Você está na página 1de 135

Manual de Tronco Comum

Mundividncia
Religiosa Crist
Cdigo A0026

Universidade Catlica de Moambique (UCM)


Centro de Ensino Distncia (CED)

Mundividncia Religiosa Crist:

Direitos de autor (copyright)


Este manual propriedade da Universidade Catlica de Moambique (UCM), Centro de
Ensino Distncia (CED) e contm reservados todos os direitos. proibida a duplicao e/ou
reproduo deste manual, no seu todo ou em partes, sob quaisquer formas ou por quaisquer
meios (electrnicos, mecnico, gravao, fotocpia ou outros), sem permisso expressa de
entidade editora (Universidade Catlica de Moambique Centro de Ensino Distncia). O
no cumprimento desta advertncia passvel a processos judiciais.

Elaborado Por: Antnio Joo Emilio


Licenciado em Ensino de Filosofia, pela Universidade
Pedaggica (Moambique) e Bacharel em teologia pela Pontifcia
Universidade Urbaniana de Roma.

Universidade Catlica de Moambique (UCM)


Centro de Ensino Distncia (CED)
Rua Correia de Brito No 613 Ponta-Ga
Beira Sofala
Telefone: 23 32 64 05
Cell: 82 50 18 440
Moambique
Fax: 23 32 64 06
E-mail: ced@ucm.ac.mz
Website: www.ucm.ac.mz

Last updated/Issued on 27 October 2012

Agradecimentos
A Universidade Catlica de Moambique (UCM) Centro de Ensino Distncia (CED) e o
autor do presente manual, Antnio Joo Emilio, agradecem a colaborao de todos que directa
ou indirectamente participaram na elaborao deste manual. todos sinceros agradecimentos.

Mundividncia Religiosa Crist:

ndice
Viso geral

Benvido Mundividncia Religiosa Crist.......................................................................1


Objectivos do curso...........................................................................................................1
Quem deveria estudar este mdulo....................................................................................1
Como est estruturado este mdulo...................................................................................2
cones de actividade...........................................................................................................2
Acerca dos cones...........................................................................................3
Habilidades de estudo........................................................................................................3
Precisa de apoio?...............................................................................................................3
Tarefas (avaliao e auto-avaliao)..................................................................................4
Avaliao...........................................................................................................................5
Unidade N0 01-A0026

Tema: Objecto da disciplina de Mundividncia Religiosa Crist......................................7


Introduo................................................................................................................7
Sumrio..............................................................................................................................8
Exerccios.........................................................................................................................11
Unidade N0 02-A0026

12

Tema: Mundividncia Islmica........................................................................................12


Introduo..............................................................................................................12
Sumrio............................................................................................................................12
Exerccios........................................................................................................................22
Unidade N0 03-A0026

23

Tema: Mundividncia budista..........................................................................................23


Introduo..............................................................................................................36

Mundividncia Religiosa Cristii

Sumrio............................................................................................................................23
Exerccios.....................................................................Erro! Marcador no definido.28
Unidade N0 04-A0026

29

Tema: Mundividncia Tradicional Africana....................................................................29


Introduo..............................................................................................................29
Sumrio............................................................................................................................29
Exerccios........................................................................................................................33
Unidade N0 05-A0026

34

Tema: Mundividncia Marxista.......................................................................................34


Introduo..............................................................................................................34
Sumrio............................................................................................................................34
Exerccios........................................................................................................................36
Unidade N0 06-A0026

37

Tema: O Cristianismo......................................................................................................37
Introduo..............................................................................................................37
Sumrio............................................................................................................................37
Exerccios........................................................................................................................40
Unidade N0 07-A0026

41

Tema: O Ser Humano - o indivduo e a pessoa...............................................................41


Introduo..............................................................................................................41
Sumrio............................................................................................................................41
Exerccios........................................................................................................................45
Unidade N0 08-A0026

46

Tema: A liberdade e transcendncia humana...................................................................46


Introduo..............................................................................................................46

ii

Mundividncia Religiosa Cristiii

Sumrio............................................................................................................................46
Exerccios........................................................................................................................49
Unidade N0 09-A0026

50

Tema: Concepes Cosmognicas antigas......................................................................50


Introduo..............................................................................................................50
Sumrio............................................................................................................................50
Exerccios........................................................................................................................56
Unidade N0 10-A0026

57

Tema: A origem do Universo...........................................................................................57


Introduo..............................................................................................................57
Sumrio............................................................................................................................57
Exerccios........................................................................................................................62
Unidade N0 11-A0026

63

Tema: O Fenmeno Humano...........................................................................................63


Introduo..............................................................................................................63
Sumrio............................................................................................................................63
Exerccios........................................................................................................................73
Unidade N0 12-A0026

74

Tema: O Mistrio Humano..............................................................................................74


Introduo..............................................................................................................74
Sumrio............................................................................................................................74
Exerccios........................................................................................................................77
Unidade N0 13-A0026

78

Tema: F, Razo e Dogma...............................................................................................78


Introduo..............................................................................................................78

iii

Mundividncia Religiosa Cristiv

Sumrio............................................................................................................................78
Exerccios........................................................................................................................82
Unidade N0 14-A0026

83

Tema: A separao entre Religio e Cincia....................................................................83


Introduo..............................................................................................................83
Sumrio............................................................................................................................83
Exerccios........................................................................................................................87
Unidade N0 15-A0026

88

Tema: O Mistrio de Deus...............................................................................................88


Introduo..............................................................................................................88
Sumrio............................................................................................................................88
Exerccios........................................................................................................................90
Unidade N0 16-A0026

91

Tema: As trs virtudes teologais - F, Esperana e Caridade..........................................91


Introduo..............................................................................................................91
Sumrio............................................................................................................................91
Exerccios........................................................................................................................92
Unidade N0 17-A0026

93

Tema: O Mistrio da Igreja..............................................................................................93


Introduo..............................................................................................................93
Sumrio............................................................................................................................93
Exerccios........................................................................................................................96
Unidade N0 18-A0026

97

Tema: O Mistrio do Novo Cu e Nova Terra.................................................................97


Introduo..............................................................................................................97

iv

Mundividncia Religiosa Cristv

Sumrio............................................................................................................................97
Exerccios......................................................................................................................100
Unidade N0 19-A0026

101

Tema: tica Filosfica...................................................................................................101


Introduo............................................................................................................101
Sumrio..........................................................................................................................101
Exerccios......................................................................................................................103
Unidade N0 20-A0026

104

Tema: tica Religiosa....................................................................................................104


Introduo............................................................................................................104
Sumrio..........................................................................................................................104
Exerccios......................................................................................................................106
Unidade N0 21-A0026

107

Tema: O Comportamento Moral - o bem e o mal..........................................................107


Introduo............................................................................................................107
Sumrio..........................................................................................................................107
Exerccios.......................................................................................................................110
Unidade N0 22-A0026

111

Tema: tica Crist..........................................................................................................111


Introduo.............................................................................................................111
Sumrio..........................................................................................................................111
Exerccios.......................................................................................................................117
Unidade N0 23-A0026

118

Tema: Bases Bblicas da tica Crist............................................................................118


Introduo.............................................................................................................118

Mundividncia Religiosa Cristvi

Sumrio..........................................................................................................................118
Exerccios......................................................................................................................121
Unidade N0 24-A0026

122

Tema: Bases Bblicas da tica Crist............................................................................122


Introduo............................................................................................................122
Sumrio..........................................................................................................................122
Exerccios......................................................................................................................124

vi

Mundividncia Religiosa Crist:

Viso geral
Benvindo Mundividncia
religiosa Crist

Objectivos do curso
Quando terminar o estudo da Mundividncia Religiosa Crist, o
estudante deve ser capaz de:
.

Saber responder s perguntas essencias sobre o Homem, o Mundo e


por Deus;

Promover o conhecimento e o encontro com o contedo da f crist,


segundo as finalidades e os mtodos prprios da universidade e,
portanto, como facto de cultura;

Orientar a cultura humana para a realizao da pessoa, possibilitando


que o conhecimento, o mundo, a vida e a Humanidade sejam
iluminados pela proposta crist assente na f em Cristo.

Quem deveria estudar este


mdulo
Este mdulo foi concebido para todos aqueles que frequentam os
cursos distncia, oferecidos pela Universidade Catlica de
Moambique (UCM), atravs do seu Centro de Ensino
Distncia (CED).

Mundividncia Religiosa Crist2

Como est estruturado este


mdulo
Todos os mdulos dos cursos produzidos por UCM - CED
encontram-se estruturados da seguinte maneira:
Pginas introdutrias
Um ndice completo.
Uma viso geral detalhada do curso / mdulo, resumindo os
aspectos-chave que voc precisa conhecer para completar o estudo.
Recomendamos vivamente que leia esta seco com ateno antes de
comear o seu estudo.
Contedo do curso / mdulo
O curso est estruturado em unidades. Cada unidade incluir uma
introduo, objectivos da unidade, contedo da unidade
incluindo actividades de aprendizagem, um resumo da unidade
e uma ou mais actividades para auto-avaliao.
Outros recursos
Para quem esteja interessado em aprender mais, apresentamos
uma lista de recursos adicionais para voc explorar. Estes
recursos podem incluir livros, artigos ou sites na internet.
Tarefas de avaliao e/ou Auto-avaliao
Tarefas de avaliao para este mdulo encontram-seno final de
cada unidade. Sempre que necessrio, do-se folhas individuais
para desenvolver as tarefas, assim como instrues para as
completar. Estes elementos encontram-se no final do mdulo.
Comentrios e sugestes
Esta a sua oportunidade para nos dar sugestes e fazer
comentrios sobre a estrutura e o contedo do curso / mdulo. Os
seus comentrios sero teis para nos ajudar a avaliar e melhorar
este curso / mdulo.

cones de actividade
Ao longo deste manual ir encontrar uma srie de cones nas
margens das folhas. Estes icones servem para identificar
diferentes partes do processo de aprendizagem. Podem indicar
uma parcela especfica de texto, uma nova actividade ou tarefa,
uma mudana de actividade, etc.

Mundividncia Religiosa Crist3

Acerca dos cones


Os icones usados neste manual so smbolos africanos,
conhecidos por adrinka. Estes smbolos tm origem no povo
Ashante de frica Ocidental, datam do sculo XVII e ainda se
usam hoje em dia.
Pode ver o conjunto completo de cones deste manual j a seguir,
cada um com uma descrio do seu significado e da forma como
ns interpretmos esse significado para representar as vrias
actividades ao longo deste mdulo.

Habilidades de estudo
Caro estudante, procure olhar para voc em trs dimenses
nomeadamente: o lado social, profissional e estudante, da ser
importante planificar muito bem o seu tempo.
Procure reservar no mnimo 2 (duas) horas de estudo por dia e
use ao mximo o tempo disponvel nos finais de semana.
Lembre-se que necessrio elaborar um plano de estudo
individual, que inclui, a data, o dia, a hora, o que estudar, como
estudar e com quem estudar (sozinho, com colegas, outros).
Evite o estudo baseado em memorizao, pois cansativo e no
produz bons resultados, use mtodos mais activos, procure
desenvolver suas competncias mediante a resoluo de
problemas especficos, estudos de caso, reflexo, etc.
O manual contm muita informao, algumas chaves, outras
complementares, da ser importante saber filtrar e apresentar a
informao mais relevante. Use estas informaes para a
resoluo das exerccios, problemas e desenvolvimento de
actividades. A tomada de notas desempenha um papel muito
importante.
Um aspecto importante a ter em conta a elaborao de um
plano de desenvolvimento pessoal (PDP), onde voc reflecte
sobre os seus pontos fracos e fortes e perspectivas o seu
desenvolvimento.
Lembre-se que o teu sucesso depende da sua entrega, voc o
responsvel pela sua prpria aprendizagem e cabe a ti planificar,
organizar, gerir, controlar e avaliar o seu prprio progresso.

Precisa de apoio?
Caro estudante, temos a certeza de que por uma ou por outra
situao, o material impresso, lhe pode suscitar alguma dvida
(falta de clareza, alguns erros de natureza frsica, provveis erros
ortogrficos, falta de clareza conteudstica, etc). Nestes casos,

Mundividncia Religiosa Crist4

contacte o tutor, via telefone, escreva uma carta participando a


situao e se estiver prximo do tutor, contacte-o pessoalmente.
Os tutores tm por obrigao, monitorar a sua aprendizagem, dai
o estudante ter a oportunidade de interagir objectivamente com o
tutor, usando para o efeito os mecanismos apresentados acima.
Todos os tutores tm por obrigao facilitar a interao, em caso
de problemas especficos ele deve ser o primeiro a ser
contactado, numa fase posterior contacte o coordenador do curso
e se o problema for da natureza geral, contacte a direco do
CED, pelo nmero 825018440.
Os contactos s se podem efectuar, nos dias teis e nas horas
normais de expediente.
As sesses presenciais so um momento em que voc caro
estudante, tem a oportunidade de interagir com todo o staff do
CED, neste perodo pode apresentar dvidas, tratar questes
administrativas, entre outras.
O estudo em grupo, com os colegas uma forma a ter em conta,
busque apoio com os colegas, discutam juntos, apoiem-me
mutuamnte, reflictam sobre estratgias de superao, mas
produza de forma independente o seu prprio saber e desenvolva
suas competncias.
Juntos na Educao Distncia, vencedo a distncia.

Tarefas (avaliao e autoavaliao)


O estudante deve realizar todas as tarefas (exerccios, actividades
e auto-avaliao), contudo nem todas devero ser entregues, mas
importante que sejam realizadas.As tarefas devem ser entregues
antes do perodo presencial.
Para cada tarefa sero estabelecidos prazos de entrega, e o no
cumprimento dos prazos de entrega , implica a no classificao
do estudante.
os trabalhos devem ser entregues ao CED e os mesmos devem ser
dirigidos ao tutor/docentes.
Podem ser utilizadas diferentes fontes e materiais de pesquisa,
contudo os mesmos devem ser devidamente referenciados,
respeitando os direitos do autor.
O plagiarismo deve ser evitado, a transcrio fiel de mais de 8
(oito) palavras de um autor, sem o citar considerado plgio. A
honestidade, humildade cintfica e o respeito pelos direitos
autorais devem marcar a realizao dos trabalhos.

Mundividncia Religiosa Crist5

Avaliao
Voc ser avaliado durante o estudo independente (80% do curso)
e o perodo presencial (20%). A avaliao do estudante
regulamentada com base no chamado regulamento de avaliao.
Os trabalhos de campo por si desenvolvidos , durante o estudo
individual, concorrem para os 25% do clculo da mdia de
frequncia da cadeira.
Os testes so realizados durante as sesses presenciais e
concorrem para os 75% do clculo da mdia de frequncia da
cadeira.
Os exames so realizados no final da cadeira e durante as sesses
presenciais, eles representam 60% , o que adicionado aos 40% da
mdia de frequncia, determinam a nota final com a qual o
estudante conclui a cadeira.
A nota de 10 (dez) valores a nota mnima de: (a) admisso ao
exame, (b) nota de exame e, (c) concluso do mdulo.
Nesta cadeira o estudante dever realizar: 3 (trs) trabalhos; 2
(dois) testes escritos e 1 (um) exame escrito.
No esto previstas quaisquer avaliao oral.
Algumas actividades prticas, relatrios e reflexes sero
utilizadas como ferramentas de avaliao formativa.
Durante a realizao das avaliaes , os estudantes devem ter em
considerao: a apresentao; a coerncia textual; o grau de
cientificidade; a forma de concluso dos assuntos, as
recomendaes, a indicao das referncias utilizadas, o respeito
pelos direitos do autor, entre outros.
Os objectivos e critrios de avaliao esto indicados no manual.
Consulte-os.
Alguns feedbacks imediatos esto apresentados no manual.

Mundividncia Religiosa Crist:

Unidade N0 01-A0026
Tema: objecto da disciplina da
mundividncia Religiosa Crist
Introduo
A perspectiva crist do homem, do mundo e de Deus, constitui
objecto essencial da reflexo da Mundividncia Religiosa Crist,
no obstante a referncia a outras mundividncias, tais como: a
islmica, a tradicional africana, a budista e a marxista. Trata-se de
procurar, estudando estas mundividncias, que o estudante esteja
dotado de bases que o ajudem a pensar e a agir com liberdade e
responsabilidade, tendo em conta a sua natureza humana e divina
e o seu fim ltimo.
Mergulhamo-nos na crena dos povos para compreendermos o
comportamento humano na sua relao com o outro, com o
mundo e com Deus. Trata-se de um estudo necessrio numa
sociedade mergulhada por uma multipla viso religiosa, poltica
e cultural do homem. Esta reflexo poder facilitar a nossa
relao com os outros, o mundo e com Deus, na medida em que
podermos compreender as diversas manifestaes humanas e,
sobretudo, sua viso de Deus e do mundo. Por isso, procuramos
trazer algumas das grandes religes, reflectindo sobre o ser
humano como pessoa e tambm a origem do universo. O
Homem, o Mundo e Deus constituem para ns realidades
necessrias de reflexo para a dignificao da rnatureza humana.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Conceituar a mundividncia religiosa crist


Objectivos

Explicar o objecto de estudo da mundividncia religiosa crist


Ralacionar os objectivos da mundividncia religiosa crist

Mundividncia Religiosa Crist8

Sumrio
A actualidade e o factor educativo
Encontrando-nos num tempo de globalizao, de pluralismo
poltico, cultural e ideolgico, assistimos a um agudizar do
individualismo
acompanhado
de
fortes
tendncias
secularizadoras e materialistas. Tendo em conta este contexto, a
escola tornou-se um espao de exigncias acrescidas para
princpios relacionados com a necessidade da educao de forma
a contribuir para a realizao do educando, atravs do pleno
desenvolvimento da personalidade, da formao do carcter e da
personalidade, preparando o estudante para uma reflexo
consciente sobre os valores espirituais, estticos, morais e cvicos
e proporcionando-lhe um equilibrado desenvolvimento fsico.
Falar em educao , assim, abordar a questo dos valores,
reflectir sobre valores tico-morais e sobre a sua hierarquizao.
Nesta linha, as perguntas: para qu educar? E para qu ensinar
valores? Podem fundir-se numa s, pois tm a ver com as
grandes finalidades da educao (finalidade axiolgica). A
educao como para os valores implica, por isso, a ausncia de
fundamentalismos e exige a humildade sria da reflexo, do
dilogo, da cooperao e da honestidade. Estas exigncias
aplicam-se educao e a todos os intervenientes nesse processo.
O ensino religioso tem como objetivo principal suscitar e
favorecer a harmonia pessoal, ajudando a formar pessoas
felizes e realizadas e a reconhecerem a componente religiosa,
como factor insubstituvel para o seu crescimento em
humanidade e em liberdade, apresentando igualmente a
mensagem e o acontecimento cristo.
A necessidade do ensino religioso
A presena do Ensino Religioso nas universidades catlicas
assim como nas estatais, no , por isso, uma proposta educativa
ambgua, nem neutra, pois no pode ser possvel um processo
educativo sem referncias, sem programa e sem valores. Ao
contrrio de outras propostas perdidas num emaranhado de
ideologias, aos valores. O ensino da mundividencia religiosa
assenta na viso crist da pessoa, da famlia e da sociedade que se
abre universalidade e na Pessoa de Jesus Cristo (vida, exemplo,
ensinamentos) como alicerces para a sua proposta educativa. A
escola do nosso tempo tem por tarefa primordial a formao da
pessoa na sua totalidade e a plena maturidade das suas
potencialidades. Assim, a sua proposta educativa, para ser
consistente, precisa de um enraizamento numa tradio de
valores que lhe confira identidade e programa. A formao das
8

Mundividncia Religiosa Crist9

pessoas, a comear pelas crianas, no se faz no vazio; precisa de


promover todos os valores autnticos e perenes da humanidade e
da civilizao, onde naturalmente se integra a prpria tradio
crist, portadora de uma mundividncia prpria que aponta um
caminho preciso de realizao humana numa constante abertura
Transcendncia..
Assim, o ensino da mundividncia religiosa d um contributo
especfico para qualidade da educao que no se limita
dimenso institucional, mas atende ao desenvolvimento global e
integral da pessoa e multiplicidade de todas as suas dimenses
constitutivas. Assume princpios fundamentais, tais como: a
dignidade da pessoa humana, o carcter sagrado da vida, a
fraternidade universal, a convivncia pacfica, o servio ao bem
comum. Promove a qualidade da relao pedaggica, a
capacidade de ir mais longe, ultrapassar a perspectiva superficial
e epidrmica das coisas para a profundidade e interioridade das
coisas e da vida.
Descobrir os Sinais dos tempos
O ensino religioso prope grelhas de leitura dos sinais dos
tempos, ou seja, instrumentos que permitem aos alunos olhar
para as mudanas que ocorrem no Mundo de hoje, procurando
compreender as razes, as causas e as origens destas mesmas
transformaes. Apresenta uma viso crtica desta sociedade
(viso proftica), ajudando os alunos a fazerem uma leitura
correcta desta e facilitando a sua insero responsvel no meio
social.
O que principal , ento, definir bem os valores e os objectivos
(pedaggicos e humanistas) sobre os quais desejamos construir a
nossa escola, no de uma forma abstracta num universo
intemporal e desencarnado, mas na sociedade pluralista e
multicultural de hoje, onde muitos jovens andam em busca de
sentido. O ensino religioso pretende propor a todos esses um
sentido, um caminho. No pode deixar de faz-lo. Se o no fizer
nega a razo da sua existncia e a fonte da sua autenticidade.
O ensino religioso deve ter, como afirma Joo Paulo II, um
objectivo comum: promover o conhecimento e o encontro com o
contedo da f crist, segundo as finalidades e os mtodos
prprios da escola e, portanto, como facto de cultura. Esse ensino
dever fazer conhecer de maneira documentada e com esprito
aberto ao dilogo, o patrimnio objetivo do Cristianismo,
segundo a interpretao autntica e integral que lhe dada pela
Igreja Catlica, de modo a garantir quer o carcter cientfico do

Mundividncia Religiosa Crist10

processo didtico prprio da escola, quer o respeito pelas


conscincias dos alunos (15 de Abril de 1991).
Assim, pode ento dizer-se que o ensino religioso promove a
criao de um espao escolar que tem por base a pessoa,
fundada nas relaes, baseada na esperana e no servio aos
outros e na solidariedade. Coloca o cuidado antes da eficincia,
as pessoas antes dos recursos, os outros antes do eu e a
compaixo antes do desempenho. Estes termos no devem ser
vistos como alternativas, mas trata-se de sublinhar o que
prioritrio, sem a inteno de subestimar os outros.
Trata-se, portanto, de um contributo para fazer da escola uma
verdadeira comunidade e de ajudar os jovens a desenvolverem a
sua personalidade de forma global e harmoniosa. Nesta sua
tarefa, serve-lhe de itinerrio e ponto de referncia a experincia
do Povo da Aliana, chamado por Deus a encontrar a salvao
na experincia da comunho com Deus e com os outros homens
reconhecidos como irmos. O ensino religioso procura orientar a
cultura humana para a realizao da pessoa, possibilitando que o
conhecimento, o mundo, a vida e a Humanidade sejam
iluminados pela proposta crist assente na f em Cristo. E a f
uma fora profundamente personalizante, onde cada homem se
descobre como pessoa. Assim, se educar foi sempre a arte mais
nobre, educar integralmente o ideal mais ambicioso, j que
procura obter a mais bela das maravilhas: uma pessoa humana
bem formada (CEP, 2002).
A escola crist como espao de promoo de relaes
humanas
Portanto, em educao no est em causa a produo de objetos,
em educao existe um sentido mais profundo que guia e orienta
os esforos educativos: a formao integral da pessoa do aluno.
Uma educao (uma escola) que quer realizar esta formao ter
necessariamente por base a pessoa, fundar-se- em relaes,
orientar-se- pelo futuro da esperana e ser alicerada nos
princpios da responsabilizao e cooperao.
Neste mbito, o ensino religioso assume claramente uma
perspectiva educativa Personalizadora, ou seja, centra-se na
pessoa do aluno, contribui para que ele seja mais pessoa. Procura,
na limitao das suas possibilidades, responder de forma pessoal
aos ideais de cada aluno. Alimentar o sonho sem desfalecer.
Deixar crescer o sonho de cada aluno de modo a que, de repente,
este possa sentir que ele existe sem sonhar! Que tempo de lutar
e de procurar a felicidade. Que tempo de perceber a fragilidade
da vida, que nasce de um sopro, de um desejo, e sentir a sua
grandeza que lhe advm da fora de querer no parar de viver.
ousar viver sem se limitar a repetir de forma estril caminhos j
traados. Este o desafio! Ensinar a sonhar. Ensinar a desfrutar o
prazer do Saber e da Sabedoria. Erguer as mos e ter o cu como
horizonte. Ser pessoa a tempo inteiro. Assim, poder um projecto
educativo de uma escola moderna, laica, aberta, estatal alhear-se
do contributo que o ensino religioso pode dar para esse
desenvolvimento global da personalidade dos jovens?
10

Mundividncia Religiosa Crist11

Achamos que no, sob pena de a prpria escola no atingir os


objetivos e as finalidades que justificam a sua existncia.

Exerccios

1 Por que que a mundividncia importante na formao do


docente?
Auto-avaliao

Resposta: Porque promove o conhecimento e o encontro com o


contedo da f crist e procura orientar a cultura humana para a
realizao da pessoa, possibilitando que o conhecimento, o
mundo, a vida e a Humanidade sejam iluminados pela proposta
crist assente na f em Cristo.

11

Mundividncia Religiosa Crist12

Unidade N0 02-A0026
Tema: Mudividncia Islmica
Introduo

A religio das manifestacoes existentes no ser humnano desde a


sua apario deste sobre a terra. A interrogao sobre si, sobre o
mundo e sobre a vida depois da morte caracterizou a existncia
humana e fizeram dele um ser em continua busca de respostas
que aliviem os dessabores que tornam a sua vida infeliz. A
procura de sentido da existncia tambm se reveste no campo
religioso. Para alm das crenas crists vamos nos interar do
Islamismo.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Explicar as doutrinas da Mundividncia Islmica;


Reflectir sobre as escrituras sagradas do Islo;
Objectivos

. Saber lidar-se com as pessoas de vrias culturas.

Sumrio
O Islo, sua Origem
O Islo ou Isl uma religio monotesta que surgiu na Pennsula
Arbica no sculo VII, baseada nos ensinamentos religiosos do profeta
Maom (Muhammad) e numa escritura sagrada, o Alcoro. A religio
conhecida ainda por islamismo. Na viso muulmana, o Islo surgiu
desde a criao do homem, ou seja, desde Ado, sendo este o primeiro
profeta dentre inmeros outros, para diversos povos, sendo o ltimo deles

12

Mundividncia Religiosa Crist13

Maom. (Site: O Profeta Ado, em Ingls, Islam.com. Pgina visitada em


31 de julho de 2008).
Cerca de duzentos anos aps Maom, o Islo j se tinha difundido em
todo o Mdio Oriente, no Norte de frica e na pennsula Ibrica, bem
como na direco da antiga Prsia e ndia. Mais tarde, o Islo atingiu a
Anatlia, os Balcs e a frica subsaariana. Recentes movimentos
migratrios de populaes muulmanas no sentido da Europa e do
continente americano levaram ao aparecimento de comunidades
muulmanas nestes territrios. (Site: Expanso do Isl (em pps)
comibam.org. Pgina visitada em 31 de julho de 2008).
A mensagem do Islo caracteriza-se pela sua simplicidade: para atingir a
salvao basta acreditar num nico Deus, rezar cinco vezes por dia,
submeter-se ao jejum anual no ms do Ramado, pagar ddivas rituais e
efectuar, se possvel, uma peregrinao cidade de Meca. O Islo visto
pelos seus aderentes como um modo de vida que inclui instrues que se
relacionam com todos os aspectos da actividade humana, sejam eles
polticos, sociais, financeiros, legais, militares ou interpessoais. A
distino ocidental entre o espiritual e temporal , em teoria, alheia ao
Islo (Mircea Eliade, Dicionrio das Religies, Lisboa, Publicaes D.
Quixote).
Etimologia.
Islo provm do rabe Islm, que por sua vez deriva da quarta forma
verbal da raiz slm, aslama, e significa "submisso (a Deus)". Segundo o
arabista e fillogo Jos Pedro Machado a palavra "Islo" no teria surgido
na lngua portuguesa antes de 1843, ano em que aparece no captulo IX
da obra Eurico, o Presbtero de Alexandre Herculano (MACHADO:
1977:810 ).
Muulmano, por sua vez, deriva da palavra rabe muslim (plural,
muslimn), particpio activo do verbo aslama, designando "aquele que se
submete". O vocbulo pode ter penetrado no portugus a partir do
castelhano, sendo provvel que esta lngua o tenha tomado do italiano ou
do francs, lnguas nas quais o vocbulo surge em 1619 e 1657,
respectivamente (no primeiro caso como mossulmani na obra Viaggi de
Pietro della Valle e no segundo como mousulmans na obra Voyages de Le
Gouz de la Boullaye). (MACHADO:1977:176).
Em textos mais antigos, os muulmanos eram conhecidos como
"maometanos", este termo tem vindo a cair em desuso porque implica,
incorrectamente, que os muulmanos adoram Maom (como, durante
alguns sculos, por completo desconhecimento, o Ocidente pensou), o
que torna o termo ofensivo para muitos muulmanos. Durante a Idade
Mdia e, por extenso, nas lendas e narrativas populares crists, os
muulmanos eram tambm designados como sarracenos e tambm por
mouros (embora este ltimo termo designasse mais concretamente os
muulmanos naturais do Magrebe que se encontravam na Pennsula
Ibrica).

13

Mundividncia Religiosa Crist14

A F Islmica:
O Islo ensina Seis Crenas Principais:

A crena em Al (Allah), nico Deus existente;


A crena nos Anjos, seres criados por Al;

A crena nos Livros Sagrados, entre os quais se encontram a


Tor, os Salmos e o Evangelho. O Alcoro o principal e mais completo
livro sagrado, constituindo a colectnea dos ensinamentos revelados por
Al ao profeta Maom;

A crena em vrios profetas enviados humanidade, dos quais


Maom o ltimo;

A crena no dia do Julgamento Final, no qual as aces de cada


pessoa sero avaliadas;

A crena na predestinao: Al tudo sabe e possui o poder de


decidir sobre o que acontece a cada pessoa.
Deus (Al Allah) em rabe.
A pedra basilar da f islmica a crena estrita no monotesmo. Deus
considerado nico e sem igual. Cada captulo do Alcoro (com a
excepo de um) comea com a frase "Em nome de Deus, o beneficente,
o misericordioso". Uma das passagens do Alcoro frequentemente usadas
para ilustrar os atributos de Deus a que se encontra no captulo (sura)
59: "Ele Deus e no h outro deus seno Ele, Que conhece o invisvel e
o visvel. Ele o Clemente, o Misericordioso! Ele Deus e no h outro
deus seno ele. Ele o Soberano, o Santo, a Paz, o Fiel, o Vigilante, o
Poderoso, o Forte, o Grande! Que Deus seja louvado acima dos que os
homens Lhe associam! Ele Deus, o Criador, o Inovador, o Formador!
Para ele os eptetos mais belos" (59, 22-24). Este Deus possui noventa e
nove atributos.
Os anjos
Os anjos so, segundo o Islo, seres criados por Al a partir da luz. No
possuem livre arbtrio, dedicando-se apenas a obedecer a Deus e a louvar
o seu nome. Maom nada disse sobre o sexo dos anjos, mas rejeitou a
crena dos habitantes de Meca de acordo com a qual estes seriam as
filhas de Deus (SCHIMMEL: 1992:83). Desempenham vrios papis,
entre os quais o anncio da revelao divina aos profetas e protegem os
seres humanos e registram todas as suas aces. O anjo mais famoso
Gabriel, que foi o intermedirio entre Deus e o profeta. Para alm dos
anjos, o islamismo reconhece a existncia dos jinnis, espritos que
habitam o mundo natural e que podem influenciar os acontecimentos. Ao
contrrio dos anjos, os jinnis possuem vontade prpria; alguns so
bons, mas de uma forma geral so maus. Um desses espritos maus Iblis
(Satans), tambm ele um jinn, segundo a crena islmica, que
desobedeceu a Deus e dedica-se a praticar o mal.

14

Mundividncia Religiosa Crist15

Os livros Sagrados
Os muulmanos acreditam que Deus usou profetas para revelar escrituras
aos homens. A revelao dada a Moiss foi a Taura (Tor), a Davi foram
dados os Salmos e a Jesus, o Evangelho. Deus foi revelando a sua
mensagem em escrituras cada vez mais abrangentes que culminaram com
o Alcoro, o derradeiro livro revelado a Muhammad.
Os Profetas
O islamismo ensina que Deus revelou a sua vontade humanidade
atravs de profetas. Existem dois tipos de profeta: os que receberam de
Deus a misso de dar a conhecer aos homens a vontade divina (anbiya;
singular nabi) e os que para alm desta funo lhes foi entregue uma
escritura revelada (rusul; singular rasul, "mensageiro")Cada profeta foi
encarregado de relembrar a uma comunidade a existncia ou a unicidade
de Deus, esquecida pelos homens. Para os muulmanos a lista dos
profetas inclui Ado, Abrao (Ibrahim), Moiss (Musa), Jesus (Isa) e
Maom (Muhammad), todos eles pertencentes a uma sucesso de homens
guiados por Deus. Maom visto como o 'ltimo Mensageiro', trazendo
a mensagem final de Deus a toda a humanidade sob a forma do Alcoro,
sendo por isso designado como o "Selo dos Profetas". Quando Maom
comeou a revelar o Alcoro, ele no acreditou que isto teria propores
mundiais, mas sim que somente reforaria a f no Deus. Estes profetas
eram humanos mortais comuns; o Islo exige que o crente aceite todos os
profetas, no fazendo distino entre eles. No Alcoro feita meno a
vinte e cinco profetas especficos. Os muulmanos acreditam que Maom
foi um homem leal, como todos os profetas, e que os profetas so
incapazes de aces erradas (ou mesmo testemunhar aces erradas sem
falar contra elas), por vontade de Al.
O dia do Julgamento Final
Segundo as crenas islmicas, o dia do Julgamento Final (Yaum alQiyamah) o momento em que cada ser humano ser ressuscitado e
julgado na presena de Deus pelas aces que praticou. Os seres humanos
livres de pecado sero enviados directamente para o Paraso, enquanto
que os pecadores devem permanecer algum tempo no Inferno antes de
poderem tambm entrar no Paraso. As nicas pessoas que permanecero
para sempre no Inferno so os hipcritas religiosos, isto , aqueles que se
diziam muulmanos mas de facto nunca o foram. Segundo a mesma
crena, a chegada do Julgamento Final ser antecedida por vrios sinais,
como o nascimento do sol no poente, o som de uma trombeta e o
aparecimento de uma besta. De acordo com o Alcoro o mundo no
acabar verdadeiramente, mas sofrer antes uma alterao profunda.
A predestinao
Os muulmanos acreditam no qadar, uma palavra geralmente traduzida
como "predestinao", mas cujo sentido mais preciso "medir" ou
"decidir quantidade ou qualidade". Uma vez que, para o islamismo, Deus
foi o criador de tudo, incluindo dos seres humanos, e sendo uma das suas
15

Mundividncia Religiosa Crist16

caractersticas a omniscincia, ele j sabia quando procedeu criao as


caractersticas que cada elemento da sua obra teria. Assim sendo, cada
coisa que acontece a uma pessoa foi determinada por Deus. Esta crena
no implica a rejeio do livre arbtrio, pois o ser humano foi criado por
Deus com a faculdade da razo, pelo que pode escolher entre praticar
aces positivas ou negativas.
Os cinco pilares do Islo
Os cinco pilares do Islo so cinco deveres bsicos de cada muulmano:
A recitao e aceitao do credo (Chahada ou Shahada);
Orar cinco vezes ao longo do dia (Sal,Salat ou Salah);
Pagar esmola (Zakat ou Zakah);
Observar o jejum no Ramado (Saum ou Siyam)
Fazer a peregrinao a Meca (Haj) se tiver condies fsicas e
financeiras.
Os muulmanos xiitas consideram ainda trs prticas como essenciais
religio islmica; alm da jihad, que tambm importante para os
sunitas, h o Amr-Bil-Ma'rf, "Exortar o Bem", que convoca todos os
muulmanos a viver uma vida virtuosa e encorajar os outros a fazer o
mesmo, e o Nahi-Anil-Munkar, "Probir o Mal", que orienta os
muulmanos a se abster do vcio e das ms aes, e tambm encorajar os
outros a fazer o mesmo. . Alguns grupos kharijitas existentes na Idade
Mdia consideravam a jihad como o "sexto pilar do Islo". (MOMEN:
1987:180)
Profisso de F (Chaada)
A profisso de f consiste numa frase - que deve ser dita com a mxima
sinceridade - atravs da qual cada muulmano atesta que "no h outro
deus seno Al e Maom seu servo e mensageiro" . De acordo com a
maioria das escolas islmicas, para se converter ao Islo necessrio
proclamar trs vezes a chahada "testemunho" perante duas testemunhas:
Achadu ala ilaha ila Allah. Achadu ana Mohammad Rassululah
("Testemunho que no h outra divindade seno Deus. Testemunho que
Maom seu profeta mensageiro").
Salat ( A Orao)
A orao no Islo (conhecida como Sal) composta por 5 partes, todas
espalhadas durante o dia e a noite iniciando pela alvorada at noite.
Considerada o ponto mais prximo que pode-se chegar de Deus. No Islo
no h obrigatoriamente hierarquia entre os adeptos, porm a
comunidade, conhecida como ummah escolhe uma pessoa com
conhecimento suficiente para dirigir a adorao. ( a b c A Importncia da
16

Mundividncia Religiosa Crist17

Orao Salat Sociedade Beneficente Muulmana. Pgina visitada em


31 de julho de 2008. )
Durante estas preces so recitadas suratas do Alcoro, geralmente ditas
em rabe, conduzida pelo escolhido entre a comunidade. No existe
restrio para que o crente reze fora da mesquita, tampouco isso uma
desbonificao de sua orao que pode ser feita em qualquer lugar, desde
que tenha feito antes sua purificao.
A purificao realizada atravs da higiene especifica e detalhada, que
consistem basicamente em lavar as mos, os antebraos, a boca, as
narinas, a face, em passar gua pelas orelhas, pela nuca, pelo cabelo e
pelos ps. Se um muulmano se encontrar numa rea sem gua ou numa
rea onde o uso da gua no aconselhvel (porque poderia causar uma
doena), pode substituir as ablues pelo uso simblico de areia ou terra
(tayammum). A orao abre-se com a orientao do crente na direco de
Meca (qibla) (a b c A Importncia da Orao Salat Sociedade
Beneficente Muulmana. Pgina visitada em 31 de julho de 2008).
Contribuio para a Purificacao (Zakat)
O Islo estabelece que cada muulmano deve pagar anualmente uma
certa quantia, calculada a partir dos seus rendimentos, que ser
distribuda pelos pobres ou por outros beneficirios definidos pelo
Alcoro (prisioneiros, viajantes, endividados). Esta contribuio
encarada como uma forma de purificao e de culto. A quantia
corresponde a 2,5% do valor dos bens em dinheiro, ouro e prata, mas o
valor pode variar se se tratar, por exemplo, de produtos agrcolas (neste
caso a contribuio pode chegar a 10% da colheita agrcola). Quem tiver
possibilidades pode ainda contribuir, de forma voluntria, com outras
doaes (sadaqa), mas importante que o faa em segredo e sem ser
movido pela vaidade. O anncio destas doaes somente poder ser feito
se isto contribuir para que outras pessoas sejam motivadas a fazer o
mesmo (caso de personalidades e pessoas proeminentes da sociedade), e
este ato deve ser sincero, mesmo que em pblico.
Jejum do ms Ramado (Saum)
Durante o Ramado (o nono ms do calendrio islmico) cada
muulmano adulto deve abster-se de alimento, de bebida, de fumar e de
ter relaes sexuais desde o nascer at ao pr-do-sol. Os doentes, os
idosos, os viajantes, as grvidas ou as mulheres lactantes esto
dispensados do jejum. Em compensao estas pessoas devem alimentar
um pobre por cada dia que faltaram ao jejum ou ento realiz-lo noutra
altura do ano. O jejum interpretado como uma forma de purificao, de
aprendizagem do auto-controlo e de desenvolvimento da empatia por
aqueles que passam fome ou outras necessidades. O ms de Ramado
termina com o dia de celebrao conhecido como Eid ul-Fitr, durante o
qual os muulmanos agradecem a Deus a fora que lhes foi concedida
para levar a cabo o jejum. As casas so decoradas e hbito visitar os
familiares. Esta comemorao serve tambm para o perdo e a
reconciliao entre pessoas desavindas.
17

Mundividncia Religiosa Crist18

A peregrinao (Hajj)
Este pilar consiste na peregrinao a Meca, obrigatria pelo menos uma
vez na vida para todos os que gozem de sade e disponham de meios
financeiros. Ocorre durante o dcimo segundo ms do calendrio
islmico. Os muulmanos vestem-se com um traje especial todo branco,
antes de chegar a Meca, para que todos estejam igualmente vestidos e no
haja distino de classes. Durante toda a peregrinao no se preocupam
com o seu aspecto fsico. Depois de praticarem sete voltas em torno da
Kaaba, os peregrinos correm entre as duas colinas de Safa e Marwa. Na
ltima parte do Hajj os muulmanos devem passar uma tarde na plancie
de Arafat, onde Maom disse o seu "ltimo Sermo". Os rituais chegam
ao fim com o sacrifcio de carneiros e bodes.

O Alcoro
Os ensinamentos de Al (Allah, a palavra rabe para Deus) esto contidos
no Alcoro (Qur'an, "recitao"). Os muulmanos acreditam que Maom
recebeu estes ensinamentos de Al por intermdio do anjo Gabriel
(Jibreel) atravs de revelaes que ocorreram entre 610 e 632 d.C..
Maom recitou estas revelaes aos seus companheiros, muitos dos quais
se diz terem memorizado e escrito no material que tinham disposio
(omoplatas de camelo, folhas de palmeira, pedras). As revelaes a
Maom foram mais tarde reunidas em forma de livro. Considera-se que a
estruturao do Alcoro como livro ocorreu entre 650 e 656 durante o
califado de Otman. O Alcoro est estruturado em 114 captulos
chamados suras. Cada sura est por sua vez subdividida em versculos
chamados ayat. Os captulos possuem tamanho desigual (o menor possui
apenas 3 versculos e os mais longos 286 versculos) e a sua disposio
no reflecte a ordem da revelao. Considera-se que 92 captulos foram
revelados em Meca e 22 em Medina. As suras so identificadas por um
nome, que em geral uma palavra distintiva surgida no comeo do
captulo ("A Vaca", "A Abelha", "O Figo").
Uma vez que os muulmanos acreditam que Maom foi o ltimo de uma
longa linha de profetas, eles tomam a sua mensagem como um depsito
sagrado, e tomam muito cuidado assegurando que a mensagem tenha sido
recolhida e transmitida de uma maneira a no trair esse legado. Esta a
principal razo pela qual as tradues do Alcoro para as lnguas
vernculas so desencorajadas, preferindo-se ler e recitar o Alcoro em
rabe. Muitos muulmanos memorizam uma poro do Alcoro na sua
lngua original; aqueles que memorizaram o Alcoro por inteiro so
conhecidos como hafiz (literalmente "guardio").
A mensagem principal do Alcoro a da existncia de um nico Deus,
que deve ser adorado. Contm tambm exortaes ticas e morais,
histrias relacionadas com os profetas anteriores a Muhammad (que
foram rejeitados pelos povos aos quais foram enviados), avisos sobre a
chegada do dia do Juzo Final, bem como regras relacionadas com
aspectos da vida diria como o casamento e o divrcio. Alm do Alcoro,
18

Mundividncia Religiosa Crist19

as crenas e prticas do Islo baseiam-se na literatura hadith, que para os


muulmanos clarifica e explica os ensinamentos do profeta

Autoridade Religiosa
No h uma autoridade oficial que decide se uma pessoa aceita ou
excluda da comunidade de crentes. O Islo aberto a todos,
independentemente de raa, idade, gnero, ou crenas prvias.
suficiente acreditar na doutrina central do islamismo, acto formalizado
pela recitao da chahada, o enunciado de crena do Islo, sem o qual
uma pessoa no pode ser considerada um muulmano. Embora no exista
no islamismo uma estrutura clerical semelhante existente nas
denominaes crists, existe contudo um grupo de pessoas reconhecidas
pelo seu conhecimento da religio e da lei islmica, denominadas ulems.
Os homens que se destacam pelo seu grande conhecimento da lei islmica
podem receber o ttulo de mufti, sendo responsveis pela emisso de
pareceres sobre determinada questo da lei islmica; em teoria estes
pareceres s devem ser seguidos pela pessoa que os solicitou.
Ramos do Islo
H vrias denominaes no Islo, cada uma com diferenas ao nvel legal
e teolgico. Os maiores ramos so o Islo sunita e o Islo xiita. O profeta
Maom faleceu em 632 sem deixar claro quem deveria ser o seu sucessor
na liderana da comunidade muulmana (a Umma). Abu Bakr, um dos
primeiros convertidos ao islamismo e companheiro do profeta, foi eleito
como califa ("representante"), funo que desempenhou durante dois
anos. Depois da sua morte a liderana coube durante dez anos a Omar e
logo de seguida a Otman durante doze anos.
Quando Otman faleceu ocorreu uma disputa em torno de quem deveria
ser o novo califa. Para alguns essa honra deveria recair sobre Ali, primo
de Maom que era tambm casado com a sua filha Ftima. Para outros, o
califa deveria ser o primo de Otman, Muawiyah. Quando Ali eleito
califa em 656 Muawiyah contesta a sua eleio, o que origina uma guerra
civil entre os partidrios das duas faces. Ali acabaria por ser
assassinado em 661 e Muawiyah conquista o poder para si e para a sua
famlia, fundando a dinastia dos Omadas. Contudo, o conflito entre os
dois campos continua e em 680 Hussein, filho de Ali, massacrado pelas
tropas de Yazid, filho de Muawiyah.
Estas lutas esto na origem dos dois principais ramos em que actualmente
se divide o Islo. Os partidrios de Ali (shiat ali, ou seja, xiitas)
acreditam que os trs primeiros califas foram usurpadores que retiraram a
Ali o seu direito legtimo liderana. Esta crena justificada em
"hadiths" interpretados como reveladores de que quando Maom se
encontrava ausente ele nomeava Ali como lder momentneo da
comunidade.

19

Mundividncia Religiosa Crist20

O islamismo sunita compreende actualmente cerca de 90% de todos os


muulmanos. Divide-se em quatro escolas de jurisprudncia (madhabs),
que interpretam a lei islmica de forma diferente. Essas escolas tomam o
nome dos seus fundadores: maliquita (forte presena no Norte de frica),
shafiita (presente no Mdio Oriente, Indonsia, Malsia, Filipinas),
hanefita (presente na sia Central e do Sul, Turquia) e hanbalita
(dominante na Arbia Saudita e Qatar).
O muulmanos xiitas acreditam que o lder da comunidade muulmana o im - deve ser um descendente de Ali e de sua esposa Ftima. O Islo
xiita pode por sua vez ser subdividido em trs ramos principais, de
acordo com o nmero de ims que reconhecem: xiitas duodecimanos,
ismailitas e zaiditas. Todos estes grupos esto de acordo em relao
legitimidade dos quatro primeiros ims. Porm, discordam em relao ao
quinto: a maioria do xiitas acredita que o neto de Hussein, Muhammad
al-Baquir, era o im legtimo, enquanto que outros seguem o irmo de alBaquir, Zayd bin Ali (zaiditas).
Os xiitas que no reconheceram Zayd como im permaneceram unidos
durante algum tempo. O sexto im, Jafar al-Sadiq (702-765), foi um
grande erudito que tido em considerao pelos telogos sunitas. A
principal Escola Xiita de lei religiosa recebe o nome de jafarita por sua
causa.
Aps a morte de Jafar al-Sadiq ocorreu uma ciso no grupo: uns
reconheciam como im o filho mais velho de al-Sadiq, Ismail bin Jafar
(m. 765), enquanto que para outros o im era o filho mais novo, Musa alKazim (m. 799). Este ltimo grupo continuou a seguir uma cadeia de
ims at ao dcimo segundo, Muhammad al-Mahdi (falecido, ou de
acordo com a viso religiosa, desaparecido em 874 para retornar no fim
do mundo). Os primeiros ficaram conhecidos como ismailitas, enquanto
que os que seguiram uma cadeia de doze ims ficaram conhecidos como
os xiitas duodecimanos; o termo "xiita" geralmente usado hoje em dia
como um sinnimo dos xiitas duodecimanos, que so maioritrios no
Iro.Para os ismailitas, Ismail nomeou o seu filho Muhammad ibn Ismael
como seu sucessor, tendo a linha sucessria dos ims continuado com ele
e os seus descendentes. O ismailismo dividiu-se por sua vez em vrios
grupos.
Outra denominao que tem origem nos tempos histricos do Islo a
dos kharijitas. Historicamente, consideravam que qualquer homem,
independentemente da sua origem familiar, poderia ser lder da
comunidade islmica, opondo-se s polmicas de sucesso entre sunitas e
xiitas. Os membros deste grupo hoje so mais comumente conhecidos
como muulmanos ibaditas. Um grande nmero de muulmanos ibaditas
vive hoje no Om. A escola hanbalita. O wahhabismo tem uma grande
influncia no mundo islmico pelo facto do governo saudita financiar
muitas mesquitas e escolas muulmanas existentes em outros pases.
Comemoraes

20

Mundividncia Religiosa Crist21

O calendrio islmico (tambm denominado calendrio hegrico em


funo da sua origem remontar Hgira ou migrao dos primeiros
muulmanos de Meca para Medina em 622 d.C.) segue o ano lunar, que
cerca de onze dias mais curto que o solar. Consequentemente, as
comemoraes muulmanas acabam por circular por todas as estaes de
ano.
As duas comemoraes do Islo so o Eid ul-Fitr, que celebra o fim do
jejum do Ramado, e o Eid ul-Adha que marca o fim da peregrinao a
Meca (Hajj).
O dia 10 do ms de Muharram (o primeiro ms do calendrio islmico)
um dia de particular importncia para os muulmanos xiitas. Neste dia
comemora-se o martrio do terceiro im xiita, Hussein, morto em Karbala
em 680 por aqueles que os xiitas consideram usurpadores da liderana da
comunidade muulmana. No incio deste ms as pessoas envolvem-se em
actividades como ouvir contadores de histrias relatar o martrio de
Hussein ou assistir a peas de teatro que pretendem reconstituir os
acontecimentos. O dia marcado com procisses, que incluem actos de
auto-flagelao como bater no peito ou cortar-se com uma lmina (os
membros do clero xiita desencorajam estas prticas).
Outras comemoraes populares incluem o Mawlid, que celebra o
aniversrio de Maom (12 do ms de Rabi al-Awwal), a Noite da
Ascenso (Laylat al-Micraj, no dia 27 de Rajab), quando se recorda o dia
em que Maom subiu ao cu para dialogar com Deus e a Noite do Poder
(Laylat al-Qadr, na noite do 26 para 27 do ms do Ramado), que marca
o aniversrio da primeira revelao do Alcoro e durante a qual muitos
muulmanos acreditam que Deus decide o que acontecer durante o ano.
(Jamal J. Elias, Islamismo, Lisboa, Edies 70, 2003).
Lugares sagrados
A Caaba ("O Cubo"), um edifcio situado dentro da mesquita principal de
Meca (Al Masjid Al-Haram) na Arbia Saudita, o local mais sagrado do
Islo. De acordo com o Alcoro, ela foi construda por Abrao (Ibrahim)
para que todas as pessoas fossem ali celebrar os ritos da Hajj. No tempo
do profeta Maom o monotesmo institudo por Abrao tinha sido
corrompido pelo politesmo e pela idolatria. Segundo o islamismo,
Maom no procurou fundar uma nova religio, mas antes restabelecer o
culto monotesta que existia no passado. Uma vez que o Islo se
identifica com a tradio religiosa do patriarca Abrao por isso
classificado como uma religio abramica. O islamismo no nega
directamente o judasmo e o cristianismo, pelo contrrio considera uma
verso antiga e perdida dessas religies monotestas como parte da sua
herana; as suas verses actuais teriam sido alteradas, o prprio Islo
considerando-se uma restaurao da verdade divina.
Al Masjid Al-Haram, em Meca, considerada o maior centro de
peregrinao do mundo.

21

Mundividncia Religiosa Crist22

O segundo local sagrado do islamismo Medina, cidade para a qual


Maom e os primeiros muulmanos fugiram (num movimento conhecido
como Hgira), e onde se encontra o seu tmulo.
A cidade de Jerusalm o terceiro local sagrado do Islo. Este estatuto
advm da sua associao aos profetas anteriores a Maom e sobretudo
pelo facto dos muulmanos acreditarem que o profeta teria viajado para
este local durante a noite, cavalgando um ser denominado Buraq, numa
viagem conhecida como Isra. Uma vez em Jerusalm ele teria ascendido
ao cu (Miraj), onde dialogou com Deus e outros profetas, entre os quais
Moiss. No local de Jerusalm onde se acredita que Maom subiu ao cu
foi construda a Cpula da Rocha em cerca de 690, sobre as runas do
antigo Templo de Salomo dos judeus.
Os muulmanos xiitas consideram ainda como sagradas as cidades de
Karbala e Najaf, ambas no Iraque. Na primeira ocorreu o martrio de
Hussein (filho de Ali e neto de Maom) e dos seus companheiros quando
este contestava o califado omada. No Iro, devem tambm ser
salientadas duas cidades sagradas para os xiitas, Mashhad e Qom
Lei Islmica (Xari)
A lei islmica chama-se Xari. O Alcoro a mais importante fonte da
jurisprudncia islmica, sendo a segunda a Suna ou exemplos do profeta.
A Suna conhecida graas aos ahadith, que so narraes acerca da vida
do profeta ou o que ele aprovava, que chegaram at ns graas a uma
cadeia de transmisso oral a partir dos Companheiros de Maom. A
terceira fonte de jurisprudncia o ijtihad (raciocnio individual), ao
qual se recorre quando no h resposta clara no Alcoro ou na Suna sobre
um dado tema. Neste caso o jurista pode raciocionar por analogia (qiyas)
para encontrar a soluo. A quarta e ltima fonte de jurisprudncia
consenso da comunidade (ijma). Algumas prticas tambm chamadas de
"charia" tm tambm algumas razes nos costumes locais (Al-urf). A
jurisprudncia islmica chama-se fiqh e est dividida em duas partes: o
estudo das fontes e metodologia (usul al-fiqh, razes da lei) e as regras
prticas (furu' al-fiqh, ramos da lei) (Jamal J. Elias, Islamismo, Lisboa,
Edies 70, 2003, p. 53 )
Perspectiva Islmica de Outras Religies
O islamismo reconhece elementos de verdade no judasmo e no
cristianismo. Todos os profetas do judasmo so reconhecidos tambm
como profetas no Islo, assim como Jesus, que de acordo com a
perspectiva muulmana teria anunciado a vinda de Maom. Para os
seguidores destas duas crenas o Alcoro reservou a noo de "Povos do
Livro" (Ahl al-Kitab), estabelecendo que devem ser tolerados devido ao
facto de possuirem escrituras sagradas. medida que os muulmanos
tomaram contacto com outras religies detentoras de revelaes escritas,
acabaram em alguns casos por conceder-lhes tambm esse estatuto (caso
do zoroastrismo).

22

Mundividncia Religiosa Crist23

Porm, se o Islo reconhece o papel preparatrio do judasmo e do


cristianismo, considera igualmente que os seguidores destas religies
acabaram por seguir caminhos errados. Os judeus procederam mal ao
adorarem o bezerro de ouro, tendo se tornado idlatras. Os muulmanos
acreditam que os cristos erraram ao considerar Jesus como filho de Deus
e a defender doutrinas como a da Santssima Trindade, porm acreditam
que Jesus uma criatura de Deus, assim como Ado. Tais erros, segundo
os muulmanos, acarretaram a vinda de outro e ltimo profeta enviado
por Deus, Maom.

Exerccios
1 Menciona os principais princpios da Mundividncia
Islmica?
Auto-avaliao

2 O dilogo do islamismo com outras mundividncia


possvel? Justifica a resposta.

23

Unidade N0 03-A0026
Tema: Mudividncia Budista
Introduo

Mundividncia Budista, ou o Budismo uma doutrina religiosa e


filosfica oriental derivado dos ensinamentos de Shiddharta
Guatama, o Buda. A doutrina budista busca uma resposta para o
sofrimento, considerando intrnseco para a existncia humana.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Explicar as doutrinas da mundividncia budista;

Relacionar o budismo com outras mundividncias.

Objectivos

Sumrio
O Budismo
O termo Buda significa o iluminado; aquele que se desperta a ele
prprio e que proporciona o despertar dos outros. O Budismo tambm
se assume como uma doutrina moral que considera a bondade e a
compaixo como qualidades essenciais Iluminao. A primeira
qualidade leva paz, a segunda combate a misria. Como sabido,
Buda pregava a igualdade de todas as castas ante a religio, pregava
transmigrao, a caridade, a renncia a todas as paixes, o
aniquilamento de todos os desejos para se poder chegar a
tranqilidade absoluta o nirvana.
Histria do budismo
A histria do budismo desenvolve-se desde sculo VI a.C, comeando
com o nascimento de Siddharta Ghautama. Durante este perodo, esta
religio evoluiu medida que encontrou diferentes pases e culturas,
acrescentando ao fundo indiano inicial, os elementos culturais
oriundos da cultura helnica, bem como da sia Central, do Sudeste
asitico e Extremo Oriente. No processo o budismo alcanou uma

expanso territorial considervel ao ponto de influenciar de uma


forma ou de outra quase todo o continente asitico. A histria do
budismo caracteriza-se tambm pelo desenvolvimento de vrios
movimentos e cismas, entre os quais se encontram as tradies
Theravada, Mahayana e Vajrayana.
A Vida e Obra de Buda
O fundador do Budismo neste mundo foi Siddharta Ghautama ou
Buda, que viveu e ensinou no norte da ndia h cerca de 2.500 anos
(entre 563-83 a.C.). Desde ento, milhes de pessoas ao redor do
mundo tm seguido o puro caminho espiritual que ele revelou. Na
crena budista, a existncia terrestre de Siddharta foi a ltima etapa de
uma srie de sucessivos renascimentos, isto , a vida deste representa
o fim do caminho em direco libertao do samsara.
Infncia Rica
Siddharta nasceu numa pequena localidade no sul do que
actualmente o Nepal. Era prncipe, filho de um soberano do cl dos
Skya, da famlia Ghautama, cresceu sem preocupaes, num
ambiente confortavel, devido ao isolamento a que foi sujeito pelo pai.
Longe das dores do mundo, apesar da experincia da morte de sua
me, Siddharta casou-se e ter tido um filho. Mas o destino reservoulhe outro caminho. Ao sair de um dos seus palcios, Siddharta teve a
experincia que mudou a sua vida. Nessa ocasio Siddharta teve
quatro encontros: um com um velho homem abandonado, depois um
doente e mais adiante uma celebrao fnebre, finalmente um eremita
que abandonara tudo para procurar a libertao. Com 29 anos partiu,
abandonando o palcio e famlia, procura da Iluminao.
O Isolamento
Durante 6 anos Siddharta teve uma vida errante, encontrando vrios
mestres, praticando os seus ensinamentos e ultrapassando-os.
Tornando-se ele prprio um mestre, atraindo a si cinco seguidores
fiis. Esse caminho revelou-se rapidamente insuficiente. Siddharta
entrega-se a um isolamento total, abstendo-se de alimentos e, atravs
da prtica do Ioga, suspende as suas funes vitais. Diz a lenda que,
um dia, ouviu um barqueiro que passava no rio, que ensinava msica
ao seu discpulo e que lhe dizia que: as cordas de um instrumento, se
muito frouxas, no emitiam um som adequado, e se muito esticadas,
elas arrebentavam. Siddharta compreende que as austeridades fsicas
no eram o caminho para se alcanar a libertao e que se enganara no
caminho e as penosas memrias resultantes do isolamento tornaramse advertncias para os futuros que quisessem seguir o mesmo
caminho. Siddharta considerou ento que a privao excessiva
debilitara seu organismo e o impossibilitara de meditar como deveria
afastando-o cada vez mais de seu verdadeiro objectivo, pelo qual
havia renunciado vida mundana. Ento o suspendeu e os cinco
companheiros viram nisto um sinal de fraqueza e abandonaram-no.

O Estado de meditao (zazen)


J liberto de uma experincia inconsistente, Siddharta recuperou as
foras e meditou sobre a existncia humana, Sentando em posio
meditativa (conhecida hoje como zazen). No fim dessa noite,
Siddharta atingiu a realizao da Iluminao perfeita e completa,
adquirindo a recordao de todas as suas anteriores vidas e
principalmente a compreenso das causas e condies que
determinam a existncia de cada um. Consequentemente, este adquire
a compreenso dos meios que permitiram pr fim ao ciclo de
sucessivos renascimentos e atingir a libertao perfeita. Siddharta
soube ento que j no renasceria. O seu karma estava extinto. A
vontade de partilhar a sua experincia com os outros, conduzindo-os
na mesma via, tornou-o num Buda.
A lei do karma
A base dos ensinamentos de Siddharta prendia-se com a ideia dos
renascimentos cclicos que os seres tinham de atravessar antes de se
libertarem e atingirem o Nirvana. O ciclo de renascimentos sucessivos
(Samsara) est directamente ligado lei do karma, o que pressupe a
existncia de um efeito causal das aces. O renascimento uma
continuidade de aces e reaces porque os karma fornecem a energia
para renascer uma e outra vez. Ou seja, quando um ser renasce traz com
ele uma herana krmica que o resultado de aces praticadas nas
suas anteriores vidas.
Com esta doutrina, o Budismo primitivo negou duas teorias religiosas
da poca:
Teoria da criao: que atribui a responsabilidade da felicidade ou
infelicidade do indivduo, a Bhrama.
Teoria do acaso: segundo a qual a felicidade ou infelicidade do
indivduo no tm causas especficas.
A teoria dos karma explica a diversidade de vidas dos seres vivos.
Quem praticou boas aces em anteriores existncias, ir ter uma vida
melhor do que quem praticou ms aces. Ou seja, bons karma do
bons frutos.
Meditao
Diz a lenda que Siddhartha permaneceu assim por vrios dias, sob a
sombra de uma figueira, nas margens do rio. Ento, uma luz comea a
brilhar no meio da sua testa. Mara, o Grande Tentador, estremeceu: ele
sabia que seu poder para deturpar a humanidade estava ameaado.
Durante a noite, muitas distraces surgiram para Sakyamuni: sede,
luxria, descontentamento, distraes de prazer. E ao longo de sua
concentrao meditativa, ele foi tomado por vises de exrcitos de
demnios atacando-o. Mas, por causa de sua meditao indestrutvel,
ele pde converter a negatividade em harmonia e pureza, e as flechas
lanadas contra ele se transformaram em flores. Algumas filhas de
Mara apareceram, como belssimas mulheres, para distra-lo e seduzi-lo
(luxria). Outras assumiram formas de animais ferozes (medo).

Mas os seus rosnados, ameaas e qualquer outra tentativa foram em vo


para tirar Siddharta de sua meditao. Sentado num estado de total
absoro, alcanou todos os graus de realizao, adquirindo o
conhecimento de todo o seu ciclo de mortes e renascimentos.
Finalmente, Mara tentou tir-lo de sua meditao pelo ataque ao ego.
Rugiu: "Quem pensas que s? Com que direito procuras pela Suprema
Iluminao? Quem tua testemunha?" Siddharta Gautama
silenciosamente estendeu a mo direita para tocar a terra, que
estremeceu e gritou de suas entranhas "Eu sou tua testemunha".
As Quatro Nobres Verdades
Buda reuniu-se com os cinco companheiros em Benares e comunicoulhes os conhecimentos que se tornaram na base do ensino do budismo.
At idade de 80 anos, Buda transmitir os seus conhecimentos aos
homens, percorrendo toda a ndia. Inicialmente, Buda baseou a sua
anlise da condio humana em trs leis fundamentais - As Trs Marcas
da Existncia.
A primeira lei o ponto de partida para todo o sistema religioso budista
- a impertinncia (anitya), que nos revela que no mundo material
nada permanece, tudo est em movimento. As coisas podem dar a
impresso de o serem, contudo isso no passa de uma iluso. A segunda
lei a insatisfao (duhkha), ou seja, a dor, que conseqncia da
primeira. Para o pensamento budista, tudo o que no fosse permanente
gerava insatisfao. A terceira marca a idia de inexistncia de alma
(anatman). Segundo o budismo, os seres humanos no tm alma
(atman) permanente. Para este, o ser humano era um ser desigual,
constitudo por uma nuvem de componentes fsicos e mentais em
permanente mudana. Falar de um ncleo eterno do ser humano que
persistisse depois da morte seria completamente falso. Alguns
elementos caractersticos do ser humano poderiam passar de uma vida
para outra, contudo a personalidade em si no o poderia fazer. Mais
tarde, Buda passou desta ideia pessimista da condio humana para a
sugesto da existncia de uma via de sada de um impasse: As Quatro
Nobres Verdades:
- A primeira considerava a vida na sua essncia, insatisfatria,
- A segunda corresponde ideia de que essa insatisfao deriva
das nsias (trsna), ou seja desejos, que assolavam o ser humano
e da sua ignorncia (avidya).
- A terceira era que este no tinha de ser o destino de todos os
homens e que haveria forma de fugir escravatura deste
mundo insatisfatrio.
- A quarta nobre verdade determinava o caminho de fuga
escravido do mundo, ou seja, as Oito Vias Sagradas.
As oito vias sagradas:
1. Parecer recto, adequado, correcto; 2. Inteno recta; 3.
Discurso recto; 4. Aces rectas; 5. Existncia recta; 6. Esforo
recto; 7. Esprito recto; 8. Concentrao recta .
Destas oito vias, poder-se- considerar as duas ltimas como as de
maior cariz religioso. O esprito recto corresponde a um exerccio
espiritual especificamente budista enquanto a concentrao recta refere-

se meditao recta. atravs da meditao que se pode chegar


verdadeira compreenso da natureza da realidade e obter a libertao
dos ciclos interminveis de samsara.
Aps a morte
Aps o funeral de Buda, ao colocar-se a questo da sua sucesso,
surgem dois dos seus discpulos: Mahakasyapa e Ananda. Tendo o
primeiro achado que o outro (por ter passado a vida ao lado de Buda e
no ter tido tempo de estudar as tcnicas de meditao necessrias) no
atingira o nirvana, isto , no se tinha tornado um arhat e, por isso, no
o convocou para o conclio de arhats de Rajagrha. Assim como
Scrates e Jesus, Siddharta no deixou nada escrito, tendo os seus
discpulos reunidos 100 anos aps sua morte para escrever o que
haviam ouvido de seus mestres, e fizeram assim o Tripitaka, que a
"bblia" da escola Theraveda de ensino budista.
Transmisso da doutrina budista
O tripitaka, metaforicamente os trs cestos de flores, o conjunto
da doutrina budista. Cada um dos cestos refere-se a uma parte do
pensamento e prtica do Budismo.
1. O primeiro cesto o cesto dos Sutra, que agrupa os ensinamentos
do prprio Buda, atravs de uma srie de conversas e sermes
colectados por um dos seus mais prximos discpulos Ananda.
2. O segundo cesto o cesto do Vinaya, onde esto reunidas as
regras disciplinares a que estavam obrigados a seguir todos os
que fazem parte da comunidade monstica, a Sangha. O ncleo
dos dois primeiros cestos contemporneo do prprio Buda.
3. O terceiro cesto o cesto dos Abhidharma, ou textos filosficos
que tm com foco a transmisso do Budismo. Na verdade,
pretende ser um esclarecimento sobre certas passagens dos cestos
anteriores assim como interpretar as escrituras mais antigas.

Exerccios
1 Explica a essncia da doutrina budista?

Auto-avaliao

2 Quais so as possveis aberturas do budismo com outras


mundividncias religiosas?

Unidade N0 04-A0026
Tema: Mudividncia Tradicional
Africana
Introduo

Enquanto vivente ser religioso e cultural, o homem em sociedade


procurou sempre uma harmonia social e um bem estar para si.
Nesta unidade pretendemos apresentar nossa reflexo acerca das
relaes com o divino existentes nas tradies africanas .
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Objectivos

Explicar as doutrinas religiosas nas tradies crits;

Relacionar as tradices
mundividncias;

religiosas

africanas

com outras

Sumrio
Religio Tradicional Africana
Continuando nosso estudo sobre as religies da humanidade
apresentamos, desta vez, apenas uma parte do grande patrimnio das
religies tradicionais. Nunca poderemos entrar totalmente nesse mundo,
j que nossa cultura ocidental no possui as chaves para abrir suas portas
mais ntimas.
As religies tradicionais
As religies dos povos que se baseiam em mitos, lendas e tradies, eram
classificadas como religies primitivas. Esse termo passou a ser quase
sinnimo de pago, e seus praticantes eram tidos como pessoas sem
cultura, atrasadas, sem tcnica, sem Deus... Atualmente, os estudiosos,
revendo os erros do passado que justificaram escravido e morte, usam o
termo religies tradicionais. Dessa maneira, mesmo sendo muito

diferentes da religiosidade de outras culturas, fica mais fcil entender


estas manifestaes religiosas to ricas e das quais muito podemos
aprender. O mundo destes povos muitas vezes no encontra explicaes
satisfatrias em nossa mentalidade, que exige provas, raciocnios e uma
prpria lgica. O mundo tradicional liga intimamente a vida em suas
manifestaes Nesse sentido, para entendermos melhor as religies
tradicionais, importantssimo ter uma atitude de abertura, sem
preconceitos ou pr-julgamentos. Tenhamos em conta tambm que essas
religies no possuem textos escritos ou livros sagrados, mas se baseiam
na tradio, ou narrao passada de gerao para gerao, sobre os
contedos e a maneira de viver sua religiosidade. Isso se d em forma de
histrias, ritos, provrbios, danas, msicas, festas.
O Conclio Vaticano II reconheceu que as religies tradicionais so
expresses de uma experincia religiosa em que esto presentes muitos
elementos de verdade, de graa e que representam a grande riqueza
desses povos (AG 9).
Para falarmos disso, precisamos, em primeiro lugar, deixar claro sobre
qual regio da frica ou qual religio iremos abordar. Para isso,
dividimos a frica assim:
1) frica do norte: desde o Atlntico e Mediterrneo at o Saara,
incluindo o Egito e a Etipia. Esta regio dominada pelo Islamismo e
pelo Cristianismo.
2) frica centro-sul: desde a Rep. Dos Camares, Qunia..., at o
extremo sul. Esta parte da frica, povoada principalmente por tribos
aborgenes, dominada pelas religies tradicionais, exceto uma relevante
percentagem que praticam o cristianismo, o islamismo e at o hindusmo.
Um erro comum supor que todos os povos africanos so da mesma
raa e que tiveram a mesma origem, o que leva a supor que tenham
tambm os mesmos costumes e a mesma religio. Queremos aqui falar da
religio tradicional dos africanos negros e no da populao crist e
muulmana presente, h muitos sculos, no continente.
O Espiritual e Material
A religio tradicional africana distingue dois aspectos da realidade:
aquilo que visvel, fsico, material..., e aquilo que invisvel e
espiritual. Estes dois aspectos fundem-se entre si: nenhuma coisa do
mundo fsico to material que no contenha em si elementos do mundo
espiritual. Isto conduziu crena de que h espritos nas pedras, nas
montanhas, nos rios, nas rvores, nos troves, no Sol e na Lua. Da a
religio tradicional africana ser muitas vezes chamada tambm de religio
animista. Seus praticantes vivem em profunda harmonia com todo o
universo e esforam-se para comportar-se de maneira adequada,
conforme as leis morais. Isso no significa que no existem momentos
religiosos mais destacados de outros, considerados profanos, mas toda a
vida sustentada pelo elemento religioso que une os seres, o cosmo, o
mundo invisvel e o Ser Superior. Todo o universo tem uma alma
Os Ritos

Ritos, cerimnias, preces (...) so algumas das modalidades atravs das


quais o ser humano procura se expressar e alcanar sua prpria harmonia
com o todo. Mas o que importa a atitude interior que caracteriza a vida
dos povos tradicionais, uma atitude profundamente religiosa. Cada fato
cotidiano, banal ou importante, colocado num contexto que supera a
dimenso material. O ritual sacraliza os momentos importantes da vida:
nascimento, adolescncia, matrimnio e morte. Existe, alm disso, uma
grande variedade de ritos: de iniciao, purificao, propiciao,
comemorao, ao de graas etc.
Os ritos de iniciao
Estes garantem a boa integrao na comunidade dos vivos, e os ritos
fnebres garantem a benevolncia dos antepassados: por isso, devem ser
bem feitos. Freqentemente, a iniciao tambm o ingresso em uma
sociedade secreta, onde se aprendem ritos secretos, mitos secretos e
mesmo uma linguagem secreta.
Lugares de Culto
Os africanos possuem lugares de culto, embora muito modestos:
pequenas cabanas, altares junto aos caminhos, cumes de montanhas, nas
sobras de grandes arvores... As oferendas so feitas para pedir sade,
vida, sucesso. A orao comunitria a preferida e exprime-se com
danas e cantos. O mesmo acontece com os ritos: impera a criatividade, o
movimento, o dinamismo.
Elementos da religio
As religies tradicionais africanas, diferentes em muitas manifestaes,
de acordo com os respectivos povos, possuem vrios pontos comuns
essenciais, mas tendo como objeto central a vida.
a) Potncias espirituais: Abaixo do Ser Supremo existem inmeras
potncias mais ou menos espirituais, que se ocupam das coisas
mundanas, em lugar do Ser Supremo, e que, por isso, so muito
invocadas (como os orixs dos ioruba).
b) Demiurgo : A criao foi feita mediante um demiurgo (artfice), que
um antepassado mtico, s vezes identificado com o fundador do povo, ao
qual se devem tanto a gerao do ser humano como a introduo dos
costumes, ofcios e ritos.
c) Ritos de iniciao: Como todos os povos primitivos, os africanos do
importncia aos ritos de iniciao que, no raro, exigem provas
durssimas, at sangrentas (mutilaes).
d) Danas: Na falta de livros, os ritos desempenham papel importante na
manuteno viva e atuante das tradies religiosas e sociais. Neste
sentido, as danas so de fundamental importncia, pois, no seu ritmo e
dinamismo, do a mxima expresso a todas as atividades do grupo.

e) Curandeiros: Com artes prprias, como incises e aplicaes de


ervas, e mesmo com o recurso da sugesto, atendem s necessidades do
povo.
f) Culto: o sacrifcio a divindade construi o centro do culto e da religio
o ponto central e sacrifcio, sacrifcios oferecidos, no geral aos defuntos
do que mesmo a deus. Isto e prova profunda do respeito a Deus.. o culto
pode ser individual ou familiar. Existem vrios sacrifcios conforme as
finalidades. O sacrifcio tem em vista a pedido de ajuda que deus deve
conceder por meio dos antepassados. Em geral, os africanos no possuem
esttuas, nem templos e sacerdotes. Os sacrifcios de animais (porcos,
ces, cabritos, aves...) no so oferecidos a Deus como adorao, mas aos
orixs, mizimo (espritos intermedirios), como veculo de comunicao
com os vivos, j que o sangue tido como portador de vida. Os africanos
consideram Deus como Pai que no quer ver algum a sofrer A orao
tem como objecto, sobretudo, o bem das pessoas. Nesse sentido
humanizante, porque procura tornar a vida humana digna de ser vivida e
calorosa as relaes entre as pessoas. A orao africana circunstancial,
reza-se por ocasio de um acontecimento. Mas quase sempre
interessada, para que Deus satisfaa as necessidades humanas, embora
isso seja logo ocasio de se dirigir a Ele para o contemplar. A pessoa
humana est, pois, no centro da religio africana tradicional. Mas no h
nisso um antropocentrismo ateu, como alguns pretendem. A
espiritualidade africana antropocntrica tanto como a bblica e a crist.
Quando o criou sua imagem e semelhana, Deus confiou ao homem a
misso de inventar a histria (Gen. 1, 26).
g) Moral: Para o africano, moral e religio so praticamente a mesma
coisa. As aes que prejudicam a convivncia humana ou o equilbrio das
foras naturais, so punidas pela autoridade tribal ou reparadas por ritos
religiosos, pois irritam igualmente os espritos, provocando calamidades
pblicas, como secas, enchentes, enfermidades, mortes... Desta forma, o
africano se v obrigado a respeitar os bens, a vida e a pessoa do prximo,
ainda que no conhea preceitos morais impostos por Deus. O adultrio
tambm severamente condenado, embora a vida sexual seja encarada com
muita tolerncia, pois se trata do exerccio de uma funo vital.
http://www.princetonol.com/groups/iad/lessons/middle/history1.htm, em
20/03/2010)
Religio Teocntrica e Cosmocntrica
Afirmar que a pessoa se encontra no centro da religio africana no anula
o facto de ela ser tambm teocntrica e cosmocntrica. Deus o autor da
vida, e o africano tem plenamente conscincia disso. Como ns prprios
afirmamos, Deus d tambm as rvores da floresta. Uma das mos no
chega para conter todos os seus dons, porque eles so to pequena e os
seus dons to abundantes.
Como o africano tem uma concepo dinmica da vida, esta no pode
depender seno de Deus, princpio da vida. certo que a pessoa se
encontra no centro, mas unicamente enquanto dependente de Deus, das
outras pessoas, da natureza, do cosmos; e a harmonia entre todos estes
elementos refora, faz crescer e prolonga a vida. Pelo que se pode afirmar
igualmente que a espiritualidade africana s tem sentido em relao com

Deus e com o cosmos. Desta forma, tambm a dimenso zoocntrica


surge como elemento fundamental da espiritualidade. A hierarquia entre
os seres vivos estabelece-se tendo como ponto de referncia a vida.
Concluso
As religies tradicionais africanas tambm referidas como religies
indgenas africanas, englobam manifestaes culturais, religiosas,
espirituais e indgenas no continente africano, h uma multiplicidade de
religies dentro desta categoria. Religies tradicionais africanas
envolvem ensinamentos, prticas e rituais que fazem a estrutura das
sociedades nativas africanas, reflectem concepes locais de Deus e do
cosmos. Mesmo dentro de uma mesma comunidade, pode haver pequenas
diferenas de percepo do sobrenatural. So religies que no foram
significativamente alteradas pelas religies adoptadas mais recentemente
(cristianismo, Islo, judasmo e outras).

Exerccios
1 Quais so os principais rituais nas mundividncias
tradicionais africanas?
Auto-avaliao

2 Em que sentido as mundividncias tradicionais africanas


permitem um dilogo com outras mundividncias?

Unidade N0 05-A0026
Tema: Mudividncia Marxista
Introduo

O marxismo uma mais filosfica que religiosa, que proclama a


realizao do comunismo, ou seja, a equidade na distribuio dos
bens materiais.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Objectivos

Explicar as doutrinas marxista;

Relacionar
religiosas.

os

marxismo

com outras

mundividncias

Sumrio
O Marxismo
O marxismo designa um movimento de idias no s filosficas, mas
tambm polticas e sociais. A doutrina de Karl Marx nasce no sec, XIX,
da confluncia do materialismo com a cincia natural com o socialismo
francs, penetrado e animado pelo esprito dialtico de Hegel. Marx era
ateu. O novo humanismo de Marx atesmo e comunismo: o atesmo o
humanismo pela superao da religio, e o comunismo o humanismo
pela superao da propriedade privada.
Na questo religiosa, para Marx o atesmo um postulado evidente. Deus
no passa de uma projeo do homem. Por isso a religio no passa de
produo e alienao do homem. O homem cria a religio. A religio a
expresso da alienao do homem no seu fundamento. so as estruturas
econmicas que geram a falsa conscincia, que a religio. A idia de
Deus o resultado de uma economia alienante. A religio o aroma de
uma sociedade alienada. E um momento necessrio do mundo alienado

porque o justifica. A religio somente oferece a libertao espiritual do


homem, a libertao imaginaria e ilusria (ZILLES: 1991:127).
Para Marx a religio uma conscincia errnea do mundo. Ela age como
um calmante. Ela hipnotiza os homens com falsa superao da misria e
assim destri sua fora de revolta. Actua como uma forca conservadora
no campo economico e social A religio projeo do homem num
mundo ilusrio. Faz do sujeito predicado, alcanando Deus sobre as
nuvens, em vez de dar-se conta de que o cu esta sobre a terra. A religio
nasce da convivncia perturbada dos homens. O crente suspira por uma
felicidade ilusria para esquecer sua desgraa presente. Por isso a religio
o pio dos povos. Para libertar a humanidade e preciso destruir o que
gera a religiao. A religio a manifestao da humanidade sofredora que
busca consolo. Para eliminar a alienao religiosa preciso eliminar
todas as condies de misria que a originam.
necessrio anotar, no entanto, que a crtica de Marx religio estava
longe de ser mera especulao filosfica ou psicolgica. Marx estava
preocupado com o tema da revoluo social e absorvido com o complexo
entendimento holstico materialista da trama da Histria. Assim, no
podia deixar de considerar, acima de tudo, que a religio deveria ser
entendida no como um conjunto de idias que pairava no abstrato, mas
como dinmica social que servia de instrumento legitimador do poder do
Estado.
Assim, Marx chegou sua clebre concluso de que a religio o pio
do povo. A abolio da religio na sua condio de felicidade ilusria
do povo necessria para a real felicidade deste. A demanda para
eliminar a iluso do povo sobre sua condio a demanda para eliminar
uma condio que necessita de iluses. Mais importante que as idias
religiosas, portanto, eram as instituies religiosas e seu papel na
sociedade de Estado. A crtica da religio s tinha sentido dentro de uma
crtica global da sociedade tal como ela existia: uma sociedade de classes
fundada na explorao do homem pelo homem. Nas Teses sobre
Feuerbach, Marx explicar que depois de descobrir na famlia terrestre
o segredo da sagrada famlia, h que criticar teoricamente e revolucionar
aquela (Ibidem).
A ruptura com a religio no era, portanto uma mera ao intelectual, mas
ao poltica, institucional, social e econmica. O pio era, na poca de
Marx, uma droga de consumo massivo. Atravs dela se entrava em um
universo ilusrio, no qual os usurios passavam a viver alheios ao mundo
real. Alucinao, sem dvida, e, em ambos os casos, alucinao a servio
do poder. O atesmo a negao de Deus e afirmao da essncia do
homem. Marx afirmou mais o homem, voltando-se a este mundo.
Objectivos da disciplina na perspectiva bblica, da tradio e
do magistrio da Igreja Catlica
Dialogo ecumnico e inter-religioso
A actitude de dialogo e o modo de ser do cristo tanto na comunidade
como com os outros crentes de outras religies. O dilogo vai se praticar,

antes na famlia, a todos os nveis entre os vrios representantes das


igrejas. Os catlicos so convidados a desenvolver um dialogo ecumnico
com todos os irmos baptizados das outras confisses cristas, a fim de
que se realize a unidade pela qual Cristo rezou, de maneira que o seu
servio as populaes do continente torne o evangelho mais credvel aos
olhos daqueles e daquelas que procuram Deus.
Em dialogo poder-se- concretizar em iniciativas como a traduo
ecumnica da bblia, o aprofundamento teolgico de um ou outro aspecto
da fe crista, oferecendo todos juntos testemunho em prol da justia, da
paz e do respeito e da dignidade humana. Cristos e muulmanos so
chamados a empenharem-se na promoo de um dialogo serio, ambos
respeitando a liberdade religiosa.
Quanto a religio tradicional africana, um dialogo sereno e prudente
poder proteger de influencias negativas que condicionam o modo de
viver de muitos catlicos e, por outro, assegurar a assimilao de valores
positivos, como a crena num ser supremo, eterno, criador, providente e
justo juiz, que se harmonizam bem com o contedo da fe. H que olhar
com respeito os que seguem a religio tradicional africana ou outras
religies (Joo Paulo II, A igreja em africa, exortao apostlica pssinodal, Lisboa, Rei dos Livros. N. 65-67)

Exerccios
1 Como devemos olhar para a multiplicidade religiosa?

Auto-avaliao

Resposta: esta deve ser encarrada como uma riqueza para a


cultura humana e para o aperfeioamento deste rumo a uma
autocompreenso e a construo de um mundo no qual as
diferenas sao aceites e respeitadas.
2 Como devemos olhar para o ateismo marxista?
Resoposta: o ateismo de Marx enquadra-se dentro de um
contexto histrico prprio. O homem pensa Deus. No se pode
demosntrar que Deus apenas produto do pensamento humano.

Unidade N0 06-A0026
Tema: O Cristianismo
Introduo

No mundo em que vivemos estamos confrontados com uma


multiplicidade de estados religiosos e de formas multiculturais de
compreenso do homem e de Deus.
A prtica religiosa ajuda a dimensao do conhecimento humano e
do seu trato. Reflectimos neste capitulo o modo de ser e de agir
do cristo na sua relacao com Deus e com a Igreja marcada no
seu credo, que a todo o momento ele professa.
Ao fazermos a reflexao queremos saber: que comportamento o
cristo mantem com Cristo que acredita e com a Igreja fundada
por Cristo? que relao o cristo tem com o outro e com o
mundo que o rodeia?

Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Explicar a f crist manifesta no credo.


Mostrar as implicaes da f na vida quotidiana do cristo.

Objectivos

Apresentar a dignidade da vida humana

Sumrio
O Cristianismo
Cristianismo uma religio monotesta centrada na vida e nos
ensinamentos de Jesus de Nazar, tais como so apresentados no Novo
Testamento. A f crist acredita essencialmente em Jesus como o Cristo,
Filho de Deus, Salvador e Senhor.
Os seguidores do cristianismo, conhecidos como cristos, acreditam que
Jesus o Messias profetizado na Bblia Hebraica. A teologia crist afirma

que Jesus sofreu, morreu e ressuscitou para abrir o caminho para o cu


aos humanos; os cristos acreditam que Jesus ascendeu, e a f crist
ensina que Jesus ir retornar para julgar todos os seres humanos, vivos e
mortos, e conceder a imortalidade aos seus seguidores. Jesus
considerado para os cristos como modelo de uma vida virtuosa, e tanto
como o revelador quanto a encarnao de Deus.
O cristianismo se iniciou como uma seita judaica e, como tal, da mesma
maneira que o prprio judasmo ou o islamismo, classificada como uma
religio abramica. Aps se originar no Mediterrneo Oriental,
rapidamente se expandiu em abrangncia e influncia, ao longo de poucas
dcadas; no sculo IV j havia se tornado a religio dominante no
Imprio Romano. Durante a Idade Mdia a maior parte da Europa foi
cristianizada, e os cristos tambm seguiram sendo uma significante
minoria religiosa no Oriente Mdio, Norte da frica e em partes da ndia.
Depois da Era das Descobertas, atravs de trabalho missionrio e da
colonizao, o cristianismo se espalhou para as Amricas e pelo resto do
mundo. (O Cristianismo, in http;//pt;wikipedia.org/wiki, pagina visitada
em 20/03/2010).
Principais Crenas
Embora existam diferenas entre os cristos sobre a forma como
interpretam certos aspectos da sua religio, tambm possvel apresentar
um conjunto de crenas que so partilhadas pela maioria deles.
Monotesmo: O cristianismo herdou do judasmo a crena na existncia
de um nico Deus, criador do universo e que pode intervir sobre ele. Os
seus atributos mais importantes so por isso a omnipotncia, a
omnipresena e omniscincia. Outro dos atributos mais importantes de
Deus, referido vrias vezes ao longo do Novo Testamento, o Amor:
Deus ama todas as pessoas e estas podem estabelecer uma relao pessoal
com ele atravs da orao. A maioria das denominaes crists professa
crer na Santssima Trindade, isto , que Deus um ser eterno que existe
como trs pessoas eternas, distintas e indivisveis: o Pai, o Filho e o
Esprito Santo.
Jesus: Outro ponto crucial para os cristos o da centralidade da figura
de Jesus Cristo. Os cristos reconhecem a importncia dos ensinamentos
morais de Jesus, entre os quais salientam o amor a Deus e o amor ao
prximo, e consideram a sua vida como um exemplo a seguir. O
cristianismo reconhece Jesus como o Filho de Deus que veio Terra
libertar os seres humanos do pecado atravs da sua morte na cruz e da sua
ressurreio, embora variem entre si quanto ao significado desta salvao
e como ela se dar. Para a maioria dos cristos, Jesus completamente
divino e completamente humano.
A salvao: O cristianismo acredita que a f em Jesus Cristo proporciona
aos seres humanos a salvao e a vida etern., mas vale lembrar que
biblicamente, as obras no so capazes de dar a uma pessoa a Vida
Eterna, a nica maneira de alcanar a Salvao dando crdito obra da
cruz realizada pelo que os cristos acreditam ser o filho de Deus, a saber
Jesus Cristo.

A vida depois da morte: A viso de determinadas religies crists sobre


a vida depois da morte envolve, de uma maneira geral, a crena no cu e
no inferno. A Igreja Catlica considera que para alm destas duas
realidades existe o purgatrio, um estado de purificao onde ficam as
almas que morreram em estado de graa, mas que cometeram pecados.
A Igreja: O cristianismo acredita na Igreja (ekklesia), palavra de origem
grega que significa "assembleia", entendida como a comunidade de todos
os cristos e como corpo mstico de Cristo presente na Terra e sua
continuidade.
Relao com Cristo e com a Igreja
O Conclio Vaticano II comea apresentando a Igreja como mistrio.
Mistrio no tanto como realidade misteriosa e esconhdida, mas no
sentido paulino de plano de salvao de Deus. A Igreja sacramento de
salvao. A Igreja mistrio porque participa do mistrio da trindade,
participa da comunidade primignia. A Igreja povo de Deus, corpo de
Cristo e Templo do Espirito Santo (cfr. LG 17, AG 7, PO 1). A Igreja
como mistrio explicita-se na comunho. esta comunho que exprime o
mistrio da salvao. A comunho realiza-se, antes de mais, com Deus e
depois com toda a criao.
Segundo Eusebio, S. Jeronimo e S. Cassiano, a vida religiosa consiste no
compromisso de realizar em plenitude tudo quanto fundamentalmente
exigido a todos os baptizados (FROSINI: 2001:178).
Assim, a relao do cristo com Cristo e com a Igreja uma relao de
comunho; uma conho que obedece a relao vertical e horizontal, na
qual cada um se acha como filho de Deus partuicipante da graa divina e
da salvao que Deus oferece. Trata-se de uma relao de Amor, pois
Deus amor. E por mio deste grande mistrio que todas as realidades
existem e so possiveis. este amor que o cristo deve viver com o outro
na Igreja e fora dela, pois Deus e omnipresente.
A liberdade religiosa
Um dos temas de atualidade o concernente a liberdade religiosa. Os
homens actuais esto conscientes cada vez mais da dignidade da pessoa e
assim crescem as reivindicaes relativas a capacidade de cada um agir
segundo as suas convices e com liberdade responsvel. A exigncia da
liberdade na sociedade humana diz respeito ao que se refere ao seu existir
e tambm ao exerccio da religio na sociedade. A reivindicao pela
liberdade religiosa fruto da tomada de conscincia de que o homem
criatura que vive mediante e guiado por uma certa vontade que ultrapassa
a sua racionalidade. esta vontade que o homem deposita confiana e
tem a convico que nela reside a verdade e que a mesma a verdade na
qual deve seguir. A Declarao Dignitatis Hunmanae do Concilio
Vaticano II, n. 2, afirma que o sujeito e o fundamento da liberdade
religiosa o prprio homem: todos os homens devem estar livres de
coaco, quer dos indivduos quer dos grupos sociais ou qualquer
autoridade humana; de tal modo que em matria religiosa, ningum seja
forcado a agir contra a prpria conscincia, nem impedido de proceder
segundo a mesma. Declara ainda que a liberdade religiosa se funda na

prpria dignidade da pessoa humana, como a palavra revelada de Deus e


a prpria razo o do a conhecer.

Exerccios
1 Em que consiste a vida crist

Auto-avaliao

Resposta: A vida crista consiste no amor a Deus e no amor ao


proximo. O Cristo acreditando em Deus e sua Igreja ama a todos
sem excepo.

Unidade N0 07-A0026
Tema: O ser humano o indivduo
e a pessoa.
Introduo
Pessoa se ope ao indivduo, se ope coisa e ao animal, ainda
que de modo distinto. Enquanto se distancia das coisas e aos
animais, o termo Pessoa se aproxima do termo Ser Humano, mas
no se superpe a ele. Isso porque existem, entre as crenas da
cultura humana e, sobretudo, na conscincia dos humanos,
pessoas no humanas, sobre-humanas, pessoas to carregadas de
valoracao afectiva, espiritual que se representam em nossa
conscincia como sendo mais prximas do divino e etreo que do
humano. Mais correto seria cham-los de seres que de Pessoas:
o caso dos santos, das pessoas anglicas ou diablicas, incluindose aqui a idia dos seres extraterrestres. O termo Pessoa remete a
algo obrigatoriamente humano e no sentido tico do termo.
Ao iniciarmos nossa reflexo sobre o ser humano, que visto
como indivduo e pessoa nos obrigam a refletirmos sobre estes
conceitos fundamentais para compreendermos a pessoa humana.
Do latim individuus significa qualquer ser que forma uma
unidade distinta e que no poder ser dividido, ser destrudo.
Filosoficamente, indivduo refere-se ao ser humano independente
e autnomo, tendo interesses e direitos eventualmente em
oposio com os da sociedade ou da espcie. (AA. VV.,
Dicionrio Pratico de Filosofia, Terramar, p. 198-199).
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:
Ter uma comprenso da pessoa humana.
Descrever os elementos constitutivos do ser humano.
Objectivos

Sumrio
O Indivduo, a Pessoa e o Ser Humano
Toma-se por Indivduo um representante da espcie, como por
exemplo, um co, entre vrios ces um indivduo. Esse termo
no monoplio do mundo animal, pois, de modo geral, uma

rosa um indivduo do canteiro. Ento indivduo significa


consistncia, coeso, indivisibilidade interna, unidade. Unidade
que implica composio em partes. Enquanto tal esta unidade
totalidade: diferenciada (implica uma multiplicidade qualitativa
de partes que compem o todo), estruturada (existe uma
interdependncia entre os diverso rgos que compem, uma
relao mutua) e centrada (o indivduo tem um centro a partir do
qual se realiza essa totalidade). A planta tem um centro a partir do
qual se conserva a vida e o animal tem. No animal o centro pode
ser a conscincia ou memria sensvel. (AA. VV: 2003:36-37).
preciso no confundir o indivduo da pessoa moral. Enquanto a
noo de indivduo remete, em primeiro lugar para, a unidade
fisiolgica ou biolgica, o principio da pessoa moral a
identidade consciente e voluntria. Onde se fala de indivduo
pomos acento nas particularidades ou nas diferenas que
distinguem de qualquer outro. As pessoas pelo contrrio so
parecidas pela razo e pela faculdade de comunicao (AA. VV:
2003:198-199)
Pessoa se ope ao indivduo, se ope coisa e ao animal, ainda
que de modo distinto. Enquanto se distancia das coisas e aos
animais, o termo Pessoa se aproxima do termo Ser Humano, mas
no se sobrepe a ele. Isso porque existem, entre as crenas da
cultura humana e, sobretudo, na conscincia dos humanos,
pessoas no humanas, sobre-humanas, pessoas to carregadas de
valoraco afetiva ou espiritual que se representam em nossa
conscincia como sendo mais prximas do divino e etreo que do
humano. Mais correto seria cham-los de seres que de Pessoas:
o caso dos santos, das pessoas anglicas ou diablicas, incluindose aqui a idia dos seres extraterrestres. O termo Pessoa remete a
algo obrigatoriamente humano e no sentido tico do termo.
O Ser Humano recebe uma distino importante quando o
consideramos como Pessoa, assim como a Pessoa recebe uma
distino redundante no menos importante quando a
consideramos, por fora de expresso, como uma pessoa humana.
Subentendendo o adjetivo humano como relativo tica.
Portanto, Ser Humano no a mesma coisa que Pessoa, como
tampouco Ser Humano o mesmo que cidado, este muito mais
prximo do termo Pessoa. Ser Humano um termo mais genrico
ou indeterminado, que diz respeito espcie, classificao, ao
mundo zoolgico (Ballone GJ - O Indivduo, o Ser Humano e a
Pessoa - in. PsiqWeb Psiquiatria).
Pessoa um termo mais especfico, que tem a ver com o mundo
civilizado ou, se preferirmos, com a constelao dos valores
morais, ticos e jurdicos prprios da civilizao. A etimologia da
palavra Pessoa (persona, personare) demonstra que um conceito
sobreposto ao conceito de Ser Humano; o Ser humano capaz de
desempenhar muitos papis; um mesmo ser humano empresrio
e delinqente, pai e metalrgico, etc.
Persona (personagem) era a mscara que usavam os atores da
tragdia grega para desempenhar seu papel. Cabe entender o

conceito de Ser Humano ao lado do conceito de Pessoa. No


direito romano antigo os escravos eram seres humanos (homens),
mas no eram consideradas pessoas (patrcios). Os juristas
romanos que usavam o conceito de Ser Humano o dissociavam
do conceito de pessoas. O conceito de Pessoa aparecia como
resultado de um processo vinculado liberao, ao menos
terica, dos escravos (ou dos brbaros) e no como um conceito
zoolgico, biolgico classificatrio e mental. Portanto, ao nos
referirmos ao indivduo da espcie humana que merecedor da
considerao ontolgica e tica devemos dizer Pessoa, no
apenas, Ser Humano, Homem, menos ainda Indivduo e muito
menos
ainda
Elemento.
(Site:
http://gballone.sites.uol.com.br/voce/pessoa.html, consulta de
25/03/2010).
Elementos constitutivos do ser humano
De que constitudo o ser humano?
Para falar do homem preciso analisar a sua estrutura e
composio. Na viso antropolgica grega antiga, pensamento
que configurou a estrutura do pensamento ocidental, encontramos
uma concepo dualista do homem. Em Homero o homem visto
como conjunto de corpo (soma) e alma (psique). Para Homero a
alma uma realidade imortal e o corpo est sujeito a morte. A
alma uma substancia incorruptvel que se encarna no corpo.
Plato sustenta que a alma preexistente, habita no corpo
temporariamente. As almas vivem todas numa preexistncia na
companhia dos deuses. Introduziram-se nos corpos como forma
de expiarem os seus pecados. O homem no um ser unitrio
nem foi criado pelos deuses. sua origem radica do acidente do
pecado das almas. A morte um bem para as almas. Para
Aristteles o homem composto de um corpo material e uma
forma espiritual, incorruptvel e imutalvel (M. Flick Z.
Alszeghuy: 1971:5-8)
Na antropologia bblica, a concepo do homem no Antigo
Testamento difere a dos filsofos gregos. Para a Bblia o homem
um ser criado por Deus e aberto ao dilogo com o seu criador.
O homem o que porque Deus o insuflou a sua Ruah, isto ,
o sopro que saiu das narinas de Deus que entrou no interior do
homem e lhe concedeu uma vitalidade nova, diferente a dos
animais. ruah que faz do homem um ser dialogante com
Deus e com os outros
No Novo Testamento o homem
concebido como um ser uno, ser identificado com Cristo. So
Paulo apresenta o homem como unidade carne e esprito. O
homem espiritual realmente filho de Deus. (M. Flick Z.
Alszeghuy: 1971: 11-14).
A antropologia patrstica apresenta o conceito de homem numa
viso filosfico-crist, com influncias do platonismo. O homem
um corpo e uma alma. Para a Escola de Antioquia, a unidade
alma e corpo uma unidade substancial. A alma a forma do
corpo e a essncia espiritual do homem. Santo Agostinho afirma
que a alma e o corpo esto intimamente ligados. So Toms de

Aquino fala de matria e forma, sendo a alma a forma e a matria


o corpo. A pessoa humana comporta uma unidade corpo e esprito
(alma). A alma espiritual e imortal e princpio de unidade do
ser humano. aquilo que faz com que o homem viva como um
todo. O corpo o que possibilita unir os elementos do mundo
material, o mesmo mortal. O homem ser material, ligado a
este mundo pelo corpo e espiritual, aberto a transcendncia e a
descoberta de uma verdade mais profunda.
Qual e a essncia do homem?
Discutimos no capitulo anterior sobre os elementos constitutivos
do ser humano. Notamos que o homem constitudo por uma
dimenso material e uma dimenso espiritual. Aqui pretendemos
saber o que torna o homem ser homem. Trata-se de ver a
espiritualidade da natureza humana. E o esprito humano
manifesta-se atravs de dois tipos de actos: os intelectivos e os
volitivos. Por isso vamos reflectir sobre a conscincia, a razo e a
liberdade.
Conscincia.
O homem no mundo em que habita se distingue de tudo e
percebe-se como ele mesmo, sabe que ele . Sabe na medida em
que afirma ou experimenta o eu, um eu nico , indivisvel e
irrepetvel. Quando perguntamos quem o homem, perguntamos
quem sou eu. Atingir o ser homem implica ter conhecimento do
eu.
Mas o que significa o termo eu?
Eu pode significar duas realidades: Eu Centro e eu-totalidade.
Ento, eu quero, eu conheo; eu ando eu sou empurrado. Na
conscincia percebemos uma pluralidade e uma diversidade de
actos. Mas uma pluralidade unida. Na base da unidade da
conscincia deve haver um principio de unidade, um elemento
que constitui a unidade e que se mantm idntico na pluralidade.
Este princpio de unidade de meus actos se denomina eu. Quando
vejo este livro percebo que eu vejo. O termo conscincia designa
conhecimento de si e de algo. Por isso, fala-se de conscincia de
algo e conscincia de si ou auto conscincia. A reflexo um
dobrar-se sobre si mesmo. (RABUSKE: 2001:68-69)
Conscincia pode definir-se como conhecimento que o homem
possui dos seus pensamentos, dos seus sentimentos e dos seus
actos. A conscincia pode ser: expontanea ou imediata: que
remete para a simples presena do homem perante si mesmo, no
momento em que pensa, sente, age, etc. E, conscincia reflexiva
ou secundaria, que a capacidade de se fazer um recuo perante
os nossos pensamentos e, simultaneamente, analisa-los e julgalos (AA.VV. Dicionario Pratico de Filosofia, Terramar.
ibidem). A conscincia faz do homem um ser capaz de pensar o
mundo que o rodeia. na conscincia onde esto as razes do
sentimento da existncia e o pensamento da morte. A conscincia

a essncia do homem, e ao mesmo tempo misria e riqueza do


homem. Para Paul Ricoer, a conscincia fornecedora de
sentido, sendo o sentido aquilo que faz um ser orientar-se para
algo, algures no futuro.
A constituio pastoral sobre a igreja no mundo actual, Gaudium
et Spes, n.16, falando da conscincia moral, diz que o homem
descobre uma lei que no se imps a si mas a qual deve obedecer;
essa voz que sempre o esta a chamar ao amor do bem e fuga do
mal, soa no momento oportuno, na intimidade do seu corao:
faz isto, evita aquilo. O homem tem no corao uma lei escrita
por deus; a sua dignidade esta obedecendo esta lei. A conscincia
o ncleo mais secreto e o sacrrio do homem, no qual se
encontra a sos com Deus, cuja voz se faz ouvir na intimidade do
seu ser. A conscincia aparece como o ncleo atravs do qual o
homem pode realizar actos, bons, desejveis e aceites ou como
lugar onde podem brotar actos indesejveis, repugnantes.
Razo humana.
O homem e constitudo por esprito e corpo. O esprito apesar de
unido ao corpo tem certa autonomia. A verdadeira autonomia
reside na liberdade. O dicionrio pratico de filosofia afirma que a
razo faculdade de conhecer, de julgar, de determinar a sua
conduta. Trata-se de faculdade de combinar juzos, de julgar bem.
Enquanto faculdade de combinar juzos, a razo guia o esprito na
sua investigao reflectida e ordenada de tudo aquilo que procura
conhecer. A razo faculdade que nos torna simultaneamente
capazes de formar conceitos e juzos, de organizar os nossos
conhecimentos em sistemas e de dar um sentido ao universo,
induzindo uma ordem nas representaes simblicas que temos.
Como faculdade de julgar, a razo concede princpios de
conhecimento que devem reger a aco. Ela e o fundamento da
possibilidade da moral.

Exerccios
1 O que diferencia o indivduo do ser humano e da pessoa?
2 Qual a essncia do ser humano?
Auto-avaliao

Unidade N0 08-A0026
Tema: A liberdade e
transcendncia humana
Introduo
A liberdade e a transcendncia so atributos da pessoa humana.
De um lado est a capacidade de escolha, de outra a capacidade
de superao.

Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Reflectir sobre a liberdade e a transcedncia do ser humano;


Objectivos

Descobrir os limites da liberdade humana.

Sumrio
A liberdade do ser humano
Deus quis deixar ao homem o poder de decidir (eclo. 15,14). A
dignidade do homem exige que ele possa agir de acordo com uma
opo consciente e livre; movido e levado por convico pessoal
e no por forca de um impulso interno cego ou debaixo de mera
coao (PONTIFICIO CONSELHO JUSTICA E PAZ. 2009.
n.135) . O que caracteriza a pessoa humana a liberdade .
Perante este facto uns afirmam a existncia da liberdade e outros
a sua no existncia. Estas tendncias partem de como definem o
homem. Para definir o homem podemos encontrar duas
tendncias: uma individualista que encerra o homem na sua
individualidade, afirmando que o homem e ser em si mesmo e
outros de tendncia altrusta que afirma a pessoa humana de ser
em relao (Martin Buber).

Descartes definiu o homem a partir de si mesmo. no cogito


ergo sum que encontramos o significado do homem. Para
Descartes o homem um ser egosta e individual, cujo centro de
ateno si mesmo. Martin Buber, diferentemente, vai dizer que
o homem um ser de relaes.
O idealismo hegeliano no d liberdade ao homem. A pessoa
ser de relao com o absoluto. Na relao com o absoluto o
homem absorvido,. O absoluto engole a pessoa. O marxismo
como o idealismo, o homem apresentado como um ser de
relaes. O homem o ser que entra em relao com a
comunidade e esta o devora. A comunidade o centro das
atenes. No existe o homem individual, mas o homem
colectivo. O existencialismo est mais para o sentido. O que
existe est para fora. Gabriel Marcel diz que a pessoa esta na
relao eu-tu, atravs do dialogo comunicativo. O homem ser
com os outros. Karl Jaspes, distingue trs elementos na pessoa:
ser histrico, ser em si mesmo e ser comunicativo. Sartre
distingue o homem dos outros objectos. O homem ser para si. O
nada cria-se a partir do ser.
A antropologia teolgica afirma que o homem e pessoa enquanto
tem relao com Deus. Deus para o homem um :eu e um
tu. O homem pessoa na medida em que se personaliza em
Deus. O homem um ser livre porque Deus absolutamente
livre. livre ma medida em que pode escolher. O homem em
comparao com o animal livre porque o animal no muda de
procedimento, no tem capacidade de escolher, no tem projecto,
no pode progredir nem regredir, depende se sua condio
natural. Liberdade capacidade de dizer sim ou no ao bem e
tambm de dizer sim ou no ao mal. Por isso, perante o sim ao
bem, o homem recebe louvores e graas por parte dos homens e
de Deus e perante o sim ao mal o homem recebe repreenso e
castigo. Por isso, na liberdade esta implicada uma
responsabilidade. A liberdade de (escolha) ao mesmo tempo
uma liberdade para (a responsabilidade). Liberdade
capacidade de decidir-se a si mesmo para um determinado agir
ou sua omisso, respectivamente para este ou aquele agir
(RABUSKE: 2001:89).
Trata-se de um o poder, do eu mesmo que se refere a um acto
que tem um objecto. Isto implica duas situaes: primeira,
determinado acto deve ser posto ou no e, segundo, eu me decido
ou no por este ou aquele modo de agir. No acto livre a deciso
da minha liberdade e a causa primeira, para que a minha
liberdade se torne assim e no de outra forma. Ento, no querer
livre aparece 0 agarrar-se a possibilidade ou aos objectivos. Por
isso, a liberdade no e somente a capacidade duma escolha mas
uma deciso sobre mim mesmo e as possibilidades da minha
prpria existncia. A liberdade de escolha pressupe como
condio de possibilidade que o homem seja livre: que tenha
autonomia, espontaneidade, abertura ao ilimitado e no esteja

amarado, determinado.
fundamental.

Esta

propriedade

liberdade

A liberdade uma propriedade da vontade, do querer, do tender.


O que pretende e o bem, o valor.. a capacidade de decidir-se
livremente por um determinado bem supe o conhecimento de
que este bem e parcial. Mas o homem no simplesmente livre
como uma pedra. A conscincia da liberdade deve ser
conquistada pelo homem.
A transcendncia do ser humano
Edgar Shelfied Broghtman, na definio da pessoa afirma que
pessoa potencialmente autoconsciente, racional e ideal ou seja,
um si que capaz de reflectir sobre si mesmo, de raciocinar, de
reconhecer fins ideais luz dos quais est em condies de julgar
as prprias aces. O trao mais caracterstico da personalidade,
segundo Brightman a autoconscincia.. Na transcendncia a
pessoa se eleva de um nvel mais alto de existncia. Pessoa quer
dizer: autonomia no ser, domnio de si mesmo, invisibilidade,
inviolabilidade, incomunicabilidade, unicidade. Pessoa e
substancia indivisvel, inviolvel, incomunicvel. Pessoa ser em
relao, que entra em comunicao com as coisas, com os outros
e com Deus. (MONDIN: 1980).
A pessoa constituda por quatro elementos principais:
autonomia quanto ao ser, autoconscincia, comunicao e
autotranscendncia. A pessoa humana pertence a abertura a
transcendncia: o homem aberto ao infinito e a todos os seres
criados. A pessoa humana tende a verdade e ao bem absoluto.
tambm aberto ao outro, aos outros e ao mundo, porque somente
enquanto se compreende em referencia a um tu pode dizer eu.
Sai de si, da sua conservao egosta da prpria vida, para entrar
numa relao de dilogo e de comunho com o outro.
A pessoa abertura a totalidade do ser, ao horizonte ilimitado do
ser. Tem em si a capacidade de transcender cada objecto
particular que conhece, efectivamente, graas a esta sua abertura
ao ser sem limites. A alma humana e, num certo sentido, pela sua
dimenso cognoscitiva, todas as coisas: todas as coisas
imateriais gozam de uma certa infinidade, enquanto abraam
tudo, ou porque se trata da essncia de uma realidade espiritual
que serve de modelo e semelhana de tudo, como no caso de
Deus, ou porque possui a semelhana de cada coisa , ou em acto
como nos anjos, ou em potncia como nas almas (PONTIFICIO
CONSELHO JUSTICA E PAZ. 2009. n.130).

Exerccios
1 Explica as implicaes da liberdade do ser humano?
Resposta: a liberdade implica reconhecimento do ser humano
como criatura elevada que est no mundo como responsavl do
seu progresso e do seu regresso.
Auto-avaliao

Unidade N0 09-A0026
Tema: Concepes cosmognicas
antigas
Introduo
A filosofia surgiu nos sculos VII VI a.C. nas cidades
gregas situadas na sia Menor. Comea por ser uma
interpretao des-sacralizada dos mitos cosmognicos
difundidos pelas religies do tempo. No apenas de mitos
gregos, mas dos mitos de todas as religies que
influenciavam a sia menor. Os mitos foram segundo
Plato e Aristteles a matria inicial de reflexo dos
filsofos. Eles tornaram-se num campo comum da religio
e da filosofia, revelando que a pretensa separao entre
estes dois modos do homem interpretar a realidade no to
ntida como aparentemente se julga.
Nas religies que existiam nesta altura, Rodolfo Mondolfo
afirma que possvel determinar alguns pontos comuns que
seriam facilmente apreensveis pelos primeiros filsofos:
- Unidade universal. Nas principais religies politestas os
vrios deuses estavam subordinados figura de um deus
tutelar do qual tudo derivava e para o qual tudo convergia.
Assim era no Egipto, Mesopotmia ou na ndia.
- Do caos inicial ordem. As cosmogonias (as explicaes
sobre a origem do cosmos) so concebidas como um
processo de passagem do caos inicial ordem. O processo
cosmognico explicado de trs modos essenciais: a) uma
potncia intrnseca matria criou o cosmos desde o caos
inicial; b) um esprito exterior matria actuou sobre ela,
conferindo-lhe a forma actual; c) O cosmos resultou de uma
luta incessante entre dois polos opostos( caos/ordem,
morte/vida, etc).
- Conexo universal. Todos os seres estavam unidos por
uma espcie de simpatia universal.
.

- Lei universal. Estava muito difundida uma lei universal


sob a forma de um eterno retorno cclico que se completava
no grande ano csmico, quando todas as coisas retornavam
a ser aquilo que haviam sido.
- Dualismo. O corpo era mortal, mas a alma no. Mas a
imortalidade da alma estava condicionada pelo modo como fora
vivida a ltima passagem pela terra. Tudo dependia da pureza que
se havia sabido manter. Uma justia universal recompensava uns,
mas castigava igualmente outros pela forma como haviam vivido
Depois desta unidade voc ser capaz de:

Explicar as vrias teorias sobre a origem do universo;

Descrever as implicaes das varias teorias na vida do homem.


Objectivos

Compreender o universo como lugar necessrio existncia humana.

Sumrio
Concepes Cosmognicas e Cosmolgicas
MESOPOTMIA
Os Sumrios foram entre cerca de 3.000 e meados do ano 2000
a.C os criadores da matriz das cosmologias e cosmogonias dos
povos que habitaram a regio da Mesopotmia, sendo tambm
notria a sua influencia nas cosmogonias judaicas e crists.
Cosmologia e Cosmogonia Mesopotmica
A Terra um disco chato. O cu, um espao vazio, fechado na
parte superior e na parte inferior por uma superfcie slida com a
forma de uma abbada. O material desta abobada seria
provavelmente estanho, metal designado por "metal-do-cu".
Entre o cu e a terra existia uma substncia chamada lil, o
"vento" (ar, sopro, esprito). Da mesma matria "vento", eram
constitudos o Sol, a Lua, os planetas e as estrelas, possuindo a
propriedade da luminosidade. Rodeando o cosmos (cu-terra) por
todos os lados, existia o oceano, no seu seio do qual este se
encontrava. A manuteno, o controlo e o funcionamento do
cosmos era assegurado por uma multiplicidade de seres
sobrenaturais. Os deuses viviam numa montanha onde o sol
nascia.

Ao princpio havia apenas o mar primordial. A matria era


concebida como eterna. Este mar primordial produziu a
montanha csmica, composta do cu e da Terra ainda unidos.
Personificados e concebidos como deuses de forma humana, o
cu, ou seja o Deus An, desempenhou o papel de macho e a Terra,
isto , Ki, o de fmea. Da sua unio nasceu o deus do ar, Enlil, o
qual acabou por separar o cu da Terra. Enquanto seu pai, An,
levava o cu, Enlil levava a Terra, sua me. Da unio entre Enlil e
sua me, a Terra, foi gerado o cosmos, os homens, os animais,
plantas, etc (Descrio a partir de Samuel Kramer).
BABILNIA E ASSIRIOS
A primeira apario dos babilnios deu-se por volta do ano 2000
a.C, quando Hammurabi conquistou a Babilnia e a tornou na
principal cidade do prximo oriente. Estabeleceu tambm o culto
de Marduk. O poder na mesopotmia revelou-se sempre muito
precrio, diversos povos lutam pela conquista desta rica regio.
Os assrios dominaram-na com extrema crueldade entre o sculo
XI o ano 612 a.C., quando foram praticamente exterminados
pelos babilnios e pelos medos. O seu poder foi todavia dos mais
duradouros, tendo-se estendido a outras regies como a Sria,
Palestina e por um breve perodo ao Egipto. A sua religio pouco
deferia da seguida pelos babilnios, as principais diferenas
residiam na importncia relativa dos deuses. O povo que detinha
o poder na regio impunha a supremacia dos deuses com que
mais se identificava.
Cosmologia:
O universo compe-se de duas partes, uma celeste, outra terrena.
O cu um hemisfrio fixo que cobre o mundo e divide-se em
trs partes: o cu de Anu, o de Igigi (determinados deuses), no
qual vive Bel-Marduk, e o das Estrelas. Uma base sustm o cu
como uma casa. Cavilhas prendem-no ao oceano celeste e um
dique protege-o das guas. A Terra fica sob a abbada celeste.
Tambm ela se divide em trs partes: a terra dos humanos, reino
de Enlil por debaixo da terra, Ea, o deus da gua, e ainda mais
abaixo a terra dos deuses inferiores, dos Anunnaki. A terra est
ligada ao cu por um cabo. Tem no centro uma grande
montanha. Um lugar serve de morada aos deuses. O oceano que
cerca a Terra e o cu a origem de todos os rios e mares. (http://
A filosofia.no.sapo. prtl. Index. Html, consulta 23/03/2010)
EGIPTO
A partir do sculo XI a.C o egipto entra numa fase de
progressiva decadncia. Retira-se do Eufrates, abandona a Sria, e
conquistado por sucessivos povos (lbios, etopes, assrios,
persas, etc).A cosmologia e cosmogonia egipcia no parece ter-se
alterado substancialmente, apenas se tornou mais abstracta.

Cosmologia:

O cu (de natureza feminina) era considerado um oceano sobre o


qual o sol, a lua e as estrelas navegavam nos seus barcos. O
reaparecimento do sol pela manh era explicado com a existncia
dum rio subterrneo sobre o qual o sol atravessava de noite os
infernos, de que Osris era o deus.
NDIA
No sculo VI a.C. a ndia estava dividida em vrios estados que
permanentemente estavam guerra entre si. neste contexto
poltico que ocorre quer a reforma do Hindusmo ou
bramanismo(a religio tradicional), quer se assiste ao nascimento
de duas importantes religies o Jainismo e o Budismo. (http:// A
filosofia.no.sapo. prtl. Index. Html, consulta 23/03/2010).
Hindusmo: O Hindusmo no se trata propriamente de uma
religio, mas de um conjunto de crenas religiosas, entre as quais
se destaca o bramanismo. Esta religio comea a formar-se por
volta do ano 1.500 a.C, quando os arianos conquistam o Panjabe
no subcontinente indiano. Os textos mais antigos do
bramanismo, os Vedas datam da poca de conquista dos arianos,
e foram escritos em sanscrito. Trata-se de uma coleco de
cnticos e sentenas onde est presente uma concepo
marcadamente politesta e sacrificial da religio.
Por volta do ano 1000 a.C. os sacerdotes (brmanes) comeam a
produzir importantes textos sagrados, os brhmana..
Descendentes dos antigos conquistadores arianos so agora a
casta mais elevada na sociedade indiana. Formam um grupo
muito fechado, cujos cargos so hereditrios, sendo proibidos,
sob pena de repdio, o casamento do seus membros com
indivduos de outra casta. A mistura de sangues declarada o
crime dos crimes. Toda a religio passa a concentra-se em torno
de um trada de deuses: Brama, o criador do mundo, Vishnu, o
deus do bem, e Shiva o deus do mal . O grande objectivo da vida
dos indivduos a libertao do ciclo das reencarnaes. As
variaes no bramanismo, so sobretudo no modo como o
indivduo pode atingir esta libertao.
No sculo VII a.C., numa altura de intensas discusses
teolgicas, comeam a ser redigidos os Upanishad
("comunicaes confidenciais"), onde surge uma concepo
filosfica da religio. Os Upanishad rompem com as ideias
originais da divindade e vem em o brman como esprito da
realidade presente em tudo. Cada homem devia purificar a sua
alma (Atm) para se identificar com o absoluto, o Brahman,
dissolvendo-se na sua fora que opera nos indivduos, como no
universo. Estabelece-se ento o princpio da libertao do ciclo
das reencarnaes, atravs das boas aces. ( http:// A
filosofia.no.sapo. prtl. Index. Html, consulta 23/03/2010).
Cosmogonia e Cosmologia:

O cosmos concebido como eterno, embora esteja em evoluo.


Os muitos mundos que o compem (ovos de brahm) esto
sujeitos a ciclos peridicos de nascimento, existncia e morte. A
forma como esta criao se processa varia conforme a corrente
religiosa. O mundo formado por um terra, onde vive os homens
e os animais. Esta est rodeada pelo mar. Por debaixo de tudo
encontra-se o mundo subterrneo, onde moram os demnios e
existem os infernos. aqui que os maus expiam temporariamente
os seus pecados. Por cima da terra encontram-se sobrepostas as
diversas moradas celestiais dos seres divinos. Todos os seres
vivos possuem almas imortais, que esto obrigadas a vaguear de
uma existncia para outra.
CHINA
Na concepo chinesa do cosmos o imperador desempenhava
um papel fundamental. Ele era o intermedirio entre o homem e
Shang-ti, a dividade celeste. Cabia-lhe a misso de harmonizava
os vrios elementos pondo-os em consonncia com o cosmos, de
modo a conseguir a felicidade das pessoas. Cada homem, por sua
vez, devia viver em funo do ciclo anual da natureza e em
harmonia com o cosmos. A procura da harmonia global era o
princpio que devia comandar o comportamento tico de todos
de acordo com o seu estatuto social. Sob a dinastia Chou (1122771 a.C) o estado chins mostra-se extremamente centralizado.
Os imperadores eram venerados como deuses, tendo ttulos como
"filho dos cus" ou "representante dos cus". Apesar da aparente
bondade da ideologia oficial, a populao chinesa estava
submetida a uma tal explorao que conduziu em 842 a.C.
queda do rei, desmembrando-se o pas dividido em vrios
principados. No sculo VII a.C. a China est dividida em cinco
Estados que se guerreiam entre si at sculo III a.C. neste caos
que surgem duas personagens lendrias, Lao-Ts e Confcio que
iro influenciar as concepes religiosas e ticas dos chineses at
aos nossos dias.
Lao-Ts (604-517a.C), em chins "velho mestre".Teria sido
arquivista e astrnomo na corte dos reis da dinastia Zhu. Os seus
ensinamentos foram transmitidos oralmente, at serem escritos
pelos seus discpulos. O taosmo foi a religio popular dos
chineses margem do Estado. A palavra Tao possui um
significado muito abrangente: Princpio, Fim, Todo. O taoismo
despreza os valores sociais, a famlia ou o governo. Era o
indivduo que contemplando o curso natural das coisas, devia
saber por si prprio quando convinha agir ou abster-se. (Site:
http:// A filosofia.no.sapo. prtl. Index. Html, consulta
23/03/2010)
Cosmogonia:
O caos primordial descrito como uma vasta esfera, uma matriz,
ou um odre, que contm no seu seio todo o universo no estado
difuso e indiferenciado. Este caos constitudo por energias em
estado de mistura (sopros). Aquando da criao estes sopros

separam-se e formam as "dez mil coisas". A matriz original


eterna, mas est sujeita aco espontnea e cclica de Tao.
Estabelece-se ento uma dualidade csmica. Os sopros
transparentes sobem e formam os cus. Os pesados e opacos
descem e transformam-se na terra. O sol e a lua so a melhor
manifestao da dualidade complementar que atravessa toda a
criao, expressa pelo Yin (a sombra. o duplo, o negativo, etc) e
pelo yang (a luz, o principal, o positivo, etc). Yin e Yang opemse continuamente. Da sua dinmica dual resultam todas as
transformaes da criao: o dia e a noite, os ciclos lunares, as
estaes, a vida e a morte. A sua aco ciclica: quando o Yin
PRSIA:
Persas, oriundos do actual Iro, conquistam a sia menor em
meados do sculo VI a.C., formando um vasto Imprio,
implantando tambm uma nova religio, o zaroastrismo. O seu
fundador, Zaratustra (ou zaroastro) ter vivido algures entre o ano
1000 e o ano 500 a.C.. Depurou de deuses a religio tradicional.
Ensinou que existia apenas um nico deus, Ahura Mazda, o
princpio do bem. Presente na mente de cada homem luta
constantemente contra Arim, o princpio do mal, cabendo a cada
uma agir de forma a dar o poder ao princpio do bem.
Cosmologia:
O universo formado pelo ultra-luminoso, pela terra dividida em
sete zonas e pelo tenebroso mundo. O universo encarado como
um vasto campo de batalha, onde lutam entre si o princpio bem
(Ahura Mazda) e o princpio do mal(Arim). Desta luta resulta
no apenas a criao das coisas, mas a prpria sucesso dos
aconteciment(http:// A filosofia.no.sapo. prtl. Index. Html,
consulta 23/03/2010)
JUDEIA E ISRAEL
O reino unificado de Judia e de Israel teve o seu ltimo perodo
de esplendor com Salomo (sculo X a.C), aps a sua morte foi o
mesmo dividido. No final do sculo VIII a.C. Israel foi
conquistada pela assria, sendo muitos dos seus habitantes
levados para a Assria, tendo a desaparecido, sendo hoje
conhecidos como as dez tribos perdidas de Israel. O reino da
judeia manteve a sua independncia a troco de um pesado tributo.
Cerca de 150 anos mais tarde, os babilnios tomam a sua capital Jerusalm e arrasam-na (586 a.C.), levando consigo grande
nmero de prisioneiros. No seu cativeiro na Babilnia os judeus
absorveram a muitos conceitos novos que vieram a incorporar no
judasmo: Ressurreio dos Mortos, Inferno, Demnios,
Apocalipse, etc. Como dissemos, a partir de meados do sc. VIII
a.C. o judasmo entra num perodo de grande produo
doutrinria, conhecido pela " tempo dos profetas ". Estes afirmam
de forma clara a universalidade e unicidade de Deus.
Cosmologia e Cosmogonia:

Por cima da abbada estrelada encontra-se o cu com o oceano


celeste. Deste oceano ca a chuva quando Deus abre as janelas.
Por baixo est a terra que flutua sobre oceano terrestre. Os
infernos encontram-se numa cavidade sob a crosta, para onde
caiem os pecadores. O mundo foi criado por Deus no dia 7 de
Dezembro de 3761 a.C.. Esta data marca o inicio do calendrio
judaico. (http:// A filosofia.no.sapo. prtl. Index. Html, consulta
23/03/2010).

Exerccios
1 Descreva as diversas concepes cosmolgicas da
antiguidade?
2 Faa um quadro comparativo entre as abordagens nas
diversas concepes cosmolgicas.
Auto-avaliao

Unidade N0 10-A0026
Tema: A origem do Universo
Introduo
Vrios so os relatos e teorias sobre a origem do Universo. Nesta unidade
teremos a oportunidade de discut-las uma a uma, de modo a tirarmos
delas as principais contribuies na compreenso sobre a origem da
humanidade.
No fim desta unidade esperamos que voc seja capaz de:

Caracterizar cada uma das teorias sobre a origem do universo;

Objectivos

Sumrio
Origem do Universo
Cosmologias da Terra plana
Como era a cosmoviso, a forma do universo imaginada pelos
antigos egpcios, gregos, chineses, rabes, incas, maias e tupiguaranis, que no tinham acesso s informaes da moderna
astronomia? Para quase todas as civilizaes, sempre foi
necessrio acomodar no s a face visvel da Terra e do cu, mas
tambm incluir, possivelmente no espao, o mundo dos mortos,
tanto os abenoados como os condenados, alm dos reinos dos
deuses e dos demnios. A experincia do cotidiano sugere que o
mundo em que vivemos plano; alm disso, muitas cosmologias
eram interpretaes associadas ao ambiente fsico ou cultural da
civilizao em questo.

Por exemplo, para os egpcios, o universo era uma ilha plana


cortada por um rio, sobre a qual estava suspensa uma abbada
sustentada por quatro colunas. Na ndia antiga, as vrias
cosmologias dos hindus, brmanes, budistas etc. tinham em
comum o pressuposto da doutrina da reencarnao e as
configuraes fsicas deveriam acomod-la, incluindo os diversos
nveis de cus e infernos por ela demandada. Para os hindus por
exemplo o universo era um ovo redondo coberto por sete cascas
concntricas feitas com distintos elementos. J os babilnios
imaginavam um universo em duas camadas conectadas por uma
escada csmica.
A civilizao maia era fortemente dependente do milho e das
chuvas, muitas vezes escassas, que vinham do cu. Para eles, no
comeo havia apenas o cu, o mar e o criador; esse, aps vrias
tentativas fracassadas, conseguiu construir pessoas a partir de
milho e gua.
No antigo testamento judaico-cristo, a Terra era relatada em
conexo ao misterioso firmamento, s guas acima do
firmamento, s fontes do abismo, ao limbo e casa dos ventos. O
livro do Gnesis narra, tambm, que o universo teve um comeo:
"No princpio Deus criou os cus e a Terra. A Terra, porm,
estava informe e vazia; as trevas cobriam o abismo e o Esprito
de Deus pairava sobre as guas. Deus disse: 'Faa-se a luz'. E a
luz foi feita. Deus viu que a luz era boa, e separou a luz das
trevas. Deus chamou luz DIA, e s trevas NOITE. Houve uma
tarde e uma manh: foi o primeiro dia". (Origem do universo,
Wikipedia,
la
enciclopedia
libre,
in
http://es.Wikipedia.org/wiki/evolucion#el.origen,23/03/2010)
Modelos Geocntricos
H cerca de 2.400 anos, os gregos j haviam desenvolvido
sofisticados mtodos geomtricos e o pensamento filosfico. No
foi, pois, por acaso que eles propuseram uma cosmologia mais
sofisticada do que a idia do universo plano. Um universo
esfrico, a Terra, circundado por objetos celestes que descreviam
rbitas geomtricas e previsveis e tambm pelas estrelas fixas.
Uma verso do modelo geocntrico parece ter sido proposta
inicialmente por Eudoxus de Cnidus (c.400-c.350 a.C.,
matemtico e astrnomo grego, nascido na atual Turquia) e
sofreu diversos aperfeioamentos. Um deles foi proposto por
Aristteles (384-322 a.C.), que demonstrou que a Terra
esfrica; ele chegou a essa concluso a partir da observao da
sombra projetada durante um eclipse lunar. Ele calculou,
tambm, o seu tamanho cerca de 50% maior do que o valor
correto. O modelo geocntrico de Aristteles era composto por
49 esferas concntricas que procuravam explicar os movimentos
de todos os corpos celestes. A esfera mais externa era a das
estrelas fixas e que controlava todas as esferas internas. Essa, por
sua vez, era controlada por uma agncia (entidade) sobrenatural.
Esse modelo geocntrico grego teve outros aperfeioamentos.
Eraststenes (c.276-c. 194 a.C., escritor grego, nascido na atual
Lbia) mediu a circunferncia da Terra por mtodo experimental,
obtendo um valor cerca de 15% maior do que o valor real. J

Ptolomeu (Claudius Ptolomeus, segundo sculo a.C., astrnomo


e gegrafo egpcio) modificou o modelo de Aristteles,
introduzindo os epiciclos, isto , um modelo no qual os planetas
descrevem movimentos de pequenos crculos que se movem
sobre crculos maiores, esses centrados na Terra.
A Teoria Heliocntrica
A idia de que o Sol est no centro do universo e de que a Terra
gira em torno dele, conhecida como a teoria heliocntrica, j
havia sido proposta por Aristarco de Samos (c.320 c.250 a.C.,
matemtico e astrnomo grego); ele props essa teoria com base
nas estimativas dos tamanhos e distncias do Sol e da Lua.
Concluiu que a Terra gira em torno do Sol e que as estrelas
formariam uma esfera fixa, muito distante. Essa teoria atraiu
pouca ateno, principalmente porque contradizia a teoria
geocntrica de Aristteles, ento com muito prestgio e, tambm,
porque a idia de que a Terra est em movimento no era muito
atraente.
Cerca de dois mil anos mais tarde, Coprnico (Nicolaus
Copernicus, 1473-1543, astrnomo polons) descreveu o seu
modelo heliocntrico, em 1510, na obra Commentariolus, que
circulou anonimamente; Coprnico parece ter previsto o impacto
que sua teoria provocaria, tanto assim que s permitiu que a obra
fosse publicada aps a sua morte. A teoria foi publicada
abertamente em 1543 no livro De Revolutionibus Orbium
Coelesti e dedicada ao papa Paulo III.
O modelo heliocntrico provocou uma revoluo no somente na
astronomia, mas tambm um impacto cultural com reflexos
filosficos e religiosos. O modelo aristotlico havia sido
incorporado de tal forma no pensamento, que tirar o homem do
centro do universo acabou se revelando uma experincia
traumtica.
Por fim, o modelo heliocntrico de Coprnico afirmou-se como o
correto. Mas por que o modelo de Aristarco de Samos no
sobreviveu, cerca de 2.000 anos antes, se afinal tambm estava
certo? Basicamente porque, para fins prticos, no fazia muita
diferena quando comparado com o modelo geocntrico. As
medidas no eram muito precisas e tanto uma teoria quanto a
outra davam respostas satisfatrias. Nesse caso, o modelo
geocntrico parecia mais de acordo com a prtica do dia-a-dia;
alm disso, era um modelo homocntrico, o que estava em
acordo com o demandado por escolas filosficas e teolgicas.
Aps a publicao da teoria de Coprnico, no entanto, alguns
avanos tcnicos e cientficos fizeram que ela se tornasse
claramente superior ao sistema de Ptolomeu. Tycho Brahe (15461601, astrnomo dinamarqus) teve um papel importante ao
avanar as tcnicas de fazer medidas precisas com instrumentos a
olho nu, pois lunetas e telescpios ainda no haviam sido
inventados. Essas medidas eram cerca de dez vezes mais precisas
do que as medidas anteriores. Em 1597 ele se mudou para Praga,

onde contratou, em 1600, Johannes Kepler (1571-1630,


matemtico e astrnomo alemo) como seu assistente. Mais
tarde, Kepler usou as medidas de Tycho para estabelecer suas leis
de movimento dos planetas. Essas leis mostravam que as rbitas
que os planetas descrevem so elipses, tendo o Sol em um dos
focos. Com isso, clculos tericos e medidas passaram a ter uma
concordncia muito maior do que no sistema antigo. Se no por
outro motivo, essa preciso e a economia que ela propiciava
seriam to importantes para as grandes navegaes que ela se
imporia por razes prticas.
Galileu, ao desenvolver a luneta, criou um instrumento vital para
a pesquisa astronmica, pois amplia, de forma extraordinria, a
capacidade do olho humano. Apontando para o Sol, descobriu as
manchas solares; apontando para Jpiter, descobriu as quatro
primeiras luas; e ao olhar para a Via-Lctea, mostrou que ela
composta por mirades de estrelas.
A Teoria do Big Bang
Na dcada de 1920, o astrnomo americano Edwin Hubble
procurou es-tabelecer uma relao entre a distncia de uma
galxia e a velocidade com que ela se aproxima e se afasta de
ns. A velocidade da galxia se mede com relativa facilidade,
mas a distncia requer uma srie de trabalhos encadeados e, por
isso, trabalhoso e relativamente impreciso. Aps muito
trabalho, ele descobriu uma correlao entre a distncia e a
velocidade das galxias que ele estava estudando. Quanto maior a
distncia, com mais velocidade ela se afasta de ns. a chamada
Lei de Hubble. Portanto, as galxias prximas se afastam
lentamente e as galxias distantes se afastam rapidamente? Como
explicar essa lei? (Origem do universo, Wikipedia, la
enciclopedia
libre,inhttp://es.Wikipedia.org/wiki/evolucion#el.origen,23/03/20
10)
Num primeiro momento, poderamos pensar que, afinal, estamos
no centro do universo, um lugar privilegiado. Todas as galxias
sabem que estamos aqui e por alguma razo fogem de ns. Essa
explicao parece pouco copernicana. A essa altura dos
acontecimentos, ningum mais acreditava na centralidade
csmica do homem. Precisamos achar, ento, outra explicao.
Uma pergunta imediata que poderia nos ocorrer : para que
direo do espao devemos olhar para enxergarmos onde essa
exploso ocorreu? Se o universo est se expandindo, dentro de
onde? Ora, no modelo de bexiga universo de duas dimenses
o Big Bang ocorreu no centro da bexiga, no na sua superfcie. O
espao a superfcie. O interior o passado, e o exterior, o
futuro. O centro, a origem do tempo. Portanto, a exploso no
ocorreu no espao, mas no incio do tempo, e o prprio espao
surgiu nessa singularidade temporal. Esse exemplo simples nos
mostra como o modelo bidimensional pode nos ilustrar, de forma
intuitiva, porm confivel, questes fundamentais de cosmologia;
agregar uma terceira dimenso apenas uma questo de
habilidade matemtica!

Podemos, agora, voltar reflexo de que olhar para longe ver o


passado. Seria possvel observar o universo evoluir? Essa idia
parece interessante; quanto mais longe olhamos, mais vemos um
universo mais jovem. Poderamos, ento, observar a poca em
que as galxias nasceram? Sim, basta que tenhamos tecnologia
para isso. Basta que tenhamos instrumentos que nos permitam
observar o universo a 12 bilhes de anos-luz de distncia. Essa
tecnologia j disponvel com os novos e grandes telescpios.
Com isso possvel observar quando, como e por que as galxias
nasceram essa uma das reas mais palpitantes da cincia
contempornea. Outra pergunta que naturalmente se faz : o que
foi o instante zero e o que havia antes? A teoria da relatividade
prev que no instante zero a densidade teria sido infinita. Para
tratar essa situao, necessria uma teoria de gravitao
quntica, que ainda no existe, e, portanto, essa questo no
passvel de tratamento cientfico at este momento. Entender essa
fase da histria do universo um dos maiores problemas noresolvidos da fsica contempornea.
As confirmaes do Big Bang
No final dos anos de 1940, o astrnomo George Gamow sugeriu
que a exploso inicial poderia ter deixado resqucios observveis
at hoje. Ele pensou que um universo to compacto e quente teria
emitido muita luz. Com a expanso, a temperatura caracterstica
dessa luz teria abaixado. Segundo clculos simples, hoje ela
talvez pudesse ser observada na radiao de microondas, com
uma temperatura de cerca de 5 graus Kelvin. Em 1965, dois
engenheiros, Arno Penzias e Robert Wilson, procuravam a
origem de um rudo eletromagntico que estava atrapalhando as
radiopropagaes de interesse para um sistema de
telecomunicaes. Descobriram que a radiao vinha de todas as
direes para as quais apontassem sua antena. Mediram a
temperatura dessa radiao; eles encontraram um valor para a
temperatura no muito diferente do previsto, de 2,7 graus Kelvin
(prximo ao zero absoluto). Era a confirmao da teoria do Big
Bang; Penzias e Wilson receberam o Prmio Nobel de Fsica em
1978. (Origem do universo De Wikipedia, la enciclopedia libre
http://es. Wikipedia.org/wiki/evolucion#el origen, 23/03/2010).

Exerccios

1 Das teorias sobre a origem do universo aqui descritas, qual a


que acreditas ser a mais provvel? Por qu?
Auto-avaliao

Unidade N0 11-A0026
Tema: O Fenmeno Humano
Introduo
Pierre Teilhard de Chardin elaborou uma concpo original sobre
a origem e evoluo da humanidade que merece um destaque e
estudo especial. A mesma tese est inserida na sua principal obre
O Fenmeno Humano.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Identificar as principais teses em O fenmeno Humano;

Explicar a teoria da evoluo de Pierre Chardin.

Objectivos

Sumrio
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
Pierre Teilhard de Chardin nasceu em Orcines, na Frana, em
1 de maio de 1881 e faleceu em Nova Iorque, aos 10 de abril de
1955. Padre jesuta, telogo, filsofo e paleontlogo francs,
Chardin conhecido por construir uma viso integradora entre
cincia e teologia. Criado em uma famlia profundamente
catlica, Chardin entrou para o noviciado da Companhia de Jesus
em Aix-en-Provence no ano de 1899 e para o juniorado em 1900,
em Laval. Teve que deixar a Frana e os seus estudos
prosseguiram na ilha de Jersey, Inglaterra, onde cursou Filosofia
e Letras. Licenciou-se neste curso em 1902. Entre 1905 e 1908
foi professor de fsica e qumica no colgio jesuta da Sagrada
Famlia do Cairo, no Egito, onde teve oportunidade de continuar
suas pesquisas geolgicas, iniciadas na Inglaterra. Seus estudos
de teologia foram retomados em Ore Place, de 1908 a 1912.
Ordenou-se sacerdote em 1911. Entre 1912 e 1914 cursou
paleontologia no Museu de Histria Natural de Paris. Foi a sua
porta de entrada na comunidade cientfica. Durante seus estudos

teve a oportunidade de visitar os stios pr-histricos do noroeste


da Espanha, entre eles, a Caverna de Altamira.
Durante a Primeira Guerra Mundial, foi carregador de maca dos
feridos e depois capelo em diversas frentes de batalha. Passada a
Guerra, retomou os estudos em Paris, onde obteve o doutorado
em 22 de maro de 1922 na Universidade de Sorbonne. Em 1920
tornara-se professor de geologia no Instituto Catlico de Paris.
Em 1922, escreveu Nota sobre algumas representaes
histricas possveis do pecado original, que gerou um dossi pela
Santa S, acusando-o de negar o dogma do pecado original. Teve
que assinar um texto que exprimia este dogma do ponto de vista
ortodoxo e foi obrigado a abandonar a ctedra em Paris e
embarcar para Tianjin na China. Este fato marcar uma nova
etapa da sua vida: o silncio sobre temas eclesiais e teolgicos
que duraria o resto da sua vida.
Em Pequim, realizou diversas expedies paleontolgicas, e em
1929 participou da descoberta e estudo do sinantropo - o homem
de Pequim. Tambm realizou pesquisas em diversos lugares do
continente asitico, como o Turquesto, a ndia e a Birmnia. Em
Pequim, escreveu sua obra prima: O Fenmeno Humano.
Em 1946 retornou a Paris. Seus textos mimeografados
continuavam a circular e suas conferncias lotavam os auditrios.
Foi convidado a lecionar no Collge de France. Entre 1949 e
1950 deu cursos na Sorbonne que geraram a obra O grupo
zoolgico humano. Em 1950 foi eleito membro da Academia de
Cincias do Instituto de Paris. Teilhard de Chardin faleceu em 10
de abril de 1955, num domingo de Pscoa, em Nova York (Site:
http://pt.wikipedia, org/wiki/ficheiro: teilard-de-chardin-3.jpg,
visitatada , 24/03/2010) .
O Fenmeno Humano
Destaca-se, entre os seus muitos escritos, a sua mais importante
obra, o livro O Fenmeno Humano, publicado apenas em
1955, tempo depois de sua morte. O livro citado acima, quase
que contado de forma narrativa, traa ao leitor a Histria do
Mundo, histria que vai do seu incio (o nada) at seu fim
escatolgico (o todo). O ttulo do livro: O Fenmeno Humano,
no uma expresso tirada ao acaso, como diz o prprio autor,
possui um objetivo especfico: afirmar o Homem, dentro desta
histria do cosmo, como um ser acima de todos os outros
seres, acima de toda a natureza. Teilhard procura, a partir de
suas reflexes sobre a condio humana, levar o mesmo homem a
ver e entender sua origem, sua existncia, seu papel e seu fim na
histria do mundo vivo do qual faz parte. preciso, segundo ele,
olhar e ver, ter olhos cada vez mais abertos e perfeitos para o
entendimento, pois, se por um acaso no se veja, no se consiga
entender tais propsitos, o perecer, a volta ao caos, torna-se algo
inevitvel, j que o ver capacita o ser a ser; e ser mais e unir-se
cada vez mais na busca de um fim nico, que o que o Homem
ou pelo menos deveria buscar ser (CHARDIN , Pierre Teilhard
de, O Fenmeno Humano, So Paulo, Editora Cultrix, s/d. p.11).

Como gelogo e paleontlogo, Teilhard de Chardin estava


familiarizado com as evidncias geolgicas e fsseis da evoluo
do planeta e da espcie humana. Como sacerdote cristo e
catlico, tinha conscincia da necessidade de um metacristianismo que contribusse para a sobrevivncia do planeta e
da humanidade sobre ele. No cerne da questo est a viso
filosfica, teolgica e mstica de Teilhard de Chardin a respeito
da evoluo de todo o Universo, do caos primordial at o
despertar da conscincia humana sobre a Terra, estgio esse que,
segundo ele, ser seguido por uma Noognese, a integrao de
todo o pensamento humano em uma nica rede inteligente que
acrescentar mais uma camada em volta da Terra: a Noosfera,
que recobrir todo o Biosfera Terrestre. A orientar todo esse
processo, existe uma fora que age a partir de dentro da matria,
que orienta a evoluo em direco a um ponto de convergncia:
o Ponto mega. Teilhard sustentava a idia de um Panentesmo
csmico: a crena de que Deus e o Universo mantm uma
criativa e dinmica relao de progressiva evoluo.
Como escritor, a sua obra-prima O Fenmeno Humano, alm de
centenas de outros escritos sobre a condio humana. Como
paleontlogo, esteve presente na descoberta do Homem de
Pequim. Segundo Chardin, a Terra seria composta de vrias
camadas esfricas: Barisfera ou ncleo metlico terrestre;
Litosfera ou camada de rochas, Hidrosfera ou camada de gua,
Atmosfera ou camada de ar, Biosfera ou esfera da vida; Noosfera
ou esfera do pensamento ou esprito humano, Cristosfera ou
esfera do fenmeno cristo (Site: http://pt.wikipedia,
org/wiki/ficheiro:teilard-de-chardin-3.jpg,
visitatada
,
24/03/2010).
A Pr-Vida
Pierre Teilhard de Chardin, cientista naturalista, toma como
pressuposto uma criao, surgimento do universo e do mundo, a
partir de um processo evolutivo baseado no pensamento de
Charles Darwin. Para ele, tudo surgiu de um algo que era em
princpio o todo que existia, uma nica coisa da qual todas as
outras coisas surgiram e evoluram, constituindo assim o plural
das coisas diferentes. Esse plural tambm unidade, unidade na
homogeneidade, pois todas as coisas possuem uma origem
comum; e tambm unidade na coletividade, j que o coletivo de
seres independentes resulta na busca por um objetivo ou sentido
nico, o que acarreta, de certa forma, um tipo de unidade, a
unidade de busca (site: pteilhard.sites.uol.com.br 06/05/2004).
Assim , desta forma aparentemente simples, que se d a
construo desse universo que evolui, desse universo que sai do
nada em direo ao todo movido pela energia (o Quantum) e que
tem como nico demiurgo o tempo: de degrau em degrau, os
edifcios atmicos e moleculares complicam-se e elevam-se em
busca da evoluo do todo unificado. Contudo ficam ainda
algumas perguntas: como esse processo evolutivo acontece? Ele
fruto apenas do acaso? algo simplesmente fsico, ou existe

algo alm do fsico? Podemos dizer que Teilhard de Chardin,


como um bom cientista, cr na cincia22 e acredita em sua
eficincia; mas, mesmo assim e apesar disso, talvez movido
agora mais como um bom telogo, a critica por ela olhar, quase
sempre ou sempre, apenas para o Fora das Coisas, fazendo uma
leitura apenas epistemolgica das coisas, esquecendo-se do
Dentro das Coisas (CHARDIN, s/d. p.49).
Teilhard, como cientista e telogo, propem uma unio de
pensamentos e esforos para se conhecer e explicar aquilo que,
segundo ele, , na realidade, uma coisa s, coisa essa que foi
quem fez surgir, quem fez evoluir e quem far terminar todo
esse processo de criao. O fsico e o espiritual no podem ser
separados, devem refletir e explicar sempre juntos, pois somente
juntos que conseguiro explicar aquilo que precisa ser
explicado. Alm de olhar para o Fora das Coisas preciso olhar
tambm para o Dentro das Coisas, observar que no universo em
criao h algo que o direciona, que o faz seguir em frente, uma
conscincia, que apesar de ser uma expresso da inteligncia
humana e apenas nesse aparecer de forma plena, serve tambm e
muito bem para explicar o funcionamento do universo, que, em
seu estofo, bifacial, possuidor de um Dentro (conscincia) e de
um Fora (inconscincia acaso).
Apesar da palavra conscincia referir-se a algo vivo, como de
certa forma j vimos, toma tambm parte na evoluo daquilo
que ainda no vivo ou pr-vivo. A matria, segundo Teilhard,
possui em sua evoluo, uma conscincia, como se a vida j
existisse antes da vida, como se ela existisse como conscincia
naquilo que no era ainda vida, ou vivo, mas que, em certa
medida, j estava evoludo em uma pr-vida, elemento da
evoluo dessa conscincia. Teilhard, na sua tese, segue sempre
nessa mesma direo: Dentro e Fora, Espiritual e Material, como
duas Energias, que, para ele, sempre so faces de um mesmo
fenmeno, onde o Dentro (conscincia) gradualmente toma o
lugar do Fora (inconscincia ou fsico), ou ainda, onde o
Espiritual toma gradativamente o lugar do no-espiritual ou
fsico. Para o autor, ainda na terra Juvenil, na terra da pr-vida, j
existiam todas as condies para o surgimento da vida, materiais
forma mineral diversificaram-se, e, quase que de forma
conscientemente, pouco-a-pouco, tornaram-se mais complexas,
at estarem no ponto de deixarem a vida surgir.
A Vida
A vida, em princpio, surge como pouco complexa a partir da
quase no complexa matria da pr-vida, mas, em relao outra,
a matria mineral e bruta, enormemente mais complexa. A
evoluo, que sai da no-vida pr-vida e da pr-vida vida, d,
nesse primeiro momento evolutivo, verdadeiros saltos em
complexidade. A vida surge saindo do gro natural da matria
para o gro natural da vida, a clula, simples em sua estrutura e
funcionamento, mas que demonstra, nessa sua simplicidade,

como que o processo de evoluo acontece de forma gradativa


e muitssimo demorada; o exemplo micro de como a
conscincia do universo conduz o macro em evoluo a partir de
seu demiurgo, o tempo: A vida nasceu e se propaga sobre a terra
como uma pulsao solitria. a propagao dessa onda nica
que importa agora acompanhar, at o Homem e, se possvel, para
alm do Homem (CHARDIN, Op.Cit. p.99).
O novo ser, agora vivo, em forma ainda de clula, reproduz-se,
multiplica-se e ajunta-se em agrupamentos cada vez mais
complexos, que, por sua vez, novamente reproduzem-se,
multiplicam-se e aglomeram-se em outros agrupamentos cada
vez mais complexos, e o processo repete-se, repete-se e repete-se
em um jogo cclico sem fim. Nessa ortogneses ou filogneses;
nesse reproduzir, multiplicar, ajuntar-se em agrupamentos cada
vez mais complexos, e alastrar-se, faz com que o simples precise
tornar-se menos simples para poder sobreviver, ou seja, precisa
ser mais complexo para no desaparecer, o que acarreta a
evoluo. Sem esse processo, entende Teilhard, sem a
ortognese, no haveria seno um alastramento; com a
ortognese h invencivelmente uma ascenso da vida
(CHARDIN, Op. Cit. p. 119).
A clula, como nova gneses, utilizando-se do tempo, seu mais
precioso elemento, segue seu caminho, reproduzindo,
multiplicando, alastrando e evoluindo, at atingir seu segundo e
decisivo passo: o proto-vertebrado [incio da vrtebra que trar
condies para o surgimento do sistema nervoso e posteriormente
do crebro, o que nos induz a entender, a partir do pensamento de
Teilhard, que o universo caminha do totalmente Fora
(inconscincia) ao incio do totalmente Dentro (conscincia).
Seria esse o nascimento do princpio da alma na Biosfera? A
partir desse passo, a vida segue avanando em seu processo de
evoluo, pois tem, para Teilhard, seu filo a ser seguido e, por
fim, seu alvo a ser atingido. Alvo esse que , de certa forma,
ridicularizado pelos contrrios teoria de Teilhard de Chardin, j
que para a maioria dos cientistas tudo isso uma grande falcia,
pois a vida segue sua evoluo se que se pode chamar de
evoluo por um caminho ditado apenas e to somente pelo puro
acaso (CHARDIN, Op. Cit. p. 160).
Contudo, inegvel que todos os seres que seguem clula em
seu processo de evoluo mantm a mesma ordem: reproduo,
multiplicao, agrupamento e evoluo, o que para Teilhard
revela o filo e o alvo (telo) desse processo; pois para ele, o ser
vivo, seguindo os pressupostos alistados acima, continua a
evoluir porque empurrado a evoluir, e vai evoluir at atingir a
perfeio, quando ento ira parar ou diminuir o ritmo de sua
prpria evoluo, passando ento a um segundo e melhorado
processo, o da conquistar. Esse o simples processo da criao
em evoluo: multiplicar, crescer, agrupar e evoluir, pois todo o

ser vivo subdivide-se qualitativamente, ao mesmo tempo que,


quantitativamente, se estende(CHARDIN, Op. Cit. p. 124).
O Processo d-se da pr-vida clula; da clula ao prvertebrado; do pr-vertebrado ao vertebrado; do vertebrado
evoluo do crebro; da evoluo do crebro aos mamferos; dos
mamferos aos primatas: Da frica meridional Amrica do Sul,
atravs da Europa e da sia, ricas estepes e espessas florestas.
Depois, outras estepes e florestas. E, por entre essa verdura sem
fim, mirades de Antlopes e de Cavalos zebrados; bandos
variados de Proscdeos; Cervos de todas as galhaduras; Tigres,
Lobos, Raposas, Texugos, inteiramente semelhantes aos de hoje.
Em suma uma paisagem bastante prxima da que ns procuramos
preservar, aos retalhos, em nossos parques nacionais [...] Perodo
de calma profuso. A camada dos Mamferos estagnou-se. E, no
entanto, a evoluo no pode ter parado... Alguma coisa, em
algum lugar, certamente se acumula, prestes a surgir por um
outro salto frente. O qu? E onde?... (CHARDIN, Op. Cit. p.
167).
O Pensamento
O pensamento, na verdade, foi apenas mais um dos gigantescos
passos em todo esse processo. A gnese do universo, o
surgimento da vida (clula) e o surgimento do homem, so os trs
passos mais importantes da evoluo pelos quais passou a
conscincia, energia que movimentou toda essa evoluo, at
chegar finalmente ao seu mximo, o homem, o nico ser que
possui conscincia: No fim do Tercirio, havia mais de 500
milhes de anos que a temperatura psquica subia no mundo
celular. De ramo em ramo, de camada em camada, como vimos,
os sistemas nervosos iam, Pouco aos poucos, complicando-se e
concentrando-se. Finalmente se construra, para o lado dos
Primatas, um instrumento to admiravelmente dctil e rico que o
passo imediatamente seguinte no podia ser dado sem que o
psiquismo animal todo, inteiro, no se encontrasse como o
refundido, e consolidado sobre si mesmo. O que era ainda seno
superfcie centrada tornou-se centro. Aparentemente, quase nada
de mudado nos rgos. Mas, em profundidade, uma grande
revoluo: a conscincia jorrando, borbulhante, num espao de
relaes e de representaes super-sensveis; e, simultaneamente,
a conscincia capaz de se aperceber a si mesma na simplicidade
conjunta de suas faculdades, - tudo isso pela primeira vez
(ibidem ).
A clula tornou-se finalmente algum. Para Teilhard esse
momento foi de tamanha grandeza que transformou a histria da
evoluo de forma drstica; foi um momento que acrescentou
Biosfera (camada de vida da Terra) a Noosfera (camada pensante
da Terra), dando assim surgimento a uma Nova Era para o
universo: Do gro de Matria, depois do gro de Vida, eis o gro
de Pensamento enfim constitudo. Foi graas bipedia
liberando as mos que o crebro pde se avolumar; e foi graas a
ela, ao mesmo tempo, que os olhos, acercando-se um do outro

sobre a face reduzida, puderam se pr a convergir e a fixar o que


as mos apreendiam, aproximavam e em todos os sentidos
apresentavam: o prprio gesto, exteriorizado, da reflexo!... O
homem entrou sem rudo. De fato, ele caminhou to
discretamente que quando, denunciado pelos indelveis
instrumentos de pedra que multiplicam sua presena, comeamos
a perceb-lo, - ele j cobre o Velho Mundo, do Cabo da Boa
Esperana at Pequim. J, com certeza, fala e vive em grupos. J
produz o fogo (ibidem).
A Sobrevida
Teilhard de Chardin olha para o fim escatolgico de forma
bastante positiva. E mesmo acreditando tambm na possibilidade
de um fim catico, prefere a idia de um fim paradisaco, no
como paraso mitolgico (bblico), mas como um fim envolto em
evoluo, progresso, felicidade e perfeio; um fim que talvez, da
perspectiva de Teilhard [incio do sculo XX], esteja muito mais
prximo do que se possa imaginar. preciso pensar que apenas
nos ltimos dois sculos que o homem acelerou seu processo de
evoluo de forma muito rapidamente. O que ele no evoluiu em
milnios, tecnolgica e socialmente falando, evoluiu em algumas
poucas dcadas.
Contudo, ao mesmo tempo em que evoluiu, continuou a
comportar-se como um animal: isolou-se em seu egosmo;
continuou a luta pela sobrevivncia j desnecessria; ajuntou-se
para defender interesses apenas de colnia; e utilizou-se de sua
cincia e tecnologia apenas para aumentar lucros e ser mais forte;
o que no deixa de ser uma evoluo, contudo, sem tambm no
deixar de no ser, pois os princpios de luta pela sobrevivncia
continuaram como ponto determinante em seu caminhar
evolutivo ainda no chegou ao seu fim, ainda algo que est
acontecendo, algo que ainda est em evoluo, e, ainda, tem
muito para evoluir.
Ele acredita em uma unio humana, humanizadora, que vai alm
do ajuntamento de colmia, o que j seria em si uma grande
evoluo, mas que tambm geraria, nesse homem unido em e
com outras motivaes, a capacidade de uma outra evoluo
muito maior do que essa primeira. Em decorrncia desse
ajuntamento e evoluo, agora sem fins pequenos, como no caso
das colmias, colnias ou formigueiros, o homem, mais evoludo,
conheceria melhor sua origem, seus papeis e seu fim: o ponto
mega, que um lugar de globalizao, de hiper-pessoalidade,
de organizao (Ordem e Progresso), de cincia , um lugar real e
mais humano, de ascenso para a pura conscincia, onde existiria
uma sociedade centrada, unida e sempre em ascenso, e, por fim
e mais importante, um lugar de profundo amor.
Apesar de no acreditar numa possibilidade negativa, ele
sempre muito positivo, Teilhard alista algumas outras
possibilidades no positivamente pensadas para o fim

escatolgico do mundo. Ele considera a possibilidade de um


cataclismo sideral: um cometa, um asteride ou algo assim, mas
sem a viso apocalptica, mtica; considera a possibilidade do fim
da energia com a degradao dos meios de existncia (ibidem).
Considera ainda a possibilidade de invases microbianas, a
contra-evolues orgnicas, a esterilidade; o fim a partir de
guerras, de revolues; considera a possibilidade de substituio
evolucionria; e ainda, tudo o mais que se puder imaginar com
relao s possibilidade de fim. Porm, para ele, pensar em fim
agora, nesse momento histrico, seria bastante prematuro, j que
essa humanidade relativamente jovem, na verdade, em relao
aos tempos da evoluo, um nada em relao ao todo. Essa
humanidade tem muito que crescer e evoluir; pois, apesar dos
avanos, estamos ainda apenas no comeo.
Como cientista, e bom cientista para a sua poca, ele acredita que
a cincia tem muito para revelar, tem muito ainda o que
descobrir, tem muito o que aprender, principalmente com a
religio e ainda tem muito que avanar para ser mais humana.
Por mais convergentes que seja, a Evoluo no se pode
completar sobre a Terra seno atravs de um ponto de
dissociao. Talvez isso se d apenas em um outro plano, num
plano espiritual. Talvez o homem tenha um encontro com um
outro ser inteligente de um outro lugar qualquer . Uma unio
onde a pessoalidade no possa ser exercida no uma verdadeira
unio. Unio a juno de coisas diferentes e com o mesmo
objetivo, o de tornar-se cada vez mais unido. No se pode
confundir individualidade com pessoalidade o elemento s se
torna pessoal universalizando-se. universal, mas tambm
pessoal, entendendo que as partes (pessoal e centrada)
aperfeioam-se e consumam-se em conjunto com o todo
organizado (idem, pp.277-297).
Cristo como meta da Histria
Teilhard de Chardin, como cientista naturalista, desenvolveu seus
pressupostos a partir da teoria da evoluo, e, como religioso
jesuta, adequou seus pressupostos teolgicos-cientficosevolucionistas aos seus conceitos de jesuta cristo, utilizando-se,
na elaborao de sua cincia, at mesmo de uma linguagem
religiosa, por exemplo a expresso ponto mega, que, apesar de
ser um termo religioso-cristo, significa o fim de um processo de
evoluo entendido cientificamente. Entendo ainda que Teilhard
fruto de seu tempo - como no poderia deixar de ser -, sua viso
otimista e de extrema crena no progresso humano faz parte de
uma poca que tambm otimista e fortemente influenciada por
uma viso de progresso. pena que ele no pode, depois de
tantos avanos e descobertas na cincia e de tantas novas coisas
acontecidas na presente humanidade, rever seus escritos e suas
teorias, como disse Jacques Arnould: Teilhard de Chardin no
est mais aqui para fazer a necessria reviso de sua obra
(ARNOULD e CHARDIN: 1999:119). Naturalista e cientista
sim, mas ao mesmo tempo ou at antes, um cristo um telogo:

Nenhum progresso se pode esperar na Terra, como tentei


mostrar, sem o primado e o triunfo do Pessoal no pice do
Esprito (CHARDIN: sd, p.341).
Teilhard, como cristo, viu tambm o cristianismo como a nica
corrente, sobre a Noosfera, que pode e tem o poder de fazer tal
coisa; de fazer a humanidade evoluir, atingir o ponto mximo
nessa santa evoluo, o ponto mega, o Cristo que est ligado
a ns no por via do pecado, mas por via da criao (ARNOULD
e CHARDIN: 1999:151).
O Fenmeno Humano se completa no Fenmeno Cristo, pois
esse tem a soluo, simples soluo; tem como religio, um Deus
pessoal, providente e que se revela; tem em sua viso de criao,
uma mensagem de personalismo e universalismo, consumao e
purificao do mundo, onde Deus tinha como propsito a
unificao desse mundo, organicamente, a si prprio: Deus, tudo
em todos; tem tambm o Eu sou o Alfa e o mega, o princpio
e o fim ( Ap 22:13). O que tambm poderia ser entendido de
forma contrria, ou seja, uma elaborao teolgica com a
utilizao de termos cientficos. Mesmo querendo entender o
texto como teolgico, o que prefiro, no posso dizer qual a
principal preocupao de Teilhard, se a cientifica ou se a
teolgica, ou ainda, se ele tem as duas preocupaes, j que ele
as duas coisas: cientista e telogo.
A cincia explica o como e a teologia d os porqu. As duas
questes, a da origem e a do fim, so inseparveis. So decisivas
para o sentido e a orientao da nossa vida e do nosso agir.
uma prodigiosa operao biolgica: a do amor necessrio para
essa unificao; tem o Cristo Encarnao redentora, que o
ponto central dessa evoluo; tem o poder de crescimento e
expanso, tanto quantitativo quanto qualitativo. O cristianismo
o filo, a flecha da Biognese, a cabea do Mundo, o ponto
mega. Como fenmeno implica na conscincia de se achar em
relao atual com um Plo espiritual e transcendente de
convergncia universal (CHARDIN, sd, p.327-.338).
Concluso :
Para teilhard de Chardin a evoluo expresso da lei estrutural
do ser e do conhecer, segundo a qual, nada pode tomar lugar na
nossa vida sem ser por via de nascena.
O sentido da evoluo: o real no aparece espontaneamente,
mas esta sendo criado de forma evolutiva. No estamos a viver
num universo acabado, mas num universo em progressiva
evoluo. Evoluo significa que o universo esta nascendo a
nossa volta. Evoluo a expresso que no tempo e espao
criam-se as coisas.
O fenmeno humano: o homem uma experincia nova da vida.
A conscincia como coisa extensiva a vida. Na conscincia
existe uma vida. O homem no seno a evoluo tomada em si
mesma. O homem por saber que sabe o que sabe distingue-se de

outros animais porque nele, pela primeira vez, a conscincia se


debruou consigo mesma at se tornar pensamento. O que
explica o aparecimento do homem a evoluo cerebral. O
sentido humano est no sentido de uma ordem. Esta ordem faz o
sentido social.
O ponto Omega: o ponto de convergncia de todas as leis. O
mundo a unidade dos seres na diversidade. Cristo o ponto
omega. Toda a criao se converge num ser nico que Cristo. O
uno nasce do mltiplo. Cristo a unidade do mltiplo. (REALANTISERI, 1991).
sabemos que toda a criao tem gemido as dores de parto ate
hoje. No s ela, mas tambm nos prprios que possumos as
primcias do espirito, aguardando a libertao do nosso corpo
(Rom. 8,22-23). Toda a criao esta em evoluo e esta destinada
a salvao.
Teilhard de Chardin um paleontlogo. A paleontologia estudo
da arqueologia pr-histrica atravs da observao dos restos
sseos, sobretudo dentes e craneos, porque estes indicam a
modalidade da evoluo, para depois classificar os gmeos e as
espcies.
A idia fundamental da sua filosofia a idia da cosmognese.
Cosmognese a idia de que o mundo est em um movimento
dinmico e evolutivo, dentro deste movimento o dualismo entre
matria e espirito dissolvido.
Para Teilhard a matria no simplesmente o oposto do espirito,
mas o espirito surge da matria. Portanto, o mundo est em
movimento para a manifestao do espirito. A evoluo um
conceito que se deve aplicar a todo o mundo. A vida e a
conscincia esto potencialmente presentes na matria desde o
inicio, e por isso que este movimento dinmico da evoluo e
uma libertao do espirito. Chega-se a isto atravs de uma unio
do nvel do pensamento e a nvel do amor. As transformaes que
acontecem s tem sentido se so uma preparao ao encontro
com algum
A vida e a morte
A reflexo sobre a morte e difcil de fazer uma vez que ela fez
parte do problema da vida; dela se deve falar sem t-la
experimentado, dado que quem o experimentou no pode mais
falar dela. A morte no sentido mais amplo significa um processo
vital em um organismo vivo. Do ponto de vista filosfico a morte
e a separao da alma e do corpo. Os autores antigos e modernos
acreditam na morte como separao do corpo e da alma.
Acreditam na sobrevivncia da alma depois da morte. Os povos
africanos tm f nisto. Desde Plato a Kant a morte no foi
considerada como extino do homem, mas apenas de uma parte,
o corpo. A alma subsiste no mundo dos espritos. Plato foi o
primeiro a enfrentar o problema de modo sistemtico. Para ele a
alma sobrevive depois da morte do corpo. Enquanto espirito, a
nossa alma feita para a idia e dela se nutre e para ela vive a
vida do espirito. Agostinho afirma que a alma imortal, do

mesmo modo que a verdade. S. Toms afirma que a alma


incorruptvel, imortal e no pode ser contagiada pela morte do
corpo (MONDIN, 1980).
Segundo a antropologia africana, a morte uma fase de transio
(a morte e um descanso). A pessoa tem que passar atravs do
nascimento, iniciao, casamento, posio de autoridade e morte
para ser aceite, em muitas tradies africanas como o homem ou
mulher perfeita. A vida e considerada como um todo que nem
sequer a morte pode desintegrar; a morte e causada pelo maligno,
mas ela no e fim da vida. O morto, vai de viagem, viagem que
descrita em termos fsicos; deve atravessar o rio e deve pagar a
passagem, precisa gua para a viagem, etc. No pensamento
africano a morte conduz para a vida. Assim, encontramos entre os
africanos os ritos de sexto, stimo ou oitavo dia depois da morte.
Esse dia conhecido como o do levantar-se. A morte no corta
os laos de unio entre os vivos e os mortos; por isso, preciso
um enterro de acordo com as normas e conveniente para que o
morto chegue salvo a terra dos mortos. A morte e uma ocasio
para procurar mais vida, porque esses que fizeram a passagem
atravs da morte tornam-se espritos e tem possibilidades de
outorgar aos vivos grandes benefcios. A morte do antepassado e
a esperana de vitoria para os descendentes, porque garante o
caminho para nos passarmos tambm para o mundo dos
antepassados (AA., VV: 1998:6-8).

Exerccios
1 Quais so as implicaes educacionais da Teoria de Teilhard
de Chardin?
Auto-avaliao

Resposta: A teoria de Teilhard de Chardin ensina que o mundo foi


criado por um ser, Deus, de forma harmoniosa e quer que os
homens vivam em harmonia para que cheguem em conjunto ao
Cristo ponto omega, no fim dos tempos e alcancem a salvao .

Unidade N0 12-A0013
Tema: O Mistrio Humano
Introduo
O ser humano constitui um dos grandes mistrio, pela
complexidade da sua essncia e existncia. Vrias so as
perspectivas para descrev-lo e caracteriz-lo, desde os clssicos
gregos at a viso teolgica da Biblia.

Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Reflectir sobre a viso bblica do ser humano;

Caracterizar o ser humano a partir das diversas perspectivas.

Objectivos

Sumrio
O mistrio do homem: Corpo e alma, razo e f, cultura e
religio
Corpo e alma em Aristteles
Algumas criaturas animadas possuem todas as faculdades, outras algumas
e outras ainda, apenas uma. As faculdades da alma so: a Faculdade
Nutritiva, a Faculdade Sensitiva e a Faculdade Intelectiva:
- Alma Nutritiva: que o princpio mais bsico e elementar da vida,
responsve pelas funes biolgicas como nutrio, crescimento e
gerao. por essa faculdade que os seres vivos perpetuam suas espcies
respectivas.
- Alma Sensitiva: que alm de responsvel pelo movimento, tambm
responsvel pelas sensaes do corpo. Aristteles quer dizer que cada
rgo dos sentidos percebe do mesmo objeto as caractersticas que so
prprias
de
sua
funo.
- Alma Intelectiva (Intelecto): Dessa faculdade intelectiva, somente o
Homem dotado, pois somente ele tem a capacidade de conhecer.

Aristteles caracteriza o Intelecto como aquela parte da alma que


permite conhecer e pensar Para explicar esse conhecimento sensvel, que
depois d lugar ao inteligvel,
A alma como princpio da vida e do movimento tambm est presente nos
animais. A diferena entre o homem e os animais uma questo de grau.
O Homem o nico ser vivo que dotado das trs faculdades da alma.
Faculdades Nutritivas, Sensitivas e Intelectivas. O Homem tem a
capacidade de se nutrir, reproduzir, captar os objetos atravs dos sentidos
e tambm capaz de conhecer por meio do Intelecto.
As faculdades fundamentais do esprito humano so duas: teortica e
prtica, cognoscitiva e operativa, contemplativa e ativa. Cada uma destas,
pois, se desdobra em dois graus, sensitivo e intelectivo, se tiver presente
que o homem um animal racional, quer dizer, no um esprito puro,
mas um esprito que anima um corpo animal.(Giuliano Czar, in
http://giulianofilosofo.
Blogspot.
Com/2009/09/corpoalmaemAristoteles)

Viso Bblica do Homem


Corpo, Alma e Esprito
O homem possui um corpo com olhos, ouvidos, nariz, lngua, dedos e
outros membros. Mas ele mais do que um corpo. H dentro dele aquilo
que d vida a estes membros e fazem com que possamos ver, ouvir,
cheirar, saborear e sentir. A isto chamamos alma (em hebraico, nephesh;
em grego, psych). Pode ser definida como: o sopro da vida; a fora vital
que anima o corpo e que se evidencia na respirao; aquilo pelo qual o
corpo vive e sente. O corpo do homem foi feito a partir do p da terra,
mas para lhe transmitir vida foi necessrio que Deus inspirasse nele o
sopro da vida. E formou o Senhor Deus o homem do p da terra e
soprou em seus narizes o flego da vida; e o homem foi feito alma
vivente. (Gnesis 2:7). Assim h pelo menos duas partes da constituio
do homem, uma material e outra imaterial. Mas h ainda uma outra parte,
tambm imaterial, chamada esprito (em hebraico, ruwach; em grego,
pneuma).
A alma e o esprito, sendo ambos imateriais, tm algumas funes
comuns atribudas nas Escrituras e so por vezes usados alternadamente,
mas no se conclui daqui que eles sejam o mesmo, visto que encontramos
distines entre elas em muitas passagens bblicas.
Lemos na epstola aos Hebreus: Porque a palavra de Deus viva e
eficaz, e mais penetrante do que espada alguma de dois gumes, e penetra
ate a diviso da alma e do esprito. (Hebreus 4:12). Paulo escreveu
aos Corntios sobre o corpo do crente: Semeia-se corpo natural [em
grego, psychikos, palavra derivada de psych], ressuscitar corpo
espiritual (I Corntios 15:44).
Tambm na epstola de Judas clara a distino entre alma e esprito:
Estes so os que causam divises, sensuais (em grego, psychikos), que
no tm o Esprito (pneuma) (Judas 19). Pneuma normalmente
definida como a parte racional do homem e pela qual ele alcana e

compreende as coisas as coisas divinas e eternas e sobre a qual o Esprito


de Deus exerce a Sua influncia. (Site, http://creativecommous-org
licenses/by/2/5br, Consuta de 23/03/2010)
Embora o homem tenha sido feito alma vivente, a alma mesmo assim
referida nas Escrituras como sendo distinta do corpo, bem como do
esprito, porque a Palavra de Deus no s penetra at diviso da alma e
do esprito (Hebreus 4:12) como tambm faz a diviso entre a alma e o
corpo, porque em Mateus 10:28 temos as seguintes palavras do Senhor
Jesus Cristo:E no temais os que matam o Corpo e no podem matar a
alma; temei antes Aquele que pode fazer perecer no inferno corpo e
alma (Mateus 10:28).
Como veremos, a alma a sede da existncia consciente do homem e por
isso ele chamado de alma (Gnesis 2:7 e Actos 2:41, entre outras
passagens), mas visto que ele mais do que uma alma, uma vez que
tambm corpo e esprito.
Concordamos, assim, com a posio amplamente divulgada de que a
conscincia do mundo pertence ao corpo (Mateus 6:22; I Corntios 12:1417), a conscincia de si mesmo pertence alma (Mateus 16:26; I Pedro
1:9) e a conscincia de Deus pertence ao esprito (Romanos 1:9, 8:16).
No entanto, devemos ter em conta que estes trs esto intimamente
relacionados, pois o corpo, por exemplo, tem conscincia do mundo
apenas se a alma lhe der conscincia, enquanto a alma e o esprito esto
relacionados de forma semelhante. Certamente verdade que o corpo,
sendo fsico, est mais relacionado com a terra e com as coisas materiais
(Gnesis 3:19) e que o esprito, antes da queda, relacionava-se mais com
Deus e ainda sobre ele que o Esprito Santo exerce a Sua influncia
(Efsios 1:17, 4:23), enquanto que a alma o intermedirio entre os dois,
sendo a sede dos sentimentos, emoes e decises, unindo o corpo e o
esprito (Gnesis 2:7; Marcos 14:34; Joo 11:33). (Site,
http://creativecommous-org licenses/by/2/5br, consulta de 23/03/2010)

Alma como a Sede da Existncia Humana


Embora parea evidente, com base em Gnesis 2:7, que a alma a sede
da existncia do homem desde a criao, tambm evidente que antes da
queda a alma do homem era sujeita ao seu esprito, o qual por sua vez
estava em completa harmonia com o Esprito de Deus. No entanto, isto
mudou com a queda. O enganador convenceu o homem de que, se se
fizesse valer dos seus prprios direitos, poderia ser como Deus. O
homem creu na mentira e como resultado foi dominado por ela. A
conscincia de si mesmo deu lugar sua prpria vontade e aos prprios
interesses. Todo o ser humano tornou-se por natureza um deus para si
mesmo. Com a queda o homem tornou-se num ser centrado na alma,
passando a sua alma cada, a sua prpria importncia e os seus prprios
interesses a influenciar e a dominar tanto o seu corpo como o seu esprito.
Claro que isto teve como consequncia a inimizade contra Deus e a
separao de Deus. e espirituais. (Enciclopedia Britanica, Publicado no
Boletim GEAE, n.417, 15/05/2001).

Exerccios
1 Fala a essncia do ser humana na perspectiva de Aristteles.

Auto-avaliao

2 Relaciona a viso bblica sobre o ser humano e a do


Aristteles.

Unidade N0 13-A0026
Tema: F, razo e dogma
Introduo
F a adeso do ser humano a um ideal. A vida humana movida
e regida por crenas, por ideiais que o movem. Na mesma
medida, o Homem tem faculdade de compreender, julgar,
raciocionar o que se demonina de razo. J dogma refere-se a
doutrinas filosficas ou religiosas que so inquestionveis. Nessa
unidade vamos discutir sobre a relao entre estes trs conceitos.

Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Caracterizar a f, razo e dogma;

Diferenciar a relao entre f e razo.

Objectivos

Sumrio
F, Razo e Dogma
A filosofia esprita um novo paradigma cultural e social para a
Humanidade. Uma alternativa ao tomismo e ao materialismo. Entretanto,
para ser aplicada em todas as reas do conhecimento, precisa ser
elaborada coletivamennte e aproveitar a experincia do passado. A
Humanidade vem discutindo amplamente as relaes entre a f e a razo.
Pensadores, oriundos de diferentes ramos da cincia, esto questionando
as limitaes impostas pelo dogmatismo materialista da comunidade
cientfica. Fsica, biologia, medicina, astrofsica, os mais diversos
pesquisadores necessitam do pensamento filosfico sobre as causas
primrias, a origem das coisas, para fundamentar e desenvolver suas
pesquisas e descobertas.
Por outro lado, a Igreja Catlica, num movimento iniciado desde a
canonizao de Toms de Aquino em 1323, determinou que a doutrina do
"Doutor Anglico" fosse a nica oficial da Igreja. Leo XIII pode ser
considerado o verdadeiro iniciador desse movimento com a carta
encclica Aeterni Patris, de 4 de agosto de 1879, onde afirmou: "A maior
honra tributada a So Toms, s a ele reservada, veio-lhe dos padres do
Conclio de Trento", determinando que "no prprio altar fosse depositada,

aberta, a Summa de Toms de Aquino" junto bblia. O papa, Joo Paulo


II, reafirmou o movimento de Leo XIII, lembranndo a necessidade do
estudo e ensino de Aquino por toda a Igreja, reforando a necessidade da
aproximao da f com a razo, da teologia com a filosofia. (Site,
http://www.mundosfilosofos.com.br, consuta de 23/03/2010)
Por que tanto esforo e entusiassmo da Igreja diante da doutrina de
Aquino, que reinterpretou a filosofia de Aristteles adaptando-a aos
dogmas? Responde Leo XIII em sua encclica: "O Santo Doutor chegou
ao duplo resultado de repelir por si s todos os erros dos tempos
anteriores, e de fornecer armas invencveis para dissipar os que no
deixaro de surgir no futuro". Entre uma grande diversidade de
postulados, Aquino afirmou que o pensamento filosfico limita-se e
retificado pela teologia da Igreja. Sua doutrina unifica corpo e alma como
forma e substncia do Ser, ou seja, indissociveis. J o Espiritismo,
afirma ser o homem um esprito imaterial representado por duas
substncias materiais diferentes, perisprito e corpo animado pelo fluido
vital. Aquino tambm decretou como inexistentes as idias inatas
(conceito presente nas reminiscncias de Plato, retomado, entre outros,
por Descartes, Rousseau, Pestalozzi e a doutrina esprita), afirmando a
teoria da tbula rasa. Toms de Aquino nega alguns dos principais pontos
da doutrina de Scrates, Plato e, at mesmo, de Santo Agostinho.
Para conciliar f e razo, a Igreja quer reservar uma parte do
conhecimento universal para a sua jurisdio. "No temos necessidade de
nenhuma cincia depois do Cristo", escreveu Tertuliano (155 dC-220),
"nem de nenhuma prova depois do Evangelho; aquele que cr no deseja
mais nada; a ignorncia boa, em geral, a fim de que no se aprenda o
que inconveniente". E essa frase de Tertuliano foi reverenciada por
muitos como uma sentena, e infelizmente posta em prtica durante
sculos e sculos, comentou Camille Flammarion. Mas o atual
movimento pelo tomismo (doutrina de Aquino) vai mais longe e tenta
retomar uma base de conhecimento que imperou, desde o sculo 13 at o
17, pela violenta imposio da Igreja nas universidades e escolas,
dominados
a
teologia,
filosofia
e
cincia.
(Site,
http://www.mundosfilosofos.com.br, consuta de 23/03/2010).
A reao natural da razo deu surgimento ao Renascimento e ao
Iluminismo, contrapondo dogmtica aristotlica um pensamento
baseado no platonismo. O ocidente estava cansado das incoerncias do
tomismo. Os pensadores retomaram as idias de Scrates, Plato, Jesus,
dos primeiros cristos e de Santo Agostinho, libertos da interpretao
tendenciosa da escolstica.
O Dogma exige uma f cega
O homem, consciente de seu destino, no precisa subordinar sua razo a
nenhum dogma para exercer a sua crena em Deus e suas leis. "Em sua
maioria, as religies apresentam um quadro que somente a f cega pode
aceitar, do futuro da alma, e o impem crena de seus adeptos, visto que
no suporta exame srio" (Kardec, A Gnese). Ao mesmo tempo esse
homem esclarecido rejeita qualquer mistrio sobrenatural inacessvel a
todos. "O Espiritismo no encerra mistrios, nem teorias secretas; tudo

nele tem que estar patente a fim de que todos o possam julgar com
conhecimento de causa" (Kardec, A Gnese).
Os dogmas foram surgindo porque "os homens s puderam explicar as
Escrituras com o auxlio do que sabiam das noes falsas ou incompletas
que tinham sobre as leis da natureza, mais tarde reveladas pela cincia.
Eis porque os prprios telogos, de muita boa-f, se enganaram sobre o
sentido de certas palavras e fatos do Evangelho. Por muito instrudos que
fossem, eles no podiam compreender causas dependentes de leis que
lhes eram desconhecidas" (Kardec, A Gnese).
A doutrina de Aquino permitiu que a Igreja concentrasse em suas mos
uma autoridade sobre o conhecimento metafsico. "Os fatos particulares
na doutrina sagrada no tm uma parte principal: a foram introduzidos
certos exemplos de vida, como acontece nas cincias morais, ou tambm
para declarar a autoridade dos homens por meio dos quais derivou a
revelao, sobre a qual se funda a escritura ou doutrina sagrada", disse
Aquino (citao contida na Histria da Filosofia). A definio de Aquino
cria um raciocnio circular: dos beatos derivou a doutrina sagrada e por
essa mesma doutrina confirmada a autoridade desses homens. So os
prprios beatos que outorgam a si prprios a autoridade de representar a
verdade, a palavra de Deus. No haveria para os outros homens, seno
aceitar suas palavras passivamente mesmo que ofendam a razo ou
paream
absurdas.
Essa

a
f
cega.
(Site,
http://www.mundosfilosofos.com.br, consuta de 23/03/2010)
A Experimentao da Metafisica
OS fundamentos bsicos da busca da verdade por meio da razo so:
liberdade de pensamento, confronto das idias entre si e verificao com
a realidade positiva. Por isso a proposta esprita, baseada na observao
emprica da realidade meta fsica por meio do sonambulismo magntico e
da mediunidade, demonstrou a realidade da filosofia de Scrates, Plato e
do Cristianismo primitivo como fruto da investigao direta dos fatos
espirituais naturais. Desse modo, a confirmao dos fatos relativos ao
mundo espiritual, pelo Espiritismo, no um sistema ou especulao,
mas fruto da observao dos fatos. Um de seus instrumentos o
sonambulismo magntico: "Para o Espiritismo, o sonambulismo mais
do que um fenmeno psicolgico. uma luz projetada sobre a psicologia.
a que se pode estudar a alma, porque onde esta se mostra a
descoberto" ( O Livro dos Espritos, p. 455). O outro instrumennto a
mediunidade, sendo que esta "foi, para o mundo espiritual, o que o
telescpio foi para o mundo astral e o microscpio para o dos
infinitamente pequenos" (A Gnese).
Ocorreu no tempo certo a chegada dos meios para o homem distinguir
entre as especulaes, as leis naturais do mundo material e do moral.
Afirmou Allan Kardec, em A Gnese, que anteriormente, "para fixar as
idias, faltou [ao homem] o elemento essencial: o conhecimento das leis a
que se acha sujeito o princpio espiritual. Estava reservado nossa poca
esse conhecimento, como o esteve aos dois ltimos scuios o das leis da
matria" (A Gnese).

Os espritos esclareceram, por meio da mediunidade, que essas duas


cincias, o Espiritismo e o magnetismo, "nos do a chave de uma
imensidade de fenmenos sobre os quais a ignorncia teceu um sem
nmero de fbulas, em que os fatos se apresentam exagerados pela
imaginao. O conhecimento lcido dessas duas cincias que, a bem
dizer, formam uma nica, mostrando a realidade coisas e suas verdadeiras
causas, constitui o melhor preventivo contra as idias supersticiosas,
porque revela o que possvel e o que impossvel, o que est nas leis da
natureza e o que no passa de ridcula crendice" (O livro dos Espritos, p.
555).
Assim a f, originando-se dos sentimentos inatos da existncia de Deus e
de sua destinao futura, desenvolvida pelo livre exerccio da razo
aliado observao emprica e positiva da metafsica por meio do
sonambulismo e da mediunidade. Os fenmenos medinicos abriram
caminho para um desenvolvimento racional da metafsica, unindo raazo
e f. "A f esprita apresenta-se como raciocinada e, portanto, proveniente
do raciocnio. uma filha da razo, e, no obstante, tem como pai o
sentimento", afirmou Herculano Pires (Introduo Filosofia Esprita).
A f, segundo o dicionrio Aurlio, "a adeso e a anuncia pessoal a
Deus e seus desgnios e manifestaes". Portanto, para conciliar a f com
a razo, partimos da existncia do Criador. "Sendo Deus a causa primria
de todas as coisas, a origem de tudo o que existe, a base sobre que
repousa o edifcio da criao, tambm o ponto que devemos considerar
antes de tudo", explicou Kardec. De acordo com a doutrina esprita, a
aceitao de Deus relaciona-se com o sentimennto inato de sua
existncia, que tambm pode ser confirmada pela sua obra. Como no
fizemos o Universo, um ser superior o fez. O homem que reconhece a
superioridade de Deus submete-se, inteiramente, sua autoridade sem
precisar de intermedirios, sejam cultos, paramentos, amuletos, templos,
sacerdotes ou qualquer outro que seja. Basta ligar-se ao seu eu interior,
onde
encontra
a
presena
de
Deus.
(Site,
http://www.mundosfilosofos.com.br, consuta de 23/03/2010)
Espiritismio: F Raciocinada
Fides et Ratio, a ltima encclica, at agora, do papa Carol Wojtyla (Joo
Paulo II) dedicada ao papel da filosofia no mundo atual e na f catlica,
No comum os papas publicarem documentos desssa natureza sobre a
filosofia. O ltimo exemplo do gnero foi a j comentada Aetemi Patris,
escrita por Leo XIII em 1879. V-se que o tema fascina Joo Paulo II.
Para ele "a filosofia como o espelho em que se reflete a cultura dos
povos': Ele garante:"O homem naturalmente filsofo".
Na encclica de 14 setembro de 1998, Joo Paulo II iniciou seu texto com
uma analise lcida e correta dos efeitos da ausncia do exerccio da
filosofia em nossa poca: "Fao-o movido pela constatao, sobretudo em
nossos dias, de que a busca da verdade ltima aparece muitas vezes
ofuscada. A filosofia moderna possui, sem dvida, o grande mrito de ter
concentrado a sua ateno sobre o homem.
Todavia, os resultados positivos alcanados no devem leevar a esquecer
o fato de que essa mesma razo, porque ocupada a investigar de maneira

unilateral o homem como objeto, parece ter-se esquecido de que este


sempre chamado a voltar-se tambm para uma realidade que o
transcende. Sua condio de pessoa acaba por ser avaliada com critrios
pragmticos baseados essencialmente sobre o dado experimental, na
errada convico de que tudo deve ser dominado pela tcnica. A filosofia
moderna, esquecendo-se de orientar a sua pesquisa para o ser, concentrou
a prpria investigao sobre o conhecimento humano. Da, provm vrias
formas de agnosticismo e relativismo, que levaram a investigao
filosfica a perder-se nas areias movedias dum ceticismo geral.

Exerccios
1 possvel que a f seja sujeita a razo ou vice-versa?
Justifica.
Auto-avaliao

Unidade N0 014-A0026
Tema: A separao entre religio e
cincia
Introduo
Em muitos crculos ntida a sepao entre f e razo, ou seja,
entre a religio e a cincia. Muitos pensadores defenderam e
defendem que a cincia no precisa da religio e vice-versa.
Tanto a religo como a cincia tem suas abordagens prprias,
suas concepes e formas de compreender e explicar o Homem e
a Natureza.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Objectivos

Identificar os pontos de convergncia e divergncia entre a


cincia e a religio;

Explicar a perspectiva da Igreja sobre a cincia.

Sumrio
A Separao entre A Religio e a Cincia
A dissociao entre f e razo mantm o imobilismo dogmtico, tanto
teolgico quanto do materialismo reducionista. A filosofia, como o amor
sabedoria e busca da verdade pela compreenso de si messmo, a
chave necessria para conciliar religio e cincia. E o papa continuou,
refletindo: "Constata-se, enfim, uma generalizada desconfiana
relativamente a asseres globais e absolutas, sobretudo da parte de quem
pensa que a verdade resulte do consenso e no da conformidade do
intelecto com a realidade objetiva.
Compreende-se que, num mundo subdividido em tantos campos de
especializaes, se torne difcil reconhecer aquele sentido total e ltimo
da vida que tradicionalmente a filosofia procurava. Mas nem por isso
posso deixar de encorajar os filsofos, cristos ou no, a terem confiana
nas capacidades da razo humana e a no prefixarem metas demasiada

modestas sua investigao filosfica. A lio da histria deste milnio,


quase a terminar, testemunha que a estrada a seguir esta: no perder a
paixo pela verdade ltima, nem o anseio de pesquisa, unidos audcia
de descobrir novos percursos. a f que incita a razo a sair de qualquer
isolamento e a abraar de bom grado qualquer risco por tudo o que
belo, bom e verdadeiro. Desse modo, a f torna-se advogada convicta e
convincente da razo". Ao ler essas palavras, d vontade de, junto ao
papa, abraar qualquer risco que seja por tudo que verdadeiro,
estendendo o uso de nossa razo para varrer qualquer mistrio que ouse
enfrent-la. (Site, http://www.mundosfilosofos.com.br, consuta de
23/03/2010)
Essas idias esto de acordo com a doutrina esprita, como explica
Kardec na obra O Cu e o Inferno. "Devemos considerar esta vida
debaixo de um ponto de vista que satisfaa ao mesmo tempo razo,
lgica, ao bom senso e ao conceito em que temos a grandeza, a bondade e
a justia de Deus. O Espiritismo, pela f inabalvel que proporciona, , de
quantas doutrinas filosficas que conhecemos, a que exerce mais
poderosa influncia".
Mais gigantesco que as constelaes infindveis, mais prximo que a
menor partcula, mais presente que o vento a soprar nosso rosto, sentimos
a presena de Deus! E o pensamento e o sentimento forte que nos
arrebata, afastando qualquer dvida, permitem afirmar: somos alma
imortal! E os sentidos exteriores, com a centelha divina interior que nos
une a tudo e todos, juntando nossa razo f inquebrantvel, afasta o
sobrenatural e o mistrio, tudo explicado pela eterna lei divina e natural.
Plenos de paz, refletimos, com liberdade e coragem: a vida s tem sentido
quando se busca compreender de onde viemos, quem somos e qual a
nosso destino. A semente da f inata da existncia de Deus, e de nosso
destino espiritual, incitam o homem a exercer sua virtude e buscar a
felicidade, que o verdadeiro sentido da vida. Atnitos, diante da infinita
beleza e bondade universal, vimos finalmente: observao cientfica, f e
razo se juntando num s corpo indissolvel: cincia, filosofia e religio
natural. a que os homens se reconhecem no ideal de liberdade,
igualdade e fraternidade. Esse o caminho da unio entre compreenso e
moral.
A Palavra ltima da Igreja
Mas enquanto desfrutvamos dessas empolgantes idias, o papa, alheio
aos nossos pensamentos, continuava a escrever sua encclica. "A Igreja
Catlica preconiza que ela uma virtude sobrenatural pela qual, sob a
inspirao divina e com a ajuda da Graa, acreditamos que so
verdadeiras as coisas por Ele reveladas, no por causa da verdade
intrnseca das coisas percebidas pela luz natural da razo, mas por causa
da autoridade do prprio Deus que as revela, o qual no pode enganar-se,
nem enganar. A razo nunca chega a ser capaz de penetrar , nem as
verdades que formam o seu objeto especfico". (Site,
http://www.mundosfilosofos.com.br, consuta de 23/03/2010)
Para o papa no basta ignorar, preciso combater tudo que diverge da
teologia da Igreja. "Os fiis cristos no s no tm o direito de defender
como legtimas as concluses da cincia, as opinies reconhecidas

contrrias doutrina da f, especialmente quando esto condenadas pela


Igreja, mas so estritamente obrigados a consider-las como erros, que
apenas tm uma ilusria aparncia de verdade", concluiu. Logo
lembramos de Tertuliano ao afirmar: "Preciso da sua ignorncia". E, ao
pensar em Toms de Aquino corrigindo a filosofia pela teologia, o papa
continua escrevendo mais adiante: "O papa Leo XIII, com a carta
encclica Aeterni Patris, realizou um passo de alcance verdadeiramente
histrico na vida da Igreja. (Site, http://www.mundosfilosofos.com.br,
consuta de 23/03/2010)
Muitas indicaes l contidas nada perderam do seu interesse tanto do
ponto de vista prtico como pedaggico; a primeira de todas a que diz
respeito ao valor incomparvel da filosofia de S. Toms. Ao mesmo
tempo em que distingue perfeitamente a f da razo, conserva os direitos
prprios de cada uma e salvaguarda a sua dignidade. E assim, a Igreja
pde no decurso do sculo 20 dispor dum vigoroso grupo de pensadores
formados na escola do Doutor Anglico. Ser que se pode chamar a
filosofia tomista, repetida sem discusso por sculos nas universidades
europias medievais, de "renovao'? O papa sinalizou, claramente, que
as relaes entre f e razo esto, para a Igreja, no mesmo patamar do
sculo 13. O pensamento de Toms de Aquino ainda sua ltima palavra.
TOMS DE AQUINO: a f corrige a razo. Assim como Santo
Agostinho foi uma aproximao de Scrates, a filosofia de Toms de
Aquino representou a aproximao a Aristteles, criando um novo
caminho para o desenvolvimento da escolstica. "O sculo 13 viu o
triunfo de Aristteles. Toms de Aquino (1225-1274) procurou
estabelecer a doutrina catlica com base na filosofia de Aristteles. O
aristotelismo de Aquino conseguiu se firmar de modo completo e
perrmanente. O tomismo se tornou a doutrina oficial da Igreja Romana, e,
como tal, ensinado em todas as universidades e escolas. Nenhuma outra
filosofia desfruta hoje de condio to destacada e de apoio to poderoso,
exceto o materialismo dialtico", afirmou Bertrand Russell, em Histria
do Pensamento Ocidental. (Site, http://www.mundosfilosofos.com.br,
consuta de 23/03/2010).
De acordo com o livro Histria da Filosofia, de Giovanni Reale, Toms
de Aquino disse: "A doutrina sagrada uma cincia, pois se apia sobre
princpios conhecidos por lume de cincia superior. Isto , da cincia de
Deus e dos beatos". A concesso de Aquino em aceitar a argumentao
filosfica tem limites muito claros: os dogmas centenrios. Para ele era
impossvel deixar-se levar pelos argumentos, como fazia Scrates. "H
algumas verdades que superam todo poder da razo humana. Outras
verdades podem ser pensadas pela razo natural", reafirmou Toms.
Segundo ele, a f determinada pela Igreja corrige a razo, assim como a
teologia retifica a filosofia. Mas, no final das contas, permanece a
imposio dos dogmas.
Um Novo Paradigma
Qual autoridade poderia separar o certo do errado se o homem
empreendesse uma busca na compreenso dos mistrios? "Quem julgar
das interpretaes diversas e muitas vezes contraditrias, fora do campo
da teologia?", perguntou Kardec. Ele mesmo responde: "O futuro, a

lgica e o bom-senso. Os homens, cada vez mais esclarecidos, medida


que novos fatos e novas leis se forem revelando, sabero separar da
realidade os sistemas utpicos. Ora, as cincias tomam conhecidas
algumas leis; o Espiritismo revela outras; todas so indispensveis
inteligncia dos Textos sagrados de todas as religies, desde Confcio e
Buda at o Cristianismo. Quanto teologia, essa no poder
judiciosamente alegar contradies da cincia, visto como tambm ela
nem sempre est de acordo consigo mesma" (Kardec, A Gnese).
Entretanto, o seguinte conselho do papa vlido e valoroso. "No perder
a paixo pela verdade ltima, nem o anseio de pesquisa, unidos audcia
de
descobrir
novos
percursos".
(Site,
http://www.mundosfilosofos.com.br, consuta de 23/03/2010).
Para quem no aceita manter-se na ignorncia exigida por Tertuliano, e
no acha Scrates "palhao" nem seu esprito "mentiroso'; como afirmou
Mincio Felix no sculo 2 d.C, deve ajudar a reconstruir as bases
filosficas da unidade de Deus, da imortalidade da alma e da vida futura,
em nossa cultura. A filosofia est sendo representada nas universidades,
pelo tomismo dos professores catlicos ou pelo materialismo dialtico. A
filosofia esprita uma realidade e precisa se fazer representar como
novo paradigma cultural. Pesquisadores, acadmicos, pensadores
espritas precisam construir coletivamente uma nova opo de
conhecimento puro, uma metafsica comprovada pela observao.
A filosofia esprita, desenvolvida e bem compreendida, pode ser aplicada
em todas as reas do conhecimento. Sua viso slida e consoladora tem a
misso de transformar as cincias, instituies e relaes sociais e
familiares; pesquisas, teses, trabalhos escolares, aulas e debates;
discusses, palestras, estudos em todas as instituies do saber, inclusive
nos Centros Espiritas. Enfim, a filosofia iniciada por Scrates, Plato e
Jesus, demonstrada pela cincia espirita, precisa ser compreendida,
aprofundada e pesquisada para servir como conhecimento basilar para a
regeneraao da Humanidade, tarefa fundamental do Esprito de
Verdade.
Condumos com Kardec, quando, no ltimo captulo do derradeiro livro
da Codificao, A Gnese, anunciou o sinal dos tempos: "Hoje, a
Humanidade est madura para lanar o olhar a alturas que nunca tentou
divisar, a fim de nutrir-se de idias mais amplas e compreender o que
antes no compreendia (...). a meta para que vai evidentemente a
Humanidade. Ensaia, tateia, mas detida por muitas resistncias ativas,
ou pela fora de inrcia dos preconceitos, das crenas estacionrias e
refratrias ao progresso. Faz-se indispensvel vencer tais resistncias e
essa ser a obra da nova gerao. Quem acompanhar o curso atual das
coisas reconhecer que tudo parece predestinado a lhe abrir caminho. Ela
ter por si a dupla fora do nmero e das idias e, de acrscimo, a
experincia do passado' (Paulo Henrique de Figueiredo - Revista
Universo Esprita - fevereiro n6.)

Exerccios
1 Em que sentido a cincia se diverge ou se aproxima da
religio?
Auto-avaliao

2 Como a Igreja catlica se relaciona com a cincia?

Unidade N0 15-A0013
Tema: O mistrio de Deus
Introduo
Em Deus coexistem diversos mistrios dficeis de desvendar
apenas com a razo humana. preciso ter olhos de f para
entender Deus e conviver com Ele. O mesmo Deus Pa, Esprito
Santo, est no Filho e na Sua Igreja; Amor e Criador.

Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Explicar o mistrio de Deus Uno e Trino;

Descrever os Dons do Esprito Santo;

Objectivos

Sumrio
O Mistrio de Deus: Amor , Uno e Trino
A Igreja Catlica ensina que o insondvel mistrio que chamamos Deus,
revelou-se humanidade como uma Trindade de Pessoas: Pai. Filho e
Esprito Santo. O mistrio da Trindade a doutrina central da f
catlica. Sobre ele esto baseados todos os outros ensinamentos da Igreja.
No Novo Testamento h freqente meno do Pai, do Filho e do Esprito
Santo. Uma leitura atenta destas passagens da escritura leva-nos a uma
inconfundvel concluso: cada uma destas Pessoas apresentada como
tendo qualidades que s a Deus podem pertencer. Mas se h apenas um s
Deus, como pode ser isso?

Crer em Deus Pai e Amor


Crer que Deus Pai significa crer que o ser humano filho; que Deus,
seu Pai, o acolhe e o ama; que Deus, seu Pai, criou-o como um ser
humano digno de amor. Crer que Deus Palavra salvadora significa crer

que o ser humano um ouvinte; que a sua resposta Palavra de Deus


abrir-se ao Seu Evangelho libertador que o liberta para optar pela unio
com Deus e pela fraternidade com o prximo (Jo.1,1ss;, 1Jo.4). Crer que
Deus Esprito significa crer que neste mundo voc est destinado a
viver uma vida santificada, sobrenatural, que uma participao limitada
na prpria natureza divina - uma vida que o incio da vida eterna.
Mistrio de Cristo: Humano e Divino, Salvador
A segunda Pessoa da Santssima Trindade tornou-se um homem: Jesus
Cristo. Sua me foi Maria de Nazar, filha de Joaquim e Ana. Jos,
esposo de Maria, era como um pai para Jesus. O verdadeiro e nico Pai
de Jesus Deus; Ele no teve pai humano. Concebido no seio de Maria
pelo poder do Esprito Santo, Jesus nasceu em Belm da Judia entre os
anos 6 e 4 A.C.. Ele morreu no Calvrio. Ele uma s Pessoa, mas tem
ambas as naturezas, a divina e a humana, verdadeiramente Deus e
tambm verdadeiramente homem. Isto significa que tem todas as
qualidades e atributos de Deus. E tem corpo humano, alma humana,
inteligncia e vontade humanas, imaginao humana e sentimentos
humanos. Sua divindade no suplanta sua humanidade, nem interfere nela
e vice-versa. No Calvrio morreu, igual todos os seres humanos . Mas ao
morrer, tanto na morte como depois dela, Ele permaneceu Deus. Jesus
ressuscitou dos mortos na manh de Pscoa. Hoje Ele est vivo com o Pai
e o Esprito Santo - e tambm no meio de ns. Ele ainda Deus e
homem, e sempre o ser. Ele vive. E Sua passagem da morte para a vida
o mistrio de salvao a que todos ns somos destinados a partilhar (cfr.
Profisso de f catlica - credo).
Hoje Jesus vem a cada ser humano, influenciando positivamente sua vida
de vrias maneiras. Ele vem ao homem na sua Palavra: quando lhe
pregada a Palavra de Deus, ou quando l a Bblia com respeitosa ateno.
Ele tambm est ativamente presente nos seus fieis nos sete sacramentos,
especialmente na Eucaristia. Um outro modo do homem encontrar Jesus
nas outras pessoas. o que lemos na cena do juzo final no Evangelho de
So Mateus: "Ento os justos lhe respondero: 'Senhor, quando foi que te
vimos com fome e te alimentamos, ou com sede e te demos de beber?'...
Ao que lhes responder o rei: 'Em verdade vos digo: cada vez que o
fizestes a um desses meus irmos mais pequeninos, a mim o fizestes' "
(Mt 25, 37-40)
Mistrio do Espirito Santo
So Paulo aludiu a esta presena de Deus que tudo envolve, quando citou
um poeta que dizia: "Nele vivemos, nos movemos e somos" (At 17, 28).
H, porm, uma outra presena de Deus, inteiramente pessoal, no ntimo
daqueles que o amam. O prprio Jesus fala dela no Evangelho de So
Joo, ao dizer: "Se algum me ama, guardar a minha palavra e meu Pai o
amar, e viremos a ele e nele faremos nossa morada" (Jo 14, 23). Essa
presena especial da Trindade com razo atribuda ao Esprito Santo,
pois como So Paulo proclama, "o amor de Deus foi derramado em
nossos coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado" (Rom 5,5).
Os Dons do Esprito

O Esprito Santo no s est intimamente presente dentro de cada


homem, mas est tambm trabalhando ativamente, embora em silncio,
para o transformar. Se o homem acolher suas silenciosas inspiraes,
ento os dons do Esprito Santo tornar-se-o realidades sensveis na sua
vida. H duas espcies de dons do Esprito. Os dons da primeira espcie
so destinados santificao da pessoa que os recebe. So qualidades
sobrenaturais permanentes que fazem a pessoa entrar em especial sintonia
com as inspiraes do Esprito Santo. So estes: sapincia - sabedoriaque ajuda a pessoa a apreciar as coisas do cu, Entendimento inteligncia - que permite pessoa compreender as verdades da religio,
conselho - que auxilia a pessoa a ver e a escolher corretamente na prtica
o melhor modo de servir a Deus, fortaleza - que d fora deliberao da
pessoa para superar os obstculos a fim de viver a f, conhecimento - que
ajuda a pessoa a ver o caminho a seguir, e os perigos para sua f, piedade
- que comunica pessoa muita confiana em Deus e vontade de servi-lo,
e o temor de Deus - que d pessoa uma profunda conscincia da
soberania de Deus e do respeito devido a Ele e s suas leis.
Uma segunda espcie de dons do Esprito Santo so os chamados
carismas. So favores extraordinrios concedidos principalmente para o
bem dos outros. Em 1Cor 12,6-11 mencionam-se nove carismas, a saber,
os dos de falar com sabedoria, de falar com conhecimento, f, dom das
curas, milagres, profecia, discernimento dos espritos, lnguas e
interpretaes dos discursos. Outras passagens de So Paulo (como
1Cor 12,28-31 e Rom. 12, 6-8) mencionam outros carismas.

Exerccios
1 Quem Deus para si?
2 possvel explicar Deus a partir da razo humana? Por que?
Auto-avaliao

3 Explica a concepo de um Deus Uno e Trino?

Unidade N0 16-A0026
Tema: As trs virtudes teologais
F, Esperana e Caridade
Introduo
A Igreja Catlica afirma que o Homem atinge a plenitude do ser
moralmente quanto tem F, acredita em Deus; Esperana na vida
eterna e exerce a caridade atravs das suas boas prticas. F,
Esperana e Caridade so denominadas as trs viturdes teologais.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Caracterizar as virtudes teologais;

Agir bem com relao a sim mesmo, ao prximo e a


Deus.

Objectivos

Sumrio
Trs virtudes teologais (F, Esperana e Caridade)
Como ser humano, o homem capaz de crer, confiar e amar os outros. A
graa transforma esses modos do homem se relacionar com outras
pessoas nas virtudes teologais (orientadas para Deus) da f, esperana e
caridade - capacidade para se relacionar com Deus e com os outros como
um de seus filhos eternamente amados. No estado da graa, o homem
tem f: cr em Deus, entregando todo o seu ser a Ele como a fonte
pessoal de toda verdade, realidade e do seu prprio ser. O homem tem
esperana: deposita todo o seu sentido e seu futuro em Deus, cuja
promessa feita de vida eterna com Ele, est sendo cumprida dum modo
velado j agora atravs da sua existncia na graa. E o homem tem
caridade: ama a Deus como Aquele que pessoalmente Tudo na sua
vida, e todos os homens como participantes do destino que Deus quer
para todos: a eterna comunho com Ele. (Se algum se afasta de Deus
pelo pecado grave, perde a graa habitual e a virtude da caridade. Mas
essa perda no lhe retira a f nem a esperana, a no ser que ele peque
direta e gravemente contra essas virtudes.)

Resposta Humana ao Amor de Deus (Amor a Deus, a si mesmo e aos


outros)
O Amor deve estar presente e penetrar todas as relaes sociais. Nesta
vida o amor do ser humano fiel a Deus est ligado a seu amor aos outros
e, esse amor est tambm ligado ao amor para consigo mesmo. O homem
no ama a Deus, a que no pode ver, a no ser que ame seu irmo que v
(1Jo 4,20). E, por preceito do prprio Deus, o homem deve amar ao
prximo como a si mesmo (Mt 19,19; 22,39). Falando em termos
prticos, da vida real, o cumprimento do preceito divino de amar comea
com um autntico amor a si mesmo. A fim de amar a Deus como Ele
quer. O homem crente precisa respeitar, estimar e reverenciar a si mesmo.
Este amor se manifesta atravs das obras de misericrdia prescritas no
Evangelho (Mt 25,3l-46), que consistem em duas categorias: umas
referentes a carne (corporais) e outras ao espirito (espirituais), num total
de 14, sete para cada categoria. A) Corporais: 1- Dar de comer a quem
tem fome. 2-Dar de beber a quem tem sede. 3- Vestir os ns 4- Dar abrigo
ao peregrinos. 5-Visitar doentes e encarcerados. 7 Sepultar os mortos. B)
Espirituais: 1- Dar bom conselho. 2-Ensinar aos que no sabem. 3Corrigir os que erram. 4-Consolar os aflitos5- Perdoar as ofensas. 6Suportar as fraquezas do prximo. 7-Orar pelos vivos e defuntos.

Exerccios
1 Em que sentido a virtudes teologais permitem uma maior
harmonia na Humanidade?
Auto-avaliao

Unidade N0 17-A0026
Tema: O mistrio da Igreja
Introduo
A Igreja na viso Crist o sacramento Universal da salvao.
Ela uma das formas de presena de Deus sobre os Homens. A
Igreja tambm uma comunidade de pessoas que manifestam em
a mesma F e Amor Divino.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Objectivos

Caracterizar o mistrio da Igreja;

Explicar a importncia da Igreja para re-ligao entre o Ser


Humano e o Deus.

Sumrio
Mistrio da Igreja: Sacramento Universal de Salvao
O concilio Vaticano II comea considerando a Igreja como mistrio.
Mistrio no tanto no sentido de realidade misteriosa e escondida, mas no
sentido paulino de plano de salvao de Deus. Segundo Ef.1,3-23, a
Igreja est firmemente enquadrada no interior do mistrio divino, como
parte integrante do mesmo e instrumento de sua realizao. A Igreja
Sacramento Universal de Salvao ( FROSINI, Giordano, A Teologia
Hoje, sntese do pensamento teolgico, Portugal, Perpetuo Socorro, 2001.
p.173).
Os padres da igreja definiram a igreja como povo unido pela unidade do
pai do filho e do espirito Santo (S. Cipriano). A igreja como corpo das
trs pessoas (Tertuliano), a igreja como cheia da santa trindade
(origines). O mistrio da igreja reenvia ao grande mistrio da santssima
trindade. A santssima trindade e ao mesmo tempo, origem, modelo e
fim ultimo da igreja. Toda a trindade entra em aco, cada uma com a
sua funo: o Pai pensou, o filho fundou e o espirito santificou
(FROSINI, Giordano. Op. cit. Ibdem).

Sendo mistrio, a Igreja objeto de f: creio na Igreja. Os padres da


Igreja advertem que ao ser mistrio ela existe antes do seu nascimento.
Por isso, ela nunca poder ser compreendida , descrita, analisada. Sua
verdadeira realidade nos escapa, ficando-nos as aparncias. Ao ser
mistrio tambm ela no se pode circunscrever nem definir
rigorosamente. Somente podemos usar imagens para sua aluso, porque a
linguagem simblica a linguagem tpica do mistrio. Por isso, o
Concilio prefere trs imagens ao se referir igreja: povo de Deus, corpo
de Cristo, templo do Espirito Santo (cf. LG 17, AG 7, PO 1). E povo de
Deus na medida em que goza do caracter histrico e escatolgico e Corpo
de Cristo em que afirma o carcter da visibilidade e da invisibilidade
(corpo mstico de cristo) e Templo do Espirito Santo, na medida em que
os seus fiis gozam do sacerdcio comum e o carcter da sua
infalibilidade no crer. (FROSINI, Giordano, op. cit. P.174-175).
A igreja participa das alegrias e esperanas, das angustias e das tristezas
dos homens, e solidaria com todo o homem e com toda a mulher. Ela e,
na humanidade, sacramento do amor de Deus e da esperana que activa e
sustenta todo o autentico projecto de libertao e promoo humana
(PONTIFICIO CONSELHO JUSTICA E PAZ, Compendio de
Doutrina Social da Igreja, S. Paulo, Paulinas N.60)
A Igreja fundada por Jesus Cristo
Jesus escolheu doze seguidores que se entregaram completamente a Ele.
Aos Doze revelou o conhecimento pessoal dele prprio, falou da sua
futura Paixo e morte, e deu profunda instruo sobre o que acarretava
seguir tal caminho. S os Doze tiveram permisso de celebrar a sua
ltima Ceia com Ele. Os Doze eram chamados apstolos, isto ,
emissrios, cuja misso era serem os representantes pessoais de Jesus.
Deu a esses apstolos o pleno poder de autoridade que Ele tinha do Pai. A
plenitude dessa autoridade vem indicada nas palavras do Evangelho: "Em
verdade, em verdade vos digo, tudo o que ligardes na terra ser ligado no
cu, e tudo o que desligardes na terra ser desligado no cu" (Mt. 18,18).
O clmax da formao da Igreja por Jesus foi a ltima Ceia. Nesta
refeio Ele tomou po e vinho e disse: "Tomai e comei, isto meu
corpo; tomai e bebei, isto meu sangue". Com essas palavras Ele
realmente se deu a eles. Recebendo-o desta forma, os Doze entraram
numa intimidade to completa com Ele e com os outros, que jamais havia
sucedido algo semelhante. Nessa refeio tornaram-se um s corpo em
Jesus. A Igreja primitiva estendeu a profundidade desta comunho: o
que nos mostra a mais antiga narrao da Eucaristia, onde So Paulo diz:
"Porque h um po, ns que somos muitos, formamos um s corpo,
porque todos ns participamos de um s po" (1Cor 10,17).
Na Ceia, Jesus tambm falou do "novo testamento". Deus estava
estabelecendo um novo pacto com a humanidade, uma aliana selada com
o sangue sacrificial por uma nova lei: o mandamento do amor. A ltima
Ceia foi a etapa final de Jesus, antes de sua morte, na preparao dos
Doze. Esta celebrao revelou como eles e seus sucessores, atravs dos
tempos, deveriam exercer sua misso de ensinar, santificar e governar.

Segundo os Evangelhos (Mt 16, 13-19; Lc 22,31ss; Jo 21, 15-17), a


responsabilidade conferida aos apstolos, foi conferida de modo especial
a So Pedro. No Evangelho de Mateus encontram-se estas palavras de
Jesus: "E eu te digo que tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei minha
Igreja, e as portas do inferno nunca prevalecero contra ela". Pedro deve
ser a rocha, o representante visvel de Jesus que o alicerce da Igreja.
Pedro fornecer igreja a liderana inabalvel contra "os poderes da
morte", contra quaisquer foras que queiram destruir o que Jesus trouxe
ao seu povo.
A fundao da Igreja por Jesus foi completada pelo envio do Esprito
Santo. O nascimento efetivo da Igreja teve lugar no dia de pentecostes.
Este envio do Esprito realizou-se publicamente como tambm se tinha
realizado vista de todos a crucifixo de Jesus. Desde aquele dia, a Igreja
se tem mostrado como uma realidade humano-divina, como a soma da
obra do Esprito e do esforo dos homens, maneira humana, para
cooperar com o dom da sua presena e do Evangelho de Cristo.

Igreja como o Corpo de Cristo


A imagem da Igreja como o Corpo de Cristo encontra-se no Novo
Testamento, nos escritos de So Paulo. No cap. 10 da primeira Carta aos
Corntios, Paulo diz que a nossa comunho com Cristo provm do "clice
de bno" que nos une em seu sangue, e do "po que partimos" que nos
une em seu corpo. J que o po um s, todos ns, embora sendo muitos,
somos um s corpo. O corpo Eucarstico de Cristo e a Igreja so, juntos,
o Corpo (mstico) de Cristo. No captulo 12 da primeira Carta aos
Corntios (e no captulo 12 de Romanos), Paulo sublinha a dependncia e
a relao mtuas que temos como membros uns dos outros. Nas Cartas
aos Efsios e aos Colossenses o que se destaca Cristo como nossa
cabea. Deus deu Cristo Igreja como sua cabea. Atravs de Cristo,
Deus est revelando seu plano, "o mistrio oculto atravs dos sculos", de
unir todas as coisas e reconciliar-nos com Ele. Porque esse mistrio est
sendo manifestado na Igreja, a Carta aos Efsios chama a Igreja de "o
mistrio de Cristo".
A Igreja como o Sacramento de Cristo
Nos nossos dias, o Papa Paulo VI expressou a mesma verdade com estas
palavras: "A Igreja um mistrio. uma realidade impregnada da
presena oculta de Deus". Quando So Paulo e Paulo VI chamam a
Igreja de "mistrio", a palavra tem o mesmo significado que a palavra
"sacramento", Designa um sinal visvel da invisvel presena de Deus.
Assim como Cristo o sacramento de Deus, assim a Igreja para voc o
sacramento, o sinal visvel de Cristo. Entretanto, este processo de
salvao uma aventura divino-humana. Ns todos participamos dele.
Nossa cooperao com o Esprito Santo consiste em nos tornarmos uma
Igreja que de tal modo v Cristo nos outros, que os outros vejam Cristo
em ns.

Exerccios
1 Por que que a Igreja considerada como Sacramento de
Salvao?
Auto-avaliao

Unidade N0 18-A0026
Tema: O mistrio do Novo Cu e
Nova Terra.
Introduo
A vida Crist se fundamenta na esperana de que ir chegar um
novo dia, uma nova terra e um novo cu, onde no haver
injustias, e todos sero irmos, onde no haver pobreza, todos
sabero repartir o que tem.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Discernir sobre suas atitudes perante a concretizao do


novo cu e nova terra;
Caracterizar o Novo Cu e a Nova Terra na perpectiva
Crist;

Objectivos

Sumrio
O Mistrio do Novo Cu e Nova Terra
Ao refletirmos sobre o mistrio do novo cu vimo-nos impelidos a
falarmos, antes de mais, da situao e condio humana que pode levar a
no poder desfrutar destes novos cus e da nova terra.. Por isso partimos
da reflexo sobre o pecado, que e visto por cristo como separao do
homem com Deus. Tambem procuramos refletir sobre o inferno, o
purgatorio, o ceu e o paraiso
Pecado Pessoal
Aos efeitos do pecado original deve-se acrescentar o pecado pessoal, o
pecado cometido por um indivduo. Pecamos pessoalmente toda vez que
consciente e deliberadamente violamos a lei moral. Pelo pecado
deixamos de amor a Deus. Desviamo-nos - ou at mesmo retrocedemos da meta da nossa vida que fazer a vontade de Deus.

Pecado mortal a rejeio fundamental do amor de Deus. Por ele a


presena da graa divina retirada do pecado. Mortal, que dizer
&ldquoque causa a morte&rdquo . Este pecado mata a vida e o amor
divinos na pessoa que peca. Para que o pecado seja mortal, deve haver (1)
matria grave, (2) reflexo suficiente, e (3) pleno consentimento da
vontade.
Pecado venial uma rejeio menos sria do amor de Deus. Venial
significa se perdoa facilmente. O pecado venial quando a falta no
grave, ou - se a matria grave - a pessoa no est suficientemente
cnscia do mal existente, ou no consente plenamente o pecado. O
pecado venial como uma doena espiritual que magoa mas no mata a
presena da graa divina dentro da pessoa. Pode haver graus de gravidade
no pecado, como as diferentes doenas podem ser mais graves ou menos
graves. mesmo os pecados menos graves no devem ser considerados
levianamente. Pessoas que se amam no querem ofender uma outra de
maneira alguma, nem sequer do modo mais insignificante.
Para haver pecado, de qualquer gravidade, no preciso que haja aes.
Pode-se pecar por pensamento ou desejo ou por omisso de fazer algo
que devia ser feito. Deus perdoa qualquer pecado - mesmo os mais
graves - um sem nmero de vezes, se a pessoa est realmente
arrependida. Quem se considera em pecado mortal deve confessar tal
pecado e reconciliar-se com Cristo e com a Igreja, antes de receber a
Santa Comunho (1 Cor 11, 27-28)
Pecado pessoal e mal social
Os padres do mal podem ser institucionalizados. Por exemplo, a
injustia pode vir a ser parte do modo de viver de um grupo, sendo
includa nas leis e nos costumes sociais. Esses (padres), numa reao
em cadeia, contaminam as atitudes e aes das pessoas naquele
ambiente. A influncia desses padres pode ser to sutil que as pessoas
neles comprometidas podem efetivamente no ter conscincia do mal que
provocam. O mistrio do pecado original tem uma dimenso social, e a
cooperao em padres de pecado intensificam presena do mal no
mundo. Contribui para o sofrimento humano. Por isso, o Vaticano li faz
questo de enfatizar - especialmente durante o tempo penitencial da
quaresma - "as conseqncias sociais do pecado" (Constituio
Sacrosanctum Concilium, sobre a Sagrada Liturgia, n. 109). Quem se
associa ao mal institucional torna-se "parte do problema" - um
descendente atuante do Velho Homem, Ado. Quem resiste ou se ope
ao mal social torna-se "parte da soluo" - algum que vive da vida
conquistada para ns pelo Homem Novo, Jesus Cristo.
O Purgatrio e a Comunho dos Santos
Se voc morre no amor de Deus mas est com "manchas de pecado",
estas manchas so eliminadas num processo de purificao chamado
purgatrio. Tais manchas de pecado so principalmente as penas
temporais devidas aos pecados veniais ou mortais j perdoados, mas para
os quais no foi feita expiao suficiente durante sua vida. Esta doutrina
do purgatrio, contida na Escritura e explanada na tradio, foi
claramente expressa no Conclio de Lio (l274 d.C.).

Tendo passado pelo purgatrio, voc estar plenamente livre do egosmo


e ser capaz do amor perfeito. Seu eu egosta, aquela parte de voc que
sem cessar procurava auto-satisfao, ter morrido para sempre. O seu
"novo eu" ser sua - mesma pessoa ntima, transformada e purificado pela
intensidade do amor de Deus por voc. Alm de ensinar a realidade do
Purgatrio, o 11 Conclio de Lio afirmou tambm que "os fiis na terra
podem ser de grande ajuda" para os que sofrem o purgatrio, oferecendo
por eles "o Sacrifcio da Missa, oraes, esmolas e outros atos
religiosos".
Est includo nesta doutrina o lao de unidade - chamado Comunho dos
Santos - que existe entre o Povo de Deus na terra, e os que partiram
nossa frente. O Vaticano li, refere-se a este vnculo de unio dizendo que
"recebe com grande respeito aquela venervel f de nossos antepassados
sobre o consrcio vital com os irmos que esto na glria celeste ou ainda
se purificam aps a morte" (Lumen Gentium, n 51).
O Inferno
Deus, que infinito amor e misericrdia, tambm justia infinita. Por
causa da justia de Deus e tambm por causa do seu total respeito pela
liberdade humana, o inferno uma possibilidade real como destino eterno
de uma pessoa. difcil para ns entender este aspecto do mistrio de
Deus. Mas o prprio Cristo o ensinou e tambm a Igreja o ensina. A
doutrina do inferno est claramente na Escritura. No Evangelho de
Mateus Cristo diz aos justos: "Vinde, benditos de meu Pai, recebei por
herana o Reino preparado para vs desde a fundao do mundo". Mas
aos mpios Ele dir: "Apartai-vos de mim, malditos, para o fogo eterno
preparado para o diabo e para os seus anjos" (Mt25,34.41). Em outro
lugar se recorda que Jesus disse: " melhor entrares mutilado para a Vida
do que, tendo as duas mos, ires para a geena, para o fogo inextinguvel"
(Mc 9,43).

O Cu
A graa, presena de Deus dentro de voc, como uma semente, uma
semente vital, que cresce, e est destinada, um dia, a desabrochar na sua
plenitude. Na sua primeira carta, So Joo nos diz: "Carssimos, desde j
somos filhos de Deus; mas o que ns seremos ainda no se. manifestou.
Sabemos que por ocasio desta manifestao seremos semelhantes a Ele,
porque o veremos tal como Ele " (l Jo 3,2). E, na sua primeira carta aos
Corntios, So Paulo escreve: "Agora vemos em espelho e de maneira
confusa, mas depois veremos face a face. Agora o meu conhecimento
limitado, mas depois conhecerei totalmente, como sou conhecido" (I Cor
13,12). Isto o cu: a direta viso de Deus face a face como Ele Pai,
Filho e Esprito Santo; unio perfeita e total com Deus.
O PARASO

A f no juzo final no ltimo dia est claramente expressa no credo da


Igreja. Naquele dia, todos os mortos ressuscitaro. Quando chegar este
dia? Numa passagem notvel, repleta da esperana em todas as coisas
humanas, o Vaticano II, faz essa pergunta e expressa a viso da Igreja:
"Ns ignoramos o tempo da consumao da terra e da humanidade e
desconhecemos a maneira da transformao do universo. Passa
certamente a figura deste mundo deformada pelo pecado, mas
aprendemos que Deus prepara morada nova e terra nova. Nela habita a
justia e sua felicidade ir satisfazer e superar todos os desejos da paz que
sobem nos coraes dos homens". Enquanto isso, durante o tempo que
nos resta, "cresce aqui o corpo de uma nova famlia humana, que j pode
apresentar algum esboo do novo sculo". (Caticismo da Igreja
Catlica, editoras: Paulina- Vozes - Edies Loyola)

Exerccios
1 O que caracteriza na viso Crist, um Novo Cu e uma Nova
Terra?
Auto-avaliao

2 Na sua opinio, quais so os comportamentos humanos que


no permitem a vivncia da viso escatalgica de um Novo Cu e
uma Nova Terra?

Unidade N0 19-A0026
Tema: tica filosfica.
Introduo
O ser humano regido por regras que permitem a convivncia
entre si, outros seres e o Universo. A tica dispe-se a reflectir
sobre essas regras.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Definir a tica filosfica;


Identificar os aspectos crticos da tica na actualidade.

Objectivos

Sumrio
tica Filosfica: O que tica filosfica?
Os seres humanos tiveram de desenvolver a sua capacidade de raciocinar,
um pensamento e pode refletir sobre suas decises. Ao longo dos anos
tem construdo e comear sua moral, e pelo senso comum ou conscincia
pode distinguir entre o bem eo mal. isso que transforma seus
pensamentos e atos sobre o que ele acha que certo. Sabemos que a
filosofia uma cincia que, apesar de ter muitos anos de ser criado
continua a causar controvrsia, uma vez que visa contestar o ser humano,
permite ao homem usar a razo e que est sempre procurando o
significado de sua prpria existncia e do universo
A tica um conjunto de regras ou costumes que a sociedade tem criado,
como o passar do tempo a moral vem mudando devido mudana de
costumes, valores e educao em nosso crculo social. O homem da
histria, a religio ou a cincia capaz de distinguir entre o bem e o mal.
No entanto, nem todas as pessoas tm crescido com a mesma educao,
ou os mesmos valores. por isso que a moralidade pode variar em
pessoas como seres humanos agem individualmente com base em nosso
conhecimento e experincia.

Portanto, podemos definir a tica como uma cincia filosfica do homem


moral, como ele se comporta, seus valores e sua capacidade de usar a
coerncia na tomada de deciso. A capacidade de arrefecimento do ser
humano tem aumentado nos ltimos anos. Antes de o homem no mostra
muito interesse para o questionamento sobre certas coisas, especialmente
as mulheres, que tinham menos poder ou capacidade de tomar decises
em nossa sociedade moderna passado, mas agora totalmente liberado e
cada vez mais feitas perguntas mais e mais, na medida em que no futuro
ou a prpria cincia ser capaz de responder. Sociedade, a religio ea
cincia sempre desempenharam um papel importante no desenvolvimento
...
A tica leva o Homem sua finalidade principal: fazer o bem. A
humanidade, em sua crise, desvia-se de sua finalidade e a tica sua
bssola. Esta diferencia o que se pode fazer daquilo que deve ser feito,
pois nem tudo que possvel tico, tem valor ou para o bem. Segundo
Rafael Gomez Peres, tica a parte da filosofia que estuda a moralidade
dos atos humanos, enquanto livres e ordenados a seu fim ltimo (Rafael
Gmez PREZ, Problemas morais da existncia humana, Lisboa: CAS,
1983, p.25.)
A tica impe normas de conduta, com valor e noo de dever, pois se
diferencia de um simples preceito para obteno de facilidades. Essas
normas distinguem-se de leis naturais. A lei natural no deixa ao
indivduo a possibilidade de transgredi-la, de desviar-se dela, enquanto a
tica estabelece normas de dever, dirigindo-se a seres com liberdade para
cumpri-las ou no. A lei fsica ou natural explica a finalidade de um
fenmeno, enquanto a norma tica quer provocar um comportamento.
A norma , existe, enquanto a lei natural estabelece-se por fatos
(incidentes), a norma ato (escolha) e existe, independentemente da
ocorrncia ou no da conduta que ela estabelea. No depende da atitude
de seu alvo. No se extingue ou permanece vlida, se o agente transgredila ou acatla. Conforme preceitua Eduardo Garcia Mynez (1970): a
norma que violada segue sendo norma. Porm, o fato de a norma poder
ser violada, no tira sua eficcia, pois h sempre aquele disposto a
cumpri-la. E do individual que se parte para o ambiente social. Para
Aristteles, o homem um ser social e o bem o objeto de todas as
aspiraes do homem.
Ser tico Hoje
Para o professor da USP, Robert Henry Srour, ser tico nada mais do
que agir direito, proceder bem, sem prejudicar os outros. ser altrusta,
estar tranqilo com a conscincia pessoal. , tambm, agir de acordo
com os valores morais de uma determinada sociedade. Essas regras
morais so resultado da prpria cultura de uma comunidade. Elas variam
de acordo com o tempo e sua localizao no mapa. A regra tica uma
questo de atitude, de escolha. Alm de ser individual, qualquer deciso
tica tem por trs um conjunto de valores fundamentais. Muitas dessas
virtudes nasceram no mundo antigo e continuam vlidas at hoje. Eis
algumas das principais (ARRUDA, 2002).
a) Ser honesto em qualquer situao: a honestidade a primeira virtude
da vida nos negcios, afinal, a credibilidade resultado de uma relao
franca.
b) Ter coragem para assumir as decises: mesmo que seja preciso ir
contra a opinio da maioria.

c) Ser tolerante e flexvel: muitas idias aparentemente absurdas podem


ser a soluo para um problema. Mas para descobrir isso preciso ouvir
as pessoas ou avaliar a situao sem julg-las antes.
d) Ser ntegro: significa agir de acordo com os seus princpios, mesmo
nos momentos mais crticos.
e) Ser humilde: s assim se consegue ouvir o que os outros tm a dizer e
reconhecer que o sucesso individual resultado do trabalho da equipe.
Atuar eticamente vai muito alm de no roubar ou no fraudar a empresa.
A tica nos negcios inclui desde o respeito com que os clientes so
tratados ao estilo de gesto do lder da equipe. O fato, porm, que cada
vez mais essa uma qualidade fundamental para quem se preocupa em
ter uma carreira longa, respeitada e slida (ARRUDA, 2002).

Exerccios
1 O que caracteriza a tica filosfica?
2 O que ser tico, filosoficamente, na perspectiva actual?
Auto-avaliao

Unidade N0 20-A0026
Tema: tica Religiosa
Introduo
Tal como a tica filosfica a tica religiosa a que reflecte sobre
as normas e regras referentes a relao entre o Homem e Deus.

Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Caracterizar a tica religiosa;

Comparar a tica religiosa e a tica filosfica.

Objectivos

Sumrio
tica Religiosa: Religio e tica
A tica Grega
Ao fazer uma anlise de tica grega antiga percebem-se dois extremos
que foram de suma importncia para a evoluo nos estudos da tica,
levando os pensadores a pesquisarem sobre a natureza do bem moral na
busca de um princpio absoluto da conduta. Ela procede do contexto
religioso, onde surgiram muitas idias ticas. O homem o centro de
pesquisa entre grandes pesquisadores (Scrates, Plato e Aristteles), e
cada um deles a seu modo ,leva questionamentos e tenta chegar a uma
concluso a respeito da tica. Se h vida aps a morte, teramos que nos
concentrar na busca da virtude e da dialtica? Ao se falar da dialtica
pensa-se em contemplao de idias, ou de contemplao do saber pelo
saber? Virtudes so normas preestabelecidas ou uma espcie de segunda
natureza adquirida pela razo livre?
Diante de tantas verdades procura-se entender tica como um lugar onde
o ser humano se sinta encorajado, animado e confortado; a certeza de
que eu possa ser melhor, que sou convidado a algo superior, que
possvel ser honesto, justo e verdadeiro na sociedade em que vivemos. O
homem precisa acreditar em algo que est alm do aqui e agora, pois sem
idias e ideais nada valeria a pena; abraando a dialtica do saber e das
idias, a tica pede para sermos, mais autenticamente, ns prprios,
sermos mais verdadeiros, mais livres e responsveis.

No podemos deixar de falar sobre a essncia de Deus, pois Ele o


centro do universo e o homem para se desprender da matria, do corpo
necessrio contemplar Deus na sua essncia, o divino que habita em cada
ser vivente. Mas para se chegar a tal patamar necessrio seguir os
caminhos das virtudes, onde Plato, transcreve as principais virtudes
como: Justia, Fortaleza, Prudncia e Temperana; sendo virtudes que
trazem harmonia e equilbrio. J para Aristteles, a felicidade para o
homem, marcada pelos fins que devam ser alcanados; onde o homem
corpo e alma espiritual. Partindo desse princpio o homem movido pelo
desejo, e a alma espiritual que j contm na sua essncia o bem, precisa
trabalhar os bons hbitos de acordo com a razo, pois seu pensamento
o elemento divino no homem e o bem mais precioso.
Assim quem sbio no carece de muitas outras coisas. Vale ressaltar
que o homem nasce para o bem, mas preciso domesticao,
conscincia para trabalhar o divino que h dentro de cada um de ns; de
nada valeria a razo se ns no pudssemos us-la para a construo da
individualidade, onde a contemplao do saber cimento que sedimenta
o Criador na Criao.
Conhece a ti mesmo, esse o lema de
Scrates, e ao ler percebemos que o homem est inserido na Natureza,
mas no est solto, existe uma hierarquia que o leva a viver moralmente e
se realizar como homem. O nico caminho que o homem precisa realizar
o caminho de volta, para dentro dele mesmo, mas pergunta-se como?
O homem o nico animal capaz de domesticar outro animal e o nico
a se domesticar, partindo desse princpio, percebemos o amor de Deus
para conosco; isso nos leva a crer que Deus nos amou primeiro, e cada
um deve amar primeiro, fazer para com o outro aquilo que gostaramos
que fizesse conosco, mas para isso requer educao, aperfeioamento e
disciplina do homem. As religies tm servido de referencial para ns e
trouxe um grande avano moral (famlia, estado e poltica), Mas nada
perfeito, vem com ela, a alienao e o fanatismo de muitos que ajudaram
a obscurecer a mensagem tica profunda da liberdade, do amor e da
fraternidade universal. Infelizmente a religio transformou o amor em
pecado carnal, a fraternidade em poder de propriedade, amizades em
relacionamentos vantajosos, o progresso econmico em sucesso pessoal,
criando muralhas entre Deus e o homem, monopolizando o poder e at
mesmo o Deus universal; transformando a f divina em categoria,
revelao, paternidade divina e pecado, com possibilidades do Perdo.
Os Ideais ticos
Para uns, o ideal tico estava na busca terica ou na prtica do bem, para
outros estava no viver de acordo com a natureza, em harmonia csmica.
J no Cristianismo, os ideais ticos se identificaram com os religiosos.
Pelo Renascimento e o iluminismo, ideal tico seria viver de acordo com
a prpria liberdade pessoal, no social (igualdade, fraternidade e
liberdade). No sc.XX, os pensadores da existncia insistiram sobre a
liberdade
como
ideal
tico.
Ao fazer uma idia do que venha a ser ideais ticos, nos baseamos nas
informaes acima citadas; chegamos concluso que os ideais ticos
so convenientes a cada poca, de acordo com a viso da evoluo social,

econmica e intelectual do homem, nos tempos de hoje. Em pleno


sc.XXI, fala-se de uma tica amoral, onde os valores so limitados a
uma minoria burguesa, e os meios de comunicao so responsveis por
uma lavagem cerebral, incutindo ideais elaborados e sistematizados,
transformando o indivduo em massa.
E na massificao atual criou-se o esteretipo de mulheres, homens e
padres. Tais comportamentos so criados em srie e cidados so
clonados; a liberdade de conscincia deixa de existir, a cidadania ao ser
praticada, seria um ato tico e, ao invs disso, os homens se tornaram
produto do meio, deixaram de pensar, pois comprar pronto implica estar
em voga
A Liberdade
Falar de tica significa liberdade, mas quando falamos de tica nos
lembram normas de responsabilidade. Quando agimos, estamos seguindo
uma norma, uma conduta que no nos deixa sair dos trilhos, e para isso
devemos obedecer, caso contrrio estamos infringindo uma lei; lei essa
que foi criada para que o homem tenha direitos e deveres para levar esse
mesmo homem a ter liberdade, caso aja com responsabilidade.
E para uma certa acomodao da conscincia humana, foram surgindo
formas que trazem aceitao e conformidade s geraes, tais como:
tudo o que acontece, tinha de acontecer, estava escrito. Deus quis
que fosse assim; quando a lei do materialismo-capitalismo rege todas os
nossos atos e decide por ns, a tica desaparece e, com isso temos uma
liberdade falsificada, um falso poder sobre essa liberdade. Para os
idealistas a nica liberdade a ser falada aquela em que o homem est
acima e livre do aqui e agora, um esprito elevado que no se identifica
com o homem real e concreto.
Para Hegel a chamada liberdade s existe para que o indivduo se sinta
livre, saiba ser realmente livre, num estado organizado que garante a
liberdade de todos e de cada um. Para Marx, a natureza a dominao
do homem pelo homem. Para Kant, o homem deve ser sempre tratado
como um fim, e nunca como um meio. E, para finalizar, Kiekegaard
afirma que a angstia o reflexo psicolgico da conscincia da
liberdade.

Exerccios
1 O que diferencia a tica religiosa da tica filosfica?
2 Quais so os principais valores ticos?
Auto-avaliao

Unidade N0 21-A0026
Tema: O comportamento Moral: o
bem e o mal
Introduo
Distinguir o bem do mal no uma tarefa fcil, mas um dos
exerccios mais requeridos pela f crist. A moral crist
fundamenta que o ser humano deve praticar as boas obras.
Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Objectivos

Distinguir o bem do mal;

Caracterizar as vivncias da comunidade facilitadoras do bem


viver.

Sumrio
O Comportamento Moral: O Bem e O Mal
Toms de Aquino, diz que a conscincia moral a voz interior que nos
diz que devemos fazer, em todas as ocasies, o bem e evitar o mal. Com o
renascimento e a Idade Moderna, junto com a imprensa e o re-estudo do
mundo antigo, a difuso cultural, houve o enriquecimento de uma nova
classe (burguesia) desenvolvendo agora uma preocupao com a
autonomia moral do indivduo. Este indivduo que age de acordo com tal
razo natural.
Kant busca descobrir em cada homem, e neste sentido antiaristocrata e
burgus, uma Natureza livre. Para os gregos isto significava uma certa
harmonia passiva com os cosmos. Para o Medieval, significava uma
obedincia, um agir de forma mais primitiva, mas no fundo Kant acredita
que a Natureza uma Natureza racional, ou seja, a Natureza nos fez
livres, mas isso no nos diz o que fazer concretamente. Mas Hegel
considerou demasiado abstrata a posio Kantiana, pois seu igualitarismo
postulado no levava realmente em conta as tradies, os valores, o modo

de ver de cada povo; ignorava as instituies histricas concretas no


chegando a uma tica de valor histrico.
Na Segunda metade do sc. passado, a questo do comportamento tico
mudou mais uma vez, as atenes se voltaram para a questo do discurso,
mas teve outras influncias como a crtica ideolgica e a crtica da
linguagem. Por mais que variem os enfoques filosficos, algumas noes
bastante abstrata e so fortes na tica. Uma delas a questo da distino
entre o bem e o mal. Agir eticamente agir de acordo com o bem. E
quem no age dessa forma, no vive eticamente. J no sc.XXI os
homens esto mais conscientes de que eles no so meros espectadores, e
sim atores, que no esto na platia, e sim no palco, j diziam alguns
pensadores. A questo atual saber se o homem consegue agir
individualmente, isto , agir moralmente.
A Natureza Humana perfeita, mas uma vez assumindo com conscincia
e responsabilidade consigo e com os outros que nos rodeiam ser
impossvel no infringir a tica e a moral. O equilbrio interno a mola
propulsora da harmonia, por isso ao avaliarmos uma dada situao,
devemos levar em conta que o direito de um termina quando a do outro
comea; nossa cultura ocidental racional e atribumos toda essa
qualidade ao crebro, inteligncia, no importa onde reside esse
atributo, o importante saber que eles formam a conscincia na qual
reside nossa capacidade de julgar e decidir, ter conscincia saber
discernir com critrios justos e bons.
tica e Religio
As religies, com freqncia, no fazem distino entre o plano tico e o
plano religioso. Os costumes da tribo, como regras ou Os princpios
morais da casta so to religiosos quanto os e Sacrifcios como oraes.
Entre os dez mandamentos que Moiss deu aos hebreus (judeus) havia os
que tratavam de religio: "No ters outros deuses diante de mim" (Ex
20,3) e os Relativos tica: "No matars" (Ex 20,13) . Incluem-se nos
cinco pilares dos muulmanos (credo, orao, esmola, jejum e
peregrinao Meca) tanto orar a Deus como doar esmolas aos pobres.
No h aqui uma distino entre tica e a religio. A noo do ser
humano como uma criao divina implica que ele responsvel Perante
Deus por tudo o que faz: ritual, moral, social e politicamente. Pregadores
religiosos, muitas vezes, iniciaram debates sobre assuntos
especificamente ticos. Em geral, os profetas do antigo Israel atacavam
os ricos e poderosos que observavam os rituais fielmente, mas
pisoteavam os pobres. O ponto de vista moral desses profetas tinha,
porm, uma justificativa religiosa.
Nas sociedades onde coexistem vrias religies e vrios pontos de vista
ticos mais difcil vincular uma tica exclusivamente religio. As
sociedades precisam ter suas linhas mestras ticas, sendo que algumas
delas so preservadas nas leis. Os romanos foram os primeiros Criar um,
de maneira sistemtica, um arcabouo legal que pudesse ser usado por
todos os Povos, Independentemente da religio. O direito romano se
Tornou uma base para todos os sistemas legais subsequentes nos Estados
seculares modernos. Em Certos Pases muulmanos h dois sistemas
agindo em paralelo: Baseado em um no Coro, outro no Direito Romano.
Hoje, pases muitos aceitam uma Declarao Universal dos Direitos

Humanos proclamada pelas Naes Unidas como uma afirmao tica


comum, qual seja de uma religio ou uma perspectiva geral do pas.
Um aspecto importante em todas as religies a irmandade entre seus
seguidores.
Formam-se tipos especficos de comunidades
regulamentadas e so nomeados Representantes para dirigir o culto
religioso. No caso dos Povos Tribais Pouca, existe, ou at mesmo
inexiste uma diviso funcional especificamente religiosa. A Tribo
Constitui uma estrutura social, poltica e religiosa e com freqncia, o
prprio chefe o sacerdote tambm, contudo, h sociedades sagradas das
Quais s pessoas selecionadas podem participar. No Egito, na Grcia
clssica e na Noruega dos vikings, a relao era simples: a religio era
parte de uma cultura comum. Situao semelhante se vivia na Europa
medieval, quando a Igreja catlica tinha poder absoluto, ou ento, nos
dias de hoje, pases muulmanos em Certos, onde os poderes polticos e
religiosos pertencem um lder nacional.
Nos lugares onde Convices religiosas vrias Devem conviver lado a
lado, a questo da organizao se torna mais complicada. Quando se
funda uma nova religio, rompendo com as tradies locais do culto,
forma-se uma nova congregao que estar em minoria, pelo menos no
incio. Foi essa a situao dos seguidores de Buda, de Maom e de Jesus,
e Atravs da histria tem Sido o destino de todos os grupos que se
libertaram das grandes religies, criando suas Prprias igrejas ou seitas
comunidades. Nessas, o vnculo entre os membros mais forte do que
nas religies estatais ou locais. Uma cerimnia religiosa, realizada logo
aps o nascimento, no caso da criana, ou aps uma converso, no caso
de um adulto (como novo nascimento), Permite o ingresso na
comunidade religiosa com o conseqente compromisso de vida moral,
segundo os Padres ticos mais rgidos.
Excetuando-se algumas religies primrias, A maioria possui
"funcionrios" prprios, com responsabilidade exclusiva pela formalidade
do culto e por outras Tarefas religiosas. Os padres / pastores, os lderes
de culto e os curandeiros tem deveres religiosos diferentes, mas todos
eles de especial desfrutam um status superior. Os sacerdotes tambm
costumam agir como lderes da organizao de seu rebanho, podendo
pertencer a maior Entidade uma, comandada por um bispo (ou arcebispo).
Organizaes determinadas (como a Igreja Catlica Romana) so
rigidamente estruturadas em linhas internacionais (universal) e contam
com um lder absoluto (Papa). Outras igrejas pueden Nacional no atuar
plano (como a da Noruega) ou nenhum plano da congregao local (como
o Pentecostalismo).
A religio nunca vinculada apenas ao intelecto. Ela Igualmente
essenciais envolvem as emoes, que so to na vida humana quanto o
intelecto ea Capacidade de pensar. A msica e o canto apelam para uma
dana de emoes. Na Maioria das religies, como pessoas extravasam,
pela pelo canto e msica instrumental, a tristeza ou a alegria, em algumas,
tambm pela dana, que um meio bastante antigo de expresso
religiosa. Nos rituais cristos, os hinos cantados em coro e a msica de
rgo (teclado) so parte integrante da experincia geral. Muitas igrejas e
templos Contm, ainda, obras de arte - pinturas, esculturas e peas de
altar, que tocam e uma imaginao como emoes. ( Flavio Bruno, In
Http://categorias. Etica religiosa-wikipedia, la ciclo. 28/03/2010).

Exerccios
1 Caracteriza o comportamento ideal na relao entre os seres
humanos.
Auto-avaliao

Unidade N0 22-A0026
Tema: tica Crist
Introduo
A principal base da tica crist est na Biblia, tanto o Novo como
o antigo Testamento revelam regras que devem regular o
comportamento humano

Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

o Caracterizar a tica Crist;


o Explicar a origem da tica crist.
Objectivos

Sumrio
tica Crist:
Originalidade da tica Crist
tica crist o sistema de valores morais associado ao Cristianismo
histrico e que retira dele a sustentao teolgica e filosfica de seus
preceitos. Como as demais ticas j mencionadas acima, a tica crist
opera a partir de diversos pressupostos e conceitos que acredita e que
esto revelados nas Escrituras Sagradas pelo nico Deus verdadeiro. So
estes:
1. A existncia de um nico Deus verdadeiro, criador dos cus e da
terra. A tica crist parte do conceito de que o Deus que se revela nas
Escrituras Sagradas o nico Deus verdadeiro e que, sendo o criador
do mundo e da humanidade, deve ser reconhecido e crido como tal e a
sua vontade respeitada e obedecida.
2. A humanidade est num estado decado, diferente daquele em que
foi criada. A tica crist leva em conta, na sistematizao e sintetizao
dos deveres morais e prticos das pessoas, que as mesmas so
incapazes por si prprias de reconhecer a vontade de Deus e muito
menos de obedec-la. Isso se deve ao fato de que a humanidade vive

hoje em estado de afastamento de Deus, provocado inicialmente pela


desobedincia do primeiro casal. A tica crist no tem iluses utpicas
acerca da "bondade inerente" de cada pessoa ou da intuio moral
positiva de cada uma para decidir por si prpria o que certo e o que
errado. Cegada pelo pecado, a humanidade caminha sem rumo moral,
cada um fazendo o que bem parece aos seus olhos. As normas
propostas pela tica crist pressupem a regenerao espiritual do
homem e a assistncia do Esprito Santo, para que o mesmo venha a
conduzir-se eticamente diante do Criador.
3. O homem no moralmente neutro, mas inclinado a tomar decises
contrrias a Deus, ao prximo. Esse pressuposto uma implicao
inevitvel do anterior. As pessoas, no estado natural em que se
encontram (em contraste ao estado de regenerao) so movidas
intuitivamente, acima de tudo, pela cobia e pelo egosmo, seguindo
muito naturalmente (e inconscientemente) sistemas de valores
descritos acima como humansticos ou naturalsticos. Por si ss, as
pessoas so incapazes de seguir at mesmo os padres que escolhem
para si, violando diariamente os prprios princpios de conduta que
consideram corretos.
4. Deus revelou-se humanidade. Essa pressuposio fundamental
para a tica crist, pois dessa revelao que ela tira seus conceitos
acerca do mundo, da humanidade e especialmente do que certo e do
que errado. A tica crist reconhece que Deus se revela como Criador
atravs da sua imagem em ns. Cada pessoa traz, como criatura de
Deus, resqucios dessa imagem, agora deformada pelo egosmo e
desejos de autonomia e independncia de Deus. A conscincia das
pessoas, embora freqentemente ignorada e suprimida, reflete por
vezes lampejos dos valores divinos. Deus tambm se revela atravs das
coisas criadas. O mundo que nos cerca um testemunho vivo da
divindade, poder e sabedoria de Deus, muito mais do que o resultado
de milhes de anos de evoluo cega. Entretanto atravs de sua
revelao especial nas Escrituras que Deus nos faz saber acerca de si
prprio, de ns mesmos (pois nosso Criador), do mundo que nos
cerca, dos seus planos a nosso respeito e da maneira como deveramos
nos portar no mundo que criou.
Assim, muito embora a tica crist se utilize do bom senso comum s
pessoas, depende primariamente das Escrituras na elaborao dos
padres morais e espirituais que devem reger nossa conduta neste
mundo. Ela considera que a Bblia traz todo o conhecimento de que
precisamos para servir a Deus de forma agradvel e para vivermos
alegres e satisfeitos no mundo presente. Mesmo no sendo uma
revelao exaustiva de Deus e do reino celestial, a Escritura,
entretanto, suficiente naquilo que nos informa a esse respeito.
Evidentemente no encontraremos nas Escrituras indicaes diretas
sobre problemas tipicamente modernos como a eutansia, a AIDS,
clonagem de seres humanos ou questes relacionadas com a biotica.
Entretanto, ali encontraremos os princpios tericos que regem
diferentes reas da vida humana. na interao com esses princpios e
com os problemas de cada gerao, que a tica crist atualiza-se e
contextualiza-se, sem jamais abandonar os valores permanentes e
transcendentes revelados nas Escrituras.

precisamente por basear-se na revelao que o Criador nos deu que a


tica crist que se estende a todas as dimenses da realidade. Ela
pronuncia-se sobre questes individuais, religiosas, sociais, polticas,
ecolgicas e econmicas. Desde que Deus exerce sua autoridade sobre
todas as dimenses da existncia humana, suas demandas nos
alcanam onde nos acharmos inclusive e principalmente no ambiente
de trabalho, onde exercemos o mandato divino de explorarmos o
mundo criado e ganharmos o nosso po.
nas Escrituras Sagradas, portanto, que encontramos o padro moral
revelado por Deus. Os Dez Mandamentos e o Sermo do Monte
proferido por Jesus so os exemplos mais conhecidos. Entretanto, mais
do que simplesmente um livro de regras morais, as Escrituras so para
os cristos a revelao do que Deus fez para que o homem pudesse vir
a conhec-lo, am-lo e alegremente obedec-lo.
A mensagem das Escrituras fundamentalmente de reconciliao com
Deus mediante Jesus Cristo. A tica crist fundamenta-se na obra
realizada de Cristo e uma expresso de gratido, muito mais do que
um esforo para merecer as benesses divinas. A tica crist, em
resumo, o conjunto de valores morais total e unicamente baseado nas
Escrituras Sagradas, pelo qual o homem deve regular sua conduta neste
mundo, diante de Deus, do prximo e de si mesmo. No um conjunto
de regras pelas quais os homens podero chegar a Deus mas a
norma de conduta pela qual poder agradar a Deus que j o redimiu.
Por ser baseada na revelao divina, acredita em valores morais
absolutos, que so vontade de Deus para todos os homens, de todas
as culturas e em todas as pocas.

Conceito de tica Crist


A cincia define a tica como: um grupo de princpios morais, o estudo
da moralidade. Portanto, tica Crist pode ser definida como os
princpios que so derivados da f Crist e pelos quais agimos. Enquanto
a Palavra de Deus talvez no cobre cada situao que temos que encarar
em nossas vidas, seus princpios nos do os padres pelos quais devemos
agir nas situaes onde no temos instrues explcitas. Por exemplo, a
Bblia no diz nada diretamente sobre o uso ilegal de drogas, no entanto,
baseado nos princpios que aprendemos das Escrituras, podemos saber
que errado.
A Bblia nos diz que nosso corpo o templo do Esprito Santo e que
devemos us-lo para honrar a Deus (1 Corntios 6:19-20). Por saber o que
o uso de drogas causa ao nosso corpo o dano que causa a vrios rgos
sabemos que usar drogas iria destruir o templo do Esprito Santo. Com
certeza isso no iria honrar a Deus. A Bblia tambm nos diz que
devemos seguir as autoridades que Deus tem estabelecido (Romanos
13:1). Dada a natureza ilegal das drogas, ao us-las no estaramos nos
submetendo s autoridades, pelo contrrio, estaramos nos rebelando
contra elas. Isso significa que se drogas ilegais se tornassem legais, ento
no teria problema?

No sem violar o primeiro princpio. Ao usar os princpios que achamos


nas Escrituras, os Cristos podem determinar seu caminho em qualquer
situao. Em alguns casos, vai ser bem simples, tais como as regras para
a vida Crist que encontramos em Colossenses 3. Em outros casos, no
entanto, temos que cavar mais fundo. A melhor forma de fazer isso orar
e estudar a Palavra de Deus. O Esprito Santo habita em cada Cristo, e
parte do seu papel nos ensinar como viver: Mas aquele Consolador, o
Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas
as coisas, e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito (Joo 14:26).
E a uno que vs recebestes dele, fica em vs, e no tendes necessidade
de que algum vos ensine; mas, como a sua uno vos ensina todas as
coisas, e verdadeira, e no mentira, como ela vos ensinou, assim nele
permanecereis (1 Joo 2:27). Ento, ao meditarmos na Palavra de Deus e
orarmos, o Esprito vai nos guiar e nos ensinar. Ele vai nos mostrar o
princpio no qual precisamos nos apoiar para aquela situao.
Enquanto verdade que a Palavra de Deus no se refere diretamente a
toda situao que teremos que encarar em nossas vidas, ela ainda
completamente suficiente para vivermos a vida Crist. Na maioria das
situaes, podemos ver claramente o que a Bblia diz e seguir o percurso
apropriado baseado nisso. Nos casos onde as Escrituras no nos do
instrues explcitas, precisamos procurar por princpios bblicos que se
aplicam a tal situao. Novamente, na maioria dos casos isso vai ser fcil
de fazer. A maioria dos princpios que os Cristos seguem so suficientes
para a maioria das situaes. No raro caso onde no h uma passagem
bblica nem um princpio aparentemente claro, precisamos depender de
Deus. Precisamos orar, meditar em Sua Palavra e abrir-nos ao Esprito
Santo. O Esprito vai usar a Bblia para nos ensinar e guiar ao princpio
que precisamos honrar para que possamos andar e viver como um Cristo
deve.
As Bases Bblicas da tica Crist
A palavra tica vem do grego ethos e se refere aos costumes ou prticas
que so aprovados por uma cultura. A tica a cincia da moral ou dos
valores e tem a ver com as normas sob as quais o indivduo e a sociedade
vivem. Essas normas podem variar grandemente de uma cultura para
outra e dependem da fonte de autoridade que lhes serve de fundamento (
Alderi Souza de Mato in Http://categorias. Etica religiosa-wikipedia, la
ciclo. 28/03/2010s)
A tica crist tem elementos distintivos em relao a outros sistemas. O
telogo Emil Brunner declarou que a tica crist a cincia da conduta
humana que se determina pela conduta divina. Os fundamentos da tica
crist encontram-se nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento,
entendidas como a revelao especial de Deus aos seres humanos. A tica
importante para a vida diria do cristo. A cada momento precisamos
tomar decises que afetam a outros e a ns mesmos. A tica crist ajuda
as pessoas a encarar seus valores e deveres de uma perspectiva correta, a
perspectiva de Deus. Ela mostra ao ser humano o quanto est distante dos
alvos de Deus para a sua vida, mas o ajuda a progredir em direo esse
ideal. Se fosse possvel declarar em uma s sentena a totalidade do
dever social e moral do ser humano, poderamos faz-lo com as palavras
de Jesus: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua

alma e de todo o teu entendimento... e amars o teu prximo como a ti


mesmo. (Mt 22, 37 e 39)
tica do Antigo Testamento
A tica do antigo testamento tem as seguintes bases:
a) O carter tico de Deus: A religio dos judeus tem sido descrita como
monotesmo tico. O Velho Testamento fala da existncia de um nico
DEUS, o criador e Senhor de todas as coisas. Esse Deus pessoal e tem
um carter positivo, no negativo ou neutro. Esse carter se revela em
seus atributos morais. Deus Santo (Lv 11, 45; Sl 99, 9), justo (Sl 11, 7;
145, 17), verdadeiro (Sl 119, 160; Is 45, 19), misericordioso (Sl 103, 8; Is
55, 7), fiel (Dt 7, 9; Sl 33, 4).
b) A natureza moral do homem: A Escritura afirma que Deus criou o ser
humano sua semelhana (Gn 1, 26-27). Isso significa que o homem
partilha, ainda que de modo limitado, do carter moral de seu Criador.
Embora o pecado haja distorcido essa imagem divina no ser humano, no
a destruiu totalmente. Deus requer uma conduta tica das suas criaturas:
Sede santos porque eu sou santo (Lv 19, 2; 20, 26).
c) A Lei de Deus: A lei expressa o desejo que Deus tem de que as suas
criaturas vivam vidas de integridade. H trs tipos de leis no Antigo
Testamento: cerimoniais, civis e morais. Todas visavam disciplinar o
relacionamento das pessoas com Deus e com o seu prximo. A lei inculca
valores como a solidariedade, o altrusmo, a humildade, a veracidade,
sempre visando o bem-estar do indivduo, da famlia e da coletividade.
d) Os Dez Mandamentos: A grande sntese da moralidade bblica est
expressa nos Dez Mandamentos (Ex 20, 1-17; Dt 5, 6-21). As chamadas
duas tbuas da lei mostram os deveres das pessoas para com Deus e
para com o seu prximo. O Reformador Joo Calvino falava nos trs usos
da Lei: judicial, civil e santificador. Todas as confisses de f reformadas
do grande destaque exposio dos Dez Mandamentos.
e) A contribuio dos profetas: Alguns dos preceitos ticos mais nobres
do Antigo Testamento so encontrados nos livros dos Profetas,
especialmente Isaas, Osias, Ams e Miquias. Sua nfase est no s na
tica individual, mas social. Eles mostram a incoerncia de cultuar a
Deus e oferecer-lhe sacrifcios, sem todavia ter um relacionamento de
integridade com o semelhante. Ver Isaas 1, 10-17; 5, 7 e 20; 10 1-2; 33,
15; Osias 4, 1-2; 6, 6; 10, 12; Ams 5, 12-15, 21-24; Miquias 6, 6-8.
A tica do Novo Testamento:
A tica do novo testamento tem as seguintes bases:
a) fundamento no antigo testamento: A tica do Novo Testamento no
contrasta com a do Antigo, mas nele se fundamenta. Jesus e os Apstolos
desenvolvem e aprofundam princpios e temas que j estavam presentes
nas Escrituras Hebraicas, dando tambm algumas nfases novas.
b) A tica de Jesus: a tica de Jesus est contida nos seus ensinos e
ilustrada pela sua vida. O tema central da mensagem de Jesus o
conceito do reino de Deus. Esse reino expressa uma nova realidade em
que a vontade de Deus reconhecida e aceita em todas as reas. Jesus no

apenas ensinou os valores do reino, mas os exemplificou com a vida e o


seu exemplo.
c) O Sermo da Montanha: uma das melhores snteses da tica de Jesus
est contida no Sermo da Montanha (Mateus Caps. 5 a 7). Os seus
discpulos (os Filhos do Reino) devem caracterizar-se pela humildade,
mansido, misericrdia, integridade, busca da justia e da paz, pelo
perdo, pela veracidade, pela generosidade e acima de tudo pelo amor. A
moralidade deve ser tanto externa como interna (sentimentos, intenes):
Mt 5, 28. A fonte do mal est no corao: Mc 7, 21-23.
d) A vontade de Deus: Jesus acentua que a vontade ou o propsito de
Deus o valor supremo. Vemos isso, por exemplo, em Mt 19, 3-6. O
maior pecado do ser humano o amor prprio, o egocentrismo (Lc 12,
13-21; 17, 33). Da a nfase nos dois grandes mandamentos que
sintetizam toda a lei: Mt 22, 37-40. Outro princpio importante a famosa
regra de ouro: Mt 7, 12.
e) A tica de Paulo: Paulo baseia toda a sua tica na realidade da
redeno em Cristo. Sua expresso caracterstica em Cristo (II Co 5,
17; Gl 2, 20; 3, 28; Fp 4, 1). Somente por estar em Cristo e viver em
Cristo, profundamente unido a Ele pela f, o cristo pode agora viver uma
nova vida, dinamizado pelo Esprito de Cristo. Todavia, o cristo no
alcanou ainda a plenitude, que vir com a consumao de todas as
coisas. Ele vive entre dois tempos: o j e o ainda no. Tipicamente
em suas cartas, depois de expor a obra redentora de Deus por meio de
Cristo, Paulo apresenta uma srie de implicaes dessa redeno para a
vida diria do crente em todos os aspectos (Rm 12, 1-2; Ef 4, 1)
f) Amor de Cristo: Entre os motivos que devem impulsionar as pessoas
em sua conduta est a imitao de Cristo (Rm 15, 5; Gl 2, 20; Ef 5, 1-2;
Fp 2, 5). Outro motivo fundamental o amor (Rm 12, 9-10; I Co 13, 113; 16, 14; Gl 5, 6). O viver tico sempre o fruto do Esprito (Gl 5, 2223). Na sua argumentao tica, Paulo d nfase ao bem-estar da
comunidade, o corpo de Cristo (Rm 12, 5; I Co 10, 17; 12, 13 e 27; Ef 4,
25; Gl 3, 28). Ao mesmo tempo, ele valoriza o indivduo, o irmo por
quem Cristo morreu (Rm 14, 15; I Co 8, 11; I Ts 4, 6; Fm 16). Acima de
tudo, o crente deve viver para Deus, de modo digno dele, para o seu
inteiro agrado: Rm 14, 8; II Co 5, 15; Fp 1, 27; Cl 1, 10; I Ts 2, 12; Tt 2,
12.

Exerccios
1 O que tica Crist?
2 Quais so os princpios ticos do cristianismo?
Auto-avaliao

Unidade N0 23-A0026
Tema: Bases bblicas da tica
Crist
Introduo
A principal base da tica crist est na Biblia, tanto o Novo como
o antigo Testamento revelam regras que devem regular o
comportamento humano

Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:


o

Identicar os aspectos da tica nas Sagradas Escrituras;

Explicar a origem da tica crist.

Objectivos

Sumrio
As Bases Bblicas da tica Crist
A palavra tica vem do grego ethos e se refere aos costumes ou prticas
que so aprovados por uma cultura. A tica a cincia da moral ou dos
valores e tem a ver com as normas sob as quais o indivduo e a sociedade
vivem. Essas normas podem variar grandemente de uma cultura para
outra e dependem da fonte de autoridade que lhes serve de fundamento (
Alderi Souza de Mato in Http://categorias. Etica religiosa-wikipedia, la
ciclo. 28/03/2010s)
A tica crist tem elementos distintivos em relao a outros sistemas. O
telogo Emil Brunner declarou que a tica crist a cincia da conduta
humana que se determina pela conduta divina. Os fundamentos da tica
crist encontram-se nas Escrituras do Antigo e do Novo Testamento,
entendidas como a revelao especial de Deus aos seres humanos. A tica
importante para a vida diria do cristo. A cada momento precisamos
tomar decises que afetam a outros e a ns mesmos. A tica crist ajuda
as pessoas a encarar seus valores e deveres de uma perspectiva correta, a

perspectiva de Deus. Ela mostra ao ser humano o quanto est distante dos
alvos de Deus para a sua vida, mas o ajuda a progredir em direo esse
ideal. Se fosse possvel declarar em uma s sentena a totalidade do
dever social e moral do ser humano, poderamos faz-lo com as palavras
de Jesus: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a tua
alma e de todo o teu entendimento... e amars o teu prximo como a ti
mesmo. (Mt 22, 37 e 39)
tica do Antigo Testamento
A tica do antigo testamento tem as seguintes bases:
a) O carter tico de Deus: A religio dos judeus tem sido descrita como
monotesmo tico. O Velho Testamento fala da existncia de um nico
DEUS, o criador e Senhor de todas as coisas. Esse Deus pessoal e tem
um carter positivo, no negativo ou neutro. Esse carter se revela em
seus atributos morais. Deus Santo (Lv 11, 45; Sl 99, 9), justo (Sl 11, 7;
145, 17), verdadeiro (Sl 119, 160; Is 45, 19), misericordioso (Sl 103, 8; Is
55, 7), fiel (Dt 7, 9; Sl 33, 4).
b) A natureza moral do homem: A Escritura afirma que Deus criou o ser
humano sua semelhana (Gn 1, 26-27). Isso significa que o homem
partilha, ainda que de modo limitado, do carter moral de seu Criador.
Embora o pecado haja distorcido essa imagem divina no ser humano, no
a destruiu totalmente. Deus requer uma conduta tica das suas criaturas:
Sede santos porque eu sou santo (Lv 19, 2; 20, 26).
c) A Lei de Deus: A lei expressa o desejo que Deus tem de que as suas
criaturas vivam vidas de integridade. H trs tipos de leis no Antigo
Testamento: cerimoniais, civis e morais. Todas visavam disciplinar o
relacionamento das pessoas com Deus e com o seu prximo. A lei inculca
valores como a solidariedade, o altrusmo, a humildade, a veracidade,
sempre visando o bem-estar do indivduo, da famlia e da coletividade.
d) Os Dez Mandamentos: A grande sntese da moralidade bblica est
expressa nos Dez Mandamentos (Ex 20, 1-17; Dt 5, 6-21). As chamadas
duas tbuas da lei mostram os deveres das pessoas para com Deus e
para com o seu prximo. O Reformador Joo Calvino falava nos trs usos
da Lei: judicial, civil e santificador. Todas as confisses de f reformadas
do grande destaque exposio dos Dez Mandamentos.
e) A contribuio dos profetas: Alguns dos preceitos ticos mais nobres
do Antigo Testamento so encontrados nos livros dos Profetas,
especialmente Isaas, Osias, Ams e Miquias. Sua nfase est no s na
tica individual, mas social. Eles mostram a incoerncia de cultuar a
Deus e oferecer-lhe sacrifcios, sem todavia ter um relacionamento de
integridade com o semelhante. Ver Isaas 1, 10-17; 5, 7 e 20; 10 1-2; 33,
15; Osias 4, 1-2; 6, 6; 10, 12; Ams 5, 12-15, 21-24; Miquias 6, 6-8.
A tica do Novo Testamento:
A tica do novo testamento tem as seguintes bases:
a) fundamento no antigo testamento: A tica do Novo Testamento no
contrasta com a do Antigo, mas nele se fundamenta. Jesus e os Apstolos
desenvolvem e aprofundam princpios e temas que j estavam presentes
nas Escrituras Hebraicas, dando tambm algumas nfases novas.

b) A tica de Jesus: a tica de Jesus est contida nos seus ensinos e


ilustrada pela sua vida. O tema central da mensagem de Jesus o
conceito do reino de Deus. Esse reino expressa uma nova realidade em
que a vontade de Deus reconhecida e aceita em todas as reas. Jesus no
apenas ensinou os valores do reino, mas os exemplificou com a vida e o
seu exemplo.
c) O Sermo da Montanha: uma das melhores snteses da tica de Jesus
est contida no Sermo da Montanha (Mateus Caps. 5 a 7). Os seus
discpulos (os Filhos do Reino) devem caracterizar-se pela humildade,
mansido, misericrdia, integridade, busca da justia e da paz, pelo
perdo, pela veracidade, pela generosidade e acima de tudo pelo amor. A
moralidade deve ser tanto externa como interna (sentimentos, intenes):
Mt 5, 28. A fonte do mal est no corao: Mc 7, 21-23.
d) A vontade de Deus: Jesus acentua que a vontade ou o propsito de
Deus o valor supremo. Vemos isso, por exemplo, em Mt 19, 3-6. O
maior pecado do ser humano o amor prprio, o egocentrismo (Lc 12,
13-21; 17, 33). Da a nfase nos dois grandes mandamentos que
sintetizam toda a lei: Mt 22, 37-40. Outro princpio importante a famosa
regra de ouro: Mt 7, 12.
e) A tica de Paulo: Paulo baseia toda a sua tica na realidade da
redeno em Cristo. Sua expresso caracterstica em Cristo (II Co 5,
17; Gl 2, 20; 3, 28; Fp 4, 1). Somente por estar em Cristo e viver em
Cristo, profundamente unido a Ele pela f, o cristo pode agora viver uma
nova vida, dinamizado pelo Esprito de Cristo. Todavia, o cristo no
alcanou ainda a plenitude, que vir com a consumao de todas as
coisas. Ele vive entre dois tempos: o j e o ainda no. Tipicamente
em suas cartas, depois de expor a obra redentora de Deus por meio de
Cristo, Paulo apresenta uma srie de implicaes dessa redeno para a
vida diria do crente em todos os aspectos (Rm 12, 1-2; Ef 4, 1)
f) Amor de Cristo: Entre os motivos que devem impulsionar as pessoas
em sua conduta est a imitao de Cristo (Rm 15, 5; Gl 2, 20; Ef 5, 1-2;
Fp 2, 5). Outro motivo fundamental o amor (Rm 12, 9-10; I Co 13, 113; 16, 14; Gl 5, 6). O viver tico sempre o fruto do Esprito (Gl 5, 2223). Na sua argumentao tica, Paulo d nfase ao bem-estar da
comunidade, o corpo de Cristo (Rm 12, 5; I Co 10, 17; 12, 13 e 27; Ef 4,
25; Gl 3, 28). Ao mesmo tempo, ele valoriza o indivduo, o irmo por
quem Cristo morreu (Rm 14, 15; I Co 8, 11; I Ts 4, 6; Fm 16). Acima de
tudo, o crente deve viver para Deus, de modo digno dele, para o seu
inteiro agrado: Rm 14, 8; II Co 5, 15; Fp 1, 27; Cl 1, 10; I Ts 2, 12; Tt 2,
12.

Exerccios
1 Qual a essncia da tica no Antigo Testamento e no Novo
Testamento?
Auto-avaliao

2 O que diferncia a tica do Novo Testamento e do Antigo


Testamento?

Unidade N0 24-A0026
Tema: Relao entre Deus e o
Homem
Introduo
Na histria da Humanidade Deus ocupa um lugar especial, por
isso, a relao entre Deus e o Homem tema de nosso estudo, de
forma a reflectirmos com ela tem-se manifestado ao longo da
histria.

Ao completar esta unidade, voc ser capaz de:

Caracterizar a presena de Deus na Histria da Humanidade;

Identificar a Amor de Deus nas obras humanas.

Objectivos

Sumrio
Deus na Historia Humana
Ronaldo Muoz afirma que uma experincia de Deus se realiza na
histria concreta do povo. Os sinais de sua presena esto na vida, no
tem e solidrio Empenho na esperana. Deus no se confunde com uma
histria, mas nela penetra com sua ao salvadora, como fez nenhuma
cativeiro do Egito e Jesus fez como na histria de seu tempo e dali para
todos os tempos e para todos os homens. A experincia de Deus que
uma experincia religiosa , ao mesmo tempo, uma experincia
profundamente humana. O Deus da vida s pode inspirar uma tica da
vida e da justia. Assim, o eixo semntico da f professada pelos cristos
na Amrica Latrina tem como ncleo a experincia do Deus do xodo e
de Jesus Cristo libertador dos mais pobres e excludos (La tica

Religiosa, in Http:// translate. Googleusercontent.com/translate-c?hl, de


28/03/2010).

Deus Como Valor Absoluto


Nesse ponto, Kng um vislumbra futuro de Responsabilidade. Essa
responsabilidade obriga ao imperativo de aprender um pensar em interrelaes globais, especialmente com o meio ambiente, isto , pessoas
como sobreviver numa terra Habitvel. Ento, o critrio ltimo da tica e
foi Continuar sendo hoje, mais que ontem, uma pessoa humana. Ele
pensa tambm uma tica mundial advinda de um concerto (polifnico)
entre as religies Apontam como que Deus Valor Mximo Absoluto. Isso
porque "como determinados exigem religies Padres no negociveis,
normas ticas Propem Fundamentais e mximas orientadoras que so
fundamentadas a partir de um absoluto, como religies conseguem
transmitir uma dimenso mais profunda, um horizonte interpretativo mais
abrangente enfrentar a dor, a injustia, a culpa e a falta de sentido para
viver. Tambm consegue transmitir um sentido ltimo de vida ante a
morte: o sentido de onde vem e para onde vai a Existncia Humana; as
religies conseguem Garantir os valores Elevados mais, como normas
mais incondicionais, como Motivaes mais profundas e os ideais mais
sublimes, como Religies conseguem Criar uma ptria de confiana, de
f, de certeza, de fortalecimento do eu, do abrigo e da esperana: uma
comunidade e uma ptria espiritual. As Religies podem fundamentar
protesto e resistncia contra situaes de injustia e colocar-se a servio
de um projeto de transformao, como religies Oferecer podem
Motivaes ticas extradas de tradies e valores perenes, como
religies conseguem falar ao corao das pessoas individuais, como uma
Interpelando - favor de causas justas, Nobres, altrustas " (Pe. Prof. Pedro
Alberto Kunrath - PUCRS. La tica Religiosa, in Http:// translate.
Googleusercontent.com/translate-c?hl, de 28/03/2010).
O Ethos Amor
Quando a razo busca at o fim, encontra na raiz dela o afeto que se
expressa pelo amor e, acima dela, o Esprito que se manifesta pela
espiritualidade. E no termo final de sua busca encontra o mistrio.
Mistrio no o limite da razo, mas o ilimitado da razo. Por isso, o
mistrio continua mistrio em todo conhecimento que se sente Desafiado
a conhecer sempre mais. A razo cientfica nos ratifica esse percurso.
Ela comeou com a matria, chegou aos tomos, desceu aos elementos
sub-atmicos, energia e aos campos energticos, ao campo de Higgs,
origem de todos os campos, ao big-bang, h 15 bilhes de anos, para
terminar NO VCUO Quntico, que o estado de energia de fundo do
Universo, aquela fonte alimentadora de tudo o que existe, misteriosa e

inominvel, que o conhecido cosmlogo Brian Swimme identifica como


presena de Deus.
Concretamente o mistrio o outro. Por mais que se queira conhec-lo e
enquadra-lo, ele sempre se retrai para alm MAIS UM. Ele desafiador
mistrio que nos obriga a sair de ns mesmos ea nos posicionar diante
dele. Quando o outro irrompe minha frente, nasce uma tica, porque o
outro me exige uma atitude prtica, ou de acolhida, ou de indiferena ou
de rechao. O outro significa uma "pro-posta" que pede uma "res-posta"
com responsabilidade O ethos que ama funda um novo sentido de viver.
Amar o outro dar-lhe razo de existir. O existir pura gratuidade, pois
no h razo para existir. Amar o outro querer que ele exista porque o
amor faz o outro importante. "Amar uma pessoa dizer-lhe: tu no
morrers jamais, tu deves existir, tu no podes morrer" (G. Marcel).
Somente esse ethos que ama est altura dos desafios atuais porque
inclui a todos. Faz dos distantes, prximos, e dos prximos, irmos e
irms. E por isso, tudo o que amamos, cuidamos. (Pe. Prof. Pedro
Alberto Kunrath - PUCRS. La tica Religiosa, in Http:// translate.
Googleusercontent.com/translate-c?hl, de 28/03/2010).

Exerccios
1 Como Deus tem-se manifestado na Histria da Humanidade?

Auto-avaliao

2 A existncia humana seria possvel sem a presena de Deus?


Justifica.

EXERCCIOS PARA RESOLVER


Em cinco (5) pginas no mnimo, faa uma redao dos
seguintes sub-temas do tema :

Trabalho1 para primeira sesso presencial Cdigo: T-F.E-01


A Questo de outras mundividncias:
:
(a) Apresenta a cosmovisao da religiao tradiconal, zione,
pentecostal, indu.
(b) diga qual o seu credo e sua moral.

Trabalho2 para segunda sesso presencial Cdigo: T-F.E-02


A Questo dos Objectivos Educacionais:
(a) Apresenta a concepo africana de vida e de morte.
(b) Diga qual e o impacto do culto dos antepassados para a
vida africana (faa tambm, menso da experincia do
teu lugar de origem fonte oral ou escrita)

Trabalho3 para terceira sesso presencial Cdigo: T-F.E-03


A Questo dos Objectivos Educacionais:
(a) Apresente a tica crist humano.
(b) Relacione a tica crist com a cultura do teu povo

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

AA. VV., Dicionrio Pratico de Filosofia, Lisboa, Terramar, 1998.


AA., VV., A morte e o culto dos mortos, Moambique, actas de terceira
semana teolgica, Centro de Formao De Nazar, , fev-1998. p. 6-8
AA. VV. Emergncia do filosofar , Maputo, Textos Editora, 2003.
CATECISMO DE LA EGLESIA CATLICA, , Associacin de editores
del catecismo, Madrid, 1992
CONCILIO VATICANO II, Documentos Conciliares e Pontificios,
Braga, 1987.
FROSINI, Giordano, A Teologia Hoje, Sintese do Pensamento Teologico,
Portugal, Perpetuo Socorro, 2001.
M. Flick Z. Alszeghuy, Antropologia Teolgica, Salamanca, Edies
Sigueme, 1971.
MACHADO, Jos Pedro Machado, "Islo" em Dicionrio Onomstico
Etimolgico da Lngua Portuguesa, Vol.2 (E-M), Editorial Confluncia,
s.d., p. 810.
ELIADE, Mircea,
Quixote.

Dicionrio das Religies, Lisboa, Publicaes D.

MONDIN, Baptista, o homem quem e ele?, S. Paulo, Paulinas, 1980


Pierre Teilhard de CHARDIN. O Fenmeno Humano,
Editora Cultrix Id. Ibid. pp.277-297

So Paulo:

PONTIFICIO CONSELHO JUSTICA E PAZ, Compendio de


Doutrina Social da Igreja, S. Paulo, Paulinas N.60.
RABUSKE, Edvino A., Antropologia Filosfica, Petrpolis, Vozes,
2001.
REAL-ANTISERI, Dario, Historia da Filosofia, Do Romantismo aos
nossos dias. Vol.3, Paulus,1991
ZILLES, Urbano, Filosofia da Religio, So Paulo, Paulinas, 1991.

ARRUDA, M.C.C. Cdigo de tica: um instrumento que adiciona


valor
Jacques ARNOULD. Darwin, Teilhard de Chardin e Cia.: a Igreja e a
Evoluo, So Paulo: Paulus, 1999
Ballone GJ - O Indivduo, o Ser Humano e a Pessoa - in. PsiqWeb
Psiquiatria So Paulo: Negcio Editora, 2002
MOMEN, Moojan. An Introduction to Shi`i Islam: The History and
Doctrines of Twelver Shi`ism. Yale University Press. ISBN 1987. p.180

_______________ Origem do universo, Wikipedia, la enciclopedia libre,


in http://es.Wikipedia.org/wiki/evolucion#el.origen,23/03/2010)
_______________ O Profeta Ado, em Ingls, Islam.com. Pgina
visitada em 31 de julho de 2008)
_______________ Expanso do Isl (em pps) comibam.org. Pgina
visitada em 31 de julho de 2008.
________________ Origem do universo, Wikipedia, la enciclopedia
libre, in http://es.Wikipedia.org/wiki/evolucion#el.origen,23/03/2010
_______________
23/03/2010

http://www.mundosfilosofos.com.br, consuta de