Mdulo 1.

Formas de Pensamiento
1.1.- De qu hablamos cuando nos referimos a formas de pensamiento?
Hablamos de qu mecanismos psicolgicos permiten al hombre construir conocimiento, de tipo prctico y/o
de tipo lgico.
1.2.- El hombre y sus explicaciones del mundo.
*Mticas
*Filosficas
*Teolgicas
*Cientficas
Es importante considerar los abordajes iniciales provistos por las especulaciones filosficas que permitieron
al hombre ir despegndose de explicaciones mticas. La Filosofa ofrecer una base sobre la que se fue
construyendo los sistemas tericos contemporneos;
Tres grandes momentos en la historia del pensamiento occidental.
La llegada del Cristianismo y su doctrina impregnar el pensamiento por varios siglos centrndose
la mayora de los argumentos en la revelacin y voluntad divina.
El Renacimiento una nueva forma de concebir al hombre, al mundo y su relacin. Podemos ubicar
en este movimiento el paso del teocentrismo, propio del medioevo, al antropocentrismo. Lo que
interesa es que el lugar de la Iglesia se ve cuestionado y con ello su poder. Estos cambios irn dejando
mayor margen a la presencia del hombre y su capacidad de razn en la explicacin del mundo natural
y social, desdibujando la absoluta presencia de Dios como explicacin de todos los fenmenos. La fe
en Dios se traslada en una fe a la razn humana. El valor de la razn ocupar el centro de las
producciones filosficas y cientficas.
ILUSTRACIN. Movimiento cultural Francia e Inglaterra, conocido como Siglo de las Luces, apostaba
con absoluta conviccin a la razn humana. Es una poca de avance en el conocimiento y la tcnica.
Los hombres de la Ilustracin abogaban por dirigir los cambios polticos y sociales hacia una idea de
progreso que liberara al hombre de las supersticiones, de las irracionalidades y de la tirana. Estas
ideas sern el alimento de la Revolucin Francesa.
Actividad 1 Leo detenidamente y establezco relaciones con el racionalismo y el empirismo desarrollado en las
pginas
Desde el siglo XV al siglo XVII innovaciones a la fsica aristotlica que conducirn a la creacin de la
NUEVA CIENCIA
*Coprnico > universo Heliocntrico y Geodinmico
*Kepler > los planetas se mueven alrededor del sol
*Galileo > construye uno de los primeros telescopios > el mtodo hipottico-deductivo
Esta Nueva Ciencia, de enorme influencia en la filosofa de Descartes, se caracteriza por:
1. La matematizacin del mundo: el mundo est escrito en lenguaje matemtico.
2. El mecanicismo: el mundo no ms enorme organismo viviente ahora gran mquina, como las
construidas por el hombre.
3. La experimentacin: La nica manera de acercarse a un conocimiento verdadero de la realidad es
experimentar.
4. La practicidad: se busca un conocimiento til y prctico que mejore la vida de los seres humanos.
Esta Nueva Ciencia, que tantos descubrimientos y xitos alcanzar con su nuevo mtodo, es la reina del
panorama intelectual de los albores de la Edad Moderna. Conocimiento verdadero ser igual a conocimiento
cientfico
Vimos de manera muy sinttica este recorrido que nos permite vislumbrar los pasos: del mito a la razn, de
la razn a la fe, de la fe en Dios a la razn humana. Retomando, decimos entonces que hombre vuelve a
ocupar un lugar central siendo la razn una de las vas ms confiables para el conocimiento del mundo.
1.3.- Las posibilidades y los lmites del conocimiento
Descartes perteneca al racionalismo (razn humana es el fundamento ltimo de todo nuestro conocimiento)
Razn humana >>> Mtodo seguro para llegar al conocimiento verdadero. No tomar como verdadero nada
que no fuera evidente

Descartes >>> duda metdica dudar de todo para poder encontrar alguna verdad sobre la cual construir
un conocimiento verdadero.
La Edad Media Giro teolgico de la filosofa, >>> puesta al servicio de las creencias religiosas. La razn
se convierte en un instrumento de aclaracin y defensa de la fe.
RENACIMIENTO Progresivamente entren en crisis todos los pilares en los que se asienta la Edad Media
(religin, poltica, filosofa y ciencia). Intelectualmente, la novedad quiz ms relevante es la revolucin
cientfica que, desde una concepcin autnoma de la razn va a hacer una revisin y refutacin progresiva
de la Fsica aristotlica, que representaba la imagen del Universo predominante a lo largo de toda la Edad
Media.
Descartes volvi la espalda a la idea aristotlica y escolstica de los diferentes tipos de ciencia, con sus
diferentes mtodos, y la reemplaz por la idea de una ciencia universal con un mtodo universal. Para
Descartes toda la filosofa es como un gran rbol cuyas races son la metafsica, el tronco la fsica, y las
ramas que salen de ese tronco las dems ciencias.
Dos modos de operar la razn:
La intuicin es una especie de luz o instinto natural que tiene por objeto las naturalezas simples.
Captamos inmediatamente conceptos simples emanados de la razn misma, sin posibilidad alguna de duda o
error.
Entre unas intuiciones y otras aparecen conexiones que la inteligencia descubre y recorre por medio de la
deduccin hasta llegar a una conclusin.
Como la intuicin y la deduccin constituyen el dinamismo interno y especfico del conocimiento racional,
ste ha de aplicarse en un proceso de dos pasos:
1. Un proceso de anlisis, de descomposicin, hasta llegar a los elementos o naturalezas simples.
2. Un proceso de sntesis, de reconstruccin deductiva de lo complejo a partir de lo simple.
David Hume EMPIRISMO John Locke y George Berkeley
Origen del conocimiento >>> la experiencia. Percepciones del espritu.
Experiencia de dos tipos:
*las que son directas y llamamos impresiones, y otras
*ms dbiles que dependen de las primeras a las que llamamos ideas.
Es que lo que tenemos en nuestra conciencia proviene de una u otra manera de la experiencia.
El problema >>> cmo podemos tener ideas de aquellas cosas de las cuales no tenemos experiencia
emprica, de algo que nunca hemos visto o sentido. Y lo que responde Hume es que tanto las impresiones
como las ideas, pueden ser simples o complejas, dependiendo de que puedan o no separarse en partes ms
pequeas;
la razn nunca podr mostrarnos la conexin entre una causa y su efecto si no es por la experiencia y por su
relacin con situaciones del pasado,
Este movimiento considera a la experiencia como criterio o norma de verdad en el conocimiento. No se
opone a la razn sino que niega la posibilidad de establecer verdades necesarias que valgan al punto de que
se haga innecesaria su verificacin en la realidad.
- Si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, stas habrn de tener un origen distinto a la propia
mente y su validez objetiva le vendr de las cosas mismas.
- La experiencia es una fuente de conocimiento y sta se encuentra constituida por la percepcin de los
datos sensibles y las operaciones internas de la mente o sentimientos; la experiencia es el nico criterio de
verdad.
- Todo conocimiento ha de ser adquirido, por lo tanto, la mente no posee ideas innatas sino que debe llenarse
a partir de la experiencia y el aprendizaje.
- La experiencia, si bien se presenta como fuente de conocimiento, tambin es el lmite; ms all de ella no
es lcito ir si no queremos caer en el error.
- Cualquier idea compleja tiene que explicarse por la combinacin y la mezcla de ideas simples; los
conceptos universales o generales, slo designan estas combinaciones.
- El mtodo ideal es el experimental e inductivo.

EL RACIONALISMO Descartes >>> confianza en la razn humana (nica facultad que puede conducir al
hombre al conocimiento de la verdad). Si pienso existo! Nueva visin del mundo Mtodo - DUDA!
La razn para esta corriente, es autnoma, capaz de sacar de s misma las verdades primeras y
fundamentales a partir de las cuales es posible deducir todas las dems. Estas primeras ideas son innatas y
la razn las conoce de forma inmediata a travs de lo que se llama intuicin intelectual. Algunos de los
rasgos ms importantes que caracterizan al racionalismo son:
- Todos nuestros conocimientos acerca de la realidad proceden no de los sentidos, sino de la razn.
- El conocimiento se construye deductivamente a partir de ciertos principios que no se extraen de la
experiencia sino que se encuentran en el entendimiento, es decir, con esto lo que se plantea es que hay
ideas que son innatas.
- La deduccin y ms especficamente la intuicin intelectual es el mtodo adecuado para este tipo de
conocimiento.
- La razn no tiene lmites y puede alcanzar todo tipo de conocimiento.
Las principales teoras que, desde que el hombre comenz a preguntarse por las cosas que lo rodean, han
surgido como posibilidad para responderlas son:
ESCEPTICISMO >>> dudar de todos nuestros conocimientos. No es posible para el sujeto salir fuera
de s para aprehender el objeto, o al menos que no sabemos si es as. Imposible encontrar la verdad.
Nada puede afirmarse de nada. Ningn conocimiento que parte de los sentidos es real. Ninguna
realidad se puede ajustar a los conceptos que tenemos en nuestra mente. Lo que conocemos lo
conocemos por azar o por costumbre. El H no puede acceder al mundo. No se nos muestran las cosas
como son en realidad. El hombre debe mantenerse indiferente.
RELATIVISMO >>> no hay una verdad absoluta, sino que siempre est en relacin a un lugar y a
una poca determinada, a las circunstancias y condiciones en la que se formula. Considera que la
verdad est en relacin a la historia social y cultural.
DOGMATISMO >>> (dogma: enunciado o expresin que debe aceptarse por s mismo sin ponerse en
duda) opuesto al Escepticismo, la razn humana es capaz de conocer la verdad, pero siempre
sujetada a mtodos y a la investigacin, dando por supuesto al conocimiento, es decir, al contacto
entre el sujeto y el objeto. Todos los conocimientos tienen que ser tomados como verdaderos,
inclusive creencias/opiniones. Ejemplo: si no pensramos que es posible conocer cierta regularidad en
los movimientos del sol y de la tierra, todas las noches nos sorprendera la oscuridad. Pero sin dudas,
esa regularidad existe y podemos conocerla, y sabemos que maana amanecer nuevamente.
1.4.- El hombre y la construccin del conocimiento.
Jean Piaget (Bilogo, psiclogo y epistemlogo) >>> conocimiento planteado como procesos y no hechos.
>>> Proceso constructivo >>> pasar de un estado menor a un estado ms completo y eficaz de
conocimiento. En este devenir se conforman estructuras intelectuales, en una primera etapa de la vida sern
de tipo prctico, luego sern esquemas intuitivos y finalmente esquemas operatorios.
Piaget ---> Constructivista porque piensa que el conocimiento no est listo, sino que se realiza por creaciones
continuas y son renovados por la interaccin con lo real; no son preformados. Existen en una creatividad
continua.
Cmo pasa un sujeto de un estado de menor conocimiento a un estado de mayor conocimiento?
1. La construccin de los esquemas sensomotores (que se construye desde el nacimiento hasta los
18/24 meses), que prolonga y sobrepasa a las estructuras orgnicas. En este perodo los nios se
relacionan con la realidad valindose de percepciones y movimientos.
2. Las relaciones semiticas (2 a 6 aos aproximadamente) Hay representaciones interiorizadas de
los objetos o situaciones vividas por lo que los nios pueden evocar las imgenes. En esta etapa se
desarrolla el pensamiento intuitivo o preconceptual, esto significa que no pueden incluir en clases y
subclases de modo sistemtico.[PREOPERATORIA]/// La prxima construccin sern las operaciones
lgicas concretas. (6-7 a 12 aos). Lgica porque ya hay conceptos e inclusin en clases, y
concretas porque dichas operaciones refieren a objetos concretos. [OPERATORIA].
3. Las operaciones lgicas formales (de los 12 a los 16 aos). Se denominan formales ya que
implican desprenderse de lo concreto, es decir que ahora se vale de proposiciones. Puede operar con
lenguaje simblico y podr entonces realizar operaciones como ecuaciones que no necesariamente
remitan a objetos concretos. Trabaja con hiptesis, piensa en lo posible y pretende comprobar

empricamente.
Esta explicacin sinttica sobre los procesos intelectuales nos ubican en el modo en que se han construido
las estructuras cognoscentes que nos permiten entender cmo es que nuestro pensamiento pasa de ser
intuitivo (dxico) a ser lgico (riguroso y sistemtico).
1.5.- Creer, conocer y saber.
Qu es creer?
en un sentido restringido quiere decir tener algo por verdadero sin estar seguro de ello ni contar con
pruebas suficientes. (equivale a suponer, presumir, conjeturar, pero no a tener certeza.)
En sentido general, creer, significa tener un enunciado como verdadero, aceptar la verdad y realidad
de algo sin dar a entender que mis pruebas sean o no suficientes.
Por qu Juan (J) cree que (p)?
a) Responder la pregunta considerando antecedentes.
b) Responder la pregunta considerando los motivos.
c) Responder la pregunta considerando las razones de la creencia.
Estos tres motivos que se pueden encontrar y analizar en cada una de las creencias, son compatibles ya que
ninguna excluye a la otra. Toda creencia tiene antecedentes puesto que fue adquirida, motivos porque forma
parte de una estructura psquica y razones puesto que consiste justamente en tener por existente el objeto
de la creencia.
## Razones de la creencia:
*Razn Prctica: tipo de razn que est dirigida a conectar las creencias con nuestras acciones
en el mundo. Elementos Querer y creencia. Quiero tomar mate y creo que est en la cocina.
*Razn Terica: Sumarle al concepto anterior la justificacin. La justificacin intenta responder
a la pregunta acerca del porqu de la creencia.
Para ilustrar la diferencia entre justificacin y razn podemos pensar el siguiente caso: yo puedo tener
la creencia de que hoy va a llover; esa creencia tiene consecuencias en mi vida prctica, por ejemplo
salgo con un paraguas a la calle. Sin embargo, no podra decir que tengo una justificacin de esa
creencia; en cambio, el servicio meteorolgico que tambin afirma que va a llover s la posee, ya que
ha fundamentado esa creencia en base a datos empricos precisos (mediciones de temperatura,
humedad, presin atmosfrica, entre otros) y a presupuestos tericos que determinan relaciones
causales (por ejemplo, que a una determinada temperatura y una determinada presin atmosfrica
hay altas probabilidades de que llueva).
Qu es saber?
Saber implica creer, ya que no se puede saber sin tener al mismo tiempo algo por verdadero. El saber
entonces, es creencia verdadera y justificada.
Para decir que sabemos algo son necesarias tres condiciones:
a) Para que Juan sepa que p es necesario que Juan crea que p.
b) Que corresponda a la realidad, es decir, slo a las creencias que consideramos verdaderas
llamamos saberes.
c) Tener razones suficientes que justifiquen la creencia.
Saber (video) tener una opinin verdadera pero fundada en razones que son suficientes para poder concluir
esa verdad.
No hay saberes definitivos. Estn sujetos a rectificacin.
Qu es conocer?
Es un proceso a travs del cual el sujeto sale de s, se dirige al objeto para aprehender sus determinaciones,
se centra en las cualidades que tiene el objeto y, finalmente, vuelve a s con el objetivo de obtener una
imagen del objeto, una idea o un concepto que reproduce esas determinaciones. El sujeto es modificado por
el objeto y no al revs.
4 tipos de conocimiento:
- conocimiento intuitivo: conocimiento inmediato. Aprehensin inmediata de las experiencias internas
o externas.
- conocimiento mediato: se realiza por medio de una serie de razonamientos e inferencias.
- conocimiento a priori: significa antes de o previo a, es el conocimiento independiente de la
experiencia. Depende solamente de la razn. Validez es universal y necesario.

- conocimiento a posteriori: despus de; conocimiento que depende de la experiencia; depende de

la observacin y de la experimentacin. Su validez es limitada y probable.
El conocimiento est determinado por dos dimensiones: la sensible y la intelectual. Aun cuando se puede
hacer una distincin entre ellas, cabe aclarar que mantienen una conexin necesaria al momento de conocer.
Si bien parece claro este proceso, diversas teoras intentan dar una explicacin respecto a la verdad del
conocimiento. Qu significa que un conocimiento sea verdadero? Sin embargo, para poder responder a esta
pregunta, previamente es necesario definir qu significa verdad.
##VERDAD##
* verdad como correspondencia o coincidencia entre lo que se dice y el hecho al que se refiere.
* verdad como coherencia.
* verdad como utilidad o pragmtico. se acepta algn tipo de teora como verdadera, sin necesidad de
precisar ms detalles acerca de su fundamentacin pero que el sostenimiento de la misma nos
proporcionara cierta utilidad para nuestro desenvolvimiento, es decir, que nos proporciona efectos prcticos.
Es en esto que radica su utilidad LA FUNDAMENTACION! El objetivo de la fundamentacin diremos que
consiste en presentar ciertos conocimientos como slidos.
---|> CONOCIMIENTO VERDADERO >|--- Llegaremos mediante la findamentacion, la cual segmentaremos
en 4.
1. es aquel proporcionado por la experiencia sensible;
2. es el razonamiento formal de base no emprica; es un tipo de fundamentacin ms rigurosa y no se
fundamenta en la experiencia sino que se expresa mediante clculos y es verdadero segn un sistema
en el cual las verdades se prueban por procedimientos formales
3. es el criterio de la autoridad; este mtodo de fundamentacin se basa en apelar a un especialista y
fundar la verdad de nuestro conocimiento en su palabra. (no vlida para conocimiento cientfico)
4. el criterio de la fe, el cual consiste en creer determinada afirmacin por la propia fuerza del espritu;
(no vlida para conocimiento cientfico).
1.6.- Pensamiento dxico y conocimiento cientfico
Pensamiento dxico: La doxa u opinin, es un conocimiento superficial, parcial y limitado, y est vinculado a
la percepcin sensorial. Se trata de un conocimiento fenomnico, ya que trata sobre las apariencias y por ello
es engaoso y a veces, falso. Al sentido comn, al saber vulgar. Carcter acrtico y asistemtico. El saber
vulgar est asociado con la creencia; es adquirido a travs de la experiencia y no tiene un objeto en
particular al cual estudiar.
Conocimiento cientfico (La episteme): un saber especializado como el que se atribuye hoy a la ciencia.
Necesario ya que trataba de las causas y de los fundamentos de las cosas. Objetividad ya que depende de la
naturaleza misma. Es sistemtico, porque se organiza de acuerdo con parmetros racionales y lgicos. Este
conocimiento es explicativo, sistemtico, metdico y crtico. Su aspiracin inicial fue alcanzar un
conocimiento cierto, verdadero y bien fundamentado; tambin riguroso, organizado y exacto. Objeto de
estudio particular y una mirada especfica respecto a ste.
1.7.- Conocimiento fctico y conocimiento formal
*Conocimiento fctico: (hecho. ciencias de lo real) Los enunciados fcticos se refieren a sucesos y procesos.
Los enunciados tienen que acercarse a los hechos y mirarlos, recurrir a la observacin o al experimento para
ver en qu medida sus hiptesis se adecuan a la realidad.
Conocimiento es verificable a travs de la experiencia; es legal en el sentido de que busca establecer leyes
de la naturaleza y de la sociedad para aplicarlas; es un conocimiento predictivo y esto constituye una manera
eficaz de poner a prueba las hiptesis; y en ltimo lugar diremos que es til, ya que busca la verdad y busca
proveer de herramientas para el manejo del hombre en la prctica, es decir, tiene una asociacin directa con
la tecnologa y la creacin de instrumentos que le posibiliten un mejor acceso a la naturaleza para su
conocimiento y explicacin.
< Parte de los hechos, intenta describirlos.
< Selecciona los hechos que considera relevante la experiencia la colectiva y la teora; los explica por medio
de hiptesis, y si es necesario inventa conceptos.
< Es analtico. Esto quiere decir que trata de descomponer todo en elementos, en sus componentes y
explicar sus interconexiones.
< Conocimiento es especializado
< Es claro y preciso
< Es comunicable y expresable en pblico

*Conocimiento Formal: (Forma. los nmeros, las figuras geomtricas, las relaciones entre smbolos, y que
no se encuentran en la realidad) son racionales, sistemticos y verificables, pero no son objetivos ya que no
nos proporcionan informacin acerca de la realidad. Tratan sobre ideas que slo existen en la mente humana,
ya que no tienen un objeto de estudio existente en la realidad. Los enunciados formales se basan en
relaciones entre signos. En relacin al mtodo que utilizan, las formales utilizan la Lgica para dar prueba de
la veracidad de sus enunciados y demostrar sus teoremas.
1.8.- Filosofa y ciencia.
Ambas dejaron atrs el discurso mtico y potico que predominaba en la poca antigua.
~CIENCIA~
La utilizacin de un mtodo tambin es propio de la Ciencia, lo cual le proporciona rigor a sus estudios y
sistematizacin en el avance del conocimiento, as como la posibilidad de predecir y anticipar hechos a
travs de sus explicaciones. Es un tipo de conocimiento que crea Teoras Abstractas pero que la caracterstica
de la intersubjetividad permite que sea comunicable y comprobable para cualquier sujeto.
Algunos de los aspectos esenciales de la Ciencia son:
- Posee conceptos epistmicos, un conjunto de nociones que se refieren a las actividades de conocimiento y
que sirven para describirlas.
- El inters que motiva a conocer es el dotar de sentido a nuestra accin en el mundo.
- Los sujetos de conocimiento son los miembros de una comunidad de conocimiento socialmente
condicionados.

~FILOSOFA~
Disciplina racional, es el de la clarificacin, distincin y sistematizacin de los trminos hasta llegar a un
sistema ordenado de conceptos definidos con cierta precisin. Busca dar una explicacin de la realidad en su
totalidad. Una de las caractersticas fundamentales de la Filosofa es que no parte de un conjunto de
verdades ya establecidas a partir de las cuales desarrollar sus teoras, sino que es una actividad crtica
aplicable a cualquier saber terico o prctico. En este sentido, al abarcar cualquiera de los dems discursos y
poder analizarlos, adquiere la categora de metadiscurso. Al filsofo le interesa conocer la totalidad de lo que
existe, y como no parte de verdades universales y sostenidas por todos, cada una de las Teoras Filosficas es
una manera de ver la realidad y de darle sentido. No han desarrollado mtodos rigurosos como sucede en el
mbito cientfico, pero sus intereses principales estn puestos en que sus desarrollos sean expuestos con
buenos argumentos y capacidad explicativa.
Algunas caractersticas del discurso filosfico:
- El discurso filosfico clarifica los trminos lo cual conduce a una precisin de los conceptos y a una
determinacin del objeto.
- Por su parte, la distincin de los conceptos implica su delimitacin respecto de otros conceptos.
- El discurso filosfico tambin tiene como tarea fundamentar la realidad, saber en qu se basan nuestros
conocimientos del mundo, cmo y por qu conocemos.
- La Filosofa es una disciplina totalizadora en el sentido de que tiende a la universalizacin de las teoras;
toda la realidad y el pensamiento es abarcado por la Filosofa, puede preguntarse cuestiones cientficas como
tambin polticas y metafsicas a la vez.
- Se encuentra relacionada con la prctica porque, como dijimos en el punto anterior, trata de problemas
polticos, sociales, religiosos, entre otros, y sus soluciones se refieren a derribar prejuicios para despejar el
camino y construir nuevas alternativas.
La Filosofa no es una ciencia en el sentido de que no descubre nuevos hechos ni explica su comportamiento,
sino que su pregunta es por la verdad y la justificacin de las creencias.