La Biopolítica de Foucault - Un Concepto Esencial para Comprender La Sociedad Contemporánea

12/7/2014
El Ciudadano La Biopoltica de Foucault: Un concepto esencial para comprender la sociedad contempornea
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La Biopoltica de Foucault: Un concepto esencial

para comprender la sociedad contempornea
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11 NOVEMBER, 2012 09:11
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Biopoltica el nombre que da el filsofo francs Michel Foucault a una forma especfica de gobierno
que aspira a la gestin de los procesos biolgicos de la poblacin. Foucault sostiene que la Biopoltica
es efecto de una preocupacin anterior del poder poltico: El Biopoder, que son un conjunto de
estrategias de saber y relaciones de poder que se articulan en el siglo XVII sobre lo viviente en
Occidente.
El gegrafo y politlogo sueco, Rudolf Kjelln, en los aos 20 public una serie de escritos que
integraban los nuevos saberes, intentando pensar al Estado como un organismo. Buscando nombres
apropiados para las diferentes ramas de la nueva ciencia poltica que vislumbraba, acu los trminos
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geopoltica y biopoltica. Este ltimo concepto lo aplic a la vida social, a las luchas de ideas e intereses
entre grupos y clases que transcurren en la sociedad[1].
Si bien la idea pergeada por Kjelln no se coincide con el uso que le da el filsofo francs, Michel
Foucault (http://es.wikipedia.org/wiki/Michel_Foucault), la similitud est en intentar abordar la
realidad poltica del Estado poniendo entre parntesis las categoras jurdicas. Para ambos, la realidad
del Estado es, aunque de diferentes maneras, una forma viviente[2].
Las disciplinas del cuerpo y las regulaciones de la poblacin son los ejes alrededor de los cuales se
despliegan los mecanismos de poder sobre la vida. La anatoma y la biologa, la emergencia del individuo
como inteligibilidad posible y las tecnologas que lo encierran dan cuenta de un poder cuya funcin ya
no es matar, sino que invadir la vida en su totalidad.
Biopoltica el nombre que da el filsofo francs Michel Foucault a una forma especfica de gobierno que
aspira a la gestin de los procesos biolgicos de la poblacin. Foucault sostiene que la Biopoltica es
efecto de una preocupacin anterior del poder poltico: El Biopoder, que son un conjunto de
estrategias de saber y relaciones de poder que se articulan en el siglo XVII sobre lo viviente en
Occidente. Esta modalidad se despliega sobre lo humano. Primero se pens en el cuerpo como
mquina: su educacin, el aumento de sus aptitudes, el arrancamiento de sus fuerzas, el crecimiento
paralelo de su utilidad y su docilidad, su integracin en sistemas de control eficaces y econmicos, todo
ello qued asegurado por procedimientos de poder caractersticos de las disciplinas: una
anatomopoltica del cuerpo humano[3].
El surgimiento del Biopoder absorbe el antiguo derecho de vida y muerte que el soberano detentaba
sobre sus sbditos y, en las sociedades post Revolucin Francesa, aspira a convertir la vida en objeto
administrable. Foucault acusa el surgimiento de una tecnologa individualizante del poder, que por
medio del anlisis de los individuos, sus comportamientos y sus cuerpos, aspira a producir cuerpos
dciles y fragmentados. En funcin de esto se inventan herramientas como la vigilancia, el control, el
conteo del rendimiento o el constante examen de las capacidades.
Este pensamiento vino a cuajar en el siglo XVIII con el desarrollo de un dominio de saber antes ajeno a
las preocupaciones de los administradores del poder: la demografa. El desarrollo en el siglo XVIII de la
demografa, de las estructuras urbanas, del problema de la mano de obra industrial, hizo aparecer la
cuestin biolgica y mdica de las poblaciones humanas, con sus condiciones de existencia, de hbitat,
de alimentacin, con su natalidad y mortalidad, con sus fenmenos patolgicos (epidemias, endemias,
mortalidad infantil). El cuerpo social deja de ser una simple metfora jurdico-poltica (como la que
encontramos en el Leviatan) para aparecer como una realidad biolgica y un campo de intervencin
mdica[4].
(http://www.elciudadano.cl/wp-
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content/uploads/2012/11/vacunacin_nio.jpg)La Biopoltica es heredera de esta preocupacin y

nueva forma de gestin por parte del poder poltico. Foucault sita su emergencia a mediados del siglo
XVIII y acusa que es un procedimiento que se dirige al cuerpo-especie, abriendo para el gobierno de los
cuerpos una biopoltica de la poblacin[5]. Se instauran as una serie de mecanismos y tcnicas sobre lo
social que buscan el cuidado de la vida
bien gestionada.
Foucault sostiene que dicha inteligibilidad busca tomar en gestin la vida, los procesos biolgicos del
hombre-especie, y asegurar no tanto su disciplina como su regulacin () Ms ac de ese gran poder
absoluto, dramtico, hosco, que era el poder de la soberana, y que consista en poder hacer morir, he
aqu que aparece, con la tecnologa del biopoder, un poder continuo, cientfico: el de hacer vivir[6].
EL NACIMIENTO DE LA BIOPOLTICA
En el libro El nacimiento de la biop oltica (FCE (https://www.fce.com.ar/ar/libros/detalles.aspx?
IDL=6105)), se integran las clases impartidas por el filsofo francs en el Collge de France entre 1978 y
1979. La compilacin fue editada por Michel Senellart y se aboca a lo que Foucault denomina el arte de
gobernar, que es la manera meditada de hacer el mejor gobierno y, tambin, al mismo tiempo, la
reflexin sobre la mejor manera de posible de gobernar[7].
Querra determinar de qu modo se estableci el dominio de la prctica del gobierno, sus diferentes
objetos,
sus
reglas
(http://www.elciudadano.cl/wp-
content/uploads/2012/11/libro.jpg) generales, sus objetivos de

conjunto para gobernar de la mejor manera posible. En suma,
es el estudio de la racionalizacin de la prctica gubernamental
en el ejercicio de la soberana poltica[8]- comenta Foucault al
comienzo del libro.
A contrapelo de los universales historicistas, se propone no
interrogar los universales utilizando la historia como mtodo
crtico, sino a partir de la decisin de la inexistencia de los
universales para preguntar qu historia puede hacerse[9].
Foucault tambin analiza el instrumento intelectual a partir del
cual desde el siglo XVIII el Estado es obligado a autolimitarse: la
economa poltica. Desde ese
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No es la sociedad mercantil la que est en juego en este nuevo arte de gobernar () La sociedad
regulada por el mercado en la que piensan los neoliberales es una sociedad en la que lo que debe
constituir el principio regulador no es tanto el intercambio de las mercancas sino los mecanismos de la
competencia. Son estos mecanismos los que deben tener el mximo de extensin posible, los que
deben ocupar el mayor volumen posible en la sociedad. Es decir que lo que se trata de obtener no es
una sociedad sometida al efecto mercanca sino una sociedad sometida a la dinmica de la competencia.
No es una sociedad de supermercado sino una sociedad de empresa. El homo economicus que se quiere
reconstituir no es el hombre del intercambio, tampoco el hombre consumidor; es el hombre de la
empresa y la produccin[10]. punto el filsofo emprende el anlisis de las formas de esa
gubernamentalidad liberal.
(http://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2012/11/call-center.jpg)
LA PARRES A Y LA RETRICA
El Coraje de la verdad , por su parte, (FCE) rene las clases del ltimo curso que dict Michel
Foucault en el Collge de France, entre febrero y marzo de 1984, ao en el que profundiza los anlisis
llevados en el curso El gobierno del s y de los otros.
Ya en la primera clase, Foucault dice que le resulta interesante analizar, en sus condiciones y sus
formas, el tipo de acto mediante el cual el sujeto, al decir la verdad, se manifiesta, y con esto quiero
decir: se representa a s mismo y es reconocido por los otros como alguien que dice la verdad[11].
Si bien es un anlisis que corona su trayectoria terica centrada en el anlisis de las relaciones de poder,
de la emergencia de dispositivos de control social y de sujecin, de mecanismos de subjetivacin y de
produccin de verdades, El coraje de la verdad apuesta por revisar lo que significa el decir veraz en
poltica tomando distancia del platonismo y su mundo trascendente de formas inteligibles, y
acercndose ms al cinismo antiguo desplegado como filosofa prctica.
En esta obra vemos a Foucault en un trabajo de hermenutica con la filosofa clsica griega. Como en
gran parte de su obra, vuelve sobre los tpicos de los modos de veridiccin, los modos de decir la
verdad en el parresiasta (http://es.wikipedia.org/wiki/Parres%C3%ADa), el sabio, el profeta y el
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docente. En la analtica de Foucault aparecen Alcibiades, el interrogatorio socrtico, el autoexilio de

Herclito o la interpelacin de Iscratres a Nicocles. Creo que, desde la cultura griega, el sujeto que
dice la verdad adopta esas cuatro formas posibles: o es el profeta, o es el sabio, o es el tcnico, o es el
parresiasta[12].
Contrapone la parresa a la retrica, la que acusa de no implicar ningn lazo del orden de la creencia
entre quien habla y lo que ste enuncia[13]. A si juicio, en dicha prctica discursiva se deshace el lazo
entre el que habla y lo que dice, en cambio la parrhesa establece, pues, entre quien habla y lo que dice
un lazo fuerte, necesario, constitutivo, pero abre bajo la forma del riesgo el vn
culo entre el hablante y su interlocutor[14]. Para Foucault la parrhesa es algo muy distinto a una
tcnica o un oficio, sino que una actitud, una manera de ser emparentada con la virtud.
Como muy bien lo dice el ttulo del libro, Foucault entiende la parrhesa como el coraje de la verdad en
quien habla y asume el riesgo de decir, a pesar de todo, toda la verdad que concibe, pero es tambin el
coraje del interlocutor que acepta recibir como cierta la verdad ofensiva que escucha[15].
Su horizonte es interrogar, como en casi todos sus escritos anteriores, los regmenes de verdad; las
relaciones entre verdad, poder y sujeto.
NEOLIBERALISMO Y BIOPOLTICA
M ichel Foucault: Neoliberalismo y biop oltica, editado por Vanesa Lemm (Ediciones Universidad
Diego Portales (http://www.ediciones.udp.cl/michel-foucault-vanessa-lemm-editora/)), congrega a
estudiosos de la obra foucaultiana de diversas nacionalidades, quienes retoman, revisan y rearticulan
desde distintas disciplinas sus proposiciones referidas a las nuevas formas de gubernamentalidad.
(http://www.elciudadano.cl/wpcontent/uploads/2012/11/foucault-udp1.jpg)Lemm
parte
por
aclarar que los nuevos dispositivos de poder se basan en una

forma de racionalidad poltica que toma sus criterios a partir de
nuevos campos de objetos que se encuentran al exterior del
Estado: la economa poltica y el sistema del derecho. Este
saber/poder antisoberano no persigue ms reinar sobre sujetos
que tienen su estatus o privilegios diferenciados, sino que quiere
gobernar sobre una pluralidad de hombres que forma una
poblacin. A esta nueva configuracin de saber/poder Foucault
le llama gubernamentalidad[16].
El libro se estructura en cinco captulos que congregan a los
investigadores. Estn dedicados a la gubernamentalidad neoliberal; a las relaciones entre el
neoliberalismo, la economa y la ley; a los nuevos dispositivos de seguridad; a la construccin de un
sujeto revolucionario; y a una biopoltica afirmativa: productividad y creatividad de la vida.
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Segn cuenta Lemm, los ensayos de la primera parte del libro se preguntan qu nuevo tipo de
legitimidad y de derechos tiene el sujeto viviente? O cmo hace la forma neoliberal de gobernar para
proteger, asegurar, potenciar la vida de aquellas poblaciones ms marginales de la sociedad? Y sobre
qu significa potenciar la vida y el cuerpo de cada uno en la lgica neoliberal caracterizada por la
privatizacin de la seguridad social y el ideal de ser empresarios de s mismo?
Al asumir que la seguridad neoliberal no quiere decir ausencia del riesgo, sino ms bien clculo del
riesgo. Lemm parafrasea al filsofo Carlos Marx en su tesis que deca que todos los derechos liberales
se pueden resumir en el derecho a la seguridad.
A la hora de referirse a las resistencias posibles a las subjetivaciones y los dispositivos de control de esta
nueva forma de poder, Lemm invita a revisar a las dos ltimas partes del libro debido al hecho de que
estas formas de poder constituyen ellas mismas la subjetividad del sujeto en tanto sujeto obediente a
normas que parecen originarse desde su propio interior o naturaleza, y por tanto difcilmente
identificables como formas de represin u opresin, la cuestin de la resistencia en regmenes
neoliberales es ms que nunca actual y necesaria[17].
BIOPOLTICAS DEL SUR
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(http ://www.elciudadano.cl/wp -content/up loads/2012/11/biop oiticas-delsur.jp g)Biop olticas del S ur , editado por Isabel Cassigoli y Mario Sobrazo (Arcis ediciones
(http://www.ocholibros.cl/a4197815-f425-4ab2-a9f2-707d2d839e8b/Biopol%C3%ADticas-delsur.aspx)), rene varias ponencias del Primer y Segundo Coloquio de Biopoltica, realizados en 2007 y
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2008. Tal como dicen sus editores, se trata de increpar el rgimen de verdad de los saberes , sino
tambin y este sera el plus del libro- el modo en que los saberes operan, intervienen y constituyen la
cuestin social.
Articulado en torno a matrices conceptuales que arrancan desde el pensamiento foucaultiano abarcan
temas como las matrices conceptuales de la biopoltica, economa, territorio y poblacin, dispositivos
educacionales, los medios y el espectculo del poder y soberana y estados de excepcin.
La recopilacin conecta con los trabajos de Foucault. Uno de los autores, Edgardo Castro, se lanza a
entender cmo el filsofo francs entiende el liberalismo: El liberalismo no es para Foucault
fundamentalmente una doctrina econmica y tampoco lo es la nocin de mercado, sino una
racionalidad poltica, gubernamental, que surge en el Occidente moderno en relacin con la forma que
tom la soberana estatal en la poca de la Razn de Estado, durante los siglos XVII y XVIII, y que se
reformul a mediados del siglo XX en relacin con la necesidad de legitimar y construir una nueva
forma de soberana luego de la derrota de la Alemania nazi[18].
Castro destaca que para Foucault el mercado durante la Edad Media y hasta el siglo XVII, funcion
como un lugar de justicia, o sea, de reglamentacin acerca de los productos, sus tasas, el justo precio;
con el liberalismo el mercado ser un lugar de produccin de la verdad. Es la supuesta naturalidad del
mercado, en efecto, la que permite discernir entre las prcticas correctas o incorrectas de
gobierno[19]- sostiene Castro parafraseando al autor francs.
Damin Pierbattisti aade que los dispositivos de seguridad y los mecanismos disciplinarios
constituyen los dos grandes ejes de una doctrina de gobierno cuya caracterstica reposa sobre la
produccin permanente de las libertades[20].
Marco Valencia, por su parte, acerca las nociones de biopoltica a las polticas de vivienda y espacios
urbanos en Chile. Revisando las polticas de vivienda desde la Ley de Habitaciones Obreras de 1906, hace
un recorrido por los proyectos CORVI de los 60 y 70, alineados con la estrategia nacional desarrollista.
La ciudad como estructura simblica de la renovacin social se constituy en un claro campo de
accin para los discursos desarrollistas () Una retrica de poder y deseo, una forma de asegurar
legitimidad pero tambin de impulsar integracin. La ciudad y su arquitectura como dispositivos de
persuasin social, como elementos de seduccin del nuevo paraso modernista[21].
Valencia se coloca en el Santiago de 1973, lugar que a su juicio es un momento de inflexin de una curva
que comienza a ascender desde la ciudad industrial de la CORFO hasta alcanzar el punto ms alto de
integracin urbana al consumo de las masas, con los regmenes nacional populares. Es nuestro 68
chileno, el principio y el fin de una era. Donde los profetas desarmados de la UP vieron que naca la
ciudad del hombre nuevo, no saban que estaban viviendo ya el ocaso de un modelo urbano asociado al
Estado regulador y al crecimiento de la produccin y de la redistribucin bajo patrones fondistas
keynesianos[22].
Punto de inflexin y comienzo de una nueva ciudad, diseada ahora por el poder extremado de una
dictadura militar neoliberal. Valencia resalta la imagen de la llama de la libertad y el altar de la patria
inaugurados en 1975. Esta nueva monumentalidad de la dictadura se posan en el viejo paisaje del eje
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cvico, frente al Palacio de La Moneda, representando la restauracin del orden y la disciplina entre la
calle Bulnes y La Moneda en ruinas[23].
Por su parte, Paula Aguilar firma un lcido trabajo sobre el discurso y la praxis de la Agencia de los
Estados Unidos para el Desarrollo (Usaid) a la luz de las nociones de Foucault sobre poblacin, dando
cuenta que en la inteligibilidad dada a los denominados Estados fallidos, se lanza una compleja trama
de frmulas de control y resistencia territorial. El discurso sobre el terrorismo lleva como contraparte
la capacidad de intervenir humanitariamente en cualquier lugar en que sea necesario[24].
Aguilar hace ver que la definicin de los riesgos planteada por la USAID estipula que cualquier poblacin
vulnerable es potencialmente disruptiva para la seguridad nacional (de Estados Unidos)[25].
Otra avenida que permite el pensamiento de Foucault es su aplicacin en el anlisis de los movimientos
sociales y las prcticas de resistencia. Ivn Pincheira apunta que en el Chile de la postdictadura se ha
pasado de las doctrinas de la seguridad nacional a las doctrinas de la seguridad ciudadana, nuevo
dispositivo discursivo, corpus doctrinario polarizador del entorno social[26].
Pincheira concluye que el nuestro ya no es el tiempo en que los dispositivos de control se ejecutan
privilegiadamente en los espacios de encierro, sino que fundamentalmente en los espacios abiertos; de
la circulacin y el acontecimiento. Es ac donde el capitalismo tiene el imperativo, antes de producir
cosas, de producir sujetos. Que logre o no producirlos a la exacta medida de sus requerimientos es,
justamente, lo que configura las luchas sociales contemporneas. Ser, por tanto, en este lugar, el de las
formas de vida, donde se configura el campo de lucha, de la tctica y la estrategia[27].
Por Mauricio Becerra Rebolledo
@kaleidoscop
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NOTAS:
[1] Un anlisis detallado de esto se halla en Castro, Edgardo: Biopoltica: orgenes y derivas de un
concepto. Publicado en Cuaderno de Trabajo #1 Biopoltica, gubernamentalidad, educacin, seguridad. III
Coloquio Latinoamericano de Biopoltica, septiembre de 2011. Unipe, Buenos Aires.
[2] Ibd. Pg. 7.
[3] Foucault, Michel: Historia de la Sexualidad. Vol. I La voluntad de saber. Siglo XXI Editores. Vigsimo
cuarta edicin, 1996. Pg. 168.
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[4] Foucault, Michel: tica, esttica y hermenutica. Traduccin de ngel Gabilondo. Editorial Gallimard,
Pars, 1994. Pg. 209.
[5] Foucault (1996). Loc. cit. Pg. 168.
[6] Foucault (1996). Loc. cit. Pg. 199.
[7] Foucault, Michel: El nacimiento de la biopoltica. FCE, 2007. Pg. 17.
[8] Ibd.
[9] Ibd. Pg. 19.
[10] Foucault, Michel: Nacimiento de la Biopoltica. Pg. 268.
[11] Foucault, Michel: El coraje de la verdad. FCE, 2010. Pg. 44.
[12] Ibd.
[13] Ibd. Pg. 32.
[14] Ibd. Pg. 33.
[15] Ibd. Pg. 32.
[16] En Michel Foucault: Neoliberalismo y biopoltica. Edicin de Vanesa Lemm, Ediciones UDP, 2010. Pg.
13.
[17] Ibd. Pg 17.
[18] Castro, Edgardo: Qu es poltica para la biopoltica?. En Biopolticas del Sur. Pg. 27.
[19] Ibd. Pg. 27.
[20] Pierbattisti, Damin: Marx, Foucault y la Biopoltica: La poblacin como efecto de la ley de
acumulacin capitalista. En Biopolticas del Sur. Pg. 69.
[21] Valencia, Marco: La vivienda popular en Santiago. Cuatro momentos en el siglo 20. Una
aproximacin desde la biopolitica. En Biopolticas del Sur. Pg. 153.
[22] Ibs. Pg. 157.
[23] Ibd. Pg. 159.
[24] Biopolticas del Sur. Pg. 132.
[25] Aguilar, Paula: Seguridad, territorio (s) y poblacin (es): Apuntes para pensar las formas polticas de
la intervencin en Amrica Latina. En Biopolticas del Sur. Pg.171.
[26] Pincheira Torres, Ivn: Del miedo y la seguridad; a las luchas tico/estticas en el Chile de hoy. En
Biopolticas del Sur. Pg. 286.
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[27] Ibd. Pg. 290.
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Comunidades mapuche rechazan legislacin que fortalece industria forestal

(http://www.elciudadano.cl/2012/11/11/59962/comunidades-mapucherechazan-legislacion-que-fortalece-industria-forestal/)
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Jamie Lorca presenta versin de Otelo con objetos y muecos

(http://www.elciudadano.cl/2012/11/11/59970/jamie-lorca-presentaversion-de-otelo-con-objetos-y-munecos/)
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ciudadano.
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Posting as Toms Hernndez (Not
you?)
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Pablo Steinberg
Follow
University of Buenos Aires
la bio politica son los instrumentos
para construir los cuerpos dociles
de una sociedad los cuales se
instrumentan en nuestras
sociedades en las instituciones
totales y en de encierro.
Reply Like Follow Post 41 minutes
ago
Maria Elena Sancho Top
commenter Buenos Aires, Argentina
la filosofa se trata de eso,diria la
otra mirada y tal vez llegar a una
conclusin si la ahi
Reply Like Follow Post 14 hours ago
Ana Carolina Leiva Becerra
Uno de los recopiladores del libro
es Mario SOBARZO, est mal el
apellido
Reply Like Follow Post 12 April at
19:07
Oscar Ayala Works at UPTC
As como las crceles, los
hospitales, los cuarteles y las
escuelas son lugares de
disciplinamiento, no son los
museos otros espacios
semejantes?, interesante revisar
cmo se constituyen como parte de
un "dispositivo de control cultural" y
tambin verificar cmo se adosan al
aparato de poder poltico
Reply Like
at 05:24
3 Follow Post 11 April
Rubn Dario Rojas Clavijo Docencia

at Pereira, Colombia
Importante analizar el papel que
desempea la educacin pblica en
la estrategia de la seguridad
ciudadana... educar por
competencias y desacreditar
permanentemente la funcin actual
del acto educativo.
Reply Like
at 01:27
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POLTICA
(http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108951/tensiones-en-la-nuevamayoria-alerta-a-estudiantes/)
No se les va una
Tensiones en la Nueva Mayora alerta a estudiantes

(http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108951/tensiones-en-la-nueva-mayoriaalerta-a-estudiantes/)
Ayer 20:07
1 (http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108951/tensiones-en-la-nueva-mayoria-alerta-a-estudiantes/) 9
(http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108951/tensiones-en-la-nueva-mayoria-alerta-a-estudiantes/)
(http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108948/camila-vallejo-ni-el-partidocomunista-ni-la-izquierda-ciudadana-fuimos-parte-del-acuerdo-tributario-con-la-derecha/)
Camila Vallejo: Ni el Partido Comunista ni la Izquierda Ciudadana fuimos parte del

acuerdo tributario con la derecha
(http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108948/camila-vallejo-ni-el-partidocomunista-ni-la-izquierda-ciudadana-fuimos-parte-del-acuerdo-tributario-con-laderecha/)
Ayer 15:07
3 (http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108948/camila-vallejo-ni-el-partido-comunista-ni-la-izquierda-ciudadana-fuimos-parte-delacuerdo-tributario-con-la-derecha/) 388 (http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108948/camila-vallejo-ni-el-partido-comunistani-la-izquierda-ciudadana-fuimos-parte-del-acuerdo-tributario-con-la-derecha/)
(http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108928/el-partido-comunista-dentrode-la-nueva-mayoria/)
El Partido Comunista dentro de la Nueva Mayora

(http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108928/el-partido-comunista-dentro-de-lanueva-mayoria/)
Ayer 13:07
13 (http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108928/el-partido-comunista-dentro-de-la-nueva-mayoria/) 1478
(http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108928/el-partido-comunista-dentro-de-la-nueva-mayoria/)
(http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108902/netanyahu-justifica-lamatanza-de-palestinos-en-gaza/)
Primer ministro de Israel:
Netanyahu justifica la matanza de palestinos en Gaza

(http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108902/netanyahu-justifica-la-matanza-depalestinos-en-gaza/)
14/16
12/7/2014
Ayer 12:07
49 (http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108902/netanyahu-justifica-la-matanza-de-palestinos-en-gaza/) 1920
(http://www.elciudadano.cl/2014/07/11/108902/netanyahu-justifica-la-matanza-de-palestinos-en-gaza/)
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Toms Hernndez, M Josefina Latorre Tampier and

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12/7/2014
Loreto 260, Recoleta, Santiago de Chile - Fono: +56 (2) 2698 2442 - contacto@elciudadano.cl
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La Biopolítica de Foucault - Un Concepto Esencial para Comprender La Sociedad Contemporánea

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La Biopolítica de Foucault - Un Concepto Esencial para Comprender La Sociedad Contemporánea

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12/7/2014

El Ciudadano La Biopoltica de Foucault: Un concepto esencial para comprender la sociedad contempornea

La Biopoltica de Foucault: Un concepto esencial

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content/uploads/2012/11/vacunacin_nio.jpg)La Biopoltica es heredera de esta preocupacin y

content/uploads/2012/11/libro.jpg) generales, sus objetivos de

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docente. En la analtica de Foucault aparecen Alcibiades, el interrogatorio socrtico, el autoexilio de

aclarar que los nuevos dispositivos de poder se basan en una

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[27] Ibd. Pg. 290.

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