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Revista de cultura # 59
fortaleza, so paulo - setembro/outubro de 2007
Mimesis, alteridade e pobreza
Lus Eustquio Soares
Questo de mimesis
Antes de comear a falar de mimesis, tendo em vista os textos de Compagnon, O
demnio da Teoria1 e de Luiz Costa Lima, Dispersa Demanda,2 primeiramente
vamos palavra mimesis. Em termos gerais, sinnimo de representao, trata da
relao do texto com o mundo, do modo como esse ou aquele texto (seja literrio ou
no) representam aspectos do mundo, entendendo o mundo como aquilo a que
estamos acostumados a chamar de realidade.
Nesse sentido, mimesis, referncia, representao, significado, contedo, tema,
autor, leitor, inteno (do autor, por exemplo, ao escrever um texto de criao),
histria, contexto, operrio, patro, colonizador, colonizado, mulher, negro, fome,
injustia, justia, sonho, desejo, loucura, paixo, libidos corporais, poder, dominado,
dominante, ideologia, heterossexualidade, homossexualidade, enfim, tudo que tenha
a ver com o mundo, mesmo que o mundo do texto, pode ser considerado como,
digamos, questes relacionadas mimesis.
Embora pretenda, como se v, inscrever este ensaio no campo das obviedades, do
senso comum, ressalte-se que no conceberei, aqui, mimesis como imitao da
realidade, sua reproduo, como se de um lado tivesse o mundo e de outro as suas
representaes mimticas. Minha inteno a de enfocar representao e realidade
simultaneamente, como cara e coroa, verso e reverso da mesma moeda, termos
intercambiveis, de tal maneira a que, mudando de ponto de vista, no venhamos a
absolutiz-lo, o ponto de vista escolhido, uma vez que as realidades tm as suas
representaes, assim como estas tm as suas realidades, nunca valendo por si
mesmas, separadamente.
No espere, nestes apontamentos, uma viso excepcionalmente erudita,
profundssima, sobre mimesis. Conforme disse, ao relacionar mimesis e alteridade,
minha inteno partir de uma premissa ancorada no horizonte do conhecimento
moral-prtico, o qual, segundo o socilogo portugus Boaventura de Souza Santos 3,
diz respeito esfera da sobrevivncia, da experincia diria, acumulada, das
pessoas comuns, das crenas comuns, das percepes comuns.
No significa, por outro lado, que pretenda romantizar o senso comum. Quero
simplesmente partir da hiptese de que este ltimo no reside apenas na esfera do
conhecimento moral-prtico, cotidiano, mas habita toda e qualquer forma de
conhecimento, seja o cognitivo-instrumental, seja o esttico-expressivo, uma vez
que todo campo discursivo, todo eixo epistmico, enfim, assenta-se em lugares
comuns, embora, muitas vezes, em relao aos iniciados num determinado ramo de
saber, seja possvel evidenciar, como um trusmo, a crena de que a sua viso e
prticas conceituais sejam diferentes, singulares, superiormente diversas das
alimentadas por mulher e homem comuns, sobretudo, claro, se considerarmos os
saberes que possuem a chancela simblica da academia, com seus rituais
metodolgicos, suas referncias bibliogrficas, suas adequaes cerimoniais, seus
retornos s fontes autorais, etimolgicas, mticas.
Nesse sentido, para tratar de mimesis, partirei de uma constatao bvia,
assentada, acredito, no universo do conhecimento moral-prtico, para o qual no
existe textualidade auto-referencial, j que toda prtica simblica diz do e no mundo,
inscrevendo-se em suas realidades polticas, sociais, religiosas e econmicas,
sendo que todas formas de realidade e vale aqui o jogo paradoxal entre formas e
realidade abrigam afetos, histrias, nomes, rostos, referncias, enfim, encarnadas
na prxis.
Desse modo, interessa-me, aqui, antes de tudo a referencialidade. Se falo, por
exemplo, cadeira, no quero de modo algum ignorar que esta possui referentes no
mundo. Existem cadeiras de madeira, de ferro, de ao, de material plstico; cadeiras
simples, produzidas em srie e cadeiras requintadas, artesanalmente criadas, como
uma obra de arte, digamos, erudita. Sero esses pormenores mundanos que me
guiaro neste ensaio.
Assim sendo, para relacionar mimesis e alteridade procurarei investigar como que o
mundo, com suas perturbaes, suas especificidades histricas, polticas, tnicas,
culturais, econmicas, enfim, como o nosso mundo, de algum modo absurdo,
constitui-se como rede sem fim de alteridades afetivas, econmicas, culturais,
sexuais, relacionais, o que nos indicia a pensar ou a deduzir que alteridade nada
mais ou tudo mais que o ser no mundo e o mundo no ser, porque uma
alteridade no se organiza como outro absoluto, em oposio a uma identidade
opressora, mas como uma rede sem origens de singularidades e coletividades,
como um que tudo e como tudo que um, como enfim, mundos que mundo e
mundo que so mundos, mimesis.
Mimesis platnica
Acho que Plato, na Repblica,4 antecipa o que, ainda hoje, constitui a ferida aberta
que perpassa, o tempo todo, essa relao entre mundo e instituies, o mundo e os
textos literrios.
Na Repblica, Plato se preocupa antes de tudo em pensar como deveria ser a sua
cidade ideal, como deveria, enfim, ser organizada, politicamente, uma cidade, para
que funcionasse bem, para que viesse a se tornar uma cidade bacana, assptica,
com cada coisa em seu lugar, de tal maneira que todos pudessem viver da melhor
forma, com justia, com beleza, com inteligncia.
Para pensar essa cidade ideal, Plato teve como parmetro o corpo humano, em
sua postura vertical, dividindo-o em trs partes hierarquicamente consideradas:
mundo ideal
alma- cabea
mundo da cpia
alma-peito
mundo do simulacro
alma-ventre
sendo pertecentes ao mundo animal, como qualquer outro bicho do planeta, enfim,
essa parte, chamada por Plato de alma-ventre, seria a parte da cpia da cpia, o
inverso do mundo ideal, representando, nesse sentido, tudo que devemos evitar, a
fim de nos aproximarmos, durante nossa existncia, do mundo ideal, do mundo das
essncias.
Claro est da a importncia de dividir o corpo humano em trs partes,
verticalmente que a diviso platnica do corpo humano antes de tudo uma
diviso poltica, para no dizer fascista, ou fascistide, porque tudo aquilo que, aos
olhos de Plato, deve ser evitado, que perturba ou pode perturbar a ordem da
cidade, deve ser lanado no quarto de despejo da alma-ventre, deve ser simulacro,
cpia da cpia, sendo compreendido como coisas que esto numa posio antpoda
do mundo ideal, das essncias imutveis.
Talvez no seja gratuito que, ainda hoje, dividamos o planeta em primeiro, segundo
e terceiro mundos, usando um referencial nitidamente platnico, sendo evidente que
ns somos o simulacro, os seres da perturbao, do movimento, da conturbao, do
baixo-ventre, do sexo, das libidos afetivas, das paixes, da barbrie; que ns somos
o contrrio do mundo ideal, do mundo perfeito, pois somos o lugar do simulacro, da
imperfeio, do erro, enfim, o lugar do mundo, j que o mundo perturbao,
imperfeio, e errncia.
Mimesis em Compagnon
Chegamos finalmente em Compagnon, em seu O demnio da teoria. Observem que
o texto comea com o tpico O Mundo, 5 o que se justifica na medida em que ele
prope falar sobre mimesis e, portanto, sobre a relao da literatura com a
realidade.
Logo de sada Compagnon menciona Aristteles, o seu livro Potica. Neste livro,
Aristteles j pensa a mimesis para alm da imitao da realidade, inscrevendo-a
como instncia de recriao do mundo. 6 De qualquer forma, o que se destaca em
Aristteles, ou pelo menos o que a modernidade tem destacado em Aristteles foi o
fato dele ter abandonado um pouco o mundo, ou as questes do mundo, para se
prender nas questes das tipologias textuais, discorrendo sobre o gnero pico, o
lrico e o dramtico.
O mais importante, no entanto, que Compagnon vai discorrendo sobre a mimesis,
tendo em vista j o olhar contemporneo, pelo menos o olhar que o sculo XX
consagrou. Na histria da crtica sobre arte, no sculo XX, temos o formalismo
russo, o estruturalismo e o ps-estruturalismo, trs correntes crticas de suma
importncia.
Em todas elas, no entanto, avulta um ponto em comum: a afirmao de que, para
interpretar textos literrios, a que se ater ao texto em questo, deixando de lado ou
Exemplar, sob esse aspecto, constitui a posio de Mrio de Andrade. Numa crnica
com o ttulo sugestivo de Intelectual,9 o autor de Macunama, questionando a
postura do intelectual brasileiro, de modo indignado dizia:
Ns estamos ainda naquele mesmo ponto desumano, imbecilmente egostico em
que banzavam a sua inteligncia vasta, cultivada, saudosista, Machado de Assis,
Joaquim Nabuco e todos os outros fazedores de Academias celestiais. A
correspondncia desses ilustres mostra do estado de conscincia ainda
contemporneo do intelectual brasileiro. Que miudeza, puxa! (...) E quando um
Euclides da Cunha... socializa a sua criao nos descrevendo a literatura do
Nordeste, pra converter o horror da seca numa pgina de ontologia. Toda a gente
admira o esplendor da obra criada e se esquece da seca. Mudou o toque mas a
viola sempre a mesma porm. 10
Leio este fragmento de Mrio de Andrade como ilustrativo no que diz respeito
relao entre textos e mundos. Mais que satanizar uma certa intelectualidade
brasileira, certamente imbuda de um esprito colonizado, considero que a crtica do
autor de Paulicia Desvairada pode ser ampliada, pode ultrapassar o contexto
brasileiro, sendo intrnseca dinmica epistemolgica do Ocidente colonizador, o
qual transforma, ideologicamente, a si mesmo como um dado auto-referencial, a
partir de uma espcie de intertextualidade que antes de tudo intratextualidade,
como se o prefixo inter, para as relaes entre as prticas e os saberes, tendo em
vista a referncia ocidental, valesse, na verdade, como intratextualidade, j que o
dilogo no tem sido de um dentro, a histria do Ocidente, com um fora, as outras
prticas e saberes no ocidentais, mas do Ocidente com o Ocidente, cabendo aos
demais a subservincia e a docilidade, se no quiserem correr o risco da pecha de
anacronismo, de fundamentalismo e de radicais fora da lei, como evidencia Mrio de
Andrade.
Por sua vez, no terceiro tpico, Mimesis desnaturalizada, 11 Compagnon aborda
uma questo que o sculo XX encenou, apontando para a soluo que este mesmo
sculo apontou. A questo : se o que importa o texto a ser analisado, e no sua
relao com o mundo, no seria possvel dizer que existe uma mimesis no prprio
texto, isto , no seria possvel sustentar o argumento de que a obra literria possui
sua mimesis interna, desnaturalizada, porque diz de si mesma, sem relao com a
natureza do mundo?
Assim, diante dessa questo, a resposta do sculo XX foi de que sim, h uma
mimesis interna ao texto, que exatamente a da relao do texto com os outros
textos, na base de que texto algum original, de que todo texto um mosaico de
outros textos. Surge ento a intertextualidade, como conceito importante para
interpretar textos literrios.
Nos tpicos seguintes, Compagnon retoma os dados aqui explicitados e os
complexifica. Assim, quando fala de realismo, vai justamente destacar como a crtica
literria do sculo XX se voltou contra o realismo, sustentando o argumento de que o
realismo, como escola literria, acreditava que seria possvel representar o mundo,
quase que fotograficamente e que essa crena , no mnimo, ingnua, sendo que o
que aconteceu foi que o realismo criou uma linguagem (da vem a idia de mimesis
interna ao texto) de efeito de real; uma linguagem, enfim, que inventariou uma srie
de recursos lingsticos para criar a iluso de que falava do mundo, mas que, no
fundo e no raso, falava dele mesmo, do prprio texto.
Nesse sentido, o texto realista no seria um reflexo do mundo, mas uma forma
convencional de literatura, uma conveno textual feita para nos iludir que possvel
representar o mundo, de modo realista.
Por sua vez, para continuar com Derrida, esse terceiro termo de modo algum
significa uma espcie de sntese dialtica, um, enfim, terceiro ponto em relao
tese e anttese. Trata-se de um terceiro que simultaneamente o primeiro e o
segundo, que a tese e a anttese, um sim e um no, porque todo o mundo,
porque torna tudo co-participante de tudo, ininterruptamente, sem ponto de parada,
mesmo que circunstancial.
Esse terceiro termo aberto a alteridade. Uma alteridade que diz do mundo, que
um mundo, que do mundo, corprea, real, referencial, para alm e para aqum de
toda representao, visto que sua linguagem tem existncia, imanncia, dor, alegria,
contradio, paixo, rosto, perdio, presena fsica, mineral e orgnica.
Conceber a alteridade como um para alm e um para aqum paradoxais, um devir
mundos, no ser, por outras mesmas diferentes vias, fazer opo tambm por um
termo dos plos, pela mimesis externa, enfim? Nesse caso no estaria cometendo o
mesmo erro infantil da retrica do nem e nem auto-referenciais, trocando apenas o
termo do plo, ao invs de mimesis interna, a mimesis externa, o mundo, a
referncia, o corpo, a dor, a existncia, as coisas?
Sim, responderia. necessrio desconstruir a desconstruo. Chegou o momento
de passarmos a dar os nomes aos bois, e mesmo que estes sejam metforas,
sejam representao, e representao de representao, tudo diz ao mesmo tempo
do e no mundo, tudo tambm um fazer-se linguagens e coisas, referncias
representativas e apresentativas, jogos vitais, contraditrios e ideolgicos entre
ausncias e presenas.
Assim, mesmo que todos os mtodos, paradigmas, pensamentos, epistemologias
sejam jogos de linguagem, representaes, estruturas, mimesis internas, campos
discursivos, ainda assim , ou antes de tudo, so jogos polticos, e jogos polticos
so, para continuar nos jogos, jogos de escolher, e esta, a escolha, inevitvel,
metodologia alguma pode desconstru-la, pois escolhemos, porque estamos no
mundo, habitamos essa floresta ou esse deserto, conforme o caso, de linguagens,
deste mundo nosso, e nele, a partir de lugares dele, fazemos opes polticas,
escolhemos.
Chamar de alteridade um terceiro termo, portanto, no uma forma de desviar o
rumo da prosa do mundo, de tergiversar, de escolher no escolhendo, ou fingir que
no est escolhendo. Minha posio simultaneamente esttica, de classe, de
gneros, de etnias, de marcas econmicas, culturais, sociais e, antes de tudo
poltica, esta: alteridade o terceiro termo e este , aqui, uma forma de fazer
escolher o lugar da alma-ventre platnica, um lugar que desconstrucionista,
porque mimesis interna, auto-referencialidade, mas que assim exatamente
porque no quer ser; esse o ponto.
Por sua vez, essa imaginao utpica no a do futuro, mas a que evidencia que o
presente ocidental configurou-se a partir de uma mimesis interna, auto-referencial e
narcsica, uma vez que suas instituies, seus valores, suas prticas
epistemolgicas contemplam um universo de representao inscrito no campo da
alma-cabea platnica, o que me leva a sustentar o argumento de que a idia de
representao de representao e a de mimesis interna constituem, ou tm
constitudo, contextos de saberes comprometidos com a colonizao, entendida
como expropriao do comum, como exaltao de poucos, a partir do esforo de
todos.
No sendo, portanto, futuro eternamente adivel, a imaginao utpica so os
presentes que o presente auto-referencial insiste em desconsiderar, seja acusandoos de anacrnicos, de ultrapassados, seja decretando os seus fins, mortes,
inexistncias, desimportncias, como o caso do argumento do fim da histria, da
morte do autor, da inexistncia da originalidade, da falta de importncia do dado
biogrfico.
E todas essas mortes se justificam em nome da obra, de sua singularidade, de sua
alteridade, de seu valor auto-referencial, em face de outros textos da tradio
literria. No resta dvida de que estamos no horizonte da poltica do
reconhecimento, da auto-afirmao epistmica de um campo discursivo, o literrio,
no caso.
Essa a ironia da histria, essa vontade de expulsar os mundos do mundo, como se
a singularidade de uma obra contivesse em si mesma a sua inteno, a sua autoria,
a sua originalidade, a sua biografia. Como se tudo tivesse, la Mallarm, que
acabar num livro, enquanto que o que sempre importou, e importa, que tudo, a
criatividade, a inteligncia, a singularidade, a beleza, a complexidade, devem-se ao
mundo, se fazem no mundo, so partes do patrimnio comum de uma infinidade de
autorias, justificada a partir da dignidade autoral de uma biografia, a do autor, rede
sem fim de mltiplas outras.
Numa poca em que apenas a publicidade, em nome do mercado, da mais-valia, de
poucos, pode ser autoral, criar simultaneamente objetos e sujeitos de desejo
universais, o produto e seu consumidor, a alteridade, enfim, a que est fora desse
horizonte, o pobre, o qual, no tenho receio de dizer, de posse de uma insubmissa
e ilegtima, nos termos deste ensaio, vontade de originalidade, de autoria, de
inteno, de biografia, simultaneamente individual e coletiva, interna e externa, pode
cumprir uma dupla funo teleolgica (outro conceito fora de moda): a de ampliar a
rede intertextual dos saberes especializados, das posses para poucos, facultando,
concretamente, ao invs de um nem e nem tericos, um e mundanos; um
individual e coletivo, um singular e comum, um mimesis interna e externa, casa
e rua, sobrando, para o nem e nem desconstrucionistas, um nem pobre e nem
rico, economicamente falando, j que a alteridade esse excedente de si fora de
toda posse, sobra que assombra.
NOTAS
Interesso-me pela leitura que Luiz Costa Lima faz sobre o conceito de mimesis em
Demanda Dispersa.Cf. LIMA, Luiz Costa. Demanda Dispersa: ensaios sobre
literatura e teoria. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1981, p.216 a 234.
3
ARISTTELES. Arte Potica. Trad. Pietro Nasseti. So Paulo: Martin Claret, 2003,
p. 15.
7
Ibidem, p. 99.
Ibidem, p. 97.
ANDRADE, Mrio de. Txi e Crnicas no Dirio Nacional. So Paulo: Livraria Duas
Cidades, 1976, 515 a 517.
10
11
12
13
DERRIDA, Jacques. Salvo o nome. Trad. Ndia Adan Boatti. So Paulo: Papirus,
1995,p. 10.