e documentos avulsos, informam sobre as doaes feitas Santa Casa, desde o final do sculo XVIII ao
196
XX. Os estrangeiros tambm foram doadores para a Misericrdia exercer a

sua misso. Afinal, a Instituio dependia dos recursos de donativos da populao para manter sua assistncia aos necessitados. Entre os anos de 1873
e 1880, a Sociedade de Beneficncia Alem, por exemplo, foi assdua contribuidora com esmola anual para a Misericrdia. Os nmeros para cada ano
eram em mdia de 200$000 (duzentos mil ris), conforme os relatrios relativos aos anos indicados.
Indicando mais possibilidades de pesquisa, outra srie documental ainda no utilizada pelos pesquisadores a relativa s diferentes Enfermarias
que a Santa Casa abrigou. Dezenas de cdices para cada especialidade permitem relacionar o trato mdico com os pacientes e neles so encontrados
imigrantes.
Finalmente registra-se que o regulamento que traa as regras de
funcionamento de uma Santa Casa chama-se Compromisso. O primeiro
Compromisso utilizado pela Santa Casa de Porto Alegre cpia do Compromisso da Misericrdia de Lisboa. Ele foi enviado no ano seguinte (1827)
inaugurao das primeiras enfermarias (1826), para regrar a sua administrao, acabando por vigorar at 1857. Portanto, ao longo desses anos, as
regras portuguesas dirigiram a atuao da Provedoria e de sua Mesa Administrativa em Porto Alegre. Para este trabalho, colhe-se, do referido Compromisso, a primeira condio para tornar-se Irmo da Misericrdia da capital:
ter sangue limpo e no ser de raa moura ou judaica. Mas, pelo novo Compromisso de 1857, essas trs prerrogativas foram banidas para tornar-se Irmo. Entretanto, permaneceu a condio de ser catlico, devendo-se fazer
requerimento e pagar uma jia. E qualquer cidado do sexo masculino poderia s-lo, desde que tivesse as seguintes qualidades:
1 Notria probidade e bons costumes. 2 De boa conscincia e temente a
Deus. 3 E a seus pobres com a perfeio devida. 4 Saber ler e escrever e
contar e de boa inteligncia. 5 Ter vinte e um anos completos de idade se for
solteiro. 6 Que no esteja pronunciado e no tenha sofrido alguma condenao passada em julgado por crime de homicdio, furto, roubo, bancarrota,
estelionato, falsidade ou moeda falsa. 7 Que no tenha sido escravo ou casado com mulher de cor preta. 8 Que no esteja ao salrio da Santa Casa na
ocasio de pretender entrar de Irmo. 9 Que seja abastado de bens ou pelo
menos tenha comrcio, emprego ou ofcio rendoso de maneira que possa acudir ao servio da Irmandade sem cair em necessidade e sem suspeita de se
aproveitar do seu correr por suas mos (Cap. 2, art. 9, p. 4).
Analisando-se as condies exigidas para o ingresso na Irmandade da

Santa Casa de Porto Alegre, logo se conclui sobre os vrios limites impostos,
o que impedia a participao de no poucos imigrantes no rol de irmos,
197
mesmo aqueles bem-sucedidos economicamente, com casas de negcios na

capital, por exemplo, pois a condio religiosa professada por muitos era a
protestante.
Enfim, fica lanado o desafio deste recorte de pesquisa: a procura de
irmos de origem estrangeira na Irmandade da Santa Casa de Misericrdia
de Porto Alegre, que recebeu significativo nmero de imigrantes ao longo do
sculo XIX e primeiras dcadas do XX. Quem sabe uma boa surpresa esteja
por vir nas futuras pesquisas.
Concluso
A apresentao das possibilidades de investigao no acervo da mais
antiga Misericrdia do Rio Grande do Sul acerca dos imigrantes e outros
estrangeiros presentes na trajetria da Instituio d mostras do seu potencial.
O Arquivo do Centro Histrico-Cultural Santa Casa pode ser vislumbrado
como um grande canteiro, de onde muito se pode colher, do qual no pouco
se deve usufruir para que a histria dos imigrantes no Rio Grande do sul possa
ser mais amplamente desvelada e mais alargadamente apropriada por seus
descendentes e pela comunidade atual que a eles tributa o reconhecimento por
sua participao na trajetria da construo da sociedade regional.
A ideia de pertena Santa Casa moveu essa escrita, com a viva inteno de vislumbrar as repercusses da presena de imigrantes e descendentes
de estrangeiros na histria da pioneira Misericrdia do Rio Grande do Sul.
Tal reconhecimento se firma e se afirma verificando-se seu acervo documental, disponvel e com franco acesso s informaes, conforme a legislao
vigente. A equipe do Arquivo acolhe os pesquisadores entre 3 e 6 feira, das
8h30min s 17h outros horrios, com marcao.
Referncias
BARROSO, Vra Lucia Maciel. Qual presente? Os italianos de Santo Antnio
da Patrulha. In: SULIANI, Antnio. Etnias & carisma. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2001, p. 1.110-1.135.
_____. Santa Casa de Porto Alegre: histria, memria e pertencimento. In: OLIVEIRA, Alberto T. D. de et al. (Org.). A Arqueologia vai ao Hospital. Porto Alegre: Ed.
da FAPA; Ed. da ISMCPA, 2009, p. 25-33.
_____. Fontes para a histria da cidade e do Rio Grande do Sul: cenrios documentais da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre. In: Centro Histrico-Cultural
198
Santa Casa (Org.). Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre: histrias reveladas. Porto Alegre: Ed. da ISCMPA, 2009, p. 33-41.
BERNARDES, Ieda Pimenta. Como avaliar documentos de Arquivo. So Paulo: Diviso de Arquivo do Estado de So Paulo, 1998.
FRANCO, Srgio da Costa; STIGGER, Ivo. Santa Casa: 200 anos caridade e cincia. Porto Alegre: Ed. da ISCMPA, 2003.
HERRERA, Antonia Heredia. Arquivos, documentos e informao. In: CUNHA,
Maria Clementina Pereira Cunha (Org.). O direito memria: patrimnio histrico e
cidadania. So Paulo: Departamento do Patrimnio Histrico; Secretaria Municipal de Cultura; Prefeitura do Municpio de So Paulo, 1992, p. 113-120.
MANFROI, Waldomiro Carlos. Caridade, assistncia e cincia mdica na Santa
Casa de Porto Alegre, atravs dos tempos. In: Centro Histrico-Cultural Santa Casa
(Org.). Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre: histrias reveladas II. Porto Alegre:
EVANGRAF; Ed. da ISCMPA, 2011, p. 21-34.
MOURA, Clovis. Dialtica radical do Brasil negro. So Paulo: Anita, 1994.
OLIVEIRA, Dase Apparecida. Arquivo e documento. Revista do Arquivo Municipal, So Paulo: Departamento do Patrimnio Histrico, n. 200, p. 113-145, 1991.
OLIVEIRA, Vinicius Pereira de. De Manoel Congo a Manoel de Paula: um africano
ladino em terras meridionais. Porto Alegre: EST, 2006.
Fontes manuscritas e impressas (CHC)

Compromisso de Lisboa, 1827.
Compromisso da Irmandade da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre, 1857.
Relatrios da Provedoria da Santa Casa de Misericrdia de Porto Alegre, vrios
anos.
Documentos fotogrficos (CHC)

Acervo do Arquivo do Centro Histrico-Cultural Santa Casa CHC/ISCMPA.
199
Mobilidade, redes e experincias migratrias:

algumas reflexes sobre as estratgias de
transferncia dos imigrantes italianos
para o Brasil meridional
Mara Ines Vendrame*
Introduo
Neste artigo, iremos abordar o fenmeno da imigrao para o Brasil
atravs das experincias de alguns dos indivduos que, de alguma forma,
articularam a prpria transferncia ou do grupo familiar. As cartas trocadas
entre os conhecidos e parentes que se encontravam em ambos os lados do
Atlntico permitem apreender um quadro mais complexo dos recursos, estratgias e possibilidades nos quais os imigrantes fizeram suas escolhas.
Alm disso, as correspondncias tambm apontam para o papel das redes
de contato e ligao entre os indivduos de uma mesma aldeia ou de um
determinado espao social de relaes. Entendemos que os mecanismos e
dinmicas de funcionamento das redes eram variados, podendo ser rompidas, fortalecidas ou renovadas quando do incio das partidas para a Amrica. As perspectivas que destacaram o peso das relaes parentais e dos
vnculos interpessoais de apoios, tanto na vizinhana como para alm dela,
ressaltaram o papel dos indivduos e famlias na articulao das transferncias e na eleio de um destino comum. Por meio da anlise de trajetrias e momentos especficos da vida de determinados imigrantes italianos,
analisaremos alguns dos aspectos referidos acima, especialmente, os mecanismos de transferncia articulados dentro do grupo parental ou tramas
dos contatos interpessoais.
*Doutora em Histria pela PUCRS. Professora colaboradora e bolsista de ps-doutorado PNPD/

CAPES no Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM ). Autora do livro: L ramos servos, aqui somos senhores, pela Editora da UFSM,
2007.
200
Estratgias migratrias
Na Itlia, a partir da dcada de 1970, as novas abordagens sobre as
emigraes provocaram reviravolta na forma de pensar a mobilidade populacional. O papel dos indivduos e suas escolhas frente s transformaes
mais amplas assumiram posio crucial para os estudiosos dos fluxos migratrios. Um maior nmero de variveis passou a ser levado em conta como
aspectos importantes na questo dos deslocamentos, especialmente, aqueles
ligados ao universo social e cultural da populao do campo. Frente a tudo
isso, a explicao rgida apresentada pelo modelo expulsivo, que condicionava os movimentos migratrios a motivaes econmicas, demogrficas, polticas e consequncia direta dos processos de liberao da fora de
trabalho para a indstria, comeou a mostrar sinais de fraqueza diante da
incapacidade de apreender os aspectos fundamentais do fenmeno multiforme, como o das migraes.
Reagindo s explicaes estruturais, que entendiam o fenmeno da
emigrao como consequncia direta da expulso, devido s crises econmicas e demogrficas e atrao externa por mo-de-obra, novas perspectivas de
estudos passaram a questionar a rigidez de tais afirmaes ao apontar para a
existncia de uma mobilidade geogrfica na pennsula itlica antes mesmo
da Grande Emigrao.1 Desse modo, a existncia de uma dicotomia entre
sociedade tradicional do Antigo Regime e moderna foi diluda, uma vez que
a primeira no era mais entendida como um mundo imvel, possibilitando,
assim, que o movimento transocenico, do final do sculo XIX, fosse inscrito num processo de continuidade de migraes sazonais e temporrias, que
h tempos caracterizavam os deslocamentos das populaes rurais (RAMELLA, 2003). O espao que compreendia a pennsula itlica, durante o sculo
XIX, era formado por regies com significativas diferenas entre si que caracterizavam de maneira variada os deslocamentos das populaes rurais.
A contribuio para essa mudana de perspectiva veio, principalmente, dos novos estudos que ressaltaram o papel das mobilidades na pennsula
itlica do Antigo Regime, no qual se destaca Giovanni Levi (1985, p. 79).
1
O perodo de 1870 at 1920 caracterizado pelos estudos migratrios como a Grande

Emigrao. Os dilogos dos historiadores com os socilogos, antroplogos, gegrafos e cientistas
sociais apontaram novas perspectivas para compreender a mobilidade territorial, resultando no
questionamento do modelo estrutural de atrao e expulso, o push-pull. Essa viso considerava
os aspectos econmicos como responsvel pelo fenmeno emigratrio, concorrendo ao mesmo
tempo com a atrao promovida por grandes centros urbanos no Novo Mundo. Ver: TRENTO,
1989; RAMELLA, 2003; FRANZINA, 2006.
201
VENDRAME, M. I. Mobilidade, redes e experincias migratrias
Em seu livro Centro e periferia, o autor analisou o processo que levou a cidade
de Turim a se tornar um centro poltico, cultural e demogrfico na regio do
Piemonte, comprovando a existncia de frequentes migraes das populaes do campo para a cidade que buscavam garantir a prpria sobrevivncia
ou complementar as economias familiares. Aps essa constatao, a migrao temporria ou definitiva passou a ser entendida como estratgia precisa
para garantir a subsistncia e reproduo do grupo campons. Desse modo,
os deslocamentos escondiam aspectos como estratgias demogrficas, hereditrias, estrutura familiar, escolhas individuais e ciclos de vida (LEVI, 1989,
p. 101).
Mesmo antes da emigrao italiana se tornar um fenmeno de massa,
as populaes do territrio peninsular se movimentavam constantemente para
outras regies ou naes europeias, como uma forma de aumentar as rendas
familiares. O deslocamento sazonal constitua um dos pilares da economia
de muitas comunidades que desenvolviam trabalhos itinerantes, representando mais que apenas um recurso para assegurar a prpria subsistncia.
Uma viso dinmica e ativa das migraes dos homens das reas montanhosas foi apresentada por Diogini Albera e Paola Corti (2000, p. 12) em La
montagna medtiterrnea: uma fabbrica duomini? Mobilit e migrazioni in una prospettiva comparata (secoli XV-XX). Os autores se opunham imagem passiva
dessa sociedade entendida apenas como um reservatrio de trabalhadores.
Essa nova perspectiva passa a considerar que as pessoas das montanhas no
apenas dispunham de recursos e informaes, mas, tambm, formulavam projetos, escolhiam itinerrios e selecionavam as oportunidades econmicas. Assim, ao emigrarem no estavam fugindo de um ambiente hostil, pobre e restrito, mas, antes, projetando-se para uma multiplicidade de servios em espao
que se estendia para alm das fronteiras regionais. Foi esta cultura da mobilidade que possibilitou que as rotas e os caminhos transocenicos fossem seguidos como novas oportunidades no final do sculo XIX.
Nesse sentido, a Grande Emigrao passa a ser vista como a continuao de um costume antigo vivido pelos contadini das diferentes regies
do territrio peninsular italiano. Em muitas reas o trabalho agrcola se caracterizava como uma atividade de migrantes, onde pequenos ou grandes
grupos de braccianti2 e contadini se transferiam em determinadas pocas do
ano para exercerem temporariamente atividades ligadas agricultura. Uma
Trabalhadores braais que no possuam a posse da terra.
202
cultura da viagem e da constante peregrinao se encontrava difundida no

mundo popular, e isto significava mais do que uma fuga da misria, pois,
muitas vezes, emigrar era visto como a condio necessria para desempenhar um determinado ofcio (BEVILACQUA, 2001; DE CLEMENTI, 2001,
p. 187). Desse modo, as migraes passaram a ser percebidas como um dos
aspectos constitutivos da vida e da prpria economia dos habitantes do campo de vrias regies italianas. O costume de emigrar se manteve durante
todo o Antigo Regime at atingir propores de um fenmeno de massa no
final do sculo XIX e incio do XX.3 Mas, uma das diferenas que passou a
marcar o novecentos estava relacionada ao fim da mobilidade cclica e temporria, uma vez que as famlias de contadini preferiam abandonar definitivamente a ptria alis, ptria recm-unificada para se estabelecerem em
terras localizadas do outro lado do Atlntico.
De acordo com o que apresentamos, a superao do modelo de expulso se deu frente s abordagens que passaram a analisar a circularidade da
populao do campo, principalmente atravs dos diversos tipos de migraes de curta ou longa distncia que, por sua vez, estavam relacionados s
condies especficas dos locais de partida. Assim, o retorno para as comunidades de origem no representava a falncia do projeto migratrio, mas
fazia parte das estratgias familiares para melhorar a condio econmica e
o status social na terra de origem. Os emigrantes passaram a ser sujeitos
ativos que agiram segundo lgicas prprias de ao, que perseguiram objetivos e acionaram mecanismos para garantir o sucesso de suas opes, analisadas como precisas estratgias migratrias, uma vez que perseguiram
objetivos econmicos dentro de uma ideia de autonomia e reproduo de
caractersticas culturais prprias (RAMELLA, 2003, p. 31-32). No processo
de transferncia, os imigrantes passaram a ser vistos como atores sociais que
buscaram se apoiar sob redes de relaes para adquirir informaes seguras
sobre as possibilidades de trabalho e outras vantagens no alm-mar.
Muitos foram os homens e as mulheres que, antes de se transferirem
para a Amrica, haviam partilhado experincias pretritas de migraes. Estes
deslocamentos aparecem como um componente estrutural do modo de vida
Vrios so os autores que destacaram a mobilidade populacional no territrio peninsular e para

fora dele como uma prtica antiga que se perpetuou no universo campons, sendo, portanto, os
deslocamentos alm mar uma consequncia dessa cultura da movimentao perpetuada h vrias
geraes. Ver: GIBELLI, 2001; PIZZORUSSO, 2001; ALBERA, 2000, p. 7-27; FRANZINA,
1983; COPPOLA, 1990; BEVILACQUA, 2001.
203
da sociedade camponesa, por isso no significavam apenas uma fuga da pobreza ou sintoma de dificuldades conjunturais. Mais que um esprito aventuroso e desejo de emigrar, a mobilidade constante dos indivduos, principalmente das regies montanhosas, apresentava-se, em diversos casos, como a
nica condio para realizarem algum tipo de trabalho. A impossibilidade
de delinear um modelo explicativo unitrio para entender o fenmeno migratrio na Itlia colocava em evidncia a existncia de diferentes variveis,
bem como caractersticas familiares e comunitrias que deveriam ser levadas
em conta quando da anlise dos deslocamentos.
As foras de motivao dos fluxos migratrios no podem ser reduzidas a apenas um fenmeno mono-causal, pois diversas foram as influncias
e percepes dos indivduos protagonistas desse processo. Nesse sentido, a
ideia que seja dada uma maior ateno para os comportamentos ao interno da famlia e do grupo parental, bem como nos espaos de relaes sociais
dos indivduos, procurando, desse modo, entender de que modo se articulavam para imigrar para a Amrica. Alm disso, necessrio reconstruirmos
atravs das experincias individuais e coletivas a maior gama possvel das
escolhas, estratgias e recursos acionados ou possveis de serem tomados
pelos emigrantes nas aldeias de origem. Tendo como ponto de partida essa
perspectiva, o emigrante surge como um ator ativo que orienta seus comportamentos e age para modificar a realidade no qual se encontra inserido. A
variabilidade das escolhas e das trajetrias migratrias individuais ou coletivas permitem acessar uma determinada realidade social e cultural, apontando para um contexto de infinitas outras possibilidades. E, por mais singulares que sejam as opes, elas podem informar sobre as lgicas de funcionamento do mundo campons. Veremos, atravs da circulao de cartas entre
os camponeses que se encontravam em ambos os lados do Atlntico, como
as experincias migratrias dependiam muito do uso especfico que os sujeitos faziam das redes relacionais.
Informar, saudar e convidar

Nas ltimas dcadas do sculo XIX, famlias camponesas do norte da
pennsula, que h tempos partilhavam das experincias de partida e retorno
s aldeias de origem, decidiram romper um ciclo e se transferir definitivamente para o Novo Mundo. Muitos haviam abandonado as comunas de origem mobilizados pelas notcias enviadas pelos conterrneos italianos j estabelecidos na Amrica que divulgavam as possibilidades de adquirir terras
204
facilmente. Por meio da anlise das cartas trocadas entre os indivduos envolvidos direta ou indiretamente na imigrao possvel perceber as estratgias colocadas em funcionamento pelos diferentes protagonistas desse processo, alm de tambm exemplificar sob quais vnculos as partidas foram
organizadas.
Tanto o contedo quanto a circulao de correspondncias permitem
perceber o papel ativo dos imigrantes como protagonistas das transferncias
para o alm-mar e acomodao nos locais de instalao. 4 Em relao ocupao dos ncleos de colonizao do sul do Brasil, percebe-se que as cartas
trocadas entre familiares e parentes tiverem funo essencial na direo dos
deslocamentos, a partir das orientaes e demandas dos indivduos que j
haviam imigrado ou tencionavam faz-lo. Em 1883, o italiano Paulo Rossato (29 anos), aps ter se estabelecido com a esposa, Raquel Massingnani
(23), num lote de terra prximo Colnia Caxias, localizada na regio da
Serra Gacha no Estado do Rio Grande do Sul, passou a enviar sucessivas
cartas informativas sobre as condies em que se encontrava. Dentre as dezessete cartas emitidas por Paulo Rossato aos pais, percebe-se que houve
uma troca recproca durante vrios meses at a chegada dos mesmos ao Rio
Grande do Sul.5 Tais escritos so utilizados para saudar, informar, orientar e
articular a transferncias dos familiares e conhecidos para o sul do Brasil.
Destinadas especificamente para os pais e o irmo, Rossato notifica diretamente famlia sobre as vantagens existentes nos ncleos coloniais e as melhores alternativas de transferncia para o grupo. Especificamente, ao irmo
indicava como deveriam se articular para obterem transporte gratuito, aconselhando o mesmo a se colocar como agenciador de um grupo de vinte a
trinta pessoas que desejassem partir para o Rio de Janeiro.6
A existncia de uma articulao coletiva de deslocamento, reforada
pelos laos parentais ou de solidariedade entre os sujeitos, serviam de base
para o estabelecimento de atividades conjuntas quando da ocupao das novas
terras e organizao das recm-fundadas comunidades. Essa questo pode
ser percebida no desempenho de algumas famlias originrias de uma mes-
Alguns estudiosos tm utilizados as correspondncias para analisar a dinmica do processo

migratrio. Ver: CIAFARDO, 1991, PALOMBARINI, 1998; GIBELLI: CAFFARENA, 2001,
p. 563; TETI, 2001; RAMELLA, 2001; FRANZINA, 1994, 1981.
5
Todas as cartas emitidas pelo imigrante Paulo Rossato aos familiares na Itlia se encontram
publicadas no livro La Mrica (DE BONI, 1977).
6
Carta de Paulo Rossato ao pai de abril de 1884 (DE BONI, 977, p. 38).
4
205
ma provncia da Itlia, que adquiriram grande extenso de campo.7 O italiano Giobatta Mizzan e trs amigos chegados em 1878 para se fixar numa
regio colonial do territrio sul-rio-grandense agiram de modo semelhante
ao imigrante Paulo Rossato. Em carta enviada ao irmo na Itlia, Giobatta
Mizzan relatou a opo em no aguardar a distribuio dos lotes na Colnia
Silveira Martins, preferindo adquirir uma propriedade em outro local, juntamente com amigos Belluneses. Essa forma de aquisio da terra representava uma escolha vantajosa, pois no teriam de aguardar a abertura de estradas,
a derrubada do mato e a demarcao dos lotes coloniais. Agindo coletivamente com outros chefes de famlia, Mizzan comprou terras de particulares para
se estabelecer com o grupo, esclarecendo em carta como foi o contrato:
(...) compramos as casas, o mato, pradarias, o solo arvel. H fruteiras de
todos tipos, uma vaca, um cavalo, oito porcos, vinte bois. Calculamos quarenta medidas de batatas, dez de arroz, 14 de mandioca, que uma raiz que se
faz farinha boa para comer, 150 galinhas e, seguramente, calculamos 100 hectolitros de milho que, at abril, colheremos. H belas plantaes de videiras.
Em resumo, no falta nada. Custou-nos ao todo 5.000 francos. Foi sorte grande, pois pagamos logo 3.000 e sobre 2.000 corre um juro de 12%. Calculamos
o total da terra comprada em mais de mil campos. Assim fizemos um contrato todos os quatro juntos e entre ns depois dividiremos e faremos quatro
partes.8
Na opinio do imigrante Mizzan, a compra tinha sido um golpe de

fortuna para a famlia, pois dispunham agora de tanta terra que nem seus
filhos conseguiriam trabalhar em toda ela. Possuir uma propriedade que suprisse as necessidades da famlia, de acordo com o nmero de indivduos,
era acreditado como garantia de futuro estvel queles que chegavam
Amrica. Logo, a imigrao de famlias de italianos para o sul do Brasil era
motivada por esta expectativa de ser dono da prpria terra, bem como garantirem recursos para o consumo e a reproduo social e cultural do grupo.
O fato de algumas famlias terem chegado aos ncleos de colonizao
no sul do Brasil com pequeno capital permitiu que rapidamente se articulassem para adquirir terras por conta prpria. As relaes de solidariedade visavam uma autoproteo diante do desconhecido, podendo esta rede de reciprocidade ser acionada em diversas situaes, como na elaborao de estratgias conjuntas que facilitassem a ocupao e organizao em um deter-
Carta do imigrante Giobatta Mizzan, de 17 de maro de 1878 (FRANZINA, 1994, p. 81-3;

RIGHI, 2001, p. 466-468).
8
Carta do imigrante Giobatta Mizzan, de 17 de maro de 1878 (FRANZINA, 1994, p. 81-3;
RIGHI, 2001, p. 466-468).
7
206
minado espao. Se, por um lado, o abandono da terra natal representava a

ruptura de alguns vnculos sociais, por outro, ela era a condio que permitia a renovao ou criao de laos com conterrneos.
Retornando s cartas emitidas aos familiares pelo imigrante Paulo
Rossato, elas permitem reconstruir um cenrio de possibilidades viveis para
as diversas famlias que imigraram para o sul do Brasil.9 Mesmo sendo particulares e ntimas, enquanto canais de notcias assumiram uma importncia
pblica por transmitirem avisos e recomendaes que reforaram a constituio de cadeias migratrias. Aps ter se estabelecido na regio da serra sulrio-grandense, Paulo Rossato fez frequentes convites aos pais, irmos, cunhados e tios para que emigrassem. Junto a esses, propagandeava sobre as
condies das novas terras, as possibilidades de cultivos e a diversidade de
recursos naturais da bela colnia comprada. Solicitava aos familiares para
que viessem logo, pois se tornariam afortunados ao trabalharem nas novas terras e nos servios temporrios nas estradas coloniais.10 As notcias
enviadas por Rossato fortaleceu a conexo com a comunidade de origem,
orientando a transferncia e colocando disposio recursos para facilitar a
viagem dos conterrneos e dos familiares. Para alguns conhecidos na Itlia,
aquele imigrante se apresentou como um mediador, j que se encarregou de
reservar lotes de terras prximas ao local onde estava estabelecido para os
conterrneos. O imigrante, atravs da assistncia que promoveu, conduziu
uma poltica de ocupao e distribuio das terras prximas regio colonial,
onde se encontrava estabelecido.
Ao pai e irmos informou que deviam apressar a partida, argumentando ser necessria a colaborao de todos para conseguirem pagar as dvidas contradas com a aquisio da propriedade. Sugeria que, enquanto alguns trabalhariam no cultivo, outros se dedicariam s tarefas de construo
da estrada de ferro.11 Importante nesse momento era a cooperao de todos
os membros da famlia de acordo com as funes que cada um poderia desempenhar, conforme idade e sexo. Nesse primeiro momento, fase difcil por
ser de adaptao nas novas terras, era esperada a participao de todos os
componentes do grupo enquanto fora de trabalho. As mensagens transmiti-
Num total de dezessete cartas, treze foram destinadas aos pais que haviam permanecido na
Itlia. Na sequncia, outras quatro passaram orientaes ao irmo que tambm estava na
pennsula. Apenas as cartas que Paulo Rossato enviou aos familiares foram preservadas na
Itlia, faltando, portanto, as recebidas.
10
Carta de Paulo Rossato aos pais de 17 de fevereiro de 1884 (DE BONI, 1977, p. 31-34).
11
Carta de Paulo Rossato aos pais de 17 de fevereiro de 1884 (DE BONI, 1977, p. 31-34).
9
207
das indicam que Rossato foi um pioneiro, aquele que partiu por primeiro
para testar as possibilidades de sucesso no Brasil. Porm, tal iniciativa resultava de um acordo familiar que tinha como finalidade abrir caminho para
outros empreendimentos, privilegiando o coletivo sobre o individual.
As orientaes de Rossato era que todos partissem alegres sem medo
de abandonar os patres, que no eram amigos, mas, sim, inimigos das
populaes do campo. No Brasil, encontrariam fartura de comida e bebida,
portanto, solicitava me que no ficasse ouvindo os irmos dizendo que
lamentavam que seu sangue fosse pelo mundo: ns partimos pelo mundo,
mas para viver melhor, afirmou Rossato.12 Atravs desses recados, procurava incentivar os familiares usando argumentos de forte apelo mobilizador.
Na Itlia, a dependncia aos proprietrios das terras, somada s condies
instveis de sobrevivncia, eram algumas das preocupaes que atormentavam os camponeses. Rossato era, certamente, um conhecedor das inquietaes vividas no mundo agrrio, j que os pais eram arrendatrios, por isso
sabia das circunstncias que provocavam insatisfao.
Neste caso, o estmulo para que rompessem os vnculos com os patres, com os quais os camponeses tinham vrias obrigaes, como taxas
excessivas, partia do prprio filho que, distante, alimentava o desejo da posse
da terra e uma situao adequada para a reproduo social do grupo. A
migrao definitiva para a Amrica aparece, ento, como uma revolta silenciosa que se caracterizava pelo abandono das atividades agrcolas na ptria.
As ideias de busca pela liberdade num lugar onde tudo poderia ser conseguido, no sem trabalho, compem as representaes sobre as terras alm-oceano que os imigrantes divulgaram entre os conterrneos. Nesse sentido, o ato
de expatriao foi vivenciado pelos camponeses como um verdadeiro ato de
libertao h tempos sonhado.
Atravs das cartas vislumbra-se o complexo jogo de estratgias e motivaes que precederam a partida de todo o grupo. Cada famlia, de acordo
com suas caractersticas e recursos disponveis, elaborava escolhas de deslocamento, podendo essas levar um longo perodo para se concretizarem, pois
os indivduos, necessariamente, no partiam juntos. Fatores como disponibilidade de terras, de trabalho agrcola ou temporrio estimulavam o restante do grupo a imigrarem para o sul do Brasil. A manuteno das ligaes
12
Cartas de Paulo Rossato ao pai, 22 de junho de 1884; Carta de Paulo Rossato ao pai, 7 de maio
de 1884 (DE BONI, 1977, p. 39-41, 50).
208
entre os indivduos do alm-mar com a comunidade abandonada permitiu o

funcionamento de uma rede de comunicaes para atender diferentes propsitos. Conforme j salientamos, do Rio Grande do Sul partiram convites e
esclarecimentos sobre as possibilidades de instalao no somente para os
familiares, mas tambm para vizinhos e conhecidos. Porm, algumas informaes no deveriam ser divulgadas entre a parentela, como afirmou
Rossato: guardem esta carta e no dem a ningum, nem leiam para algum.13 As orientaes eram endereadas aos indivduos da prpria famlia
para coloc-los em vantagem em relao aos outros. As notcias no se difundiram como epidemia entre a populao de uma determinada aldeia,
pois a difuso era regulada por uma lgica de valores, obrigaes e favores
retribudos entre aqueles que se conheciam (RAMELLA, 1995, p. 20).
Diferentemente das escolhas de relativo sucesso tomadas por Paulo
Rossato, que organizou a transferncia de conterrneos para o sul do Brasil,
nem sempre a existncia de redes migratrias foi suficiente para garantir
vantagens no local de instalao. Enquanto algumas famlias se adaptavam
bem ao novo ambiente, adotando o Brasil como ptria, outras, porm, tiveram dificuldades em colocar em prtica os projetos e manter a subsistncia
dos filhos. Situaes de imprevisibilidade, desiluses e dificuldades em se
manter nos ncleos coloniais levaram tambm os imigrantes italianos a procurar voltar para as aldeias de origem. Esse foi o caso de Antnio Basso que,
desgostoso com o ambiente encontrado na Colnia Silveira Martins local
em que havia chegado em 1888 com a esposa e sete filhos, todos menores de
treze anos , decidiu retornar para a Itlia. Para tal, mobilizou os familiares
na pennsula, solicitando que recorressem s autoridades italianas e ao antigo patro para que financiassem seu retorno.
Apesar ter imigrado devido insistncia dos prprios conterrneos j
estabelecidos no Brasil, Basso alegava que se encontravam infeliz com as
escassas condies de vida na regio colonial. Em carta ao irmo, implorou
para que encontrasse algum para escrever ao rei Vittorio Emanuelle III e
informasse o sofrimento da famlia, e que fosse concedida a graa e os
meios para retornar gratuitamente para a terra natal.14 provvel que a ideia
de retorno, alm de ser algo desejvel, fosse possvel para algumas famlias
que haviam abandonado a Itlia. Neste caso, era importante o auxlio dos
parentes e conhecidos que tinham permanecido na pennsula.
13
14
Carta de Paulo Rossato ao pai de 24 de abril de 1884 (DE BONI, 1977, p. 36).
Carta de Antnio Basso, abril de 1889, Silveira Martins (RIGHI, 2001, p. 455, 470).
209
As famlias que chegavam Colnia Silveira Martins, a partir de 1887,

a exemplo de Basso, no encontravam lotes de terra disponveis para se estabelecer, devendo adquiri-las em local distante, onde novas reas de colonizao estavam sendo demarcadas. No entanto, os imigrantes vinham alertando os conhecidos na Itlia sobre essa situao. Escrevendo aos conterrneos,
o italiano Luis Rosso disse que novas terras estavam sendo distribudas no
interior do municpio de So Vicente, distante apenas cinco dias de cavalo. Reforou o fato de no existir mais terras boas para a agricultura na
Colnia Silveira Martins, alm disso, o governo imperial havia parado de
fornecer auxlio aos recm-chegados. Porm, apresentou uma alternativa:
apesar de estarem esgotadas as terras coloniais, existiam lotes de particulares disponibilizados para a compra, medindo sessenta hectares e custando
um conto de ris.15
Enquanto algumas cartas encaminhadas aos parentes alertavam sobre
as precaues a serem tomadas, outras apenas ressaltavam as decepcionantes condies geogrficas e naturais encontradas na regio colonial. Desse
modo, muitos insatisfeitos com a realidade encontrada informavam aos familiares para que no partissem para o sul do Brasil. A existncia de montes,
encostas e as poucas plancies, bem como a presena de muitas cobras e
tantos perigos que os levavam a perder a vida, foram apresentados como
os motivos da desiluso, questionando a Cocagna que lhes havia sido descrita quando estavam na Itlia. Procurando impedir que os familiares imigrassem para se juntarem a eles na regio colonial, em carta, os irmos Taschetto afirmaram serem falsas as propagandas em relao ao Novo Mundo.
Neste caso, a desiluso se devia s dificuldades encontradas pelos mesmos
para se estabelecer na Colnia Silveira Martins, em 1887.16 Certamente, a
percepo no positiva da situao era tambm usada como mecanismo para
evitar novas transferncias e garantir o retorno, devendo ser interrompido o
projeto familiar de deslocamento, uma vez que na avaliao dos membros tal
empreendimento no era vantajoso. Tencionando retornar para a pennsula,
os referidos irmos solicitaram que o apoio financeiro fosse buscado junto ao
antigo patro, alegando que, ao chegarem ptria, se submeteriam a quaisquer exigncias para pagar os investimentos da viagem de regresso. A possibilidade de recorrer ao antigo patro revela aspectos de uma forma de
15
16
Carta de Luis Rosso, 1886 (RIGHI, 2001, p. 457-458).

Carta de Antnio, Luigi e Felice Taschetto, novembro de 1887, Santa Maria da Boca do Monte
(RIGHI, 2001, p. 469).
210
pensar e agir camponesa que caracteriza a manuteno de vnculos paternalistas entre os patres e os contadini vnetos (FRANZINA, 1994, p. 124).
Os indivduos que no dispunham de recursos relacionais slidos foram os que mais enfrentaram dificuldades no processo de transferncia e
acomodao nos ncleos de colonizao no alm-mar. As possibilidades de
deslocamento variavam de acordo com as condies e caractersticas de cada
grupo familiar. Por exemplo, uma emigrao em etapas, em diferentes momentos, sugere que a famlia tinha poucos recursos, devendo alguns permanecer trabalhando para que outros pudessem partir. Nos primeiros tempos
da Grande Emigrao, partiram para a Amrica aqueles que dispunham
de reserva financeira e contatos para garantir uma transferncia e acomodao mais segura, e tambm os que podiam faz-lo sem prejudicar a econmica e sobrevivncia do grupo que havia permanecido na ptria.
Como se pode perceber, as cartas eram o principal meio de comunicao entre os italianos, pois, atravs delas, as informaes circulavam aumentando o leque de possibilidades para os que tencionavam deixar a Itlia.17
Internamente, no territrio brasileiro, os imigrantes tambm utilizaram as
cartas para se juntar a conhecidos instalados em outras provncias do territrio nacional. Insatisfeitos com as condies que haviam encontrado em Minas Gerais, vrios chefes de famlias, em nome de um grupo de noventa e
quatro italianos, requereram passagem gratuita para o Rio Grande do Sul,
uma vez que haviam sido convidados por parentes e conhecidos que ocupavam terras na Colnia Caxias.18
Demonstrando descontentamento com as falsas informaes divulgadas na Itlia, outro grupo de imigrantes solicitou providncias ao presidente da provncia da Bahia pelo fato de terem sido enganados sobre a realidade da regio.19 Tais escolhas refletem as possibilidades aos recm-chegados de garantir, na nova realidade, os benefcios a eles prometidos. As situaes apresentadas, apesar de serem especficas, apontam para participao
As cartas so fontes preciosas para questionar a integrao dos imigrantes no pas de acolhida,
mostrando a desagregao familiar, a manuteno de vnculos, a persistncia de valores
tradicionais e as estratgias de organizao na nova sociedade (CIBELLI & CAFFARENA,
2001, p. 563-564; TETI, op. cit., 2001, p. 575-597: FRANZINA, 1981, 1994).
18
Carta ao Ministro da Agricultura da capital federal dos imigrantes italianos de Minas Gerais, 12
de dezembro de 1889; janeiro de 1890. Srie Agricultura IA6- 165. Arquivo Nacional do Rio
de Janeiro ANRJ.
19
Carta secretaria do Estado interino dos negcios de agricultura, 31 de janeiro de 1889. Srie
Agricultura IA6 165. ANRJ.
17
211
ativa das famlias em buscar o melhor para elas, reivindicando junto s instncias de poder a obteno de privilgios.
Conhecer antecipadamente as condies dos locais de instalao, procurando fazer as escolhas atravs das notcias passadas por parentes e amigos, conferia certa segurana para os camponeses partirem para o territrio
brasileiro. Segundo o imigrante Andrea Pozzobon (1997, p. 51), quando estavam na Itlia, a famlia recebeu diversas cartas de um parente que lhes
fornecia instrues. As relaes de parentesco e reciprocidade entre indivduos e grupos foram usadas como vnculo de transmisso de notcias e de
auxlio, permitindo, desse modo, que os imigrantes encontrassem espao na
sociedade receptora. Muitos dos que chegaram regio da Colnia Silveira
Martins, principalmente no final da dcada de 1880, frente ao convite e informaes passadas por parentes e amigos, estabeleceram-se nas casas dos
mesmos at conseguirem encontrar um local com condies favorveis para
se instalar e trabalhar.
Morando na casa de conhecidos, enquanto procuravam terras consideradas favorveis para dar incio nova vida, o imigrante Antnio Vicentini, mulher e filhos, alm de comunicar em que condio se encontrava, passava instrues ao irmo que se encontrava na Itlia. A procura por um local
considerado bom para se fixar com a famlia e parentes podia levar alguns
anos. Frente aos pedidos de notcias dos familiares que se encontravam na
pennsula, Vicentini reforava ao irmo que assim que encontrasse um pedao de terra para mim te falarei. Mas enquanto eu no escrever de novo no te
movimentes de casa (...). Segue afirmando que melhor cem vezes estar
aqui alugando [do] que a como estava primeiro, que [aqui] ao menos para
viver no se pensa tanto como a e [estamos] menos sujeito a desgostos.20
A maneira como as famlias camponesas organizavam a transferncia
para os ncleos coloniais foram variadas. Os recursos financeiros e relacionais eram diferentes, por isso, enquanto alguns imigrantes chegavam apenas acompanhados de esposa e filhos, sendo seguidos por parentes e conhecidos, outros vinham na companhia de amplo agregado de conterrneos,
estabelecendo-se todos juntos num mesmo ncleo colonial. A fundao da
comunidade do Vale Vneto, localizada na Colnia Silveira Martins, exemplifica essa questo. Em 1877, um amplo agregado de famlias da comuna de
Oderzo, Provncia de Treviso, liderados pelo campons italiano Paulo Bor-
20
Carta de Antnio Vicentini, 3 de maro de 1901; Carta de Antnio Vicentini, 7 de abril de 1901
(RIGHI, 2001, p. 475-479).
212
toluzzi, abandonaram a ptria para fundar uma nova comunidade num dos
ncleos de colonizao italiana do Rio Grande do Sul. A formao do grupo para emigrar e a preparao para a viagem tempos antes da partida, ocorreu atravs dos vnculos variados que ligavam os indivduos, abrangendo um
espao social de interao para alm do territrio da comuna (VENDRAME, 2013).21 Eficazes enquanto recurso migratrio, depois da chegada ao
local de destino os contatos interpessoais continuaram entre os que partiram
e os que ficaram, propiciando novas transferncias, garantindo a ligao entre a comuna de origem e o lugar de instalao.
Outras possibilidades
Conforme vimos anteriormente, as cartas enviadas pelos imigrantes
que se encontravam nos ncleos coloniais do sul do Brasil, alm de buscar
promover a transferncia dos familiares e conhecidos, apontam para a importncia das redes sociais em relao ao fenmeno da imigrao. Quem
por primeiro chegava ao local de destino lanava as bases para o funcionamento de uma ponte de informaes que conectavam os contextos distintos,
que passava pela existncia primeira de laos de confiana entre o informante e os destinatrios, em muitos casos assegurados por vnculos consanguneos.22 Esses, por sua vez, tornavam-se recursos eficazes na organizao e
adaptao no novo ambiente. No entanto, os pedidos de auxlio tambm
podiam partir das comunas italianas frente circulao de notcias positivas
sobre a condio dos conterrneos emigrados. A distncia geogrfica no
impediu que compromissos e acordos fossem estabelecidos algum tempo
depois da sada das primeiras famlias e grupos.
Em novembro de 1878, da comuna de Gemona, provncia de Udine, o
padre Pedro Forgiarini, a pedido de um paroquiano, encaminhou uma carta
ao conterrneo Pedro Londero que se encontrava na Colnia Silveira Martins, no qual afirmava:
Das vossas cartas que aqui chegaram, se vem saber que a vossa posio no
Brasil boa e que esto bem colocados. Por causa disso aqui est nascendo o
Paolo Bortoluzzi, antes de abandonar a Provncia de Treviso, articulou a transferncia para o
Brasil de amplo grupo de conhecidos, e, posteriormente, na fundao de uma nova comunidade
numa regio colonial do Rio Grande do Sul (VENDRAME, 2013, 2014).
22
Entre os imigrantes que se estabeleceram em So Paulo, as cartas de chamada que, durante o
sculo XX, foram enviadas aos familiares na Itlia, so identificadas como motivadoras do
fenmeno migratrio, sendo estimulada pelo prprio poder estatal como comportamento
obrigatrio de convite aos parentes (CROCI, 2010).
21
213
desejo de imigrar quelas colnias [Silveira Martins], que do mais condies

e que aqui na Itlia no h; mas faltam meios para fazer esta longa viagem. Se
vocs ou outros, porque so pessoas crists, se encontram em condies de
ajudar alguns e de hosped-los no total ou em parte, para fazer a viagem,
certo que estes vos sero muitos gratos, como podeis imagin-lo.23
Como interlocutor, o padre Forgiarini solicitava auxlio em nome de

Gerolamo Brondani esposa e filhos para que, assim, pudessem se juntar
aos parentes e conhecidos que j se encontravam no ncleo colonial. Apresentava todos os indivduos que compunham o grupo que necessitava de
ajuda. Desse modo, a garantia de assistncia na chegada, do financiamento
da transferncia, da hospedagem e de subsdios nos primeiros tempos, certamente, foi um fator que incentivou e permitiu a emigrao em cadeia.24 Consequentemente, esse comportamento recriava um sistema de clientela e dependncia entre as famlias nas novas comunidades.
Na sequncia, o autor da carta recomendou ao conterrneo que, havendo melhorado a condio de vida, devia agradecer ao Senhor, mantendo no vosso corao e em toda a vossa famlia a religio em que sois nascidos e crescidos (In: RIGHI, 2001, p. 464). Tambm indicava a importncia
dos deveres e obrigaes morais daqueles que tinham obtido sucesso material
na sociedade de acolhida. O referido documento demonstra a existncia de
um trnsito de pessoas conhecidas para determinado ncleo da Colnia Silveira Martins, dando indicaes dos mecanismos que possibilitariam a formao de canais espontneos de transferncia social. A capacidade de encontrar uma sada concreta para os projetos de deslocamento para o almmar era medida mais pela posio que a famlia ocupava nas redes de relaes na comunidade natal do que pelo patrimnio material que dispunha.
Em novembro de 1879, diversos chefes pertencentes ao grupo parental
consanguneo dos Brondani se estabeleceram em terras prximas comunidade de Vale Vneto, inclusive o que havia solicitado ajuda para o seu grupo
Carta do padre Pedro Forgiarini ao imigrante Pedro Londero, 20 de novembro de 1878, Comuna
de Gemona, Provncia de Udine (RIGHI, 2001, p. 464). Um primeiro casal do grupo dos
Brondani, da comuna de Gemona, havia chegado regio colonial em janeiro de 1878,
juntamente com outras famlias da pennsula Itlia.
24
O conceito de cadeia migratria foi definido como um movimento atravs do qual os futuros
emigrantes se interam das oportunidades, so providos de transporte e obtm sua instalao
inicial e emprego, por meio de relaes sociais primrias com emigrantes anteriores. O conceito
foi desenvolvido por pesquisadores que estudaram os fluxos na Austrlia (MACDONALD, 1964).
Mais recentemente, outros estudiosos do fenmeno migratrio para a Amrica tm trabalhado
com o conceito de cadeia migratria e suas diferentes abordagens: DEVOTO (1987), BAILY
(1988, p. 125-135), GANDOLFO (1988, p. 160-177), RAMELLA (1991, 1999, 2001), CORTI
(1990).
23
214
familiar.25 No quadro abaixo, pode-se constatar alguns dos nomes destacados em negrito indicados na carta do padre Forgiarini que chegaram
Colnia Silveira Martins. J o restante aponta para a existncia de uma cadeia migratria entre um mesmo local de origem e um destino comum. O
mecanismo das redes sociais considerado responsvel pela insero territorial e ocupacional de grupos de imigrantes que abandonavam um mesmo
povoado, conforme defende Fernando Devoto (1987, p. 371).
Famlias emigradas da comuna de Gemona (Provncia de Udine)
Emigrante
Esposa
Origem
Londero, Pedro
Zanini, Ana
Gemona 1878
Linha Trs Sul
Londero, Jos
Catarina
Gemona 1878
Linha Trs Sul
Gemona 12/01/1885
Linha Base Sul (6)

Arroio Gaspar (4)
Londero, Antnio
Chegada
Destino
Londero, Girolamo
Capris, Lcia
Gemona 28/01/1885
Linha Trs Sul
Londero, Leonardo
Joana
Gemona 2/04/1888
Linha Base Sul
Londero, Moises
Gemona 16/02/1888
Arroio Gaspar
Brondani, Jos
Ana Brondani
Gemona 25/01/1878
Linha Quatro Sul
Brondani, Gerolono
Maria
Gemona 10/12/1879 Linha Base Norte
Brondani, Pedro
Londero, Gracioza Gemona 10/12/1879 Linha Trs Sul

Linha Base Norte
Brondani, Leonardo
Furlan, Suzana
Brondani, Luis
De Simon, Ursula Gemona 10/12/1879 Linha Trs Sul
Brondani, Antnio
Brondani, Joo I
Gemona 10/12/1879 Linha Trs Sul

Gemona 10/12/1879 Linha Base Norte
Blassotti, Maria
Gemona 10/12/1879
Linha Trs Sul
Brondani, Joo II
Rizzi, Colomba
Gemona 10/12/1879
Linha Um Sul
Daronco, Domenico
Londero, Elisabete Gemona 10/12/1879 Linha Cinco Sul
Daronco, Joo
Rossi, Ana
Gemona 10/12/1879
Linha Dois Sul
Fonte: Dados extrados da relao da distribuio dos lotes de terra aos imigrantes
chegados a ex-Colnia Silveira Martins, Ncleo Norte e Ncleo Soturno. In: RIGHI,
2001, p. 110-225.
25
Na carta aparecem indicados os nomes de Girolamo Brondani, sua esposa, a me viva Cecilia
Cucchiaro, os cinco filhos Pedro, Luiz, Rosa, Leonardo, Daniel e o irmo Antonio Brondani.
Carta do padre Pedro Forgiarini 20 de novembro de 1878, Comuna de Gemona (RIGHI, 2001,
p. 464).
215
Entre as famlias Londero, Brondani e Daronco todas da comuna de

Gemona do Friul, provncia de Udine se percebe a existncia de uma rede
parental estabelecida atravs do casamento.26 Provavelmente, foi a existncia
de vnculo de parentesco entre elas que propiciou a solicitao de apoio financeiro para favorecer a transferncia dos que desejavam abandonar a localidade de origem. Com a sinalizao positiva por parte dos parentes, novos
grupos familiares se transferiam para a regio colonial, juntando-se aos parentes, conforme se pode verificar na tabela. A estratgia migratria escolhida pelo grupo familiar Londero foi marcada pela transferncia em etapas,
tendo os membros se dirigido ao sul do Brasil em diferentes momentos. Certamente, os deslocamentos foram ocorrendo frente chamada dos parentes
estabelecidos e notcias sobre a possibilidade de adquirir terras, bem como
investir em alguma atividade profissional.
A existncia de uma imigrao espontnea, estimulada pelos italianos
que se encontravam no territrio brasileiro, foi percebida pelas autoridades
imperiais como um dos pontos decisivos no incremento do nmero de imigrantes. Primeiramente, consideravam ser essa resultante das campanhas
realizadas na Europa pelos representantes do governo brasileiro, atribuindo,
tambm, o aumento das expedies de italianos como fruto dos convites dos
parentes e conterrneos aqui domiciliados, capazes de mobilizar centenas
de imigrantes ao Brasil.27 Frente a esse tipo de mobilidade, o conceito de
cadeias migratrias tem se mostrado til para compreender os caminhos
abertos por alguns indivduos, suas caractersticas e os padres de assentamento. Quando da chegada ao local de destino, as redes continuaram a desempenhar funes importantes na vida dos imigrantes como a integrao
do grupo, preservao de uma identidade coletiva e adaptao sociedade
receptora.28
Os imigrantes Pedro Brondani e Domnico Daronco eram casados com mulheres que pertenciam
ao grupo Londero. Certamente, ambos receberam auxlio dos parentes e conhecidos que se
encontravam na Colnia Silveira Martins.
27
Relatrio da Comisso de internao dos imigrantes apresentado ao ministro e secretariado do
estado dos negcios do Imprio, 31 de agosto de 1880. Dirio oficial. Srie Interior Negcios
de Provncias, IJJ1 779. (Arquivo Nacional do Rio de Janeiro ANRJ)
28
Paola Corti (1990), ao pesquisar a migrao de duas famlias de italianos para a Frana, tambm
utilizou o conceito de cadeias migratrias. Ela analisa as caractersticas diversas de duas
comunidades mantidas por meio da experincia migratria de grupos parentais coesos e
vinculados aos conterrneos. As duas cadeias migratrias conservaram a sua ligao com as
organizaes polticas e reivindicatrias da comunidade de origem, permanecendo tambm
ancorados a esse local os valores identitrios dos grupos.
26
216
Os vnculos de parentesco, firmados na ptria de origem, ou as amizades estabelecidas durante a viagem Amrica, eram recursos que garantiam
uma melhor adaptao nos locais de destino. As possibilidades de obter vantagens nas terras distantes eram mais largas ou mais reduzidas segundo a
posio de cada um nos agregados parentais (RAMELLA, 2001). Pensando em relao ao processo emigratrio, a existncia de uma parentela solidria, ampla e coesa era um aspecto vantajoso para os contadini que partiram
com suas famlias para fazer a Amrica. Se, na maioria, os imigrantes
eram carentes de bens materiais, por outro lado podiam contar com uma
riqueza imaterial: os laos parentais permitiam ampliar as chances de sucesso no Novo Mundo.
Os primeiros grupos de camponeses que partiram das provncias da
regio do Vneto para se estabelecer nos ncleos de colonizao fundados
no Rio Grande do Sul no podem ser descritos como pobres e miserveis.
Inicialmente, emigraram pequenos proprietrios e arrendatrios, indivduos
esses que, antes de partir, procuraram vender parte dos bens. O recurso das
redes de auxlio pode ser entendido como a maior riqueza dos camponeses
no momento da imigrao e acomodao na Amrica, independentemente
de possurem ou no bens materiais. A ideia da emigrao como resultado
de uma desordenada fuga de miserveis do campo e como consequncia do
processo de industrializao um tanto equivocada (LEVI, 1992). Inicialmente, emigravam aqueles que podiam, principalmente por possurem uma
slida rede parental e recursos materiais, fazendo das transferncias uma
forma de investimento familiar e estratgia de gerenciamento das oportunidades.
A anlise de casos particulares ajuda a entender o quanto o processo
emigratrio estava relacionado a um complexo jogo de escolhas locais e
mecanismos que cada indivduo e famlia podiam acionar. Entendemos que
o mtodo micro-analtico pode contribuir para compreendermos a pluralidade de contextos e recursos que os camponeses tinham na hora de partir
para o alm-mar e fundar novas comunidades. Por trs da imigrao em
etapas da famlia ou, ainda, da transferncia em grupo, existe uma lgica
social e cultural que temos que apreender para conseguirmos entender o que
significou o fenmeno da emigrao para os prprios envolvidos no processo. Independentemente da maneira como tenham partido, os motivos de
cada imigrante variavam, estando eles ligados diretamente s condies e
caractersticas das famlias do qual faziam parte. Essa uma questo que
merece ateno, uma vez que pode conduzir para novas leituras acerca das
217
motivaes, estratgias, racionalidades e lgicas atravs das quais as famlias

camponesas procuravam organizar a transferncia para as novas terras.
Muitas vezes, os deslocamentos podiam estar relacionados a conflitos
com conhecidos, envolvimento com a justia ou a outros prejuzos morais e
materiais. Ou ainda, em alguns casos, os sujeitos tinham que emigrar clandestinamente por causa de dvidas e perseguies, conforme se constata em
relao ao contadino Domenico Bortollo (51 anos), habitante da comuna de
Loria (TV) acusado de dever a um negociante o valor de 180 liras. Acompanhado da esposa e de quase todos os noves filhos, Bortollo foi preso em
Gnova, em novembro de 1888, enquanto aguardava embarque para a Amrica. O emigrante, antes de partir do lugar, realizou contrato de venda de
todas as posses e bens que possua, transferindo-os para dois dos filhos que
permaneceram residindo na comuna. Em relao dvida, Bortollo defendeuse afirmando que o credor Domenico Reginato havia roubado produtos agrcolas de sua casa antes dele decidir emigrar. Porm, Bortollo era acusado de
ter feito o mesmo, causando dano de 200 liras ao oponente seu denunciante.29
A existncia de acordos privados no cumpridos e divergncias entre os indivduos impediu que Bortollo e a famlia embarcassem para a Amrica, tendo
que retornarem para a comuna para responder em juzo pelas acusaes. Tal
processo indica o quanto o caminho da emigrao era uma escolha tambm
ligada s dificuldades de relacionamento entre conhecidos, causadas por dvidas ou outros problemas que geravam violncias de todo tipo.30
Portanto, devemos tambm estudar as experincias daqueles indivduos que se utilizaram dos vnculos interpessoais para fugir de situaes de
perseguio, ou ainda, empreenderam fuga como um mecanismo para escapar dos deveres e compromissos. As possibilidades so variadas, e essa
pluralidade de comportamentos e compreenses que precisamos analisar,
pois so elas que permitem reconstruir um espao dos possveis a partir dos
recursos que cada indivduo ou grupo acionava. No podemos pensar que a
29
30
Denncia. Processo verbal, Pretura de Castelfranco Vneto, 1889, Busta 272, n 187, AETV.
Passados os primeiros anos da emigrao, em maro de 1887 no Jornal Gazzeta di Treviso, foi
divulgada uma reportagem da partida para a Amrica de duzentos e cinquenta indivduos
pertencentes ao distrito de Oderzo. De acordo com o peridico, entre o grupo se encontravam
dois indivduos que haviam abandonado suas esposas grvidas no crcere de Oderzo. Ambas
tinham sido condenadas por terem insultado o delegado, provavelmente em alguma manifestao
contra a falta de alimento e dificuldades de sobrevivncia enfrentadas pelas famlias. As
mulheres autoras dos insultos se apresentaram na manifestao carregando um filho em um dos
braos e no outro um instrumento de trabalho, conforme constatado em investigaes policiais.
Emigrao. In: Jornal Gazzeta di Treviso, 13 de maro de 1887, ACTV; Denncia. Processo
verbal, Pretura de Castelfranco Vneto, Busta 265, n 208, 3 de agosto de 1877, AETV.
218
histria do fenmeno migratrio apenas uma consequncia direta da crise

agrria ou demogrfica que afetava a populao do campo no norte da pennsula Itlica nas ltimas dcadas do sculo XIX. So as relaes internas
entre os membros da famlia, bem como as caractersticas e estrutura social
das mesmas, que podem revelar as lgicas determinantes para entender as
motivaes e modos de transferncia adotados.
* * *
A incluso da ideia de rede tem contribudo significantemente para
uma viso mais complexa, variada e rica do fenmeno migratrio para o
alm-mar. A ateno para os vnculos interpessoais entre os envolvidos, bem
como o modo como esses eram acionados, permitiu compreender o papel
desempenhado pelos indivduos e famlias camponesas que imigraram para
os ncleos de colonizao fundados no sul do Brasil. Longe de formarem
um grupo homogneo, destitudos de qualquer recurso ou vtimas de um
processo de expulso da ptria, os imigrantes foram protagonistas das prprias escolhas, tendo papel ativo na articulao e na transferncia dos familiares e conhecidos para determinados locais de destino. Procurar entender as
escolhas particulares a partir das redes relacionais e de interdependncia possibilita pensar processos histricos mais amplos, como o da imigrao para a
Amrica, de um ponto de vista diferente. Antes de ser apenas uma mudana
de perspectiva, a anlise centrada nas trajetrias, comportamentos e opes de
determinados indivduos e grupos permite apreender uma diversidade de prticas e leituras que dialogam e se cruzam ao interno de uma sociedade, indicando algo que vai alm dos aspectos evidentes e representativos.
Muito mais que apenas constatar a existncia das cadeias e redes migratrias, o importante identificar seu papel, como elas funcionavam na questo
da organizao dos deslocamentos, ou mais, quais os recursos podiam ser utilizados pelos indivduos prximos e distantes na trama de relaes. Como
vimos no presente trabalho, garantir informaes privilegiadas e fornecer assistncia no lugar de chegada, embora em grau diferenciado dependendo da
posio dos sujeitos, foram algumas das vantagens disponibilizadas queles
que faziam parte das redes interpessoais atravs das quais circulavam notcias.
Os vnculos e contatos pretritos, em muitos casos, serviram de base para a
formao de novas relaes e dinmicas sociais quando do deslocamento e
acomodao nos ncleos colonizao. Nesse sentido, entendemos que a
variedade de configuraes sociais e recursos que viabilizaram a transferncia
219
segura do grupo, a assistncia nas terras de destino e a fundao de novas

formas de agregao que temos que inventariar. claro, no devemos desconsiderar as escolhas fracassadas e mal sucedidas daqueles que, apenas em parte,
puderam contar com os circuitos de apoios e reciprocidades. Os aspectos mais
diversificados da experincia social que permite compreender a complexidade e a riqueza que foi o fenmeno da e/imigrao.
Ao utilizarmos a ideia de rede, no queremos dizer que todos os imigrantes tiveram sucesso na acomodao na sociedade de destino, muito menos que formaram um grupo homogneo, compartilhando as mesmas compreenses, aspiraes e fazendo semelhantes escolhas. O emprego das fontes
nominais nos estudos de imigrao para a Amrica, ou ainda, a uso do nome
como fio condutor na pesquisa em diversas sries documentais, permitem
reconstruir a dinmica do tecido das relaes interpessoais e a multiplicidade de articulaes possveis em ambos os lados do Atlntico.31 Diferentes
tipos de mobilidades tinham por base as redes relacionais, porm os comportamentos estavam relacionados a contextos especficos dentro dos quais
cada um podia fazer suas escolhas. A situao familiar e social devem ser
analisadas para que possamos compreender as relaes, modalidades e ritmos que determinam as transferncias.
Desse modo, ao procurarmos entender as motivaes dos deslocamentos e as estratgias adotadas pelos atores deste processo, de extrema importncia analisar a condio que se encontrava as famlias no momento da
emigrao e quais os motivos que levaram separao da mesma. No somente os que partiram devem ser estudados, mas tambm os que ficaram e
os que retornaram. As diferentes lgicas e mecanismos que esto por trs
dos deslocamentos individuais e coletivos precisam ser apreendidos. Existia
uma dinmica diferente nas escolhas dos indivduos que optavam pelo caminho da emigrao, que passava pela existncia de um projeto familiar ou
comunitrio de deslocamento, pelas demandas e caractersticas especficas
de cada grupo, ou ainda, expectativas e empreendimentos individuais de
mobilidade social e econmica. Essas so questes que merecem ser aprofundadas, garantindo, portanto, a renovao dos estudos sobre o fenmeno
da imigrao italiana para os ncleos coloniais do Brasil meridional. O estudo de trajetrias individuais ou de grupos, enquanto perspectiva metodolgica, garante a constituio de um cenrio social de prticas e compreenses
31
Sobre a opo pelo emprego de fontes nominais nos estudos sobre imigrao italiana ver:
DEVOTO, 1996; RAMELLA, 1995; VENDRAME, 2013.
220
possveis. , portanto, essa realidade de caminhos diferentes, escolhas e ideias

opostas e partilhadas que temos que recuperar em nossas anlises sobre a
imigrao para o Brasil.
Referncias
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223
A imigrao alem no Rio Grande do Sul:

a Colnia de So Leopoldo
como estudo de caso
Marcos Antnio Witt*
medida que o tempo passa, cada vez mais se tem conscincia de que
se correram graves perigos ao pesquisar e percorrer os passos de um determinado imigrante alemo chegado ao Brasil no sculo XIX. Talvez o maior
perigo tenha sido o fato de saber como iniciou e terminou a vida desse agente histrico em solo brasileiro. Assim, a seleo e confeco de perguntas
dirigidas s fontes j estariam impregnadas, de antemo, das respostas que
se precisariam obter. Afora isso, o imigrante investigado teve uma trajetria
que o diferenciava da maioria dos colonos que haviam permanecido na condio de agricultor ou arteso. Ao redor de si, construiu capital simblico e
material (ou patrimnio imaterial e material) que o inseriu na condio de
exponencial. Como um exponencial1, possvel que os dados biogrficos
colhidos e disponibilizados ao leitor tenham dado a ideia de que ele, o biografado, nasceu para cursar aquela trajetria. Acaso e outros percalos podem ter ficado de fora da anlise, o que, talvez, teria explicado de outra forma a sua vida no Brasil. Portanto, assume-se, hoje, que as fontes foram inquiridas a partir de um conhecimento prvio, o que certamente pode ter
afetado os resultados da pesquisa.
*Professor no Programa de Ps-Graduao em Histria e no curso de Especializao em Histria

do Rio Grande do Sul, na Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. Atua como
Coordenador do Ncleo de Estudos Teuto-Brasileiros NETB, vinculado ao PPG-Histria
UNISINOS.
1
O conceito de exponencial foi cunhado em minha dissertao para designar os colonos alemes
que se destacaram no plano scio-econmico-poltico. Como no faziam parte da elite que se
originou da imigrao e colonizao aoriana e portuguesa, optou-se por conceitu-los desta
forma. Os exponenciais identificados e analisados neste trabalho tampouco integram a elite
alem intelectual e/ou de grande destaque econmico, como o jornalista e poltico Karl von
Koseritz. Ao contrrio, so personagens de uma camada mdia que negociava interesses prprios,
entremeados com as solicitaes dos que estavam socialmente abaixo, com a elite culta e rica
tanto nacional quanto alem. Ver: WITT (2001).
224
Outro aspecto a se refletir sobre o estudo realizado o fato de que

pesquisar e analisar a trajetria de um pastor que se tornou comerciante
(dono de uma casa de comrcio) e proprietrio de escravos pode parecer
algo muito singular. Ainda que tenha construdo uma trajetria mpar, as
fontes e o seu cruzamento com a historiografia da imigrao demonstraram
que o lder religioso representa o perfil dos imigrantes chegados ao Brasil ao
longo do sculo XIX. Ou, pelo menos, representa boa parte desses imigrantes no quesito da organizao e insero social2.
A forma de captar essa representao se deu atravs do uso de fontes
muito variadas. A complexidade do investigado foi percebida em registros
de nascimento, batismo, casamento e bito, mas tambm em escrituras de
compra e venda e inventrios. Da mesma forma, requerimentos, livro-caixa
de vendas (estabelecimentos comerciais), processos-crime, documentos especficos relacionados ao projeto de imigrao e colonizao, registros de
compra de aes, relatos de viajantes, fotografias, entre outros, demonstram
quo abrangentes foram os investimentos do imigrante que chegou como
pastor e ocupou outros espaos de destaque na sociedade receptora.
A partir da Micro-histria3, entendida aqui como ferramenta metodolgica, foi possvel reconstruir, parcialmente, a trajetria de Carlos Leopoldo Voges, chegado Colnia4 alem de So Leopoldo, provncia do Rio
Grande do Sul, Brasil, em 11 de fevereiro de 1825. Ao investigar como as
famlias Diefenthler, de sua esposa, e Voges se uniram, um mundo de estratgias e investimentos se abriu para o pesquisador. Sem o acesso s fontes e o
conhecimento de seu contedo, captar esse mundo ampliado de estratgias e
investimentos teria sido praticamente invivel. Portanto, a qualidade da investigao dos projetos de imigrao e colonizao para o Brasil depende do
acesso s fontes, da sua complexidade, das questes formuladas e das respostas obtidas.
Para maiores detalhes sobre a trajetria social, poltica, econmica e religiosa de Carlos Leopoldo
Voges, ver: WITT (2008).
3
O livro A herana imaterial, de Giovanni Levi, serviu como uma espcie de guia e manual para
que a Micro-histria pudesse ser experimentada como ferramenta metodolgica. Mesmo que
no se tratasse de um estudo comparado, a trajetria do pastor Carlos Leopoldo Voges foi, muitas
vezes, confrontada com a do padre Chiesa. O pastor, diferentemente do padre, conquistou vasto
capital econmico. Por outro lado, sua vida religiosa foi menos tumultuada do que a experimentada
por Chiesa.
4
Quando escrito com a inicial em maisculo, o termo Colnia designa o empreendimento
agrcola onde colonos foram assentados, o qual, com o tempo, foi elevado categoria de vila e
cidade. Por sua vez, quando for redigido com a inicial em minsculo, colnia ter seu significado
vinculado propriedade territorial recebida pelo imigrante, onde morou, trabalhou e retirou sua
subsistncia. Dessa forma, a Colnia era dividida em muitas colnias.
2
225
WITT, M. A. A imigrao alem no Rio Grande do Sul: a Colnia de So Leopoldo como estudo de caso
No h risco em afirmar que o acesso e a publicao do contedo de

determinadas fontes tm derrubado alguns mitos em relao histria da
imigrao e colonizao. Por um longo tempo, a historiografia memorialista
difundiu a ideia de um mundo romntico no que tange s Colnias e ao
comportamento dos colonos. Fruto de pesquisas locais, muitas vezes baseadas exclusivamente na tradio oral, esses estudos exploram isoladamente a
fundao de uma Colnia, a vitria dos pioneiros sobre as adversidades, o
extico, o tpico e a importncia da igreja e escola para a comunidade. O
acesso a novas fontes e/ou a revisitao de fontes j contempladas tm evidenciado um mundo imigrante muito mais dinmico do que o expresso nas
interpretaes romnticas veiculadas pelos memorialistas.
E o que se pode extrair das fontes documentais referidas no presente
texto? Um dos aspectos mais interessantes a percepo de que os homens
dos Oitocentos, nacionais e imigrantes, se moviam. Essa mobilidade se dava
em termos espaciais e sociais. A paisagem oitocentista, de um Brasil agrrio
e com uma infraestrutura ainda a ser construda, no deve passar a impresso de que mover-se era algo impraticvel. A rede de contatos construda
pelas famlias Diefenthler e Voges, a qual envolvia parentes, amigos e scios, conectou espaos quilometricamente distantes. So Leopoldo, Dois Irmos, Santo Antnio da Patrulha, Trs Forquilhas, Torres, Porto Alegre e
Taquari foram alguns dos espaos que compuseram a rede de atuao dessa
parentela.
226
Figura 1: Mapa do mega-espao So Leopoldo-Litoral Norte

do Rio Grande do Sul (SL-LNRS)
227
Mover-se espacialmente ia muito alm de visitar parentes, amigos e

scios. Conhecer a paisagem e os caminhos, verificar as mudanas desse
cenrio, receber e passar informaes, estabelecer novas amizades e parcerias,
selar ou ratificar acordos familiares ou de negcios estavam no rol do que
poderia ser conquistado com a mobilidade. Dito de outra forma, mover-se
era uma vitrine para ver e ser visto. O mapa que desenha a regio percorrida
pelos agentes histricos investigados capaz de demonstrar como era vasto
o territrio que estava na mira dos seus interesses; por consequncia, tem o
poder de explicitar quo grandes eram as possibilidades de contato. Da mesma forma, distintas regies esto evidenciadas no referido mapa: litoral, serra e vale. Afora as diferenas geogrficas, cada um desses espaos tinha fauna, flora, habitantes e recursos poltico-sociais peculiares, o que lhes dava
potenciais especficos e, por vezes, fazia com que uns estivessem mais em
evidncia do que outros. Tudo isso os impulsionava: moviam-se o pastor, os
trabalhadores sazonais, a famlia em busca de uma nova colnia, o barco
pelo rio dos Sinos, levando e trazendo produtos e pessoas da Colnia de So
Leopoldo para a capital, Porto Alegre. Os registros dos administradores das
Colnias, os inventrios, os pedidos nos quais estavam listadas as mercadorias
que seriam entregues, os registros de nascimento, batismo e casamento, as
cartas, por exemplo, so fontes que nos permitem mapear a circulao dos
agentes histricos do sculo XIX.
Contudo, os homens dos Oitocentos praticavam outro tipo de mobilidade. Paralelo conquista de novos espaos estava o objetivo de alcanar
postos-chave na sociedade receptora. Um lugar de destaque poderia ser um
emprego melhor; poderia ser um cargo especfico na burocracia; a abertura
de um comrcio; o princpio de uma nova atividade, como um moinho junto
colnia. Isto , um lugar de destaque era exatamente qualquer tipo de atividade que alasse o colono a uma condio maior e/ou melhor daquela em
que se encontrava. E isso era almejado por todos. Os inmeros conflitos que
perpassavam o cotidiano das Colnias foram resultado dessa busca, ou seja,
do desejo de conquistar algo melhor na sociedade onde estavam inseridos.
Portanto, mover-se socialmente era um desejo de todos. Carlos Leopoldo Voges estabeleceu inmeros e graves conflitos com seus colegas pastores ao disputar o cargo de pastor titular na Colnia de So Leopoldo. Derrotado, teve que aceitar a proposta de acompanhar os colonos alemes que se
dirigiram s Torres no ano de 1826. Porm, na primeira oportunidade, casou
uma das filhas com um jovem exponencial de So Leopoldo, catlico e comerciante. Da mesma forma, casou o filho que recebeu a maior parte da sua
228
herana com uma moa de famlia exponencial tambm de So Leopoldo.

Um outro filho casou com uma moa cuja famlia era negociante em Taquari. Ainda, seus descendentes casaram com membros da famlia de Edmundo
Dreher, rico negociante alemo sediado em Porto Alegre (WITT, 2008, p.
70-108). Os registros de casamento e bito, os inventrios, os livros-caixa de
vendas, os processos-crime e as fotografias so algumas das fontes que permitem mapear a mobilidade social dos agentes histricos investigados.
Embora parea algo importante e de certo modo engenhoso, mover-se
socialmente significava, quase sempre, estabelecer conflitos. Nem sempre os
nacionais cederam facilmente seus espaos para os imigrantes que chegaram
ao longo dos Oitocentos; muitas vezes, colonos xingaram-se ou usaram armas de fogo para defender alguns palmos de sua propriedade quando uma
cerca era movida alguns centmetros direita ou esquerda; quase sempre,
padres e pastores disputaram seus fiis atravs de disputas orais ou publicadas em jornais confessionais. Processos-crime, mas tambm inventrios, atas
das cmaras e cartas, so documentos que explicitam a intensidade dos conflitos vivenciados pelos imigrantes e seus descendentes.
No que tange aos processos-crime, os conflitos ali registrados tiveram
certa notoriedade e, de alguma forma, chegaram justia. Porm, as entrelinhas de um inventrio podem trazer surpresas quando, por exemplo, um pai
de famlia no aceita a indicao do pastor para ser o tutor dos seus filhos
menores (WITT, 2008, p. 47). Da mesma forma, a qualificao pedinchona anotada pelo vendeiro em seu livro-caixa e direcionada a uma freguesa
denuncia que algum bate-boca deve ter havido entre os dois5. E, por certo,
um registro de bito com a informao de que a causa da morte foi suicdio
indica um cotidiano ou uma situao sbita de desespero para o falecido e
sua famlia (WITT, 2008, p. 85-86).
As experincias vivenciadas pelos imigrantes e seus descendentes e
analisadas ao longo da pesquisa ratificam a ideia de que o desejo de se mover
tocava a todos. Um comerciante catlico, que se fixara mais prximo do
lugarejo de Torres, conseguiu se eleger como juiz de paz em 1829. Sua vitria foi narrada pelo militar e viajante Carl Seidler ao passar pela pequena
vila e presenciar o momento festivo (SEIDLER, 1980, p. 219-238). Esse comerciante, rico em propriedades e com vrios escravos, parece ter burlado a
A referncia cliente pedinchona se encontra no Livro de Escriturao de Contas Correntes

interior de Osrio (1874-1901), arquivado no Museu Histrico Visconde de So Leopoldo, em
So Leopoldo/RS.
229
lei que impedia estrangeiros de ocupar esse tipo de cargo pblico. Ou, ento,
naturalizou-se com o objetivo certeiro de se tornar um lder local na regio.
Os viajantes que deixaram registros, como dirios ou relatrios de sada de
campo, constituem-se fontes importantes, pois, via de regra, presenciaram o
que descreveram. Se o olhar de estrangeiro deve ser relativizado, seu relato,
se contrastado com outras fontes, pode vir a ser um depoimento significativo
do grupo ou sociedade investigada. Com respeito ao caso do juiz de paz
alemo, o registro detalhado de Seidler continua sendo a fonte principal dessa conquista objetivada e concretizada por um imigrante alemo catlico no
Litoral Norte do Rio Grande do Sul.
Por sua vez, uma anlise detalhada dos registros realizados por padres
e pastores capaz de revelar estratgias muito refinadas do ponto de vista da
perspiccia. Caroline von Mhlen, ao investigar os imigrantes alemes provenientes de Mecklenburg-Schwerin, constatou que um desses homens, protestante e solteiro, casou sob o rito catlico ao chegar a Porto Alegre (VON
MHLEN, 2013). Ele estava acompanhado de uma moa que foi apresentada como sua criada. A acompanhante seria casada, no rito protestante, mas
viajara sem o marido. Como o padre no reconhecia o casamento acatlico,
o casal prontamente se uniu sob o rito catlico, oficializando sua relao.
Depois, acompanharam os colonos que se dirigiram Colnia alem das
Torres, onde se mantiveram fiis sua f protestante.
Do mesmo modo, um requerimento localizado por Miquias Mgge
no Arquivo Nacional, no Rio de Janeiro, foi capaz de inserir o imigrante
recm-chegado em outra esfera de atuao. O imigrante que encaminhou o
tal requerimento era arteso marceneiro e solicitou permisso para a
compra de um escravo, o qual ficaria cuidando de sua propriedade agrcola.
Ele, o imigrante, pediu licena para circular entre as Colnias e exercer a sua
profisso de marceneiro. Se, por um lado, o requerimento encontrado por
Mgge limita-se a um pequeno pedao de papel, por outro, se contrastado
com outras fontes, as poucas linhas que preenchem o seu tom amarelado
trazem questes relevantes para o estudo da imigrao e colonizao no Brasil
(MOREIRA e MGGE, 2012, p. 387-402). Nesse caso, o imigrante protestante que casou sob o rito catlico e o imigrante marceneiro que pretendia
comprar um escravo e exercer a sua profisso comprovam que os recmchegados rapidamente apreendiam os cdigos culturais da sociedade receptora. Assim, a religio catlica (como instituio religiosa oficial), a sociedade escravocrata e o artesanato como uma atividade econmica muito valorizada se configuravam como cdigos culturais de maior alcance. As fontes
230
nas quais se encontra o registro do cotidiano desses homens e mulheres no

deixam dvidas de que se trata de agentes histricos ativos e perspicazes.
Como bons observadores, captaram e apreenderam a nova realidade da qual
faziam parte, ora como desejados como mo de obra , ora como indesejados quando vistos como estrangeiros.
Nos ltimos anos, historiadores da imigrao e da escravido tm se
debruado sobre determinadas fontes novas e j visitadas as quais informam de forma sutil ou mais explcita o tipo de vnculo que imigrantes estabeleceram com escravos. Registros paroquiais, sobretudo de batismo, escrituras de compra e venda, inventrios, testamentos, atas e outros documentos
das cmaras, cartas de alforria, fotografias, processos-crime, requerimentos,
entre outros papis, trazem dados quantitativos e qualitativos sobre o uso de
mo de obra cativa na agricultura, nas vendas, nas casas urbanas e rurais de
imigrantes alemes e em atividades especializadas. Isso demonstra riqueza e
busca por status na sociedade receptora.
Angela Sperb (1987), ao analisar o inventrio de Joo Pedro Schmitt,
aponta que este, ao morrer, em 1868, deixou registrada a posse de 11 escravos. Na mesma poca do falecimento de Schmitt, conforme documentao
encontrada no Arquivo Histrico do Rio Grande do Sul (AHRS), Francisco
Trein, alm de outros imigrantes, pagou o imposto de meia-sisa referente
negociao com a compra e venda de escravos. Embora, aps a promulgao e implantao da Lei de Terras, em 1854, a propriedade territorial se
tornasse um bem muito mais valioso, a posse de escravos, mesmo diante das
diversas restries, representava um referencial de status e poder dentro da
estrutura social brasileira oitocentista.
Os documentos pesquisados trazem informaes quanto s posses desses agentes histricos, principalmente os negcios envolvendo a compra e venda de terras e escravos. Mesmo com a proibio legal (Lei Imperial n 514, de
24 de outubro de 1848 e Lei Provincial n 183, de 18 de outubro de 1850) de
que os imigrantes possussem escravos em reas rurais, a documentao comprova que essa era uma prtica adotada por um nmero considervel de colonos, o que lhes configuraria status socioeconmico. Esse era um passo importante para o alcance de seus objetivos dentro da sociedade brasileira. Em termos historiogrficos, a pesquisa nesses documentos contribui para refutar os
estudos que negam a prtica escravista entre imigrantes e seus descendentes6.
6
Felipe Kuhn Braun, em obra recente, tambm faz meno s leis que impediam o uso de escravos
nas colnias. No entanto, mesmo aceitando que muitos alemes descumpriam a regra, o autor
231
Em se tratando de status, ou lugar de destaque, a tradio oral um

indcio que no deve ser facilmente descartado. Se, ao longo dos sculos
XIX e XX, cristalizou-se a ideia de que tal famlia teria origem nobre e, por
isso, estaria socialmente um tanto distante da maioria dos colonos, uma palavra que antecede o nome do imigrante em uma escritura de compra e venda parece ratificar o que ficou registrado pela tradio oral. Nesse documento, a palavra Dom ficou registrada antes do nome do imigrante. Isso, mais
o fato de ter escrito uma carta para a Alemanha solicitando que um sobrinho
fosse enviado para casar com uma de suas filhas, parece comprovar que tal
famlia ocupava um lugar acima da maioria dos colonos (WITT, 2008, p.
89). De igual modo, o registro de bito de uma das noras de Carlos Leopoldo Voges informa que ela foi socorrida por um mdico vindo da localidade
de Cornlios. Um socorro mdico a domiclio, no sculo XIX, era recurso
que estava ao alcance de poucos. Portanto, algumas fontes apontam para o
desnivelamento social existente entre os imigrantes (WITT, 2008, p. 97).
A construo de certo desnivelamento social entre imigrantes aponta
para uma prtica que estava reservada aos colonos exponenciais, os quais
conquistaram um degrau a mais na hierarquia social construda em cada
Colnia. Em pesquisas posteriores, outros exponenciais foram acrescentados ao grupo que tinha origem nas famlias Diefenthler-Voges. O avano da
pesquisa sobre outras reas e parentelas foi importante, uma vez que comprovou a complexidade e dinamicidade do fenmeno da imigrao. Ainda
dentro dos territrios da antiga Colnia alem de So Leopoldo, mapeou-se e
analisou-se a trajetria das famlias Trein, de So Sebastio do Ca, e Schmitt,
de Novo Hamburgo. Com a pesquisa, identificaram-se praticamente os mesmos traos para esses dois grupos familiares, o que os assemelha muito aos
Diefenthler-Voges. Comrcio, participao poltica, compra e venda de terras, uso de mo de obra escrava, construo de redes e estratgias matrimo-
justifica esse descumprimento porque [os imigrantes] precisavam de pessoas que lhes ajudassem
no trabalho dirio (BRAUN, 2010, p. 50). No que concerne convivncia, Braun afirma que a
relao entre o alemo e o negro, embora fosse preconceituosa na maioria das vezes, se dava de
uma forma muito mais familiar do portugus com o negro. Alguns escravos ganharam tambm
os sobrenomes de seus patres alemes (BRAUN, 2010, p. 51). As novas pesquisas que tm
aproximado escravido e imigrao relativizam as afirmaes de Braun. Tanto as fontes como os
trabalhos que as tm analisado apontam para um total pragmatismo na compra e venda de escravos
por parte dos alemes. Imigrantes urbanos e rurais obtiveram escravos e os utilizaram em suas
casas e em seus negcios. Portanto, no se trata de ajuda, e sim de investimento. Afora isso, o fato
de o escravo falar um dos dialetos alemes consequncia do convvio, e no de um suposto
aprazvel dia a dia entre proprietrio e escravo. Para maiores detalhes, ver: BRAUN (2014).
232
niais tambm foram alvo dos Trein e Schmitt. A partir de suas colnias,
construram capital simblico e material que os transformou em ncleos
exponenciais dentro de uma rea que extrapolava consideravelmente a sua
moradia.
Os Trein, situados margem do rio Ca, comunicavam-se facilmente
com a capital da provncia por essa via fluvial. J a famlia Schmitt havia
ocupado um lote estratgico em Hamburger Berg, na futura cidade de Novo
Hamburgo, cujo local encontravam-se vrias estradas que levavam a localidades diferentes. Ou seja, todos os que saam da sede da Colnia de So
Leopoldo em direo ao norte eram obrigados a passar pela venda de Johann Peter Schmitt Joo Pedro Schmitt.
Em referncia famlia Trein, a partir da continuidade da pesquisa,
conseguiu-se estabelecer relaes entre exponenciais de diferentes regies da
antiga Colnia de So Leopoldo, como a que hoje forma o Vale do rio Ca,
de forma especial os municpios de So Sebastio do Ca e So Jos do Hortncio. Afora isso, identificou-se como obtiveram sucesso atravs do comrcio, como efetivaram contatos polticos e como isso resultou na criao de
tramas e redes de poder.7 Para a composio de redes, laos familiares, de
convivncia e de afetividade, assumiram, tambm, um carter de negociao, uma vez que o bom ou mau resultado de sua construo poderia interferir na ao empreendedora desses imigrantes e de seus descendentes. Assim,
casamentos e apadrinhamentos estiveram a servio desses objetivos. Conforme Woortmann, o compadrio seria uma forma de ampliar relaes de
solidariedade para alm da rede de parentesco, vizinhana e amizade, ou
como uma forma de reforar os laos j estabelecidos por essas relaes
(WOORTMANN, 1995, p. 63).
A unio entre poucas famlias tambm est presente nos registros das
comunidades paroquiais da regio, estratgia essencial para evitar a diluio
da riqueza familiar. Com isso, havia maior facilidade de manuteno das
finanas e maior oportunidade e segurana nos investimentos caso os nubentes fosse prximos e/ou estivessem sob o controle dos pais e sogros. Esses aspectos influenciaram no crescimento da regio, j que determinados agentes, como os imigrantes Joo Pedro Schmitt e Francisco Trein, acabariam, s
vezes, definindo a trajetria tanto das localidades quanto dos grupos sociais
A formao e fortalecimento de laos interfamiliares e o estabelecimento de conexes, visando

garantia da realizao de interesses, so uma prtica que se percebe bastante forte e alicerada
na histria brasileira e sul-americana. Para aprofundar a questo, ver: VIV (2009).
233
que estiveram sob sua influncia. A regio de Hamburger Berg, local onde se
encontrava o lote de Joo Pedro Schmitt, pode ser tomada como exemplo
dessa mltipla influncia. Na atualidade, o turismo se vale da herana simblica e material do nome de Joo Pedro Schmitt para vender turisticamente
o bairro Hamburgo Velho. O casario histrico, as igrejas e a casa onde
funcionou a venda de Schmitt tornaram-se produtos de referncia para o
consumo dos turistas8.
Tendo a Colnia alem de So Leopoldo como ponto de origem, exponenciais estrangeiros e nacionais criaram vnculos com autoridades, o que
permitiu espao para atuarem em todos os nveis de poder. A construo de
vnculos com autoridades locais e provinciais embasou-se na formao de
redes que envolvia homens com algum tipo e grau de mobilidade social e
espacial. As redes estavam organizadas em mbito local, regional e imperial,
permitindo uma movimentao nos espaos polticos, econmicos, religiosos e sociais. Com essa vantagem, indivduos exponenciais, e possivelmente
os grupos que se apoiavam neles, agiam de forma autnoma, apoiando ou
no as aes governamentais, segundo os interesses pessoais. Eles eram, por
exemplo, responsveis pelo crdito principalmente junto s suas comunidades, adiantando mercadorias em troca da futura produo ou emprestando
recursos para a prxima safra. Atravs dessa prtica, estabeleciam dependncias e geravam uma hierarquia no interior dessa cadeia mercantil. Alguns deles, como Joo Pedro Schmitt, faziam parte de sociedades, as quais
os condicionavam a uma diviso de posses entre os scios. A formao de
sociedades viabilizava investimentos maiores, os quais dariam resultado a
mdio e longo prazo.
No que tange s fontes, os trmites jurdicos, polticos e burocrticos,
as questes particulares e coletivas, o desenrolar desse cenrio e da vida de
seus agentes histricos localizam-se em inmeros registros. Os feitos que
moldaram o cotidiano dos exponenciais ficaram documentados em registros
de nascimento, batismo, casamento e bito, de compra e venda de terras, em
correspondncias dirigidas aos poderes administrativos locais, como Cmaras de Vereadores, nas atas de reunies de inmeras instituies, nos inventrios, entre outros tipos de papis que se tornam indispensveis para a obteno de dados e informaes.
Trata-se, nesse caso, de um excelente exemplo da criao e desenvolvimento do turismo tnico.

Via de regra, o patrimnio histrico est atrelado s atividades econmicas fomentadas pela
indstria do turismo. Para maiores detalhes, ver a Tese de Doutorado de Roswithia Weber (2006).
234
Os livros de atas da Cmara Municipal de So Leopoldo, que datam

da formao do primeiro corpo de eleitos, em 1846, consistiram em alicerce
bsico para decifrar o ethos social da regio. Da mesma forma, as correspondncias de carter fazendrio, como indenizaes, pagamentos por empreendimentos particulares em nome da Cmara (abertura de estradas e obras
pblicas executadas por servio privado), dvidas, aluguis e ressarcimentos
indicaram o grau de complexidade das aes que envolviam poder pblico e
privado. Dependendo dos dados registrados nesses documentos, conseguiuse analisar, de forma ainda mais minuciosa, os processos de crescimento e
diversificao da sociedade imigrante. Deste modo, unidos ou no com membros importantes da sociedade nacional, houve imigrantes atuantes e de significativa influncia dentro das diversas reas que compuseram a antiga Colnia de So Leopoldo.
Os livros de registro da Comunidade Evanglico-luterana de Hamburgo Velho, entre 1845 e 1886, possibilitaram o mapeamento das relaes entre famlias, realizadas por meio do casamento e apadrinhamento. Nesse
perodo, o pastor Johann Peter Haesbaert registrou uma quantidade considervel de informaes sobre as aes dos agentes histricos daquela poca,
e ficam evidentes as estratgias matrimoniais por eles engendradas. O consrcio de trs irmos da famlia Schmitt com trs irmos da famlia Blauth
exemplifica como a aliana das parentelas foi capaz de redimensionar os
investimentos simblico e material dos dois grupos.
A famlia Blauth monopolizou a navegao pelo rio dos Sinos, conectando a Colnia de So Leopoldo e a capital, Porto Alegre. Para o comerciante Joo Pedro Schmitt, aliar-se aos barqueiros poderia significar a facilitao
para o envio e obteno de mercadorias. J para os Blauth, a garantia de
servios e respaldo poltico caso necessitassem de algo. Fontes informam
que Schmitt j havia trabalhado com transporte fluvial de 1824 a 1844; em
meio a essa atividade, abriu sua venda casa de comrcio, em 1830. Nesse
caso, as duas famlias dedicaram-se mesma atividade durante anos. Formando sociedade jurdica ou estabelecendo parceria e concorrncia, as parentelas
Schmitt e Blauth uniram foras ao investir no transporte de mercadorias9.
Segundo dados coletados ao longo da pesquisa, as famlias Schmitt e
Blauth estavam interligadas j pelo enlace de Joo Pedro Schmitt com Anna
Devido ausncia de fontes, ainda no se poder afirmar que as famlias Blauth e Schmitt tenham
formado uma sociedade estvel e jurdica. O certo que a navegao os aproximou e permitiu
investimento econmico e familiar.
235
Brbara Blauth, em 23 de abril de 1847. Os laos envolvendo as duas parentelas foram solidificados, ainda, com a unio de Henrique Guilherme
Schmitt com Anna Maria Blauth e de Elisabeth Schmitt com Joo Jacob
Blauth (RAYMUNDO, SANTOS e WITT, 2014, p. 466-467). Junto com o
casamento, operava-se a instituio do compadrio, ferramenta que estreitava
laos de tal forma que garantissem transmisso de capital simblico, estabilidade social e concentrao de bens entre as parentelas envolvidas.
Nesse sentido, Maria Silvia Bassanezi afirma que
em princpio, toda a populao pode ser recuperada atravs desses registros.
Por isso, os livros que os contm so considerados fontes democrticas. Mesmo que, para determinados momentos e locais, uma parcela dos nascimentos,
das unies conjugais e dos bitos, por algum motivo, no tenha sido anotada,
esses livros incluem de fato todos os setores da sociedade (BASSANEZI, 2011,
p. 142).
A posio de Bassanezi, defendida na citao acima, de que toda populao pode ser recuperada atravs de registros paroquiais proporciona uma
contextualizao da fonte e sugere um estudo que abranja toda a estrutura
social, desde sua administrao poltica, financeira, judicial at os aspectos
culturais da sociedade investigada.
As relaes construdas pelos agentes histricos analisados sinalizam
para uma ao empreendedora, cujas estratgias foram efetivadas por imigrantes exponenciais. A partir de conquistas polticas e econmicas, muitos
desses agentes ampliaram seu leque de atuao, investindo inclusive no mercado imobilirio do sculo XIX.
neste contexto que, em 1845, Joo Pedro Schmitt e seu scio Joo
Kraemer, de Hamburger Berg, iniciaram uma colonizao particular nas localidades de Picada da Bica (hoje Arroio da Bica, cidade de Araric, divisa
com Nova Hartz) e Picada Ferrabrs (ao p do morro homnimo, localizado no atual municpio de Sapiranga), na Fazenda do Padre Eterno. Da mesma forma, Joo Jacob Blauth (cunhado de Joo Pedro Schmitt) e seu scio
Felippe Matte investiram na criao da Colnia de Picada Vero, prxima
da Picada de So Miguel de Dois Irmos (hoje localizada entre os municpios
de Sapiranga e Dois Irmos). Assim, Schmitt e outros investidores passaram
a atuar de forma significativa em um dos mais importantes setores da economia nacional: o setor fundirio.10 Se o incio da colonizao alem esteve
10
Mesma estratgia seguida por Tristo Monteiro e seu primeiro scio, Jorge Eggers, efetuando
a compra da Fazenda Mundo Novo, que pertencera a Antnio Borges de Almeida Liaens,
localizada no Pinhal, tambm prxima da Fazenda do Padre Eterno.
236
somente sob a responsabilidade do governo imperial, medida que novos

imigrantes chegavam e se fazia necessrio criar novas Colnias, o governo
delegou a efetivao de novos projetos s provncias e a particulares (indivduos ou empresas). Atentos a essa nova oportunidade, os investidores
Schmitt, Kraemer, Blauth e Matte direcionaram parte do seu capital material para o mercado imobilirio da poca.
Segundo os primeiros livros de atas da vila de So Leopoldo, o espao
denominado de Picada do Padre Eterno foi marcado por intensas disputas e
tenses entre colonos, loteadores e at entre autoridades provinciais. Nas
pginas das atas, pelos escritos de Manoel Bento e Jos Oliveira, ficaram
registrados os inmeros requerimentos, reclamaes e pedidos dos envolvidos referentes abertura de estradas e oficializao de uma liderana para a
nova Colnia.
No que tange trajetria de Francisco Trein, o imigrante iniciou seus
investimentos na Freguesia de Linha So Jos do Hortncio. Dessa localidade, migrou para So Sebastio do Ca, onde desenvolveu habilidades semelhantes s de Joo Pedro Schmitt: abertura de casa comercial e construo
de redes a partir de casamentos estratgicos. Porm, antes disso, Trein possua uma venda (casa de negcios) em So Jos do Hortncio, o que, em
pouco tempo, lhe conferiu poder econmico e social dentro daquele ncleo.
O desenvolvimento e xito de seu empreendimento fizeram com que abrisse
filial em So Sebastio do Ca, o que lhe garantiu ampliao de sua rede de
influncias. Tanto foi assim que, em 1873, ocupava um dos postos de Juiz de
Paz na regio, envolvendo-se, inclusive, em uma intensa disputa poltica com
outro imigrante, Joo Daniel Collin, que ocupara o cargo de vereador em
So Leopoldo. Com esse conflito, percebe-se a formao de dois blocos polticos rivais, capitaneados pelos referidos imigrantes. Segundo Carina Martiny, ao analisar mais profundamente a trajetria de Trein em sua Dissertao de Mestrado,
as distintas posies assumidas pelas lideranas locais no episdio analisado,
mais do que evidenciar a defesa dos interesses de um ou outro partido, eram
expresso da disputa entre parcialidades antagnicas. S assim podemos entender as atitudes de Francisco Trein e Joo Daniel Collin por ocasio da
primeira eleio. Nem Trein, nem Collin queriam perder um espao que j
possuam na poltica local (MARTINY, 2010, p. 77).
Paralelamente ao investimento comercial, Trein fez uso da estratgia

matrimonial como forma de entrelaamento e formao de uma rede econmica e poltica. Francisco Trein Filho se casou com Margarida Zirbes, filha
do vereador Guilherme Zirbes, enquanto Jlio Trein e Maria Mathilda Trein
237
firmaram enlaces com filhos do vereador Joo Jacob Schmitt, Maria Cristina e Joo Jacob Schmitt Filho. Os outros filhos de Trein do gnero masculino, Felipe Carlos, Cristiano Jacob e Frederico Guilherme, casaram-se, respectivamente, com Guilhermina, Elisabeth e Catarina Ritter, irms de Henrique Ritter Filho, vereador, comerciante e destacado empresrio local. Esse
emaranhado de nomes e sobrenomes, os quais deram origem a novos elos
matrimoniais e de parentesco, conecta-se diretamente com o estabelecimento de vnculos econmicos e polticos.
Assim sendo, as estratgias adotadas por Francisco Trein e o capital
econmico e relacional por ele desenvolvido continuariam por meio de seus
filhos, j no perodo republicano. A atuao de Cristiano Jacob Trein exemplifica a perpetuao dos investimentos da famlia: no incio do sculo XX,
duas de suas filhas se casariam com Frederico Mentz e Antnio Jacob Renner. Estes, alm do vnculo de parentesco, tornaram-se scios de seu sogro.
Juntos, fundariam empresas que, nas dcadas posteriores, se tornariam referncia em diferentes reas: indstria txtil, comrcio, setor bancrio e de
seguros sociais (por exemplo, o banco Sulbanco, de Frederico Mentz, e as
Indstrias e Lojas Renner, de A. J. Renner).
A pesquisa, pensada e efetivada como um exerccio crtico e analtico,
contesta parte dos memorialistas e clssicos especialmente quanto forma
de divulgarem a figura do imigrante e de seu descendente. Para esse grupo
historiogrfico, o colono foi um agente que experimentou o sucesso aps
vencer inmeras dificuldades, agindo de maneira ntegra e imaculada em
todas as suas experincias cotidianas. Os dados coletados e analisados a partir da pesquisa relativizam essa viso conservadora do imigrante, pois os
documentos evidenciam um agente histrico ativo, dinmico e complexo.
Documentos que esto sob os cuidados do Arquivo Histrico do Rio
Grande do Sul, especialmente os que compem o fundo documental Imigrao, Terras e Colonizao, proporcionaram uma nova leitura no que se
refere postura do imigrante frente ao trabalho e ao cotidiano social no Novo
Mundo. A ttulo de exemplo, a pesquisa realizada em correspondncias expedidas, fundos jurdicos e fundos policiais, possibilitou a anlise de casos vinculados ao posicionamento poltico de certos grupos de colonos. Um dos
casos mais destacados diz respeito ao conturbado ano de 1837, quando, em
Porto Alegre, espalhou-se o boato de que a leva de imigrantes alemes que
desembarcou na Colnia de So Leopoldo seria predominantemente anarquista. Um grupo assim representaria perigo para a provncia e para as autoridades responsveis pela manuteno da ordem. Relatos como este, inde-
238
pendentemente de sua veracidade, colocam em xeque o carter pacfico, ordeiro e industrioso dos imigrantes. Segundo o que ficou registrado na documentao, nem todos se enquadrariam no modelo pensado e idealizado por
aqueles que defenderam os projetos de imigrao. Haveria, por vezes, problemas srios entre alguns grupos de imigrantes e as autoridades constitudas.
Se o que ficou registrado nos documentos corresponder realidade,
isto , se houve a presena de anarquistas entre colonos alemes assentados
na Colnia de So Leopoldo, ento, pode-se afirmar que os estudiosos da
imigrao que propagam a tese do isolamento e a do abstencionismo poltico por parte do imigrante e de seus descendentes tero dificuldade em defender suas ideias. Para Marcos Tramontini,
o isolamento, ressaltado tanto pelos idelogos da etnicidade, como pelos crticos do enquistamento tnico, entendido como instrumento para afirmao e
demarcao de diferenas (exaltadas ou criticadas), expressa a concepo de
etnicidade como excludente, como inventrio das diversidades. Ignoram que
a comunidade tnica no se afirma isoladamente, mas que surge da oposio e, portanto, da relao, e que a constituio ou a organizao de um grupo social com base tnica um fenmeno poltico, ou seja, a mobilizao do
capital simblico desse grupo est relacionada com a sua luta poltica, como
uma estratgia para encontrar na comunidade o reconhecimento social, conjugando foras para resistir, encaminhar solues e fazer presso (TRAMONTINI, 2000, p. 396).
De acordo com Tramontini, as inter-relaes desses colonos e as redes

que eles criaram para buscar espao dentro do cenrio poltico dos Oitocentos, usando influncias e estratgias variadas, faziam parte dos seus objetivos
enquanto grupo outsiders que desejava migrar para a condio de estabelecido (ELIAS, 2000). Ao tentar sair de uma condio que os desfavorecia
outsiders , os colonos quebraram mais barreiras poltico-econmicosociais do que somente as dificuldades impostas pelas duras condies de
trabalho.
guisa de encerramento, o presente texto buscou contribuir para o
debate sobre a imigrao para o Brasil justamente em um momento em
que o pas passou a ser visto, novamente, como um local onde o sonho de
refazer a vida possvel. Com isso, os temas associados velha Colnia
alem de So Leopoldo ainda tm condies de render em termos de pesquisa e estudos no mbito da histria da imigrao. Afirmaes generalizantes, certezas cristalizadas e qualidades que fizeram do imigrante um
super-homem so desafios para o historiador acadmico e se colocam como
dilogos possveis entre pesquisadores de inmeras tendncias que escrevem sobre imigrao.
239
No que tange ao dilogo entre pesquisadores de diversas tendncias,

uma pauta de discusso seria a premissa de que os imigrantes e seus descendentes fizeram algo mais do que trabalhar. No se quer negar as dificuldades
que pioneiros e descendentes enfrentaram. Ao contrrio, a tentativa de superar os obstculos fez dos solteiros e das famlias estrangeiras agentes histricos ativos. Afinal, pouqussimos foram aqueles que tiveram condies de
retornar aos seus territrios de origem. A imensa maioria permaneceu na
Amrica e viu-se obrigada, pela sobrevivncia, a estabelecer uma srie de
conflitos que visavam condio de estabelecido. O mapeamento dessa
busca se deu atravs do cruzamento de um grande nmero de fontes grande na quantidade e na diversidade. Foi preciso estar atento aos detalhes, s
entrelinhas, ao que ficou silenciado e ao que foi registrado de maneira muito
evidente. Os recursos da Micro-histria constituram-se ferramentas fundamentais para que se chegasse percepo de que os agentes histricos investigados fizeram uso de uma mobilidade tanto social quanto espacial. Os casos investigados e demonstrados nas tantas linhas do presente texto ratificam a afirmao de que a mobilidade integrava o cotidiano dos solteiros e
das famlias imigrantes.
A verticalizao e o aprofundamento proporcionados pela Micro-histria permitiram que se investigasse o capital simblico e material de determinados imigrantes. Desse modo, o capital simblico adquirido pelas prticas religiosas e polticas pode ser comparado ao capital material conquistado pela multiplicidade de investimentos econmicos. Em um homem, ou
em algumas famlias, todo esse patrimnio foi construdo com perspiccia e
objetivando a conquista de espaos considerados essenciais para a construo de uma nova vida em um Novo Mundo. Ao ouvirem e aceitarem as propostas veiculadas na publicidade dos agentes migratrios, camponeses pobres, artesos em dificuldade para se manter, aventureiros e poucos endinheirados metamorfosearam-se: de emigrantes para imigrantes. Ou, tomando-se Norbert Elias como referncia, de outsiders para a nova condio de
estabelecido.
Quando acessadas em quantidade, quando a sua qualidade revela muito
mesmo que em poucas pginas, quando inquiridas de forma a atingir o mais
profundo segredo das entrelinhas, as mltiplas fontes produzidas pelos agentes
que se envolveram com a imigrao so capazes de trazer informaes sobre
a metamorfose experimentada por solteiros e famlias que abraaram a imigrao como sada possvel. , pois, na complexidade das fontes que o Novo
Mundo se revela.
240
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244
Parte 4
Palestra
245
Micro-histria e histria da imigrao*

Giovanni Levi
Minha apresentao dividida em duas partes: a primeira parte trata

do que micro-histria. Um tema chato, pois so 30 anos que eu falo de
micro-histria. Mas, chegando aqui, eu inventei uma frmula para memorizar o que micro-histria que acredito que poder ser til. Na segunda parte, apresentarei alguns experimentos sobre micro-histria e imigrao. Porque imigrao? Eu penso que alguns historiadores que se ocuparam do tema
imigrao pararam no tempo, no sentido de que no aconteceram maiores
invenes. Houve uma ampliao dos estudos, porm, do ponto de vista metodolgico, parece-me que estamos um pouco imobilizados. Sou muito ignorante em relao ao tema imigrao. Muito das coisas que direi so sugestes que podem ser estupidez; por isso, espero discutir com vocs. Poderia
comear falando sobre o que micro-histria, mas comearei dizendo o que
no micro-histria.
Utilizarei as palavras de um amigo meu que tem muita facilidade em
dizer besteiras, que Peter Burke. Burke e eu somos velhos, mas ele escreve sobre tudo. Talvez, por nossas idades, fazemos uma grande confuso sobre o mundo. Seu pequeno livro sobre histria cultural um verdadeiro desastre. Apesar disso, ele disse algo importante sobre a histria cultural: que
no h nenhuma inovao de mtodo, antes h uma tenso de campos, e
isso verdade. A histria cultural, para mim, muito perigosa.
Quero ler algumas coisas de grande comicidade que Peter Burke escreveu sobre a micro-histria. Ele diz: A micro-histria um tema tipicamente
italiano, vinculado com as lealdades locais que talvez pudssemos descrever
como campanilismos1. Isso uma loucura total. Outro trecho: Os estudos
*Palestra de abertura proferida pelo professor Giovanni Levi no Seminrio: Micro-histria,
trajetrias e imigrao, no dia 28 de outubro de 2014. A transcrio da palestra foi realizada por
Mara Vendrame, professora colaboradora do Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal de Santa Maria e bolsista do Programa Nacional de Ps-doutorado da
Capes. Optou-se, neste texto, por manter as caractersticas da exposio oral realizada pelo
professor Giovanni Levi.
1
Sinnimo: local e bairrista.
246
de comunidade do passado fazem um apelo nostalgia. Tudo ligado

conservao, sobrevivncia das velhas e tradicionais comunidades. As narraes histricas dos acontecimentos de pequena escala so talvez aquilo que
os jornalistas chamam de humam interest story, sendo narradas mais ou menos
com sua atrao pelo passado e com as histrias policiais e o drama. Isso o
mais cmico: No poucos trabalhos de micro-histria tm forte relao com
a sexualidade e com os escndalos e, talvez, possuem ttulos sensacionalistas.
Essa a imagem que Peter Burke difundiu sobre micro-histria. Parece-me
muito interessante, porque tudo o que a micro-histria no .
Passamos, ento, para o que micro-histria. Inventei essa frmula
que saiu de uma definio de histria. O que histria? a cincia das perguntas gerais, porm dos acontecimentos locais locais no no sentido de
localidade especficos, sendo que cada situao diferente. Devemos ver o
particular, no para falar do local, mas para encontrar perguntas gerais que
permitam realizar infinitas contestaes. Ento, partimos do particular. A
micro-histria tem sido infeliz porque sugere que estudemos coisas pequenas. Mas no, estudamos coisas grandes com o microscpio. Buscamos saber quantas coisas importantes acontecem quando aparentemente no acontece nada; essa uma citao do meu livro. Partimos do particular; o particular pode ser um quadro de Piero Della Francesca, livro de Ginzburg (2010),
e Galileu, um livro de Pietro Redondi (1991). No coisas pequenas, mas
observadas com o microscpio, ver coisas que no so imediatamente evidentes. Samos, ento, de um particular. Trabalhamos para buscar perguntas
gerais que valham para as situaes das quais samos, porm que possam
valer em outras situaes como perguntas, no como respostas, voltando na
sequncia aos particulares. Mas somente no sentido de que os particulares
so infinitos.
O geral que tem relevncia. Dou um exemplo um pouco cmico,
mas que me parece ser til para compreender essa questo. Freud estudou
alguns casos de pessoas neurticas, identificando uma relevncia geral, que
o complexo de dipo. Porm, cada um tem o seu complexo de dipo. Essa
nossa profisso: preservar o local, estudar o local, apenas porque nos interessam as perguntas gerais. Outro exemplo: meu livro foi traduzido na China. Porque uma histria to local pode interessar aos chineses? Porque colocava perguntas gerais que tinham contestaes locais. A ningum interessava personagens como Chiesa e Menochio. O interesse no geral, nas perguntais gerais que tm contestaes locais diferentes. E tudo isso acompanhado de uma narrao. Inventei ontem uma frmula para a histria.
247
LEVI, G. Micrio-histria e histria da imigrao
P1
P2
Particular _______ Geral _______Particular
Narrao
P3
P4
A histria local parte do particular, tem uma narrao e termina no

particular, porm com dois riscos grandes: que esse particular no pretende
concluses ou que esse particular pretende concluses gerais. No papel
do historiador dar concluses gerais; nosso papel colocar em evidncia
diferenas. Por exemplo, Marc Bloch (2002) dizia uma coisa importante em
seu ensaio sobre a comparao. Devemos comparar para encontrar diferenas e no para encontrar semelhanas. Dou um exemplo banal: todos os
fascismos so fascismos, mas isto no interessante. O interessante que
todos os fascismos so diferentes. Mas a pergunta geral : o que o fascismo? No dizer que Salazar igual a Hitler e igual a Franco, mas dizer que
os fascismos so diferentes. Uma nota sobre isso.
Hoje, um dos inimigos da historiografia a mass media porque tm
uma tecnologia diferente. O problema da televiso quando faz histria simplificar a rapidez e a simplificao. Ns, historiadores, trabalhamos quatro ou cinco anos sobre um tema, escrevemos um livrinho de 200 pginas,
que 30 pessoas leem. O que buscamos? Buscamos a complexidade e no a
simplificao. A televiso tem sugerido e criado um sentido comum historiogrfico afirmando, por exemplo, que Hitler como Stalin: totalitrios, maldosos, massacradores, etc. Este, porm, no o papel dos historiadores. Sim,
Hitler e Stalin so maldosos, massacradores, totalitrios, mas so diferentes.
Nosso problema a complexidade, a diferena e no a igualdade dos fenmenos. Isto a micro-histria.
* * *
A histria cultural um dos grandes perigos da historiografia brasileira e mundial. Eu penso que a histria cultural a ideia de que se pode inventar um campo delimitado da cincia histrica. A histria cultural est toda
fechada em seu campo de investigao. Os produtos so os congressos de
histria cultural brasileira. Em dois congressos, eu fiz a abertura e, com muita
vergonha, falei mal da histria cultural. Lendo os sumrios dos congressos,
percebo que uma tragdia, pois vemos que as coisas so estudadas separa-
248
das dos contextos. voltar a uma histria das ideias que tem um elemento
politicamente criminal, que a ideia de que somente os que tm cabea merecem ser objeto de histria cultural. verdade que h histria das mulheres,
porm, ao final, nos colquios esses estudiosos dizem que estudam especialmente as pessoas que pensam.
Esta outra definio fundamental de micro-histria: o equilbrio.
Devemos sair dos documentos, pensando que eles no so os nicos instrumentos do historiador. Os documentos so, por definio, mentirosos. No
sentido de que a produo dos documentos parcial, os registros documentais que deixamos sobre ns so miserveis. No se pode imaginar escrever a
histria a partir dos fragmentos que deixamos porque h emoes, sentimentos, incertezas e esperanas que no so documentadas. Os documentos
se criam somente em situaes de deciso e ao. Porm, somos feitos de
indeciso e inaes em 90% das vezes! Os documentos so socialmente determinados, os ricos produzem mais documentos que os pobres, os homens
mais que as mulheres, os brancos mais que os indgenas.
Enquanto historiador, nosso papel no o de dizer que uns no deixaram registros documentais. Nosso problema o de criar o equilbrio, colocando todos como participantes da histria, e devemos ser, nesse sentido,
inimigos dos documentos. Os documentos so necessrios, mas so inimigos. O problema fundamental da micro-histria, nesse sentido, dizer que
qualquer fragmento pode sugerir coisas se o olharmos com o microscpio.
Isso permite reequilibrar, trazer luz o que no aparecia antes porque estava
escondido por dentro dos fragmentos documentrios falsos que temos. Essa
a primeira parte da minha argumentao.
Ao final, talvez fosse melhor chamar a micro-histria no de microhistria, mas cham-la de histria mirada com o microscpio. Todos fazem
micro-histria, exceto aqueles que fazem histria global. Em minha opinio,
a histria global particularmente trgica, porque elimina as diferenas.
Global _______________ Global
Global o ponto de partida, e o global o ponto de chegada, uma
generalizao. um modelo geral que no explica nada, no explica as diferenas. Sugere um sistema que no fala, no nos diz nada, ou diz uma coisa
que j sabamos, que os mais poderosos dominam os menos poderosos. Mas
o problema so as diferenas de domnio, mas isso no gera nenhuma curiosidade. Com isso termino de falar sobre isso.
249
No sou um historiador da imigrao, mas h algo que no foi estudado na histria da imigrao que seria necessrio, que o problema do equilbrio. Falo como membro da corporao dos historiadores. Em geral, estudamos o que ocorreu sem pensar naquilo que no ocorreu. Por exemplo, se
estudamos o movimento operrio, estudamos os operrios que fazem greve.
Isso nos fascina mais. Mas e os operrios da mesma fbrica que no fazem
greve? O que sabemos deles? O problema que estudar somente os grevistas
no explica nada. Devemos explicar as duas posies, equilibrar as duas perspectivas, os que no atuam como aqueles que atuam. Um antroplogo que
estudou uma mina da Rodsia2 percebeu que a metade dos mineiros fazia
greve e a outra metade no fazia. Estudando os dois, reconstruiu o mundo
relacional local das duas partes, explicando muito mais. O mesmo me parece que fazemos quando estudamos imigrao.
Devemos estudar o que ocorreu no mundo campons de sada dos emigrantes;
isso me parece ser muito importante.
Quando estudamos as causas da partida, percebemos que no eram os
miserveis trabalhadores sem terra que emigravam. Antes emigravam os trabalhadores com pequenas terras, mercantilizados muitas vezes, com culturas especializadas, que no momento da queda dos preos, ao princpio dos
anos 70, saram do mercado, porm necessitavam do mercado para vender e
tambm para comer. Mas essa uma explicao geral. Porm, h um tema
fundamental sobre isso que foi negligenciado, que : o que ocorreu com a
famlia, o que a separou, na Itlia ou na Alemanha? Pensamos que emigraram alguns, um ou dois, e, somente num segundo momento, a famlia. Mas
no princpio emigram apenas alguns indivduos, mas o que os separou?
Esse um tema fundamental. Por qu? Porque nem todos podiam
emigrar. O problema da emigrao determinado pela estrutura familiar.
Por isso, sugiro um primeiro exerccio de micro-histria sobre isso. Esse
modelo fui eu quem inventou, mas est baseado sobre a ideia de economia
camponesa de Chayanov.3 O que diz Chayanov: diz que a estrutura familiar
camponesa baseada sobre a relao entre consumo e trabalho. Se os consu-
Localizada na frica do Sul, a Rodsia foi considerada um estado sucessor da ex-colnia britnica
da Rodsia do Sul.
3
Alexander Chayanov (1888-1937), economista e terico russo que estudou as leis econmicas
capitalistas no mundo agrrio.
2
250
midores so poucos, os trabalhadores da famlia podem mant-los. Ento,

em cada famlia modelo completamente abstrato existe uma paridade
entre consumidores e trabalhadores, um homem e uma mulher que no tm
filhos. No primeiro anodo seu casamento, a relao de equilbrio entre
consumo e trabalho. Mas, com o nascimento do primeiro filho, aumenta o
consumo, mas no o trabalho; depois nasce outro. Logo, a trajetria da famlia camponesa marcada sempre mais pela dificuldade de equilibrar consumo
e trabalho, piorando continuamente at que o primeiro filho, que tem 12 ou 14
anos, entra no mundo do trabalho. neste momento que as famlias camponesas devem encontrar um sistema para conseguir manter sua propriedade e
atividade agrcola, aumentando o nmero de trabalhadores recorrendo aos
parentes, compadres ou assalariados para garantir um equilbrio.
Agora, o que significa isso? Significa que uma famlia camponesa,
quando decide apoiar a emigrao de um dos membros, deve fazer esse clculo. As migraes individuais ocorrem no momento em que a relao consumo e trabalho favorvel. A famlia pode suportar, ento, um aumento de
consumidores sem chegar a um ponto grave. Esse o primeiro exerccio de
micro-histria. Devemos estudar o que ocorreu no mundo campons de sada dos emigrantes; isso me parece ser muito importante.
Agora um segundo exemplo que se resume em esperar a morte dos
pais. Imaginemos um povoado campons que pode ser do Antigo Regime
ou tambm do sculo XIX no qual os velhos tm a propriedade da terra. O
que fazer com a grande quantidade de filhos? Alguns dos filhos vo trabalhar nas cidades. As cidades do sculo XIX, no norte da Itlia, eram como
pulmes. A cada ano, por oito meses, chegavam pessoas que atuavam como
sapateiros, alfaiates e pedreiros. Em uma cidade como Turim, de 80 mil habitantes, a cada ano entravam e saam 10 mil pessoas. Saam para trabalhar
nas terras dos pais, mas tambm para exercer outros trabalhos. No se pode
definir uma pessoa pela sua profisso, pois tinha uma dupla ocupao: alfaiates, sapateiros e pedreiros que eram camponeses e esperavam a morte dos
pais. Enquanto aguardavam, alguns ficavam nas cidades, ali morrendo, mas,
ao final, sobrava uma quantidade considervel de filhos que podia substituir
os pais. As mulheres faziam trabalho domstico e trabalhavam no arroz,
pois em todo o norte da Itlia havia as mondine4 que se v num famoso
filme, Riso Amaro.5 Os que migravam para realizar trabalho nas cidades ti4
5
Mulheres camponesas que trabalhavam determinada parte do ano na cultura do arroz.

O filme italiano Arroz Amargo, do diretor Giuseppe De Santis, estreou em 1949.
251
nham entre 15 e 35 anos, no mais velhos que isso. Muitos emigrantes esperavam voltar para suas comunidades. E essa espera em relao ao retorno
criava muitas implicaes, das quais encontramos algumas nas correspondncias dos emigrantes. Essa uma ideia que se encontra no modelo de
Chayanov (1974). Devemos estudar o lugar de sada do qual partem os emigrantes.
Um terceiro modelo: trata-se da ideia muito til de um antroplogo
ingls que trabalha sobre a emigrao do campo para as cidades nigerianas.
Afirma que os jovens que imigravam para as cidades tinham um procedimento familiar que implicava reconstruir relaes que eram sobrepostas
famlia de origem. Quando chegavam cidade, os jovens procuravam uma
senhora mais velha que lhes desse algo de comer, algum que fosse um bom
representante do pai, amigos que fossem como os irmos, recriando uma
sociabilidade semelhante originria. No caso, pode-se reconstruir a rede
relacional dos emigrados com a eleio de uma estrutura familiar semelhante quela existente nos locais de sada. Esses trs exemplos me parecem essenciais.
No verdade que toda a agricultura alem ou italiana fosse miservel, pois existia um excesso de populao, mas, especialmente, havia uma
falta de capacidade de enfrentaras modificaes mercantis. Porm, funcionou com os sistemas que expliquei anteriormente. Os economistas, depois
da Segunda Guerra Mundial, estudaram os modelos de economia dual
Mxico, Espanha Itlia e muitos pases latino-americanos , pensando que
existiam as mesmas lgicas econmicas. Porm, existe uma lgica de economia de uso que diferente de uma economia mercantil. Antes de romper a
lgica no mercantil de uma economia campesina, ocorrem muitas coisas
diferentes. Isso me parece ser um estmulo historiografia da emigrao.
Pensamos no que ocorre nesse momento no Mediterrneo: dentre as
pessoas que procuraram emigrar da frica para a Europa morreram, nos
ltimos anos, 25 mil. E isso ocorreu na poro de mar que existe no norte da
frica. Essas mortes tm uma extraordinria dramaticidade, mas no podemos entender esse processo apenas dizendo que eles saem porque existe misria na frica. Devemos estudar a frica, no os mortos, mas estudar os
mecanismos que produzem essa tragdia, uma tragdia imensa. Essa minha opinio sobre a histria da emigrao.
252
O papel da histria hoje6

Vou tentar responder duas perguntas que me fizeram ontem: a primeira sobre a prosopografia, e outra sobre identidade. Perguntaram-me em
que sentido voc fala de renovao dos mtodos. Fiz um elenco no qual se
encontra a prosopografia. Eu, realmente, no sei se a prosopografia nova,
mas, e especialmente, se ela efetivamente serve. Trabalhamos muitos sobre
elites e grupos de pessoas. Lembro que um historiador chileno, Marcello
Carmagnani (1996), utilizou o dicionrio biogrfico dos chilenos para fazer
anlises sobre a homogeneidade dos grupos polticos e sociais. Porm, a prosopografia tem um defeito fundamental: ela deve contar histrias diferentes
se forem comparadas; se no, corre o risco de buscar tipologias e homogeneidades. Isso empobrece a histria. justo pensar que se pode fazer prosopografia, mas a ideia de que devemos unificar as pessoas, os grupos sociais,
muito perigosa, porque homogeneza os grupos.
Dou um exemplo: Daniel Roche, um bom historiador francs do Collgede France, fez uma biografia de Jacques-Louis Mntra, que era um vidraceiro parisiense que viveu no Antigo Regime (ROCHE, 1992). Mntra
deixou um dirio que magnfico, pois em suas pginas conta sua vida de
arteso vidraceiro. Mas uma vida que no tem nada de tpico. Roche publicou as 500 pginas do dirio de Mntra com uma introduo na qual, grosso
modo, dizia muitas coisas sobre generalidades. Buscou, assim, demonstrar o
vidraceiro tpico. Desse modo, Daniel Roche tirou tudo o que era especfico
de Mntra, apresentando o trabalhador, nmade, tpico da Frana do final
do sculo XVIII e princpio do sculo XIX. Isto um desastre, pois a singularidade de Mntra desaparecia, passando a ser somente algum que sugeria no temas gerais, mas temas banais: era um vidraceiro tpico.
Muitas vezes, ao se utilizar a prosopografia, corre-se o risco de reduzir, simplificar e construir tipologias. O que importante, pelo contrrio,
preservar a complexidade, porque nenhum de ns igual, somos todos diferentes. Esse o problema fundamental dos historiadores. Mas porque Roche
procurou encontrar o indivduo tpico? Porque passou um grande perodo
sendo influenciado por antroplogos, por exemplo, Radcliffe-Brown. Este
dizia que o selvagem singular que estudamos no interessa, o que interessa
o tpico. E, no fundo, esta um pouco a ideia de Fernand Braudel: o indivi6
Aula ministrada por Giovanni Levi no dia 30 de outubro de 2014, em um minicurso promovido
pelo Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal de Santa Maria. A
transcrio da aula foi realizada pela professora Mara Vendrame.
253
dual, o eventual, o acidental no interessante. Nesse sentido, a prosopografia tem uma doena estrutural-funcionalista. Mas isso no significa que no
devamos estudar grupos; na verdade, esses grupos tm que produzir um conjunto de possibilidades. No podemos dizer, citando Tiago Gil (2009), que
todos os tropeiros so iguais. O que nos interessa so as grandes diferenas
ou os modos de tropeirismos. Nesse sentido, pode-se dizer que o importante
de se analisar o mbito, a dimenso e a rea na qual existem os tropeiros, e
no apenas dizer isto tropeirismo. papel do historiador encontrar temas gerais, porm preservando as individualidades. Esta discusso se assemelha um
pouco ao tema da identidade.
Creio que seria interessante estudar como se criam os artifcios, e no como se
criam as identidades.
A identidade no existe, nenhum indivduo igual a outro. Somos
historiadores, mas no somos iguais; por isso, se algum fala na identidade
dos historiadores, tira todas as nossas caractersticas. Este no o papel das
cincias sociais devemos encontrar complexidades, diferenas, etc. um tema
fundamental para quem estuda identidades. A identidade italiana no Rio
Grande do Sul no existe, uma mescla de loucuras. O problema que no
a mesma loucura, so muitas loucuras diferentes (risos). Se aceitarmos as
diferenas, devemos fazer a pergunta: Porque algum faz referncia identidade? Um motivo para discriminar o outro. Outra pergunta: porque fazer
parte de uma identidade? Ela serve para nos diferenciar de outros, dizendo
que somos diferentes, por exemplo, dos senegaleses emigrados, servos emigrados, meridionais emigrados, etc. Essa a primeira causa de porque se fala
de identidade. Nesse sentido, a identidade denuncia sua enfermidade: um
instrumento artificial que produz efeitos negativos, com consequncias polticas desastrosas.
muito interessante estudarmos as identidades, mas como artifcios
que servem e que produzem esta contnua afirmao da identidade. Produzem coisas positivas, porque nos identificamos com os outros por diferenas,
mas produzem tambm efeitos negativos que, especialmente, no tm nada
a ver com a identidade. Uma das caractersticas identitrias dos italianos
imigrados para o Brasil que possuam uma importante capacidade adaptativa. A identidade italiana se transformou, e isso interessante do ponto de
vista antropolgico, mas no identidade, um artifcio que serve para vrias
coisas positivas, psicolgicas, imediatistas, polticas, etc. Creio que seria in-
254
teressante estudar como se criaram os artifcios, e no como surgiram as

identidades. Ao contrrio, muitas das teses que se fazem so sobre as identidades que, na verdade, no existem.
Um exemplo: eu sou judeu, e por algumas razes estou muito contente com minha identidade judaica; por outras sou contra. No sou favorvel
crena em Deus; na verdade, sou contrrio. Ento, onde est minha identidade? Est no fato de que tem algumas vantagens de ser a minoria. A minoria sempre boa. Mas como se organiza a identidade judaica? Quem capaz
de definir a identidade judaica? Todos me pedem uma definio de identidade judaica, mas eu no sou capaz de dar: eu no creio em Deus, no frequento a Sinagoga e no me casei com uma judia, mas me considero judeu. Portanto, minha resposta : acredito que existe uma interessante tradio, que
uma religio que permite no crer em Deus, que efetivamente de minoria.
As democracias se construram sobre as minorias e no sobre as maiorias. Penso que as maiorias so perigosas. So as minorias que reivindicam
sua liberdade e uma relao igualitria, e so elas que determinam a democracia. A democracia o respeito das minorias, no o triunfo da maioria.
Essa uma ideia que me parece boa no judasmo; j outras coisas so negativas, porm, perteno identidade judaica. Agora, se vocs encontrarem
outro judeu, ele dir outras coisas, porque a identidade uma inveno, um
instrumento, uma construo artificial, e seria muito interessante estudar
essas questes.
Pergunta: Professor, gostaria de saber quais as suas consideraes sobre o excepcional normal, se voc concorda com a afirmao de Eduardo
Grendi que superestimou a ideia do excepcional normal?
Levi: Eduardo Grendi quis dizer que no se pode imaginar que exista
o normal e o excepcional. Todos so singulares. O normal e o excepcional
no existem, eles so os limites do abstrato entre os quais os outros vivem.
Parece um paradoxo, mas tem um significado: entre dois extremos inexistentes existe uma realidade, isto o excepcional-normal.
Comentrio: Professor Levi, me parece que Eduardo Grendi faz muito mais referncia ao documento excepcional-normal.
Levi: Os historiadores que trabalham com documentos normais, ou
que pensam serem normais, fazem anacronismos, pois leem documentos de
1600 e acreditam que os entendem; ento, h algo que no se encaixa. Um
dia, quando encontra um documento que no entende, diz: este um do-
255
cumento excepcional. Isso evita anacronismos. Frente ao documento excepcional, devemos explicar algo que no automaticamente entendido com
nosso crebro de hoje. Este o caso de Menochio e Chiesa. So documentos
que te deixam de boca aberta por meses e, talvez, anos. So documentos que
te suscitam perguntas: porque tantos camponeses seguiam Chiesa? Isto evita
que expliquemos com nosso crebro de hoje, e tambm impede a compreenso imediata. Estes so os documentos bons. Outros so muito perigosos,
pois so demasiado compreensveis, j que no enganam ao serem imediatamente compreendidos. Pensemos na excepcionalidade de Dom Quixote, de
Miguel de Cervantes.
O documento excepcional se no o compreendemos rapidamente,
porque temos que entender os motivos das loucuras e das maravilhas, que
rapidamente fornecem uma quantidade de perguntas e sugestes. Dom Quixote e a Divina Comdia com a apresentao do inferno e do paraso so
documentos excepcionais, uma vez que no se entende se o lermos com o
crebro de uma pessoa de hoje. Logo, nos questionamos: mas como uma
pessoa inteligente acredita no inferno? Certamente, alguns eram estpidos.
Porm, o documento excepcional que temos que procurar compreender, e
no o nosso crebro.
Pergunta: Professor, gostaria de saber qual a sua posio em relao
ao trabalho de Spengler, A Decadncia do Ocidente7?
Levi: As interpretaes gerais no servem para nada, no servem para
nossa vida poltica cotidiana. O que se faz frente ao fim da histria, ao sistema mundial de centro e periferia ou crise do Ocidente, so todas as coisas
que tm efeito e xito, mas estavam longe das minhas fantasias. Eu, francamente, no conseguia ver essas coisas, e algo que no serve para nada. Eu
penso que uma das relaes importantes que os historiadores devem fazer
com a vida prtica. Os problemas histricos devem estar relacionados com
nossa vida de todos os dias.
Pergunta: Professor, voltando questo do excepcional-normal, um
documento normal pode ser lido de forma excepcional? Se sim, de que forma?
Nas primeiras dcadas do sculo XX, o matemtico, filsofo e historiador Oswald Spengler
escreveu a obra A Decadncia do Ocidente (Der Untergang des Abendlandes) 1918-1922. A
traduo no Brasil do livro de Spengler de 1973.
256
Levi: Bom, quase todos os documentos so excepcionais. O problema

que o historiador deve se dar conta da sua excepcionalidade. Devemos ler
as linhas em branco e no as linhas escritas. As linhas escritas so normais,
banais e no excepcionais. So as linhas em branco que temos que ler, e no
apenas apresentar o que o documento diz. Todos os documentos podem ser
excepcionais, porm existem alguns documentos que nos paralisam, ou seja,
que fazem voc dizer: isto eu realmente no entendo. Isto me parece um bom
estmulo investigao. Esta manh, lendo a tese de Tiago Gil, percebi algo
curioso, que o fato de que os indivduos devedores tambm eram os credores,
concentrando, nesse sentido, os dois papis. Havia senhores que tinham muitos crditos e, ao mesmo tempo, muitos dbitos no final do sculo XVIII, conforme constatou Gil em seu estudo (GIL, 2009). Para mim isto parecia ser
excepcional, pois eu pensava que os devedores estavam num lado e os credores
no outro. Ento, repensamos o dbito e crdito juntos; se o indivduo tem em
sua contabilidade tantos crditos como dbitos, essa compreenso muda a leitura das relaes clientelares e de outras tantas coisas. Portanto, so os documentos que sugerem coisas, que nos obrigam a utilizar o crebro para alm do
que est escrito, sendo eles apenas aparentemente normais.
Pergunta: Numa das tantas entrevistas que o senhor deu para uma
revista espanhola de psiquiatria dos anos 90,8 voc disse: Nos anos 70, pensvamos que era interessante para os historiadores sociais discutir algumas
certezas da esquerda, sobretudo, as certezas mais estruturais e funcionalistas
que viam correspondncias mecnicas e automticas na ao das pessoas e
criavam categorias muito homogneas e automaticamente atuantes. Qual a
sua leitura hoje, o que pode interessar ou ser frutfero para os historiadores?
Levi: Quando inventamos a micro-histria, pensvamos que devamos
combater as interpretaes funcionalistas, positivistas e marxistas do final dos
anos 70 e anos 80. Depois da queda do Muro de Berlim, ento, surgiu uma
grande confuso: que todos os problemas que antes podiam ser resolvidos no
funcionavam mais nas leituras sociais da esquerda, desse modo, a esquerda
desapareceu. Depois de 1989, a nossa pergunta era: onde esto hoje as solidariedades? Antes, era claro que dizamos que as solidariedades so mais complicadas, no existem. As solidariedades haviam desaparecido da sociedade, e
as crises dos ltimos 25 anos tm sido fatais para isso. Eu, por um perodo,
8
Entrevista com Giovanni Levi publicada na Revista de la Asociacin Espaola de Neuropsiquitra,

em 1999.
257
pensei que a micro-histria teria sido proftica e havia chegado ao fim, porque
o problema no era de construir falsas solidariedades, mas o de reconstruir
solidariedades. Continuo a pensar um pouco nesse sentido. Hoje o problema
ver como se pode observar a reconstruo das solidariedades, o que me parece
ser interessante. Dou um exemplo disso: a democracia no mais um modelo.
At os anos 90 se pensava que a democracia era um modelo porque havia uma
participao popular e desenvolvimento econmico. Depois, paulatinamente,
o que ocorreu que o desenvolvimento se separou das democracias. Quem se
desenvolvia era a China, e no a Europa, ao mesmo tempo em que os governos democrticos comearam a inventar sistemas antidemocrticos. Nesse sentido, comeou a ser mais importante a governabilidade do que a representatividade. Um exemplo: a reforma que comearam a fazer na Espanha neste ms
[outubro]. O partido que tem a maioria de votos no tem a maioria absoluta,
tem 18% e possui maior representao na administrao pblica. Temos muitos partidos, mas vence o que tem um voto a mais. a verdadeira degenerao
democrtica. Isto um produto dos ltimos 25 anos, e paulatinamente os
modelos democrticos se degeneram bem como as democracias. Hoje, existem modelos que so diferentes, as pessoas se sentem melhor representadas
por sistemas autoritrios como a China e a Venezuela de Hugo Chaves que,
progressivamente, fazem redistribuio e se desenvolvem. Ento, concomitantemente, as pessoas demandam uma autoridade que conceda um pouco de
liberdade e, especialmente, um pouco de consumo. Desse modo, surgem os
modelos frente crise das democracias. Eu creio que os questionamentos que
devemos fazer so estes: como funcionam os fracassos das democracias? Ou
ainda, como as democracias esto perdendo sua capacidade de serem modelos? E qual seria o papel da micro-histria?Acho que isso fica a cargo dos
futuros historiadores, quando eu j estarei tranquilo no cemitrio [risos]. Porm, parece-me que o lugar para pensar essa questo o trgico conflito entre
governabilidade como tecnologia em relao representatividade como democracia. Eu sou favorvel democracia, mas existe esta crise. Talvez eu esteja usando palavras exageradas para querer ser simples.
Pergunta: Professor Giovanni Levi, em seu texto I pericolli del geertzismo, publicado no Quaderni Storici (LEVI, 1985) e traduzido no Brasil por
Henrique Espada Lima (1999)9, o senhor afirma: Como procurarei mostrar,
Traduo realizada por Henrique Espada Lima (1999) foi publicada na revista de Histria Social
da Universidade de Campinas.
258
o trabalho de Darnton (1986) , em muitos aspectos, a sntese extrema de um

certo modo de imaginar a antropologia de Geertz: talvez porque a transposio mecnica para a histria dos problemas nascidos na antropologia, na relao desta com interlocutores vivos. E no podemos evitar perguntar se os franceses da Idade Moderna que Darnton estuda no so, em certos aspectos, interlocutores em piores condies de reagir do que os marroquinos e os indonsios
de Geertz. Passados 30 anos deste texto, o que voc tem a dizer sobre ele?
Levi: (Risos) Eu passei um ano com Geertz, que um homem maravilhoso, ramos muito amigos. Os perigos do geertzismo no so os perigos
de Geertz, so os perigos do geertzismo. Robert Darnton, certamente, um
grande historiador, porm escreveu um livro perigoso, em um perodo da
histria da humanidade no qual, nos Estados Unidos, quase todos os livros
de historiadores socioculturais comeavam com uma referncia a Geertz.
Para Darnton, o fato dos operrios de uma tipografia matarem os trs gatos
do dono da tipografia explica o conflito social, o conflito de classe e a no
possibilidade de um conflito aberto. Darnton d uma super interpretao
para o episdio chamado de O Grande Massacre dos Gatos. O trabalho
de Darnton me parece ser um bom exemplo para criticar a epidemia glacial
vivida naquele momento de elaborao do texto que no tinha nada a ver
com Geertz, uma vez que esse foi citado apenas no incio do estudo. A obra
O Grande Massacre dos Gatos foi traduzida em vrios pases; no entanto,
este trabalho tem problemas, especialmente ligados ao momento em que
escreveu seu trabalho: a ideia de que h algumas realidades sociais que produzem a mesma reao em um pblico socialmente diferenciado. Portanto,
o estudo passa a impresso de que devemos observar o carter significativo e
simblico, como se todos os grupos reagissem do mesmo modo frente a um
ato simblico. Eu creio que esse seja o defeito, a ideia de conferir uma interpretao nica para a pluralidade de efeitos que tem um ato simblico. Porque isso a parte fascinante, os smbolos falam de muitos discursos diferentes. No se pode perder essa pluralidade de significados dos smbolos. Dou o
exemplo da Imaculada Conceio: alguns sabem o que significa a Imaculada Conceio, outros no. So dois discursos, e muitos pensam que a concepo de Jesus e outros sabem que a concepo da virgem imaculada.
Portanto, evidente que os smbolos tm ritmos diferentes e que permitem
comunicar para muitos. Isto fundamental para os historiadores, entender a
grande capacidade do equvoco dos discursos. um pouco o que disse Bloch
(2002) quando escreveu sobre o efeito das falsas notcias de guerra; uma
falsa notcia tem efeitos variados apesar de serem falsos.
259
Pergunta: Gostaria que o senhor falasse da sua ligao com as ideias

de Frederik Barth. Em sua opinio, ainda hoje interessante um dilogo
com as ideias de Barth?
Levi: Barth um grande personagem, eu o encontrei apenas duas vezes na minha vida, um homem muito simptico. O que diz Frederik Barth
de importante em relao ao livro de Geertz (2008) sobre Bali: Fui a Bali
dez anos depois de Geertz e no encontrei nada do que havia falado, no
existiam as regras, normas e comportamentos. Talvez, em dez anos, tenha
tudo mudado, porm, para Barth existia algo que no funcionava nisso tudo.
Logo, afirmou que talvez o erro estivesse no fato de querer buscar normas,
pois essas no existem. As normas possuem infinitas frmulas de aceitao,
refutao, aplicao, etc. Ento, nosso papel de identificar relevncias, no
regras, e depois permitir que as pessoas se movam no interior dos modelos e
das possibilidades. Isto me parece ser a contribuio fundamental de Barth,
sendo uma crtica antropologia interpretativa. Que erros cometeram antroplogos como Geertz? Ou qual o defeito de Geertz? Ele estuda momentos de solidariedade entre grupos sociais diferentes sem considerar que os
smbolos para os homens tm significados diferentes. A batalha dos galos
analisada como se produzisse efeitos simblicos iguais entre os indivduos.
Isso no se pode fazer se estudamos os torcedores do Flamengo, pois no
so homogneos. Devemos estudar as pessoas por dentro. Certamente, existem solidariedades interclassistas, e a pergunta que devemos fazer o porqu
disso. Temos que estudar melhor o significado diferencial dos smbolos, ou
seja, o significado variado dos smbolos sociais. Ao contrrio disso, Geertz
unifica pouco, porm no totalmente. Pensemos no que ocorreu o ano passado na Tunsia. Parecia uma revoluo totalmente solidria, no entanto,
por dentro havia mulumanos fanticos, jovens ateus de esquerda, havia de
tudo. Existe um momento de unificao; desse modo, se no olharmos por
dentro, falaremos da revoluo na Tunsia com as terrveis consequncias
que no vimos na Tunsia afortunadamente, mas que vimos na Lbia, Egito,
etc. Porque no era a revoluo onde todos estavam de acordo, mas sim a
revoluo em que todos estavam em desacordo, porm unificados num momento. Se no h mais perguntas conclumos.
260
Referncias
BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou O Ofcio de Historiador. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2002.
CARMAGNANI, Marcello. Estado y Sociedade en Amrica Latina. Mxico: Ed. Fondo de Cultura Econmica, 1996.
CHAYANOV, Alexander. La organizacin de la unidad econmica campesina. Buenos
Aires: Ediciones Nueva Visin, 1974.
DARNTON, Robert. O Grande Massacre de Gatos: e outros episdios da histria cultural francesa. So Paulo: Graal, 1986.
Entrevista com Giovanni Levi. In: Revista de la Associacin Espaola de Neuropsiquitra. Vol. 19, n. 71, 1999, p. 483-499.
ESPADA LIMA, Henrique. Os perigos do Geertzismo Giovanni Levi. In: Histria Social. Campinas SP. N 6, 1999, p. 137-146.
GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2008.
GINZBURG, Carlo. Investigando Piero: o batismo, o ciclo de Arezzo, a flagelao de
Urbino. Traduo: Denise Bottmann. So Paulo: Cosa Naify, 2010.
GIL, Tiago Lus. Coisas do caminho: tropeiros e seus negcios do Viamo Sorocaba
(1780-1810). Tese de Doutorado, UFRJ, 2009.
LEVI, Giovanni. I pericoli del geertzismo. Quaderni Storici, 58, ano XX, n. 1, abril
1985. p. 269-277.
ROCHE, Daniel (a cura di). Cos parlMntra. Diario di un vetraio del XVIII secolo.
Itlia: Garzanti Libri, Colezione Storica, 1992.
REDONDI, Pietro. Galileu Hertico. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.
SPENGLER, Oswald. A decadncia do Ocidente. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1973.
261
262
Sobre autores e autoras

Giovanni Levi professor emrito de Histria Moderna da Universit
Cafoscari di Venezia, Itlia. Tambm trabalhou na Universidade de Turin,
Viterbo e numerosas universidades estrangeiras (Frana, Espanha, Argentina,
Estados Unidos). Dirigiu a coleo Microstorie (Einaudi) e a revista Quaderni
storici. coordenador do doutorado Europa, o Mundo Mediterrneo e
sua Projeo Atlntica do Programa de Estudos Avanados da Universit
Pablo de Olavide di Siviglia. Tambm membro do conselho didtico do
doutorado de Histria Social Europeia do Medievo Idade Moderna da
Universit Cafoscari. Escreveu os livros: A herana imaterial, publicado no
Brasil em 2001 pela Companhia das Letras; Centro e periferia di uno stato assoluto,
Torino, Rosenberg, 1985. Foi organizador, juntamente com Jean-Claude
Schmitt, do livro Histria dos Jovens, publicado pela Companhia das
Letras, em 1996. autor de vrios artigos em livros lanados no Brasil.
Atualmente, est trabalhando com a histria do consumo na poca moderna.
Alexandre de Oliveira Karsburg doutor em Histria Social pela
Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ). Autor de dois livros: O
Eremita das Amricas (2014) e Sobre as runas da velha matriz (2007),
ambos publicados pela editora da Universidade Federal de Santa Maria.
Possui graduao em Histria Licenciatura Plena pela Universidade Federal
de Santa Maria UFSM (2004) e Mestrado pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul PUCRS (2007). Participa do grupo de
investigao sobre o movimento do Contestado, projeto vinculado
Universidade Federal de Santa Catarina. Bolsista FAPERGS/CAPES de PsDoutorado, atua no Programa de Ps-Graduao em Histria da
Universidade Federal de Pelotas.
Nikelen Acosta Witter graduada em Histria pela Universidade
Federal de Santa Maria (1997), tem mestrado em Histria pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (1999) e doutorado em Histria
pela Universidade Federal Fluminense (2007). Atualmente professora do
Centro Universitrio Franciscano UNIFRA (Santa Maria, RS). Possu
experincia na rea de Histria Contempornea, com nfase no sculo XIX.
Suas pesquisas de mestrado e doutorado centraram-se em Histria da Sade
263
e das Prticas de Cura. Atualmente, ainda trabalhando no campo da histria

cultural, dedica-se a investigaes sobre Histria da Leitura. Ministra cursos
sobre Histria da Alimentao, Histria do Vesturio e questes que envolvam
Gnero e a Histria das Mulheres.
Paulo Moreira professor adjunto da Universidade do Vale do Rio
dos Sinos (UNISINOS). Bolsista de Produtividade em Pesquisa do CNPq
Nvel 2. Atual vice-presidente do Ncleo RS da Associao Nacional de
Histria. Possui graduao em Histria pela Universidade do Vale do Rio
dos Sinos, mestrado em Histria pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul (1993), doutorado em Histria pela Universidade Federal do Rio
Grande do Sul (2001) e ps-doutoramento na Universidade Federal
Fluminense. Tem experincia na rea de Histria, com nfase em Histria
do Brasil Colnia e Imprio, atuando principalmente nos seguintes temas:
Histria da escravido e do negro; Histria social dos movimentos populares;
Patrimnio histrico documental; Identidade tnica; Abordagens de fontes
documentais; Histria urbana no sculo XIX; Razes e presena africana na
Amrica Latina; associativismo negro; sade e doena.
Luiz Augusto Farinatti professor do Departamento de Histria da
Universidade Federal de Santa Maria (UFSM). Possui doutorado em histria
social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), mestrado em
histria do Brasil pela PUCRS e graduao em Histria e em Direito pela
UFSM. Desenvolve pesquisas sobre a Histria do Brasil do sculo XIX,
atuando principalmente nos seguintes temas: histria agrria, hierarquias
sociais, histria da famlia, fronteira e construo do Estado no Brasil.
Jonas Moreira Vargas graduado (2004) em Histria. Possui Mestrado
em histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (2007) e
Doutorado pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Social da
Universidade Federal do Rio de Janeiro (2013). Foi professor substituto do
Departamento de Histria da UFSM (2007-2009) e realizou estgio doutoral
no Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa (2012). Possui
experincia na rea de Histria econmica e Histria social da poltica com
nfase no estudo das elites brasileiras no sculo XIX. Atualmente bolsista
PNPD/Capes e Professor Colaborador do Programa de Ps-Graduao em
Histria da UFRGS, dedicando-se ao estudo do processo de construo dos
Estados nacionais na Amrica Latina, assim como dos grupos sociais
envolvidos em tal processo histrico.
264
Mara Ines Vendrame graduada em Histria Licenciatura Plena pelo

Centro Universitrio Franciscano (2004). Mestre pela Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul (2007). Doutora em Histria pela PUCRS
(2013), com estgio doutoral na Universit degli Studi di Genova. Autora do
livro L ramos servos, aqui somos senhores: a organizao dos imigrantes
italianos na ex-Colnia Silveira Martins (1878-1914), pela editora da UFSM
(2007). Atualmente, atua como professora colaboradora no Programa de
Ps-Graduao de Histria da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM),
e como bolsista PNPD/CAPES de ps-doutorado.
Syrla Marques Pereira professora na Universidade do Estado do
Rio de Janeiro (UERJ), bolsista FAPERJ. Coordenadora adjunta do
Laboratrio de Estudos de Imigrao na Universidade Estadual do Rio de
Janeiro. Doutora em Histria pela Universidade Federal Fluminense (UFF),
com doutorado sanduche na Universit degli Studi di Napoli LOrientale
(Itlia). Tem experincia na rea de histria oral, com nfase em histria da
imigrao italiana e histria das mulheres, atuando principalmente nos
seguintes temas: memria, identidades, narrativas orais, fotografias e
trajetrias de famlia.
Antonio de Ruggiero pesquisador de ps-doutorado e Professor
Colaborador do Programa de Ps-Graduao em Histria da PUCRS. Doutor
pela Universit degli Studi di Firenze. De 2004 a 2010 desenvolveu, na Universit
degli Studi di Firenze, atividade de pesquisa, orientao e colaborao cientficodidtica no ensino das disciplinas de Histria Contempornea, Histria do
Ressurgimento e Histria Social da Comunicao. Os seus estudos tm nfase
em histria poltica italiana (sc. XIX e XX) e histria social. Nos ltimos
anos, desenvolveu pesquisas sobre a histria da imigrao italiana no Brasil
com foco particular sobre os aspectos do transnacionalismo; imigrao
qualificada e empresarial; imigrao e urbanizao.
Vera Maciel Barroso possui graduao em Cincias Sociais pela
PUCRS, graduao em Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS) e mestrado e doutorado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. Atualmente professora adjunta
da Faculdade Porto-Alegrense e historigrafa do Centro Histrico-Cultural
Santa Casa de Porto Alegre, desde 1986. Tem vrios trabalhos publicados na
rea de Histria, com nfase em Histria do Brasil, Histria do Rio Grande
do Sul e Patrimnio Histrico. membro efetivo do Instituto Histrico e
Geogrfico do Rio Grande do Sul.
265
Marcos A. Witt possui graduao (1998) e mestrado (2001) em

Histria pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS). Tem
Doutorado em Histria pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul (2008). Atualmente Professor no Programa de Ps-Graduao em
Histria e no curso de Especializao em Histria do Rio Grande do Sul, na
Universidade do Vale do Rio dos Sinos. Atua como Coordenador do Ncleo
de Estudos Teuto-Brasileiros NETB, vinculado ao PPG-Histria
UNISINOS. Coordena o Programa Institucional de Bolsa de Iniciao
Docncia PIBID, da rea de Histria, desde 2012. associado ao Instituto
Histrico de So Leopoldo e Associao Nacional de Pesquisadores da
Histria das Comunidades Teuto-Brasileiras. autor do livro Em busca de
um lugar ao sol: estratgias polticas (Imigrao alem Rio Grande do Sul
sculo XIX). So Leopoldo: Oikos, 2008 e organizador da obra Fontes
litorneas: escritos sobre o Litoral Norte do Rio Grande do Sul. So Leopoldo:
Oikos, 2012.
266
267

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Micro-histria,

Mara Ines Vendrame

Dos Autores 2015

Conselho Editorial (Editora Oikos):

Catalogao na Publicao: Bibliotecria Eliete Mari Doncato Brasil CRB 10/1184

Mosteiro dos Jernimos, Lisboa, junho de 2013.

Os imigrantes na Santa Casa de Porto Alegre: as possibilidades de

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ou menos estreito, as teria ampliado pouco a pouco, libertando-as das rgidas

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PONI, C. Fossi e cavedagne benedicono le campagne. Bologna: Il Mulino, 1982.

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