HISTORIA DE LA

TEOLOGIA
POR

JOSE LUIS ILLANES

y
JOSEP IGNASI SARANYANA
TERCERA EDICION
(Actualizada y aumentada)

BIBLIOTECA DE AUTORES CRISTIANOS

MADRID 2002

INDICE GENERAL

Pgs.

INTRODUCCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. La Historia de la Teologa como disciplina teolgica .
II. Periodizacin de la Historia de la Teologa . . . . . . . . .
1. Perodo patrstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Perodo escolstico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Perodo moderno y contemporneo . . . . . . . . . . . . .
III. Historia de la Teologa, Historia de la Filosofa, Patrologa y Patrstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
SIGLAS Y ABREVIATURAS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

XVII
XVII
XVIII
XIX
XXI
XXIII
XXIV
XXVII

PRIMERA PARTE

PERIODO ESCOLASTICO
Por JOSEP IGNASI SARANYANA
CAPTULO I. La pre-escolstica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. Caractersticas de la teologa monstica . . . . . . . . . . . .
II. La Teologa en el perodo carolingio . . . . . . . . . . . . . . .
1. El renacimiento carolingio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Telogos de la primera generacin carolingia . . . .
3. Las controversias teolgicas carolingias . . . . . . . . .
a) El culto a las imgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) El adopcionismo hispano . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Controversia predestinacionista . . . . . . . . . . . .
d) Controversia eucarstica . . . . . . . . . . . . . . . . . .
e) El Filioque . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. El renacimiento despus del Siglo de Hierro (segunda mitad del siglo XI) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. San Anselmo de Canterbury . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Sobre la existencia de Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Trinotologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Soteriologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Mariologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. Libertad y gracia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPTULO II. La teologa del siglo XII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

I. La vida europea en el siglo XII . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. La escuela de Laon . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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25
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Indice general

Pgs.

III.
IV.
V.
VI.

Pedro Abelardo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
San Bernardo de Claraval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La escuela de San Vctor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Las primeras Summae del siglo XII . . . . . . . . . . . . . .

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40

CAPTULO III. La plenitud de la teologa escolstica . . . . . . . .

A) LA TEOLOGA DE LA PRIMERA GENERACIN . . . . . . . . . . . . .
I. La recepcin de Aristteles en la Universidad de
Pars . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. La primera generacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Los maestros seculares de Pars . . . . . . . . . .
2. Los inicios de la teologa franciscana . . . . .
III. San Alberto Magno . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
B) LOS GRANDES MAESTROS DE LA SEGUNDA GENERACIN . . . .
IV. La polmica antimendicante . . . . . . . . . . . . . . . .
V. San Buenaventura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. Santo Toms de Aquino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Sobre Dios uno y trino . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Cristologa y sacramentos . . . . . . . . . . . . . . .
VII. Las censuras de 1270 y 1277 . . . . . . . . . . . . . . .
C) LA TERCERA GENERACIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VIII. El Beato Juan Duns Escoto . . . . . . . . . . . . . . . . .
IX. Telogos contemporneos de Escoto . . . . . . . . .
X. Controversias judeocristianas y cristianomusulmanas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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CAPTULO IV. Los telogos bajomedievales . . . . . . . . . . . . . . .

I. Los telogos escolsticos del siglo XIV, hasta el Cisma
de Occidente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Los msticos renano-flamencos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. La vida eclesistica desde el Cisma de Occidente a la
cada de Constantinopla . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. La devotio moderna y los primeros movimientos de
Reforma . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V. Las controversias conciliaristas . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Juan de Segovia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Alfonso de Madrigal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Juan de Torquemada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. Nicols de Cusa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VII. Evolucin de la teologa bizantina desde el siglo XI
hasta mediados del siglo XV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPTULO V. El Renacimiento hasta la primera generacin
salmantina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. El tomismo bajomedieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Los primeros pasos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Indice general

XI
Pgs.

2. Toms de Vo, Cardenal Cayetano . . . . . . . . . . . . .

3. El tomismo parisino . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. El nominalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. Renacimiento, luteranismo, humanistas y controversistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. El Renacimiento y el Humanismo . . . . . . . . . . . . . .
2. El luteranismo y otras confesiones protestantes . . .
a) Consideraciones generales . . . . . . . . . . . . . . . .
b) La teologa luterana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Evolucin heterodoxa del luteranismo . . . . . . .
d) Orgenes del calvinismo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Polmicas teolgicas de los luteranos con los humanistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4. Los controversistas catlicos . . . . . . . . . . . . . . . . . .
5. La obra del cardenal Cisneros . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPTULO VI. La teologa en torno al Concilio de Trento . . .
I. El Concilio de Trento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. La primera generacin salmantina . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Francisco de Vitoria . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Melchor Cano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Domingo de Soto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. La controversia de auxiliis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Miguel Bayo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Luis de Molina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Domingo Bez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. Los telogos jesuitas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Fundacin y primeros pasos de la Compaa de Jess . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Francisco Surez . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V. La teologa americana del siglo XVI . . . . . . . . . . . . . . .
1. Teologa proftica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Teologa acadmica mexicana . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Alonso de la Vera Cruz . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Bartolom de Ledesma . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Pedro de Pravia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
d) La teologa del Colegio Mximo de San Pedro
y San Pablo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Teologa acadmica peruana . . . . . . . . . . . . . . . . . .
a) Juan Prez de Menacho . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
b) Diego de Avendao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
c) Leonardo de Peafiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. La mstica espaola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VII. La teologa barroca espaola . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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XII

Indice general
Pgs.
SEGUNDA PARTE

LA TEOLOGIA EN LAS EPOCAS MODERNA

Y CONTEMPORANEA
Por JOS LUIS ILLANES
CAPTULO VII. La teologa en los comienzos de la poca moderna . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. En los albores de una nueva etapa histrica . . . . . . . . .
II. Del racionalismo a la crtica de la religin . . . . . . . . . .
1. El racionalismo y la negacin de la revelacin como verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. El empirismo y la crtica de la religin . . . . . . . . . .
III. Continuidad y decadencia de la teologa barroca; la
aparicin de la teologa positiva . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. Mstica y teologa espiritual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Dos maestros espirituales: San Francisco de Sales y
Pierre de Brulle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Del quietismo de Miguel de Molinos al quietismo
francs . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La polmica sobre el amor puro . . . . . . . . . . . . . . .
V. El jansenismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. El nacimiento de las especializaciones teolgicas . . . . .
1. La aparicin de la Teologa Moral como disciplina
teolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Hacia la configuracin de la Teologa Espiritual como especialidad teolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VII. La casustica y la controversia sobre los sistemas morales.
VIII. Reacciones ante el cartesianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Blaise Pascal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Nicols Malebranche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IX. La teologa en el contexto de las confesiones protestante y ortodoxa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPTULO VIII. La teologa ante la Ilustracin y el Idealismo
I. La Ilustracin: sus caractersticas e implicaciones . . . .
II. Avatares de la teologa catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Descripcin general de esta etapa de la teologa catlica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. San Alfonso Mara de Ligorio . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. Nuevos pasos en la configuracin de los tratados teolgicos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La consolidacin de la Teologa Fundamental . . . .
2. El nacimiento de la Teologa Pastoral . . . . . . . . . . .
3. La introduccin de los tratados como mtodo expositivo y didctico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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Indice general

XIII
Pgs.

IV. Immanuel Kant y el giro copernicano en la historia

del pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La crtica de la razn pura y la inexistencia de un
acceso teortico a Dios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La razn en su uso prctico: de la moralidad a la
religin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. La herencia kantiana y el desarrollo posterior de la
Teologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V. La religin en el contexto del idealismo . . . . . . . . . . . .
1. El idealismo como proyecto intelectual: caractersticas generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La construccin del idealismo: de Fichte y Schelling a su culminacin en Hegel . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. Romanticismo y filosofa de la religin . . . . . . . . . . . . .
1. El Schelling de la filosofa positiva . . . . . . . . . . . . .
2. Schleiermacher y el sentimiento religioso . . . . . . . .
VII. La resolucin atea de la Ilustracin: del positivismo a
la izquierda hegeliana . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Augusto Comte y el positivismo . . . . . . . . . . . . . . .
2. La evolucin de la izquierda hegeliana hasta Feuerbach y Marx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VIII. Kierkegaard y la afirmacin de la singularidad del creyente . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
CAPTULO IX. Renovacin y desarrollos de la teologa durante el siglo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
I. Retos a una teologa entre la decadencia y la renovacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. Verdad, tradicin, fe: tradicionalismo y fidesmo . . . . .
III. La trascendencia de la fe cristiana y el semirracionalismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. Otros desarrollos de la teologa alemana . . . . . . . . . . .
1. La escuela catlica de Tubinga . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Johann Adam Mhler . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V. Teologa y vuelta a las fuentes en Francia e Inglaterra;
John Henry Newman . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. El espiritualismo francs e italiano . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Descripcin general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Antonio Rosmini . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VII. La renovacin de la teologa escolstica . . . . . . . . . . . .
1. Hacia una recuperacin de la escolstica: cuadro
general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Matthias Joseph Scheeben . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VIII. Del Concilio Vaticano I a la encclica Aeterni Patris.
1. El Concilio Vaticano I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La accin de Len XIII y la encclica Aeterni Patris . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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307
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XIV

Indice general
Pgs.

IX. Cultura protestante y teologa protestante liberal . . . . .

1. Albrecht Ritschl y su escuela . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. La investigacin histrica sobre Jess y sus presupuestos e implicaciones teolgicas . . . . . . . . . . . . .
3. La situacin de la teologa protestante fuera de Alemania . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
X. Florecimiento de la teologa ruso-ortodoxa . . . . . . . . . .

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318

CAPTULO X. La teologa en la primera mitad del siglo XX . .

I. La teologa catlica en el inicio del siglo . . . . . . . . . . .
1. Escolsticos y no escolsticos ante la modernizacin de la Teologa; Maurice Blondel . . . . . . . . . . .
2. La crisis modernista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
II. De cara al conjunto del siglo XX: fermentos de renovacin teolgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Panormica general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Hacia una recuperacin de las relaciones entre Teologa y espiritualidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
III. El proceso de recuperacin de la tradicin tomista y
sus diversas interpretaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IV. El auge de la teologa de lengua francesa a partir de la
dcada de 1930 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. La escuela de Le Saulchoir: de Ambrose Gardeil a
Marie-Dominique Chenu e Yves Marie Congar . . .
2. Los jesuitas de Lyon-Fourvire: Henri de Lubac y
Jean Danilou . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Otros autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
V. La teologa catlica alemana: de comienzos de siglo al
perodo de entreguerras . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
VI. El giro antropolgico de Karl Rahner . . . . . . . . . . . . . .
VII. La teologa protestante entre Barth y Bultmann . . . . . .
1. Karl Barth y la teologa dialctica . . . . . . . . . . . . . .
2. Rudolf Bultmann y la orientacin hermenutica de
la Teologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3. Oscar Cullmann y la historia de la salvacin . . . . .
VIII. La teologa en las reas culturales de habla castellana,
italiana e inglesa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Panormica general . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Paul Tillich: un pensador en el entrecruzarse de dos
mundos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
IX. Desarrollos de la teologa ortodoxa . . . . . . . . . . . . . . . .

327
327

CAPTULO XI. La teologa entre el siglo XX y el XXI . . . . . . .

I. De Po XII al Concilio Vaticano y el perodo postconciliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Magisterio eclesistico y orientacin de la Teologa

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377
377

Indice general

XV
Pgs.

2. La eclosin de la Teologa en el perodo postconciliar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

La teologa de la secularizacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
De la hermenutica existencial a la teologa poltica . .
1. La teologa poltica segn Johann Baptist Metz . . .
2. Teologa de la esperanza y de la cruz segn Jrgen
Moltmann . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La teologa de la liberacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Revelacin, modernidad e historia en el contexto de la
teologa protestante . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1. Wolfhardt Pannenberg . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Otros autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La teologa como reflexin sobre la experiencia cristiana: Edward Schillebeeckx . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La teologa como explicacin del misterio cristiano . . .
1. Hans Urs von Balthasar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2. Otros autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La renovacin de la Teologa Moral . . . . . . . . . . . . . . .
Condicin femenina, teologa y teologa feminista . . . .
De la inculturacin a la teologa de las religiones . . . .
En el horizonte del siglo XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

399
399
401

INDICE ONOMSTICO . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

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II.
III.

IV.
V.

VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XI.

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422

INTRODUCCION

I. LA HISTORIA DE LA TEOLOGIA COMO DISCIPLINA

TEOLOGICA

El ttulo de Historia de la Teologa lleva a preguntar si la disciplina a la que se refiere es principalmente histrica o ms bien
teolgica: es por su gnero Historia y por su diferencia especfica
Teologa, o por su gnero es Teologa y por su diferencia especfica
Historia?
En las ltimas dcadas algunos autores han respondido a esa pregunta as como a la que, paralelamente, puede formularse respecto
a la Historia de la Filosofa inclinndose por la primera parte de la
disyuntiva, y colocando por tanto el acento en los aspectos documentales, cronolgicos e histrico-positivos. Una opcin de ese tipo
es legtima, al menos en cierto grado, sobre todo si se piensa en una
docencia ejercida en una Facultad o Instituto de Historia. La mayora
de los tratadistas se inclina, no obstante, por la segunda de las opciones mencionadas. Y con razn, ya que no cabe trazar el desarrollo de
las ideas teolgicas o filosficas sin entrar en las cuestiones que
la Teologa y la Filosofa plantean y, por tanto, sin teologizar y filosofar.
Ciertamente, al esbozar la historia del pensamiento teolgico es
necesario narrar sucesos y acontecimientos, precisar fechas y datos,
analizar las afirmaciones concretas de autores del pasado. Pero, si se
quiere alcanzar una verdadera comprensin de aquello que en una
Historia de la Teologa se narra es decir, de la doctrina de los
diversos autores y del trnsito de unos a otros, la intencin ltima
debe ser teolgica. La pura sucesin de acontecimientos o la simple
descripcin del parecer de unos u otros autores, aislada del movimiento de fondo que explica y sostiene a la Teologa, seran, por s
mismas, muy poco relevantes, especialmente en el contexto de una
Facultad o Instituto teolgicos. Toms de Aquino dijo que el estudio
de lo que han dicho los antiguos deba tener por fin no tanto conocer
lo que han afirmado cuanto dialogar con ellos a fin de profundizar
en la percepcin de la verdad de las cosas. El Aquinate hizo esta
afirmacin tratando de la Historia de la Filosofa, pero sus palabras
se pueden trasladar a la Historia de la Teologa, con la misma fuerza
y claridad.

XVIII

Introduccin

Lo que se pretende, al relatar los esfuerzos especulativos de los

principales maestros del pasado y al describir los procesos y desarrollos a travs de los cuales la Teologa se ha configurado y evolucionado, no es sobre todo en un centro de estudios teolgicos o en un
libro destinado a la docencia en un centro as ofrecer datos o descripciones eruditas, sino mostrar cmo la palabra de Dios la revelacin contenida en la Escritura y trasmitida por la tradicin ha
interpelado a los telogos de cada poca. En otros trminos: cmo
esos telogos se han situado ante la palabra revelada, de qu forma
han hecho entrar en dilogo su razn y su fe, por qu vas han intentado profundizar en las virtualidades contenidas en la verdad cristiana hacindolas resonar ante su propia inteligencia y ante la cultura y
los hombres de su tiempo. El anlisis del proceso histrico de la
Teologa cristiana constituye, por eso, una forma excelente de educar la propia inteligencia al empeo de pensar en la fe y desde la fe,
sirviendo as de base para ulteriores desarrollos. En este sentido la
Historia de la Teologa ofrece no slo unos puntos de referencia histricos y documentales, sino tambin, y sobre todo, una verdadera
introduccin a la Teologa como tal.
II. PERIODIZACION DE LA HISTORIA DE LA TEOLOGIA

La conciencia de la verdad de la fe y, ms concretamente, la

conciencia de que en Cristo, Palabra de Dios hecha carne, Dios ha
manifestado a los hombres su designio de salvacin, por una parte, y
la tendencia a profundizar en esa verdad a fin de captar su unidad y
coherencia, por otra, forman una sola cosa con el cristianismo. En tal
sentido, la Teologa es tan antigua como la fe cristiana, hundiendo
sus races en la misma generacin apostlica. De ah que pueda hablarse, y se hable con frecuencia, de teologa bblica, de teologa
neotestamentaria, de teologa paulina, etc., indicando as que en
los libros que componen la Sagrada Escritura, sea en el conjunto de
todos ellos, sea en algunos tomados singularmente, se contiene una
doctrina que puede ser sintetizada y expuesta de modo estructurado
y armnico.
Los apstoles, y quienes con ellos vivieron, constituyen, sin embargo, una etapa singular en la historia de la Iglesia: la etapa fundacional. Y los libros sagrados, escritos bajo la inspiracin del Espritu
Santo, trascienden el ordinario sucederse de los empeos y reflexiones humanas. De ah que el inicio de la Historia de la Teologa se
site ms bien a partir de la generacin apostlica, cuando los cristianos, recibiendo el legado de los apstoles y dejndose iluminar
por l, pusieron en juego todos los recursos de su inteligencia para

Introduccin

XIX

profundizar en ese depsito, con el deseo de asimilarlo plenamente,

de defenderlo frente a crticas o equvocos, de plasmarlo en obras y
de trasmitirlo eficazmente a las generaciones sucesivas.
Para intentar una periodizacin de la Historia de la Teologa, tal
y como se desarrolla a partir del perodo apostlico, puede, sin duda,
acudirse a la divisin ya universalmente consagrada: Edad Antigua,
Edad Media, Edad Moderna y Edad Contempornea. Proceder as
tendra la ventaja de acomodarse a un uso comn, pero a la vez un
grave inconveniente: encubrir el ritmo que ha seguido realmente el
proceder de la reflexin teolgica. Parece por eso preferible dividir
esa historia atendiendo a las tres etapas que, a nuestro juicio, ha
recorrido esa historia: el perodo patrstico, el perodo escolstico y
el perodo moderno o contemporneo. Completemos, pues, esta introduccin a la Historia de la Teologa marcando los contornos de
esas tres etapas y sealando, aunque sea brevemente, sus rasgos ms
caractersticos.
1. Perodo patrstico
Los primeros autores cristianos, designados ordinariamente con
el nombre de Padres apostlicos por su cercana cronolgica a los
apstoles, se expresaron mediante cartas u homilas, de tono familiar, muy unidas a la vivencia concreta de la Iglesia. A mediados del
siglo II surgi, en cambio, lo que puede ya considerarse como primera manifestacin de una obra teolgica en sentido estricto. Las
crticas dirigidas a la fe cristiana por parte de autores paganos provocaron la aparicin de una literatura apologtica o de defensa, que
desemboc en un vibrante dilogo entre fe y razn; ms concretamente, entre fe cristiana y cultura pagana; se inici as un proceso de
cristianizacin del mundo helenstico y romano que se extendi a lo
largo de varios siglos, hasta culminar, en los siglos III a V, en una
sntesis lograda. El desarrollo de las comunidades cristianas, la conversin de personas profundamente conocedoras de la filosofa y de
la retrica grecorromanas y la aparicin de sectas y herejas que ponan en discusin el contenido de la fe, fueron otros de los factores
que contribuyeron a ese proceso de progresiva profundizacin en la
fe a fin de manifestar su unidad, vitalidad y coherencia al que designamos como Teologa.
En el perodo patrstico as iniciado, cabe distinguir tres etapas
fundamentales:
la etapa primera, de iniciacin o formacin de la teologa patrstica, que se extiende desde fines del siglo I hasta comienzos del
siglo IV: es la poca de los Padres apostlicos, de los Padres apolo-

XX

Introduccin

gistas, de los primeros escritos antiherticos y de los primeros intentos de tratados o exposiciones teolgicas ya relativamente cuajadas;
los siglos IV y V, verdadera edad de oro de la Patrstica, hecha
posible por la conjuncin de dos factores: la paz de que se disfruta
desde principios del siglo IV, al cesar las persecuciones, y la maduracin ya alcanzada por el pensar cristiano;
la etapa final, que se extiende hasta el siglo VIII, en el perodo
de transicin entre la Antigedad tarda y la Edad Media.
La poca patrstica debe su nombre a los Padres de la Iglesia, es
decir, al hecho de ser un tiempo que tuvo por protagonistas a personalidades (San Atanasio, San Basilio, San Cirilo de Jerusaln, San
Juan Crisstomo, San Ambrosio, San Jernimo, San Agustn...) a las
que, por la ortodoxia de su doctrina y por la hondura de su santidad,
la Iglesia reconoce como padres en la fe, como eslabones que unen
a los cristianos de todos los tiempos con la generacin apostlica y,
a travs de los apstoles, con Cristo. Se trata de una poca que tiene
una especial significacin en la historia de la Iglesia y de la Teologa. En primer lugar, y ante todo, por su proximidad a los aos apostlicos. Pero tambin porque durante ese perodo la Iglesia se extendi ampliamente, consolidando su estructura, desarrollando su liturgia, expresando su fe en frmulas dogmticas cuidadosamente
elaboradas. Fue tambin el momento en el que, trascendiendo el mbito judo en el que haba nacido, la Iglesia se enfrent con la cultura
grecorromana, cristianizndola desde dentro y confirmando as con
las obras la virtualidad de la fe cristiana para informar toda civilizacin y toda poca histrica.
Los textos de los Padres de la Iglesia y de los otros escritores
eclesisticos de este perodo responden a los diversos gneros literarios usuales en la cultura grecorromana: cartas, homilas, tratados,
comentarios... Fueron todos ellos obispos, sacerdotes o, en menor
nmero, seglares que sintieron con profundidad la vida de la Iglesia
de su tiempo y colocaron a su servicio su inteligencia y su cultura.
Las obras teolgicas del perodo patrstico nacieron de las necesidades pastorales y culturales del momento, aunque no faltaron tampoco intentos de sistematizacin y exposicin de algn modo escolar,
que fueron, no obstante, una minora. El tono o estilo de teologizar
fue profundamente bblico, con un frecuente recurso al smbolo y a
la alegora para que en el texto bblico comentado reverberase la
totalidad del designio salvfico divino. Los Padres dieron pruebas
tambin, sobre todo en figuras de gran talla intelectual, de capacidad
de anlisis, de finura en la conceptualizacin, de fuerza argumentativa; pero la teologa patrstica sobresali, especialmente, por el sentido de la sntesis, por la conciencia de la unidad de la revelacin y
por la fuerza con que esa conciencia de unidad alcanz a expresarse.

Introduccin

XXI

El fin de la poca patrstica coincidi con el declive de la Edad

Antigua. Suele indicarse como hito ltimo de tal poca, por lo que
se refiere a la parte oriental del Imperio romano y en consecuencia a
la patrstica griega, la figura de San Juan Damasceno (ca.675-749),
si bien debe sealarse que el modo patrstico de teologizar persever
despus durante largo tiempo en los ambientes greco-bizantinos,
aunque con mucha menor creatividad que en los siglos anteriores.
En la parte occidental del Imperio y, por tanto, en relacin a la patrstica latina, el corte histrico fue ms neto, ya que el hundimiento
de la estructura poltico-social del Imperio occidental y la implantacin de los reinos germnicos marc, ya en el siglo V, una innegable
ruptura. De todas maneras, la rapidez con que esos reinos asimilaron
la cultura romana, alcanzando la sntesis entre lo germnico y lo
latino, nos autoriza a extender el perodo patrstico, tambin en Occidente, hasta el siglo VIII; parece, en efecto, lcito hablar de una
literatura patrstica gala y visigtica.
2. Perodo escolstico
Sobre la periodizacin de la Edad Media hay una gran discusin
entre los medievalistas, segn que se preste ms atencin a la historia de las instituciones, de los pueblos o de las ideas. Sin entrar en
polmicas de detalle, digamos que, desde la perspectiva de la Historia de la Teologa, el cambio de edad se produce con los acontecimientos ya sealados al describir el fin del perodo patrstico, y la
nueva situacin se extiende hasta mediada la Edad Moderna.
Durante los primeros siglos de la Edad Media, es decir, en la
primera parte del perodo altomedieval, y, ms concretamente, entre
los aos 750 a 1100, domina, por lo que al teologizar se refiere, la
teologa monstica: una teologa nacida en el seno de las escuelas
monsticas existentes en los monasterios benedictinos, que consisti
sobre todo en un comentario a la Sagrada Escritura; desarrollado al
modo de una lectio o lectura meditada de los textos bblicos, apoyada en los autores patrsticos. Las escuelas monsticas surgieron en la
poca carolingia, como fruto de la reforma de la orden benedictina
que tuvo lugar por entonces, y constituyeron un foco cultural de extraordinaria importancia; Alcuino de York, Rabano Mauro, San Anselmo de Canterbury pueden ser considerados, con plena justicia, los
iniciadores de la teologa medieval, porque pusieron las bases metodolgicas de la teologa escolstica propiamente dicha.
Hacia el 1100 aparecieron en los burgos o ciudades de Occidente
escuelas catedralicias, es decir, nacidas y desarrolladas en torno a las
catedrales. La teologa que se comenz a practicar en tales escuelas

XXII

Introduccin

de la que son respresentantes Anselmo de Laon y Pedro Abelardo signific la introduccin de un nuevo estilo teolgico, que dio
origen a lo que, de modo preciso, designamos como teologa escolstica. Confluyeron en la nueva etapa histrica una amplia gama de
factores, como el desarrollo de la sociedad medieval, el aumento del
nivel cultural del clero secular, la aparicin de rdenes religiosas
dotadas de mayor movilidad apostlica que la benedictina es decir, las rdenes mendicantes y la llegada al occidente europeo, a
travs de los pensadores rabes, de la filosofa aristotlica, que,
unindose a la tradicin patrstica y a la platnica, hizo posible una
nueva y original sntesis.
En lugar de la pura meditacin sobre la Escritura apoyada en los
Padres, que haba caracterizado a la teologa monstica, la teologa
escolstica propugn un mtodo analtico y discursivo que dio un
amplio campo a la especulacin racional iluminada por la fe. Nacido
y desarrollado en el interior de instituciones acadmicas las escuelas catedralicias y, posteriormente, las universidades y, en ellas, las
Facultades de Teologa, el teologizar escolstico fue evolucionando, dando origen a desarrollos especulativos cada ms amplios y de
mayor profundidad teortica, hasta constituir, en ms de un punto,
una cumbre en la historia general del pensamiento. La exposicin
acadmica, con sus exigencias no slo cientficas sino didcticas,
impuls hacia la elaboracin de sntesis, provocando la aparicin de
las Summae, que son, sin duda alguna, una de las expresiones ms
caractersticas de la produccin teolgica de los siglos medios.
La Escolstica propiamente dicha tuvo de hecho una larga historia, dentro de la que pueden distinguirse varias fases o subperodos:
la Alta escolstica, que va del 1100 al 1300, perodo en el que
se sitan las figuras ms importantes y representativas: Pedro Lombardo, Alejandro de Hales, San Buenaventura, San Alberto Magno,
Santo Toms de Aquino y el Beato Juan Duns Escoto;
la Baja escolstica, del 1300 al 1500, poca en parte creadora
y en parte de decadencia, en el que la reflexin se escinde en disputas entre escuelas y, en ocasiones, se pierde en disquisiciones alejadas de los ncleos centrales de la fe;
la Escolstica renacentista, de comienzos a mediados del siglo XVI, caracterizada por la incorporacin al mtodo escolstico de
las preocupaciones literarias e histricas provenientes del humanismo renacentista, tal y como lo testimonian la obra, entre otros, de los
dominicos Toms de Vo y Melchor Cano;
la Escolstica barroca, que se extiende desde mediados del
siglo XVI hasta el siglo XVII, en el que despus de algunas figuras
relevantes, como Domingo Bez y Francisco Surez se inicia un
perodo de fuerte decadencia.

Introduccin

XXIII

Los desarrollos especulativos, propios del mtodo escolstico

desde sus inicios, constituyen uno de sus mayores mritos, pero tambin, cuando se absolutizan, uno de sus riesgos. De hecho fueron,
con el pasar de los aos, no slo amplindose, sino complicndose,
precipitando as la crisis que la Escolstica conoci al final del perodo bajomedieval. Frente a los abusos de esa escolstica decadente
reaccion la teologa renacentista propugnando una vuelta a las
fuentes, que tuvo considerable influjo. El mtodo especulativo se
mantuvo no obstante en primer plano y, en la escolstica barroca,
volvi a ser preponderante, aunque sin olvidar del todo la herencia
recibida del humanismo. No obstante, al avanzar el siglo XVII la Escolstica dio claras seales de haber entrado en un perodo de estancamiento. Ese hecho, y sobre todo la profunda crisis espiritual que
agit a la Europa de esos aos, constituye el antecedente de la tercera poca que cabe distinguir en la historia de la Teologa.
3. Perodo moderno y contemporneo
El siglo XVII representa, en muchos aspectos, un momento de
fuertes cambios, tanto en lo poltico como en lo cultural. Seala, de
una parte, con la paz de Westfalia (1648), la desaparicin definitiva
de la relativa unidad poltica que haba existido durante los siglos
medievales y consagra, en su lugar, la figura de los estados nacionales; al mismo tiempo, el eje del poder poltico y de la influencia
cultural pasa de Espaa e Italia, es decir, de la zona mediterrnea a
la centroeuropea. La escena intelectual, ocupada hasta entonces sobre todo por la tradicin escolstica, empieza a ser dominada por
otras lneas de pensamiento, particularmente el racionalismo de origen francs y el empirismo de proveniencia anglosajona. Las tendencias escpticas o naturalistas, aparecidas en pocas pasadas pero
hasta este momento muy minoritarias, se hacen ms fuertes, favorecidas por la crisis de conciencia nacida de la dura experiencia representada por las guerras de religin que agitaron la Europa de esos
aos.
Se prepar as una ruptura espiritual e intelectual que se hizo
patente en el siglo XVIII: la poblacin europea sigui siendo mayoritariamente cristiana, pero en las capas intelectuales se difundi, hasta predominar, una clara predisposicin a la increencia o, aunque no
se llegara a ello, al escepticismo y al indiferentismo religioso. La
Iglesia y la Teologa se encontraron as en una situacin radicalmente distinta de las conocidas en pocas anteriores: su contexto cultural
no era ya ni una sociedad sustancialmente cristiana, como la existente en el perodo final de la Edad Antigua, en la Edad Media y en los

XXIV

Introduccin

inicios de la Edad Moderna; ni tampoco un paganismo que no haba

odo hablar de Cristo, como en los inicios de la era cristiana, cuando
la Iglesia comenz a extenderse a travs del Imperio romano; sino
un mundo que, habiendo sido cristiano, dejaba de serlo, y que miraba, por tanto, al cristianismo como a una realidad superada o, al
menos, en curso de superacin.
A la Teologa se le planteaba, en consecuencia, un considerable
reto, que reclamaba, en primer lugar, salir de la decadencia en que,
como ya hemos dicho, se encontraba en aquellos momentos, y, despus, ir a la raz de la fe para conseguir mostrar, con fuerza nueva,
su vitalidad y su verdad. De ah una historia an no concluida, porque nos encontramos todava en esa coyuntura histrica en la que
cabe distinguir las siguientes etapas:
la continuacin del proceso de decadencia del pensar teolgico, que se extiende a lo largo de todo el siglo XVIII;
el inicio de un proceso de renovacin en el siglo XIX, que
procede, no sin polmicas y tensiones, a travs de tres lneas fundamentales: la vuelta a las fuentes bblicas y patrsticas, la recuperacin de la tradicin escolstica tal y como se haba manifestado en
su momento de esplendor es decir, en los grandes maestros plenomedievales, y el dilogo con algunas corrientes del pensamiento
moderno, particularmente en su versin idealista y romntica;
la plenitud de tal renovacin, que cabe situar en torno al Concilio Vaticano II, punto decisivo de referencia para la valoracin del
precedente desarrollo de la Teologa y para el juicio sobre la situacin actual y su historia futura.
Sin olvidar, de otra parte, que la consolidacin de las comunidades cristianas, nacidas por la expansin misionera de los siglos anteriores, y la facilidad de comunicaciones internacionales, han ampliado considerablemente el horizonte de la cultura y, por tanto, de la
Teologa: en los siglos pasados la Teologa era una realidad casi
exclusivamente europea; hoy ya no lo es y las aportaciones teolgicas provenientes de Amrica, Asia y Africa estn destinadas a ser
cada vez ms importantes y significativas.
III. HISTORIA DE LA TEOLOGIA, HISTORIA DE LA FILOSOFIA,
PATROLOGIA Y PATRISTICA

Antes de cerrar esta introduccin, conviene sealar la distincin

y relaciones de la Historia de la Teologa con otras disciplinas acadmicas relativamente prximas.
En primer lugar, con la Historia de la Filosofa. Entre Filosofa y
Teologa hay, a la vez, diferencias y conexiones. La Filosofa proce-

Introduccin

XXV

de a partir de la razn y la experiencia humanas, interrogndose sobre ellas y buscando explicaciones, fundamentaciones y respuestas.
La Teologa procede a partir de la palabra de Dios, esforzndose por
poner de relieve su contenido y su riqueza, a fin de iluminar desde
ella la totalidad de la existencia humana. Los itinerarios y los modos
de proceder son, pues, distintos, pero los temas y, lo que es ms, las
preocupaciones ltimas coinciden en gran parte. De ah que una y
otra historia se entrecrucen, no slo porque en algunas pocas histricas la patrstica y la medieval la distincin de fronteras no
resulta clara y los mismos pensadores practican ambos itinerarios
slo a partir del siglo XVII se establece una neta distincin metodolgica y acadmica entre Filosofa y Teologa, sino tambin, y
ms radicalmente, porque hay una comunidad temtica y de fondo.
El filsofo, al interrogarse sobre lo real, no puede por menos de
preguntarse por la religin y, en consecuencia, al menos en la civilizacin occidental, tambin por el cristianismo; si es creyente, su fe,
que aporta respuesta a muchas de las cuestiones ltimas, no dejar
de repercutir, en uno u otro grado, en su filosofar, orientndolo o, al
menos, impulsndolo. El telogo, al reflexionar sobre la fe, reflexiona a la vez sobre la experiencia humana, en la que esa fe se inserta
y a la que esa fe ilumina; realizar o podr realizar, en consecuencia, obra vlida no slo teolgica, sino tambin filosficamente.
La Historia de la Filosofa y la Historia de la Teologa son, en suma,
disciplinas distintas, pero relacionadas y que deben estar atentas la
una a la otra. Lo que, ni que decir tiene, se ha procurado tener en
cuenta en la presente obra.
Por su importancia para la vida y el pensamiento cristiano, los
Padres de la Iglesia han sido, desde antiguo, objeto de especial estudio, hasta surgir una disciplina cientfica formalmente dedicada a
ellos. Esta disciplina se designa con dos nombres, Patrologa o Patrstica, entre los que hay alguna diferencia de matiz al hablar de
Patrologa se quiere subrayar la vertiente doctrinal; y al hablar de
Patrstica, ms bien la literaria, aunque con gran frecuencia se
usan como sinnimos.
Como puede advertirse por todo lo dicho precedentemente, la
Patrologa y la primera parte de la Historia de la Teologa versan
sobre el mismo perodo histrico. Sin embargo, las perspectivas son
diversas, ya que la Patrologa contempla a los Padres de la Iglesia,
ante todo, como expresiones y testigos de la tradicin cristiana,
mientras que la Historia de la Teologa los considera como telogos,
analizando cmo han concebido y desarrollado la tarea de teologizar. Eso no quita, sin embargo, que las personas y las obras que
ambas disciplinas tienen en cuenta sean de hecho las mismas y, en
consecuencia, que un tratado de Patrologa y un tratado de Histo-

XXVI

Introduccin

ria de la Teologa en la poca patrstica sean en gran parte intercambiables.

* * *
En la coleccin Sapientia fidei se incluye un manual de Patrologa, redactado por el Prof. Ramn Trevijano, en el que se expone el
desarrollo de las ideas en la poca patrstica. Para evitar repeticiones,
la presente Historia de la Teologa prescinde de la poca patrstica y
comienza a partir de la poca medieval, estructurndose en dos partes de acuerdo con la periodizacin antes indicada. La primera, preparada por el Dr. Josep Ignasi Saranyana, profesor ordinario de Historia de la Teologa en la Facultad de Teologa de la Universidad de
Navarra, describe la evolucin de teologa escolstica, desde sus inicios en la teologa monstica y en los primeros maestros de las
escuelas catedralicias, hasta la teologa barroca del siglo XVI. La segunda, debida a la pluma del Dr. Jos Luis Illanes, profesor ordinario de Teologa Fundamental y Espiritual en la misma Facultad,
contina la narracin, partiendo del siglo XVII, para describir a
continuacin la evolucin de la teologa moderna y contempornea,
hasta nuestros das.
El captulo sexto se cierra con dos epgrafes, redactados respectivamente por la Dra. Carmen J. Alejos-Grau, colaboradora del Instituto de Historia de la Iglesia de la Universidad de Navarra, y por el
Dr. Javier Ses, profesor de Teologa Espiritual en la Facultad de
Teologa de la misma Universidad. Alejos-Grau ha estudiado la teologa del Colegio Mximo de San Pedro y San Pablo de Mxico,
completando la visin panormica que se ofrece de la teologa acadmica novohispana. Ses ofrece una visin complexiva de la teologa mstica espaola en el XVI.
* * *
En la tercera edicin, adems de corregir erratas y recoger algunas novedades bibliogrficas de inters, se han incorporado seis nuevos epgrafes. Al final del captulo III, un apartado titulado Controversias judeocristianas y cristianomusulmanas. En el captulo VI,
un epgrafe dedicado a la Teologa acadmica peruana, y otro sobre la ltima generacin de la Teologa barroca espaola. En el
captulo XI, tres apartados dedicados a Condicin femenina, teologa y teologa feminista, De la inculturacin a la teologa de las
religiones y En el horizonte del siglo XXI.