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COMENTARIO A LA TICA
DE JOS VASCONCELOS

Guillermo Arriaga Garca

Julio de 2009




 

COMENTARIO SOBRE LA TICA DE JOS VASCONCELOS

..

CONCLUSIONES

47

BIBLIOGRAFA

49

ANEXO: LA CIVILIZACIN DEL AMOR




50

COMENTARIO SOBRE LA TICA DE JOS VASCONCELOS

COMENTARIO SOBRE LA TICA DE JOS


VASCONCELOS

Buen da estimado lector, para comenzar este comentario sealo que me


ha llamado mucho la atencin la no reimpresin continua de la obra filosfica del
ilustre mexicano Jos Vasconcelos. Leyendo el prlogo de su Esttica y la
tica he encontrado observaciones filosficas valiosas que no debieran
obstaculizarse en su difusin. Ser la conduccin a la revelacin cristiana? Ser
el vocabulario directo con el que hace ver los errores de varios personajes
clebres? Ser la crtica abierta a los gemetras? Ser la misma genialidad
fuera de tiempo? o Cul ser el motivo de la no reimpresin de sus obras:
Metafsica, tica y Esttica?
As pues, me llena de gusto el haber podido gozar de este manjar selecto y
sustancioso. En un lenguaje cargado de emocin, ste prcer mexicano me ha
compartido sus ideas radicales y totalitarias. Ahora tratar de comunicar lo que ha
hecho eco en mi interior.
Jos Vasconcelos formula un sistema filosfico pretendiendo la sntesis
totalitaria del saber humano, de modo que se vaya puliendo conforme se ingresan
ms datos a la operacin sinttica del filsofo segn en correr de su vida. La
ciencia tiene que ver con anlisis y la filosofa ms bien con sntesis, sin
exclusiones ni exclusividades. La decepcin de la parcialidad en filosofa aqueja el
nimo del autodenominado Ulises Criollo cuando critica a los filsofos europeos,
aun cuando le parece destacable el misticismo platnico. Civilizaciones como la
juda y la hind le parecen ms acertadas en la totalidad que otras. Y en frica es

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donde encuentra los diamantes que le brindan la solidez que busca para adquirir
una visin completa del saber. S, de frica ha provenido tanto talento que es
difcil notarlo: campeones atlticos, excelentes cantantes, artistas sin igual,
bailarines impresionantes, arquitectos sorprendentes, ascetas conmovedores y
filsofos integrales, de entre ellos, estos dos diamantes vasconcelianos: Plotino y
san Agustn.1
La filosofa, para Jos Vasconcelos, es el amor de saber general, total,2
universal, organizado y coherente, que busque un hilo de unidad cargado de
emocin, descubriendo un sentido en el caos.3 Para lograr esto, el filsofo echa
mano de todos los medios de conocimiento sentidos, intelecto, emocin y
revelacin- y, as, avanzar en una sntesis4 de imaginacin, sensibilidad,
emotividad, ciencia y fantasa para ir penetrando en el sentido infinito, en un salto
mstico que adece todo al sistema nico5 y en el jbilo de la Unidad.6 Indica que
hay que diferenciar el pensar como filsofo, razonar como lgico, demostrar como
cientfico, inventar como poeta y revelar como vidente.7 As, el filsofo no se
reduce al uso de la razn sino que incluye el dato cientfico y el dato revelado en la
sntesis que su creativa y emotiva imaginacin le favorezca sistematizar, sin
1

Adems de Jesucristo, Moiss y el Buda Shakya Muni. Por esto, indica que: frica y Asia son las
tierras creadoras del valor espiritual en Vasconcelos, Jos: tica. Mxico, Ed. Botas, 2 ed.,
1939, p. 570.

Cfr. Vasconcelos, Jos: Esttica. Mxico, Ed. Botas, 3 ed., 1945, p. 19 de 654: Propiamente,
filosofa es ciencia de totalidad.

Cfr. Op. Cit. tica: p. 9-10.

Cfr. Ibid. p. 624: La sntesis es posible gracias a que la conciencia posee la facultad de recorrer
los diversos grados y maneras de la energa, estableciendo entre cada uno el enlace
constructivo y sistemtico indispensable.

Cfr. Ibid. p. 13.

Cfr. Ibid. p. 11.

Cfr. Ibid. p. 9.

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contradicciones.8 Bueno, pues precisamente estos requisitos los reunieron Plotino


y san Agustn, ambos neoplatnicos y msticos; y Jos ha vivido para reunirlos.
Este egregio mexicano brinda a la humanidad un consejo valioso que reza
as:
Para ser filsofo suelta tu imaginacin y djala
que construya el ms bello de todos los ensueos
del mundo; pero antes, ntrela con el saber de
todas las ciencias, enderzala con el rigor de las
ms severas normas, ilstrala en la verdad formal;
despus, pon todos estos instrumentos al servicio
del misterio, que pugna en las profundidades de la
conciencia.9 Recordad toda vuestra ciencia,
estad alertas a la regla lgica y soltad el corazn:
el mover la fantasa.10 Abriris los ojos, los
odos, las puertas de toda la conciencia, y
llevaris la personalidad por todas las rutas; iris
en alma empujando vigorosamente en ascenso
triunfal. Sentiris el vrtigo, as que ya no pueda
proseguir la fantasa!.11 El filsofo creador

Cfr. Op. Cit. tica: p. 12.

Ibid. p.12.

10

Ibid. p. 14.

11

Ibid. p. 14.

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dedica una vida entera a formular su visin y se


recrea en ella.12
As pues, es fcil apreciar que las exclusiones de los ingleses empiristas o
de los alemanes idealistas provocaron la formacin de ideologas que pretendan
ajustar la realidad a su concepcin intelectual, a postulados inflexibles, tanto
econmicos, polticos, sensuales y humanistas como sociales y religiosos.13 Para
salir de la parcialidad de la ideologizacin de la realidad, cuando el todo se
subordina a la parte, es preciso notar que estamos en la realidad, no ella en
nosotros, que nuestro intelecto se ajusta ella y no ella a nuestro intelecto. Adems,
los imperialismos, avasallantes de la dignidad humana, se escudan en
ideologas.14 Precisamente el cristianismo, que no es una ideologa, urge la
atencin de sus seguidores al presente, a la realidad que no slo es visible, para
identificar los signos de los tiempos, detectar el buen uso de todo y llevarlo acabo,
concientizar la manifestacin de la Providencia divina y la bondad en realizacin
junto con la demanda de colaboracin en la extensin del Reino de Dios.
El reino de la libertad, que es el divino y espiritual, encuentra un contraste
recurrente en la historia humana: el reino de la opresin. Para san Agustn sera lo

12

Op. Cit. tica: p. 40. El filsofo sabio nunca tiene la ltima palabra pues la vanguardia se
avejenta al detenerse, la ciencia est avanzando, la mstica sigue profundizando el misterio, el
arte sigue creando. Y sin embargo, encuentra una base slida sobre la cual jerarquizar los
valores y sublimar sus propsitos en la gratuidad del amor.
Cfr. Ibid. p. 565: La cultura sucumbe cuando se abandona a la tradicin, la rutina y al tiempo
inicuo. Y todo porvenir ser infecundo si no engendra presentes creadores.
Cfr. Ibid. p. 604: Cultura que deja de expandirse empieza a decaer.
Cfr. Ibid. p. 41, ah explica que la vanguardia se vuele vieja al abortar.

13

Cfr. Ibid. p. 23.

14

Cfr. Ibid. p. 24.

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mismo hablar de la ciudad terrestre y la ciudad de Dios.15 Vasconcelos indica que


para liberarse del reino de la opresin se debe comenzar por rescatar el espritu,
as se niega el culto al imperio16 y a lo que el imperio rinde culto ya sea el
materialismo, el humanismo, el socialismo, el hedonismo, el egosmo, la dicha
temporal. As, aunque el conquistador material se apodere inevitablemente de lo
material, la ideologa, que pretende conquistar lo inmaterial, no logra su
acometido. La opresin no tiene poder en la independencia interior. Negando el
culto al imperio es como se destruye, a la larga, al poder opresivo pues se hiere
con desdn su doctrina y el imperialismo se aniquila a s mismo17, por sus propios
excesos incoherentes.
Ya san Agustn vea que Roma no era destruida por sus invasores sino por
las rotas costumbres que propagaba.18 Y la historia muestra como los
dominadores materiales eran dominados artstica y religiosamente es decir,
espiritualmente- por sus dominados. Jos Vasconcelos indica que la liberacin
comienza en el espritu, que la tica del pueblo vencido levanta su espritu, en lo
temporal y adverso, y formula pensamiento definitivo: concepto desnacionalizado
que se resuelve en la universalidad de una metafsica, ms all del fracaso y xito
efmeros.19 La liberacin del pensamiento de prejuicios ajenos, nacionalistas y
propios es necesaria para la liberacin social,20 pues el podero violento y la

15

Para tener un mejor acercamiento al pensamiento de san Agustn, sugiero la lectura de su libro:
La Ciudad de Dios.

16

Cfr. Op. Cit. tica: p. 28.

17

Cfr. Ibid. p. 28.

18

Cfr. San Agustn: La Ciudad de Dios; XXI, 24,5.

19

Op. Cit. tica: p. 30.

20

Cfr. Ibid. p. 31.

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sabidura son incompatibles21. El espritu es incansable y rompe lmites, por lo


que nunca es tarde para la concientizacin.22 Hacer filosofa derrota imperios23,
incluido el imperio de la razn pues la tica y la esttica son las partes ms
avanzadas del saber24 . Toda verdadera filosofa busca la sntesis de los valores
humanos, en vez de abstracciones que slo sirven al entendimiento de la
mente.25 Y es aqu, en donde san Agustn encuentra que el cristianismo no caus
la disolucin del Imperio Romano, sino que al contrario, los cristianos fieles
brindan cohesin a toda sociedad gracias a la jerarqua de los valores regida por
el orden del amor, el ordo amoris26. Vasconcelos reconoce este punto al indicar
que:

21

Op. Cit. tica: p. 34.

22

Cfr. Ibid. p. 37.

23

Cfr. Ibid. p. 34.

24

Ibid. p. 38.

25

Ibid. p. 37.

26

Cfr. San Agustn: Del Orden; I, 9, 27: El orden es el que, guardndolo, nos lleva a Dios; y si no
lo guardamos en la vida, no lograremos elevarnos hasta l.
Cfr. San Agustn: La Ciudad de Dios; XI, 22: No tienen en cuenta (los herejes) qu bien
encuentran cada uno en su lugar y naturaleza, y en qu hermoso orden estn dispuestos, y qu
ornamento proporcionalmente aportan cada uno al universo entero, como si se tratara de una
sociedad poltica, y qu comodidad nos suministran a nosotros mismos, si sabemos usar de
ellos oportunamente.
Cfr. San Agustn: Sermn 65 a; 8: Ama ordenadamente para que seas ordenado. Distribuye a
las cosas su peso e importancia. Ama al padre y a la madre, aunque tienes algo que has de
amar ms que al padre y a la madre. Si los amas ms, sers condenado y si los amas menos,
sers condenado. Ofrezcamos el honor a los padres, pero prefiramos a nuestro Creador, al que
amamos ms en el temor, amor, obediencia, honor, fe y deseo.
Cfr. San Agustn: Carta 118 a Discoro; 15: Los seres decaen o pueden decaer, no por otro
motivo sino porque fueron hechos de la nada. Lo que en ellos hay, lo que les da el ser y la
permanencia y lo que los ordena en una organizacin universal con sus defectos, pertenece a la
bondad y omnipotencia de aquel que es sumamente, y es el Creador, poderoso para hacer de
la nada no slo algo, sino algo muy grande.

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Slo despus del cristianismo, adquiere sentido


pleno la historia; desde entonces ya no se debe
hablar de historias parciales conclusas, sino de
desviaciones lejos de la mxima revelacin o de
integraciones en su proceso27, el cristianismo
desdea la victoria temporal y, a veces, la
contrara. La singularidad de su poder est en que
prende y retoa en todos los campos. Anima el
fluir de la historia, permeando de su Hlito razas y
pocas,

engendrando

frutos,

con

amor

28

constructivo y trascendente .
Segn Vasconcelos, cada poca desempea una tarea. Si no descubrimos
el plan general del mundo es porque el plan no est subordinado al mundo. En
cambio, todo se nos hace comprensible y claro en el instante en que concebimos
el planeta como parte de un todo que lo supera.29 El universo sigue un ritmo30

Cfr. San Agustn: Comentario al salmo 127: Felicidad del justo; 13: El fruto de la paz se
encierra en la oliva. El leo simboliza la paz, porque simboliza la caridad, y sin caridad no hay
paz. Es evidente que quienes quebrantaron la paz no tenan caridad.
27

Op. Cit. tica: p. 599.

28

Cfr. Ibid. p. 559.

29

Ibid. p. 47. Y Cfr. Ibid. p. 46: Cada parte obtiene sentido slo cuando se articula en el todo y
ocupa su sitio en la jerarqua divina.

30

Cfr. Ibid. p. 44: Hoy nos resulta casi imperceptible el paso de una fsica considerada como ritmo
matemtico a una esttica sentida como ritmo de voluntad y, en seguida, a una esttica
sometida a ritmos regeneradores, libertadores. As que un ritmo de existencia ha recorrido el
ciclo trino: materia, moral, belleza, hcese fcil concebir el postrer trnsito: la transfiguracin
que convierte el material fsico en material esttico humano y despus en material divino. Los
valores del ser preprense desde la fsica, para su ingreso a la filosofa y su revaloracin,
recreacin en lo religioso, es decir, en Dios. Sobre los ritmos de liberacin, Jos Vasconcelos

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trazado por el orden del amor,31 lo absoluto es suma y sublimacin de ser, no


abstraccin ni geometra de ser. La filosofa es la espiral transmutadora, el ritmo
en que se resuelve la creacin al libertarse.32 Slo de la filosofa, entendida como
saber total, puede derivarse el plan de vida propia y de la organizacin
colectiva.33
As pues, como Vasconcelos, al igual que el cristianismo, hacen la
invitacin a salir de ideologas y retornar a la realidad,34 tomemos, de la mano de
Vasconcelos35, el dato cientfico y el dato revelado36 que nos brindan una visin de
conjunto en su sntesis.37 Atendiendo la realidad se puede notar que sta escapa a
normas38 y cada cosa sigue su propia ley39, que la complejidad de relaciones e
indica en Ibid. p. 34: En vez de acomodarse a la prctica, procurar regirla por la norma que nos
viene de arriba: eso significa liberacin.
31

Cfr. Op. Cit. tica: p. 62: El orden que llamamos lgico slo se aplica a las formas, a lo que
tienen de apariencia formal los objetos y las vivencias. Y al lado del orden lgico se van
manteniendo, desarrollando, otras maneras de relacin y de ordenamiento; por ejemplo, el
parentesco emotivo que se desenvuelve en orden de hermosura, en orden de apetencia, orden
de amor.

32

Cfr. Ibid. p. 39.

33

Ibid. p. 38.

34

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 15: Nuestra hiptesis del mundo no es una ideologa sino un fluir
dinmico, cuya esencia supone un origen que no acta pensando, sino deviniendo y ejercitando
su podero. Lo que no quiere decir que Dios sea irracional, sino que opera sobre la materia
dinmicamente y no discursivamente.

35

Cfr. Op. Cit. tica: p. 54: Mi sistema es un esfuerzo de unin del saber de abajo, derivado de
una experiencia metdica, y del saber superior y eterno de la poesa y la mstica.

36

Cfr. Ibid. p. 52: El saber religioso constituye la tcnica que orienta, interpreta y revive el mensaje
contenido en la experiencia de las edades.

37

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 11: Sin conformarnos con el empirismo pluralista de la ciencia,
aspiramos a una experiencia organizada y totalista, por un sistema que es el de los artistas y los
msticos. En p. 10: Considero los hechos ligados a unidad de propsito y ordenados en un
conjunto, este es el mtodo del arte y la religin.

38

Cfr. Op. Cit. tica: p. 44: La vida engendra sus formas, no la inteligencia.

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Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 12: La realidad posee una interioridad que slo es comparable al sentir
de nuestra vida ntima y el fluir interno que la constituye. Aqu la inteligencia no crea ni
construye: constata.
Cfr. Ibid. p. 13: La sustancia escapa a sus formas, la vida a sus esquemas.
Cfr. Ibid. p. 28: Lo que la realidad nos revela es una regularidad en funcin de cambio, un
dinamismo siempre en proceso. La fijeza no est sino en nuestras hiptesis formales mentales.
De parte del objeto sensible observamos un movimiento ajeno a nuestra voluntad y a nuestros
conceptos formales.
Cfr. Ibid. p. 13: La realidad no aspira a consumar arquetipos, sino a desarrollar una serie de
cambios cuya finalidad es quizs la superacin de un estado sobre otro, desde la nada de la
materia original, hasta el absoluto divino. Amoldndose a impulso superativo en vez de procurar
la eternidad en un estado, a lo Nietzsche, o a la perfeccin de su tipo, a lo Platn. Es decir,
segn plotinismo y no platonismo. La razn de tal negativa a perdurar en lo tpico, as sea
arquetipo, est en el reconocimiento de que slo merece eternidad lo absoluto. Con Plotino o
con los Padres de la Iglesia se logra una visin cabal de lo fsico en ascensin hasta convertirse
al espritu y de all a la naturaleza divina.
Cfr. Op. Cit. tica: p. 91 92: Estamos esperando que la ciencia nos confirme, con la
experiencia interna del hombre, la siguiente ley, tan vieja como el neoplatonismo: que la
substancia, una en esencia, se transforma por degradaciones y dispersin cuando opera en el
orden material. Y al revs, cuando colabora con la vida, cuando se propaga en espritu,
entonces la ley es de constante superacin, incorporacin a la energa divina.
Cfr. Ibid. 485: El mismo san Agustn, en su tesis de la Trinidad, admite que el mundo puede ser
un proceso; todo esto afecta a la cosa, no al alma. Tambin en el plotinismo, que a m me gua
en la elaboracin del presente sistema, se reconoce el proceso de lo inferior y decado que
busca levantarse desde el tomo y a travs de lo humano, hasta la esencia divina.
Cfr. Ibid. p. 152, 181 183. Sobre san Agustn y Plotino.
39

Cfr. Ibid. p. 46: El universo es una trama, y, sin embargo, cada suceso es un nuevo milagro. Y
lleva en s el germen de una ley particular. Las pocas histricas, los anhelos individuales, las
especies vivas, la flora y el pensamiento: en todo hay novedad y unidad. Dios est en obra,
pero slo en lo que se refiere a su relacin con la criatura.
Y contina en Ibid. p. 49: El mundo no es un mecanismo, ni un desarrollo, sino un estado
latente de consumaciones. La trama de un trnsito que nos lleva de lo no logrado a lo logrado,
de la muerte a la eterna vida. Su objeto no se consuma en alguno de los procesos parciales,
pero s opera como un haz de posibilidades mltiples, en cada partcula tiende a realizarse ms
all de su propia ley (trascendencia).
Agregando en Ibid. p. 51: El sintetizador del mundo contemporneo debera reconocer en todo
una energa viviente, una animacin a la que no escapa la cosa. Y en cada uno de nosotros, un
destino que se cumple cuando se inserta en el ritmo que nos trasciende.

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influencias de todo cuanto conforma el Universo y la espontaneidad de la Gracia40


vuelven tan algico e irregular el cambio en la realidad que es necesario el dato
revelado para tener una compresin adecuada.41
En cuanto al dato cientfico, los avances en fsica hasta la dcada de los
30s del siglo XX42 dieron un salto revolucionario en la concepcin de la materia, la
energa, sus relaciones y sus comportamientos. La fsica cuntica, la teora de la
relatividad, la incertidumbre de Heisenberg y la entropa en termodinmica
volcaron los principios de la fsica clsica, pues sta ya no respondi a los efectos
electromagnticos, repercutiendo en la qumica, y, as, en la concepcin moderna
Junto con Op. Cit. tica: p. 55: El camino del orden final lo da el amor y, su intrprete, el poeta,
no debe estar ausente de las elucubraciones definitivas.
Adems, indica en Ibid. p. 581-582: Un prolongado, tremendo drama, y no una sucesin de
acontecimientos, ni ciclo, ni evolucin, ni trama de los sucesos; algn destino logrndose,
insertndose, integrndose en la potencialidad infinita, y en derredor, un caer como el de los
plidos fulgores que forman la cauda del cometa: eso es la historia incesante, perezosa y vida
de anhelos de nufragos. Y en Ibid. p. 583: Ni la poca ms despejada est libre, porque el
drama nunca se interrumpe; vivo conflicto de fuerzas ordenadoras y desviaciones disolventes.
Para rematar con Ibid. p. 587: Del acto moral no queda huella objetiva, aunque su influjo
conforme las instituciones y el tipo de vida de cada poca. El drama y proceso de la voluntad lo
seguimos en la literatura, lo reconocemos consolidado en la doctrina. Y juzgamos de su efecto
por lo que inspira de grande y extraordinario a las pocas. Por esto, la clave acertada para
interpretar la historia es la voluntad: el arte y la religin. La determinacin de la voluntad que es
necesaria al orden esttico, no se encuentra en el acontecer mismo, no aparece en la historia,
porque est dentro y encima de ella, usndola, como se usa un ambiente, un ropaje, un
instrumento, concluye en Ibid. p. 587-588.
40

El acto gratuito y espontneo del Creador. Cfr. ibid. p. 443: La gracia resuelve todos los ritmos
de la existencia hacia una condicin liberatriz y supernatural.
Cfr. Ibid. p. 171: El ritmo creador se hace libre, la reproduccin ocurre por una indefinida
renovacin de milagros, mientras dura la Gracia.

41

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 14: En el orden del espritu rige el amor y no el discurso. Por sus dos
extremos, la realidad es algica y nos queda para la funcin discursiva un mundo intermedio
que es el del alma en contacto con el objeto material.

42

Que es el tiempo en que Jos Vasconcelos escribe y publica su obra: Esttica.

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del universo. La masa no es constante, el espacio y el tiempo varan segn la


velocidad, la materia es energa superconcentrada y la energa es materia
superdiluida, hay vacio en la materia y las fuerzas, por su giro, aparentan esferas
no huecas;43 es imposible calcular la posicin y la velocidad de un electrn en
algn instante, l puede estar en este o aquel lugar con la misma probabilidad,
est en todas partes y en ninguna;44 el acomodo molecular tiende al nivel mximo
de desorden buscando la homogeneidad, la materia tiende a la transformacin.45
La materia y la energa estn fijadas en un ciclo.46
En cuanto al dato revelado,47 el cristianismo48 indica que Dios es amor,49
que por amor creo todo cuanto existe a partir de la nada, que el ser humano es su

43

Cfr. Op. Cit. tica: p. 122: No existe espacio propiamente dicho, puesto que la realidad fsica es
un conjunto de fuerzas en diferente grado de concentracin y capacidad radiatoria. Lo que
existe es un continuo dinmico que llamamos objeto, en sus formas relativamente
condensadas, y gas ter, o supuesto vaco, en las formas tenues.

44

Como las hlices al girar, estn en todo el plato que forman y en ningn lugar preciso entre ms
rpido sea su movimiento. La sustancia divina tambin est en todas partes y en ninguna (cfr.
ibid. p. 120).

45

Cfr. Ibid. p. 78-81.


Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 35: El universo est en expansin y acabar por dispersarse, por
dislocar los arreglos que hoy componen la materia. () La conviccin de nuestro existir, nos
afirma la permanencia de un soplo ascendente, dirigido en sentido inverso y que levanta al
mundo de sus cenizas, renovando a cada instante el acto creador primitivo.

46

Jos Vasconcelos considera la posibilidad de la extincin del ciclo; dada la creacin, una vuelta
a la necesidad de ella. Cfr. Op. Cit. tica: p. 168: La fsica tiende a la desintegracin de la
materia por sus propias leyes, tiende a la nada. Probablemente pens esto por la disipacin
molecular que la termodinmica llama entropa, o probablemente me faltan ms conocimientos
de fsica. Vasconcelos indica en Ibid. p. 171: Los fsicos no han podido encontrar el ssamo
para producir la inversa, la reintegracin de la corriente dinmica, ste lo descubre el bilogo en
la clula.

47

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 45: La revelacin no es otra cosa que una forma superior de
experiencia; un realismo que nos manifiesta el ser, libre de las circunstancias que lo rodean
usualmente. Su presencia se hace innegable para quien contempla con los sentidos del alma.

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imagen y semejanza, que el destino50 humano es amar a Dios51 y el resto de la


creacin es un medio para amar, que se ama a Dios amando a los seres humanos
y haciendo buen uso de la creacin. Jesucristo,52 el salvador, es el camino, el
sostn y la meta del ser humano.53 Que Dios hace el bien gratuitamente.54 Que
Dios acta misericordiosamente,55 es decir, no le da a cada quien lo que merece
durante esta vida mortal sino lo que necesita para ser ms persona. El ser
Cfr. Op. Cit. tica: p. 205: El fin supremo y la norma de la moral estn contenidos en el
Evangelio.
48

Cfr. Ibid. p. 222: La esencia del cristianismo es la disposicin amante: la caridad, que aclara la
fe y la comprueba.

49

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 42: Frente al vaco de la experiencia y ante la contradiccin del
logicismo, el poder unitivo de la doctrina cristiana del amor, conforme al Padre, nos reintegra a
la confianza de la participacin en lo Absoluto.
Cfr. Op. Cit. tica: p. 150: El Sumo Bien se nos revela como ternura y jbilo supremo; desde
que aparece, nos vemos en una senda nueva: el camino de la Belleza.

50

Cfr. Ibid. p. 158: El alma debe nacer a la vida del Espritu.


Cfr. Ibid. p. 189: En cada hombre tiene que cumplirse el drama de la redencin de la vida. Es
menester sufrir los padecimientos de la destruccin si queremos resucitar; para lo cual, no basta
la fuerza propia. Se requiere la Gracia y para aprovecharla se requiere humildad, as la fuerza
retorna a su fuente (palingenesia) y se acrecienta exaltando los valores. El esfuerzo propio casi
se anula y se entrega; se llena de la dulzura poderoso de la misericordia.

51

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 45: De Dios, ser absoluto, independiente de la substancia ordinaria del
Cosmos, procede el ser particular, sin rompimiento esencial de la substancia y atado con un
liga que tiende a devolverlo a su fuente, por afn de totalidad y de divinidad, por amor y no por
necesidad lgica. Por amor ha sido creado el mundo y por amor habr de operarse la salvacin
que lo reintegre a su origen.

52

Cfr. Ibid. p. 44: Lo esencial est en la revelacin mesinica.

53

Cfr. Ibid. p. 39: En Cristo, culminacin sobrenatural de la especie, el influjo divino se vuelve total
y directo. Por su conducto se establece la comunicacin plena con el Espritu, nuestra
individualidad se salva de la disgregacin a que corren los elementos fsicos, en cuyo seno se
ha engendrado. () Cristo salva las almas.

54

Cfr. Op. Cit. tica: p. 506: La energa divina se da ilimitada.

55

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 8: Mis premisas podrn ser torpes, de mis soluciones estoy cierto. Y lo
estoy porque ellas representan en esencia la fe de mi niez, o sea la certidumbre de un Dios
misericordioso que nos saca de las sombras a la claridad de la salvacin.

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humano tiene una inclinacin al mal, producto de su cada, y que cuenta con la
Gracia para poder estar venciendo su malvola inclinacin y as hacer el bien
gratis, dar a cada quien lo que necesita, ser agente de comunin y evitar toda
divisin y exclusividad; as, el ser humano se va unificando con Dios.56 Y como
Dios es amor, cuando el ser humano ama, entra en relacin con Dios, en
comunin con el Absoluto,57 y brinda la oportunidad de gozar de sta relacin
plenificante al ser humano que est amando. El que ama recibe ms amor para
dar, por lo que se acrecienta con el uso58 y, en gratitud al amor que recibe de Dios,
ama en gratuidad libre de propsitos inmediatos o materiales. Otro dato revelado

56

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 43: La novedad filosfica del Evangelio est en reconocer el amor y la
gracia como caminos directos de los divino. La supremaca del conocimiento esttico, sobre el
racional, la proclam el cristianismo diciendo desde el fondo de su corazn: Hgase la voluntad
del Padre celestial! La esttica, en realidad, nace en el reconocimiento cristiano de un poder
sobrenatural del amor, que se impone a las cosas, a la conducta de la tierra y al destino remoto
del alma. La filosofa esttica, implcita en el cristianismo, da un paso al establecerse en la
voluntad, energa superior a la energa dialctica, y por la que se alcanza el Amor, que es ya el
elemento divino, Amor de Padre. () La belleza procede de la gracia; en las zonas de abajo
descubrimos la belleza cuando hay ascensin hacia la gracia. Para determinar lo que es la
gracia hay que acudir a la superciencia que es la mstica. La gracia en su manifestacin ms
alta sobrepasa la esttica y requiere el instrumento sencillo de la conducta humana en los casos
de santidad. La filosofa esttica es una filosofa religiosa.

57

Cfr. Op. Cit. tica: p. 64: Nadie puede entender lo que es la unidad absoluta, ni gnero alguno
de unidad, si no ha disfrutado la emocin precisa de una identidad no formal, sino esencial, de
los seres, y las cosas en el ser.
Cfr. Ibid. p. 65: Con las almas establezco identidades de amor o repulsiones de antipata. El
que ama no ve la apariencia del ser amado, como no ve el odio lo que apetece aniquilar. Si lo
visemos, la curiosidad y la simpata hallaran motivos de tolerancia y de perdn. La simpata se
parece a la fuerza csmica. Pero la ceguera del amor es de gnero sublime; desecha lo
accesorio y se dirige al fin ltimo, de infinita unicidad y redencin. No se ama porque se
comprende, sino a pesar de que se comprende! Y porque ms all de la elemental comprensin
est el fin comn absoluto, que nos redime de la rivalidad. Los seres particulares enderezados
hacia el ser absoluto: slo eso es digno de amor. Slo as se llega al conocimiento espiritual,
franco, directo, de esencia a esencia, emotivamente y sin intermedios formales.

58

Cfr. Ibid. p. 69: La manera espiritual de la energa no se gasta, se acrecienta con el uso.

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es que Dios est presente en cada acontecimiento, su Providencia permite hacer


buen uso de cuanto acontezca, por lo que nadie es tentado ms all de sus
fuerzas. La libertad consiste en la eleccin del bien.59 La adversidad fortalece si
buen uso de ella se hace. La humanidad peregrina en un valle de lgrimas hasta
que, al resucitar, pueda gozar de la Patria eterna. El gozo terreno se desea si se
conoce, se desea ms cuando menos se tiene y se desea menos entre ms se
tiene; el gozo divino no se desea voluntariamente mientras no se conoce, menos
se desea cuanto menos se tiene y ms se desea cuanto ms se tiene, en l no
hay embotamiento y entre ms se conoce ms se desea.60 El que ama conoce a
Dios, el conocimiento es por la emocin61 y la voluntad, no por el intelecto.62 Por

59

Cfr. Op. Cit. tica: p. 204: La verdadera libertad slo se concibe en el ritmo divino.

60

Cfr. Ibid. p. 528: El nacimiento conforme al espritu se funda en la negacin de los valores
instintivos a favor de realidades tambin vitales, pero superiores. El instinto se asquea de so
botn sensual y la voluntad salta hacia otro propsito. Salta acrecentada, no disminuida; ms
vigorosa y lcida que en los siervos de la libido.

61

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 44: La beatitud se alcanza mejor por la va del artista que conduce a la
creencia por deslumbramiento.

62

Cfr. Op. Cit. tica: p. 62-63: Se puede conocer el objeto aproximadamente, pero nunca es
posible conocer el ser. Lo mismo mi pequeo ser que el ser absoluto, escapan al anlisis por la
buena y sencilla razn de que no les abarca conocer alguno: engendran conocimiento, pero no
se dejan convertir a alguna de las modalidades del instrumento que han elaborado. En cambio,
nuestro conocimiento se mantiene inseparable del ser que lo engendra. Hay un instante en que
la inteligencia se anega en el ser; disponemos, por ejemplo, del medio de amor o unin con el
ser. Esta manera mstica, emotiva del conocimiento es la ms profunda de todas. () En el
conocimiento del amor, la inteligencia siente cumplido su objeto, se queda sin uso, anegada en
la substancia de sus orgenes. () Porque el ser no es mero concepto sino realidad, la ms
positiva realidad.
Aunque el intelecto intervenga. La aproximacin intelectual a Dios es por va negativa, lo que l
que es no es. La nube del no-saber favorece la concientizacin de la voluntad liberada para
amar por el Amor que nos ha amado primero. En este sentido, la negacin budista: el
pensamiento del no-pensamiento es una antesala favorable para vivir con plenitud de
conciencia la compasin que se desborda desde el centro de nuestro ser y que slo el egosmo
puede detener.

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ltimo, registro la ley fundamental: Ama a Dios con todas tus fuerzas y a tu prjimo
como a ti mismo.
Para Jos Vasconcelos la revelacin moral63 indica el amor a los hombres
no por el hombre, sino por lo que tiene de divino el hombre. Ninguna verdad ms
alta ni ms fecunda que esta sencilla verdad64, termina diciendo. Adems,
encuentra algo fundamental en el comportamiento del ser humano:
La organizacin de la conducta depende del
concepto que nos formamos de la divinidad. La
confusin que en esta materia reina se agrava
con la anarqua de los juicios personales.65
Esto es un gran avance en la comprensin del ser humano, pues segn el
concepto supremo que ste tenga formulado, conciente o inconcientemente, ser
la jerarqua de sus valores, su obrar, su desear, su pensar, su relacin con el
ambiente y sus semejantes. Entre ms pura sea la imagen de Dios, ms persona
humana se podr ser, con inclinacin al mal pero con libertad de voluntad para
elegir el gozo del bien en realizacin. Si alguien cree que Dios se comporta como
castigador de malos y premiador de buenos, entonces esa persona castigar a
sus semejantes que mal se porten y premiar a aquellos cuyo comportamiento sea
63

Cfr. Op. Cit. tica: p. 148: Es moral todo lo que nos lleve a trascender nuestra existencia;
inmoral, a la inversa, lo que nos regresa al caos y a la animalidad.

64

Ibid. p. 608.

65

Ibid. p. 449. Ah mismo, indica que cuando cesa la influencia de los grandes reveladores, la idea
de Dios se corrompe, tanto en las pequeas sociedades, que veneran el tab o el antepasado,
como en los grandes imperios a la inglesa, con la idolatra de la bandera y el dios nacional. A
falta de revelacin extraordinaria, imaginamos la naturaleza divina segn el aspecto que ms
nos seduce en nosotros mismos o en la vida exterior. Segn el valor moral de los pueblos, as
es la mitologa.

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bueno.66 En cambio, quien sepa que Dios no da a cada quien lo que se merece
sino lo que necesita para ser ms persona, es decir, cree en un Dios que obra
misericordiosamente, entonces esa persona no se detendr a juzgar el
comportamiento sino a identificar las necesidades y obrar por su satisfaccin, con
tal de brindar la oportunidad de concientizacin en la persona que lo necesita y as
cambie su conducta y viva.
Alguien que crea que Dios ama a algunos y a otros no, amar a algunos y a
otros los rechazar. El que crea que Dios ama slo a los que cumplen las leyes
naturales o civiles, entonces amar solamente a quienes esas leyes cumplen, a
los otros los marginar y l procurar cumplir la ley y mientras no lo haga no
saborear el amor de Dios y menos ganas de amar tendr. El que crea que Dios
ama slo a los sabios, slo amar a los sabios, excluir a los no sabios y
procurar ser sabio para saborear el amor de Dios. El que crea que Dios slo ama
a los serviciales, a los trabajadores, a los justos, a los cristianos, a los exitosos
bueno, la lista de divisiones crece casi sin cota, pues limitar su amor y lo
condicionar, limitar la confianza y gozo de ser amado gratuitamente por Dios y
su conducta ser morbosa. Aquel que sepa que Dios ama incondicionalmente,67
as amar y nunca se sentir sin el apoyo del amor divino.

66

El castigo y el premio son innecesarios en mi opinin, pues se premia el cumplir con lo que se
debe cumplir como si fuera un extra y entonces la nocin de responsabilidad disminuye. El
castigo por lo general lo evitan los culpables y recae en los inocentes. Adems, si el castigo
fuera necesario para enderezar el rumbo, no habra reincidencias criminales; lo nico necesario
es la concientizacin, una vez alcanzada, el cambio no implica esfuerzo alguno. Jos
Vasconcelos dice que la sancin est en la propia cada, que el castigo es absurdo (cfr. Op. Cit.
tica: 253 y 254).

67

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 45: La filosofa patrstica se distingue de la neoplatnica en que sabe
evitar el intelectualismo que conduce al dios idea. La verdad es el Dios personal en el sentido
de que se desenvuelve hacia los seres por amor.

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Asimismo, aquel que crea que Dios ama tanto a los que obran conforme a
su Voluntad, conforme a su Amor, como a los que no, no tiene porque no
conformarse con la voluntad divina. Pues entre mayor sea su conformacin, mayor
es la apertura al aprovechamiento de la Gracia divina. De modo que quien no obra
con amor no est poniendo de su parte en recibir y aprovechar los regalos divinos,
pero no por esto deja de ser amado.

Ahora bien, ya que he desplegado un conjunto de datos cientficos68 y


revelados, sigue a continuacin el planteamiento del sistema69 propuesto por
Vasconcelos70 para lograr la unidad y la vibracin rtmica de nuestro ser con el

68

Cfr. Op. Cit. tica: p. 598: La visin de la ciencia llega a ser trascendente si enlaza con los polos
mximos del mito y el dogma.

69

Cfr. Ibid. p. 54: El plan del saber necesita el complemento de las luces divinas como se
manifiestan en el arte y en la religin. Mi sistema es un esfuerzo en tal sentido. Unin del saber
de abajo, derivado de una experiencia metdica, y el saber superior y eterno de la poesa y la
mstica.
Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 22 23: Mi sistema pretende construir una filosofa de base cientfica,
pero de proyecciones sobrecientficas y espirituales. () Partir del tomo para alcanzar, sin
solucin de continuidad, la cumbre del conocimiento divino, tal es la ruta que a todos nos traza
aquel antecesor del pensamiento cientfico contemporneo, el enorme Plotino.
Los supuestos de la teora de Vasconcelos se encuentran en Ibid. 32 33: El mundo exterior
existe independientemente del sujeto y perdura cuando ste desaparece. Lo absoluto, Dios,
existe independientemente del hombre y del mundo exterior al hombre; y seguira existiendo
aun cuando el hombre y su mundo se aniquilasen.

70

Cfr. Ibid. p. 42 43: Mi sistema, en realidad, no es sino una modernizacin del concepto que,
desde la Patrstica, enlaz con la fe del cristiano con la sabidura antigua. A ella aado la
excursin moderna por los territorios de la tradicin indostnica y por la experiencia cientfica.
Para la composicin de tan extensos y mltiples datos, adopto una tesis dinamicista porque ella
se adapta al leguaje de la ciencia positiva, que da su tono al saber contemporneo. Y todava
ms all de toda experiencia mesurable, el concepto de energa engloba el querer del nimo y
el Amor del espritu, sin otra alteracin que la del ritmo que separa tomo, clula y alma. En la
existencia de las almas humanas, veo otro caso de aparicin de las especies sobre el planeta,

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ritmo universal.71 El punto de partida es la nocin elemental y fundamental del ser.


El ser es ms que un concepto pues es la base de todos los conceptos.72 El ser es
uno y lo mismo, tanto en los sujetos y en los objetos, pues son. El ser unifica lo
mltiple, por ejemplo, el pensamiento y lo pensado se unifican en el ser.73 El ser
no se conoce por va intelectual pues el intelecto queda sin objeto ante la propia
fuente del intelecto.74 Pero el conocimiento se mantiene inseparable del ser que lo
engendra y hay un modo de entrar en unidad, en simpata, con el ser: la simpata
emotiva,75 que se desenvuelve en orden de hermosura, en orden de amor. As, el
slo que un caso trascendental, porque inicia un nuevo orden, el del amor, un nuevo espacio, el
que ya no se mide porque es infinito, y un nuevo tiempo, el de la eternidad, que cobija cuanto
ocurre en los dominios de la existencia.
71

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 40: Las conclusiones de mi filosofa desembocan en la revelacin sin
que las premisas supongan tal resultado. Sin buscarlo, se nos aparece en todas las rutas la
presencia del divino Absoluto.

72

Cfr. Op. Cit. tica: p. 59.

73

Cfr. Ibid. p. 60.

74

Cfr. Ibid. p. 61-62.


Cfr. Ibid. p. 62 63: Se puede conocer el objeto aproximadamente, pero nunca es posible
conocer el ser. Lo mismo mi pequeo ser que el ser absoluto, escapan al anlisis por la buena y
sencilla razn de que no les abarca conocer alguno: engendran conocimiento, pero no se dejan
convertir a alguna de las modalidades del instrumento que han elaborado. En cambio, nuestro
conocimiento se mantiene inseparable del ser que lo engendra. Hay un instante en que la
inteligencia se anega en el ser; disponemos, por ejemplo, del medio de amor o unin con el ser.
Esta manera mstica, emotiva del conocimiento es la ms profunda de todas. () En el
conocimiento del amor, la inteligencia siente cumplido su objeto, se queda sin uso, anegada en
la substancia de sus orgenes. () Porque el ser no es mero concepto sino realidad, la ms
positiva realidad.

75

Cfr. Ibid. p. 115 - 116: El pensamiento participa del ser ajeno agrandando su existencia. Esto lo
logra por la curiosidad, por la simpata, por el Amor, raras veces por adecuacin ideal. () La
minscula nocin de la existencia primaria de mi yo se vuelve concreta porque hay objetos, se
agiganta porque hay universos. Pero despus de esta participacin, se siente ms vasta an
que los universos, ms profunda que las dimensiones concretas; entonces rebasa lo concreto:
se vuelve hacia el Amor, experimenta la alegra, se ilumina; se consuma en el mundo; despus
nos liberta. Conciencia lograda porque se ha insertado en el espritu. () El poder fundamental
del espritu es fundir en la unidad.

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ser se siente idntico a s mismo por la va mstica de la emotividad.76 Entonces,


el ser aparece ms bien como fuego que arde sin consumirse. Suele reflejarse en
la cosa, pero su llama, la llama de ser, se alimenta de una esencia subida,
semejante a la substancia de que est hecha la conciencia.77
La experiencia nos da heterogneos, la razn los disocia revistindolos de
formas y captando el aspecto til a nuestros propsitos y, por ltimo, la emocin
los reintegra vivos en la unidad. S, una sntesis que la razn no concibe: la
reunin de los heterogneos. La emocin, que es intuicin de belleza, transporta
lo irreconciliable para la razn a planos en los que trasciende su ritmo y se les
siente ligados en un comn propsito, en funcin de lo divino.78 Por esto, conocer
es poner todo lo que existe en estado de trnsito hacia una superior manera de
existencia.79
As que yo soy y una piedra tambin es. Tomando la revelacin, el ser
absoluto es amor. Entonces, para ser idntico a s mismo hay que amar. Pero,
cmo puede amar una piedra? Puesto que ella no tiene voluntad, no puede amar
por s misma, pero s puede participar en una manifestacin ma de amor, pues yo
tengo voluntad para hacerlo e intelecto para encontrar un buen uso para la piedra.
As, el amor que yo manifieste gracias a la interaccin con ella redime su
existencia entra en el trnsito hacia una manera superior de existencia, mientras
se redime la ma al amar, por la redencin del Amor que se da acto puro de ser y
gratuito de Dios, siendo sujeto, objeto y accin de Amor.80 De este modo, el ser
76

Cfr. Op. Cit. tica: p. 62-64.

77

Ibid. p. 63.

78

Cfr. Ibid. p. 66-67.

79

Ibid. p. 67.

80

Cfr. Ibid. p. 171: El Absoluto es a un tiempo fuente, sostn y finalidad.

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humano, creado para amar, encuentra en la creacin el medio para amar,


participando en la liberacin de la esterilidad o del mal uso. La revelacin contina
indicando que el que ama conoce a Dios, se conoce a s y conoce el sentido de
las dems creaturas. El trnsito regido por el orden del amor.81
Por la experiencia comprobamos que hay cosas diferentes de nuestra
esencia82 y diferentes entre s. En esta diferencia hay sorpresa y emocin.83 Y la
emocin es la que interesa al sujeto a acercarse al objeto, promueve este acto
volitivo84, para conocerlo estimando valor en l.85 De este modo, el conocimiento
enriquece al compuesto sujeto y objeto gracia a la voluntad, le hace brotar energa
inesperada y lo dota de un sentido y consecuencias que escapan de la causalidad
fsica.86 As, el objeto adquiere una manera de existencia perdurable y lmpida, se
ennoblece y se traslada a la manera de ser conceptual, espiritual; renace en una
manera ms elevada de existencia87. El sujeto experimenta dentro de s el
milagro y crece con el conocer, integrando los mbitos circundantes a su destino.
81

Cfr. Op. Cit. tica: p. 118: Para la emocin est el proceso que va desde el caos de los apetitos
hasta el ordo amoris, que alcanza definiciones fundamentales en esa gran lgica de los
sentimientos que es la doctrina del Evangelio.

82

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 34: La existencia es la categora suprema. Se da en varios gneros de
realidad. Estos gneros estn constituidos por tomos, clulas y almas. () La esencia siempre
se nos da como contenido inmortal diferenciado en estructura, tomo en fsica, organismo en
biologa, alma en la espiritualidad. La esencia, as, es origen de procesos. Cada esencia posee
validez dinmica y es comienzo de ciclo, como en la clula, o transformacin de sentido, como
en la conciencia humana.
Cfr. Ibid. p. 37: La esencia no aspira a algn arquetipo, sino que aspira a transformarse para
progresar hacia lo Absoluto, su ltimo, nico, eterno fin.

83

Cfr. Op. Cit. tica: p. 67.

84

El acto volitivo es germen de la disciplina moral de nuestra naturaleza. Cfr. Ibid. p. 67.

85

El juicio de valor es esencialmente tico. Cfr. Ibid. p. 67, 72-73.

86

Cfr. Ibid. p. 68.

87

Ibid. p. 68.

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Intimando lo antes ajeno en imgenes, que no son ideas estticas y estriles,88


sino llenas de vida y significado. Hay un juego creativo en el que la fantasa
transporta lo contemplado en el trnsito de la belleza en el espritu, esto es ya el
juicio esttico, en el que la utilidad se ha trascendido.89
Hasta aqu, se ha indicado el punto de partida del sistema propuesto por
Jos Vasconcelos: La energa csmica que sustenta y orienta todos los procesos
parciales de los seres.90 Esta energa se presenta en diferentes niveles, a saber: el
fsico, el biolgico y el espiritual.91 La relacin se encuentra en la doctrina general
de las revulsiones de la energa csmica, el trnsito en espiral ascendente.92 La
revulsin es un medio curativo interno por medio de agentes fsicos, qumicos y
orgnicos. Por lo que Vasconcelos indica con este trmino el paso de la energa
de un grado inferior a uno superior93, por ejemplo: de la energa fsica a la vital o
de la vital a la espiritual.
88

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 34: El concepto es cristalizacin inerte, molde por donde pasa y se
estaciona un instante la corriente, nunca vida y movimiento.

89

Cfr. Op. Cit. tica: p. 69-70.

90

Cfr. Ibid. p. 73.

91

Cfr. Ibid. p. 78: Todo fenmeno, todo aspecto particular de la naturaleza consiste en un vibrar,
estado vibratorio ms o menos perdurable, siempre variable; un arreglo de energa activa. El
cuerpo, la cosa, el objeto, poseen un vibrar rtmico, mensurable. El proceso vital posee un ritmo
vibratorio especfico, orientado hacia fines precisos, y el estado de conciencia, pensamiento,
emocin, posee tambin una realidad vibratoria dinmica, desinteresada de los fines concretos
de la vitalidad, aunque interesada en sus fines especficos. La emocin de existencia, la
intuicin de belleza o de eternidad son vibrares dinmicos afines al ritmo de la cosa, pero
irradian una substancia trascendida.

92

Cfr. Ibid. p. 73-74.

93

Cfr. Ibid. p. 82: El monismo esttico resuelve el complejo dinmico de lo existente, mediante la
tesis de las revulsiones y sucesiones, transfiguraciones, superaciones de la energa, trabajo
csmico que lleva la substancia por modificaciones complicadas, pero congruentes, hacia una
constante superacin de la cantidad a la calidad, y en seguida al fin uno comn. Transfiguracin
de la energa desde los estados elementales hasta los estados incorruptibles.

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El fluir de la energa, la esencia en accin, est limitada en la substancia.94


La substancia es inmaterial y parecida a un plasma latente que pronto se
organiza, brota y acta; aparecen as las ondas de los cuantistas en la fsica, las
clulas vitales y las imgenes.95 Por lo que la materia, el organismo vivo y el alma
reciben sustento.96 La realidad est fecundada de sustancialidad. De esta
sustancialidad emergen corrientes de ser: la corriente atmica, la corriente vital, la
corriente esencialmente sustanciosa de lo espiritual.97 La corriente atmica,
vibracin electromagntica, y la corriente vital, aptitud celular, tienden al ciclo
cuando no a la extincin. En cambio, la corriente espiritual es incorruptible y
consistente; por medio de la conciencia se mete a la zona de las anteriores

94

Cfr. Op. Cit. tica: p. 82.


Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 16: Mi mnada advierte un infinito de sustancia diversificada, () los
seres son tomos, son clulas, son almas, o agregados de unos y otros y lo que en ellos
importa es su relacin con la Unidad que es fin y comienzo.
Cfr. Ibid. p. 18: El universo contiene la totalidad, que el conjunto articulado de relaciones, y el
todo, que no es la suma de partes sino una realidad orgnica ms vasta que sus partes y que
es conformada por la composicin de sus partes.
Cfr. Ibid. p. 19: El todo es la sustancia en el grado ms alto de coherencia y de existencia. Y el
todo es de ndole espiritual, porque lo psquico es la ms alta forma de sustancia que
conocemos.
Cfr. Op. Cit. tica: p. 417: Nuestra tesis no es confusa: una substancia en distintos grados y
maneras de actividad.

95

Cfr. Ibid. p. 83. Los cuantos fsicos son paquetes de energa que se integran en los elementos
atmicos.

96

Cfr. Ibid. p. 506: Los tres tipos de energa son el tomo, la clula y la conciencia. Cada uno de
los tres tipos toma existencia segn su manera. La energa divina se da ilimitada, permea como
un ocano cuando existe; es ella misma lo que existe; entra en el tomo y en las almas; crece
en los seres, anima y engendra almas.
Cfr. Ibid. p. 507: La revulsin creadora consuma el cambio, opera en cada brote, lo mismo en
fsica que en biologa o en tica. La causa de estas revulsiones nos escapa, como tambin el
por qu de la expansin, la infinitud de la fuerza.

97

Ibid. p. 83.

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corrientes, por la emocin convive con ellas y por la fantasa las lleva a planos
inalcanzables en su correr.98
De modo que la substancia no es la misma en todo,

99

sino que se va

transformando de energa material a biolgica y despus a espiritual. En sta


ltima ocurre la redencin final, la redencin de la Gracia. Y slo despus de esta
regeneracin se puede hablar con validez de la identificacin de la energa con
Dios.100
La revulsin biolgica se da cuando los tomos constituyen una clula y
sta realiza sus funciones de nutricin. La energa fsico-qumica es convertida en
energa vital. La clula tiende a la unidad por lo que va constituyendo un
organismo. El organismo del ser humano es capaz de la revulsin de la energa
vital en espiritual por la conciencia del alma.101 La sustancia espiritual es una
emocionalidad indestructible que le permite al ser humano la captacin emotiva y
valorativa de su entorno y le vuelve capaz de desarrollo hacia lo absoluto.102

98

Cfr. Op. Cit. tica: p. 83-84. Adems indica aqu que: La sustancialidad del espritu es un ser, el
mximo volumen de ser que nos es dado advertir.

99

Visin pantesta, cfr. ibid. p. 85.


Cfr. Ibid. p. 167: En el fondo de todo est la substancia, mltiple y una; el sustento.

100

Ibid. p. 86.

101

Cfr. Ibid. p. 151: El alma que nosotros concebimos, desde el punto de vista de la cosa, tiene
una forma subsistente, intelectualizable; desde el punto de vista de la voluntad, es fuerza
orientada o, por lo menos, orientable; desde el punto de vista divino, posee una capacidad de
participacin, un don de transubstanciacin en la existencia divina, no como forma ni volicin
sino como consumacin gozosa.

102

Cfr. Ibid. p. 89. Adems de Ibid. p 91: El espritu, helio del alma, no obra por ciclos, sino por
espirales de liberacin y de constante trnsito. No busca la eternidad de lo particular, ni siquiera
la eternidad de la dicha, sino nicamente lo absoluto.

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Aqu es donde encuentro la razn de Jos Vasconcelos para publicar su


filosofa: concientizarnos de la posibilidad e importancia de llegar a la plenitud
conciente. As podremos apresurar tanto el trnsito ascendente y como el fin al
cclico o decadente, asimilando las cosas y los animales a la obra tica al
utilizarlos en provecho de la realizacin de nuestro destino

y despus a la

operacin esttica al eternizarlos en la sublimacin de la fantasa artstica. Las


cosas y los animales son integrados en la conciencia humana para la actividad
tica y la contemplacin esttica, dndose la incorporacin espiritual que los llena
de significado.103
A todo esto pueden surgir preguntas como: Apoco la decadencia es el
sentido libertador de las criaturas con excepcin de los humanos?, Qu hay con
las aspiraciones de la civilizacin para encontrar el bienestar en esta vida?, Por
qu el afn de justicia y dignidad de vida?, Qu hay sobre el afn de progreso
que inspira a muchas personas?, Por qu habramos de esforzarnos en
satisfacer la miseria humana? Estas interrogantes las tratar despus de exponer
lo que Vasconcelos considera la tica y la esttica.
La tica es ciencia de la energa encaminada a propsito104. Juzga los
medios para alcanzar los fines estticos,105 las posibilidades de uso de todo106

103

Cfr. Op. Cit. tica: p. 92.

104

Cfr. Ibid. p. 455.


Cfr. Ibid. p. 171: Lo tico en accin es un impulso que contiene la degradacin de la energa y
reorienta la actividad, la dirige hacia el plan de la vida orgnica, hacia la voluntad en el hombre,
hacia la esttica en el espritu:

105

Cfr. Ibid. p. 178. La tica es el estudio de la norma indispensable para el logro de lo esttico.
Cfr. Ibid. p. 235: La operacin de las fuerzas mayores que auxilian a la persona conciente o la
arrastran a abismos, constituye todo el asunto de la tica.

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valora107 al objeto- y juzga el uso que hacemos valora la accin108 del sujeto.109
Hacemos buen uso cuando la interaccin nos sirve para avanzar en la realizacin
de nuestro destino.110 Este propsito fundamental la comunin con lo
Absoluto111- slo es direccionado por la esttica,112 sta le pone cabeza a los pies
de la tica: la esttica encauza los propsitos ticos al propsito espiritual, le libra
de finalidades ajenas a lo Absoluto, la gratuidad de ste herosmo es el culmen

106

Cfr. Op. Cit. tica: p. 108: Veo la cosa y juzgo si es til, intil, buena o mala. El bien y el mal
suponen un propsito. Desde ese instante, la cosa y su proceso ya no dependen de su
acontecer propio, sino de la tendencia del acto a que van a incorporarse.

107

El valor proviene de la utilidad para el amor. Cfr. Ibid. p. 276: El valor est subordinado a los
fines que lo trascienden. Abandonados a s mismos, el valor tico y el valor esttico degeneran
hasta la esterilidad.

108

Cfr. Ibid. p. 605. Ah indica que la moral no es la costumbre, sino el conjunto de los preceptos
invariables de las costumbres variables a voluntad. De modo que la tica juzga la conducta con
respecto a la moral.

109

Cfr. Ibid. p. 522: El ser humano engendra valores que no mueren.

110

Cfr. Ibid. p. 314: La virtud es la fuerza que consuma el bien. p. 316: La virtud es el acto
preparatorio de la Gracia que nos unifica al Absoluto.

111

Cfr. Ibid. p. 560: La esttica es un camino para la trasfiguracin del valor humano en valor
divino.

112

Cfr. Ibid. p. 152 - 153: La tica no puede prescindir de subordinacin a los fines estticos, a los
fines sobrehumanos. De ah que la teora de los valores encuentra su fundamento en la esttica
o en la religin. Se puede hablar de leyes ticas en s, fijas, pero sin olvidar que, aun as, son
medios de realizaciones que los trascienden. La tica es un disciplina subordinada a superiores
motivos. Igual que la geometra y las matemticas son la condicin del edificio, pero no su
arquitectura. El plan se apoya en la forma geomtrica y en las leyes de la gravedad, pero su
propsito es cumplir el sueo de belleza del constructor o servir el fin social humano.
Cfr. Ibid. p. 160 - 161: tica es toda disciplina de vida, reglas para alcanzar determinados
propsitos: el paso de potencia a acto; la trascendencia de la potencia es tica, la trascendencia
del acto es esttica. La tica se convierte en esttica cuando el acto consumado siente la
necesidad de su propio rebasamiento. El acto es finalidad particular, cuando la potencia no
quiere repeticiones de actos trasciende por revulsin esttica, en la cual ya no hay propiamente
acto, puesto que no se persigue finalidad particular, sino slo sentido de movimiento, hallazgo
de rutas y triunfo sobre la obstruccin del movimiento redentor.

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tico.113 La esttica consiste en gozar114 de la contemplacin de la belleza del bien


que se realiza.115 Es un goce que no necesariamente deriva en la fruicin fsica, es
tan ntimo que hasta en la adversidad se puede experimentar, pues es espiritual.
Se puede gozar al hacer buen uso de todo o, simplemente, al degustar de las
realizaciones en las que no influimos por actividad fsica sino por creatividad
fantstica espiritual.
As pues, la tica encamina la accin a propsitos y la esttica evita que la
finalidad de estos propsitos sea otra que la unin con lo absoluto.116 Por esto,

113

Cfr. Op. Cit. tica: p. 244: La moral pura (gratuita), indiferente al resultado inmediato de la
accin, se acerca a confundirse con la Belleza. La culminacin de lo tico est en el herosmo;
impulso limpio de consideraciones ventajosas, se transporta a una esfera que se confunde con
la calidad esttica; penetra en lo esttico.
Cfr. Ibid. p. 245: El herosmo es la entrega (de s) a la fuerza divina que est reformando el
mundo hasta llevarlo a la totalidad del Ser. La entrega del alma a lo Absoluto, la renuncia a la
naturaleza podrida.
Cfr. Ibid. p. 174: Se diferencia la emocin tica de la esttica y de la religiosa en que la tica
juzga la aptitud, decide los medios que auxilian a la voluntad en sus realizaciones; erige as
normas, ms bien que inventar o definir propsitos, a tal punto, que el error y el acierto no los
define la tica, los determina en parte la esttica, siempre que la esttica no renuncia a su
subordinacin respecto al espritu. () En la esttica domina la tendencia a la renuncia de los
propsitos particulares; a efecto de libertar el devenir que se realiza en lo religioso, donde ya no
hay tendencia , sino logro de la unidad, conquista de la identificacin con lo absoluto:

114

Cfr. Ibid. p. 511: El goce por excelencia es el que se deriva de la funcin amorosa.
Cfr. Ibid. p. 592: El Reino (de Dios) se cumple en nosotros cuando, sobrepuestos al placer
vivimos en goce.

115

Cfr. Ibid. p. 109: La conciencia es la que da el sentido (a la cosa). No me interesa ni el devenir


propio del objeto ni la colaboracin que pueda darme para realizar un propsito; nicamente
abordo el objeto con nimo de penetrar su identidad: me interesa su ser: me siento confundido
con l: pero como el objeto apenas tiene un ser amenguado, entonces, en vez de contagiarme,
se contagia de mi ritmo y de mi alegra: a esto se llama la representacin esttica del objeto.

116

Cfr. Ibid. p. 623: El problema privativo de la tica es el empleo del poder segn las
determinaciones de la finalidad. Moverse para alcanzar fines. Despus, la esttica, ya slo se
preocupa de alcanzar el fin absoluto.

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Jos Vasconcelos encuentra la tica subordinada a la esttica y, slo as, la tica


es verdaderamente s misma.117 La ley moral, a la que la tica encamina los actos,
es el amor cuando la esttica no falta.118
Debido a que el propsito involucra cierta tica, se puede identificar una
incipiente actividad tica en los tomos que procuran la consolidacin de formas
perfectas de organizacin en la cristalizacin, por ejemplo: el diamante. Tambin
cuando la organizacin atmica es oportuna para la vida celular.119 Otro modo
insipiente de tica se puede apreciar en los seres vivos, pues estos se movilizan
por el propsito de alimentarse y formar organizaciones superiores.120 La tica, en
un modo ms desarrollado, se da por la voluntad en el ser humano a travs de la
emotividad.

Cfr. Op Cit. Esttica: 32: La vida nos obliga a consumar actos, a inventar dispositivos y planes,
mediante juicios de conducta cuyo propsito difiere del propsito de la realidad fsica y al
transformarla engendra la realidad tica o el mundo del querer. () El alma realiza el proceso
genuino del espritu, nuestra actividad se desenvuelve, creando con la imaginacin, arreglos
poticos sin equivalente en la realidad fsica, componiendo situaciones y previendo el estado
sobrenatural y dichoso de la energa, cuando conquista la gracia o adviene a ella. () Abajo la
fsica, en medio la conducta y en lo alto la belleza como anhelo de comunin con la naturaleza
divina.
117

Cfr. Op Cit. tica: p. 508: La accin obtiene carcter tico nicamente cuando se orienta hacia
la esttica y, por su conducto, a la existencia como espritu y realidad divina.

118

Cfr. Ibid. p. 608: El mensaje est vivo: la ley moral no es sugerencia instintiva, ni mandato
lgico, sino ley de vida y voluntad creadora, divina: el amor de los hombres no por el hombre,
sino por lo que tiene de divino el hombre.

119

Cfr. Ibid. p. 491: As como para el animal la tica es acercarse al fin humano, tambin podra
decirse que la tica del mineral consiste en producir formas que se aproximen a la vida.

120

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 34: De un grado atmico puede salir protoplasma que, en seguida,
engendra vida y permite al espritu encarnar; del teorema geomtrico no extraigo sino
informacin.

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La emocin121 en el ser humano brinda el paso a la esttica al llenar de


significado a todo lo que circunda al ser humano, as la conciencia va en
aumento.122 El espritu esta presente en la impregnacin de significado y
adecuacin de los propsitos.123 Dada la creatividad del proceso esttico, la
imagen fluye en un avance gozoso124 que se realiza instante por instante.125

121

Cfr. Op. Cit. tica: p. 512: El albedro es, por esencia, rebelde y no quiere or hablar de
prohibiciones, sino de razones. La emocin no se conforma ni con razones: exige experiencias,
conviccin ntima y fe viva.
Cfr. Ibid. p. 306: Todo valor se acompaa de una emocin, pero no toda emocin es un valor.
Cfr. Ibid. p. 292: La emocin llena de significado a la existencia.
Cfr. Ibid. p. 288: La emocin es esencialmente orientadora.
Cfr. Ibid. p. 162: El juicio emotivo decide lo bueno y lo malo segn el reflejo y el gozo de la
belleza eterna.
Cfr. Ibid. p. 165: La distincin de lo bueno y lo malo no es en s sino en relacin con la Belleza
trascendente. La tica sin juicio trascendente es amoral.

122

Cfr. Ibid. p. 481: Antes de nacer nosotros a la carne, los objetos existen, pero no nos tocan; as,
antes de despertar a la conciencia, no tienen para nosotros algn sentido los smbolos, los
fantasmas del poeta, los mitos del sabio.

123

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 29: El espritu tiene la primaca en todo problema relacionado con el
sentido, la significacin de las cosas desde que entran a formar parte de un acto de conducta o
un acto de pensamiento.
Cfr. Ibid. p. 30: Todo el virtuosismo mental vale slo cuando se aplica a la experiencia, ya sea
la experiencia de lo externo o de lo interno en lo que llamamos el alma. Siempre en realismo,
nunca en nebulosidades de cosas en s o en esencia o eidos que luego resultan ser
abstraccin, idea, simple concepto: masturbacin filosfica.
Cfr. Ibid. p. 30 31: Nuestra conciencia, por va de la representacin, al incorporarse el mundo
fsico, al convertirlo a nuestras necesidades y propsitos, le transforma el ritmo, lo contagia de
la aspiracin de ascenso, lo revierte todo, proceso fsico y conducta, hacia una afn de unidad
constructiva.
Cfr. Ibid. p. 31: El alma, estructura que opera por juicios lgico, tico y esttico, es adems, el
tomo de la esfera espiritual. Su dinmica le impele a perfeccionar su integracin en el
ambiente inmaterial, de manera parecida a como el tomo fsico busca equilibrio en la
termodinmica y tal como la clula se diferencia en el seno del protoplasma. El tomo espiritual
es el nico elemento empeado en la posesin del todo. Su aspiracin tiende hacia una

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El ser humano crea imgenes126 de las cosas cuando capta su belleza. Y


como la belleza es la accin del Espritu sobre la cosa127, el esteta entra en la
unin128 del Espritu Santo.129 Como el esteta no tiene otro fin que el absoluto, las
realizaciones intermedias son fecundadas por la gratuidad. La contemplacin
desinteresada y gozosa de la belleza inserta a lo contemplado en la redencin

naturaleza parecida a la del ngel. Y su ambicin es integrarse en un conjunto cuyas calidades


y podero nos sobrepasan.
124

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 37: El pensamiento intuitivo est organizado segn el goce que
llamamos esttico. Es el camino de explicacin de la irracionalidad de la realidad.
Cfr. Op. Cit. tica: p.167: La imagen, a diferencia de la idea, vive, se desarrolla, se combina,
segn las leyes de asociacin, similitud y simpata.

125

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 33: Creo que la esttica es un proceso ultrabiolgico, espiritual, cuyo
propsito no es expresarse sino realizarse superativamente a cada instante, en un acto
incremento. Una superdinmica y no una mecnica formal ni una dialctica. Es decir, el mundo
podra existir y cumplir su sino (destino), independientemente de la idea que lo conforma,
porque no es el Logos (Hijo) su causa, sino la dinmica del Amor del Padre hacia el Hijo. En
seguida, en vez del Logos lgico, veo el pensamiento del Espritu Santo que por sobre el Logos
dialctico consuma la transfiguracin de la substancia material impermanente, en la substancia
espiritual eterna.

126

Cfr. Ibid. p. 39: El hombre, al crear imgenes, imita el estado que las apariencias fugitivas
tomaron el da de la palingenesia (vuelta al origen): les descubre el arreglo armnico y les
adivina la posibilidad de su hermosura celeste. La conciencia potica, captando visiones,
ordena el equipaje de la eternidad que se salva o se pierde con el alma. () Mediante la
operacin esttica extraemos de la materia tesoros de belleza y los incorporamos a la nueva
vida del alma.

127

Ibid. p. 42.

128

Cfr. Op. Cit. tica: p. 17: La intuicin de unidad, el imperativo de la norma, slo pueden venir de
una energa superior; por ejemplo, de aquel estado de conciencia que en ni Metafsica defino
como valor esttico.

129

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 41: La esttica ocupa el instante en que la dinmica, o sea, el proceso
de la sustancia, transpone el perodo fsico para entrar en la participacin en el Espritu Santo.
Cfr. Op. Cit. tica: p. 149: Slo por la voluntad y su sublimacin: el amor, llegamos a lo divino,
que es cosa de esencia.
Cfr. Ibid. p. 181: La verdadera unidad csmica es la transmutacin en el Espritu Santo.

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espiritual, as, por ejemplo, los animales cumplen su finalidad.130 Y de toda


substancia se puede captar su significado esttico, pues todas lo poseen.131 Esta
captacin se realiza en simpata, sta desborda el amor de nuestro interior.132 Este
desbordamiento requiere de la pureza de nuestra alma.

La pureza133 se puede recibir gratuitamente134 por gracia- o por el buen


uso de la adversidad, por el dominio de las pasiones y por amar gratuitamente, es
decir, sin importar lo que se reciba a cambio. La adversidad135 y el desastre son
material valioso para la purificacin del alma,136 pero no por eso se debe abusar

130

Cfr. Op. Cit. tica: p. 490: Los animales se redimen por su don de asimilarse a nuestras
construcciones ideales. () La misin de los animales se cumple en su ciclo. Su importancia
est en que nos revelan maneras insospechadas de enlace. Y nos hacen rica la propia
posibilidad.

131

Cfr. Ibid. p. 487: Todas las substancias poseen un significado esttico independientemente de
su valor de aprovechamiento.

132

Cfr. Ibid. p. 546: La indulgencia nace de la comprensin y sta de la simpata, es decir, de


sentir como otro, de padecer y gozar como la multitud.

133

Cfr. Ibid. p. 190: La ms profunda intuicin de una conciencia pura descubre el ritmo que rige la
accin voluntaria. La voluntad toma el ritmo del Espritu y se realiza en actividad moral
perfecta.

134

Cfr. Ibid. p. 122: Para penetrar en l (Dios, sustancia divina), se requiere pureza de nimo, que
slo se obtiene en el sufrimiento o en la virtud, cuando no llega como ddiva misericordiosa.

135

Cfr. Ibid. p. 451: Para crear valores morales y para adquirir el criterio que reconoce sus
calidades, se debe uno entregar a la disciplina del sufrimiento y la renuncia, si es que no se
recibe por Gracia. Hay que salir de nuestra envoltura de prejuicios y apetitos como primera
condicin.

136

Cfr. Ibid. p. 607 608: El fermento de la recuperabilidad, potencialidad de nacimiento, est en


la doctrina tica cristiana. Ella comunica un aliento, una permanencia del Espritu Santo en
ciertas almas a travs de la adversidad y el desastre.

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de ellos.137 Gracias a la pureza, el ser humano capta la belleza de todo y el bello


modo de comportarse.138
La captacin de la verdad permite descubrir las caractersticas de los
objetos. Entre mayor sea el conocimiento de ellos mejor valoracin para el ajuste
para a los propsitos humanos se podr hacer. Si el propsito se sublima a la
belleza, se podr avanzar hasta el Amor. De este modo, lo que Platn crea
idnticos139 a saber: la Verdad, el Bien y la Belleza, se ve que colaboran
juntos,140 que son medios unos de otros,141 hasta la finalidad del amor que
137

Cfr. Op. Cit. tica: p. 421: La caridad alivia el padecimiento, a pesar de que lo sabe una
expiacin, y sera criminal prolongarlo con el pretexto de que cura.

138

Cfr. Ibid. p. 581: La verdad moral slo se manifiesta al limpio de corazn, el dedo de la
Providencia slo pueden verlo los pueblos sencillos cuya conciencia se ha despejado de la
adversidad. No olvidemos que un puro es quien logra las visiones del Apocalipsis. La renuncia
de la complacencia sensual es el primer signo de videncia; nuestro poder limitado se agota
segn el cauce por donde corre. Los juicios minados por las solicitudes de la codicia, por los
mirajes del inters nada advierten, pero la visin desinteresada descubre sendas, y el fondo del
devenir, a pesar del caos en la historia.
Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 46: La verdad moral exacta no se da sino en una conciencia preparada
para recibirla por la mortificacin y la meditacin, conciencia del solitario y del santo.

139

Cfr. Op. Cit. tica: p. 107: Platn habla de la identidad del Bien, la Verdad, la Belleza. En rigor,
no hay identidad, sino posibilidad de enlace, participacin, colaboracin en la escala (espiral
transmutadora). El enlace slo es eficaz cuando se pasa de una a otra condicin: desde verdad,
siempre objetiva, a bondad, siempre activa, y belleza, que es participacin de lo divino. Sin esta
concatenacin de procesos, es imposible resolver los problemas parciales.

140

Cfr. Ibid. p. 395: El Bien, la Verdad, la Belleza no son valores coincidentes, idnticos, sino
etapas, perodos, escalas de un proceso ascendente: desde la impotencia de la criatura hasta la
omnipotencia del creador. Valen slo como medios.

141

Cfr. Ibid. p. 178: El mismo valor absoluto Bien no es un valor en s, sino un valor mediato,
dirigido hacia algo que lo trasciende: La Belleza. El bien slo es bien cuando se expresa
bellamente. Slo hay bien y belleza cuando se va camino de Dios.
Cfr. Ibid. p. 192 193: En la bondad hay un principio de goce, una compenetracin con el
mpetu ascendente de la existencia, un derroche esttico, un manar de dinamismo en accin de
ddiva y esplendor. La belleza es fuego interior. La bondad es una porcin del devenir ntimo,
un rapto de voluntad que se dirige al fin superior de la caridad, convivencia en lo divino, y se

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plenifica y unifica en el Espritu. La Verdad favorece la deteccin del bien,142 la


realizacin del Bien favorece el goce de la Belleza, el goce de la Belleza favorece
el Amor divino.143

Con este panorama clarificado sobre la tica y la esttica, ahora se ver su


influjo en las revulsiones de modo ms desarrollado. La tica vuelve ascendente el
flujo cclico o decadente de la energa fsica,144 por medio del instinto dirige la
energa biolgica a la nutricin y crecimiento, por medio de la voluntad enriquece a
la conciencia con propsito, sentido y significado, y, por medio de la subordinacin
consuma en la dicha. Una dicha derivada no del apetito satisfecho, sino de la fuerza cumplida,
un poco, a la manera divina. La fuerza espontnea crece, supera la voluntad finalista y opera
segn el ordo amoris; he aqu una definicin dinmica de la bondad. La fuerza del espritu se
consuma ntegramente y se reviste de hermosura en la mxima realizacin. La verdad ya no
slo es verdadera sino tambin hermosa, ya no slo acomodatio res intellectus sino superatio
res, en la verdad trascendental.
142

Cfr. Op. Cit. tica: p. 194: El deber es el bien como norma. El bien es la ley superior de la
conducta en sus relaciones con lo creado.
Cfr. Ibid. p. 195: El bien es nuestra fuerza vital interna, acomodada al ordo amoris
(agustiniano).
Cfr. Ibid. p. 237: El bien y el mal son dos caminos y no poderes rivales. La vida se halla en
tensin por los sentidos opuestos del poder moral: la idolatra del hombre y la vida en s, o el
germen de la semilla invisible.
Cfr. Ibid. p. 216. En p. 213 dice: El mal es humano, no existe en la naturaleza.
Cfr. Ibid. p. 214: El mal, en esencia, es alterar la jerarqua de los valores, subordinar lo noble a
lo mezquino, lo temporal a lo eterno. Y libertar es jerarquizar (ordo amoris), adelantar hacia lo
absoluto.

143

Cfr. Ibid. p. 205: Por encima de la Belleza, o como su esencia ms legtima, encontramos el
Amor divino.

144

La ley fsica es causal, determinada por un orden fijo y recurrente. La ley tica transforma el
acto repeticin en acto con plan que brinda valor y significado. La energa de la materia
inorgnica es constante y tericamente reversible. (Cfr. Op. Cit. tica p. 617) La energa de la
materia orgnica es decadente. (Cfr, Ibid. p. 618) La energa del espritu es ascendente (Cfr.
Op. Cit. Esttica: p. 35).

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tica, se libera de apetitos inferiores al Absoluto.145 De modo que la tica se


presenta desde la bsqueda de alimento hasta la heroica trascendencia
absoluta.146
La teora de las revulsiones de la energa es constatable en la cotidianeidad
pues las plantas se alimentan de minerales, as la energa fsica se transmuta a
energa vital; el ser humano se alimenta de animales, plantas y minerales, de este
modo transmuta la energa fsica y biolgica en vital y mental.147 La energa mental
crea imgenes, canaliza el obrar y recibe la influencia del Espritu Santo al amar.

145

Cfr. Op. Cit. tica p. 624: El proceso de la accin tica se desenvuelve en tres rdenes
claramente diferenciados, aunque unidos y confundidos en su entraa; el orden de la energa
biolgica, cuya ley superior es el instinto; el orden de la energa conciente, cuyo mvil es la
voluntad, y el orden de la voluntad, obsedido de motivos ticos: un querer libertado de apetitos y
deseoso de consumarse por mutacin heroica en las formas superiores del ser. El herosmo
convierte as el valor tico en valor desobjetivado y se produce el trnsito a la esttica.

146

Cfr. Ibid. p. 625: El ciclo tico comienza en el temblor de los ciliolos, que buscan alimento, y su
trmino en la accin heroica, que renuncia a la conquista de los fines inmediatos y se sacrifica
en vista de la finalidad esttica trascendente, () pero goza la fruicin mstica. () El hombre,
hecho hroe, entregado al sacrificio de su propia virtualidad recibe en seguida el bautizo de
Gracia, la bendicin del Conductor celeste.
Cfr. Ibid. p. 418: Ningn triunfo en grande se consuma si no contribuye la Gracia.

147

Cfr. Ibid. p. 462: Lo que mi teora muestra es la transmutacin de la energa desde las formas
fsicas a las formas inmateriales.
Cfr. Ibid. p. 506: La transmutacin opera todos los das delante de nuestros ojos. Todos los
das vemos en la naturaleza y especialmente en el hombre, el prodigio renovado de energas
que son fsicas y biolgicas en el alimento, qumicas en la respiracin y, a travs de nuestra
fisiologa, se transmutan en energas imponderables, energas volitivas, mentales. La fuerza,
entonces, la substancia fuerza, est manando perennemente y se expresa en el ritmo atmico,
en el ritmo celular, en el ritmo anmico.
Cfr. Ibid. p. 595: Una molcula usa los componentes del ambiente, descomponindolos para
asimilarlos, incorporndolos a una determinacin superior. El crecimiento no se produce por
acumulacin sedimentaria, sino por aumento de la masa individualizada, a costa del ambiente,
descomponindolos para asimilarlos, incorporndolos a una determinacin superior.

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En el alma se da la revulsin trascendental redentorista148 y emprende rutas


nuevas, creativas.149

148

Cfr. Op. Cit. Esttica: p. 35: La vida es un largo y mltiple proceso de rebelda contra el decaer
fsico, un devenir opuesto a la dispersin. Dentro de la vida, la conciencia humana inicia el ms
poderoso esfuerzo de revisin de la dinmica fsica. Nace nuestra personalidad como un injerto
confuso, apegado a la fuerza biolgica, lentamente diferenciado y finalmente libertado al
incorporar su vida al espritu. La total transformacin de la energa del movimiento slo ocurre
en el alma. En ella toma impulso firme esa dinmica reversiva del orden natural, salvadora de la
muerte y que el consenso de la tradicin denomina espritu. Su vigor desde que acta, se aplica
a restituir la existencia a una condicin eterna. Esta caracterstica redentorista de la vida,
acentuada en su etapa psquica, constituye el punto central de mi tesis filosfica. En la
operacin del espritu veo un sistema que salva la sustancia misma de la onda de descenso que
es la materia y la restituye a condicin inmaterial, pero no abstracta (idea), sino viva y concreta
(imagen). () La misin de la conciencia humana es, aparte de la funcin orientadora de la
personalidad, la de transformar el sentido de los correres del universo y darles propsito.
Mediante la conciencia humana, la energa pasa de negativa y fsica a positiva y espiritual, por
virtud de un fiat constantemente renovado en la atencin consciente.
Cfr. Ibid. p. 36: Los actos no son el fin ltimo, ni la realizacin de la idea, sino esfuerzos
volitivos o ideales de la sustancia en su lucha de consumar el trnsito del estado de sustancia
torpe fsica, bitica- al estado de sustancia como espritu. No es una transformacin (platnica)
de la materia en forma sino el paso de substancia del estado fsico al biolgico y anmico. En lo
anmico se avanza hacia lo absoluto ya no por ideas ni frmula lgica (discurso) sino por
incremento esttico que es dinamismo salvador espiritualizante. Por gracia y amor se transporta
as la substancia hecha alma al trnsito mstico que conduce al ser Absoluto.

149

Cfr. Op. Cit. tica: p. 595: La vida espiritual, que se inicia con la voluntad, toma del ambiente
determinados elementos, las tendencias orgnicas, los deseos, y los transforma de a cuerdo
con su ntimo propsito y particularidad. La individuacin voluntaria emprende as nuevas rutas.
Cfr. Op. Cit. p. 486-487: Las especies zoolgicas y los mismos objetos, incapaces de salir del
crculo que les marcara la naturaleza, esperan el conjuro de la conciencia humana y,
transformados por ella en representacin, se ligan a los valores eternos, valores del espritu.
Transfiguran de esta suerte su misma esencia. El pjaro no necesita hacerse hombre
(evolucionar) para llegar a la luz eterna, le basta con sus alas y su meloda. Pero este don
esttico del ave adquiere sentido en una conciencia y slo en ella desenvuelve potencia motora
de avatares. Ya se trate de la conciencia divina directa, cuyas operaciones no podemos
imaginar, o ya se trate de su auxiliar, que es la conciencia del hombre, lo que hace falta es que
la cosa o el acto llegue a la conciencia y se organice all conforme al espritu. () Todas las
substancias poseen un significado esttico independiente de su valor de aprovechamiento.

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Un ejemplo de estas rutas creativas lo encontramos en la contemplacin de


la roca, que antes nos sirvi para hacer el bien, para amar. El color de la roca me
lleva a la contemplacin de un gran nmero de relaciones intuitivas y recuerdos
como: el color preferido de mi pap, la pared del saln en que curs el segundo
ao de preparatoria la solidez de la roca me puede engendrar asociaciones
variadas como la firmeza de la disciplina, la consolidacin de los principios. La
visin del Gran Can puede saltar dentro de la fantasa, incluso lo divertido que
fue medir cerros.

Otro ejemplo lo encontramos en un seor que lleva a su nia de cinco aos


por primera vez a un bosque. De pronto, aparece ante la conciencia de la nia una
cosa que le parece hermosa. El palpitar de su corazn se acelera y un impulso
cargado de placer le recorre desde el pecho hasta el cuello. La nia, excitada por
la contemplacin le pregunta alegre a su pap qu es eso?. Cuando su padre
escucha eso, deja de mirar a las hormigas que ambulaban cerca de su pie
izquierdo y voltea intrigado a identificar lo que a su hija conmocionaba. Al instante
le dijo a su hija: Es una margarita, una flor muy bonita, e inmediatamente regres
a su atencin a las hormigas. Margarita!, Margarita! la nia exclamaba mientras
sus pies y manos una danza iniciaban. El gozo que esta nia alcanz sbitamente
por su pureza, a su padre no le fue privado ms que por su adormecimiento
antenal conciencial. Este adormecimiento, probablemente le vino de creer que
saber su nombre o haber formulado un concepto, era todo lo que poda hacer con
la realidad que le circundaba. La imagen que la nia gener vibro de dicha por la

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emotividad, no sedada por la inteleccin peligrosa que la revulsin esttica


supera.150
La atencin en la emotividad es la base de la esttica y la tica. Ya san
Ignacio de Loyola indic este modo de discernimiento espiritual.151 Su consejo
consiste en imaginar nuestros sentimientos despus de un acto que queramos
juzgar, si nos trae dicha y paz entonces es bueno realizarlo, si nos trae tristeza y
angustia no es conveniente realizarlo.152 San Agustn indic que el que ama puede
hacer lo que quiera pues del amor solo bien sale.153 Jos Vasconcelos aconseja
seguir la belleza, hacer el bien bellamente y gozar de su belleza,154 y de esta
belleza emana la dicha profunda y verdadera. As, el bien no se hace por deber155
150

Jos Vasconcelos pone un ejemplo del conocimiento de una naranja por la va de la inteleccin,
de la voluntad y de la emotividad pura en Op. Cit. tica: p. 109 111.

151

Cfr. Ibid. p. 204: La moral es cosa de sentido, de ritmo, del orden impuesto por el amor. () La
verdadera libertad slo se concibe en el ritmo divino. () El amor, derivado de emocin divina,
se torna en el ritmo y la ley superior del cosmos. Este amor, a la manera del Padre, camino de
Gracia, se manifiesta adaptable al orden social en la sentencia que coloca por encima de la
justicia a la Misericordia.
Cfr. Ibid. p. 206. La cita est de sta nota est en la pgina 46.

152

Cfr. Ibid. p. 443: Nuestras emociones son maneras del ritmo divino que anima nuestro espritu.
La moral es ritmo de la conducta amante. () La moral revelada es trascendente y slo ella
contiene el juicio emotivo que descubre un nuevo orden, segn criterio de mayor dicha en el
amor, inmortal, infinito.
Cfr. Ibid. p. 231: Los problemas todos de la conducta se tornan clarsimos si los resolvemos de
acuerdo con nuestro sentir espontneo y sin consideracin a los efectos de nuestro actuar y sin
atender a los obstculos que pudiera oponer la realidad. () El amor no conoce perplejidad nji
en el caso en que se ve llevado a manifestarse como indignacin y castigo (correccin, no
tortura). Lo que ocurre cada vez que se ve amenazado el mismo amor.

153

Cfr. Ibid. p. 334: La pasin es fuerza ciega y peligrosa si le falta la doctrina: el Amor.

154

Cfr. Ibid. p. 439: La moral revelada no se asienta en el decoro, ni en un abstracto concepto del
deber. San Francisco es dichoso en el bien: no lo razona ni lo mide; lo cumple con jbilo. En
esta alegra se reconoce a los elegidos.

155

Cfr. Ibid. p. 440: El amor pone vida y goce, cumpla o no el deber.

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pues el nico propsito que persigue es la belleza156 y el goce espiritual, y ningn


obstculo frena la realizacin del bien porque el amor vence todas las barreras.157

La operacin de las revulsiones es tambin perceptible en la historia. El


afn por la materialidad de los pueblos primitivos es canalizado por la voluntad a
una organizacin social por el bien comn. Despus, la apetencia artstica y
religiosa ennoblecen la cultura y favorecen la apreciacin de la revelacin.158 Con
el saber mstico-religioso, se aprovecha el valor de las edades anteriores de la
humanidad.159

La voluntad sometida al deber no es libre, sometida al ritmo de la voluntad divina es libre, es


usada en su mxima posibilidad; cfr. Op. Cit. tica: p. 441. Ah mismo seala que: El deber se
vuelve goce, se identifica con el amor y con el placer mximo, tan pronto como nos damos
cuenta de que es la voluntad divina la que nos sirve de gua.
156

Cfr. Ibid. p. 440: El amor es bondad en funcin de belleza.

157

Cfr. Ibid. p. 440. Por el amor el sacrificio es gozoso, se olvida la dureza de la regla, no hay
obstculo invencible.

158

Cfr. Ibid. p. 622 623: En los pueblos cesa la voluntad para el logro del podero ms all de la
dominacin de la materia. En el estado inferior, condicin decada y anrquica, la guerra, es el
empleo destructivo, pero vagamente coherente de los impulsos voluntarios comunes. En
seguida, en el perodo de la organizacin pacfica y tcnica, la inteligencia se asocia
estrechamente a la accin y se producen las culturas intelectualistas, sistemticas pero poco
fecundas. Por ltimo, la voluntad llega a su apogeo constructor, a su visin sublime, y se
produce el reformador, organizador de lo definitivo de todos los valores. Y es esto lo que
comprendemos dentro del calificativo: perodo esttico. No es que la se pase de la ambicin de
poder a la apetencia religioso-artstica: la voluntad va corriendo sus pasos y grados cada vez
con mejor propsito. () La categora esttica se inicia con el poeta, con el creador de mito,
inclusive con el pintor, con tal de que no se sea realista y siempre que busque sentido superior
en las cosas, y culmina en el vidente, que traspasa la belleza apolnea formal y la pasin
dionisaca, mediante la revelacin religiosa.

159

Cfr. Ibid. p. 52: El saber religioso constituye la tcnica que orienta, interpreta y revive el
mensaje contenido en la experiencia de las edades.

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Ahora bien, sobre las interrogantes antes indicadas160, es necesario


declarar la visin de Jos Vasconcelos sobre la trascendencia del ser humano.
Para comenzar, la dicha material no se ha logrado para todos los seres humanos.
La miseria aparece como invencible en este valle de lgrimas.161 La sed de infinito
del ser humano no logra, ni lograr, ser saciada con lo efmero que son las
cosas,162 el ejercicio de los derechos humanos es poco probable en su realizacin
a nivel humanidad y, aunque as fuere, la dicha alcanzada seguira siendo
insuficiente163 para las aspiraciones profundas del ser humano.164 La sed humana
slo la unin con lo absoluto la sacia y para canalizar toda la energa en revulsin
libertadora es necesario trascender todos los lmites que las finalidades parciales y
bajas impongan.
As pues, la sociedad comnmente exalta la consecucin del paraso
terrenal.165 El estado vive gracias a la vida terrestre. El capitalismo y el socialismo
160

Las interrogantes estn en la pgina 24.

161

Cfr. Op. Cit. tica: p. 419: El saber tradicional, el saber religioso ms bien, se ha inclinado a
pensar que la miseria es irremediable en un valle de lgrimas, y la salvacin, cosa individual.

162

Cfr. Ibid. p. 241 - 243.

163

Cfr. Ibid. p. 420: De todos modos seguir siendo exacta la vieja tesis: Imposibilidad de la dicha
en el mundo.

164

Cfr. Ibid. p. 420: Las almas que aspiran hurgar en lo trascendente insistirn en creer que no
vale vida que no sea antecmara del cielo y senda del misterio.
Cfr. Ibid. p. 423: Dos mil aos de predicacin cristiana, sin que la humanidad se transforme en
masa, son prueba bastante de que no es posible pensar ni en la salvacin colectiva, ni en
soluciones que tengan aplicacin sobre la tierra. Si no reconocemos que la salvacin es obra
individual y realizable fuera del plano terrestre, entonces la vida, en su conjunto, es tan absurda
como la vida particular, slo que ms repugnante y monstruosa.
Cfr. Ibid. p. 419: El cristianismo y el budismo, aun siendo eminentemente democrticos,
fundamentalmente igualitarios, coinciden en la exigencia de que cada cual se labre la dicha
eterna.

165

Cfr. Ibid. p. 418: Lo que anima de cierto mstico impulso al racionalismo y al materialismo
contemporneo es la creencia de cierto incremento del valor humano a travs del desarrollo

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procuran la dicha terrena. El consumismo se esfuerza en convencer sobre la


divinizacin de los bienes terrenales. S, gran parte de los prejuicios sociales estn
encaminados al enraizamiento terreno: la sobrevaloracin de la capacidad
productiva, el desprecio por los improductivos, la promocin del matrimonio para
aumentar el consumo gracias a los hijos casa, alimento, vestido, educacin-,
desprecio por los solteros; aprecio por los ricos y exitosos y desprecio por los
austeros e idealistas; aprecio por los que no critican la ideologa materialista,
hedonista y humanista, desprecio por la vida asctica, trascendente y mstica. En
fin, la sociedad no quiere reconocer en su raigambre el aspecto de inutilidad y
estorbo para la elevacin suprema del ser humano a la comunin divina.
Suponiendo que se lograr el esfuerzo comn y completo de la humanidad
por el respeto de los derechos humanos, la vida digna, la necesidad saciada y sin
obstruccin de saciamiento, el ser humano desarrollado en virtuosismo por la
finalidad humana; an as, la humanidad reconocera que su deseo de Absoluto no
se ha saciado y, sin excepciones equivocas, reconocera que la trascendencia es
el nico afn viable. Entonces reconocera la inutilidad de mantener el supuesto
paraso terrenal, advertira que el progreso no existe.166 De modo que para

histrico. Estas doctrinas patrocinan al nuevo mito, la diosa razn y la justicia proletaria,
divinidades encargadas de asegurar un indefinido mejoramiento colectivo.
166

Cfr. Op. Cit. tica: p. 460 461. No hay ni progreso ni evolucin. El avance es de lo primitivo a
lo especializado. Lo nuevo no proviene de lo viejo, ni lo superior de lo inferior. Lo nuevo, lo ms
elevado, irrumpe y brota de un fondo profundo, no de la mera prosecucin en la misma
direccin.
Cfr. Ibid. p. 506: No es creble ni que lo inferior engendre lo superior, ni lo superior nuestro, tan
limitado, sea la causa de lo inferior.
Cfr. Ibid. p. 359: Detrs de la ilusin del progreso, nos ha llegado esta poca de clarividencia,
en que la realidad se presenta, sin engaos estpidos, como el valle de lgrimas que
proclamaron los profetas hebreos.

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acelerar el proceso de la realizacin humana,167 optara por la continencia para


que termine la condicin peregrina humana, avanzando toda ella a lo
trascendente. La tierra tendra una regeneracin sin obstculo y la humanidad,
transmutada por el espritu, estara en su lugar de reposo.
La energa vital encaminada a lo bajo, ya sea el materialismo168, el
hedonismo169 o el propio humanismo170, comienza su retroceso171 y envilece172 al

167

Cfr. Op. Cit. tica: p. 421: En mi fantasa del Prometeo vencedor, la corriente vital que se
organiza en el hombre reconoce su equivocacin: se contempla (en) va desorientada de la
energtica universal, y decide que nada grande, definitivo, puede salir de su mpetu si no
reniega los motivos ordinarios para superarlos en la eternidad. Aspira de esta suerte a la
destruccin propia, la anulacin de la carne que se pudre y a reconcentrar la energa en la
substancia incorruptible del espritu.
Cfr. Ibid. p. 422: La humanidad ilustrada de los tiempos finales no esperar a que los
cataclismos csmicos destruyan con el planeta su morada; aun cuando slo sea para evitarse a
la suerte de las ratas y las hormigas, el hombre se adelantar a la mecnica celeste mediante la
propia y espontnea extincin de su descendencia. () La castidad como consecuencia de la
repugnancia que a todo sujeto refinado inspiran los resultados del acto carnal. E en la escena
postrera: el espectculo de los ltimos das de la tierra, limpia de hombres, desierta de animales
y noblemente invadida otra vez de las selvas. Lista para el hielo del apagamiento solar o para el
fuego del meteoro purificador. () La novedad de mi fantasa consiste en que, en ella, los
hombres se dirigen voluntaria y gozosamente a su extincin, despus de conquistar la mxima
dicha terrestre. Y lo hacen animados de un pesimismo heroico y jubiloso. () El pesimismo
heroico de mi tesis no se consuela con el xito pleno. Lo obtiene todo, pero exige la superacin.
Cumpliendo el castigo de la curiosidad, y satisfecha la justicia retributiva, volvemos al paraso
terrenal, pero ya sin arrogancia y ms sabios que la serpiente. Entonces, en un atardecer de la
carne, nos entregamos a la llama del sol, para revivir en sustancia mejorada.
Cfr. Ibid. p. 423: Adn y Eva, despus de su inmersin en los procesos del cosmos, ricos de
conocimiento y plenitud, renuncian a la dicha y aspiran a la integracin en lo Absoluto. La vuelta
al Padre eterno, despus de las aventuras del hijo prdigo de la Creacin.
Cfr. Ibid. p. 616: Al final, cuanto quede de valioso y de firme en el mundo se integrar, por
transubstanciacin, en la substancia del espritu; es decir, se verter en el Espritu Santo. () Y
los que no sean reconstituidos en el Espritu se dispersarn como el polvo de las nebulosas.

168

Cfr. Ibid. p. 603: Las civilizaciones materialistas concluyen con el masoquismo de la veneracin
de sus verdugos.

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ser humano.173 Un mstico radical174 encamina toda su energa a la finalidad


absoluta175, por lo que no parece exagerado el elogio a la continencia de la
169

Cfr. Op. Cit. tica: p. 510: Para el hedonista, y aun para el materialista, el goce ertico es el
oro patrn de todas las dems venturas.
Cfr. Ibid. p. 524: Hay en nuestra fisiologa todo un manojo de riesgos, desviaciones,
enfermedades, originados en la sensualidad.

170

Cfr. Ibid. p. 558: La realizacin plena de lo humano es la meta de los materialistas y


humanistas. La doctrina que intento renovar exige la superacin de nuestra substancia,
depurada por estadios y trnsitos que trascienden lo humano.
Cfr. Ibid. p. 583: El fin ltimo de la historia no est en el hombre, aunque con el hombre la
historia termina. Porque tampoco el fin del hombre est en el hombre, ni su comienzo.
Cfr. Ibid. p. 413 414: Al contrario, la moral que se funda en revelaciones trascendentales
quiere que el individuo sea un medio de su propio destino, sacrificando aun el s mismo si es
necesario. Y exige que la humanidad sea nada ms un proceso de la superacin. Sin la
superacin, sin la ruptura con los fines humanos, resulta lo mismo que la humanidad perezca o
que sea feliz; lo importante es que se salve, que deje de ser lo que es.
Cfr. Ibid. p. 559: Lo que siempre se confirma es que una cultura cualquiera al desembocar en el
humanismo, cierra un ciclo, inicia una decadencia. El humanismo es la cada, no el trmino. ()
El perodo humanista coincide con la disolucin del ciclo cultural.

171

Cfr. Ibid. p. 509: La funcin ertica impone desgaste al pensar.

172

Cfr. Ibid. p. 592: El poder transmutador del Espritu Santo nos hace aptos para escapar al ciclo
de las repeticiones sin esperanza.

173

Cfr. Ibid. p. 523: Las vctimas (del erotismo) se avergenzan ms tarde de s mismas; pero en
tanto no salimos del crculo de fuego, qu tremenda sacudida, cunto desperdicio de la esencia
misma del alma!.
Cfr. Ibid. p. 529: La sexualidad desbordada se asocia con un descenso en la capacidad media
y en la eficiencia prctica. Debilita el carcter, la capacidad fsica, aumenta la materialidad y el
hedonismo.

174

Cfr. Ibid. p. 448: Slo quien se ha desligado de intereses temporales puede predicar moral.

175

Cfr. Ibid. p. 529: El mejor argumento a favor de la continencia es la economa de potencias


susceptibles de mejor empleo, inclusive capaces de engendrar mayor goce.
Cfr. Ibid. p. 534: Desandar la ruta biolgica, negar la vida en su raz, redimir el yerro de Adn,
contestar a la Esfinge, iniciar la vida conforme al espritu: todas estas resoluciones csmicas
sostienen el esfuerzo absurdo, suicida, sobrenatural del cenobita.
Cfr. Ibid p. 538: Cmo atender los valores desinteresados, si nadie consuma el sacrificio del
inters?.

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castidad176 que Vasconcelos propone177. La transmutacin178 de la energa sexual


fecunda perennemente la actividad espiritual:179 artstica180 y religiosa181, o, por lo

Cfr. Op. Cit. tica: p. 548: No a todos es dada la capacidad del delirio libertador, pero s basta
con alguna experiencia para alimentar una suerte de rencor en contra de los estados pasionales
que nos defraudan, robndonos el fuego digno de festn ms esplndido.
Cfr. Ibid. p. 539. Ah indica que no hay mediocridad en el continente y ste alcanza grandes
alturas espirituales.
176

Cfr. Ibid. p. 510: La castidad es condicin de vida conciente.


Cfr. Ibid. p. 527: La negacin del apetito placentero constituye la prueba ms evidente del
actuar por influencias que no se manifiestan en los animales. Estas influencias son el material
de la tica. Licenciar la libido es un retroceso y no un avance.
Cfr. Ibid. p. 528. El texto de la cita est en la nota 60.
Cfr. Ibid. p. 540: Aquel que ha dominado su deseo y goza el placer supremo de una conciencia
despejada, aparece como anormal, y son los enfermos, los atormentados, los insaciables
quienes ponen la regla.
Cfr. Ibid. p. 508 y 514.

177

Cfr. Ibid. p. 510: O el amor ertico o el amor absoluto. O la va segn la familia y la sociedad o
la vida conforme al Espritu, la sensualidad es el cncer del alma.
Cfr. Ibid. p. 517: Mientras no abordemos el problema tico implcito en la fatalidad sexual, no
llegaremos a cimentar la paz en nuestra propia conciencia, mucho menos en los mbitos de la
sociedad. Todo el panorama de nuestra accin en el mundo cambia segn la tica sexual del
contemplador.
Cfr. Ibid. p. 518. Ah indica que el deleite ertico slo se apacigua y reaparece, por lo que es
mejor transmutarlo.
Cfr. Ibid. p. 521. Ah indica que el propio dese insaciable se va apagando.

178

Cfr. Ibid. p. 517: La cultura es disciplina, encauzamiento y transmutacin de apetitos y afectos.

179

Cfr. Ibid. p. 543: El lbido, disciplina impuesta por la parte superior de nuestra naturaleza, se
reabsorbe y estimula acciones nobles.

180

Cfr. Ibid. p. 544. El juego y la danza dan gusto al cuerpo y se equiparan al deporte.
Cfr. Ibid. p. 329. El arte es el cauce verdadero de la pasin.

181

Cfr. Ibid. p. 547: No suprimir la aventura, cambiarle el botn: he ah una regla sabia. () El
ejemplo lo dio san Francisco, transformando el deseo en jbilo y bendicin. () Recreacin del
espritu, dicha y arranques celestes. Vive as un ascetismo jubilante, que es como el premio de
las horas de ascetismo triste. Qu gran tesoro ha de contener el alma para ponerse en
diapasn, en orden amante con el Creador!.

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menos, encuentra un cauce benfico en el deporte.182 As no se participa en el


ingreso a personas a los padecimientos de este valle de lgrimas183, a menos que
se opte por la dedicacin en su desarrollo espiritual para la comunin absoluta y
salvfica.184 Todo esto proviene del desinteresado juicio esttico de supera todo
propsito relativo y anima a la transubstanciacin de la vida.185 Sin embargo, si no
andamos en el herosmo no bajemos de la va media al relajamiento alienante.186
No por esto pierde el ser humano el inters por saciar la miseria material
humana187, pues despreciar que algo sea fin no implica que no se le aprecie como

182

Cfr. Op. Cit. tica: p. 541: El ejercicio fsico es, sin duda, medio eficaz de aplacar, distraer,
volver sano el apetito sexual.

183

Cfr. Ibid. p. 509: Los nuevos nacimientos son nuevos condenados a cadena perpetua.
Cfr. Ibid. p. 508: Resulta incontrovertible que lo ms opuesto y enemigo de la doctrina
trascendentalista es la funcin destinada a perpetuar la triste condicin humana.
Cfr. Ibid. p. 524: El matrimonio es un paliativo, no un remedio. Y lo ms desleal es andarlo
pregonando como realizacin de la dicha. No es solucin de dicha el matrimonio, ni es
solucin de libertad, porque no se trata de un acto inocente como el comer. El que come mata si
se alimenta de carne; quien usa el sexo consuma un acto ms grave que matar: dar vida.
Cfr. Ibid. p. 509: (Quienes), ejercitando una especie de mayorazgo del espritu, niegan su
asentimiento al instinto, rehsan la procreacin y resisten la incitacin carnal. Deliberadamente
atraviesan la vida sin aumentar su pecado. Y esperan la otra existencia tranquilos, porque no
forzaron la puerta de los destinos ajenos; no son causa de que el planeta siga enredado en
absurdos.

184

Cfr. Ibid. p. 517.

185

Cfr. Ibid. p. 560: La esttica es un camino para la trasfiguracin del valor humano en valor
divino.

186

Cfr. Ibid. p. 549: Con frecuencia seguimos a la va media ms por necesidad que por virtud; la
aventura es patria del fuerte, y se da como excepcin. Pero la fuerza se prueba en la manera
del retorno a la serenidad. Y si ha de haber exceso, tiremos hacia el anormal (superacin de lo
normal), que exagera por apuntar ms alto, lejos del relajamiento del subnormal. Y ya que no es
posible, ni hace falta, escribir una moral para santos, recuerde el atormentado que la regla es:
Continencia o pasin: nunca hbitos, menos vicios.

187

Cfr. Ibid. p. 420 421: A la religin le interesa que el problema econmico se resuelva
rpidamente, conforme a la ms radical justicia, porque slo eliminando la natural obsesin del

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sustento fsico, se podr ver claro en el problema del alma. Y tornaremos a advertir que, as
ocurra lo mejor posible en el mejor de los mundos, ni la mxima ventura, cambia al planeta su
carcter de sitio de probaciones y al hombre su destino de grano del espritu que ha de
aniquilarse para renacer. La moral cristiana no nos exime de proceder como si el progreso
fuese indudable. La caridad alivia el padecimiento, a pesar de que lo sabe una expiacin, y
sera criminal prolongarlo con el pretexto de que cura; la tarea social debe seguirse adelante,
aun cuando veamos el abismo abierto delante, pero lo esencial en la tica es hacer brotar las
alas que volarn sobre el abismo.
Cfr. Op. Cit. tica: p. 34: La regeneracin de los hombres slo puede asentarse en la
tolerancia, el respeto de la existencia similar, la colaboracin en los empeos del mundo, la
soledad y la libertad para el logro de la tarea sobrehumana.
Cfr. Ibid. p. 421: La tarea social debe seguirse adelante, aun cuando veamos el abismo abierto
delante, pero lo esencial en la tica es hacer brotar las alas que volarn sobre el abismo.
Cfr. Ibid. p. 438: La nueva revelacin inclina a la actividad generosa, la ayuda fundada en el
amor del semejante.
Cfr. Ibid. p. 438: El cristianismo sabe a donde va. El budismo, cuyo propsito es
desembarazarse de toda apariencia, cae fcilmente en nadismo estril y pierde el sentido del
esfuerzo libertador. La impulsin cristiana combate contra el mundo, el demonio y la carne,
implica esa empresa grandsima, no terminada an, no terminable: llevar la vida a expresiones
ajenas al bruto, pero decisivas para la conciencia.
Cfr. Ibid. p. 448: Los moralistas cristianos no se conforman como el reformador budista (alzarse
de hombros e invocar el karma), sino que procuran poner manos a la obra, ya sea infundiendo
un principio de rebelin en el sometido, ya inventando el aparato que facilita la substitucin del
servicio.
Cfr. Ibid. p. 196 197: El hombre moral no acepta ley alguna que estorbe al compromiso
adquirido con su conciencia. El hombre de dignidad no tiene otro deber que destruir imperios o
rgimenes si a ello le lleva el ser fiel consigo mismo.() Logra una posicin firme dentro de s
cuando dice: Temo a Dios y, si cumplo su ley, lo dems no me inquieta. En Ibid. p. 198 dice
que: el deber es la encarnacin de lo revelado en la conciencia humana.
Cfr. Ibid. p. 228. En p. 229: La oposicin a la injusticia que no mide los riesgos sino la justicia
de la intencin, es de esencia cristiana ms pura seguramente que la no resistencia absoluta,
en la que veo contagios de nihilismo, de abandono budista. El cristianismo repugna cruzarse de
brazos, por lo mismo que su doctrina de salvacin es activa; la misma renuncia monstica va
acompaada de tarea. () La no resistencia al mal tiene como lmite la no colaboracin con el
mal.
Cfr. Ibid. p. 232: Perdona despus del triunfo, perdona as que se ha vencido el mal y est
garantizado el bien; antes de eso, pega, ya ests abajo, ya ests arriba, pega y cigate de ira
para que tu golpe hiera mejor, y no envilezcas tu rostro con una sola sonrisa de tolerancia de la
iniquidad; pega y recuerda que la hora del perdn es la hora de la victoria, no la del combate; se

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medio, y si el ser humano atiende lo material con desprecio de lo temporal, realiza


lo heroico y gratuito.188 Por lo que el ser humano obrara por una vida digna y libre
de miseria material con la finalidad de favorecer la concientizacin de la
importancia de la satisfaccin de la miseria espiritual. Ya sea porque el que vea
cumplidas sus aspiraciones materiales o humanas encuentre que esa no era la
dicha que clama su interior, o porque saliendo de preocupaciones exageradas por
lo perecedero en este peregrinar y atienda la revulsin espiritual con ahnco
heroico.

Para finalizar, recibamos el mensaje directo de la mano de Jos


Vasconcelos, sobre lo que realmente le da poder y trascendencia al ser humano:
Cuando la voluntad del hombre se organiza
poderosa y se cumple en su expresin mxima,
una expresin no precisamente universal, sino
concretamente divina, se dice que el hombre se
ha salvado. Un destino realiza plenamente, en tal
caso, no su ciclo, sino su trnsito, en espiral
perdona al dbil; perdonar al fuerte es lo mismo que comenzar a transigir con l, eso es
pusilanimidad y cobarda.
Cfr. Op. Cit. tica: p. 228: Si se trata de mi sola venganza, entonces no hay duda de que debo
renunciar al derecho natural de devolver golpe por golpe, en cumplimiento del mandato superior
que me ordena devolver bien por mal. Cuando no est de por medio el inters social ni el
inters ajeno, si slo hay de por medio intereses personales, la paciencia y la tolerancia deben
prevalecer, por lo menos en tanto que la tolerancia no alcance las proporciones de laxitud moral
y complicidad.
188

Cfr. Ibid. p. 446: Quienes no sepan desdear lo mismo que van a salvar, no acertarn a poner
en prctica toda la devocin, toda la fuerza de herosmo, que es necesaria a las grandes
empresas.

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libertadora. Cuando una sociedad acomoda sus


anhelos, sus quereres, sus propsitos varios, al
ritmo del querer divino, esa sociedad alcanza el
mximo grado no del desarrollo, sino de la
realizacin y el acierto.189

En el orden moral, todo depende del caudal de


amor que nos impele. Y slo el amor decide el
sentido de la obra. Si llegamos a sentirnos secos,
apticos, esa ser la seal de que la brjula vacila
y pierde el rumbo. Si vemos las cosas envueltas
en

pathos de

una

emocin

trascendental,

podemos confiar en que el yo divino es el que


mira. Entonces el Espritu penetra el cuerpo y lo
anima. Y todo converge a comunin con lo
esencial

sobrehumano

de

nuestra

naturaleza.190

189

Op. Cit. tica: p. 596.

190

Ibid. p. 206.

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CONCLUSIONES

 
El objetivo de comentar la visn de Jos Vasconcelos sobre la tica y su
sistema filosfico se ha concretado en la exposicin del presente escrito. Despus
de degustar el pensamiento de ste ilustre filsofo, manifiesto las siguientes
conclusiones:

El ser humano tiene un destino, el modo de realizacin que se descubre, no se


inventa a capricho, pero se efecta de modo creativo.

La dicha espiritual revela el trnsito por el camino de realizacin.

El amor gratuito y sin exclusiones es el impulso efectivo para alcanzar este


goce espiritual.

Las criaturas inertes tienen un ciclo repetitivo en el que se van transformando.


No tiene mayor trascendencia su presencia por s misma, excepto cuando su
organizacin permite la formacin de seres vivos.

Los seres vivos se encuentran dentro de un ciclo en el que avanzan a la


organizacin pero la muerte finaliza su ciclo. Perpetan la especie con la
reproduccin pero su existencia no tiene mayor trascendencia por s misma.

Los seres humanos tenemos la posibilidad de desarrollar la vida espiritual.


Podemos trascender y llevar con nosotros a trascendencia a las dems
criaturas al incluirlas en nuestra espiritualidad por medio de las imgenes
vivas por la fantasa. Tambin podemos hacer buen uso de la creacin para
realizar el ms alto propsito de la existencia de las dems criaturas y el
seguimiento de nuestro destino: amar en comunin absoluta.

Dentro de la belleza espiritual, se da la apertura al aprovechamiento de la


Gracia que lleva al ser humano a vivir la identificacin universal y absoluta.

Guillermo Arriaga Garca

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CONCLUSIONES

El discernimiento emotivo es eficaz para valorar las acciones, pues las


compara con el seguimiento del ritmo divino.

El amor es el mvil de la trascendencia y ordenamiento adecuado de los


valores y los deseos.

La tica estudia los medios y los norma para la consecucin eficaz de la


finalidad esttica y mstica.

La percepcin del ritmo divino es advertida con mayor facilidad entre ms pura
sea la conciencia humana. El buen uso de la adversidad y el sufrimiento,
favorecen la purificacin.

La vida plenamente conciente no canaliza la energa que posee en otra cosa


que no sea la accin amante en unin con lo absoluto.

Slo lo absoluto es eterno, lo dems es perecedero.

El intelecto favorece el conocimiento de la verdad, con ella se puede encontrar


el buen uso de todo por la voluntad y la emocin, se encuentra el bien, con la
realizacin del bien se encuentra la belleza por emotividad, con la
contemplacin de la belleza se accede a la dicha divina en comunin absoluta
por simpata.

El rechazar que la materialidad, el hedonismo y el humanismo sean un fin, no


implica el rechazarlos como medios para la finalidad absoluta. De hecho, hay
herosmo cuando desinteresadamente obramos. La bsqueda de la dicha
terrenal se debe procurar sin desatender la dicha celestial en la construccin
de una civilizacin del amor.191

191

Recomiendo encarecidamente leer el anexo. Es la magistral conclusin de la Doctrina Social de


la Iglesia Catlica.

Guillermo Arriaga Garca

Pgina 48

BIBLIOGRAFA

  
 A

VASCONCELOS, Jos: tica. Mxico, Ed. Botas, 2 ed., 1939, p.p. 632.

VASCONCELOS, Jos: Esttica. Mxico, Ed. Botas, 3 ed., 1945, p.p. 654.

OREAR, Jay: Fsica fundamental. Mxico, Ed. Limusa, 2 ed., 1980, p.p. 494.

Catecismo de la Iglesia Catlica. Mxico, Coeditores Catlicos Unidos, 2004, p.p. 982.

Pontificio Consejo de Justicia y Paz: Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia


Catlica. Vaticano, Librera Editrice Vaticana, 2005, p.p. 508.

Guillermo Arriaga Garca

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ANEXO: HACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR

     V

a) La ayuda de la Iglesia al hombre contemporneo


575 La sociedad contempornea advierte y vive profusamente una nueva
necesidad de sentido: Siempre desear el hombre saber, al menos
confusamente, el sentido de su vida, de su accin y de su muerte .1206 Resultan
arduos los intentos de satisfacer las exigencias de proyectar el futuro en el nuevo
contexto de las relaciones internacionales, cada vez ms complejas e
interdependientes, y al mismo tiempo menos ordenadas y pacficas. La vida y la
muerte de las personas parecen estar confiadas nicamente al progreso cientfico
y tecnolgico, que avanza mucho ms rpidamente que la capacidad humana de
establecer sus fines y evaluar sus costos. Muchos fenmenos indican, por el
contrario, que en las Naciones ms ricas, los hombres, insatisfechos cada vez
ms por la posesin de los bienes materiales, abandonan la utopa de un paraso
perdurable aqu en la tierra. Al mismo tiempo, la humanidad entera no solamente
est adquiriendo una conciencia cada da ms clara de los derechos inviolables y
universales de la persona humana, sino que adems se esfuerza con toda clase
de recursos por establecer entre los hombres relaciones mutuas ms justas y
adecuadas a su propia dignidad .1207
576 A las preguntas de fondo sobre el sentido y el fin de la aventura humana, la
Iglesia responde con el anuncio del Evangelio de Cristo, que rescata la dignidad
de la persona humana del vaivn de las opiniones, asegurando la libertad del
hombre como ninguna ley humana puede hacerlo. El Concilio Vaticano II indica
que la misin de la Iglesia en el mundo contemporneo consiste en ayudar a cada
ser humano a descubrir en Dios el significado ltimo de su existencia: la Iglesia
sabe bien que slo Dios, al que ella sirve, responde a las aspiraciones ms
profundas del corazn humano, el cual nunca se sacia plenamente con solos los
192

ste es el texto ntegro y directo de la conclusin del Compendio de la Doctrina Social de la


Iglesia Catlica. Las referencias de las notas indicadas en este documento, desde el nmero
1206 hasta el 1232, se encuentran en las ltimas dos pginas.

Doctrina Social de la Iglesia Catlica

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ANEXO: HACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR

alimentos terrenos .1208 Slo Dios, que ha creado el hombre a su imagen y lo ha


redimido del pecado, puede ofrecer a los interrogantes humanos ms radicales
una respuesta plenamente adecuada por medio de la Revelacin realizada en su
Hijo hecho hombre: el Evangelio, en efecto, anuncia y proclama la libertad de los
hijos de Dios, rechaza todas las esclavitudes, que derivan en ltima instancia, del
pecado; respeta santamente la dignidad de la conciencia y su libre decisin;
advierte sin cesar que todo talento humano debe redundar en servicio de Dios y
bien de la humanidad; encomienda, finalmente, a todos a la caridad de todos .1209

b) Recomenzar desde la fe en Cristo


577 La fe en Dios y en Jesucristo ilumina los principios morales que son el nico
e insustituible fundamento de estable tranquilidad en que se apoya el orden
interno y externo de la vida privada y pblica, que es el nico que puede
engendrar y salvaguardar la prosperidad de los Estados .1210 La vida social se
debe ajustar al designio divino: La dimensin teolgica se hace necesaria para
interpretar y resolver los actuales problemas de la convivencia humana .1211 Ante
las graves formas de explotacin y de injusticia social se difunde y agudiza cada
vez ms la necesidad de una radical renovacin personal y social capaz de
asegurar justicia, solidaridad, honestidad y transparencia. Ciertamente es largo y
fatigoso el camino que hay que recorrer; muchos y grandes son los esfuerzos por
realizar para que pueda darse semejante renovacin, incluso por las causas
mltiples y graves que generan y favorecen las situaciones de injusticia presentes
hoy en el mundo. Pero, como ensean la experiencia y la historia de cada uno, no
es difcil encontrar, al origen de estas situaciones, causas propiamente
culturales, relacionadas con una determinada visin del hombre, de la sociedad y
del mundo. En realidad, en el centro de la cuestin cultural est el sentido moral,
que a su vez se fundamenta y se realiza en el sentido religioso .1212 Tambin en
lo que respecta a la cuestin social se debe evitar la ingenua conviccin de
que haya una frmula mgica para los grandes desafos de nuestro tiempo. No, no
ser una frmula lo que nos salve, pero s una Persona y la certeza que ella nos
infunde: Yo estoy con vosotros! No se trata, pues, de inventar un nuevo
programa. El programa ya existe. Es el de siempre, recogido por el Evangelio y la

Doctrina Social de la Iglesia Catlica

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ANEXO: HACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR

Tradicin viva. Se centra, en definitiva, en Cristo mismo, al que hay que conocer,
amar e imitar, para vivir en l la vida trinitaria y transformar con l la historia hasta
su perfeccionamiento en la Jerusaln celeste .1213

c) Una esperanza slida


578 La Iglesia ensea al hombre que Dios le ofrece la posibilidad real de superar
el mal y de alcanzar el bien. El Seor ha redimido al hombre, lo ha rescatado a
caro precio (cf. 1 Co 6,20). El sentido y el fundamento del compromiso cristiano en
el mundo derivan de esta certeza, capaz de encender la esperanza, a pesar del
pecado que marca profundamente la historia humana: la promesa divina garantiza
que el mundo no permanece encerrado en s mismo, sino abierto al Reino de Dios.
La Iglesia conoce los efectos del misterio de la impiedad (2 Ts 2,7), pero sabe
tambin que hay en la persona humana suficientes cualidades y energas, y hay
una bondad fundamental (cf. Gn 1,31), porque es imagen de su Creador, puesta
bajo el influjo redentor de Cristo, cercano a todo hombre, y porque la accin
eficaz del Espritu Santo llena la tierra (Sb 1,7) .1214
579 La esperanza cristiana confiere una fuerte determinacin al compromiso en
campo social, infundiendo confianza en la posibilidad de construir un mundo
mejor, sabiendo bien que no puede existir un paraso perdurable aqu en la tierra
.1215 Los cristianos, especialmente los fieles laicos, deben comportarse de tal
modo que la virtud del Evangelio brille en la vida diaria, familiar y social. Se
manifiestan como hijos de la promesa en la medida en que, fuertes en la fe y en la
esperanza, aprovechan el tiempo presente (cf. Ef 5,16; Col 4,5) y esperan con
paciencia la gloria futura (cf. Rm 8,25). Pero no escondan esta esperanza en el
interior de su alma, antes bien manifistenla, incluso a travs de las estructuras de
la vida secular, en una constante renovacin y en un forcejeo con los dominadores
de este mundo tenebroso, contra los espritus malignos (Ef 6,12) .1216 Las
motivaciones religiosas de este compromiso pueden no ser compartidas, pero las
convicciones morales que se derivan de ellas constituyen un punto de encuentro
entre los cristianos y todos los hombres de buena voluntad.

Doctrina Social de la Iglesia Catlica

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ANEXO: HACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR

d) Construir la civilizacin del amor


580 La finalidad inmediata de la doctrina social es la de proponer los principios y
valores que pueden afianzar una sociedad digna del hombre. Entre estos
principios, el de la solidaridad en cierta medida comprende todos los dems: ste
constituye uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la
organizacin social y poltica .1217
Este principio est iluminado por el primado de la caridad que es signo distintivo
de los discpulos de Cristo (cf. Jn 13,35) .1218 Jess nos ensea que la ley
fundamental de la perfeccin humana, y, por tanto, de la transformacin del
mundo, es el mandamiento nuevo del amor 1219 (cf. Mt 22,40; Jn 15,12; Col 3,14;
St 2,8). El comportamiento de la persona es plenamente humano cuando nace del
amor, manifiesta el amor y est ordenado al amor. Esta verdad vale tambin en el
mbito social: es necesario que los cristianos sean testigos profundamente
convencidos y sepan mostrar, con sus vidas, que el amor es la nica fuerza (cf. 1
Co 12,31-14,1) que puede conducir a la perfeccin personal y social y mover la
historia hacia el bien.
581 El amor debe estar presente y penetrar todas las relaciones sociales: 1220
especialmente aquellos que tienen el deber de proveer al bien de los pueblos se
afanen por conservar en s mismos e inculcar en los dems, desde los ms altos
hasta los ms humildes, la caridad, seora y reina de todas las virtudes. Ya que la
ansiada solucin se ha de esperar principalmente de la caridad, de la caridad
cristiana entendemos, que compendia en s toda la ley del Evangelio, y que,
dispuesta en todo momento a entregarse por el bien de los dems, es el antdoto
ms seguro contra la insolvencia y el egosmo del mundo .1221 Este amor puede
ser llamado caridad social 1222 o caridad poltica 1223 y se debe extender a
todo el gnero humano.1224 El amor social 1225 se sita en las antpodas del
egosmo y del individualismo: sin absolutizar la vida social, como sucede en las
visiones horizontalistas que se quedan en una lectura exclusivamente sociolgica,
no se puede olvidar que el desarrollo integral de la persona y el crecimiento social
se condicionan mutuamente. El egosmo, por tanto, es el enemigo ms deletreo
de una sociedad ordenada: la historia muestra la devastacin que se produce en
los corazones cuando el hombre no es capaz de reconocer otro valor y otra

Doctrina Social de la Iglesia Catlica

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ANEXO: HACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR

realidad efectiva que de los bienes materiales, cuya bsqueda obsesiva sofoca e
impide su capacidad de entrega.
582 Para plasmar una sociedad ms humana, ms digna de la persona, es
necesario revalorizar el amor en la vida social a nivel poltico, econmico,
cultural, hacindolo la norma constante y suprema de la accin. Si la justicia
es de por s apta para servir de rbitro entre los hombres en la recproca
reparticin de los bienes objetivos segn una medida adecuada, el amor en
cambio, y solamente el amor (tambin ese amor benigno que llamamos
misericordia), es capaz de restituir el hombre a s mismo .1226 No se pueden
regular las relaciones humanas nicamente con la medida de la justicia: El
cristiano sabe que el amor es el motivo por el cual Dios entra en relacin con el
hombre. Es tambin el amor lo que l espera como respuesta del hombre. Por eso
el amor es la forma ms alta y ms noble de relacin de los seres humanos entre
s. El amor debe animar, pues, todos los mbitos de la vida humana,
extendindose igualmente al orden internacional. Slo una humanidad en la que
reine la civilizacin del amor podr gozar de una paz autntica y duradera .1227
En este sentido, el Magisterio recomienda encarecidamente la solidaridad porque
est en condiciones de garantizar el bien comn, en cuanto favorece el desarrollo
integral de las personas: la caridad te hace ver en el prjimo a ti mismo .1228
583 Slo la caridad puede cambiar completamente al hombre.1229 Semejante
cambio no significa anular la dimensin terrena en una espiritualidad
desencarnada.1230 Quien piensa conformarse a la virtud sobrenatural del amor sin
tener en cuenta su correspondiente fundamento natural, que incluye los deberes
de la justicia, se engaa a s mismo: La caridad representa el mayor
mandamiento social. Respeta al otro y sus derechos. Exige la prctica de la
justicia y es la nica que nos hace capaces de sta. Inspira una vida de entrega de
s mismo: Quien intente guardar su vida la perder; y quien la pierda la
conservar (Lc 17,33) .1231 Pero la caridad tampoco se puede agotar en la
dimensin terrena de las relaciones humanas y sociales, porque toda su eficacia
deriva de la referencia a Dios: En la tarde de esta vida, comparecer delante ti
con las manos vacas, pues no te pido, Seor, que lleves cuenta de mis obras.
Todas nuestras justicias tienen manchas a tus ojos. Por eso, yo quiero revestirme
de tu propia Justicia y recibir de tu Amor la posesin eterna de Ti mismo... .1232

Doctrina Social de la Iglesia Catlica

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ANEXO: HACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR

_______________________________
Las notas que conlleva este documento, que van desde la 1206 hasta la 1232, son las siguientes:

1206

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 41: AAS 58 (1966) 1059.

1207

Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 451.

1208

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 41: AAS 58 (1966) 1059.

1209

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 41: AAS 58 (1966) 1059- 1060.

1210

Po XII, Carta enc. Summi Pontificatus: AAS 31 (1939) 425.

1211

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 55: AAS 83 (1991) 860-861.

1212

Juan Pablo II, Carta enc. Veritatis splendor, 98: AAS 85 (1993) 1210; cf. Id., Carta enc.
Centesimus annus, 24: AAS 83 (1991) 821-822.

1213

Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte, 29: AAS 93 (2001) 285.

1214

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 47: AAS 80 (1988) 580.

1215

Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 451.

1216

Concilio Vaticano II, Const. dogm. Lumen gentium, 35: AAS 57 (1965) 40.

1217

Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 10: AAS 83 (1991) 805-806.

1218

Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 40: AAS 80 (1988) 568.

1219

Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 38: AAS 58 (1966) 1055- 1056; cf. Id.,
Const. dogm. Lumen gentium, 42: AAS 57 (1965) 47-48; Catecismo de la Iglesia Catlica, 826.

1220

Cf. Catecismo de la Iglesia Catlica, 1889.

Doctrina Social de la Iglesia Catlica

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ANEXO: HACIA UNA CIVILIZACIN DEL AMOR

_______________________________
1221

Len XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 143; cf. Benedicto XV, Carta
enc. Pacem Dei: AAS 12 (1920) 215.

1222

Cf. Sto. Toms de Aquino, QD De caritate, a. 9, c; Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno:
AAS 23 (1931) 206-207; Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 410; Pablo
VI, Discurso en la sede de la FAO (16 de noviembre de 1970), 11: AAS 62 (1970) 837-838;
Juan Pablo II, Discurso a los Miembros de la Pontificia Comisin Iustitia et Pax (9 de
febrero de 1980), 7: AAS 72 (1980) 187.

1223

Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens, 46: AAS 63 (1971) 433-435.

1224

Cf. Concilio Vaticano II, Decr. Apostolicam actuositatem, 8: AAS 58 (1966) 844-845; Pablo VI,
Carta enc. Populorum progressio, 44: AAS 59 (1967) 279; Juan Pablo II, Exh. ap. Christifideles
laici, 42: AAS 81 (1989) 472-476; Catecismo de la Iglesia Catlica, 1939.

1225

Juan Pablo II, Carta enc. Redemptor hominis,15: AAS 71 (1979) 288.

1226

Juan Pablo II, Carta enc. Dives in misericordia, 14: AAS 72 (1980) 1223.

1227

Juan Pablo II, Mensaje para la Jornada Mundial de la Paz 2004, 10: AAS 96 (2004) 121; cf. Id.,
Carta enc. Dives in misericordia, 14: AAS 72 (1980) 1224; Catecismo de la Iglesia
Catlica, 2212.

1228

San Juan Crisstomo, Homilia De perfecta caritate, I, 2: PG 56, 281-282.

1229

Cf. Juan Pablo II, Carta ap. Novo millennio ineunte, 49-51: AAS 93 (2001) 302-304.

1230

Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 5: AAS 83 (1991) 798-800.

1231

Catecismo de la Iglesia Catlica, 1889.

1232

Sta. Teresa del Nio Jess, Ofrenda de m misma como vctima de holocausto al amor
misericordioso de Dios. Oraciones: Obras Completas, Editorial Monte Carmelo, Burgos 1998,
p. 758, citado en: Catecismo de la Iglesia Catlica, 2011.

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