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JOHN GILL

WILLIAM
CAREY

Alejandro David Rif

C. H.
SPURGEON

En primer lugar vamos a definir que ser un Bautista Reformado no se refiere a pertenecer
a una denominacin sino a una asumir una posicin teolgica como iglesia.
Si bien pudiera parecer que el trmino bautista lo identificara con una denominacin, no
obstante el principio bblico de los bautistas reformados es la iglesia independiente y
autnoma.
Muchas veces estas iglesias independientes se manifiestan con distintos nombres, siendo
el trmino Iglesia Bblica un comn denominador (aunque no siempre).
La identificacin teolgica de los Bautistas Reformados es con las doctrinas de la gracia,
es decir una postura calvinista de soteriologa (ciencia de la salvacin), con una visin en
cuanto a los eventos bblicos histricos y su relacin con Cristo denominado Teologa del
Pacto.
Esta fe reformada descansa en una confesin histrica conocida como la Confesin
Bautista de 1689.
Su predecesora es la famosa Confesin de Westminster (Inglaterra) realizada en el ao
1647, donde se reunieron 121 telogos (mayormente pastores puritanos) y 40 laicos en
una asamblea que dur 1.163 sesiones entre el 1ro de julio de 1643 al 22 de febrero de
1649.
Luego, en 1677, los grupos que abogaban por el bautismo de inmersin de creyentes
(bautistas) hicieron un llamado convocatorio a las iglesias de Gales e Inglaterra para tratar
de dejar en claro por medio de un manifiesto que, si bien adoptaran la confesin de fe de
Westminster, no obstante diferan en la postura del bautismo de infantes y de la forma de
gobierno presbiteriano (ya tratado en una confesin de los congregacionalistas en el ao

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1658 en el palacio de Savoy), expresando de manera cndida estas diferencias y

reescribiendo estos dos puntos en una confesin de fe modificada.
En 1689 esta declaracin cont con un apoyo mayor, ya que en Inglaterra se promulg una
ley de tolerancia religiosa, por lo que pudieron participar las iglesias de manera ms libre
llegando a enviar representantes de 107 congregaciones.
Con el pasar del tiempo, a mediados del siglo IXX , el predicador y pastor del Tabernculo
Metropolitano de Londres, Charles Spurgeon, revaloriz nuevamente esta confesin de fe
dando un nfasis al estudio de la misma a travs de la reedicin del Catecismo Bautista.
2

Este catecismo es un estudio prctico, en 82 puntos, de la confesin bautista de 1689.

Muchos bautistas (del tipo no reformado) simpatizan con C. H. Spurgeon el prncipe de los
predicadores, no obstante hacen omisin de su teologa calvinista queriendo separar el
xito de su predicacin de su teologa base. Spurgeon expresa el calvinismo de la
siguiente manera:
Yo tengo mi propia opinin particular que no hay tal cosa como predicar a Cristo y a l
crucificado, a menos que prediquemos lo que hoy en da se llama la doctrina calvinista. El
calvinismo no es otra cosa que el Evangelio. No creo que podamos predicar el Evangelio si
no predicamos la justificacin por la fe, sin obras; ni a menos que prediquemos la
soberana de Dios en Su dispensacin de la Gracia; ni a menos que exaltemos el amor que
elige y que no se puede cambiar, eterno, inmutable y conquistador de Jehov. Tampoco
pienso que podamos predicar el Evangelio a menos que lo basemos sobre la redencin
especial y particular de Su pueblo escogido y elegido, que Cristo llev a cabo en la cruz.
Muchos piensan que las doctrinas reformadas como la predestinacin, redencin particular
o llamamiento eficaz, son propia de gente fatalista que no evangeliza, pero esto no es as.
Por el contrario se demuestra un mayor celo en la evangelizacin cuando se predica un
mensaje centrado en la soberana de Dios.
El padre de las misiones modernas, William Carey, era un bautista calvinista, viaj a la
India donde fund 26 iglesias y 126 escuelas, y tradujo la Biblia a 44 idiomas.
La corriente fatalista que no evangeliza es el hipercalvinismo, pero los bautistas
reformados han demostrado histricamente que son pioneros en evangelizar y tambin
denuncia el hipercalvinismo como errneo respecto a su entendimiento.
Un pastor bautista reformado de Louisville (EE.UU), Jim Savastio, da una muy buena
definicin acerca de la iglesia local y el cumplimiento de la Gran Comisin:
Los Bautistas Reformados se distinguen por su conviccin de que la iglesia local es
central para los propsitos de Dios en la tierra. El tiempo presente es
el tiempo para las organizaciones para-eclesisticas. Es el tiempo de cristianos con una

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mentalidad
independiente
que
flotan
de
lugar
en
lugar
sin
comprometerse nunca a una iglesia. Esta actitud no es solamente espiritualmente
peligrosa, sino que es contrario a la revelacin de Dios. Mientras que muchos han
diagnosticado correctamente la falla de la iglesia en realizar su misin, la respuesta no es
abandonar la iglesia, sino por el contrario buscar su reforma y su restauracin bblica. Slo
la iglesia es el lugar especial donde Dios habita sobre la tierra. La gran comisin de la
iglesia se cumple mientras los predicadores del evangelio son enviados por iglesias locales
a plantar nuevas iglesias por medio de la conversin, bautismo, y el discipulado. Muchas
organizaciones bien-intencionadas estn buscando tomar sobre ellas el trabajo que el Dios
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viviente le ha confiado a Su iglesia. A quin le ha confiado Dios el mandato misionero? A
quin le dio instrucciones Dios para el discipulado y la motivacin y la formacin de
creyentes? A quin le confi Dios el equipamiento de los santos y el entrenamiento de
hombres para liderar a la siguiente generacin? Si la toda suficiente Biblia responde que
todas
estas
son
las
responsabilidades
de
la
iglesia local, no estamos en la libertad de ignorarla a la luz del status quo (estado del
momento actual).
En breves ejemplos vemos que los bautistas reformados siempre han abogado por la
evangelizacin.
A continuacin, y a manera prctica, damos una lista de doctrinas bsicas de lo que
creemos los bautistas reformados. Por conclusin sacaremos qu es no ser un bautista
reformado. Los puntos estn basados en la declaracin bautista de 1689.
1. La Biblia es la nica fuente escrita de la revelacin de Dios y autoridad para la
iglesia. Se rechaza cualquier revelacin de nuevas profecas o el moderno
movimiento apostlico. Citando textualmente la declaracin de 1689: Lo cual hace
a las Santas Escrituras muy necesarias, habiendo cesado ya las maneras
anteriores por las cuales Dios revelaba su voluntad a su pueblo.
2. Reconoce a la doctrina de la trinidad como: el fundamento de toda nuestra
comunin con Dios y nuestra consoladora dependencia de l.
3. Respecto a la doctrina de la predestinacin y la eleccin se dice en el captulo 3,
punto 7: La doctrina del profundo misterio de la predestinacin debe tratarse con
especial prudencia y cuidado,1 para que los hombres, al ocuparse de la voluntad de
Dios revelada en su Palabra y, al obedecerla, puedan, por la certidumbre de su
llamamiento eficaz, estar seguros de su eleccin eterna; de este modo, esta doctrina
proporcionar motivo de alabanza, reverencia y admiracin a Dios, y de
humildad,diligencia y abundante consuelo a todos los que sinceramente obedecen al
evangelio.

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4. Creemos en la depravacin total del ser humano, impedido de tomar una decisin
por Cristo en si mismo: De esta corrupcin original, por la cual estamos
completamente indispuestos, incapacitados y opuestos a todo bien y
enteramente inclinados a todo mal, proceden en s todas las transgresiones.
(Captulo 4, punto 4). El hombre, por su Cada en un estado de pecado, ha perdido
completamente toda capacidad para querer cualquier bien espiritual que acompae a
la salvacin. (Captulo 9, punto 3)
5. Creemos en el llamamiento eficaz para salvacin: A aquellos a quienes Dios ha
predestinado para vida, tiene a bien en4 su tiempo sealado y aceptable, llamar
eficazmente por su Palabra y Espritu, sacndolos del estado de pecado y muerte en
que estn por naturaleza y llevndolos a la gracia y la salvacin por
Jesucristo Este llamamiento eficaz proviene exclusivamente de la gracia libre y
especial de Dios, no de ninguna cosa prevista en el hombre, ni por ningn poder o
instrumentalidad en la criatura. (Captulo 10, punto 1 y 2).
6. Creemos en la redencin particular, es decir la aplicada a sus escogidos: Desde la
eternidad, Dios decret justificar a todos los escogidos;1 y en el cumplimiento del
tiempo, Cristo muri por los pecados de ellos, y resucit para su justificacin;2 sin
embargo, no son justificados personalmente hasta que, a su debido tiempo,
Cristo les es realmente aplicado por el Espritu Santo. (Captulo 11, punto 4).
7. Con respecto a la doctrina de la santificacin creemos que : Esta santificacin se
efecta en el hombre en su totalidad, aunque es incompleta en esta vida; todava
quedan algunos remanentes de corrupcin en cada parte,1 de donde surge una
continua e irreconciliable guerra:2 la carne lucha contra el Espritu, y el Espritu
contra la carne. (Captulo 13, punto 2).
8. Creemos que la salvacin no puede perderse, es decir en la perseverancia de los
santos: Esta perseverancia de los santos depende no de su propio libre
albedro,sino de la inmutabilidad del decreto de eleccin, que fluye del amor libre e
inmutable de Dios el Padre, sobre la base de la eficacia de los mritos y la
intercesin de Jesucristo y la unin con l, del juramento de Dios, de la morada de
su Espritu, de la simiente de Dios que est en los santos y de la naturaleza
del pacto de gracia, de todo lo cual surgen tambin la certeza y la infalibilidad de la
perseverancia. (Captulo 17, punto 2).
9. La ley moral del Antiguo Testamento es vigente en sus principios (no a ley
ceremonial o civil dada a Israel en su tiempo) no como un medio de salvacin, desde
luego, sino como la voluntad de Dios que requiere obediencia de parte nuestra: La
ley moral obliga para siempre a todos, tanto a los justificados como a los dems, a

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que se la obedezca;1 y esto no slo en consideracin a su contenido, sino tambin

con respecto a la autoridad de Dios, el Creador, quien la dio.2 Tampoco Cristo, en
el evangelio, en ninguna manera cancela esta obligacin sino que la refuerza
considerablemente.
10.
Creemos en la iglesia universal y local bajo estos aspectos: La iglesia
catlica o universal, que (con respecto a la obra interna del Espritu y la verdad de
la gracia) puede llamarse invisible, se compone del nmero completo de los electos
que han sido, son o sern reunidos en uno bajo Cristo, su cabeza; y es la esposa, el
cuerpo, la plenitud de aquel que llena todo5 en todos ..//.. Una iglesia local, reunida y
completamente organizada de acuerdo con la voluntad de Cristo, est compuesta por
oficiales y miembros; y los oficiales designados por Cristo para ser escogidos y
apartados por la iglesia (as llamada y reunida), para la particular administracin de
las ordenanzas y el ejercicio del poder o el deber, que l les confa o a los que los
llama, para que continen hasta el fin del mundo, son los obispos o ancianos, y los
diconos.

El BAUTISMO
Creemos en el bautismo de creyentes por inmersin. La declaracin de Westminster cree
en la administracin del bautismo de los hijos de creyentes como una seal del pacto. Es
decir que para ellos el bautismo de prvulos por aspersin es el equivalente
novotestamentario de la circuncisin dada en el Antiguo Testamento para Israel. Los
bautistas reformados respetamos a nuestros hermanos presbiterianos en su punto de vista,
pero creemos respecto al bautismo de nios que, si bien pudo darse en casos aislados
como el carcelero de filipos que se bautiz con todos los suyos (Hechos 16:33), es ms
bien la excepcin antes que la regla del Nuevo Testamento.
Juan el bautista y los discpulos del Seor bautizaban en el ro Jordn a adultos por
inmersin. As lo hizo el mismo Seor (Mateo 3:6-13 Marcos 1:9 Lucas 3:3 Juan
10:40)
Creemos que los nios pequeos no pueden dar ningn consentimiento ni evidencia de
conversin por eso se expresa que: Los que realmente profesan arrepentimiento para con
Dios y fe en Nuestro Seor Jesucristo y obediencia a l son los nicos adecuados para
recibir esta ordenanza (Captulo 29, punto 2).
EL CONCEPTO DE IGLESIA
Los pastores o ancianos son un mismo oficio espiritual y estos no surgen de la nada, sino
que tienen que ser elegidos por la congregacin. Aquellos pastores que se auto-proclaman

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como tales, sin un proceso congregacional (tiene que contar grupo de creyentes para
elegirlo, aunque este sea pequeo, tiene que existir), no estaran dentro del concepto
bblico que creemos bautistas reformados: La manera designada por Cristo para el
llamamiento de cualquier persona que ha sido calificada y dotada por el Espritu
Santo para el oficio de obispo o anciano en una iglesia, es que sea escogido para el
mismo por la votacin comn de la iglesia misma, y solemnemente apartado mediante
ayuno y oracin con la imposicin de manos de los ancianos de la iglesia, si es que hay
algunos constituidos anteriormente en ella; y para el oficio de dicono, que sea escogido
por la misma votacin y apartado mediante oracin y la misma imposicin de
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manos (Captulo 26, punto 9).
Creemos tambin que todos creyente estn obligado a unirse a iglesias locales cuando
tengan oportunidad (Captulo 26, punto 12). Quedarse en estado de aislamiento, sin
disciplina ni comunin, es una actitud contraria al modelo de iglesia del Nuevo
Testamento.
En cuanto a la comunin inter-iglesias, creemos que debe haber compaerismo y ayuda
mutua. Siempre en el marco de una sana doctrina bblica. Un bautista reformado no
mantiene relaciones ecumnicas (con catlicos, judos etc.), ni comunin con la falsa
doctrinas y grupos que. aunque se profesen evanglicos, niegan alguna doctrina cardinal
de la fe. Tampoco nos jactamos de ser el legado ininterrumpido de la transmisin
apostlica como alguna corriente bautista denominacional, pues esa sera una posicin
sectaria que nos aislara de hermanos en Cristo que no siempre comparten nuestro punto
de
vista
en
doctrinas
perifricas.
CONFESIN DE FE DE LONDRES DE 1689
Esta es bsicamente la confesin de fe a la cual se
adhieren los bautistas reformados alrededor del mundo.
Como deca el pastor C.H. Spurgeon en el siglo XIX ,
adoptamos esta confesin de fe no como regla autoritativa ni como un
cdigo de fe, sino como una ayuda en casos de controversia.