A JUSTIA

26. A problemtica da Justia

A problemtica da Justia , simultaneamente, ontolgica, gnosiolgica e
metafsica, defronta-se com trs interrogaes fundamentais: que a
Justia? Como possvel conhec-la? Porque a Justia, qual o seu
fundamento?
Na considerao do problema ontolgico da Justia, na tentativa de saber o
que ela em si, duas perspectivas so possveis, pois que ela apresenta
dois diversos sentidos ou duas faces complementares, podendo ser
considerada de um ponto de vista subjectivo, como virtude individual, como
atributo do Homem justo, ou de um ponto de vista objectivo, como valor,
princpio, ideia ou ideal.
A primeira perspectiva adoptada pela tica, enquanto a segunda, a
prpria da Filosofia do Direito e da Axiologia.
A circunstncia, porm, durante largos sculos, a reflexo sobre a Justia se
ter desenvolvido quase exclusivamente no mbito da tica e de ser
relativamente tardia a autonomia especulativa da Filosofia do Direito
marcou profundamente o modo de conceb-la, sendo fonte de no pequeno
nmero de dificuldades com que, ainda hoje, se defrontam a Axiologia e a
Filosofia do Direito.
Duas advertncias cabem fazer aqui. A primeira para notar que, quando
considerada como virtude, a Justia individualiza-se, face s restantes, pode
dizer respeito a aces e no a paixes e pela sua bilateralidade, por se
referir sempre e necessariamente a relaes intersubjectivas.
A segunda observao ser para recordar que, sabem que estas duas
perspectivas ou estes dois modos de considerar ou de pensar a Justia
sejam complementares, o segundo (objectivo) tem prioridade lgica e
axiolgica sobre o primeiro (subjectivo), dado que, sendo a Justia virtude
do Homem que age rectamente, necessrio se torna, para defini-la saber o
que , em si, a Justia como valor, princpio, ideia ou ideal.

27. O princpio da Justia

A Justia acima de tudo e antes de mais, liberdade, que implica respeito
pela personalidade livre de cada um ou por cada Homem enquanto pessoa.
Mas se no a lei que nos pode dizer o que devido a cada um, nem a
Justia se reporta apenas a bens exteriores, as coisas ou a cargos, se o seu
a que se refere o prprio de cada um, num sentido ontolgico radical,
vindo a consistir na liberdade e na personalidade e no que uma e outra
implicam de direitos e bens exteriores, isto , de propriedade, ento deve

concluir-se que a Justia no depende nem pode procurar-se ou fazer-se

residir na generalidade da lei, antes se encontrando na diversidade do
concreto, do singular e do individual.
Se exacto que, a inadequao entre Justia e igualdade menos evidente
e clara, subsiste ainda aqui, todavia, uma no coincidncia entre elas,
porquanto nessa considerao analtica de certos aspectos da realidade ou
da situao humana h sempre, inevitavelmente, um esquecimento, uma
indiferena ou um ocultamento de que individualiza e distingue-se as
situaes, as pessoas e as relaes entre elas e entre elas e as coisas e a
prpria diversidade real e funcional das coisas, que contm j em si,
virtualmente, uma injustia ou uma Justia incompleta ou imperfeita, que
pe ou pode pr em perigo o seu ou o prprio de cada um dos sujeitos em
causa.
Com efeito, exigindo a Justia plena e perfeita o integral respeito e
considerao pelo individual e pelo singular e concreto de cada homem,
envolve, em si, o Homem todo e no aspectos dele abstractamente
considerados.
Da que, se a igualdade pode ser e tende a ser o critrio da Justia legal ou
da Justia que se exprime na lei, de modo sempre imperfeito, dada a sua
generalidade, que corresponde a uma abstracta mdia, a uma imagem ou
um modelo mental e no a qualquer concreta singularidade, que nunca com
ela plenamente se conforma, nunca pode ser o fundamento e o critrio
essencial e decisivo da Justia enquanto valor, princpio, ideia ou ideal.
Se a Justia sempre concreta, se o seu fundamento ou o seu critrio
essencial no pode ser a igualdade e se a lei, na sua generalidade, no a
forma mais adequada da justia, perde sentido a distino clssica entre a
Justia, entendida como conformidade com a lei, e a equidade, concebida
como correco da generalidade da lei quando esta se revela claramente
inadequada para reger o caso concreto e para dar a este uma soluo mais
justa do que a que da aplicao daquela resultaria, pois tal como se pensa,
a verdadeira Justia sempre equidade.

28. Atributos da Justia

A Justia como valor, princpio, ideia ou ideal no pode ser concebida ou
pensada como algo de substancial ou entitativo; ela antes o que o
prprio do justo, o que o faz ser justo e que se revela pela sua negao ou
pela sua ausncia, isto , pela injustia.
Sendo princpio, valor, ideia ou ideal, a Justia um insubstancial que de
nada depende mas do qual, no mundo jurdico, tudo depende.
Por outro lado ainda, porque insubstancial e concreta, a Justia no
susceptvel de ser objectivada ou aprisionada ou expressa em frmulas ou

regras, de ser limitada ou delimitada por qualquer definio.

Verdadeiramente real a injustia. A Justia, pelo contrrio, sendo o nada
de que tudo depende, no existe em si, no tem ser, uma meta, um
objectivo nunca plenamente realizado ou alcanado, uma inteno ou
uma intencionalidade, a luta permanente, infindvel e sempre
recomeada pela sua prpria realizao.
Resulta serem ainda atributos da Justia a alteridade ou bilateralidade, j
que se refere ou se reporta s relaes entre os Homens, a quem outros
Homens ou a sociedade devem dar o que prprio a cada um; a
equivalncia ou a proporcionalidade, que impe que haja equilbrio ou
punidade entre as prestaes de cada um dos sujeitos da relao.
Decorre ainda algumas importantes consequncias:
Cumpre notar que as diversas frmulas ou regras de Justia
tradicionalmente apresentadas, ou revelam do puro domnio da tica, como
acontece com a honeste viverem ou so meras variantes particularizadas do
princpio essencial do suum cuique tribuere, como ocorre com o neminem
laedere ou com o pacta sunt servanda, pois o no prejudicar ningum ou o
respeitar os compromissos validamente assumidos mais no so do que
formas de dar a cada um o que lhe devido.
Em, segundo lugar, deve notar-se que, do ponto de vista da Justia, mais
decisiva a aplicao da lei do que a prpria lei, porquanto ento que, em
concreto, o direito se realiza e o prprio de cada um se afirma e define, o
que, obviamente, no impede um juzo sobre a Justia ou a injustia da lei
em si.
Desta concluso uma outra deriva: a de que, na concreta realizao da
Justia, mais decisivo o papel do juiz do que o do legislador, da
jurisprudncia do que da lei. De igual modo, o costume e a norma, e pela
sua menor abstraco e generalidade, pela sua maior proximidade do
concreto, pela sua origem mais vivencial do que racional-voluntria, mais
colectiva do que individual, poder garantir melhor do que aquela uma
soluo justa.
Por outro lado, esta viso de Justia vem pr a claro a inadequao do modo
de entender a sentena como meio processo lgico formal, como um
raciocnio silogstico e chamar a ateno para que o dizer o direito a
jurisdio do caso concreto, o juzo de legalidade que o juiz profere,
condicionado, precedendo em larga medida, determinado por um juzo de
Justia de natureza intuitivo-emocional, ditado pelo sentido de Justia.

29. Gnosiologia da Justia

Porque a Justia valor, princpio, ideia ou ideal e, por isso, insubstancial,
no susceptvel de ser apreendida ou aprisionada por uma definio, na

medida em que esta sempre um pr limites, um marcar de contornos de

uma aspecto da realidade.
Por outro lado, a sua natureza de valor, princpio, ideia ou ideal impede-a de
ser objecto de um conceito, pois o resultado das possibilidades criadoras
da razo e os valores, os princpios e os ideais transcendem a razo e ano
dependem dela na sua existncia, e apenas na sua efectividade e na sua
realizao parcialmente dela quedam dependentes.
O conhecimento que da Justia alcanamos um conhecimento concreto,
existencial, um conhecimento imediato, intuitivo e emocional, em que o
sentimento inato de Justia tem um papel decisivo e determinante, no
dispensando, porm, a colaborao ou a participao de elementos
racionais, que laboram a partir dos dados fornecidos por aquele primeiro
conhecimento intuitivo-emocional.
Sendo pois insusceptvel de ser definida ou deduzida genrica e
abstractamente pela razo, a Justia apenas pode ser intuda no caso
concreto, mediante a emoo ou o sentimento avaliador ou sentimento
moral ou de Justia, do qual, contudo, possvel dar razo, pois possui a sua
verdade que, no sendo do domnio lgico-dedutivo, no deixa de ter a
validade e garantia, prprias das razes do corao, da experincia
imediata e da vivncia dos valores.

30. A Justia e os outros valores jurdicos

Se a Justia o princpio ontolgico do Direito, o valor que fundamento e o
ideal que ela visa realizar, no , no entanto, o nico valor ou o nico fim
que o direito serve ou procura tornar efectivo.
Assim, corrente atribuir-lhe outros fins ou indicar outros valores como
jurdicos. o que acontece com a ordem, a paz, a liberdade, o respeito pela
personalidade individual, a solidariedade ou a cooperao social e a
segurana como fins do direito ou como valores jurdicos que coexistem
com a Justia no firmamento axiolgico do Direito, conveniente se tornando,
por isso, estudar o modo como ela se articula e compatibiliza.
[5] Kant, in Fundamentao da Metafsica dos Costume.