Você está na página 1de 15

Site http://www.revista.agulha.nom.br/ag59soares.

htm
Revista de cultura # 59
fortaleza, so paulo - setembro/outubro de 2007
Mimesis, alteridade e pobreza
Lus Eustquio Soares
Questo de mimesis
Antes de comear a falar de mimesis, tendo em vista os textos de Compagnon, O
demnio da Teoria1 e de Luiz Costa Lima, Dispersa Demanda,2 primeiramente
vamos palavra mimesis. Em termos gerais, sinnimo de representao, trata da
relao do texto com o mundo, do modo como esse ou aquele texto (seja literrio ou
no) representam aspectos do mundo, entendendo o mundo como aquilo a que
estamos acostumados a chamar de realidade.
Nesse sentido, mimesis, referncia, representao, significado, contedo, tema,
autor, leitor, inteno (do autor, por exemplo, ao escrever um texto de criao),
histria, contexto, operrio, patro, colonizador, colonizado, mulher, negro, fome,
injustia, justia, sonho, desejo, loucura, paixo, libidos corporais, poder, dominado,
dominante, ideologia, heterossexualidade, homossexualidade, enfim, tudo que tenha
a ver com o mundo, mesmo que o mundo do texto, pode ser considerado como,
digamos, questes relacionadas mimesis.
Embora pretenda, como se v, inscrever este ensaio no campo das obviedades, do
senso comum, ressalte-se que no conceberei, aqui, mimesis como imitao da
realidade, sua reproduo, como se de um lado tivesse o mundo e de outro as suas
representaes mimticas. Minha inteno a de enfocar representao e realidade
simultaneamente, como cara e coroa, verso e reverso da mesma moeda, termos
intercambiveis, de tal maneira a que, mudando de ponto de vista, no venhamos a
absolutiz-lo, o ponto de vista escolhido, uma vez que as realidades tm as suas
representaes, assim como estas tm as suas realidades, nunca valendo por si
mesmas, separadamente.
No espere, nestes apontamentos, uma viso excepcionalmente erudita,
profundssima, sobre mimesis. Conforme disse, ao relacionar mimesis e alteridade,
minha inteno partir de uma premissa ancorada no horizonte do conhecimento
moral-prtico, o qual, segundo o socilogo portugus Boaventura de Souza Santos 3,
diz respeito esfera da sobrevivncia, da experincia diria, acumulada, das
pessoas comuns, das crenas comuns, das percepes comuns.
No significa, por outro lado, que pretenda romantizar o senso comum. Quero
simplesmente partir da hiptese de que este ltimo no reside apenas na esfera do
conhecimento moral-prtico, cotidiano, mas habita toda e qualquer forma de
conhecimento, seja o cognitivo-instrumental, seja o esttico-expressivo, uma vez
que todo campo discursivo, todo eixo epistmico, enfim, assenta-se em lugares
comuns, embora, muitas vezes, em relao aos iniciados num determinado ramo de

saber, seja possvel evidenciar, como um trusmo, a crena de que a sua viso e
prticas conceituais sejam diferentes, singulares, superiormente diversas das
alimentadas por mulher e homem comuns, sobretudo, claro, se considerarmos os
saberes que possuem a chancela simblica da academia, com seus rituais
metodolgicos, suas referncias bibliogrficas, suas adequaes cerimoniais, seus
retornos s fontes autorais, etimolgicas, mticas.
Nesse sentido, para tratar de mimesis, partirei de uma constatao bvia,
assentada, acredito, no universo do conhecimento moral-prtico, para o qual no
existe textualidade auto-referencial, j que toda prtica simblica diz do e no mundo,
inscrevendo-se em suas realidades polticas, sociais, religiosas e econmicas,
sendo que todas formas de realidade e vale aqui o jogo paradoxal entre formas e
realidade abrigam afetos, histrias, nomes, rostos, referncias, enfim, encarnadas
na prxis.
Desse modo, interessa-me, aqui, antes de tudo a referencialidade. Se falo, por
exemplo, cadeira, no quero de modo algum ignorar que esta possui referentes no
mundo. Existem cadeiras de madeira, de ferro, de ao, de material plstico; cadeiras
simples, produzidas em srie e cadeiras requintadas, artesanalmente criadas, como
uma obra de arte, digamos, erudita. Sero esses pormenores mundanos que me
guiaro neste ensaio.
Assim sendo, para relacionar mimesis e alteridade procurarei investigar como que o
mundo, com suas perturbaes, suas especificidades histricas, polticas, tnicas,
culturais, econmicas, enfim, como o nosso mundo, de algum modo absurdo,
constitui-se como rede sem fim de alteridades afetivas, econmicas, culturais,
sexuais, relacionais, o que nos indicia a pensar ou a deduzir que alteridade nada
mais ou tudo mais que o ser no mundo e o mundo no ser, porque uma
alteridade no se organiza como outro absoluto, em oposio a uma identidade
opressora, mas como uma rede sem origens de singularidades e coletividades,
como um que tudo e como tudo que um, como enfim, mundos que mundo e
mundo que so mundos, mimesis.

Mimesis platnica
Acho que Plato, na Repblica,4 antecipa o que, ainda hoje, constitui a ferida aberta
que perpassa, o tempo todo, essa relao entre mundo e instituies, o mundo e os
textos literrios.
Na Repblica, Plato se preocupa antes de tudo em pensar como deveria ser a sua
cidade ideal, como deveria, enfim, ser organizada, politicamente, uma cidade, para
que funcionasse bem, para que viesse a se tornar uma cidade bacana, assptica,
com cada coisa em seu lugar, de tal maneira que todos pudessem viver da melhor
forma, com justia, com beleza, com inteligncia.
Para pensar essa cidade ideal, Plato teve como parmetro o corpo humano, em
sua postura vertical, dividindo-o em trs partes hierarquicamente consideradas:

mundo ideal

alma- cabea

mundo da cpia

alma-peito

mundo do simulacro

alma-ventre

Para melhor situar o pensamento platnico e a sua compreenso de como deveria


ser o mundo ideal em sua utpica cidade, fiz esse diagrama fantstico!
Quero ressaltar que o corpo est em p, implicado, a partir dessa postura, com toda
uma hierarquia. Para cada parte do corpo humano, temos um mundo ou um tipo de
alma (seria interessante aqui, dentro da lgica judaico-crist, que nossa, traduzir
corpo por mundo e alma por texto, por instituio, por arte, esttica, etc.).
Para a cabea, temos o mundo ideal platnico, o mundo essencial, que existe desde
sempre, sendo imutvel, estanque, perfeito, limpo, imperturbvel, arquetpico. Na
comparao com o corpo humano, a parte de nosso corpo que est mais prxima,
que mais representa o mundo ideal a cabea, o mundo da inteligncia abstrata, o
mundo da racionalidade cognitiva, ou cognitivo-instrumental, para usar um termo de
Boaventura de Souza Santos. Da ele, Plato, chamar a parte relativa cabea de
alma-cabea.
Ainda tendo como ponto de comparao o corpo humano, o peito, a parte que diz
respeito ao nosso peito, ao corao, teria a ver, segundo a perspectiva platnica,
com aquilo que ele vai chamar de alma-peito, a qual, na filosofia platnica, nada
mais que o nosso mundo, tudo que existe no nosso mundo, sendo simplesmente,
assim, isto a que chamamos de realidade, de modo que tudo que tem aqui, no
mundo, seres animados e inanimados, humanos e no humanos, tudo,
absolutamente tudo, constitui uma espcie de cpia, de memria, do mundo ideal.
Por outro lado, a parte relativa ao nosso baixo-ventre, que nos indicia como animais,
como seres que defecam, tem sexo, marcas corporais que nos inscrevem como

sendo pertecentes ao mundo animal, como qualquer outro bicho do planeta, enfim,
essa parte, chamada por Plato de alma-ventre, seria a parte da cpia da cpia, o
inverso do mundo ideal, representando, nesse sentido, tudo que devemos evitar, a
fim de nos aproximarmos, durante nossa existncia, do mundo ideal, do mundo das
essncias.
Claro est da a importncia de dividir o corpo humano em trs partes,
verticalmente que a diviso platnica do corpo humano antes de tudo uma
diviso poltica, para no dizer fascista, ou fascistide, porque tudo aquilo que, aos
olhos de Plato, deve ser evitado, que perturba ou pode perturbar a ordem da
cidade, deve ser lanado no quarto de despejo da alma-ventre, deve ser simulacro,
cpia da cpia, sendo compreendido como coisas que esto numa posio antpoda
do mundo ideal, das essncias imutveis.
Talvez no seja gratuito que, ainda hoje, dividamos o planeta em primeiro, segundo
e terceiro mundos, usando um referencial nitidamente platnico, sendo evidente que
ns somos o simulacro, os seres da perturbao, do movimento, da conturbao, do
baixo-ventre, do sexo, das libidos afetivas, das paixes, da barbrie; que ns somos
o contrrio do mundo ideal, do mundo perfeito, pois somos o lugar do simulacro, da
imperfeio, do erro, enfim, o lugar do mundo, j que o mundo perturbao,
imperfeio, e errncia.

Como Plato interpretado hoje


A partir principalmente do Ps-Estruturalismo, de pensadores como Derrida,
Deleuze, Foucault, ocorreu uma reviravolta na recepo do pensamento platnico,
uma reverso do platonismo (essa expresso de Deleuze), de tal maneira a que o
baixo-ventre, o mundo do simulacro, da cpia da cpia, das representaes ( j que
toda representao cpia da cpia, alguma coisa que representa outra, como o
signo, em Saussure, em que o significante representa o significado), passou a ser
visto como aquilo que interessa, aquilo que traz as perturbaes, aquilo que seria
matria artstica, que seria o campo de atuao das artes, o modo como elas trazem
a perturbao para a ordem platnica.
J se transformou num verdadeiro senso comum acadmico, na crtica
contempornea, a idia de que Plato via a mimesis como perigo, como alguma
coisa que tivesse que ser evitada, j que a mimesis, como cpia da realidade,
poderia tambm se transformar em cpia da cpia, sendo, enfim, o plano das
representaes, como no caso de um pintor, quando pinta alguma coisa do mundo,
uma rvore, por exemplo. Sob o ponto de vista platnico, essa pintura, a da rvore,
seria simulacro, j que a rvore, enquanto tal, j a cpia de alguma idia
arquetpica de rvore existente, desde sempre, no mundo ideal, no mundo das
essncias.

Foi por isso que Plato props a expulso


do poeta lrico e do pintor de sua cidade
ideal, de vez que tanto um como outro
seriam confeccionadores de cpia da
cpia, de simulacro, sendo, por isso
mesmo, perigosos para a ordem assptica
da cidade, para a continuidade imutvel da
ordem hierrquica, inspirada no corpo
humano.
No entanto, a partir de reflexes que tenho
feito, tendo a discordar das posies quase
consensuais do pensamento ps-estruturalista dominante, sobretudo quando
considera que Plato via a mimesis como perigosa, porque seria cpia da cpia,
porque seria simulacro. Acho que essa viso constitui uma meia verdade, um lado
apenas da moeda, e, talvez, o lado menos interessante, para este ensaio, ao menos.
Em meu entendimento, Plato no via a mimesis como problema, mas um certo tipo
de mimesis. Se mimesis representao, e se, no espao da alma-peito, temos
representao, porque temos cpia, ento acho perfeitamente compreensvel
deduzir que, aos olhos de Plato, mimesis ideal seria aquela que fosse ou
procurasse imitar, fazer-se como cpia do mundo ideal, do mundo das essncias,
que nada mais do que o mundo dos poderes, ou dos poderosos, os quais tendem
a se apresentar como sendo os ideais, os perfeitos, os intocveis, os inimitveis
imitveis, com o perdo do oxmoro.
Por outro lado, uma mimesis perigosa seria aquela que se afastasse do mundo
ideal, que assumisse a dimenso do simulacro, a dimenso do no-ser no lugar do
ser; seria, enfim, a mimesis que representasse, de um modo ou outro, os no seres
do mundo, tudo aquilo que visto como sem importncia, como anacrnico, como
no representvel, no ideal. Eis a um recorte poltico para a mimesis, em Plato: o
problema no a mimesis, a representao, mas o que ela pode trazer de mundos
no aceitveis, de mundos recusados, de mundos de no seres, ou que assim so
vistos, como o mundo dos pases colonizados, a pobreza, as minorias tnicas
sexuais, etrias.
A partir desse ponto de vista, segundo o qual Plato no era contra a mimesis, mas
sim contra um certo tipo de mimesis, avulta a importncia estratgica da alma-peito,
que poderia, para facilitar, ser comparada como a classe mdia do mundo, seno
como um lugar fronteirio, a meio caminho entre a alma-cabea e a alma-ventre. De
algum modo, no entanto, a alma-peito, como espao da cpia, j o espao da
representao, logo o espao da mimesis, da relao entre texto e realidade, ou
texto (entendido como texto literrio, mas tambm como discursos, ou campos
discursivos, como instituies, o discurso religioso, poltico, jurdico, patronal,
operrio, de comunicao de massas), ou texto e a realidade a que se refere.
Nesse sentido, a alma-peito me parece estratgica, porque, sob o ponto de vista
platnico, interessa observar o lado para o qual ela, a alma-peito, est pendendo, se
para o lado da alma-cabea, caso em que, em termos platnicos, teramos uma
mimesis ideal, porque ligada cpia dos chamados mundos ideais, e; por outro

lado, pendendo para a alma-ventre, a alma-peito entraria no horizonte da subverso,


do proibido, porque seria cpia da cpia, ou simulacro, ou simplesmente porque
estaria representando a esfera do baixo-ventre, os no seres de ontem e de hoje.
Em meu entendimento, essa questo da relao pendular da mimesis continua
sendo o espao por excelncia do conflito, da contradio, das divergncias sobre
como compreendemos literatura, e sua relao com a chamada realidade, ou
literatura e o mundo.
De qualquer forma, o que fica evidente na hierarquia platnica, como referncia para
a configurao geopoltica da cidade, a constatao de que tudo que venha da
alma-ventre deve ser evitado, valendo dizer que, se pensarmos a alma-ventre como
o espao do mundo, e de suas perturbaes, seria possvel afirmar que o prprio
mundo que o problema, que preciso evitar as contradies do mundo, seus
conflitos, suas errncias, seus riscos, sua beblica e sua catica e sua complexa
redes de afetos atravs de afetos, de rostos atravs de rostos, lugar da praa
pblica, do dissenso muito mais que do consenso.
Assim, partindo do pressuposto de que o mundo que deve, sob o ponto de vista
platnico, ser evitado, acho que possvel rastrear a histria do Ocidente, da
mimesis no Ocidente, das representaes, das instituies ocidentais, enfim,
tentando justamente flagrar como temos feito um esforo enorme para evitar o
mundo, ainda que, estrategicamente, a pretexto de estar falando em nome dele, ou
de o estar representando.

Mimesis em Compagnon
Chegamos finalmente em Compagnon, em seu O demnio da teoria. Observem que
o texto comea com o tpico O Mundo, 5 o que se justifica na medida em que ele
prope falar sobre mimesis e, portanto, sobre a relao da literatura com a
realidade.
Logo de sada Compagnon menciona Aristteles, o seu livro Potica. Neste livro,
Aristteles j pensa a mimesis para alm da imitao da realidade, inscrevendo-a
como instncia de recriao do mundo. 6 De qualquer forma, o que se destaca em
Aristteles, ou pelo menos o que a modernidade tem destacado em Aristteles foi o
fato dele ter abandonado um pouco o mundo, ou as questes do mundo, para se
prender nas questes das tipologias textuais, discorrendo sobre o gnero pico, o
lrico e o dramtico.
O mais importante, no entanto, que Compagnon vai discorrendo sobre a mimesis,
tendo em vista j o olhar contemporneo, pelo menos o olhar que o sculo XX
consagrou. Na histria da crtica sobre arte, no sculo XX, temos o formalismo
russo, o estruturalismo e o ps-estruturalismo, trs correntes crticas de suma
importncia.
Em todas elas, no entanto, avulta um ponto em comum: a afirmao de que, para
interpretar textos literrios, a que se ater ao texto em questo, deixando de lado ou

em segundo plano o autor, a realidade, a poca, o contexto poltico, histrico, social


e cultural, uma vez que preciso estabelecer a primazia da obra em questo,
dotada de autonomia, palavra-chave para essas trs correntes, j que virou lugar
comum, a partir de ento, dizer-se que o texto literrio constitui um discurso
especfico, autnomo, com caractersticas e marcas prprias.
Citando alguns crticos dessas correntes, Compagnon, didaticamente, vai definindo
a mimesis hoje.
O tpico seguinte, Contra a Mimesis,7 devemos entend-lo quase que literalmente, a
partir j do olhar do sculo XX, que se volta contra a idia de mimesis, na sua
relao com a realidade, com o mundo, justamente porque, para as correntes
crticas do sculo XX, interessava justamente ressaltar a importncia do texto, sendo
este o motivo da necessidade de se posicionar contra a mimesis.
Sou da opinio que o sculo XX, por paradoxal que parea, tambm no plano das
correntes crticas mencionadas, reforou a tese platnica, pois se voltou contra o
mundo, a pretexto de garantir a autonomia do texto literrio, por mais importante que
essa tese possa ser e por mais interessante que ela possa ter sido, em termos da
inaugurao de novos olhares, de novos paradigmas, para compreender os textos
da literatura modernista.
Assim, a partir dessa viso, com Compagnon, 8 o significante passa a ser mais
importante que o significado, a forma passa a ser mais importante que o fundo, a
expresso passa a ser mais importante que o contedo e, no lugar de mimesis,
passou-se a falar em semioses, entendida como mecanismo lingstico de
construo de significao. Nesse sentido, importar no a relao do texto com o
mundo, mas as combinaes lingsticas,
no texto, e sua importncia para a rede de
significao que ele, o texto literrio, traa,
compreendido como tessitura.
Novamente tenho, para mim, que o sculo
XX realizou uma espcie de deslocamento,
porque, a pretexto de estabelecer a
primazia do texto literrio, na sua relao
intertextual com outros textos, em meu
entendimento o que h aqui um embate
poltico, uma briga por posies ideolgicas
e uma regresso inconsciente ao
pensamento platnico, j que se deter ao mundo do texto pode ser interpretado
como uma forma de evitar o texto do mundo, estabelecendo uma viso arquetpica,
porque supostamente dotado de autonomia, do texto literrio.
Desse modo, temos falado muito de no seres, mas sempre dentro do texto,
evitando busc-los no mundo, ou, pelo menos, em outros textos do mundo, como o
cultural, o poltico, o jurdico, o econmico.

Exemplar, sob esse aspecto, constitui a posio de Mrio de Andrade. Numa crnica
com o ttulo sugestivo de Intelectual,9 o autor de Macunama, questionando a
postura do intelectual brasileiro, de modo indignado dizia:
Ns estamos ainda naquele mesmo ponto desumano, imbecilmente egostico em
que banzavam a sua inteligncia vasta, cultivada, saudosista, Machado de Assis,
Joaquim Nabuco e todos os outros fazedores de Academias celestiais. A
correspondncia desses ilustres mostra do estado de conscincia ainda
contemporneo do intelectual brasileiro. Que miudeza, puxa! (...) E quando um
Euclides da Cunha... socializa a sua criao nos descrevendo a literatura do
Nordeste, pra converter o horror da seca numa pgina de ontologia. Toda a gente
admira o esplendor da obra criada e se esquece da seca. Mudou o toque mas a
viola sempre a mesma porm. 10
Leio este fragmento de Mrio de Andrade como ilustrativo no que diz respeito
relao entre textos e mundos. Mais que satanizar uma certa intelectualidade
brasileira, certamente imbuda de um esprito colonizado, considero que a crtica do
autor de Paulicia Desvairada pode ser ampliada, pode ultrapassar o contexto
brasileiro, sendo intrnseca dinmica epistemolgica do Ocidente colonizador, o
qual transforma, ideologicamente, a si mesmo como um dado auto-referencial, a
partir de uma espcie de intertextualidade que antes de tudo intratextualidade,
como se o prefixo inter, para as relaes entre as prticas e os saberes, tendo em
vista a referncia ocidental, valesse, na verdade, como intratextualidade, j que o
dilogo no tem sido de um dentro, a histria do Ocidente, com um fora, as outras
prticas e saberes no ocidentais, mas do Ocidente com o Ocidente, cabendo aos
demais a subservincia e a docilidade, se no quiserem correr o risco da pecha de
anacronismo, de fundamentalismo e de radicais fora da lei, como evidencia Mrio de
Andrade.
Por sua vez, no terceiro tpico, Mimesis desnaturalizada, 11 Compagnon aborda
uma questo que o sculo XX encenou, apontando para a soluo que este mesmo
sculo apontou. A questo : se o que importa o texto a ser analisado, e no sua
relao com o mundo, no seria possvel dizer que existe uma mimesis no prprio
texto, isto , no seria possvel sustentar o argumento de que a obra literria possui
sua mimesis interna, desnaturalizada, porque diz de si mesma, sem relao com a
natureza do mundo?
Assim, diante dessa questo, a resposta do sculo XX foi de que sim, h uma
mimesis interna ao texto, que exatamente a da relao do texto com os outros
textos, na base de que texto algum original, de que todo texto um mosaico de
outros textos. Surge ento a intertextualidade, como conceito importante para
interpretar textos literrios.
Nos tpicos seguintes, Compagnon retoma os dados aqui explicitados e os
complexifica. Assim, quando fala de realismo, vai justamente destacar como a crtica
literria do sculo XX se voltou contra o realismo, sustentando o argumento de que o
realismo, como escola literria, acreditava que seria possvel representar o mundo,
quase que fotograficamente e que essa crena , no mnimo, ingnua, sendo que o
que aconteceu foi que o realismo criou uma linguagem (da vem a idia de mimesis
interna ao texto) de efeito de real; uma linguagem, enfim, que inventariou uma srie

de recursos lingsticos para criar a iluso de que falava do mundo, mas que, no
fundo e no raso, falava dele mesmo, do prprio texto.
Nesse sentido, o texto realista no seria um reflexo do mundo, mas uma forma
convencional de literatura, uma conveno textual feita para nos iludir que possvel
representar o mundo, de modo realista.

Mimesis e Luiz Costa Lima


No que diz respeito Costa Lima, importante saber (principalmente considerando
a data de publicao de Dispersa Demanda, 1981) que ele um crtico literrio
ligado escola estruturalista. Assim sendo, como no estruturalismo, Costa Lima vai
defender exatamente a idia de uma mimesis desnaturalizada, de uma mimesis
interior ao texto, desvalorizando a relao do texto com a chamada realidade.
Seu texto Representao social e mimesis12 comea puxando duas possibilidades
de interpretao de mimesis: uma primeira, platnica, a qual conceber a mimesis
como perigosa, justamente porque, sendo representao, sendo linguagem, estar
ligada ao mundo das aparncias, o que contaminaria o mundo das essncias, o da
alma-cabea; uma segunda, ligada a Plotino, que partiria da constatao de que o
texto possui sua luz interna, vale dizer, possui sua prpria mimesis .
Claro est que a posio de Plotino, a de uma luz interna ao prprio texto, foi a que
a crtica literrio do sculo XX acampou, sendo isso o que chamamos de mimesis
desnaturalizada, a qual, a pretexto de deslocar a perspectiva platnica, na verdade a
retoma, uma vez que a afirmao de uma luz interna, derivada de um campo
discursivo, como o literrio, por exemplo, nada mais que continuidade da
perspectiva filosfica platnica, a do mundo das essncias, dos saberes ideais, sem
corporeidade, sem referencialidade, de vez que o argumento da luz interna subjaz o
raciocnio de Plato, o que no surpresa alguma, considerando que Plotino era um
pensador neoplatnico.
Em seguida, Costa Lima vai falar sobre a teoria do reflexo, que nada mais que a
teoria que sustenta a crena realista de que seja possvel a literatura refletir, como
espelho, a realidade. Obviamente, Costa Lima vai se opor a essa viso, como me
oporia tambm, por razes bvias: no se trata de reflexo especular, mas de
inflexo, singularidade intensificando outras .
Depois Costa Lima vai discorrendo sobre uma infinidade de crticos, e o do modo
como conceberam mimesis, defendendo a idia de que a realidade no existe, mas
sim discursos, campos discursivos, que ele chama de classes de linguagem, como a
classe das linguagens econmicas, polticas, culturais.

Assim, ao invs de representar a realidade,


a mimesis se inscreveria numa forma de
representao interlinguagens, formando
uma espcie foucaultiana de macro
intertextualidades discursivas, as quais s
existem porque tambm so linguagens.
A partir da, j no final do texto, Costa Lima
vai defender que o texto literrio um texto
de segundo grau, um texto que representa
outros textos. Da ele falar em representao
de representao, porque, nesse caso, a
literatura, sua mimesis, seria uma forma de representao de representao.
Como representao da representao, o texto literrio deixaria tudo (tudo, quer
dizer, as outras classes de linguagem, algumas das quais mencionei acima) em
suspenso, porque seria uma forma de ficcionalizar no o mundo, seus seres, mas a
prpria linguagem.
Para sustentar esse argumento, do texto literrio como representao da
representao, Costa Lima, arrola as seguintes questes:
1. O texto literrio trabalha com a distncia, uma vez que, ao representar (isso j a
mimesis interna ao texto) outros textos, outros discursos, se distancia deles. Como
exemplo, poderamos falar do discurso mdico. Uma coisa o mdico e o paciente
vivendo prtica discursiva mdica, uma outra coisa seria uma fico literria desse
discurso mdico, porque se distanciaria dele, no o viveria como se estivesse dentro
dele, mas a partir de fora, tendo mais potencialidades, assim, de captar suas
contradies; de compreend-lo como discurso, como construo, e no como
verdade.
2. O texto literrio, sua mimesis interna, kitsch, porque o kitsch constitui um
procedimento de descontextualizao de tudo que parea natural. Assim, quando
pegamos uma privada, a tiramos de seu lugar natural, o banheiro, e a transferimos
para a sala de estar, para ficar no lugar do sof, estaramos realizando um
procedimento tipicamente kitsch, sendo exatamente isso que o texto literrio faz, ele
tira as outras linguagens de seus lugares contextuais, as descontextualiza,
revelando novamente assim suas contradies, nos fazendo ver que so linguagens,
e no verdades essenciais, as quais devemos aceitar e ponto final.
3. O texto literrio est na instncia da alteridade, porque, se uma alteridade
representa a diferena, em oposio da identidade, que representa um conjunto de
marcas prprias de um ser, como a identidade feminina, assim entendida porque diz
respeito s supostas marcas histrico-culturais que diriam respeito mulher, enfim,
se um texto literrio a prpria alteridade, ele, o texto literrio, no possui marcas
prprias, mas joga com as marcas, joga, portanto, com as identidades, na base de
que, assim jogando, ele justamente problematiza toda e qualquer identidade, porque
nos mostra que as identidades so construes, so linguagens, no sendo tambm
essenciais e imutveis.

4. O texto literrio trabalha com a lgica do estranhamento, porque, ao ficcionalizar


os outros campos discursivos, o texto literrio causa estranhamento, justamente
porque descola os contextos, nos mostrando assim que tudo estranho, que nada
natural.

Alteridade e mimesis e pobreza


Para construir uma leitura outra das aqui levantadas sobre mimesis, ou mesmo do
modo como a mimesis foi recusada e recuperada durante o sculo XX, jogarei com a
filosofia desconstrucionista de Derrida, com aquilo que o filsofo francs chamava
de indecidibilidade,13 de mtodo pensante cuja operao recusa os plos
maniquestas, de maneira tal que, entre o certo e o errado, teramos um nem um e
nem outro, nem e nem; entre o pobre e o rico, teramos nem um e nem outro, nem e
nem, entre alma-cabea e alma-ventre, teramos nem uma e nem outra e, por fim,
entre mimesis interna e mimesis externa, teramos nem uma e nem outra, nem e
nem.
Uma metodologia derridiana do nem e nem, da indecidibilidade, perder, no meu
entendimento, seu encanto, sua dimenso poltica, se se deixa confinar na retrica
vazia de seu nem e nem nenm , infantilizando-se, uma vez que, nesse caso, ela,
essa metodologia, no efetivamente a do nem e nem, porque fez opo para um
termo do plo, o da mimesis interna, j que um nem e nem por si mesmo, que se
garanta apenas como mtodo, como um caminho sem estradas, sem paisagens
mundanas, biodiversidades, nada mais que uma outra forma de configurao de
um ambiente lingstico auto-referencial, porque diz sem dizer, tornando o dito uma
espcie de feitio, um fetiche, um talism, uma, enfim, maneira de esconjurar o
mundo, seus corpos, suas trilhas, suas geografias urbanas, econmicas, culturais,
suas, enfim, florestas de smbolos materiais, como se o dito, o nem e nem, fosse
todo o mundo, valesse por si mesmo, caso em que no teramos, na metodologia do
nem e nem, o jogo da presena/ausncia da mimesis externa, dos seres do mundo.
Teramos um texto sem contexto, uma autofico sem personagens. Pelo menos em
tese, como ideologia, porque existem sempre textos e contextos, assim como
autofices e extrafices, personagens internos que assim so porque, mesmo que
queiramos ignorar, existem os externos.
Para, no entanto, no recus-la, a retrica metodolgica do nem e nem do nenm
-, e mesmo incorporando um devir infncia, capaz de recusar a infncia pela
infncia, o entrincheiramento infantil, me parece interessante um nem infncia e nem
adulto e nem adolescente e nem velho, os quais sejam infncia, adolescncia,
adulto, velho, velhssimo e arcaico. Tudo ao mesmo tempo agora.
Desse modo, uma metodologia que parta de uma estratgia de leitura da mimesis
recusando a dualidade maniquesta dos plos mimesis interna e externa, ou de
mimesis e no mimesis, tambm aquela que investe na percepo apaixonada de
que as duas mimesis, a interna e a externa, so igualmente relevantes, e sero tanto
mais interessantes quanto mais forem capazes de criar um terceiro termo, uma
terceira margem do rio, para dialogar com Joo Guimares Rosa.

Por sua vez, para continuar com Derrida, esse terceiro termo de modo algum
significa uma espcie de sntese dialtica, um, enfim, terceiro ponto em relao
tese e anttese. Trata-se de um terceiro que simultaneamente o primeiro e o
segundo, que a tese e a anttese, um sim e um no, porque todo o mundo,
porque torna tudo co-participante de tudo, ininterruptamente, sem ponto de parada,
mesmo que circunstancial.
Esse terceiro termo aberto a alteridade. Uma alteridade que diz do mundo, que
um mundo, que do mundo, corprea, real, referencial, para alm e para aqum de
toda representao, visto que sua linguagem tem existncia, imanncia, dor, alegria,
contradio, paixo, rosto, perdio, presena fsica, mineral e orgnica.
Conceber a alteridade como um para alm e um para aqum paradoxais, um devir
mundos, no ser, por outras mesmas diferentes vias, fazer opo tambm por um
termo dos plos, pela mimesis externa, enfim? Nesse caso no estaria cometendo o
mesmo erro infantil da retrica do nem e nem auto-referenciais, trocando apenas o
termo do plo, ao invs de mimesis interna, a mimesis externa, o mundo, a
referncia, o corpo, a dor, a existncia, as coisas?
Sim, responderia. necessrio desconstruir a desconstruo. Chegou o momento
de passarmos a dar os nomes aos bois, e mesmo que estes sejam metforas,
sejam representao, e representao de representao, tudo diz ao mesmo tempo
do e no mundo, tudo tambm um fazer-se linguagens e coisas, referncias
representativas e apresentativas, jogos vitais, contraditrios e ideolgicos entre
ausncias e presenas.
Assim, mesmo que todos os mtodos, paradigmas, pensamentos, epistemologias
sejam jogos de linguagem, representaes, estruturas, mimesis internas, campos
discursivos, ainda assim , ou antes de tudo, so jogos polticos, e jogos polticos
so, para continuar nos jogos, jogos de escolher, e esta, a escolha, inevitvel,
metodologia alguma pode desconstru-la, pois escolhemos, porque estamos no
mundo, habitamos essa floresta ou esse deserto, conforme o caso, de linguagens,
deste mundo nosso, e nele, a partir de lugares dele, fazemos opes polticas,
escolhemos.
Chamar de alteridade um terceiro termo, portanto, no uma forma de desviar o
rumo da prosa do mundo, de tergiversar, de escolher no escolhendo, ou fingir que
no est escolhendo. Minha posio simultaneamente esttica, de classe, de
gneros, de etnias, de marcas econmicas, culturais, sociais e, antes de tudo
poltica, esta: alteridade o terceiro termo e este , aqui, uma forma de fazer
escolher o lugar da alma-ventre platnica, um lugar que desconstrucionista,
porque mimesis interna, auto-referencialidade, mas que assim exatamente
porque no quer ser; esse o ponto.

E o ser, por excelncia, que no quer ser o que


tem sido o baixo-ventre do mundo, este lugar
infernal e rfico que carrega o peso dos mundos,
dos sistemas de representao injustos, porque
separam, hierarquicamente, alma-cabea de almaventre, mimesis interna de mimesis externa,
representao de apresentao. Nesse sentido, o
baixo-ventre, como rosto da injustia, tambm o
lugar da possibilidade de justia, simultaneamente
interna e externa.
E como no existe justia, com potncia tica, se
no for, antes de tudo, justia econmica, o pobre,
referencialidade por excelncia, constitui a
expresso mais mimtica do baixo-ventre, sua caricatura carnal, sua rosticidade de
desespero, de esperana, de sonho, de dor e de volpia, num olhar que traduz dio,
amor, terror, alegria, a partir de um burburinho de vozes exiladas, expatriadas, rfs,
a circular por almas cabeas, por almas peitos, por almas ventres, pois, para viver, o
pobre inscreve-se como o deserdado de representaes, como no representvel,
no imitvel, nem mimesis interna e nem externa, mas o ponto de confluncia de
toda herana, de toda tradio, de toda complexidade, de toda beleza, exatamente
porque, pela negatividade, por ocupar o lugar do no, tudo lhe pertence, de um outro
modo paradoxal, uma vez que o seu contrato de posse, coletivamente falando, o
da despossesso, o que indicia que tudo patrimnio comum de todos.
A terceira margem, portanto, a alteridade, e esta, estando deserdada, faz emergir
o pobre como sua encarnao inconformada, um querer ser, estar, ocupar,
expressar um outro lugar, fora do espao da injustia. Nesse sentido, o pobre o ser
que no quer ser o que tem sido. Por sua vez, para o pobre, deixar de ser o que tem
sido, sair de sua ilegitimidade de pobre, no quer dizer, como est ideologicamente
dado, que o pobre deixar de ser pobre se transformando em rico, desejando o lugar
econmico da alma-cabea.
Num mundo de poderes to concentrados, de almas-cabeas to inacessveis, a
alteridade o pobre, substantivo concreto, e no a pobreza, substantivo abstrato,
representao. Um pobre cuja legitimidade advm de sua ilegitimidade. Um pobre
cuja existncia ilegtima, de fomes e inviabilidades, indicia toda e qualquer forma de
legitimidade, seja a dos cnones estticos, seja a dos monoplios econmicos, seja
a dos perfis tnicos, de gnero, seja, enfim, da legitimidade que for, terica,
intelectual, artstica, econmica, heterossexual, homossexual.
O pobre , assim, existencialmente desconstrucionista. Ele incorpora como ningum
a dimenso metodolgica do nem e nem, da indecidibilidade, uma vez que sua
desesperada sada reside na possibilidade de criarmos, de inventarmos, de
construirmos, enfim, um mundo que seja nem legtimo e nem ilegtimo, nem de
poucos e nem de muitos, nem para ricos e nem para pobres.
Nesse sentido, o terceiro termo, a terceira margem do rio, a alteridade, enfim,
imaginao utpica, mundos outros, representaes outras, as que estamos
desafiados a construir, enquanto estivermos vivos.

Por sua vez, essa imaginao utpica no a do futuro, mas a que evidencia que o
presente ocidental configurou-se a partir de uma mimesis interna, auto-referencial e
narcsica, uma vez que suas instituies, seus valores, suas prticas
epistemolgicas contemplam um universo de representao inscrito no campo da
alma-cabea platnica, o que me leva a sustentar o argumento de que a idia de
representao de representao e a de mimesis interna constituem, ou tm
constitudo, contextos de saberes comprometidos com a colonizao, entendida
como expropriao do comum, como exaltao de poucos, a partir do esforo de
todos.
No sendo, portanto, futuro eternamente adivel, a imaginao utpica so os
presentes que o presente auto-referencial insiste em desconsiderar, seja acusandoos de anacrnicos, de ultrapassados, seja decretando os seus fins, mortes,
inexistncias, desimportncias, como o caso do argumento do fim da histria, da
morte do autor, da inexistncia da originalidade, da falta de importncia do dado
biogrfico.
E todas essas mortes se justificam em nome da obra, de sua singularidade, de sua
alteridade, de seu valor auto-referencial, em face de outros textos da tradio
literria. No resta dvida de que estamos no horizonte da poltica do
reconhecimento, da auto-afirmao epistmica de um campo discursivo, o literrio,
no caso.
Essa a ironia da histria, essa vontade de expulsar os mundos do mundo, como se
a singularidade de uma obra contivesse em si mesma a sua inteno, a sua autoria,
a sua originalidade, a sua biografia. Como se tudo tivesse, la Mallarm, que
acabar num livro, enquanto que o que sempre importou, e importa, que tudo, a
criatividade, a inteligncia, a singularidade, a beleza, a complexidade, devem-se ao
mundo, se fazem no mundo, so partes do patrimnio comum de uma infinidade de
autorias, justificada a partir da dignidade autoral de uma biografia, a do autor, rede
sem fim de mltiplas outras.
Numa poca em que apenas a publicidade, em nome do mercado, da mais-valia, de
poucos, pode ser autoral, criar simultaneamente objetos e sujeitos de desejo
universais, o produto e seu consumidor, a alteridade, enfim, a que est fora desse
horizonte, o pobre, o qual, no tenho receio de dizer, de posse de uma insubmissa
e ilegtima, nos termos deste ensaio, vontade de originalidade, de autoria, de
inteno, de biografia, simultaneamente individual e coletiva, interna e externa, pode
cumprir uma dupla funo teleolgica (outro conceito fora de moda): a de ampliar a
rede intertextual dos saberes especializados, das posses para poucos, facultando,
concretamente, ao invs de um nem e nem tericos, um e mundanos; um
individual e coletivo, um singular e comum, um mimesis interna e externa, casa
e rua, sobrando, para o nem e nem desconstrucionistas, um nem pobre e nem
rico, economicamente falando, j que a alteridade esse excedente de si fora de
toda posse, sobra que assombra.

NOTAS

Dialogo com O Demnio da Teoria, especialmente tendo em vista o seu captulo


sobre mimesis, com sua exposio descritiva de tendncias e correntes crticas a
respeito do assunto. Cf. COMPANON, Antoine. O demnio da teoria: literatura e
senso comum. Trad. Cleonice Paes Barreto Mouro e Consuelo Fortes Santiago. 2 o ,
Belo Horizonte: Editora UFMG, 2003, p. 96 a 115.
2

Interesso-me pela leitura que Luiz Costa Lima faz sobre o conceito de mimesis em
Demanda Dispersa.Cf. LIMA, Luiz Costa. Demanda Dispersa: ensaios sobre
literatura e teoria. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1981, p.216 a 234.
3

O socilogo portugus Boaventura de Souza Santos trabalha com trs tipos de


racionalidade, a saber, a cognitivo-instrumental, a esttico-expressiva e a moralprtica, ligada ao senso comum. Cf. SANTOS, Boaventura de Souza. Crtica da
razo indolente: contra o desperdcio da experincia. So Paulo: Cortez, 2000, p. 79.
4

Refiro-me diviso tripartite do corpo humano, em Plato, base para a diviso


poltico-administrativa da cidade e dos saberes. Cf. PLATO. A Repblica. Trad.
Carlos Alberto Nunes. Belm: UFP, 1976, p. 285 a 288.
5

COMPAGNON, op. cit., p. 97, n.1.

ARISTTELES. Arte Potica. Trad. Pietro Nasseti. So Paulo: Martin Claret, 2003,
p. 15.
7

Ibidem, p. 99.

Ibidem, p. 97.

ANDRADE, Mrio de. Txi e Crnicas no Dirio Nacional. So Paulo: Livraria Duas
Cidades, 1976, 515 a 517.
10

11

12

13

ANDRADE, op.cit., p. 515 a516.


Ibidem, p. 102.
LIMA, op.cit., p.216, n.2.

DERRIDA, Jacques. Salvo o nome. Trad. Ndia Adan Boatti. So Paulo: Papirus,
1995,p. 10.

Você também pode gostar