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6. Anexo - Coletnea de referncias de Lacan sobre a poesia

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6
Anexo
Coletnea de referncias de Lacan sobre a poesia
(em ordem cronolgica e com alguns comentrios)

* Sobre o Homem dos Ratos. O tema da poesia e da fico literria aparece nas
confidncias do Homem dos Ratos, que valoriza no texto de Goethe, cujo ttulo
Poesia e verdade, um episdio sobre sua juventude. As poesias de Goethe se
inspiram em fatos de sua prpria vida. As primeiras foram escritas em Leipzig.

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Poesia e verdade um livro considerado auto-biogrfico e foi originalmente

publicado em 1811. Goethe influenciou intensamente o pensamento de Freud.
Lacan cita o seguinte trecho de Poesia e verdade, que havia sido retomado pelo
Homem dos Ratos: Malditos sejam esses lbios para sempre. Que caia e desgraa
sobre a primeira que receba sua homenagem. Uma mulher com quem o autor se
envolveu teria lhe dito esta frase. Trata-se do destino sagrado do poeta, como
diz Lacan, ao destacar o mito quatenrio representado na histria, os sintomas em
torno da relao fundamental chamada edpica, o Nome-do-Pai e a funo
paterna. (O mito individual do neurtico ou poesia e verdade na neurose,
1952:22)
* A palavra ou o conceito no outra coisa para o ser humano do que a palavra
em sua materialidade. a coisa mesma. Isso no simplesmente uma sombra, um
sopro, uma iluso virtual da coisa, a coisa mesma. (Os escritos tcnicos de
Freud, 1953-54:206)
* Os elefantes contingentes. A figura de um elefante a capa desse seminrio.
...basta que eu fale deles, no h necessidade de que estejam aqui, para que
estejam aqui, graas palavra elefante, e mais reais do que os indivduos
elefantes contingentes (Os escritos tcnicos de Freud, 1953-54:206-7) O
elefante, j lhes assinalei, articula elementos taxiemas antes dos fonemas. (Ibid.,

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p. 207)
Taxiemas: contedos lingusticos como gnero ou nmero. (Arriv, 1994.
Langage et psychanalyse, linguistique et inconscient. Freud, Saussure, Pichon,
Lacan, p.167)
Conjunto de noes inconscientes que do lugar a elementos diretores numa
lngua determinada (Damourette e Pichon).
* O significante o material audvel, o que nem por isso quer dizer o som. (Os
escritos tcnicos de Freud, 1953-54:281)
* A palavra, desde que se instaura, se desloca na dimenso da verdade. S que, a
palavra no sabe que ela que faz a verdade. (...) em relao verdade que se
situa a significao de tudo que emitido. (Os escritos tcnicos de Freud, 1953PUC-Rio - Certificao Digital N 0610593/CA

54:295) O que Lacan depreende como uma novidade comovente (Ibid., p. 305)
em Freud, e que sente falta no pensamento de Santo Agostinho, que a verdade
surge da equivocao. A palavra autntica obedece a outras leis que no a do
discurso e quando emerge ultrapassa o sujeito que a pronuncia. Ao se perguntar
sobre qual seria a estrutura dessa palavra que est para-alm do discurso, Lacan
lembra que a descoberta de Freud se deu a partir de uma psicopatologia e destaca,
do lugar onde o homem sofre, trs diferentes movimentos dialticos da palavra,
por onde o sentido poder se ordenar. Os tais movimentos destacados so a
Verdichtung, a Verneinung e a Verdrangung, sendo, este ltimo, o nico que
sempre causa interrupo num discurso, pois, quando h recalque, a palavra falta
ao sujeito.
* A Verdichtung freudiana traduzida por diversos autores como sinnimo de
condensao. Em seu primeiro Seminrio, Lacan se refere Verdichtung como
algo que: se mostra no ser mais do que a polivalncia dos sentidos na
linguagem, seus acavalamentos, seus recortes, pelos quais o mundo das coisas no
recoberto pelo mundo dos smbolos, mas retomado assim a cada smbolo
correspondem mil coisas, a cada coisa mil smbolos. (Os escritos tcnicos de
Freud, 1953-54:305) Na Verdichtung encontramos a base do que ser
desenvolvido mais tarde por Lacan como metfora, enquanto funo primordial
do significante. Lacan usar essa mesma palavra para designar seu conceito de

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metfora. Sem o prefixo Ver, temos a palavra Dichtung, que se refere poesia e
ao ato de versejar. Dichten etimologia: compor uma obra de arte oral, falada
(Oxford & Duden, 1985). Dichter poeta. Ver expressa na formao de um
adjetivo ou substantivo uma finalidade, na formao com verbos exprime atravs
de uma ao alguma coisa, uma ao que comprime algo na lngua. Um dos
sentidos de Dichtung se liga a apertar, como Drang, de Verdrangung, recalque.
* A palavra includa no discurso se revela graas lei da livre associao que o
coloca em dvida, entre parnteses, suspendendo a lei da no-contradio. Essa
revelao da palavra a realizao do ser. (Os escritos tcnicos de Freud, 195354:309) Lacan toca no fato de que fora do dispositivo analtico o ser existe
virtualmente, mas no realizado. No meu esquema, o ponto O vai em algum

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lugar atrs e, medida que sua palavra o simboliza, se realiza no seu ser. (Ibid.)
* Dizer o umbigo do sonho no fazer poesia. Isso significa que h no
fenmeno um ponto que no apreensvel, o ponto de surgimento da relao do
sujeito com o simblico. (O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise,
1954-55:138)
* A linguagem no um cdigo, ela essencialmente ambgua, os semantemas
so sempre poli-semantemas, os significantes tm sempre diversas significaes,
por vezes extremamente disjuntas. A frase tem um sentido nico, quero dizer que
no pode ser lexicalizada faz-se dicionrio das palavras, dos empregos das
palavras ou das locues, no se faz dicionrio das frases. Assim, determinadas
ambiguidades ligadas ao elemento semntico resolvem-se no contexto, atravs do
uso e da emisso da frase. (O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise,
1954-55:348)
* A anlise, como alerta Lacan, no da ordem da inspirao potica. Cabe ao
psicanalista buscar mais o sentido do que o inefvel. O que quer dizer o sentido?,
pergunta Lacan. O sentido que o ser humano no senhor desta linguagem
primordial e primitiva. Ele foi jogado a, metido a, ele est preso em sua
engrenagem. (O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, 1954-55:383)
Lacan mexe com essa formulao que est em Freud: O homem no senhor em

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sua casa.
* O sintoma , de ponta a ponta, significao, ou seja, verdade, diz Lacan.
(...) ele j est estruturado em termos de significado e significante, com o que
isto comporta ou seja, o jogo do significante. No prprio interior do dado concreto
do sintoma j existe precipitao num material significante. O sintoma o avesso
de um discurso. (O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise, 195455:399)
* Schreber , sem dvida, um escritor, mas no um poeta, pelo fato de que no
nos introduz numa dimenso nova da experincia. H poesia toda vez que um
escrito nos introduz num mundo diferente do nosso, e, ao nos dar a presena de
um ser, de uma certa relao fundamental, faz com que ela se torne tambm
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nossa. A poesia faz com que no possamos duvidar da autenticidade da

experincia de San Juan de la Cruz, nem da de Proust ou da de Grard de Nerval.
A poesia criao de um sujeito assumindo uma nova ordem de relao simblica
com o mundo. No h absolutamente nada disso nas Memrias de Schreber. (As
psicoses, 1955-56:94)
* A metfora no a coisa no mundo das mais fceis de falar. Bossuet diz que
uma comparao abreviada. Todo o mundo sabe que isso no inteiramente
satisfatrio, e creio que na verdade nenhum poeta o aceitaria. Quando digo
nenhum poeta porque poderia ser uma definio do estilo potico dizer que ele
comea na metfora, e que ali onde a metfora cessa, a poesia tambm. (As
psicoses, 1955-56:248)
* Lacan define a metfora a partir de uma frase do poema Booz endormi, de
Victor Hugo: Sa gerbe netait point avare ni haineuse, que a verso brasileira
traduziu por Seu feixe no era avaro, nem odiento (As psicoses, 1955-56:248).
* Se possvel dizer Seu feixe no era avaro nem odiento, diz Lacan, porque:
(...) a significao arranca o significante de suas conexes lexicais. a
ambiguidade do significante e do significado. Sem a estrutura significante, isto ,
sem a articulao predicativa, sem a distncia mantida entre o sujeito e seus

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atributos, no se poderia qualificar o feixe de avaro e de odiento. porque h uma

sintaxe, uma ordem primordial de significante, que o sujeito mantido separado,
como diferente de suas qualidades. (...) pelo fato de que o feixe o sujeito de
avaro e de odiento, que ele pode ser identificado com Booz em sua falta de
avareza e em sua generosidade. pela similaridade de posio que o feixe
literalmente idntico ao sujeito Booz. Sua dimenso de similaridade
seguramente o que h de mais impressionante no uso significativo da linguagem,
que domina de tal modo a apreenso do jogo do simbolismo que isso nos mascara
a existncia da outra dimenso, a sinttica. No entanto, essa frase perderia toda
espcie de sentido se baralhssemos as palavras em sua ordem. (As psicoses,
1955-56:249-50)
* Seja qual for o esforo do poeta para levar adiante o exerccio no sentido da
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demonstrao, estamos a cada instante a dois dedos da metfora potica. No de

um registro diferente do que brota como poesia natural desde que uma
significao potente esteja envolvida. O importante no que a similaridade seja
sustentada pelo significado cometemos o tempo todo esse erro -, que a
transferncia do significado no possvel seno em virtude da prpria estrutura
da linguagem. Toda linguagem implica uma metalinguagem, ela j
metalinguagem de seu registro prprio. porque toda linguagem se destina
virtualmente a ser traduzida que ela implica metfrase e metalngua, a linguagem
falando da linguagem. (As psicoses, 1955-56:258)
* Nada se pode conceber, no apenas sobre a palavra, nem sobre a linguagem,
mas sobre os fenmenos que se apresentam na anlise, a menos que se admita a
possibilidade essencial de perptuos deslizamentos do significado sob o
significante, e do significante sob o significado. (...) Este esquema comporta que o
que significante de alguma coisa pode se tornar a qualquer momento significante
de outra coisa, e que tudo o que se apresenta na vontade, a tendncia, a libido do
sujeito sempre marcado pelo vestgio de um significante o que no exclui que
haja outra coisa na pulso ou na vontade, algo que no de modo algum marcado
pela impresso do significante. (...) O Esprito Santo a entrada do significante no
mundo. Foi isso, com toda certeza, que Freud nos trouxe sob o termo instinto de
morte. Trata-se desse limite do significado que jamais atingido por algum ser

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vivo, ou mesmo que jamais atingido de modo algum, a no ser num caso
excepcional, provavelmente mtico, pois s o encontramos nos escritos ltimos de
uma certa experincia filosfica (referncia a Heidegger). (...) As relaes do
homem com o significante no seu conjunto esto muito precisamente ligadas a
essa possibilidade de supresso, de colocao entre parnteses de tudo aquilo que
vivido. O que est no fundo da existncia do significante, de sua presena no
mundo, vamos coloc-lo em nosso esquema, como uma superfcie eficaz do
significante onde este reflete, de certa maneira, o que se pode chamar a ltima
palavra do significado, isto , da vida, do vivido, do fluxo das emoes, do fluxo
libidinal. a morte, na medida em que ela o suporte, a base, a operao do
Esprito Santo pela qual o significante existe. (A relao de objeto, 1956-57:47)
* Por trs do significante, situei pra vocs no esquema essa realidade ltima, que
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completamente velada ao significado e igualmente ao uso do significante: a

possibilidade de que nada do que est no significado exista. (...) Inversamente,
assim como a morte est ali refletida no fundo do significado, tambm o
significante toma emprestado toda uma srie de elementos que esto ligados a um
termo profundamente envolvido no significado, a saber, o corpo. Assim como j
h na natureza alguns reservatrios, tambm h, no significado, um certo nmero
de elementos que so dados na experincia como acidentes do corpo, mas que so
retomados no significante e lhe do, se assim podemos dizer, suas armas
primeiras. Trata-se dessas coisas inapreensveis, e no entanto irredutveis, dentre
as quais o termo flico, a pura e simples ereo. A pedra erigida um de seus
exemplos, a noo do corpo humano como ereto outro. assim que certos
elementos todos ligados estrutura corporal, e no simplesmente experincia
vivida do corpo, constituem elementos primeiros, tomados de emprstimo
experincia, mas completamente transformados pelo fato de serem simbolizados.
Simbolizados quer dizer que eles so introduzidos no lugar do significante como
tal, que se caracteriza pelo fato de articular-se segundo leis lgicas. (Lacan,
1956-57, A relao de objeto, p. 50-1) No esquema das paralelas, a morte o
significante no real. Este real ao qual Lacan se refere ainda anterior
conceituao de real enquanto um dos registros que regem o psiquismo.
* Desde que existe grafia, existe ortografia. Grafia = escrita, ortografia = forma

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correta de escrever as palavras (ref: Houaiss) (A relao de objeto, 1956-57:242)

* O significante impossvel ou o caput mortuum do significante (Lacan, 195657, A relao de objeto, p. 241). Para chegar neste ponto, Lacan fala do
significante odd, destacado de um jogo presente no conto de Poe, A carta
roubada: um termo intraduzvel no francs - isso que de sada salta aos olhos
como sendo mpar, irregular (Ibid., p. 238). Lacan est transformando em
palavra, uma srie matemtica que sugere uma assimetria de seus elementos, tal
como --+ ou ++- , que, ordenados desta forma, no se agrupam de forma
simtrica. So sries como o anapesto e o dctilo, duas referncias rtmicas citadas
por Lacan. O anapesto se caracteriza por duas notas curtas e uma longa, j o
dctilo apresenta (como o odd de Lacan) uma nota longa e duas breves. A figura
abaixo apresenta como, em uma partitura musical, desde a era medieval, se grafa
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o dctilo e o anapesto, respectivamente:

Odd demonstra a existncia de uma conveno que pode nos servir para entender
melhor as idias de que se pode grafar uma srie simblica na palavra e de que
uma srie de significantes que no pode se inscrever numa determinada rede
uma srie impossvel. Esse significante que ficaria impossibilitado corresponde ao
caput mortuum do significante a que Lacan se refere, aquele que impossvel de
ser simbolizado, no faz parte da srie simblica, apagado dela. Partindo dessa
idia de assimetria, de algo que aparece de modo irregular, Lacan fala sobre uma
forma diferente de pensar a rede significante, sem deixar de lado a ambiguidade
ou a simetria caracterstica dos smbolos. (A relao de objeto, 1956-57:240)
* A poesia comea no odd, ou nas definies de anapesto e de dctilo para o
ritmo, quer dizer, na no-eliminao de certos elementos intuitivos e rudimentares
quando se busca seus conceitos. A poesia inaugurada a partir de um elemento

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intuitivo particularmente interessante, fundado na escanso, e que j comporta

uma espcie de engajamento corporal. Este elemento intuitivo, fundado na
escanso e com algum estofo de corpo seria criador do primeiro significante. (A
relao de objeto, 1956-57:242)
* (...) a ordem simblica como distinta do real entra no real como uma relha de
arado, nele introduzindo uma dimenso original. Esta dimenso, ns analistas, na
medida em que operamos no registro da fala, devemos levar em conta sua
originalidade. isso que est em causa no momento. (A relao de objeto, 195657:243)
* a anlise do dito espirituoso comea pelo quadro da anlise de um fenmeno de
condensao, o termo familionrio, fabricao fundada no significante, por
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superposio de familiar e de milionrio. Tudo o que Freud desenvolve em

seguida consiste em mostrar o efeito de aniquilamento, o carter realmente
destruidor, disruptor do jogo do significante com relao quilo a que se pode
chamar a existncia do real. Jogando com o significante, o homem pe em causa a
todo instante seu mundo, at sua raiz. O valor do dito espirituoso, e que o
distingue do cmico, sua possibilidade de jogar com o non-sens fundamental de
todo uso do sentido. possvel, a todo instante, pr em causa todo sentido, na
medida em que este fundado num uso do significante. Com efeito, este uso em
si mesmo profundamente paradoxal, com relao a toda significao possvel, j
que este mesmo uso que cria aquilo que est destinado a sustentar. (A relao
de objeto, 1956-57:301)
* Reencontramos o esquema do smbolo na medida em que este a morte da
coisa. (...) Se existe metfora, se ela tem um sentido, se ela um tempo da poesia
buclica, muito precisamente por que o feixe, isto , algo de essencialmente
natural, pode substituir Booz. (...) Toda criao de um novo sentido na cultura
humana essencialmente metafrica. Trata-se de uma substituio que mantm ao
mesmo tempo aquilo que substitui. Na tenso entre o que abolido, suprimido, e
o que o substitui, passa essa dimenso nova introduzida to visivelmente pela
improvisao potica. Essa dimenso nova, manifestamente encarnada pelo mito
de Booz, a funo da paternidade. (A relao de objeto, 1956-57:388)

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* (...) o objeto fbico vem desempenhar o papel que, em razo de alguma

carncia, em razo de uma carncia real no caso do pequeno Hans, no
preenchido pelo personagem do pai. Assim, o objeto da fobia desempenha o
mesmo papel metafrico que aquele que tentei ilustrar para vocs por esta
imagem: Seu feixe no era avaro nem odioso. Mostrei a vocs como o poeta
utilizava a metfora para fazer surgir na sua originalidade a dimenso paterna a
propsito daquele velhote em declnio, para revigor-lo com todo o desabrochar
natural desse feixe. Nesta poesia viva que , ocasionalmente, a fobia, o cavalo no
tem outra funo. Ele o elemento vivo em torno do qual vo girar todos os tipos
de significaes que formaro, afinal, um elemento de suplncia ao que faltou no
desenvolvimento do sujeito, isto , aos desenvolvimentos que lhe foram
fornecidos pela dialtica do meio ambiente onde ele est imerso. Mas isso s
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possvel imaginariamente. Trata-se de um significante que bruto. (...) um cavalo

representado. (...) Para preencher a funo de transformar a angstia em medo
localizado, o sujeito escolhe uma forma que constitui um ponto de estagnao, um
termo, um piv, um pilotis, em torno do qula se agarra aquilo que vacila, e que
ameaa carregar a corrente interior gerada pela crise da relao materna. Tal , no
caso do pequeno Hans, o papel do cavalo. (...) ele tambm tem um papel de
ancoramento, um papel principal de estagnao. um ponto em torno do qual o
sujeito pode continuar a fazer girar aquilo que, de outra maneira, se declararia
numa angstia impossvel de suportar. (A relao de objeto, 1956-57:411-2)
* (...) basta escutar a poesia, o que sem dvida aconteceu com F. de Saussure,
para que nela se faa ouvir uma polifonia e para que todo discurso revele alinharse nas diversas pautas de uma partitura. (A instncia da letra no inconsciente ou
a razo desde Freud, 1957:506-7)
* Digamos que a poesia moderna e a escola surrealista fizeram-nos dar um grande
passo ao demonstrar que qualquer conjuno de dois sigificantes seria equivalente
para construir uma metfora, caso no se exigisse a condio da mxima
disparidade entre as imagens significadas para a produo da centelha potica, ou,
em outras palavras, para que tenha lugar a criao metafrica. (A instncia da
letra no inconsciente ou a razo desde Freud, 1957:510)

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* "(...) entre o significante do nome prprio de um homem e aquele que o abole

metaforicamente que se produz a centelha potica, ainda mais eficaz aqui, para
realizar a significao da paternidade, por reproduzir o evento mtico em que
Freud reconstruiu a trajetria, no inconsciente de todo homem, do mistrio
paterno." (A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde Freud, 1957:511)
* A Verdichtung, condensao, a estrutura de superposio dos significantes
em que ganha campo a metfora, e cujo nome, por condensar em si mesmo a
Dichtung, indica a conaturalidade desse mecanismo com a poesia, a ponto de
envolver a funo propriamente tradicional desta. (A instncia da letra no
inconsciente ou a razo desde Freud, 1957:515)

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* (...) a estrutura metafrica indica que na substituio do significante pelo

significante que se produz um efeito de significao que de poesia ou criao,
ou, em outras palavras, do advento da significao em questo. (A instncia da
letra no inconsciente ou a razo desde Freud, 1957:519)
* O familionrio seria uma criao potica? Ser isso um ato falho ou um ato
bem-sucedido? Uma derrapagem ou uma criao potica? No sabemos. Talvez
seja tudo ao mesmo tempo. (...) h nisso uma funo significante que prpria da
tirada espirituosa, como significante, que escapa ao cdigo, isto , a tudo o que at
ento se acumulou de formaes do significante em suas funes de criao de
significado. Aparece algo novo, que pode ser concebido como vinculado ao
prprio fundamento do que podemos denominar de progresso da lngua, ou sua
mudana, mas que requer que, antes de a chegarmos, detenhamo-nos em sua
prpria formao, a fim de situ-lo em relao ao mecanismo formador do
significante. (As formaes do inconsciente, 1957-58:32)
* na relao de substituio que reside o recurso criador, a fora criadora, a
fora de engendramento, caberia dizer, da metfora. A metfora uma funo
absolutamente genrica. Eu diria at que pela possibilidade de substituio que
se concebe o engendramento, por assim dizer, do mundo do sentido. Temos de
apreender toda a histria da lngua, isto , mudanas de funo graas s quais

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uma lngua se constitui, a, e no em outro lugar. (...) por intermdio da

metfora, pelo jogo da substituio de um significante por outro num lugar
determinado, que se cria a possibilidade no apenas de desenvolvimentos do
significante, mas tambm de surgimentos de sentido sempre novos, que vm
sempre contribuir para aprimorar, complicar, aprofundar, dar sentido de
profundidade quilo que, no real, no passa de pura opacidade. (Lacan, 1957-58,
As formaes do inconsciente, p. 35)
* a metfora no uma injeo de sentido como se isso fosse possvel, como se
os sentidos estivessem em algum lugar, fosse onde fosse, num reservatrio. Se a
palavra pode trazer um sentido novo, mais na qualidade de significante que por
portar uma significao. (As formaes do inconsciente, 1957-58:36-7)

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* O que d suporte ao muito familionariamente de Heine? Sem que cheguemos

de modo algum a um ser de poesia, trata-se de um termo extraordinariamente rico,
formigante, pululante, maneira como se do as coisas no nvel da decomposio
metonmica. (As formaes do inconsciente, 1957-58:47)
* Lacan acentua duas vertentes da criao metafrica: 1) a do sentido, na medida
em que a palavra carrega efeito, emociona, rica em significaes psicolgicas,
acerta em cheio no momento, e nos prende por um talento que beira a criao
potica. (...) a criao do sentido de familionrio, que implica tambm um dejeto,
alguma coisa que recalcada. Trata-se de algo que est no campo do sujeito e
que gira entre o cdigo e a mensagem. 2) seu avesso, seu lado metonmico, que
no se percebe de imediato: em virtude de combinaes que poderamos estender
indefinidamente, a palavra formiga com tudo o que pulula de necessidades em
torno do objeto. (...) a coisa metonmica, com todas as marcas de sentido, as
centelhas e os respingos que se produzem em torno da criao da palavra
familionrio, e que constituem sua irradiao e seu peso, aquilo que compe para
ns seu valor literrio (As formaes do inconsciente, 1957-58:48)
* A tirada espirituosa acha-se num nvel to elevado de elaborao significante,
que Freud se deteve nela para ver a um exemplo particular das formaes do
inconsciente. Isso tambm o que nos retm. (As formaes do inconsciente,

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1957-58:49)
* (...) a tirada espirituosa deve ser investigada ali onde est, ou seja, em seu
texto. Nada mais cativante. Freud parte, inversamente, da materialidade
significante, tratando-o como um dado dotado de existncia prpria. Temos
manifestamente o exemplo disso em sua anlise da tirada espirituosa. No apenas
da tcnica que ele parte a cada vez, como tambm nos elementos tcnicos que
se fia para encontrar o mbil. (...) Freud depara com algo que no se deixa
analisar como familionrio (As formaes do inconsciente, 1957-58:73-4)
* Para investigar o familionrio, Lacan recorreu ao Littr, o famoso Dictionnaire
de la langue franaise, em busca do termo famlia, no nvel do significante e de
sua histria. E nos recomenda vivamente a fazer o mesmo: Era no Littr, diz o
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Sr. Charles Chass, que Mallarm apanhava todas as suas idias. E o pior que
ele tem razo. (...) Com efeito, se pensssemos no que a poesia, no haveria
nada de surpreendente em perceber que Mallarm se interessava vivamente pelo
significante. Mas ningum jamais abordou o que verdadeiramente a poesia.
Oscila-se entre sei l eu que teoria vaga e movedia sobre a comparao e uma
referncia a sabe-se l que termos musicais, mediante o que se pretende explicar a
pretensa falta de sentido em Mallarm. Em suma, no se percebe em absoluto que
deve haver uma maneira de definir a poesia em funo das relaes com o
significante. A partir do momento em que se produz uma frmula talvez um
pouco mais rigorosa da poesia, como fez Mallarm, muito menos surpreendente
que ele seja questionado em seus mais obscuros sonetos. (As formaes do
inconsciente, 1957-58:58-9)
* A distncia que vai do significante ao significado permite compreender que a
uma concatenao bem feita, que precisamente o que caracteriza a poesia,
sempre se poder dar sentidos plausveis, provavelmente at o fim dos sculos.
(As formaes do inconsciente, 1957-58:60)
* Lacan recoloca o que h de mais elementar em sua definio de significante:
(...) vocs no acham que, com o significante, tocamos em algo a propsito do
qual poderamos falar em emergncia? Partamos do que um trao. Um trao

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uma marca, no um significante. A gente sente, no entanto, que pode haver uma
relao entre os dois, e, na verdade, o que chamamos de material do significante
sempre participa um pouco do carter evanescente do trao. Essa at parece ser
uma das condies de existncia do material significante. No entanto, no um
significante. A marca do p de Sexta-feira, que Robinson Cruso descobre durante
seu passeio pela ilha no um significante. Em contrapartida, supodo-se que ele,
Robinson, por uma razo qualquer, apague esse trao, nisso se introduz
claramente a dimenso do significante. A partir do momento em que apagado,
em que h algum sentido em apag-lo, aquilo do qual existe um trao
manifestamente constitudo como significado. (...) O significante como tal algo
que pode ser apagado e que no deixa mais do que seu lugar, isto , no se pode
mais encontr-lo. (As formaes do inconsciente, 1957-58:355)

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* Definio potica do amor em Lacan, para o homem: dar o que no se tem, de

acordo com Plato em O Banquete dar aquilo que ele no tem, o falo, a um
ser que no o . (As formaes do inconsciente, 1957-58:364)
* Para Lacan, o problema da invocao do desejo est presente na poesia chamada
metafsica1 e podemos encontr-la em um de seus expoentes, John Donne2,
especialmente em The ecstasy, poema traduzido para o portugus por Augusto
de Campos3. Tal poema traz tona o problema da estrutura das relaes do
desejo. A situao do desejo est profundamente marcada pela relao do sujeito
com o significante. Lacan vincula a natureza da criao potica ao desejo e
introduz a estrutura do desejo pela via da poesia. na dimenso metonmica que
se produzem os efeitos caractersticos e fundamentais do discurso potico, os
efeitos de poesia. (O desejo e sua interpretao, 1958-59, aula de 12 de
novembro de 1958)

Caracterstica do incio do sculo XVII, a poesia metafsica serve-se de ritmos capazes de expressar a complexidade e
completude da mente, os fluxos e refluxos do humor, a instabilidade, quando no a desarmonia da vida; aproxima
freqentemente o coloquial e prosaico ao potico, injetando neste elementos que escapam conveno; faz uso de
expedientes sonoros como o eco, agregando pensamentos e coisas aparentemente remotas, distantes.
2
Nascido em Londres, John Donne est ligado fase barroca da literatura inglesa.
3
Em ABC da Literatura - Ezra Pound, Augusto de Campos, Joo Paulo Paes ,1970, So Paulo, Cultrix, 298 pgs. Diz
Campos: Foi o ABC of reading, de Ezra Pound, que li na dcada de 50, que me despertou o interesse por Donne. O
xtase um dos poucos poemas selecionados por Pound em sua radicalssima antologia sinttica da poesia de lngua
inglesa. Este, o primeiro poema de Donne que traduzi. Mario Faustino publicou essa traduo na sua famosa pgina
Poesia-Experincia, no Suplemento Literrio do Jornal do Brasil em 28/10/56, um ms e meio antes do lanamento da
poesia concreta no Museu de Arte Moderna de So Paulo. O xtase me impressionava tanto (...). Em Sobre Augusto de
Campos 2004, Flora Sssekind e Jlio Castaon Guimares, Rio de janeiro, 7 Letras, 348 pgs.

162

* Je ne le ferais pas, dabord parce que lusage du mot dsir, la transmission du

terme et la fonction du dsir dans la posie, est quelque chose que je dirais, nous
retrouverons aprs coup si nous poursuivons assez loin notre investigation. (O
desejo e sua interpretao, 1958-59, aula de 12 de novembro de 1958)
* Un pote, Dsir Viardot dans une revue Bruxelles, vers 51-52, sous le titre
de Phantmas, a propos cette petit nigme ferme (nus allons voir si un cri de
lassintance va nous montrer tout de suite la cl): La femme a dans un peau un
grain de fantasie, ce grain de fantasie qui est assurment ce dont il sagit en fin
de compte dans ce qui module et modle les rapports du sujet celui qui il
demande, que quil soit. Et sans doute ce nest pas rien qu lhorizon nous ayons
trouv le sujet qui contient tout, la mre universelle, et que nous puissions
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loccasion nous mprendre sur ce rapport du sujet au tout qui serait ce qui vous
serait livr par les archtypes analytiques.
Mais cest bien dautre chose quil sagit. Cest de louverture, cest de la bance
sur ce quelque chose de radicalement nouveau quintroduit toute coupure de la
parole. Ici ce nest pas seulement de la femme que nous avon souhaiter ce grain
de fantasie (ou... ce grain de posie), cest de lanalyse elle-mme. (O desejo e
sua interpretao, 1958-59, aula de 1 de julho de 1959)
*O amor corts , em suma, um exerccio potico, uma maneira de jogar com um
certo nmero de temas de conveno, idealizantes, que no podiam ter nenhum
correspondente concreto real. (A tica da psicanlise, 1959-60:184)
* O que a criao da poesia corts tende a fazer deve ser situado no lugar da
Coisa (...) A criao da poesia consiste em colocar, segundo o modo da
sublimao prpria arte, um objeto que eu chamaria de enlouquecedor, um
parceiro desumano. (A tica da psicanlise, 1959-60:186)
* O poeta corts sustenta sua posio potica, que consiste em pressupor uma
barreira que cerque e isole a Dama a que ele se refere. O objeto feminino
introduzido por Lacan como inacessvel. Lacan segue a palavra Domnei, Mi Dom
(senhor): o verbo correspondente domnoyer, que quer dizer algo como

163

acariciar, brincar. Domnei , apesar da espcie de ressonncia significante que faz

com o dom, nada tem a ver com essa palavra ele visa amesma coisa que a
Domna, a Dama, ou seja, aquela que, num dado momento, domina. Isso tem seu
lado divertido, e seria talvez preciso explorar historicamente a quantidade de
metforas que h em torno do termo donner, dar, no amor corts. Ser que donner
pode ser situado na relao dos parceiros como indo de modo prevalente num
sentido ou no outro? Isso talvez no tenha outra origem que no seja a
contaminao significante a respeito do termo domnei e do emprego da palavra
domnoyer. (A tica da psicanlise, 1959-60:187)
* Os paradoxos da sublimao: A mudana de objeto no faz desaparecer
forosamente, bem longe disso, o objeto sexual o objeto sexual, ressaltado como
tal, pode vir luz na sublimao. Na poesia dos trovadores, o jogo sexual mais
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cru tambm objeto de poesia, sem que se perca uma visada sublimatria. (A
tica da psicanlise, 1959-60:198)
* Lacan cita um poema de Arnaut Daniel, um refinado trovador, que fez histria
na poesia do amor corts, quando est pensando um dos paradoxos da sublimao,
ou seja, o fato de que a mudana de objeto no faz necessariamente desaparecer o
objeto sexual. Para Lacan, trata-se de um hapax4. (A tica da psicanlise, 195960:199) De acordo com o vol. 16 de uma seleo de referncias na obra de Lacan
publicada pela Fundao do Campo Freudiano na Argentina, o poema no tem
nome. Nessa publicao, o poema citado est impresso na pg 114. H
pouqussimos manuscritos onde se pode encontrar poemas de Arnaut Daniel.
Mesmo com o problema que sua traduo, Lacan aponta o mrito literrio desse
poema, que no s no se perdeu, como encontrado em 20 manuscritos da
poca. Arnaut Daniel de Riberac foi um trovador do sculo XIII, cuja obra foi
escrita em occitano, mais especificamente, no dialeto limosino. Foi chamado por
Dante de "il miglior fabbro" ("o melhor criador") e por Petrarca, em seus
Triunfos, de "gran maestro d'amore" e "fra tutti il primo" ("o melhor entre todos").
Possivelmente, Daniel nasceu no castelo de Ribrac em Prigord no atual

Palavra ou expresso referente a algo do qual s existe um nico exemplo em determinada lngua, poca ou autor. No
caso, trata-se da extinta lngua occitana.

164

departamento francs da Dordonha, em data desconhecida, mas que pode se situar

por volta de 1150 ou 1160, pois em um de seus poemas menciona ter assistido
coroao do rei Felipe II Augusto (1180), alm disso j era um trovador
conhecido em torno do ano 1195. Foram conservadas 18 composies suas, duas
delas com msica, tratando sempre, salvo em uma, de tema amoroso.
considerado o criador da sextina, uma cano com estrofes de seis versos.
* No poema de Arnaut Daniel, a mulher d a resposta que encerra a discusso.
Segundo Lacan, a mulher responde de seu lugar, e ao invs de seguir o jogo,
adverte o poeta, nesse extremo grau de sua invocao ao significante, sobre a
forma que ela pode tomar enquanto significante. No sou nada mais, diz ela, do
que o vazio que h em minha cloaca, para no empregar outros termos. Assoprem
um pouco a dentro para ver para ver se a sublimao de vocs ainda resiste. (A
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tica da psicanlise, 1959-60:263)

* Se essa idia incrvel pde ter vindo, a de colocar a mulher no lugar do ser, isso
no lhe concerne enquanto mulher, mas enquanto objeto do desejo. E o que
constitui todos os paradoxos desse famoso amor corts, com o qual as pessoas
quebram a cabea, trazendo para a todas as exigncias de um amor que,
evidentemente, no tem nada a ver com essa sublimao historicamente datada.
Os historiadores, ou os poetas, que abordaram o problema, no podem conceber
de que maneira a febre, ou mesmo o frenesi, to manifestamente coextensiva a um
desejo vivido que nada tem de platnico, indubitavelmente atestado nas produes
da poesia corts, se conjuga com o fato, totalmente manifesto, de que o ser ao qual
o desejo se dirige nada mais do que um ser de significante. O carter desumano
do objeto do amor corts efetivamente salta aos olhos. Esse amor que pde
conduzir algumas pessoas a atos que esto pertssimo da loucura se dirigia a seres
vivos, nomeados, mas que l no estavam em sua realidade carnal e histrica
talvez j seja algo a distinguir que l estavam, em todos os casos, em seu ser de
razo, de significante. (A tica da psicanlise, 1959-60:262-3)
* No sculo XX, deveu-se ao trabalho de divulgao de Ezra Pound a retomada
do interesse por sua obra, que repercutiu no Brasil, por meio dos ensaios e
tradues de Augusto de Campos. A enigmtica palavra "noigandres" que aparece

165

em um dos poemas de Arnaut Daniel serviu de ttulo da revista divulgadora da

poesia concreta. Henri Pascal de Rochegude, autor do Essai d'un glossaire
occitanien: pour servir l'intelligence des posies des Troubadours, um
dicionrio publicado em Toulouse em 1819 registra que o significado dessa
palavra pode ser noz moscada, sugerindo a possibilidade de trata-se de um erro de
ortografia. Deste ponto de vist, o verso original seria: jois lo grans e l'olors d'enuo
gandres. Segue o poema:
Er vei vermeills, vertz, blaus, blancs, gruocs,
vergiers, plais, plans, tertres e vaus;
e'il votz dels auzels son'e tint
ab doutz acort maitin e tart:
so'm met en cor q'ieu colore mon chan
d'un'aital flor don lo fruitz si'amors
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e jois lo grans e l'olors de noigandres

* Lacan aproxima poema Booz Endormi, de Victor Hugo, ao drama fundamental
de dipo, onde se pode encontrar a natureza fundamental da metfora: Este
poema o lugar onde encontraro sem cessar a presena da funo metafrica (A
transferncia, 1960-61:134)
* (...) a psicanlise acentua seu aspecto de causa material. Assim se deve
qualificar sua originalidade na cincia. Essa causa material , propriamente, a
forma de incidncia do significante como a eu defino. Pela psicanlise, o
significante se define como agindo, antes de mais nada, como separado de sua
significao. esse o trao de carter literal que especifica o significante
copulatrio, o falo, quando, surgindo dora dos limites da maturao biolgica do
sujeito, ele se imprime efetivamente, sem poder ser o signo que representa o sexo
existente do parceiro, isto , seu signo biolgico; lembremo-nos de nossas
frmulas diferenciadoras do significante e do signo. (A cincia e a verdade,
1965:890)
* Si el inconsciente para nosotros debe ser cierto situado y definido, es en tanto
que la poesa de nuestro siglo no tiene nada que hacer con aquella que fuera la
poesa de un Pndaro. Si el inconsciente ha jugado un rol de referencia tal en todo

166

lo que ha sido trazado de una nueva poesa, es precisamente en esta relacin de un

pensamiento que no es nada ms que no ser el Je del no pienso, ya que ella viene a
morder sobre el campo del je en tanto que no soy. Si de los dos crculos que
acabamos de adoptar como representantes de los dos trminos, uno slo accede a
su rea de alienacin, si estos dos trminos se oponen constituyendo relaciones
diferentes del Je al pensamiento y a la existencia, es porque donde los crculos
vienen a cernirse ven que en un tiempo ulterior se acaba esta operacinen un
cuarto trmino, trmino cuadrtico. Este no pienso esta llamado no a confluir con
el no soy, sino que de alguna manera se eclipsan, se ocultan, uno y otro
recubrindose; es al lugar del no soy donde el Ello va a venir, positivndolo en un
soy Ello. No es ms que de puro imperativo, de un imperativo que Freud ha
formulado en el Wo es war Soll ich werden. Si Wo es war... es algo, es lo que
hemos dicho todo el tiempo; si ich solo debe estar verde, es que ah no est. (A
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lgica da fantasia, 1966-67, aula de 11 de janeiro de 1967 final da aula)

* (...) la psychanalyse, a fait quelque chose. a fait, a nest suffit pas, cest
essentiel, cest au point central, cest la vie potique proprement parler de la
chose, la posie aussi, a fait quelque chose. Jai remarqu dailleurs en passant,
pour mtre interess um peu ces dernieres temps ce champ de la posie, quon
sest bien peu occup de ce que a fait et qui est plus espcialement, pourquoi
pas, aux potes.
Peut-tre se le demander serait-il une forme dintrodution ce quil en est de
lacte dans la posie. Mais ce nest pas notre affaire aujourdhui puisquil sagit de
la psychanalyse qui fait quelque chose, mais certainement pas au niveau, au plan,
au sens de la posie. (O ato psicanaltico, 1967-68, aula de 15 de novembro de
1967)
* Lanalyste, bien sr, nest pas sans besoin, je dirai mme, de se justifier luimme quant ce qui se fait dans lanalyse. Il se fait quelque chose, et cest bien
cette diffrence du faire un acte quil sagit. Ce au banc de quoi lon attelle, lon
met le psychanalysant, cest au banc dun faire. Lui fait quel que chose. Appelezle comme vous voudrez, posie ou mange, il fait; e il est bien claire que
justement une part de lindication de la technique analytique consiste dans une
certain laisser-faire, mais est-ce l suffisant pour caractriser la position de

167

lanalyste quand ce laisser-faire comporte jusqu un certain point la maintenue

intacte en lui de ce sujet suppos savoir pour autant que de ce sujet il connit
dexprience la dchance et lexclusion, et ce qui rsulte du ct du
psychanalyste? (O ato psicanaltico, 1967-68, aula de 29 de novembro de 1967)
* Se Saussure no torna pblicos os anagramas que decifrou na poesia saturnal,
porque estes aniquilam a literatura universitria. A canalhice no o emburrece;
que ele no analista. Para o analista, ao contrrio, mergulhar nos procedimentos
de que se reveste a enfatuao universitria no faz com que seu homem se perca
(h como que uma esperana nisso) e o atira diretamente num erro crasso, como o
de dizer que o inconsciente a condio da linguagem: trata-se, a, de se fazer
autor custa do que eu disse ou at repisei aos interessados - a saber, que a

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linguagem a condio do inconsciente. (Radiofonia, 1970:404)

* A metfora e a metonmia, sem requererem essa promoo de uma
figuratividade diarreica, forneciam o princpio com que engendrei o dinamismo
do inconsciente. A condio disso o que eu disse sobre a barra saussuriana, que
no pode representar nenhuma intuio de proporo, nem se traduzir como barra
de frao, seno por um abuso delirante, mas sim, como o que para Saussure,
constituir uma borda real, isto , a saltar do significante que flutua para o
significado que flui. isso o que opera a metfora, que obtm um efeito de
sentido (no uma significao) a partir de um significante que faz-se de seixo
lanado na poa do significado. Sem dvida, da por diante esse significante s
falta na cadeia de maneira exatamente metafrica, quando se trata do que
chamamos poesia, posto que ela decorre de um fazer. Assim como ela feita, ela
pode ser desfeita. Com o que percebemos que o efeito de sentido produzido
construi-se no sentido do no-sentido [non-sens]: seu feixe no era avaro nem
odioso (cf. minha 'Instncia da letra), em razo de que era um feixe como
qualquer outro, to ruim de comer quanto o feno. (Radiofonia, 1970:414-5)
* Eh bien, lalangue na rien a fait avec le dictionnaire, quel quil soit. Le
dictionnaire a affaire avec la diction, cest a dire avec la posie et avec la
rhtorique par exemple. Cest pas rien, hein? a va de linvention la persuasion,

168

enfin, cest trs important. (O saber do psicanalista, 1971-72, aula de 4 de

novembro de 1971)
* (...) il ny a pas que ce quon appelle vaguement le code, comme sil netait l
quen un point; la grammaire fait partie du code, savoir cette structure ttradique
que je viens de marquer comme tant essentielle ce qui se dit. Quand vous tracez
votre schma objectif de la comunication, metteur, message et lautre bout le
destinataire, ce schma objectif est moins complet que la grammaire, laquelle fait
partie du code. Cest bien en quoi il tait important que Jakobson vous ait produit
cette gnralit que la gramaire, elle aussi, fait partie de la signification et ce nest
pas pour rien quelle est employe dans la posie. (Ou pior, 1971-72, aula de 9
de fevereiro de 1972)
* Um dia percebi que era difcil no entrar na lingustica a partir do momento em
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que o inconsciente estava descoberto. Da, fiz algo que me parece, para dizer a
verdade, a nica objeo que eu pudesse formular ao que vocs possam ter ouvido
outro dia da boca de Jakobson, isto , que tudo que da linguagem dependeria da
lingustica, quer dizer, em ltimo termo, do linguista. No que eu no lhe acorde
muito facilmente quando se trata da poesia, a propsito da qual ele adiantou este
argumento. Mas se considerarmos tudo que, pela definio da linguagem, se segue
quanto fundao do sujeito, to renovada, to subvertida por Freud, que l que
se garante tudo que de sua boca se afirmou como inconsciente, ento ser preciso,
para deixar a Jakobson seu domnio reservado, forjar alguma outra palavra.
Chamarei a isto de linguisteria. (...) Meu dizer que o inconsciente estruturado
como uma linguagem no do campo da lingustica. (cf. LEtourdit: tal dizer de
Lacan uma porta aberta para esta frase: Que se diga fica esquecido detrs do
que se diz no que se ouve.) (Mais, Ainda, 1972:25)
* ... o que passa por arbitrrio que os efeitos de significado tm o ar de nada
terem a ver com o que os causa. Como pensava Saussure, no bem a relao
entre o significante e o significado que arbitrria. Trata-se do caminho da
anlise, do srio real, o real que extrado de um serial, ... um tempo muito
longo de extrao, de extrao para fora da linguagem, de algo que est l preso,
(...) Uma idia ainda um pouco longnqua sobre o Um: esse um significante
indeterminado a ser extrado da srie. Como faz-lo funcionar de modo que seja

169

coletivizvel (no sentido de tornar-se parecido com um predicado)? Lacan, ento,

nos convida a reverter a interrogao: em lugar de um significante que
interrogamos, interrogemos o significante Um. (Mais, Ainda, 1972:31)
* (...) o que chamo propriamente o gozo do Outro, no que ele aqui s
simbolizado, ainda coisa inteiramente outra, a saber, o no-todo que terei que
articular. (...) Direi que o significante se situa no nvel da substncia gozante. (...)
O significante a causa do gozo. Sem o significante, como mesmo abordar aquela
parte do corpo? Como, sem o significante, centrar esse algo que, do gozo, a
causa material? Por mais desmanchado, por mais confuso que isto seja, uma
parte que, do corpo, significada nesse depsito. (Mais, Ainda, 1972:35-6)
* Pode-se mesmo dizer que o verbo se define por ser um significante no to
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besta temos que escrever numa palavra nantambesta quanto os outros, sem
dvida, que faz a passagem de um sujeito sua prpria diviso no gozo, e que ele
o ainda menos quando, essa diviso, ele a determina em disjuno, e assim se
torna signo. Joguei ano passado com o lapso ortogrfico que fiz numa carta a uma
mulher jamais sabers o quanto eu tenho te amada a em vez de o. Quiseram
me apontar depois que aquilo queria talvez dizer que eu era homossexual. Mas o
que articulei precisamente no ano passado foi que, quando a gente ama, no se
trata de sexo. (Mais, Ainda, 1972:37)
* O homem (...), o que ele aborda a causa de seu desejo, que eu designei pelo
objeto a. A est o ato de amor. Fazer o amor, como o nome indica, poesia. Mas
h um mundo entre a poesia e o ato. O ato de amor, a perverso polimorfa do
macho, isto entre os seres falantes. No h nada de mais seguro, de mais coerente,
de mais estrito quanto ao discurso freudiano. (Mais, Ainda, 1972:98)
* No h relao sexual porque o gozo do Outro, tomado como corpo. sempre
inadequado perverso de um lado, no que o Outro se reduz ao objeto a e do
outro, eu direi louco, enigmtico. No do defrontamento com este impasse, com
essa impossibilidade de onde se definir um real, que posto prova o amor? Do
parceiro, o amor s pode realizar o que chamei, por uma espcie de poesia, para
me fazer entender, a coragem, em vista desse destino fatal. Mas mesmo de

170

coragem que se trata, ou dos caminhos de um reconhecimento? Esse

reconhecimento no outra coisa seno a maneira pela qual a relao dita sexual
tornada a a relao de sujeito a sujeito, sujeito no que ele apenas efeito do
saber inconsciente pra de no se escrever. (...)(Mais, Ainda, 1972:198) Tratase da contingncia. O necessrio , para Lacan, o que no pra de se escrever. J
a relao sexual entendida como o que no pra de no se escrever.
* La psychanalyse nest pas, je dirai, plus une escroquerie que la posie ellemme, et la posie se fonde prcisement sur cette ambigit dont je parle et que je
qualifie du sens double. La posie me parit quand mme relever de la relation du
signifiant au signifi. On peut dire dune certaine faon que la posie est
imaginairement symbolique (...) Saussure avait flott; il reste quand mme que
son dpart, savoir que la langue est le fruit dune maturation, dun mrissement
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de quelque chose qui se cristallise dans lusage, il reste que la posie relve dune
violence faite cette usage et que, - nous en avons des preuves -, si jai voqu, la
dernire fois, Dante et la posie amoureuse, cest bien pour marquer cette
violence, que la philosophie fait tout pour effacer, cest bien en quoi la
philosophie est le champ dessai de lescroquerie et on quoi on ne peut pas dire
que la posie ny joue pas , a faon, innocemment, ce que jai appel
linstant, ce que jai connot de limaginairement symbolique, a sappelle la
Vrit. (Linsu que sait de lune bvue saile mourre, 1976-77, aula de 15 de
maro de 1977)
* Quand jai parl de Vrit, cest au sens que je me rfre; mais le propre de la
posie quand elle rate, cest justement de navoir quune signification, dtre pur
noued dun mot avec une autre mot. Il nen reste pas moins que la volont de sens
consiste liminer le double sens, ce qui se conoit qua raliser, si je puis dire,
cette coupure, cest--dire faire quil ny ait quun sens, le vert recouvrant le
rouge dans loccasion. Comment le pote peut-il raliser ce tour de force de faire
quun sens soit absent? Cest, bien entendu, en le remplaant, ce sens absent, par
ce que jai appel la signification. La signification nest pas du tout ce quun vain
peule croit, si je puis dire. La signification, cest un mot vide, autrement dit cest
ce qui, propos de Dante, sexprime dans le qualificatif mis sur sa posie, savoir
quelle soit amoureuse. (Linsu que sait de lune bvue saile mourre, 1976-77,

171

aula de 15 de maro de 1977)

* La vrit rveille-t-elle ou endort-elle? a dpend du ton dont elle est dite. La
posie dite endort. Et jen profite pour montrer le truc qu cogit Franois Cheng
qui sappelle en ralit Cheng Tai-Tchen. Il amis Franois comme a, histoire de
se rsorber dans notre culture, ce qui ne la pas empche de maintenir trs ferme
ce quil dit. Et ce quil dit, cest Lcriture potique chinoise, cest paru au Seuil
et jaimerais bien que vous en preniez de la graine, si vous tes psychanalyste
(...) (Linsu que sait de lune bvue saile mourre, 1976-77, aula de 15 de
maro de 1977)
* Si vous tes psychanalyste, vous verrez que ces forage par o un psychanalyste
peut faire sonner utre chose, autre chose que le sens, car le sens, cest ce qui
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rsonne laide du signifiant; mais ce qui rsonne, a ne vas pas loin, cest plutt
mou. Le sens, a tamponne, mais laide de ce quon appelle lcriture potique,
vous pouvez avoir la dimension de ce que pourrait tre linterprtation
analytique. (Linsu que sait de lune bvue saile mourre, 1976-77, aula de 19
de abril de 1977)
* Cest tout fait certain que lcriture nest pas ce par quoi la posie, la
rsonance du corps sexprime. Il est quand mme tout fait frappant que les
potes chinois sexprime par lecriture et que, pour nous, ce quil faut, cest que
nous prenions la notion, dans lcriture chinoise, de ce que cest la posie, non pas
que toute posie, - je parle de la ntre spcialement -, que toute posie soit telle
que nous puissions limaginer par lcriture, par lcriture potique chinoise; mais
peut-tre, y sentirez-vous quelque chose, quelque chose qui soit autre que ce qui
fait que les potes chinois ne peuvent pas faire autrement que dcrire. (Linsu
que sait de lune bvue saile mourre, 1976-77, aula de 19 de abril de 1977)
* Il y a quelque chose qui donne le sentiment quils nen sont pas rduit l, cest
quils chantonnent, cest quils modulent, cest quil y a ce que Franois Cheng a
nonc devant moi, savoir un contre-point tonique, une modulation qui fait que
a se chante, car de la tonalit la modulation, il y a un glissement. Que vous
soyez inspirs ventuellement par quelque chose de lordre de la posie pour

172

intervenir, cest bien en quoi je dirais, ce bien vers quoi il faut vous tourner, parce
que la linguistique est quand mme une science que je dirais trs mal oriente. Si
la linguistique se soulve, cest dans la mesure o Roman Jakobson aborde
franchement les questions de potique. La mtaphore, et la mtonymie, nont de
porte pour linterpretation quen tant quelles sont capables de faire fonction
dautre chose. Et cette autre chose dont elles font fonction, cest bien ce par quoi
sunissent, troitement, le son e le sens. Cest pour autant quune interprtation
juste teint un symptme, que la vrit se spcifie dtre potique. (Linsu que
sait de lune bvue saile mourre, 1976-77, aula de 19 de abril de 1977)
* (...) la premire chose serait dteindre la notion de Beau. Nous navons dire
rien de beau. Cest dune autre rsonance quil sagit, fonder sur le mot desprit.
Un mot desprit nest pas beau, il ne se tient que dune quivoque, ou, comme le
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dit Freud, dune conomie. Rien de plus ambigu que cette notion dconomie.
Mais tout de mme, lconomie fonde la valeur. Une pratique sans valeur, voil ce
quil sagirait pour nous dinstituer. (Linsu que sait de lune bvue saile
mourre, 1976-77, aula de 19 de abril de 1977)
* La mtalangue en question consiste `traduire Unbewusst, par une-bvue, a na
absolument pas le mme sens; mais il est un fait, cest que, ds que lhomme dort,
il une-bvue tour de bras, et sans aucun inconvnient, cest quand on rveille le
somnambule; comme il se promne sur les troits, il peut arriver quil ait le vertige,
mais la vrit la maladie mentale quest lInconscient ne se rveille pas. (Linsu
que sait de lune bvue saile mourre, 1976-77, aula de 10 de maio de 1977)
* Lastuce de lhomme, cest de bourrer tout cela, je vous lai dit, avec de la
posie qui est effet de sens, mais aussi bien effet de trou. Il ny a que la posie,
vous ai-je dit, qui permette linterpretation et cest en cela que je narrive plus,
dans ma technique, ce quelle tienne; je ne suis pas assez poute, je ne suis pas
pouteassez. (Linsu que sait de lune bvue saile mourre, 1976-77, aula de 10
de maio de 1977)
* Dire est autre chose que parler. Lanalysant parle. Il fait de la posie. Il fait de la
posie quand il arrive cest peu frquent mais il est art. Je coupe parce que je

173

veux pas dire il est tard. Lanalyste, lui, tranche. Ce quil dit est coupure, cest-dire participe de lecriture, ceci prs que pour lui il quivoque sur lortographe.
Il crit diffremment de faon ce que de par la grce de lortographe, dune
faon diffrente dcrire, il sonne autre chose que ce qui est dit, que ce qui est dit
avec lintention de dire, cest-a-dire consciemment, pour autant que la conscience
aille bien loin. Cest pour a que je dit que, ni dans ce que dit lanalysant, ni dans
ce que dit lanalyste, il y a autre chose qucriture. Elle ne va pas loin cette
conscience, on ne sait pas ce quon dit quand on parle. Cest bien pour cela que
lanalysant en dit plus quil nen veut dire. Lanalyste tranche lire ce quil en est
de ce quil veut dire, si tant est que lanalyste sache ce que lui-mme veut. Il y a
beaucoup de jeu, au sens de libert, dans tout cela. a joue, au sens que le mot a
dordinaire. Tout a ne me dit pas moi-mme comment jai gliss dans le noeud
borromen pour men trouver loccasion serr la gorge. Il faut dire que le
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noeud borromen, cest ce qui, dans la pense, faite matire. La matire, cest ce
quon casse, l aussi au sens que ce mot a dordinaire. Ce quon casse, cest ce qui
tient ensemble et est souple, loccasion, comme ce quon appelle un noeud
(Momento de Concluir, 1977-78, aula de 20 de dezembro de 1977)
* La ralit nest constitue que par le fantasme, et le fantasme est aussi bien ce
qui donne matire la posie. Cest--dire que tout notre dveloppement de
science est quelque chose qui, on ne sait pas par quelle voie, merge, fait
irruption, du fait de ce quon appelle rapport sexuel. Pourquoi est-ce quil y a
quelque chose qui fonctionne comme science? Cest de la posie. (Momento de
Concluir, 1977-78, aula de 20 de dezembro de 1977)
* Tout part de la numration, pour ce quil en est de la science. Quoi quil en soit,
mme ce quil en est de cette pratique, cest ausi bien de la posie je parle de la
pratique qui sappelle lanalyse. Pourquoi est-ce quun nomm Freud a russi dans
sa posie lui, je veux dire instaurer un art analytique? Cest ce qui reste tout
fait douteux. (Momento de Concluir, 1977-78, aula de 20 de dezembro de 1977)
* Le fait davoir nonc le mot dinconscient, a nest rien de plus que de la
posie avec laquelle on fait de lhistoire. Mais lhistoire, comme je le dis
quelquefois, lhistoire, cest lhysterie. (Momento de Concluir, 1977-78, aula de

174

20 de dezembro de 1977)
* Marx tait galement un pote, un pote qui a lavantage davoir russi faire
un mouvement politique. Dailleurs sil qualifie son matrialisme dhistorique, a
nest certainement pas sans intention. Le matrialisme historique, cest ce qui
sincarne dans lhistoire. Tout ce que je viens dnoncer concernant ltoffe qui
constitue la pense nest pas autre chose que de dire exactement les chose de la

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mme faon. (Momento de Concluir, 1977-78, aula de 20 de dezembro de 1977)

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